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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

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相障隔。略言十佛刹微塵數國土。爲知無盡
佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以
法爲界。不限邊際。相海純雜色像重重。此爲
實報非是權收
新華嚴經論卷第六



新華嚴經論卷第七
 長者李通玄撰 
第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
微即境狹。量廣即境寛。若也智契眞源。佛境
彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟
生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
器有萬端。設教不同千差萬別。啓蒙始學憑
准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
實教菩薩見佛境界
第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提衆

第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
薩位也。或時以佛神通力成就衆生。亦令人
天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
故。即如大集經中所説寶坊處欲界上色界
下。大集人天之衆。總在其中如彼經説
第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
洲及上三界境界也。此廣説在小乘諸部中」
第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
二地千佛。三地萬佛境界。以漸増如三乘大
乘教説
第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
佛刹微塵數蓮華藏爲其報境。法界虚空總
皆平等。爲十住初心。初見道時即已無大小
見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下爲
一釋迦報境。如梵網經所説。如華嚴經所説
毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
界海。廣大無際與虚空法界等。但爲化衆生
故約陳形状。令衆生心廣大發開狹劣心故。
於此大蓮華中。總言有十不可説佛刹微塵
數世界種。爲教文有限。且立其百二十一箇
世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍増。
最上重中具足二十佛世界微塵數廣大刹。一
一刹各有十佛刹微塵數諸小刹圍遶。其十
一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
刹重重之内。如上所説。於金剛山内圍繞如
上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
中所説世界種者。數三千大千之刹。至一恒
河沙。爲一世界性。數性世界至恒河沙。爲一
世界海。數海世界至恒河沙。爲一世界種。如
此經世界。並數一佛刹微塵二佛刹微塵三
佛刹微塵。如是倍増至最上重中二十佛刹
微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
刹微塵數廣大刹。始成一世界種。非爲恒
沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數爲量。
如此經中。常取一佛刹塵十佛刹塵。爲表無
盡爲其數。如是増廣令小狹劣衆生知佛攝
化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
境界與法界虚空界等。不言獨化三千大千
世界。於中表法。至後釋華藏世界品廣明
第九明因果延促者。夫法界圓寂無始無終。
理智虚空非因非果。但爲有情存量假寄其
名。情亡量絶何名能立。名不自施。本由量起。
量亡情盡名亦自眞。今以無名之眞名。談無
果之眞果。以無説之眞説。説無因之眞因。啓
蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢
其説。滯名則名立。廢説則言生。當可任情隨
縁起唯法起。若無縁者滅唯法滅。有此法者
性不相知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石
女之子。但爲衆生情有愚智。隨心照義。或遲
速不同。劈竹蹬梯稱機各別。因茲之類延促
不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故
起。教隨根應有根教生。今以依根約立十門
因果延促。使得啓蒙之士後學無疑也
第一小乘善來得阿羅漢果
第二小乘一生得阿羅漢果
第三小乘三生得阿羅漢果
第四小乘六十劫得阿羅漢果
第五縁覺四生得縁覺果
第六縁覺遲經百劫得縁覺果
第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛

第八依法華經實教會三歸一令龍女一刹那
際成佛。破三乘經於多劫方始成佛。第九華
嚴經説兜率天子三生得十地果。第十善財
童子一生成佛。如上所説。皆是三乘及一乘
聖教。依根約器所説各各。依諸聖教自有和
會。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬端依根
教別。今以略分十種大意得果延促不同。意
令知權向實不滯虚乘入眞實門速成佛道。
如龍女。破三乘之定劫。成刹那之實門。涅槃
經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提
之無性説。越三僧祇之功。兜率天子明一乘
之教殊勝之力。聞之生信。爲不修故。設入
地獄中亦能成種。蒙光觸身來生兜率天上。
蹬十地位。一如隨好光明功徳品説。擧此一
事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定
成種。爲信解内熏必至成佛。設暫著樂遇苦
便修。若至十住初心。位齊十地更無退轉。如
善財童子一生成佛者。明於十住初心一刹
那際情亡想盡三世一念更無所生名爲一
生。不取存情立劫時分之生。如是無生便成
佛果。如本生故名爲一生。還同龍女。一刹那
際情盡時亡名之爲佛
第十明會教始終者。夫慧日世尊。稱法界而
遍照。智周萬有。與凡聖而同。眞理事互融。體
用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之
妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十
刹十身。若鏡像之相入。擧一門。衆門倶發。談
一品。諸品齊麾。道樹始成九天同屆。普光一
集十處咸登。今古無差舊新一念。不離一位。
便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法
界體上。安立訓俗之詮。果徳性齊。施設引生
之教。文殊以讃明法體。普賢爲成備行修。二
人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品内。復令
善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩
薩接生之軌。各各次第分明。發心求進。師資
差別具陳法則。令使童蒙易解。學者不枉功
程。一念與道相應。便得超過永劫。今分十法
以約紀綱。教體參差略知分齊
第一明毘盧遮那始成正覺。第二明示果勸
修。第三明信心成備。第四明入眞實證。第
五明發行修行。第六明理事相入。第七明
蘊修成徳。第八明隨縁無礙。第九明因果位
終。第十明令凡實證
第一明毘盧遮那始成正覺者。即世主妙嚴
一品經是。言始成正覺者。已自身心證盡三
世古今等法。在一念中無久近相。於一念中
而亦不壞衆生三世久近劫智及種種衆生差
別知見智。如經智入三世而無來往。如是有
十種智。具在經説。如是上下前後四十品經。
總於始成正覺時。於一刹那際。以法界海智
印三昧門。一時頓印。身色言音説諸佛法及
一切塵中諸國刹海普宣流布及入涅槃。不
移一時一際一性皆是。法如是故。前佛後佛
古今如是。總在一時。隨諸衆生現差別法。古
今相徹。名之爲始。契法如是。名之爲成。依法
如是。非心造作。名之爲正。智達斯理。名之爲
覺。此經在晋朝之譯。有三十四品。今於唐朝
再譯。爲三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經云。
佛子。吾先於第六天説十地道化天人。今故
略開衆生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四
十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾
先於第三禪中集八禪衆説。一生補處菩薩
入佛華三昧定説百萬億偈。今以略説一偈
之義開衆生心。汝等受持。此品即在十地品
後。是十一地等覺位。計此品名還名佛華品。
爲依法爲名故。又下文。佛子。吾先在此樹下
説法界海時。有八萬無垢菩薩現身得佛。故
今爲此大衆略開佛果行處。汝應頂受。如瓔
珞本業經。即是説華嚴經竟。化諸三乘衆生。
詣菩提樹下。二重敍初成正覺時所説華嚴
五位法門。具如彼經説。爲華嚴經少十一地
一品經。今將彼配勘方知次第。後有聞者不
須生疑。但取彼經勘驗可知皂白。今以第三
禪中説十一地佛華品。即總有十處十會四
十品。並在始成正覺時。以一刹那際海印法
門一時頓説。以依本法無前後故。爲法本如
是故。以本身本智示本法故。無重會普光明
殿及三會等事故。若重重重重無盡之重。不
