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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

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用也
第三發光地
將釋此地。作五門如前地。一釋地名目者何
故。名爲發光地。明此地修色無色界八禪定。
善達色無色界。世間禪體識相對治。明達三
界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。
爲從初地二地以善達欲界中隨纒法。於三
地善達色無色界四禪八定法門。得出三界。
智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲
界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界
障在。不名發光。爲此地修三界業障盡故。故
名發光地。以定能發慧光故
二明此地修何行門者。以忍波羅蜜爲體。餘
八爲伴。此明三界業障盡故。以此忍名爲順
無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初
生諸佛智慧家。已十住十行十迴向總得無
生忍是總義。若也麁細進修言之地前三賢。
名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地三
地名順無生忍。自四五六地得出三界及世
間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功
用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛
三明善財表法者。善財於此位中得見喜目
觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華
藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脱門。
表初地初入地位初發心。第二離垢地是初
會菩提之體爲戒體。第三地是依菩提之理
修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提
成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行
無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。
明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得
大勢力普喜幢解脱者。明出三界障盡法忍
成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大
勢力故。普喜幢解脱者。明能摧壞自他煩惱
故。於諸境界不傾動故。於諸違順成法樂

四明此地於三界中得何界解脱者。此得三
界解脱。爲前二地對治欲界。此三地次對治
上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三
十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二縁
生觀。學出世中世間智慧故
五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。
於此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金
剛藏菩薩已下至得第三地有五行經。明從
二地修第三地向起十種心分。第一佛子已
下非但口言而可清淨有五十二行半經。明
正住第三地觀諸有爲法及於一切衆生起慈
悲并貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第
三佛子已下至而無所樂著有十行半經。明
住發光地修色無色界四禪八定隨順法性而
行無所著分。第四佛子已下至亦復如是有
兩行經。明此位修慈悲喜捨四無量心分。第
五佛子已下至明以願力而生其中有三十三
行經。明住此地以修禪定獲通力六根清淨
分。第六佛子已下至而説頌言有三十行經。
明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而説
頌言是説頌分。於此七段經中
第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從
第二地。修第三地向。起十種心。如經自具」
第二佛子已下有五十二行半經。於中復分
五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下
至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以
十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已
下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念
度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之
樂分。三便作是念已下至如是觀察了知已
可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究
竟處分。四倍於正法已下至觀察修行可有
十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身
命能捨入大火坑無苦分。五此菩薩已下有
兩行經。明決定修行非但口言分
新華嚴經論卷第二十四



新華嚴經論卷第二十五
 長者李通玄撰 
隨文釋義者。餘文自具。如欲度衆生令住涅
槃樂。不離無障礙解脱智。此是根本智。乃至
如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善
巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修
行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求
修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂
故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。
隨法者。隨順正解脱故。解法者。解第一義故。
順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入
生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法
勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免
生死故。已下准知
第三佛子已下有十行半經。是四禪八定隨
順法性無著分中。復分爲九段。一佛子已下
至離生喜樂一行半經。是住初禪分。二滅覺
觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禪分。
三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經。
是住第三禪分。四斷樂已下至住第四禪有
一行經。是住第四禪分。五超一切色想已下
至住無邊虚空處有一行經。是空處定分。六
超一切虚空無邊處至住識無邊處有一行
經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至
無所有處一行經。是無所有處定分。八超無
所有處已下至非有想非無想處一行經。是
非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無
所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋
義者。明此發光地得出三界心入法界自體無
作大三昧門。雖修四禪八定恒隨法性而無
所依。但爲錬磨三界習氣令智明淨。應如是
進修故。如善錬金不失銖兩喩。如是重重以
戒定慧錬磨。不失法界大圓明智銖兩。以此
八種禪定錬磨令智慧轉更明淨。以法身智
體本無増減故。名發光地。權教菩薩得出八
禪超三界苦生於淨土有慈悲者。留惑潤生
住於世間。聲聞羅漢出八禪之後。入第九定。
依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。
善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達
三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故
名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明
能淨世間。第三地修八定明得出世間。四五
六地明修出世間中世間之智。七八九地明
修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓
滿成佛位故。計其理智無有地體層級。爲治
慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別
智有淺深。安立諸地。設有軌度令使倣之
第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心
以大慈爲首分
第五佛子已下至以願力而生其中有三十三
行經。明神通自在分。於此段中復分爲六段。
一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有
六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能
聞有兩行經。明天耳通分。三此菩薩已下至
以他心智知衆生心有七行經。明得他心智
分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明
得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七
行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自
在。爲智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土
菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智於生死
隨行自在故。如淨土經云。雖證六通而不盡
漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生
其中有兩行經。明不隨三昧力受生分
第六佛子已下至而説頌曰有三十行半經。於
此段復分爲六段。一佛子已下至隨力修行
有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及
供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有
四行半經。明觀法解縛分。三佛子已下至轉
更明淨有三行經。明喩錬金金比菩薩地加
行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨
有三行經。明忍辱柔和十三種心轉更明淨
分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。
明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不
能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定
