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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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T1739_.36.0753a01: 以法爲名。佛亦以法爲號。前位始證以表如
T1739_.36.0753a02: 月清涼。此位已眞純名之爲眼者法眼也。爲
T1739_.36.0753a03: 此行中明法眼圓明應機照俗以成徳故。以
T1739_.36.0753a04: 次千及萬數漸漸増廣者。明法界圓明不増
T1739_.36.0753a05: 不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸
T1739_.36.0753a06: 令増勝故。皆爲如來密意方便故。如佛名經
T1739_.36.0753a07: 無量聲如來日月光明如來世尊。偏増致敬
T1739_.36.0753a08: 重加三禮。云滅罪多者。如來方便引凡心生
T1739_.36.0753a09: 令策志故。豈謂諸佛體同一味功徳有差別
T1739_.36.0753a10: 耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界増廣。
T1739_.36.0753a11: 如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終
T1739_.36.0753a12: 一一數體縁起相徹。一一數中始終相入無
T1739_.36.0753a13: 前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一
T1739_.36.0753a14: 錢十總無著一錢十全成。爲諸數如響應聲
T1739_.36.0753a15: 同時縁起故。得初即得終。還以性齊時齊縁
T1739_.36.0753a16: 起同時故。今此中安立境界法門
T1739_.36.0753a17: 新華嚴經論卷第五
T1739_.36.0753a18:
T1739_.36.0753a19:
T1739_.36.0753a20:
T1739_.36.0753a21:新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0753a22: 長者李通玄撰
T1739_.36.0753a23: 初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二
T1739_.36.0753a24: 地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不
T1739_.36.0753a25: 同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
T1739_.36.0753a26: 人以指畫空作百千微塵數復以手除之令
T1739_.36.0753a27: 盡。然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空
T1739_.36.0753a28: 數有増減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
T1739_.36.0753a29: 増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。若
T1739_.36.0753b01: 也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。
T1739_.36.0753b02: 發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
T1739_.36.0753b03: 薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如
T1739_.36.0753b04: 帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如
T1739_.36.0753b05: 百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
T1739_.36.0753b06: 像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身
T1739_.36.0753b07: 根本智爲十住之中創證心故。所有法門境
T1739_.36.0753b08: 界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
T1739_.36.0753b09: 齊。即時齊故。更有餘不齊之法爲不可也。不
T1739_.36.0753b10: 同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立
T1739_.36.0753b11: 地位皆有分齊而實可得。爲未見佛性有假
T1739_.36.0753b12: 眞如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。
T1739_.36.0753b13: 如地位法門權施増減。爲逐衆生情故。體道
T1739_.36.0753b14: 者。眞俗便眞爲一眞。一切眞故都無假法。不
T1739_.36.0753b15: 可於此圓教作増減見同其漸也。此經所有
T1739_.36.0753b16: 一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海
T1739_.36.0753b17: 諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
T1739_.36.0753b18: 毘盧遮那攝化境界等衆生遍故。皆是佛果位
T1739_.36.0753b19: 衆以化儀主伴故。如是果徳位衆共會成法
T1739_.36.0753b20: 示悟衆生。成法之後入法界品中文殊師利。
T1739_.36.0753b21: 以此果徳法門。出祇園會外。東行欲往覺城
T1739_.36.0753b22: 中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得
T1739_.36.0753b23: 十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
T1739_.36.0753b24: 果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。
T1739_.36.0753b25: 五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同
T1739_.36.0753b26: 會總皆如是。若也無縁總亦不聞。如祇園羅
T1739_.36.0753b27: 漢比丘等。同會不聞不見如來説此華嚴經
T1739_.36.0753b28: 典。是五衆同會於文殊所同聞此法。悉皆同
T1739_.36.0753b29: 證之流。是故經云。此經不入餘衆生手。能深
T1739_.36.0753c01: 信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故
T1739_.36.0753c02: 此經賢首品中云。一切世間群生類。尟有欲
T1739_.36.0753c03: 求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希
T1739_.36.0753c04: 有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。是故
T1739_.36.0753c05: 當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果