論三會。以其法界海門總收三世。一念前後
並是一時。亦無往彼重來入此。如來但以本
智對現色身海印門故。一時普示。今言於普
光明殿重重三會者。此非如是。總是一時頓
印之法。如經云。如來於一言説中。演説無邊
契經海。但從法門品類爲表法故。菩薩名殊。
非是先來後來之衆。於法界海内。不可以情
作前後之想。違本法故。於一念之内現三世
事者。爲衆生故。非於本法而有三世。此爲明
本法。不可從末。前已覆車後須改轍。不可直
推先徳以爲龜鏡。檢參經意都無重會之名。
以文字敍致法門似有重意。不觀品中經意。
總是敍其前後通括一時一際一法界之智用
法門。如十定品離世間品。皆云。爾時世尊在
摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入刹
那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來
去已重來。以普光明殿爲法界果智體故。於
一時之際會其理事。不離無作定門以十定
門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世
間品是也。會此二品。不離普光明殿果徳大
宅智之本都。如此三度之説。總是一處一時
一法界一會之説。非是如情所見前後往來。
通餘九會。總在一會一時一法界一智海法
門。重重一時隱現無障無礙。今於一法界内。
隨其進修方便行相門中。寄處表法。以分其
十處。十會者
第一菩提場會
第二普光明殿會
第三昇須彌山頂會
第四昇夜摩天會
第五昇兜率天會
第六昇他化自在天會
第七昇三禪天會
第八給孤獨園會
第九覺城東大塔廟處會
第十於一切國刹及塵中一切虚空法界會
名爲十處十會。普光明殿中會。此經中五位
六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十
處十會總在普光明殿。一眞法界因圓果滿。
報居之宅之所含容。十方世界。都爲一法一
處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前
後往來三會之説。不可以己情塵翳障眞教。
又此經中諸法皆以十爲圓數。不可但言七
處九會之説。又問。何故至第七會。但至三禪。
集八天衆説十一地法門。何故不至四禪天
者。答曰。爲四禪天依其次第是佛果處故。佛
正於菩提場中正證佛果。通收四禪及十方
世界。總爲一普光明殿法界之宅報居之都。
更無上下往來進修所在可得之相。明佛四
禪心想無依無進修處故無往來也。情絶應
眞。同法界故。是佛第四禪以菩提樹下寄同
阿蘭若處。普光明殿即是本居之報宅。以此
三説始終因果。重敍前初成佛之時。以明前
後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因
果成一際法門。於此經中前後有六處和會
也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有
四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身三
昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華
藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩
是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理
事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦
明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以爲
報果。以一切法空本智爲座體。以普賢萬行
爲用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戸
牖諸莊嚴具中出衆菩薩。有十佛世界微塵
數。雨寶供佛。即明如來果徳常居一切法空
之座。普賢衆行妙用常感依報之所莊嚴。理
事因果體用常相益故。又已信修行門中有
四度和會因果無二門者。即普光明殿三説
始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。
二三十七品名如來出現品。如來放眉間光
灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共
相問答。説佛出現果徳之門。即文殊爲本智
法體。普賢爲行。明和會體用徹故。以此徹處
即名爲佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。三
十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故
而起信。進修行以信進修行故。自力所及自
佛果故。以自佛果與前所信無異故。三祇園
之中。如來以師子頻申三昧門。擧五位因果
導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文
殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都
爲一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢
菩薩毘盧遮那二處和會。及後普光明殿如
來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通爲
六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌
勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢
菩薩所入三昧名如來藏身。前後名字一相似
故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來
會通總爲一時一際。以刹那際根本智宅門
出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念
成正覺時。是故經言。智入三世而無來往。此
經總有十處十會四十品經。於九會中雲集
都衆總有三百四十二種衆。并第三禪中一
會八種衆。亦在其數。如是之衆各各云有佛
世界微塵數。或云十佛世界微塵數。如是衆
會一時倶會在始成正覺一刹那際。猶如大
海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十
會中於一切國刹及塵中虚空法界一切會
者。即十方世界虚空法界及纖塵之内。及一
切衆生身體塵毛孔海會如海十方無間。重
重重重無盡無盡。諸佛菩薩衆海常然。三世
一念。古今咸即今時之際。過去未來無盡之
劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成
佛不成佛。覺與不覺時。法如是故
第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢三
昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品。
如是五品經是也。於現相品如來口中衆齒
之間放光。以光中音聲十方告衆。使令咸集。
普賢菩薩爲佛長子。治佛家法入佛三昧。擧
佛果徳令衆敬愛起信樂修。如來於自身及
座。擧體用因果門令衆咸知。以佛自身爲法
界大智身。以諸莊嚴具爲普賢行用報果。以
一切法空爲座身。以此三法齊平興悲智門。
無始無終。示悟衆生。名之爲佛。如來又於眉
間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照
曜十方藏。其状猶如寶色燈雲。普照十方世
界已。右繞於佛。從足下入。及於眉間毫相之
内。出十佛世界微塵數菩薩衆。於其佛前共
坐一蓮華之座。復讃嘆佛境界甚深。此明因
果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十
地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之
位。還從足下輪中出此光也。至十住位内。次
至足指端出。十行之内從足趺上出。十迴向
之内從膝上出。十地之内還至眉間出。終而
復始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。
是其因行。明因從果出。明此已上五品經是
示佛果徳令衆信樂
第三明信心成備者。即第二會中。如來名號
品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行
品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成
十信之一位。一如來名號品信佛名號十方
世界隨生不同。二四聖諦品信知十方世界
法門名字差殊。皆以四聖諦爲本。三光明覺
品知光明本從果而來入佛足下今還從足下
放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩
所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大
願力生。六賢首品信知成佛以信爲首。信此
六品法門共成信位此六品經於普光明殿中
説。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅
還從中説信法門。爲明説果成信。既信果徳。
從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明
入道進修五位成滿階降同別。一通一切通
爲從因至果不隔時故。皆以根本不動智等
十箇佛。以爲所信之門。還以自心根本不動
智佛。以爲會體用
第四明入眞實證者。從第三會昇須彌山頂
於如來兩足指端放光明。於中説六品經是。
一昇須彌山頂品。二須彌頂上偈讃品。三十
住品。四梵行品。五初發心功徳品。六明法品。
此六品經中。如須彌山頂品及偈讃品兩品