見佛數量分。第七爾時已下明金剛藏説頌
分。於頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前
法。如文自具
第四焔慧地
將釋此地。作五門如前。一釋地名目者。何故
名爲焔慧地。前地修上界八禪。得出三界智
慧故。名發光地。此地修三十七助道觀門。觀
身受心法轉加明淨。故名爲焔慧地。前地因
定發故名發光地。此地以三十七助道觀門
觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焔

二明此地修何行門者。以精進波羅蜜爲首。
餘九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見普救一
切衆生妙徳夜神。得菩薩普現一切世間調
伏衆生解脱門。此神住在此衆會中者。即明
與前喜目神同會爲表。前離垢地是以法身
無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅
蜜是菩提行故。普徳淨光住道場之内。喜目
神住處去道場不遠。此第四地中普救衆生
夜天在此衆會中。明以忍精進二位不離萬
行故。又明三十七助道行門是助菩提行故。
故言在此衆會。此位明以菩提體却觀身受
心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩
提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。
此云在此衆會。此位中見普救衆生夜天神
者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教
化一切衆生助道方便。一切諸佛從初發心
至究竟智。皆依此方便。而増明諸智慧故。是
故此神名普救一切衆生妙徳。妙徳者。明三
十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地
修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。
再更治之。故名焔慧地。得普現世間調伏一
切衆生解脱門者。爲明此位三十七道品。通
三乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現
調伏一切衆生解脱。一一依善財表。行中類
之可見其意。若不如是不可了知地位行門。
後至入法界品具明。四明此地於三界中得
何界解脱者。若以總相得三界一相解脱。若
別相昇進。明此位中以修三十七道品觀得
欲界中智慧解脱心多。大意明重治前第三
地中出三界餘習。爲明第五地禪波羅蜜修
十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脱。
皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法
神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。
神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以
法身無作以爲戒體。故神名普徳淨光明戒
光也。即住居道場之内。表法身是道場體故。
身是菩提體故。第三發光地以忍波羅蜜爲
體。神名喜目觀察衆生。以忍故無事不悦。去
道場不遠者。明忍以法身無作爲體故。第四
焔慧地以精進波羅蜜爲體。神名普救衆生。
以精進波羅蜜是普救義故。又爲普治前三
地出三界習氣住在此衆會者。明不離法身
及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及
住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又
入地中多以神爲表法者。明入地以聖智從
行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六
相法門思之。方無有惑
五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文
釋義。一長科經意者。於此焔慧地中。長科爲
七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大衆聞
前地歡喜復請後地法分。第二爾時金剛藏
已下一段六行半經。明以十法修入第四地向
分。第三佛子菩薩住此焔慧地已下一段三
十七行半經。明修三十七道品分。第四佛子
已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此
菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便
獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焔慧
地已下。有三十行經。明此地見佛増廣分。第
七菩薩已淨第二地已下。有五十三行頌。明
重頌前法分
第一從初十二行頌中。復分爲兩段。一佛子
聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行
頌。明大衆聞第三地法歡喜興供稱歎分。二
從願更演説聰慧者有四行頌。明更請第四
地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如
自在天王大忻慶者。爲此天是説十地處非
餘天不悦。但擧説法處主故
第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六
行半經。分爲兩段。一爾時已下至當修十法
明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法
分。二何等爲十已下三行經。是正擧十法名
目觀察分。何故擧此十法重令觀者。明於前
三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出
世間智慧返達世間同出世間故
第三佛子已下三十七行半經。分爲九段。一
佛子已下至生如來家有一行半經。明以十
種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生
如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四
地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生
如來智慧家。即一體無二。若論別相昇進即
有淺深。如十住之中於妙峯之頂。明創啓凡
情始開佛智慧。但啓迷解得一分煩惱清涼
故。佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善
財表法中。妙峯山上見比丘。且彰佛慧解脱
未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智徳
神通。但且得出三界之神智。所教化衆生亦
以如己所知。未得達世間智慧與出世間智
慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間
中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同
然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但
修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身
受心法故。經云得彼内法生如來家。内法者。
明智慧返觀達俗智無俗不眞故。二何等爲
十已下至是爲十有四行半經。明以十法成
此地之智慧分。從所謂深心不退於三寶中
淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三
世一切法總三寶攝。非如世情三寶故云深
心也。觀三界法性自無性。是名佛寶。了三界
法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和衆
生心意方便引接令得應眞及人天樂。是名
僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業故有生。
還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞
中衆生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死
本涅槃總無體故。觀衆生。土業故者。明國
由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。
觀無所有盡故者。明三世本無無有盡相故。
不言多劫而有不盡。但言三世本無本無可
盡。是爲十。總結前十法故。三佛子菩薩住此
第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀
身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身
念處觀者。循者順也。明善順觀内身腸胃肝
膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。
勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世
貪憂者。勤觀内身善知無主。除世貪欲煩惱
故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云
善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒
眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆
從虚妄繋著業生。無有實法。有業即有。無業
即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡
遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智内
外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見
邊見見取戒取邪見上貪憂。觀内外身周巡
遍觀者。内外身如前別觀。此令總觀其身内
外無主。猶如虚空無有一法而可得者。此是
身念處觀。已下觀内外受周巡内外。觀能受
所受内外中間。性無依止已下。觀内心外心
能知所知。都無住處已下。觀内法外法無有
我人。此已上是四念處觀。四復次已下至迴
向於捨有八行半經。是修四正勤分。復次此
菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不
亂是欲定爲有覺有觀故。斷行者。勤觀前四
念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等
行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪
波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麁。此四
念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。
是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。
即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且
望後位。即此位不如。雖作觀行皆以理智爲
體。爲成差別智。更令微細故。觀衆法起滿本
願成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法