T1739_.36.0753c06: 位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
T1739_.36.0753c07: 以此教法將用利藥閻浮提衆生。善財等五
T1739_.36.0753c08: 衆。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來
T1739_.36.0753c09: 衆純是果位菩薩。來明果徳。用備上機。都無
T1739_.36.0753c10: 權教菩薩小乘人天凡夫因果等衆來集此
T1739_.36.0753c11: 會。權教菩薩至於九地已來不預此衆。何況
T1739_.36.0753c12: 凡夫。何以故。爲行六波羅蜜故。雖有行十波
T1739_.36.0753c13: 羅蜜者。由三僧祇劫成道果徳故。不同此教
T1739_.36.0753c14: 一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊
T1739_.36.0753c15: 東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
T1739_.36.0753c16: 有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
T1739_.36.0753c17: 比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
T1739_.36.0753c18: 器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
T1739_.36.0753c19: 難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。
T1739_.36.0753c20: 即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來
T1739_.36.0753c21: 衆與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
T1739_.36.0753c22: 衆者。亦不同此教。何以故。或有教説。即因成
T1739_.36.0753c23: 佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如
T1739_.36.0753c24: 前已述故。如是准例無有同者。法既不同。衆
T1739_.36.0753c25: 亦全別。又於此經中所有來衆有十種同法。
T1739_.36.0753c26: 與諸經來衆不同。一色身同。二法身根本智
T1739_.36.0753c27: 同。三慈悲智同。四言説法輪同。五來處同。六
T1739_.36.0753c28: 所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同
T1739_.36.0753c29: 九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同
T1739_.36.0754a01: 一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。
T1739_.36.0754a02: 一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩薩來。
T1739_.36.0754a03: 皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
T1739_.36.0754a04: 天八部之衆當類相似。明得法同故報亦同。
T1739_.36.0754a05: 如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝
T1739_.36.0754a06: 化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
T1739_.36.0754a07: 參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
T1739_.36.0754a08: 多身作一身。相似故。前後十處十會例然
T1739_.36.0754a09: 二法身根本智同者。如十處十會中所有衆
T1739_.36.0754a10: 海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡
T1739_.36.0754a11: 夫入會之者。見聞佛法刹那證入。皆齊如來
T1739_.36.0754a12: 法性身根本智故。無有入會見聞法者不同
T1739_.36.0754a13: 佛身智慧者。五百羅漢身在會内。不見不聞
T1739_.36.0754a14: 不知不覺此之大會及所説法門。不同權教
T1739_.36.0754a15: 菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
T1739_.36.0754a16: 殊
T1739_.36.0754a17: 三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體
T1739_.36.0754a18: 同解行合故。爲文殊普賢佛果始終一法故。
T1739_.36.0754a19: 如華嚴經三寶者。佛爲佛寶。文殊爲法寶。普
T1739_.36.0754a20: 賢爲僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切
T1739_.36.0754a21: 皆同。爲本如是故。非造作非成壞故
T1739_.36.0754a22: 四言説法輪同者。如經中五位菩薩各十方
T1739_.36.0754a23: 來。一一方各有十佛刹微塵數菩薩來至此
T1739_.36.0754a24: 會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
T1739_.36.0754a25: 十方衆海一時説偈。皆同文句。名字恰合一
T1739_.36.0754a26: 無差別。爲智慧同法行同所説法門十方世
T1739_.36.0754a27: 界一種皆同。不似餘經之衆解行差別有時
T1739_.36.0754a28: 得不得
T1739_.36.0754a29: 五來處同者。爲此五位菩薩所來會者十方
T1739_.36.0754b01: 一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩
T1739_.36.0754b02: 薩皆共住。爲居法界體自他彼此遠近情盡
T1739_.36.0754b03: 故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教
T1739_.36.0754b04: 三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又
T1739_.36.0754b05: 未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。
T1739_.36.0754b06: 皆言神通非本法故
T1739_.36.0754b07: 六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩
T1739_.36.0754b08: 行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸
T1739_.36.0754b09: 佛同此法故。頓示因果在刹那中。其法無來
T1739_.36.0754b10: 無前後故。非同權教因前果後故。十地位終
T1739_.36.0754b11: 方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成