經。是帝釋諸天迎讃如來嘆佛功徳及處之
勝。十住品。梵行品。初發心功徳品。明法品。四
品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智
性功徳解行理智如佛初發心時便成正覺。此
會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。
昇須彌山頂者。明從前信心今昇十住法王
山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡
處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法
無功始終倶佛。不從八地方具無功。瓔珞經
云。三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水
一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中間無
初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果
便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神
通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不
著諸相。但以覺道恒相應故。通變相好不求
自至。設至於後福智終時。三世一時不隔念

第五明發行修行者。從第四會昇夜摩天宮。
於如來兩足趺上放光説四品經。一昇夜摩
天宮品。二夜摩天宮偈讃品。三十行品。四十
無盡藏品。如此會中。昇夜摩天宮品夜摩天
宮偈讃品兩品。是諸天迎佛讃歎佛功徳。及
歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智
身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二
報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及昇
夜摩天上説者。爲明從須彌山頂至相盡處證
佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行
門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際
故。天依空而住。爲明十行依本智法空而行」
第六明理事相入者。從第五會昇兜率天宮。
於如來膝上放光。説十迴向。有三品經。一昇
兜率天宮品。二兜率天宮偈讃品。三十迴向
品。前之二品經。是諸天迎讃如來敬嘆佛徳。
及嘆處之勝。後之一品。是正説十迴向之法
門。迴向者。令諸事法皆入理故。以十行事法
入前十住中理事無礙。故名迴向。前十住即
是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。
明二人體用相徹名爲迴向。膝上放光者。明
理事卷舒自在故。猶如人膝屈申迴旋皆由
於膝。何故兜率天説此位者。爲明此天於欲
界之中處中故。又於天上五位五處五會之
中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他
化三禪之兩會。於欲界中。此天處中故。故説
十迴向。令會理事無礙根本智差別智智悲
均融處於中道。以處表法故。須此處説十迴
向之門
第七明蘊修成徳者。從第六會。昇他化自在
天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焔明。此
光與初會中如來眉間所放光明。終而復始。
至本處故。説十地品一品經是也。無昇他化
天宮品無偈讃品者。爲明十地果終住法本
宮恒遍一切功終行極更無昇進。乃至三禪。
十方世界亦同此也。爲表果終十地智滿無
進修故。常對諸佛現在前故。爲非新來無稱
歎故。此十地門但於十住十行十迴向中。蘊
積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令
具足一切諸法。何故於此天處而説十地法
門。爲此天依他起化以成自樂。名之他化自
在天。此位菩薩依衆生故而行悲智。興諸行
雲雨諸法雨。以成爲樂。無自心相作諸行相。
以處表法故。須此處而説十地法門。依藏法
師。説此品時有三加五請者。檢尋經意。佛有
十三種加。解脱月菩薩及諸菩薩有四請。佛
有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十
二種加金剛藏菩薩。使令遣説。二毘盧遮那
如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中説偈
勸令使説。此爲光加。通爲十三。十方諸佛十
二種加者。一諸佛現其前。以言讃慰使令説
法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方
諸佛手摩其頂許令使説。以言讃慰。是語業
加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業
加。毘盧遮那眉間光照及光中説法是法力
加。總通言讃及與十智手摩頂及光照。有十
三種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脱月擧
衆疑。二請金剛藏菩薩爲衆説法。三重請。四
諸大菩薩一時同請。都爲四請。未知三加五
請從何所來。若但取身語意業爲三加者。即
與十智眉間光照金剛藏身及光説法。其加
即有餘。若倶取十方諸佛言讃使説爲五請
者。佛位居尊軌則之中不合爲請。以此之義
總有十三種加。四重請。與十種智業。雖是智
體不殊。爲不迷法相成差別智故。用時各別
不可直取同門。以一同中有十三種所加各
別。四度重請皆殊。超昇之義前已説訖
第八隨縁無礙者。從第七會。於第三禪中集
八禪衆説。一生補處菩薩入佛華三昧定。説
十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自
分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周
法界。行門重疊。廣及虚空。及微塵中諸國刹
海。重重無礙廣大如法界。究竟如虚空。名爲
等覺位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。
行能堪可觀開敷感果義也。此爲佛行法門。
佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛
以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。三
昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名爲本
寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃爲
本體故。於彼天處。爲於色界無色界八禪之
衆。説一生補處菩薩入佛華三昧定門。有百
萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗
廣利含生自在故。名隨縁無礙。此位明法界
行周。何故在彼天處説十一地法門。爲彼天
處憂苦情亡唯三昧樂。爲明此位菩薩定故
情亡唯智悲利衆生樂故。以此處表法故。於
此處説十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經
説。此以當華嚴經來文未足
第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍
品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思
議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功
徳品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上
十二品經是也。何以然者。爲十定品至離世
間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因
果前後徹故。是此十定品離世間品二品經
初。皆却敍初會及第二會云。爾時世尊在摩
竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光
明殿入刹那際諸佛三昧者。非是重來集會。
但爲十定及離世間二品。是體用門通始終
故。於普光明殿如是重敍。依其法門菩薩衆
名號差別。非是去已還復重來。於十住十行
十迴向十地十一地法。遍諸天處。一時頓説
諸位。此之二品。意明體用徹於始終佛因果
門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故
如來出現品中放光和會二人。因果相徹門
故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。
令其理事自相問答説佛果門。佛果之門總在
二人根本智差別智之際。以定慧力照之可
見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一
地。總入普光本智法堂果徳大宅法界之門
故。是故十定品及離世間品。皆敍前之初會
二會説此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一
佛像在於地上。以衆菩薩圍遶莊嚴。於彼百
千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相
參入都無來往。如來亦爾。於始成正覺之時。
天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無
來去。故彼説言音句義悉皆參入。都無來去
不論重會。不得作世間情解作往來重重之
心。如前已述。事須和會至而復説。此之經末
須知。和會始終。如來出現品明五位十一地