依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法
令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此明是
非總捨至露地智故。修行精進普救一切衆
生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無錯
失故。已下如前。五復次已下至迴向於捨有
兩行半經。明修信進念定慧五根分。依止厭
離滅迴向於捨。總四法爲對治之體故。如文
可知。六復次已下至迴向於捨有兩行半經。
是修五力分。還以依止厭離滅捨爲體。即於
境不動名之爲力。七復次已下至迴向於捨
有三行半經。明修七覺分。還依止厭離滅捨
爲體。明簡正邪名擇法覺分。自利勸他恒無
疲倦。名精進覺分。法樂現前見來求者歡喜
無厭。名喜覺分猗者。依也悦也。以無依住之
理智恒現前故。法悦熙怡世無憂恨之所傷
故。名猗覺分。内外觀終受心隨智不隨境轉。
名之爲定覺分。身邊見亡自他境滅。身受心
法都無所依。名爲捨覺分。心境見亡起唯智
起無雜亂故。名爲念覺分。已下如前。八復次
已下至迴向於捨。有三行經。明八正道分。依
止厭離滅捨爲體。以八邪爲八正道。九菩薩
修行如是功徳已下至善巧方便故有五行半
經。明作如是觀行之意爲十法故。以不捨一
切衆生爲首。如文具明。如十力處非處爲首。
如前已明。無畏者。四無畏也。一一切智無畏。
二漏盡無畏。三説障道無畏。四説盡苦道無
畏。如是四種。人天外道無能難其過失者。不
共佛法者。十八不共法也。一佛身無失。身行
善故。二口無失。口業善故。三念無失。無雜念
故。四意無異。怨親平等故。五心無不定。不異
法界無作智故。六無不知。以一切無不明了
故。七欲無減。滿衆生心作所欲隨順利生故。
八精進無失。自雖道滿建法利生無休息故。
九念無減者。善知一切衆生根時非時故。十
者定無退。本無動故。十一者慧無減。善簡諸
法無生滅故。十二者解脱知見無減。光明智
無不達故。十三者身業隨智慧行。四威儀中
無不成益一切衆生故。十四者口業隨智慧
行。無雜談論故。十五者意業隨智慧行。永無
邪思相故。十六者智慧知過去世無礙事。十
七者智慧知現在世無礙事。十八者智慧知
未來世無礙事。此十八種唯佛獨有。不通下
果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨
好光明功徳品。但擧一箇手中隨好。名圓滿
王出光明爲熾盛。七百萬阿僧祇光明而爲
眷屬。但擧其一隨好無盡。又有十華藏世界
海微塵數大人相。一一身相衆寶如相以爲
莊嚴。此明無盡相無盡隨好等法界虚空量
故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。
若隨差別經云。廣大微妙之音遍一切刹。住
無量劫求於上上殊勝道故。即以佛果法門
餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脱者。乘如
來一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能
隨逐一切衆生根所宜令度苦故
第四段中有五行半經。分爲二段。一佛子住
此焔慧地已下至一切皆離有三行經。明此
地以四念處所觀對治身見爲首。自餘我人
衆生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此
菩薩已下至皆悉修行有兩行經。明此菩薩
見業是如來所訶所讃分。明一切衆生所作
業道恒流轉生死此是如來所訶。應可以觀
治之。若也以觀自治無業。當可以智方便隨
生死。同衆生事業濟度衆生。是順菩薩道。如
來所讃皆悉能修故
第五有十五行經。於中義分爲四段。一佛子
此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四
行半經。明此位如上修集於道及助道得十
種利益心分。二此菩薩已下至得説法者意
可有兩行經。又得十種心得説法者意分。無
稠林行者。明無迷滯障所覆蔭故。三此菩薩
已下至道非道精進有五行半經。明此位菩
薩得十種精進分。此十精進以成當地令堅
固故。亦成後地令相應故。四是菩薩心界清
淨已下至皆悉成就有三行經。明此位菩薩
心界清淨得佛護念分。已上明已作四念觀。
於法深細。悟解明利。明斷具足故
第六佛子已下有三十行經。於此段中義分
爲八。一佛子菩薩住此焔慧地已下至一切
衆僧有四行半經。明以願力見多佛并供養
分。二以此善根已下至轉更明淨有四行經。
明見佛承事住多劫中深心信解更増明分。
三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行
經。明以金師錬眞金作莊嚴具轉明淨喩。四
此菩薩已下至第四焔慧地有兩行半經。明
此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至
具足一切種一切智智可有四行經。明此位
菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切
智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六
復作是念已下至一切智依止者可有兩行
經。明此位堪爲一切衆生師首分。七是菩薩
已下至以爲眷屬有三行經。是依自報業入
三昧見佛及威動廣狹分。八若以願力已下
有兩行經。明以願力見佛甚多不能數知分」
第七五十三行頌中分爲兩段。一切兩行頌
歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分。
二始登焔地増勢力已下至過於此數無能知
有三十行頌。明重頌前法分。如身見爲首。六
十二見者。明有身見。即六十二見倶生。以是
義故循觀身受心法以用治之。得無身受心
法。即諸見總無唯智所見也。名悟佛知見入
佛知見生佛家故。六十二見者。於五陰上各
有三世。於三世上横計有四句。一如去。二不
如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如
去。於未來五陰上各計四句。一者邊。二者無
邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。於現
在五陰上各計四句。一者常。二者無常。三者
亦常亦無常。四者非常非無常。於五陰上有
三世。三世上各有四見。一世有二十。三世各
有二十。通爲六十。總斷常二見爲本。共爲六
十二見。又爲色受想行識各有四見。一世上
有二十。三世爲六十。斷常爲二見共爲六十
二。若以四念觀門。諸見總爲佛事。爲身見無。
總是佛知見故
第五難勝地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲難勝地。爲以禪波羅蜜發起善根慈
悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地
二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜爲
體。餘九爲伴
三明善財表法者。云去此地不遠有夜神。名
寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩
薩念念出生廣大喜莊嚴解脱門。云不遠者。
不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音
海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發慧用
故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者。表摩尼名離垢
寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境
動。明境界與心當體自定。爲無自性故。莊嚴
者。以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者。表行無
染故。明行性不異無作禪倶無性故。得菩薩
念念出生廣大喜莊嚴解脱門者。表無作性
禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬行。
禪悦無憂名之爲喜。以定嚴慧名曰莊嚴。不
迷靜亂名爲解脱。此名難勝地者。爲明以定
體善知世法無定亂性勝於定亂故。名難勝
地。爲過三界惑復不證涅槃。三界及涅槃。總
不能壞。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神
者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切
衆生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表
法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用
彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脱門爲
何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神
答言。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一
切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。
我發起攀縁不退轉位永不退轉心。已下如
是無量發起心。具如經説。意明住欲界心多
者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。
令入法性禪發起攀縁於後上上位中智慧方
便廣度衆生等空無限大用故。不令守淨住
禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴
蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。表法
性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬
者。大數之長也。阿僧祇者。不可數也。此明寂
用圓滿以名座及同住之衆。及住處近遠及
法門名目。思之可解此地之意
四明此地於三界中得何界解脱者。若以總
相。三界同一解脱。若以別相。此地以禪波羅
蜜爲體。得上色無色解脱。爲四地重治欲界
細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脱
下界自然同一解脱。以此一乘法門常以根
本智以爲進修。以無作智爲禪體。以過上二
界中息想禪故。得任理智法界自在隨縁無
作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前
四地以三十七觀。重治前位欲界之習。知此
地重以將定體用治上界之細惑
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此第五地。長科爲十四段。第一從菩薩聞
此勝地行已下有十九行頌。明大衆聞説第
四地法門稱歎歡喜興供及請説後地分。第
二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五
地。有十行經。明十平等心入第五地向。第三
佛子已下。至得不退轉心。有六行經。以十二
種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行
半經。明善知十諦法門分。第五佛子已下至
生大慈光明。有兩行經。明知諦智於諸衆生
生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有
六行半經。明以智觀衆生起眞隨妄分。第七
佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經。明菩
薩念衆生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下