T1739_.36.0754b12: 佛者。推爲誓願力能。非本法故。或推地上菩
T1739_.36.0754b13: 薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。
T1739_.36.0754b14: 此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。
T1739_.36.0754b15: 不論權教開三乘門設多劫故。直明衆生本
T1739_.36.0754b16: 來自體無作者故。性本自法界眞佛智慧故。
T1739_.36.0754b17: 以爲所乘也
T1739_.36.0754b18: 七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛
T1739_.36.0754b19: 果徳。普賢行門。本來一法。此諸衆海皆悉同
T1739_.36.0754b20: 之故。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T1739_.36.0754b21: 此之法者。不許於刹那際外有別時得者。即
T1739_.36.0754b22: 非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫
T1739_.36.0754b23: 量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
T1739_.36.0754b24: 見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云
T1739_.36.0754b25: 修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛
T1739_.36.0754b26: 法。是故此經來衆。皆與佛果位法齊。還成佛
T1739_.36.0754b27: 果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。爲依本
T1739_.36.0754b28: 智慧法故
T1739_.36.0754b29: 八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此
T1739_.36.0754c01: 十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆
T1739_.36.0754c02: 有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
T1739_.36.0754c03: 師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有
T1739_.36.0754c04: 從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本
T1739_.36.0754c05: 處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。
T1739_.36.0754c06: 能同別故
T1739_.36.0754c07: 九報身國土圓滿同者。爲以實法故而起信
T1739_.36.0754c08: 修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。
T1739_.36.0754c09: 此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
T1739_.36.0754c10: 量故。爲依本法身智身。爲依正報亦等故
T1739_.36.0754c11: 十懷疑獲益同者。如初會中。五十五衆一時
T1739_.36.0754c12: 同疑心念同請。如來放光示現果徳。一時同
T1739_.36.0754c13: 益。諸衆各得一法。一人得諸人之法。已下九
T1739_.36.0754c14: 會皆悉如是。如上來衆十種同法。比於餘教
T1739_.36.0754c15: 全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。
T1739_.36.0754c16: 六位行門本衆之海。充滿虚空微塵之中。重
T1739_.36.0754c17: 重如是一時集會。如此經中大衆之海。從前
T1739_.36.0754c18: 至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
T1739_.36.0754c19: 因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
T1739_.36.0754c20: 初心體用齊佛依本智海故。不増不減於法
T1739_.36.0754c21: 體性。任運利生。十處十會來衆行相。隨文釋
T1739_.36.0754c22: 義。方可料簡
T1739_.36.0754c23: 第八明所施法門理事別者。如化佛權教中
T1739_.36.0754c24: 説有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能
T1739_.36.0754c25: 成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
T1739_.36.0754c26: 不如彼化佛權宗約凡化教。如功徳林菩薩
T1739_.36.0754c27: 等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界
T1739_.36.0754c28: 總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
T1739_.36.0754c29: 者。無二見故。爲一眞智境界無成佛者無不
T1739_.36.0755a01: 成者故。夫有情無情者。此是依業説。夫論成
T1739_.36.0755a02: 佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
T1739_.36.0755a03: 情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛
T1739_.36.0755a04: 耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脱故。
T1739_.36.0755a05: 豈將自己情業之繋。作如是卜量情與非情
T1739_.36.0755a06: 成與不成。如經所説是諸法空相。不生不滅
T1739_.36.0755a07: 不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之
T1739_.36.0755a08: 道。爲有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
T1739_.36.0755a09: 無凡聖情與非情。全眞法體爲一佛智境界。
T1739_.36.0755a10: 更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情
T1739_.36.0755a11: 繋者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身
T1739_.36.0755a12: 業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情
T1739_.36.0755a13: 而不同有情成佛者。此由未見法空不依實
T1739_.36.0755a14: 慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