果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流
通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明
自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即
明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所
行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世
間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自
所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已
終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍
亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通
明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量
之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。
爲明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在不
滅。佛不思議法者。爲明如來化儀法則自在
非諸二乘及三乘權學所知。如來十身相海
品者。爲明十世界海十毘盧遮那皆有九十
七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨
好光明功徳品者。爲明如來隨好光明照燭
功徳蒙光獲益。普賢行品者。爲明果前進修
之行。如來出現品者。爲明五位菩薩自力果
終出現因果位極。離世間品者。爲明佛果之
後純是利他。此已上三十九品經。六位五位
因果位終。利及諸天諸神王衆。入法界一品
經。如來入師子頻申三昧。還擧佛果五位。利
及人間。以前總結初會二會乃至十一地七
會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後
當更敍
第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。
如來入師子頻申三昧門。還擧法界果徳現
諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮
鶖子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初
會中五十衆及覺首等十首菩薩功徳林等十
林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七
箇藏菩薩。如是各各有十佛刹微塵數菩薩
共集。隨位増倍寄成諸位。令諸人天凡夫得
此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫於文
殊師利所頓明十耳十眼。此衆雖居在路發
心。境界不離佛會。路上發心爲表進。修非是
即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。
五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童
女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實
證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師
利説普照法界修多羅門。無量諸龍得生人
趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆倶登佛果。
但擧善財一人爲首。及其五百之數法皆同
然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在
中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪
施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其
會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會内
一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝
化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中
虚空法界一切會。此十遍一切刹塵中虚空法
界有情身塵毛孔之内。如是重重重重海會
無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初
發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。
雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相
全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經
佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能
信自己身心性相全體同諸佛果自體恒眞本
大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無
修造自體全佛。以此眞門備進修差別萬行。
恒無始終一眞果徳。雖未能堪力用如佛。是
則名爲種佛種子在於身田。以信爲始。以定
慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛
智慧。是則名爲生在佛家爲佛眞子。以與佛
智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。
得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
智所不及。是故應當根堪之士一心奉行
新華嚴經論卷第七


新華嚴經論卷第八

 長者李通玄撰 
    稽首十方清淨海 法界眞報盧遮那
    六位因果諸菩薩 文殊普賢大海衆
    所説法門清淨海 果徳圓滿金剛句
    我今釋此微妙典 將欲廣利諸衆生
    令於法門無罣礙 諸有見聞獲大利
    唯願衆聖垂加護 皆同遮那清淨海
夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經
宗趣。三明教體。四明總陳會數
一長科經意者。略作十段千科。一明始成正
覺。二明擧果勸修。三明以果成信。四明入眞
實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊
修成徳。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明
令凡實證
一明始成正覺者。即世主妙嚴品是
二擧果勸修者。即從現相品已下至毘盧遮
那品總五品經是。及世主妙嚴品擧佛所成
之果令使人修
三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢
首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來
總是。便以十箇智佛爲自心之果。以不動智
佛爲首。明自心智隨分別性無所動故
四明入眞實證者。從昇須彌山頂品已下六
品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故。五明
發行修行者。從昇夜摩天宮品已下四品經
是。以十行爲體。行佛行故
六明智悲相入者。從昇兜率天宮品已下三
品經是。以十迴向爲體。體圓眞俗成大悲故」
七明蘊修成徳者。他化自在天中十地品是。
蘊修前三法令慣習成就故
八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行
品等十一品經總是。以十地中蘊徳成功。十
一地利生行滿。方名法行圓佛。於始於終。無
作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。
爲十住見道之初。無時念故。三世無性故。總
一時故。此非情識所知唯智會故
九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩
并佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境
界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行
十迴向十地及等覺位十一地法門。令凡夫
信入倣學依跡不迷其事
十明令凡實證者。以法界性中安立十信等
六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。
其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨
力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使
學者善明總別依跡成功不滯始故。不離初
故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子
童女各列有五百。具明十住十行十迴向十
地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千
比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍以明
萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果