一段有五行半經。明念一切衆生窮苦獨勵
發心不求伴侶以己功徳普令一切衆生得至
如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行
半經。明菩薩以智慧觀察善根救護一切衆
生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七
行經。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十
一佛子已下一段。有八行半經。明此位菩薩
以布施愛語同行善能教化衆生及自求勝法
分。第十二佛子已下一段。有十一行半經。明
此地菩薩爲衆生善解世間諸雜技藝分。第
十三佛子已下一段。有三十二行半經。明此
地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四
地已清淨已下一段。有四十四行頌。頌前
法分
第二隨文釋義者。於初一段十九行頌。復分
爲兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰
如來默然住。十七行頌。明大衆聞法歡喜興
供稱讃分。二是時已下兩行頌。明解脱月爲
諸大衆請第五地法門分。於頌中文義。隨文
自具可知
第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行
經。明以十種平等心入第五地分。如道非道
智。明此地治見道疑修行任運八地方終。十
地始自在大意。三地治上界禪麁惑。此五地
重治上二界禪細惑。以此能除見道是非疑。
第六地明得出世間中世間智慧自在。如十
住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六
地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。
此十地第六地位中即以守護一切城夜天
神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪
思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明
第五地得難勝名者。爲出世間無作本寂用
定以終故。第六現前地世出世法皆悉了知
智慧現前已終故。以此十地以智成悲故。以
夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世
間出世間智慧疑
第三佛子已下一段有五行半經。明住第五
地法善修十二種法。如文可知
第四佛子已下一段有十四行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有
六行經。此位菩薩善知十種諦法門分。二此
菩薩隨衆生心樂已下八行半經。明便述知
諦之所由。經自釋訖。如第一段中善知此苦
聖諦者。不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故。但
達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生
性。當知苦體即不生不滅。即與聖道無二性
故。故云善知苦聖諦。已下三聖諦總如之。已
下諸諦義。如經自具
第五此菩薩已下一段有兩行半經。明善知
諸諦智已。如實知有爲虚妄誑惑愚夫轉増
大慈光明分。如文自具。諦者。實也眞也。如實
知見不虚。名之爲諦
第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半
經。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末
無我無人之智。然不捨一切衆生。善知一切
衆生皆從十二縁有生居五蘊宅中。復知縁
體離我我所分。此一段如經自具。但以説法
者以大慈悲心如文稱歎。善知苦縛體性自
無爲
第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經。
明菩薩念衆生愚癡隨苦漂流分。如文自具」
第八佛子已下一段有五行半經。明此位菩
薩愍苦發獨立志愍接衆生不待伴侶分。如
文自具
第九佛子已下一段有五行半經。明所修一
切善根皆救護一切衆生令入涅槃不爲自求
己樂分。如文可知
第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地
於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴
佛身語意分
第十一佛子已下一段有八行半經。復分爲
兩段。一佛子已下至以種種方便行教化衆
生有六行半經。明以布施四攝等十種方便
教化衆生分。布施一。四攝二。後有八。通爲
十。如文自具。二佛子已下至常勤修學殊勝
行法有兩行半經。明教化衆生恒相續分。如
文自具
第十二佛子已下一段有十一行半經。明爲
利衆生修學世間一切諸技藝分。經云印璽
者。明玄既未萌。及如咒中結手印等。准王
用玉爲璽。銅鐵木爲印。此明如龍樹等符印
也。地水火風。明五行陰陽。覺鳥情等云種種。
餘如文自具足也
第十三佛子已下一段有三十二行半經。於
中大意有十一種事。一明此地以願力故見
佛廣多。二明供養。三明恭敬聽法隨力修行。
四明出家聞法總持。五明住地多積修衆善。
六明如眞金以硨磲磨瑩轉更明淨。七明下
地善不能得及。八明受職爲兜率天王。九明
入千億三昧現身千億事千億佛。十明以願
力故其數甚過。十一明金剛藏説頌歎法。如
文自具
第十四説頌中有四十四行頌。明重頌前法
如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中
寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界
不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒寂用
自在。以定觀察爲世技之妙能
第六現前地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。何故名
爲現前地。爲明此地世間出世間一切智慧
皆悉現前。爲善觀十二縁生故。爲得十三昧

二明此地修何行者。修般若波羅蜜爲體。餘
九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。見夜天號
守護一切城増長威力。在菩提場如來會中。
坐一切寶摩尼王師子之座。無數夜神所共
圍繞。現一切衆生色相身。現普對一切衆生
身等。得甚深自在妙音解脱。名守護一切城
増長威力者。經云。善男子。我於生死夜無明
昏寐諸衆生中而獨覺悟。令諸衆生守護心
城捨三界住一切智無上法城。明此第六地
是所修之法門此主夜神是此六地所行之地
行。恐修行者不解其事。以此法行二倶表之。
住在菩提場佛衆會者。明行以菩提爲體故。
坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別
智慧爲座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離
染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依
主釋。皆須觀知因果故。無數夜神圍繞者。表
行遍周也。現一切衆生色相身者。對現色身
隨根接俗故。得甚深自在妙音解脱者。明此
位智慧自在善説教故。當以名義思之可見
大意。此位説教由恐衆生不解其行故。以是
聖者擧教及行。總彰令易解故。修行不錯謬
故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即
以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地
中明長養慈悲。即第六地及餘地。以女天表
之。准此例隨位昇進以知其意
四明此地於三界中得何界解脱者。此通三
界及三乘出三界中世間出世間智慧解脱。
爲明善能分別三界中染淨等智慧自在故。
得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切衆生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能説法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同衆生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異倶
濟。即智愚全別。即因果無二
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分爲九段。第一從初一
段有十八行經約分爲兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大衆歡喜興供稱讃分。二
最下一行。明解脱月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二縁生觀第四段有七行半經。明觀達十二
縁生無體得空解脱分。第五一段有十行半
經。觀十二縁大悲轉増精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前

二隨文釋義者。於逆順觀十二縁生法有十
段經。具如下列。一如觀十二縁法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲爲首
已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
増長者。三惡道積集増長惡業。欲界積集増
長有爲善業。上二界積集増長有漏八禪。聲
聞縁覺淨土菩薩。積集増長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集増長具佛悲智。雖總
十二縁生。乘縁各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二縁成諸惡業。二乘觀十二縁空
無體折伏現行煩惱。得有爲無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二縁行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虚空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性縁起
大圓明普光明智。恒以一切衆生生死海。便
爲一箇道場。恒以十方佛刹衆生刹。住居毛
孔。夫縁生之法性自本無。衆生横計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性縁起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
爲有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。爲智自無性逐境縁迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從縁而有迷悟故。爲根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求眞。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心
新華嚴經論卷第二十五



新華嚴經論卷第二十六
 長者李通玄撰 
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。
即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其古
跡。爲眞自常眞不可以眞隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生
死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是斷