T1739_.36.0755a15: 變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
T1739_.36.0755a16: 故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是
T1739_.36.0755a17: 佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
T1739_.36.0755a18: 見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若
T1739_.36.0755a19: 有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會
T1739_.36.0755a20: 權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
T1739_.36.0755a21: 知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三
T1739_.36.0755a22: 乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。
T1739_.36.0755a23: 無有情與非情。但爲智境界。一切山河樹木。
T1739_.36.0755a24: 皆能現佛菩薩身及説法。與佛體。能同能別
T1739_.36.0755a25: 自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴
T1739_.36.0755a26: 境界差殊莊嚴各異。於其妙刹國土莊嚴。一
T1739_.36.0755a27: 一境中纖塵之内。佛身出現。刹海重重。佛身
T1739_.36.0755a28: 無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無
T1739_.36.0755a29: 盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
T1739_.36.0755b01: 土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言
T1739_.36.0755b02: 所施教門別。又權教之中諸行爲先。佛果在
T1739_.36.0755b03: 十地之後。此教之中。佛果根本智爲先證。以
T1739_.36.0755b04: 差別智而互爲資。因果行相一時頓徹。先中
T1739_.36.0755b05: 後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一
T1739_.36.0755b06: 切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修
T1739_.36.0755b07: 定慧用智觀之。莫將情解
T1739_.36.0755b08: 第九明與諸三乘得果別者。如經所説。爲聲
T1739_.36.0755b09: 聞人説四諦法轉生老病死。爲縁覺人説十
T1739_.36.0755b10: 二縁行。爲諸菩薩説六波羅蜜。今此華嚴經
T1739_.36.0755b11: 亦説四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦
T1739_.36.0755b12: 品中廣明。皆爲四諦明苦集本眞元來是根
T1739_.36.0755b13: 本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
T1739_.36.0755b14: 諦觀。一切十方世界諸佛皆説四諦法輪。但
T1739_.36.0755b15: 隨類音不同爾。如世間孔老一切治衆生法。
T1739_.36.0755b16: 總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或説十
T1739_.36.0755b17: 二分教門。或作咒説。皆爲四諦法輪所收。聲
T1739_.36.0755b18: 聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小
T1739_.36.0755b19: 乘斷苦之法。廣如小乘等部所説。且約四乘
T1739_.36.0755b20: 總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深
T1739_.36.0755b21: 生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空
T1739_.36.0755b22: 寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲
T1739_.36.0755b23: 滅。以此滅處名爲涅槃。設當從定起後亦無
T1739_.36.0755b24: 世間三毒等過。爲在道前修諸觀等以觀折
T1739_.36.0755b25: 伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
T1739_.36.0755b26: 以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定
T1739_.36.0755b27: 入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓
T1739_.36.0755b28: 息名爲滅諦。滅伏諸苦名爲滅諦。以此滅諦
T1739_.36.0755b29: 名爲道諦。如楞伽經説。譬如昏醉人酒消然
T1739_.36.0755c01: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不
T1739_.36.0755c02: 依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
T1739_.36.0755c03: 佛身。如經所説。有永滅者。爲滯寂故。責令早
T1739_.36.0755c04: 修。不應永滅也。爲修生涅槃非永滅故。此乃
T1739_.36.0755c05: 大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
T1739_.36.0755c06: 如縁覺之流。知十二縁生之法本來無實自
T1739_.36.0755c07: 體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒
T1739_.36.0755c08: 無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二縁
T1739_.36.0755c09: 滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。
T1739_.36.0755c10: 異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。
T1739_.36.0755c11: 唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
T1739_.36.0755c12: 所説大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名
T1739_.36.0755c13: 所責。無以生滅心行説實相法。權教菩薩創
T1739_.36.0755c14: 迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
T1739_.36.0755c15: 品經等是也。但説六波羅蜜引起小根令成
T1739_.36.0755c16: 智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但説六波