智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已
上十段長科經意竟。於中廣意至文方明。如
法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明
三世法總法界故。以此法界一品是一切諸
佛及以一切衆生之果也。於此一部之經。總
有五種因果遍周義
一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下
五品經是
二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下
六品經。通十住十行十迴向十地位中。共十
品經是
三定體遍周。即十定十通十忍等品是
四行海遍周。即普賢行品離世間品是
五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品
是。有此五遍周義故。以此一部之經有五品。
五品之内。品初皆有爾時世尊在摩竭提國
以爲品首者。明此五法是一時一法界一刹
那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等
周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之
法不離十定之中一刹那際。降神入胎示現
成佛入涅槃。不離一刹那際。更無移也。以此
一部之典。五度一箇爾時世尊在摩竭提國。
唯法界品別。總明此一部之經大體宗趣一
法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初
信心進修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出
十定之體。無時之性。凡聖總齊。本來如是。由
情妄繋時量隨生。由妄繋故生老便有。若於
根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非
實有故。如是迷無性理。違本無時智境之法
門。逐情隨妄見時劫延促者。於佛正法之中
不成信種。當知是人設修行出三界果。未有
成佛之種故。即權教六通菩薩聲聞縁覺是
也。如法華經不退諸菩薩。亦復不能知。此明
出生死之不退未成處生死中不退。又但得
以空觀折伏現行煩惱入初地見道位。非是
以達根本無明得根本智中不退。如是三乘
見道。總是三種意生身菩薩。皆非是根本法
界大圓明智初發心住中能十方成佛等不
退。三種意生身者。初二三地名三摩跋提樂
意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八
九十地名種類倶生無行意生身。如是三種
意生身菩薩。並是法界大圓明智海火宅門
外。三車權方便安立。令諸子等且免火難。如
此經下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設聞此
經。不能生信。如經具明。爲從無始際。設能於
佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契
實智起眞信修故。若不迴心畢竟不成佛故。
設復教化衆生。還能成得三乘及人天之種。
但住一方之淨刹。無廣大海界量等虚空無
邊智之大用。十方塵刹對現色身。一切衆生
隨根引接。三乘無分。但云見三千大千之境。
如此經。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚
深廣大與法界虚空等。具如華藏世界品説。
如三乘中。設見如來身。三十二相八十種好。
設復廣大云八萬四千。不見如來十佛刹微
塵等身相隨好。三乘之種。但見如來化滿三
千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛刹
微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量。不
見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不

二明經宗趣者。其義有六。一明經宗趣。二此
經何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明
此經付囑何人。六明此經流通所在。一明經
宗趣者。此經名毘盧遮那大智法界。本眞自
體寂用圓滿。果徳法報性相無礙。佛自所乘
爲宗。如法華經云。乘此寶乘直至道場。又此
經云。有樂求佛果者。説最勝乘上乘無上乘
不思議乘等。是還令初發心者爲志樂廣大
故。還得如是如來大智之果。與自智合一無
二故。此經宗趣甚深難信。若有信者。勝過承
事十佛刹微塵數諸佛。盡於一劫所得功徳。
不如信此經中如來大智境界佛果法界門而
自有之。信此福勝於彼。如賢首品下文頌云。
有以手&T016254;十佛刹。盡於一劫空中住。彼之所
作未爲難。能信此法爲甚難。十刹塵數衆生
所。悉施樂具經一劫。彼之福徳未爲勝。信此
法者爲最勝。十刹塵數如來所。悉皆承事盡
一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。又
前頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。
求獨覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘
者猶爲易。能信此法倍甚難。爲明此經宗趣
甚深難信。修空觀者。息妄修禪垢淨情存。聲
聞獨覺六通菩薩未迴心者。無如是分。如經
下文云。設有菩薩經無量百千那由他劫行
六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不眞菩
薩。設聞此經不信不入。如法華經。亦是爲迴
三乘人令歸一乘故。迴彼門外三車權引諸
子。令歸如來大乘智法界眞實門故。破几案
所依法故。令得如來無依住智本自在故。華
嚴即是始成正覺時頓爲上根者説。法華經
即是佛出世後。四十年中。爲迴三乘者説。又
佛乘三乘一時總説。但隨根自應。一音法門
各有差別。總別義生。爲眞體無時無可作前
後故。如法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三。除佛方便説。但以假名字。引導
於衆生。又云。唯此一事實。餘二即非眞。餘二
者。但以十方諸佛共所乘門爲實。三乘爲餘
二。但權施未眞者是餘二。故以一實對諸權。
皆是餘二。爲法華經責聲聞縁覺不退菩薩
三乘等。皆未能信一乘法故。爲權教菩薩雖
有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染
不退。未得稱眞染淨平等不退。如修空觀菩
薩。樂空増勝。及假眞如觀一向離纒。皆有欣
厭。及樂生淨土等。諸菩薩衆皆能離生死。出
纒不退。不入法界性海一眞無欣厭門故。望
此佛乘樂生死者。及厭生死者。二倶是退。設
觀空増勝修假眞如門。行六波羅蜜得六神
通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不
退故。以是義故。華嚴及法華經。説得六神通
菩薩不聞不信此經典故。如法華經云。若持
八萬。四千法藏。十二部經。爲人演説。令諸
聽者。得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲
難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。三乘
信解順情所忻。何以故。説佛果即在三僧祇
之後。説佛淨土在於他方此娑婆是穢土。修
菩提者。厭垢欣眞樂生淨國。設有住世菩薩。
亦言留惑潤生。爲濟衆生故。非由法爾根本
智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之
法。法易信故。非如此經。説入佛果不逾刹那
但隔迷悟。説無量劫總不移一時故。説從凡
夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未
成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩
提證。畢竟不移毫念。修習五十位。滿一切種
智悉皆成就。總別同異成壞一時。自在。皆非
世情所見故。是故難信也。其所信者。如經下
文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩
名文殊師利。此云妙徳。云金色者。明白淨無
垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一
切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利一切
處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當
信自心無依住。性妙慧解脱。是自文殊。於心
無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。
名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰
妙徳菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文
殊爲十方諸佛之母。亦號文殊爲童子菩薩。
爲皆以信爲初生故。信心成就。即以定慧觀
智力印之。相契一念相應。名十住初心便成
正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號
曰妙徳。取善能分別知根之智。號之爲不動
智佛。自契相應名爲正覺。且能信處號曰信
心。自契相應名爲住心。爲住佛所住。妙慧解
脱相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名
爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切衆生
皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應
如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及衆生心。
應如是信解。不自欺誑。是故此經宗趣爲大
心衆生。設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法
界道理。令大心衆生入佛根本智佛果故。一
念契眞理智同現。即便佛故。爲法界道理見
則無初中後故。異彼三乘劣解者。宜聞三無
數劫登佛果故。宜説釋迦淨土在於他方此娑
婆是穢土故。是故法華經内。爲迴三乘劣解
者。令龍女非器刹那成佛。明信心廣大。非權
施設。現實教故。所修實教不迂滯故。言龍女
年始八歳者。表今生成始學非舊學故。畜生
女者。明非過去積修。此明此生信法門理直
無滯故。法界體性非三世收。一念應眞三世
情盡。智無出沒即佛果故。是故經云。爲度劣
解衆生興八相等事。娑婆世界擧衆遙見龍
女即往南方無垢世界成佛者。解云。南方者。
爲明爲正。以主离故。离爲明。爲日。爲虚無。
即無垢也。擧衆遙見者。明三乘權學信而未
自證故。言遙見。夫法界一眞自他相徹。若當
自得焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。
云一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契
無生也。即任法界智生非業生也。至文廣釋。
今且略擧此經宗之所趣佛果法門竟。博達
君子熟可思焉。二明此經何藏所攝者。此經
名毘盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一
切諸法門盡含藏故。此經不許三乘化佛權
教所收衆生所知解故。化佛教中菩薩及二
乘之衆。不能解了一眞法界報佛法門。唯知
三乘自分法故。設是菩薩。但知三千大千世
界爲一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。
不解此一乘實報法界報佛所説法門故。是
故此經還名毘盧遮那法界佛果智海所收。
非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。
是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毘盧
遮那莊嚴藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏
行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇。一一具
如經説。此即依毘盧遮那佛所教法行法行之
因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成
因果故。乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。
藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆
無盡故。三乘經多以恒河沙爲法門數之比
量。成廣大義。此一乘經多以一佛刹塵及十
佛刹塵。乃至無量佛刹微塵。爲法數之比量。
又三乘法相。或一或二三等。七八九十爲數。
此經法門一一具十爲數。以明佛果法門圓
滿故。名詮既是廣狹不同。法藏法必當差別。
是故此經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩
藏所攝故。此經常以佛果爲進修道跡。是佛
根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而
有進修。無成佛義。如三乘。且免一分麁生死
苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此
經是毘盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝」
三明分其序分者。分爲二門。一都該一部。二
當品自有。一都該一部者即世主妙嚴品。是
二當品自有序分。如經品品之中會會之内。
皆有爾時如是。如是序其品内之意。又此一
部經上下五度序其世尊所居菩提場之處
所。問。何以如是。答。從初第一卷如是我聞一
時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。
次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若
法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報
宅中居爲普光明殿。明理智之行報得之宅
寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去。上
昇天宮。皆云不離本處而身遍坐一切道場。
或云而昇如是天。上昇天者明列位進修。不
移本處者。明法界道理以法性妙理無往來
内外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定
品又云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩
提場中始成正覺。於普光明殿入刹那際三
昧。明以法界法身爲定體無三世性故。從兜
率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉一切
法輪。總不出刹那際。以此三昧圓通始終非
三世古今故。如是序致以總言之。一切過現
未來諸佛。皆盡一時成佛。并衆生生死亦不
移刹那。但衆生妄繋有年歳長短。如佛所説。
即生即死皆不移時。是故經云。一念普觀無
量劫。無去無來亦無住。如是遍知三世事。超
諸方便成十力。如此一品經總括前後始終
之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發心
忽然見道。進修十住十行十迴向十地十一
地五位等法。成佛轉法輪入涅槃。總不移刹
那。爲以法界門爲開示悟入故。明實教一乘
法界之門法如是故。是故以三昧名目明之。
此品都擧此一乘根本法界寂用之門始終一
際無本末時分。故以爲成佛之頭。次離世間
品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。爲
普賢菩薩入佛華三昧。佛華者。是所修佛行
故。三昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在
者。明修佛行體用無始終常圓滿無三世也。
此品明修以普賢行還以法界體大智常隨衆
行圓該三世還不移刹那際等故明其衆行即
法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不
移處。以菩提場無中邊故。所修衆行常等如。
刹那三世無増減故。無去來故。次入法界品
云。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園
者。此擧正宗。如來所乘通前徹後。天上人
間十方世界。總以法界爲體。非虚妄體故。爲
衆生隨迷不達故。此品之内。都擧天上人間
十方世界總不思議法界體寂用自在。故令
衆生悟入。是故此之一品。如來但以不思議
神力説不藉口言。明世間總眞總神無出沒
故。以明法界普該前後本一際故。不須同序
菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界
會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此
品通括。一體一時一性一智之本母故。此五
度序其始成正覺者。總明此法界一時無前
後説。如此一部經内。世主妙嚴品。佛名號品。
十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺
普光明殿。入法界品。但言給孤獨園。此五品
經。大意有五種佛果遍周總該餘品。此五品
經意。是重敍。但爲此五種遍周法界因果一
刹那際五事頓彰該收諸位總在其内成法界
大智果故。以此有五箇經題目相似。唯入法
界品獨言給孤獨園。云何爲五種遍周因果

一世主妙嚴品。明成佛果遍周。經云。不移本
處而身遍坐一切道場
二佛名號品。在普光明殿中説明報身及國
土名號法門。施化利物遍周。此會説六品經。
成就信位佛果。此明信心遍周
三十定品如來入刹那際三昧。以此三昧普
該此經及無量三世劫。總是一時本來如是。
爲佛道合然現其本法成佛説經及滅度時分
無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體
遍周。乃至入涅槃四十年住世説法。處母胎
猶未出。在兜率天猶未下生。以實法際體然
無往來今古性故
四離世間品。明以法界自體本寂定大智爲
普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。三
昧者。本覺體也
五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍
周。此五種遍周。總以法界爲體。總是一遍周
法門。此五遍周該收諸位諸差別故。恐人不
解失其意趣。一部經内五處序致。題目鉤連
前後相攝。爲明此經以法體本無次第本末
兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印
無前後成文也。以法寶印普印諸位。但明五
位十住十行等進修習氣不同故。性無差別。
以總別同異成壞十玄六相義融通道理自
明。此六字義爲縁起三對。六字都該萬法。一
總別一對。二同異一對。三成壞一對。總不相
離。不可癈一留一。亦不可雙立。亦不可雙捨。
總是斷常生滅中邊等見。皆是情量。不了任
法自性縁生。此乃以無思正慧力方解。以思
而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世
間一切縁起法。雖總同時。不繋倶有。雖總具
別。皆無自性。不可繋法倶無。餘兩對亦然。