見。此二種倶非不離斷常也。爲一切衆生生
死無性本無生死横計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是
知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開
悟一切衆生。是名達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名爲覺者。但以無依住無體無性妙智。
能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。名
爲大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有捨。
有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是發菩
提心。不爲長夜無明之所覆故。經云。愛水爲
潤者。因愛有生故。我慢漑灌者。有八種慢。一
慢二大慢三慢慢四我慢五増上慢六不如慢
七邪慢八驁慢。見網増長者。五見及六十二
見等是。生名色牙者。由於諸見起貪與名色
倶起。名色増長生五根者。由名色故。以眼耳
鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有
十二種。澁滑輕重冷熱飢渇堅濕煖動。眼色
觸有二十五。青黄赤白長短方圓高下正不
正光影明闇煙雲塵霧麁細迥表空顯色故。
耳聞聲有十一種觸。可意不可意倶相違因
受大種因不受大種因倶大種世所共成所引
遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有
六種香觸。好惡平等和合倶生變異。味有十
二種觸。苦酢甘辛鹹淡可意不可意倶相違
和合倶生變異。於前五根上所得。隨意思量
名之爲六十六種意法。以心起意。意識隨五
根中所現名觸。意根隨取名受。受之不捨名
愛。愛増長取。取増長有。有生已。將前六根上
六十六種意識所縁。於諸趣中成五蘊身爲
生。生已衰變名老。終歿爲死。於死時生諸熱
惱。乃至憂愁悲嘆衆苦皆集故。從此因縁故
集已後一行半經。明縁生無體。妄謂生死隨
順縁體。應如是觀。明十二縁體衆生情有而
實理無善達理無縁性便即生死爲不生死。
此上一段。明由著我因有十二有支若作無
我觀得離我所諸虚妄縁便爲法界大智無作
自性縁生故
第二段中有十行半經。明菩薩念一切衆生
分。迷第一義諦。號曰無明。所作業果。是行行
依止。初心是識者。以明迷第一義故名爲無
明。眞之爲妄皆有依報。以有依報便有名色。
爲迷眞相情識取境與受想行識及以六根同
時而取名之爲蘊。蘊不壞故名之爲業。識心
爲主。六根及境三事和合而爲所縁。共生四
取者。情爲名色爲境。情識爲能縁。受隨之名
爲行。尋思煩憂迷其淨智名之爲蘊。六根境
識三事和合名之爲觸。因此五蘊對於六根。
情識之上有十二支同時而有已下十二有支
具如經文説。如是已上一段。明迷第一義而
生五蘊。從五蘊上共生十二有支
第三段中有七行半經。明三界所有唯是一
心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷眞
心故。妄心生爲想。想心乖智妄辨爲識。妄心
所辨是識縁境。是行於行迷惑者所縁之境。
謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。
從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分
別取著是受。餘如經自具。此已上心境六根
觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前
後。迷如來之理智本來無作者故。横生諸苦。
波浪苦流不息故
第四一段有十五行半經。明無明及十二有
支皆有二種業者。一由無明故。令一切衆生
迷於無作智自性法界。二由無明縁生便作
思想行縁故。故云與行作生起因。行亦有二
種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄
行心想識種便生。是故經云與識作生起因。
識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識
種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明
智。所有無名相之微妙功徳之名色。生識種
所成生死業報之麁名色也。名色亦有二種
業者。一由識成名色由名色成識故云互相
助成。二由名色故對六根中現相。能令六根
中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無
相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲
等異。二爲六根現境識心相對妄情便起故。
云與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸
能迷所縁便能受現世塵成諸喜怒。二由受
現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業
者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與
愛作生起因。已下如文自具。此一段縁生皆
從無明迷理智爲首
第五段有四行半經。分爲兩段。一佛子此中
無明縁行已下至助成故有兩行經。明無明
等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相
助成分。於一一縁中皆有十二。以互體更相
助成有一百四十四。於三世上各有一百四
十四。總共爲四百三十二。總由迷本眞智。號
曰無明。於無明中因境六根識三事而生五
蘊。以五蘊對六根。縁生一切觸。總以意識爲
主。而隨根境識能作種種生死業縁乃至八
萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱
者。其名數至隨好光明功徳品中具明。但自
了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達
無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無
明成智一切名爲種智海。二無明滅已下兩
行半經。明達無明成解脱縁。如文自具
第六段有三行半經。明無明愛取三事不斷。
是煩惱道。行有二事不斷是業道。餘分者。所
謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後
際及現在三世上前三段煩惱斷。即無三世
及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆
者。明雖有分別相似生滅了中虚無也。如束
蘆葦。其相雖有一一中虚。明六根及境雖有
法眼常虚。此明觀達也
第七一段有兩行半經。云復次無明縁行者。
有三世無明。無明縁行。是當念中過去是所
縁前境故。經云是觀過去識。乃至受是觀現
在爲識受。是當念中現在。爲明識受分別領
受現在事故。愛乃至有是觀未來爲愛有。二
事是當念中未來故爲是當念中識受。後方
計實有成愛染故。於是以後展轉相續者。以
此無明縁行識受愛有。成三世業苦果相續
不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有并十二
有支總滅。是觀待斷者。明十二縁待觀方斷
故。此以六相義該通
第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成
三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀縁
不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有
愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以
憎嫌苦更加苦。餘是壞苦者。於十二有支中。
從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀
無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅
第九一段有五行經。明有三段斷滅生起十
二有支之縁。一明無明縁行是生起義。無無
明諸行亦無。餘亦如之。二無明縁行者。是繋
縛義。無明滅行滅者。繋縛滅是斷煩惱義。是
解脱故。爲大智慧相應故。三無明縁行者。是
隨順無所有觀。是生起觀行力。隨縁觀十二
縁自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二
有支無體故。餘亦如是。通總十二縁。但無明
無即十二縁無故
第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二
有支縁起相續皆一心所攝。但以自業苦樂
不同而有差別。不離十二有支。但如前三道
不斷者。所謂心境無明。此三無者。餘皆自無。
若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。
言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。
已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支

長科第四段中有七行半經。明作前十種逆
順觀十二有支已達諸縁起性自無生。便得
三解脱門現前。三解脱門者。一觀十二縁自
性空無作皆自性滅畢竟解脱得空解脱門。
二無有少法可得即得無相解脱門。三得前
空及無相二門。更無餘願求。唯有大悲教化
一切衆生皆令畢竟解脱得無願解脱門。餘
如文自具
第五段中有十行半經。明此位菩薩得三空
解脱轉増大悲分。於此段中復分爲二。一佛
子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行
半經。明觀一切有爲法皆是無常甚可厭。患
爲成就衆生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩
如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩
觀有爲法多諸過惡無有自性而恒起大悲得
般若波羅蜜分。如經云。爲未滿菩提分法者。
明此六地已得空無相無作出世菩提未得入
俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是
念一切有爲有和合則轉者。明迷情縁即諸
法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。
此心生即法生也。已下准知。如縁集即轉不
集即不轉者。若無明縁行則轉。若無明滅即
行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下
准知。有爲法多諸過患者。有情識所爲。皆生
老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。
已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞
思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作
普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不爲
而用。不思而應。自餘如經自具。以菩提分法
未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩
提十一地始滿
第六段中有六行半經。明得十空三昧現前
分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自