T1739_.36.0755c17: 羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未説七八九十波
T1739_.36.0755c18: 羅蜜等。爲方便波羅蜜成其大悲故。處於生
T1739_.36.0755c19: 死能運度故。如仁王經中。外凡内凡修六波
T1739_.36.0755c20: 羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜倶是
T1739_.36.0755c21: 四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種
T1739_.36.0755c22: 天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
T1739_.36.0755c23: 成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假眞如觀。作
T1739_.36.0755c24: 諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修
T1739_.36.0755c25: 空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地
T1739_.36.0755c26: 已來未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如前
T1739_.36.0755c27: 已説。如此經爲上根人頓示本智。初心創發
T1739_.36.0755c28: 十住位上即與佛同智慧。如善財妙峯山頂
T1739_.36.0755c29: 得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
T1739_.36.0756a01: 本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不
T1739_.36.0756a02: 作而成。隨縁六道無非法界。了縁生法。自體
T1739_.36.0756a03: 恒眞更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
T1739_.36.0756a04: 運對現色身。説法應機如響相對。恒處生死
T1739_.36.0756a05: 流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生
T1739_.36.0756a06: 非沒生也。任大悲智法隨縁故。法應如是。性
T1739_.36.0756a07: 無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明
T1739_.36.0756a08: 如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人
T1739_.36.0756a09: 修。直説僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
T1739_.36.0756a10: 是故經云。能信此法爲甚難者。即其事也。設
T1739_.36.0756a11: 經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是
T1739_.36.0756a12: 作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
T1739_.36.0756a13: 如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力
T1739_.36.0756a14: 不枉功耶。以此義故。聲聞縁覺權教菩薩。不
T1739_.36.0756a15: 眞解四諦十二縁。及眞如法身實智境界。皆
T1739_.36.0756a16: 是毘盧遮那方便引修。向此華嚴眞實之海。
T1739_.36.0756a17: 令歸本法任智施爲。所修諸地隨智所作。不
T1739_.36.0756a18: 起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
T1739_.36.0756a19: 別作對治。但十信終心十住初位。即自了知
T1739_.36.0756a20: 坦然法界本智慧境。凡聖不異。脱體全眞。不
T1739_.36.0756a21: 見有情無情有性無性。如是繋障任法不生。
T1739_.36.0756a22: 如經所説。如來成等正覺出興於世。以其自
T1739_.36.0756a23: 身之智。普見衆生成等正覺。善惡情絶性相
T1739_.36.0756a24: 無殊。雖度衆生而無度者。是則名爲種如來
T1739_.36.0756a25: 相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘
T1739_.36.0756a26: 淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如
T1739_.36.0756a27: 此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
T1739_.36.0756a28: 薩等而能聞之。如上四乘之内。具有明證。如
T1739_.36.0756a29: 是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。
T1739_.36.0756b01: 又如華嚴十地品所説。五地菩薩修十種四
T1739_.36.0756b02: 諦觀。六地菩薩修十種十二縁。以此不同三
T1739_.36.0756b03: 乘四諦十二縁
T1739_.36.0756b04: 第十明所付法藏流通別者。如此如來出現
T1739_.36.0756b05: 品中説。佛子。此法門如來不爲餘衆生説。唯
T1739_.36.0756b06: 爲趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩
T1739_.36.0756b07: 説。此經法門不入一切餘衆生手。唯除菩薩
T1739_.36.0756b08: 摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此
T1739_.36.0756b09: 寶故顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第
T1739_.36.0756b10: 一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
T1739_.36.0756b11: 輪王無此大子具衆徳者。王命終後。此諸寶
T1739_.36.0756b12: 等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
T1739_.36.0756b13: 如是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞
T1739_.36.0756b14: 子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無
T1739_.36.0756b15: 此等佛之眞子。如是法門不久散滅。何以故。
T1739_.36.0756b16: 一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分
T1739_.36.0756b17: 別解説。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此
T1739_.36.0756b18: 法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