皆是有無非有無倶不倶常無常情所繋故。
如一切縁生法。如空中響。本自無爲應物成
音。如善筮蓍龜者。無思無爲。不鬼不神。而
應縁能知萬有而告人。古今吉凶如指掌者
也。應如是知。任法縁起非如情也。一多總別
諸同異門。一切成壞。皆非前後同時等繋。法
界法門道理亦復如是。皆非前後有無同時
倶不倶或滅或留情所繋故。皆是性起大悲
無作大願。任法縁起稱無作智。非故非新。施
設轉正法輪。出生滅沒。皆不可作故新去來
解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘
自寂取證。滅情亡智。即以起大願等利諸衆
生。而無願想。雖以大慈大悲饒益衆生。而無
愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世
界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。
皆不可作去來現在古今之解
四定其正宗者。有三種正宗。一隨位正宗。二
隨品正宗。三大體正宗
一若隨位正宗。十信十住十行十迴向十地
十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以
爲正宗。十住以證入法界智如來果徳理體
妙慧以爲正宗。十行以佛根本智起普賢行
進修。以爲正宗。十向以理智圓融眞俗起興
大願以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜
亂以爲正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功
濟以爲正宗。十一地以普賢行等衆生情流
充滿法界海任用利生以爲正宗。此爲隨位
正宗
二若以一部教門。四十品内。當品自有正宗。
隨品名目總是可知
三以一部教大體正宗。以如來大智法界性
絶古今體用圓滿一乘佛果以爲正宗。常以
此佛果正宗。以爲開示悟入進修。使令慣習
成就。又此經四十品中。以法界品爲正宗。餘
品爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱。成一
切智一切種智法界體用。以爲所乘成正覺
故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且折伏
而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝
鬘經説。一切衆生以法界門以爲開示悟入。
明如來根本智是衆生分別心。契同無二故。
則法界自在故。以是義故。十住初心便成正
覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣
習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。
但以此法界智體用無依住門。以治諸習惑。
惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用。身心諸
法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸
佛智慧漸漸増明。法樂自娯非貪世樂。此是
法界中漸漸非始末也
五明此經付囑何人者。此經法門付囑大心
凡夫。經云。此經法門不入一切餘衆生手。解
云。餘衆生者。三乘及外道樂著人天及求出
世樂者。何以故。此經不許三乘菩薩具六神
通。自未能聞經生信。何況二乘人天外道。經
云。唯除生如來家法王眞子。即大心凡夫能
生信證入。故生於佛家。不言已生佛家諸大
菩薩。諸大菩薩常爲衆生説法。無大心凡夫
信證不名付囑。不名流通。爲無人信無人悟
入故。經云。若無此子此經當滅者。解云。若
無凡夫信證者此經當滅。若不如是。諸大菩
薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微
塵數故。如來何須念此經當滅。既不念已生
佛家大菩薩衆。明知當念大心凡夫。非爲已
入聖位者。當知此經付囑大心凡夫故。如出
現品説。六明此經流通所在者。此經流通分
毎在品末。有動地雨華菩薩供養處。總是大
都付囑流通分。如來出現品不在經末者。爲
此品是經之末。爲此品是三十七品是五位
菩薩結會五位因果行門之終。以是義故。是
經之末。又如來從前第六卷中第二現相品
内齒間放光。令普賢菩薩説衆生因果如來
因果。如來因果世界報得國土莊嚴。眉間放
光令文殊師利賢首等説十信之門。次後説
十住十行十迴向十地十一地十定十通等
法。從現相品至如來出現品。有三十六品經。
等覺位中一會。在第三禪説。有一品經。來文
未足。通取其數有三十七品。前後總有四十
品經。至其如來出現品。是五位因果始終之
末故。如來出現品示現法。則表其始終五位
因果滿故。即以眉間光灌文殊頂。口中光灌
普賢口。令此二人體用因果互相問答。以文
殊爲法界體。普賢爲法界用。二人互爲體用。
或文殊爲因。普賢爲果。或二人互爲因果。此
一部經。常以此二人表體用因果。今古諸佛
同然。皆依此跡。以明因果進修之益故。如來
眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五
位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令
教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑
文殊。令文殊發問果法普賢説佛出現。即是
流通。此品之内。具説付囑流通。亦作輪王大
子具足王相。能治王位等喩釋文。至品方明
如來出現品。後離世間品。即是佛自成果後。
行普賢利他之行。訓俗之門。十地果前行普
賢行。自利利他。十一地果後行普賢行。純是
利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一
品。總該一部教。總是法界門。在祇園者。明衆
生世間即法界故。衆生性即不思議故。衆生
分別即如來智故。即明就衆生世界。説是法
界不思議故
三明教體者。依渉法師説出經教體云。一切
聖教四法爲體。名句文身語爲性故。以先慣
習相領解故。此爲四聞持流布令法久住故。
然此法依六處轉。一者依法。謂十二分教故。
二者依義。隨位相故。三者依。彼時説去來今
自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者
依數。一十百千至微塵故。六者依彼補特伽
羅。説有佛持故。由斯六處得有正法久住。補
特伽羅者。此云數取趣。上依渉法師立教體
竟。今通玄以自管闚。依此大方廣佛華嚴經立
其十種教體。廣乃無盡
一一切衆生根器。佛一圓音一念三世。無始
無終常轉法輪。以爲教體
二一切聖凡境界莊嚴果報。以爲教體。此乃
見境發心不待説故。見惡厭之。見善樂之總
能起善故。又一切法無非佛事故
三一切法自性清淨。以爲教體。以觀察力心
契自相應故。不待説故
四以行住坐立四威儀。以爲教體。見敬發心
不待語故
五以佛菩薩出現涅槃。以爲教體。以此法事
令諸衆生見敬及念戀發心故
六以佛菩薩神通道力。以爲教體。現諸自在
見者發心。不待文句故
七以無常苦空爲教體。觀者。發心不待語故」
八以無言寂然爲教體。即淨名居士默答。不
待名句文及以語故
九以名句文身語及衆生根爲教體。藉言方
現故。十以法界一切法本眞爲教體。衆生法
之能淨垢故。大要言之。一切衆生諸煩惱海。
一切衆生隨分善根人天樂果。聲聞縁覺菩
薩佛乘解脱涅槃名句文身語業等。及一切
善惡業果報虚空法界。言與無言。一切法無
非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。内
薫智現能離諸惡。及得涅槃。説與不説皆是
教體。若無煩惱即無教體
四明總陳會數者。於中大意。其義有三。一總
擧會數。二陳其會意。三説佛出世所由。一總
擧會數者。其會有十。二陳其會意者。第一會
在菩提場中者。明示現始成正覺。爲化衆生

第二會在普光明殿者。明法報及行所行報
得依正二報所居之宅。是故於此品重言始
成正覺顯。不起初會爲初蘭若菩提場體。不
離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人於
淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移
時分
第三會昇須彌山頂帝釋宮者。明從普光明
殿中説十信之位於其地上創起信心。今於
帝釋天宮。表其進修之位法行増勝故。於此
天説十住之門。明十住之位創始應眞心與
空合一分自得慧用自在如天故。如上高山
身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明
無相慧用如天自在故。又明山體於世間中
出高過俗表於十住初心禪定如山不動。無
相妙慧出俗現前能破障故
第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際
不與地連。明其十行依空行行不與貪欲愛
繋著諸有之連故。於此處説十行位。表法如
是。不要身生彼天。明在行恒空無所依故
第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足
故。説十迴向。爲表迴向之位均融理事。大願
大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不
著大悲。不著大願。不離其中。使令處世。如蓮
華同塵而不汚。又表此天於欲界處中。下有
忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處
欲界之中。還説十迴向門。表令法身大智萬
行大願大悲均調處中。不令同世慈悲有愛不
令如三乘樂修出世心増二乘趣寂菩薩留生
及捨淨土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。
不即要生彼天。明迴眞入俗使悲智均平
第六會在他化自在天宮者。爲於此天説其
十地。爲其此天以他變化用成己樂。以明十
地大悲大智皆悉成滿。但化衆生以爲自己
涅槃之樂。無自樂故。何故超化樂而於他化
説其十地之行。答曰。爲明從十迴向均融理