現故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以
三爲正。凡爲作法以三度爲正。昧者情識不
現名之爲昧。正智現前名之爲三。又三者正
也。何以故。以三爲陽故正也。如十一月一陽
生。十二月二陽生。正月三陽生爲正月。以寅
爲木爲日爲火也。以火生於寅。又以日爲智。
以十二月正月爲艮爲山。爲止。爲門闕。爲小
男。爲童蒙。是故聖者取之爲法表。正月三陽
已生。以從艮止。而生火也。明從定爲止發起
無作正智慧。明是入道啓蒙之門闕故。艮爲
童蒙。以明童蒙心止能啓大智慧日光明故。
云三者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智
便現又一止是正字。以一心止其道正故。故
止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切
有爲無常法故第一空三昧者。明創過上二
界息想定。亦過聲聞縁覺淨土三乘淨穢之
定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三
昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得
意生身故。合空三昧者。明與十方凡聖有情
無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實
不分別空三昧者。明無情識故。示現根所見
故。不捨離空三昧者。示現遠離過惡故。離不
離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十
二昧爲首。皆不離空無作無願。三三昧門爲
體。百千二昧總從此起
第七段有九行半經。分爲三段。一佛子已下
至皆悉圓滿有三行半經。明修十種無限心
分。二佛子已下至常行不捨有四行經。明隨
順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已
下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩
薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經云不懼異
論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明
從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘
斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。云
趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔
是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生
死縁。住於菩薩智者。一切隨世差別智也。佛
子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行増上
者。明此地菩薩於三界中一切諸縁生法逆
順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名増
上。第三明利順忍者。准五忍中。是第三順忍。
若准十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。
一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅
忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得
信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十
忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。
以五位十住十行十迴向十地十一地通修
習。位位中以十波羅蜜互爲主伴。五位之上
有五百箇行門。分分微薄。以六相總別之義
言之。時日歳月皆如是。猶如帝網重重參映
一多同異皆不轉變
第八一段中有二十七行半經。約分爲六段
一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明
以願力見佛廣多及供養佛法僧分
二譬如眞金已下至四種魔道所不能壞有六
行經。明擧喩顯法分
三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩
行半經。明此地菩薩所修法門分
四菩薩住此地已下至爲一切智智依止者可
有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切
衆生分
五此菩薩已下至説頌有四行經。明此位菩
薩以三昧見佛廣多分
六從初一行頌至我爲佛子已宣説有四十四
行頌。重頌前法如文自明。已上八段已釋第
六現前地。此地是善達縁生成世間。出世間
智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世
間中出世間智慈之慧
第七遠行地
將釋此地。五門如前
一釋地名目者。何故名爲遠行地。以此地行
方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現無量
無作智慧門。能入無量衆生界。入無量教化
衆生業。入無量世界網。以無作智慧入一切
世間。等衆生行普令遍周故名遠行地。爲入
世間行遍周廣大故。名遠行地
二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。
以出生死空無相無願解脱門。能入世間同
衆生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大
慈悲故名方便波羅蜜
三明善財表法者。善財於此位所見知識在
於佛會中者。明不離菩提體行衆行故。名開
敷樹華者。表於無相妙慧之樹開敷普賢行
華。亦是開敷一切衆生無明行樹華令成普
賢行華故。爲表第七地成世間行成慈悲門
令圓滿故。其身在衆寶樹樓閣之内妙寶所
成師子之座者。表衆寶樹是衆行。明依報。以
寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座
者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜
解脱者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方
便教化衆生歡喜無厭故。不居染淨故名爲
解脱。第七地是所施之教。此是七地中所行
之行故。名自住處以表之也
四明此地於三界中得何界解脱者。此地明
處一切世間行方便利生不染世法解脱門。
亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脱門是。如
經云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又
云。初地中縁一切佛法願求滿故。第二地離
心垢故。第三地願轉増長得法光明法故。第
四地入道故。第五地順世所作故。第六地入
甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿
足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成
就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用
行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得
無功用
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此七地中。長科爲十段。從是時大衆心歡
喜已下有二十四行頌。分爲兩段。第一是時
大衆心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二
十二行頌。明大衆聞六地歡喜興供分。第二
時解脱月已下兩行頌。明更請後地法門分。
其義如文。第三爾時金剛藏菩薩已下一段。
有五十行半經。明以十法修第七地向并初
住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十
四行半經。明十種地中昇進同異分。第五佛
子已下一段。有七行半經。明十種善擇三昧
分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從
初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行
半經。明此地遠離有無常行身語意業常入
滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以
方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九
段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見
佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌
重頌前法分
第二隨文釋義者。於初長行第一段有五十
行半經。約分爲三段。一爾時金剛藏菩薩已
下至住第七遠行地有十八行經。明修十法
入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以
無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住
第七地有二十種入衆生界及一切法門教化
衆生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉
圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅
蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分。
如初段中。經云修空無相無願三昧慈悲不
捨一切衆生者。明二乘修空自惑已滅無悲
利生。淨土菩薩修三空門。自惑已滅隨願
生於淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方
便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三
乘經中。餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本
土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名
爲他方佛刹而來集會。悟已不云還歸本土。
明身土無二性故。此一段十八行經意。不離
三空體以爲萬行故。意明六地已前三空成
就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間
慈悲行故。經云雖行諸佛平等而樂常供養
佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無
限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福
徳者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠
離三界而莊嚴三界者。明無三界業而常生
三界善行教化衆生。雖畢竟寂滅諸煩惱焔
而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焔者。明
十使煩惱也。十使者。一貪二瞋三癡四慢五
疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。