T1739_.36.0756b19: 菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三
T1739_.36.0756b20: 菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根
T1739_.36.0756b21: 本智與佛眞性。性相平等同無性味。混然法
T1739_.36.0756b22: 界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。
T1739_.36.0756b23: 無生死性。名爲生在佛家。以自體無作平等
T1739_.36.0756b24: 悲智力故。紹隆正法統治衆生。隨所應作以
T1739_.36.0756b25: 法調伏。令諸衆生差生死業所有一切安樂
T1739_.36.0756b26: 之法皆悉樂之。是則名爲持佛家法。又云。種
T1739_.36.0756b27: 如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。
T1739_.36.0756b28: 同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
T1739_.36.0756b29: 是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑
T1739_.36.0756c01: 三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
T1739_.36.0756c02: 囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最
T1739_.36.0756c03: 上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。
T1739_.36.0756c04: 若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當
T1739_.36.0756c05: 滅。何以故。爲此經難信。設有聖説凡夫不信
T1739_.36.0756c06: 不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
T1739_.36.0756c07: 者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何
T1739_.36.0756c08: 慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫
T1739_.36.0756c09: 生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩
T1739_.36.0756c10: 衆。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付
T1739_.36.0756c11: 囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫
T1739_.36.0756c12: 等。爲三乘之法未出情塵。明法未眞易信解
T1739_.36.0756c13: 故。且令凡聖共讃。令教流行善根不斷。未出
T1739_.36.0756c14: 情量。不似此十信之終刹那即佛故。以此義
T1739_.36.0756c15: 故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫
T1739_.36.0756c16: 方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讃皆
T1739_.36.0756c17: 得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差
T1739_.36.0756c18: 別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待
T1739_.36.0756c19: 入證十住之位生在佛家爲佛眞子。方是流
T1739_.36.0756c20: 通。但有聖説無人證者。不名流通。但有凡夫
T1739_.36.0756c21: 説教無證者。亦不名流通。爲自法不明疑情
T1739_.36.0756c22: 猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此
T1739_.36.0756c23: 義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教
T1739_.36.0756c24: 門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始
T1739_.36.0756c25: 名流通。但聞不契不名流通
T1739_.36.0756c26: 第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以
T1739_.36.0756c27: 成躯。萬像無形。與智身而齊體。違眞相隔得
T1739_.36.0756c28: 本形同。只爲乖本相殊。致使化儀各別。或見
T1739_.36.0756c29: 形羸道樹。藉草褥之微躯。或見色究竟天。處
T1739_.36.0757a01: 蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成眞。
T1739_.36.0757a02: 或見遠劫修行。或見刹那當證。或見報身圓
T1739_.36.0757a03: 滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如
T1739_.36.0757a04: 是殊形異状遍通含識。以情根萬別千差言
T1739_.36.0757a05: 何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作
T1739_.36.0757a06: 十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識
T1739_.36.0757a07: 本離權情希勝徳。十門者。第一成佛身別。第
T1739_.36.0757a08: 二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。
T1739_.36.0757a09: 第五大衆別。第六示相別。第七轉法輪別。第
T1739_.36.0757a10: 八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受
T1739_.36.0757a11: 法門別。第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。
T1739_.36.0757a12: 如經所説。有九十七種相及無盡相身。非三
T1739_.36.0757a13: 十二相八十種好身
T1739_.36.0757a14: 第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即
T1739_.36.0757a15: 以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之爲
T1739_.36.0757a16: 時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化
T1739_.36.0757a17: 相。爲度三乘衆生應見如是出家成佛。如華
T1739_.36.0757a18: 嚴中實法界海。即不如是。如法華經云。吾從
T1739_.36.0757a19: 成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三