智大悲大願成滿増勝。不依次第而超化樂。
不同下位次第而修如世興易初以十錢得利
一倍。後以二十便成四十。即便超初及第二
利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在
同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲
縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位
攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進
修行相十地之位道力功行階降合然。以無
明住地未純熟故。未明淨故。其無明住地果
極方終。設至十一地二愚猶在。是故此經阿
僧祇品。如來隨好功徳品。此二品之法。佛果
已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故
如來自説。明果終始知算數之極如來隨好
功徳佛果方終。已前諸位法門當位菩薩自
説。最下入法界一品。如來神力説。表法界中
明一切法總神總眞總不思議。明法界體凡
聖一性故。於人中説。至文方明。以此二愚佛
果方悉是故。十地之位隨力所堪。堪至此天
故。雖進修階降位位差殊。然法界體一時一
念一得一切得。爲明法界無始終法故。不可
即作始終長短存情思想違理之見故。以定
慧照之可見
第七會在第三禪説。此一會説百萬億偈。此
會來文未足。如瓔珞本業經具云。彼經是化
三乘人已後。如來領至菩提樹下。却説初成
佛時説華嚴經會次第。彼經具言。計此一會
通爲十處十會四十品經。爲此經十十成法
皆圓滿故。明三禪之中。初禪除憂。二禪滅苦。
憂苦既無三禪唯是法悦樂故。猶法樂故。喜
動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禪
悦樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思
樂禪之色出入之息猶存。報得淨身。身如皓
雪。衣如金色。過身一倍。行即遊空足不履踐。
初禪身二里半。二禪身五里。三禪身十里。衣
與身倍。至文廣明。於此天説十一地法門。表
等覺位中順其法身行其萬行。教化衆生遍
周法界常法樂故。至第四禪寄同佛位故。稱
眞法性無出入息。隨理普周。任衆生見習氣
迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號
之爲種種光明遍照義也。以智滿故。表法如
是。不即如是上下往來。但以法身大智虚空
一切智日。對現色身。於法界中隨其器水。普
現衆像。此之一會超前十地過。初禪二禪二
天。明此十一地智倍倍増故。以上昇天寄處
表法昇進漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一
切處故
第八會在普光明殿。説十定法門。其定名入
刹那際。如三乘説。八十生滅爲一刹那。八十
刹那名爲一念。此明三乘説。如此一乘之中。
但以刹那是極短促思慮不及之故。終不論
別有生滅。明如來出世始終不離刹那際。如
離世間品説。如來正處胎時住兜率天。并初
生出家學道成菩提轉法輪入涅槃。總一時。
身猶處胎未出。爲定體稱法界本性。以爲定
體。更無長短。始終三世總爲一際。更不許如
世妄情想佛出興作長短繋。違眞理故。即明
時之極也。更不論刹那外別有生滅。此是當
部經之意趣。不同古人釋此會爲重會普光
法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度三
度重敍普光明殿即云重會乃至三會等故。
失其眞意。豈可令他作去來之見。如經意者。
但以佛自體無作大悲爲母。以一切種智爲
佛。以法無性無所依爲時日歳月。以一切衆
生根器爲明鏡。佛於一切衆生心海任物自
見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來
有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來
自性一切智種智之都體也。爲依報所居此
刹那際定是佛一切智種智之法性故。意在
總括一切法界衆海會等總體。不令學者有
往來自他故。今者却作往來重會之見。此將
不可也。總明如王寶印一時頓印。不可作重
會去來之見。經無是意
第九會在普光明殿者。明從此處而起信心
發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍
乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊
行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。
即如來出現品前。三十六品經。是普賢行品
是。佛果位後自行已滿。純是利他普賢行故。
出現品後離世間品是。爲從第二會普光明
殿中起信心已。經過五位始終因果。不離本
跡諸佛果滿舊普賢門。於十定品中亦其此
處。明以法身定體圓通始終一際一處三法
同一。不移普光明殿。報居之宅。齊頭並印無
有重會三會去已還來。古人釋此會爲重會
三會。普光明殿以法界門。不可作世情思想
解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙徳之所。
信心經過五十箇位門。至徳生童子有徳童
女。爲未是佛果以前自利利他普賢行終故。
十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終
位。令其善財却見文殊。明今至果不離舊所
初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。
等普賢身者。彼明果後普賢之行。經云。更入
無量三昧者。爲明證過佛果位内二種愚故。
二愚者。一迷阿僧祇廣大數愚。二佛位之内
隨好功徳廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利
進修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經
如來自説。及法界品如來不思議神力説。爲
明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此
品示悟衆生。餘三十七品是當位菩薩説。勝
鬘經云。無明住地佛地方除。三乘三祇之果。
及淨穢別執菩薩。還歸本土。二見順情多不
相似。如法界因果當念不遷不虧階級。總別
一多通融方便全殊。此普光明殿説離世間
品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。
亦如慈氏樓閣内。普現三世。一念普觀三世
諸佛及以菩薩一切衆生。視如即夕。無有古
今。即其義也
新華嚴經論卷第八



新華嚴經論卷第九
 長者李通玄撰 
第十會在法界品者。明此一會普含諸會及
十方刹海法界虚空界。總爲一會。重重無盡。
一切諸佛海及一切衆生之海。總以此法界
一品。總爲一體。一切境界隨衆生心。以此爲
別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之
可見。或以世主妙嚴品爲一會。以普光明殿
三會爲一會。通前世主妙嚴品爲二會。上昇
須彌夜摩兜率他化第三禪等天爲五會。通
前兩會爲七會。法界品祇園人間爲第八會。
善財大塔廟處爲第九會。以虚空法界一切
處會爲十會。即該收前後十方總盡。亦是一
家所釋。亦不違道理。古人云。九會者。爲未知
有十一地在第三禪説。此經總十法爲准。不
可説九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且
寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城
一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法

第三説佛出世所由者。如來出世寄位示眞。
若見如來始成正覺及正像末三時教者。非
正覺見。非見佛出興。此乃劣解衆生且如是
見。求正覺者不應如是。問曰。云何見佛出興
答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無内無
外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住
處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始
末。以無依住智説如斯法。教化衆生皆令悟
入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌
曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當
成大光曜。若於一切智。發生迴向心。見心無
所生。當獲大名稱。衆生無所生。亦復無有壞。
若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量
中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌
明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當
知如是。不令衆生取佛出興滅沒之相。見初
見末。但見自身。衆生身心無生滅體。是出世

夫説一部之經。始終徒衆形相總有二百二
十八衆。形類部從莊嚴道場形類各異。當會
事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一
品有四十五衆。表意如下。至文方釋。教文廣
博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科
經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六
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