三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一
百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩
惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。
一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見。以爲根
本。欲界煩惱有四十六。自餘見取戒取邪見
疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除瞋。
餘如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十
一。無色界四諦上各有九。共有四十一。合有
一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好
品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取
見取。以此五見爲利使。貪瞋癡慢疑五種。爲
鈍使。五利使爲見諦煩惱。五鈍使爲修道煩
惱。五利使障見道。爲有諸見不亡理不現前
故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖
入見道。貪瞋癡等猶有習氣爲慣習未成故。
須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷
修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二
種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折
伏三界十使十纒煩惱。以修六波羅蜜。生於
淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天。
名摩醯首羅。亦説十地菩薩唯有無明住。地
未斷盡故。十纒者。一無慚二無愧三睡四悔
五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纒隨十
使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十
信信自分別心。從如來智起。十住初心上即
同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。
神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意
前之十住十行十迴向三位總同。十地昇進
次第爲體。總一切如來不動智爲體。所有煩
惱。以禪定力。起無作智力。一時普印同智
體。過現未來三世一際。無有短長延促之相。
下文更明大意。於一念之際。若見自心有成
佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人
不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩
惱竟。經云雖知諸法如幻如夢如文自具而
隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作
諸行應衆生心無量差別。雖知一切國土猶
如虚空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業
空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知
諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。
明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正
福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界
也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨衆生
意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸
行者。明法身智體無時無劫無三世體。爲隨
一切衆生業差別。有一切時劫差別。而爲衆
生分別時劫差別而修行諸行。即如説三祇
劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如
是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七
地。明已前十法是入第七地向。已下名爲住。
第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩
薩作是念已下依前料文義。如經自具
第二一段長行有四十四行經。約分爲七段。
一爾時解脱月已下至亦能滿足有兩行半
經。明解脱月所問諸地滿足一切菩提分法
分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可
有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行
差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能
得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入
染淨二行。不住其中分。四解脱月菩薩言已
下至超過人位有八行半經。明擧喩況説此
地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩
亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行
經。明七地有功用行八地無功用行分。六
佛子此第七地已下至不名無者有三行半
經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛
子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行
半經。明拔世悉達爲大明師分。於此四十四
行半經中。從初爾時解脱月問金剛藏菩薩
言。佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩
提分法爲諸地中亦能滿足者。若以同相門
中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無
礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中
總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但
約此十地差別菩提。以爲昇進之大體。從此
十種地中菩提。總以五種菩提。以爲大體。五
種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住
智菩提。三大願能起大智大悲廣利衆生菩
提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智
悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。
覺者普通衆法無過也。云無上者。但一乘非
三乘也
一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有
大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體
同歸無相
二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非三乘
也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所
住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨
差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。
五十重昇進階級。不離初心所得普光明無
依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是
故。非情横有故。此明發心畢竟二不別如是
二心先心難者。得此地難故。如此經云。以踐
如來普光明地。此經法門以此智爲發心修
行之地體故。一切種種智海及萬行海生在
其中
三大願能起大智大悲廣利衆生菩提者。明
諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦
不從他生者。明智之及願無自性故。不共生
者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈
悲故。故云佛種從縁起是故説一乘。以是三
乘或滯寂。或但生淨土。爲無廣大願起智。成
滿法界虚空界等衆生大悲故。或云以願留
惑住於娑婆者。但得法空無相菩提非得普
光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫
成佛。不因此教刹那無時。又此八地菩薩無
功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。
又令億念本願故。又十方諸佛以三加七勸
發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智
大願門故
四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前
六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩
提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。
用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使
普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世
無著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以
本願處世利生以於智體無自貪世樂故。不
樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性
能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故。此
之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅
蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所
不能知。爲證漏盡通故。不能隨於生死具普
賢行滿大悲故。爲於生死有忻厭有疲勞樂
生淨土故
五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同
相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總
具。若以別相門中。十住十行十迴向得一分
如來同體大智。得一分如來同體之行。得一
分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初
地至第六地。依前三賢位中之法。長養成就
令得出纒。雖有慈悲是願令一切衆生出世
之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處