T1739_.36.0757a20: 乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成
T1739_.36.0757a21: 大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無
T1739_.36.0757a22: 成無壞無有時分。此經云。如來不出世。亦無
T1739_.36.0757a23: 有涅槃。此爲實説。又頂著華冠本非出家。都
T1739_.36.0757a24: 無八相之事。若有人能知如來不出不沒不
T1739_.36.0757a25: 成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是
T1739_.36.0757a26: 毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入
T1739_.36.0757a27: 母胎轉法輪入涅槃。不出一刹那際。彼天猶
T1739_.36.0757a28: 未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總
T1739_.36.0757a29: 畢
T1739_.36.0757b01: 第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木
T1739_.36.0757b02: 樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之
T1739_.36.0757b03: 樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之
T1739_.36.0757b04: 樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三
T1739_.36.0757b05: 千大千世界。大義總一切處遍故
T1739_.36.0757b06: 第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉
T1739_.36.0757b07: 草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之
T1739_.36.0757b08: 座。妙寶嚴飾具衆莊嚴
T1739_.36.0757b09: 第五大衆別者。爲毘廬遮那所有大衆圍遶。
T1739_.36.0757b10: 皆是普賢文殊等衆。及有新發意者。皆是心
T1739_.36.0757b11: 求佛果法界之衆。非是三乘權學爲求聲聞
T1739_.36.0757b12: 縁覺厭苦菩薩之道樂生淨土之衆。設有聲
T1739_.36.0757b13: 聞之衆。若未迴心。如聾不聞不知不見説此
T1739_.36.0757b14: 甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之
T1739_.36.0757b15: 衆。皆智圓多劫一際無前後時之衆也
T1739_.36.0757b16: 第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生
T1739_.36.0757b17: 降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發
T1739_.36.0757b18: 心住會法身本智以爲正覺。情絶始終。不見
T1739_.36.0757b19: 時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時
T1739_.36.0757b20: 分遷轉之相。應眞自性常轉法輪。不似權教
T1739_.36.0757b21: 八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。
T1739_.36.0757b22: 或以三千大千之國土以爲報境。如來施設
T1739_.36.0757b23: 分量限齊者。皆引衆生之化儀。漸令心廣。未
T1739_.36.0757b24: 爲究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。
T1739_.36.0757b25: 約分十佛刹微塵數蓮華藏刹海參映重重。
T1739_.36.0757b26: 爲明無盡佛國互相徹入。一一佛刹皆滿十
T1739_.36.0757b27: 方。十佛刹微塵數國土。皆無限礙身土相稱。
T1739_.36.0757b28: 都無此彼往來之相。不同三乘爲小根故權
T1739_.36.0757b29: 安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。
T1739_.36.0757c01: 纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於刹海。三乘示
T1739_.36.0757c02: 相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以
T1739_.36.0757c03: 類摩尼之淨徳。此乃非由佛爾。只爲器劣故
T1739_.36.0757c04: 然
T1739_.36.0757c05: 第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮
T1739_.36.0757c06: 那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經
T1739_.36.0757c07: 云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引
T1739_.36.0757c08: 導於衆生。乃至乘如來乘直至道場。爲法華
T1739_.36.0757c09: 經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中
T1739_.36.0757c10: 已説。只爲三乘種性人。還依本種性。作三乘
T1739_.36.0757c11: 教説。説龍女刹那成佛是化。返成謗教不順
T1739_.36.0757c12: 佛心。原佛本意者。令龍女刹那成佛。爲本法
T1739_.36.0757c13: 自無時。證盡時處即爲實法。返云是化。此是
T1739_.36.0757c14: 苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶
T1739_.36.0757c15: 玉喚作泥塵。以實爲虚將虚爲實。請後達士
T1739_.36.0757c16: 莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓。隨根權實事
T1739_.36.0757c17: 非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教
T1739_.36.0757c18: 流通。不滯諸根權實倶濟。只可引小歸大衆
T1739_.36.0757c19: 聖元心。以實成虚佛不悦可。依宗傳教福利
T1739_.36.0757c20: 人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮
T1739_.36.0757c21: 那佛説佛乘。化佛説三乘。化佛教中法華涅
T1739_.36.0757c22: 槃漸漸引權令歸實門。即龍女刹那成佛。雪
T1739_.36.0757c23: 山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喩等。是也。皆
T1739_.36.0757c24: 爲分有未具全示。一一具足因果報相之門。
T1739_.36.0757c25: 唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別