水不濕。即明生死恒寂即從初發心已來依
教而生得信順非自分法爾而然故今至此第
七地。將前出世解脱之心。方始處纒不汚。爲
以創居同俗隨悲願力受生。從三空無作之
門。始入世間同纒方便之行。猶有無作有作
二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善
知識號開敷樹華。爲開敷智樹萬行之華令
如普賢行海故。從茲入纒行華開發。至第八
地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至
第十一地。所利衆生等同法界。隨根隨時現
色身。無生不利。不爲而用。不作而應。以普光
明智不屬方所同衆生心任物現形無往來
故。爲普光明智與一切衆生虚妄心是一性
體故。故能知一切衆生所作業行。隨而應現
故。經云初地中一切佛法願求故者。明初地
是縁地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼
故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。三乘
佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十
地之前。乃至初會神天等衆。總是第二地離
心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄
故。第三地願轉増長得法光明者。明修上二
界四禪八定得稱理智淨明故。得過三界心
障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明
以修三十七品助菩提觀令智眼淨故。第五
地順世所作故者。明以法界自體無作定門
能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深
法門故者。明入智慧方便世間出世間法無
不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地
能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光
明智爲體。皆有學有解有行有忻上位法門。
從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。
第八地初得智慧無功用。第九地明無功用
智説教自在。第十地明無功用中智悲總圓
滿故。同佛位故。第七地最爲殊勝者。下文云
功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有
功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此
位中之果故。明因行難發果行易成故。如水
入流任運至海。故何況此行不出海中。此第
七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行。
八萬四千那由他衆生之行。我皆同之。亦如
十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。
亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音
菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行
樣式。地前三位解脱行已周十地之中。蘊功
成徳。一如地前之果法也。地前果地。上行因。
倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之
後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正
修十住之因時。即十住十行十迴向十地十
一地五位一時總踐。爲於智境。智不異時不
移。以一法界智印印之古今絶矣。還依六相
之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達
纒。即以初發心住功高。若以大悲先首即第
七住第七行第七迴向第七地爲勝。餘皆任
運滿故。如經云。佛子譬如有二世界。一處雜
染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地
純淨第七地純染。於此二位滯於染淨難可
得過。下文云。唯除菩薩有大方便神通願力。
已下如文自明。意明以大悲大智不離此二
行教化一切衆。生而令究竟成大菩提具一
切智智。以加行智顯發根本智。以根本智觀
照力。成差別智。解脱月菩薩言。佛子。此七地
菩薩爲是染行爲是淨行。金剛藏菩薩言。佛
子。從初地至第七地所行諸行皆捨。離煩惱
業分得平等未名超煩惱行。如輪王喩不離
人位非有貧窮困苦所患。擧喩如文具明大
意。爲得第六地中三空妙慧及根本智又加
大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能
同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢。以
垢無依不能染淨。染淨但爲大悲縁起方便
利生。八地會融功終無功之行一分自在。十
地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢
大悲不可成辦。是故淨名經。對三乘出纒之
種。説塵勞之稠是如來種故。亦説火中生蓮
華實可爲希有。此爲已得第六地已前出纒
者説也。具縛之徒未可全登此跡餘文如經
自具諸禪者定也。三昧者無沈掉。三摩鉢底
者正受。諸法智相應故神通解脱者。以正受
諸法智相應即得神通自在。名爲解脱
第三一段長行有七行半經。分爲四段。一佛
子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。
明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下
有一行半經。明得十大三昧超過二乘地分。
此應云超過三乘地。爲此學三乘人等共譯
此經。不善知教意。但云超過二乘不云超過
三乘。若也但過二乘者。如此經云。一切世間
群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。
求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此
法爲甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義
若爲安置。何得一部經義。前後義意不相貫
通。只爲三乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達
君子。無依此言。應云超過三乘。不可云二乘
也。經云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。
明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。
是無色界是聲聞是縁覺。是三乘定一乘定。
善擇義三昧者。明善簡擇世間義出世間義
是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧
故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是
一乘藏。如實分別義三昧者。如實知諸法不
妄解故。善住堅固根三昧者。無退轉故。智慧
神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法
門故。法界業三昧者。心境動止無不眞故。如
來勝利三昧者。無心無思智隨三世教化衆
生而無往來之相故種種義藏三昧者。都含
萬法無不達也。生死涅槃三昧者。明以涅槃
常寂滅法而有生死。常以生死以爲涅槃二
倶無體性故。寂用一眞故。無我無人智能隨
俗利群生故。已下總結。如文自具
第四段中有十二行半經。約分爲五段。一佛
子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半
經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。
二解脱月已下至超過三乘耶可有兩行經。是
解脱月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切
三乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩
答所問分。四譬如已下至自力超過有二行
半經。明擧喩況説分。五一切菩薩已下出過
一切三乘之上可有三行經。明此地菩薩是
自力過三乘非是初地以來求大法超過故
已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身
語意業自力超過三乘智。外修空但行六度
菩薩及聲聞縁覺折伏煩惱。現行不生。得變
易生死生於他方。或云上方別有十地菩薩
淨土。如是三乘皆是如來權時。且免麁苦。方
便安立非如此教依智發心。即此娑婆便爲
淨國。華藏世界等遍虚空。淨穢含容。一塵多
刹。無有彼此往來等見。翻經之衆未詳佛意。
誤顯聖旨云超二乘。後有學徒勿從此失。又
明從初地已來至第六地是志求大法及願力
超過非是自力超三乘故。如文自明
第五一段有九行半經。約分爲五段。一佛子
菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩
行半經。明不住無行常行三業不證涅槃分。
二解脱月已下至能入滅定有一行經。是解
脱月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作
證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能
入滅定而不作證分。四此菩薩名爲成就不
可思議已下至行於實際而不作證有兩行經。
明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分。五
譬如有人已下兩行經。擧乘船入海不遭水
難喩自第六地已來及七地菩薩入滅定者
非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢
厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虚空更
無所作。乃至經劫不覺。頭上繋鼓不復聞。亦
有化火自焚。入變易生死。亦非如縁覺觀十
二縁空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩
薩修六度。麁識已無細識猶在。隨願力故生
於淨土。或云報土在於色界已上。出過三界
之身。爲心有依止。淨業爲縁。所有生處還有
依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢
比丘。於經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其
身分對現色身。起化如雲遍周刹海。此約根
本普光明智自體寂用無限法界之門。不同
三乘皆有業果報生依止處所。設爲化事皆
有分限。如此十地第六地。即以守護一切増
長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行
世事是同事所須非自業有故。七地是有用
有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法

第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六



新華嚴經論卷第二十七
 長者李通玄撰 
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
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