T1739_.36.0757c26: 第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或
T1739_.36.0757c27: 言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往
T1739_.36.0757c28: 來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重
T1739_.36.0757c29: 重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去
T1739_.36.0758a01: 不來不出不沒。十會名處後當更明。皆云不
T1739_.36.0758a02: 離菩提場而昇一切處。經自有具言
T1739_.36.0758a03: 第九大會莊嚴別者。説此經時天上人中十
T1739_.36.0758a04: 會十處。一時普集十方聖衆大心衆生。無有
T1739_.36.0758a05: 三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又
T1739_.36.0758a06: 十會之衆各從十方來。隨所來方皆云有十
T1739_.36.0758a07: 佛刹微塵數衆而來集會住住地地以次十百
T1739_.36.0758a08: 千増多爲明無盡。又一一會衆皆遍法界重
T1739_.36.0758a09: 重重重參光影像。纖塵之内亦衆會重重。一
T1739_.36.0758a10: 一塵中衆會皆與法界虚空等。乃至於一小
T1739_.36.0758a11: 衆生身内成等正覺。衆海重重轉正法輪。其
T1739_.36.0758a12: 小衆生不知不覺。如是衆會皆爲諸佛菩薩
T1739_.36.0758a13: 性遍一切處身土衆會皆遍一切處故。不似
T1739_.36.0758a14: 三乘中化佛衆會皆有處所限量分齊往來。
T1739_.36.0758a15: 爲衆生根小。非佛故然
T1739_.36.0758a16: 第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸
T1739_.36.0758a17: 漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中
T1739_.36.0758a18: 苦集二諦以爲世諦。滅道二諦以爲眞諦。觀
T1739_.36.0758a19: 彼苦集眞實是苦。深生厭離趣求寂滅。以
T1739_.36.0758a20: 無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。
T1739_.36.0758a21: 苦集本無。識滅智亡。以空爲證。且令苦盡。然
T1739_.36.0758a22: 後方爲説大乘法。令使迴心修法空觀行諸
T1739_.36.0758a23: 六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行
T1739_.36.0758a24: 對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空
T1739_.36.0758a25: 證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種
T1739_.36.0758a26: 性。一下頓修假眞如等觀。以假眞如門加行
T1739_.36.0758a27: 調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有
T1739_.36.0758a28: 教説地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上
T1739_.36.0758a29: 見道。或有教説。三賢菩薩少分得見法身。如
T1739_.36.0758b01: 是等説。總是三乘權教所説。如此華嚴經即
T1739_.36.0758b02: 不爾。直爲上上根人。一下直授法界自體根
T1739_.36.0758b03: 本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三
T1739_.36.0758b04: 昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念
T1739_.36.0758b05: 一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理
T1739_.36.0758b06: 事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然
T1739_.36.0758b07: 具存。三世日月歳數差別了然明著。然其歳
T1739_.36.0758b08: 劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。
T1739_.36.0758b09: 了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若
T1739_.36.0758b10: 如是信解。如是證入。經云。以少方便疾得菩
T1739_.36.0758b11: 提。即以智幻門幻生其身。等衆生界。同衆生
T1739_.36.0758b12: 事。即以無礙念門了衆生根。即以師範門以
T1739_.36.0758b13: 成軌則。即以衆藝門訓誨衆生。即以無依道
T1739_.36.0758b14: 場門法無所著。即以無念門念而不著。即以
T1739_.36.0758b15: 淨智光明門。恒照無礙。安立諸法度脱衆生。
T1739_.36.0758b16: 即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出
T1739_.36.0758b17: 言誠諦。即以幻住門常住世間成就衆生諸
T1739_.36.0758b18: 根解脱。如是十法即是善財童子等覺位内
T1739_.36.0758b19: 善知識利安衆生之門。令諸學者頓修悟入。
T1739_.36.0758b20: 行此十法利安衆生。善住世間解脱法門。殊
T1739_.36.0758b21: 非如三乘之衆厭苦集樂滅道之法也。亦非
T1739_.36.0758b22: 留惑樂空出纒求淨土也
T1739_.36.0758b23: 第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。
T1739_.36.0758b24: 器有萬端依根各異。情存相隔見絶體齊。身
T1739_.36.0758b25: 立影生情留佛異。佛由情應以此乖眞。心盡
T1739_.36.0758b26: 情亡智身自稱。智縁無作動寂倶眞。如是相
T1739_.36.0758b27: 應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明
T1739_.36.0758b28: 遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨
T1739_.36.0758b29: 情現色。爲情乖相別見異佛殊。以體相混收
T1739_.36.0758c01: 本是毘盧遮那一智身也。只可歸眞去假。不
T1739_.36.0758c02: 可滯假亡眞。略立十門見佛差別。使得留心
T1739_.36.0758c03: 創信者返末而還源也
T1739_.36.0758c04: 一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但
T1739_.36.0758c05: 有八十種好
T1739_.36.0758c06: 三諸龍見佛。或同人所見。或見但爲大龍王
T1739_.36.0758c07: 也。餘畜例然
T1739_.36.0758c08: 四諸仙人見佛但見仙人
T1739_.36.0758c09: 五諸餘外道還見佛與己同類
T1739_.36.0758c10: 六八部神等見佛與己爲王。七小乘人見佛
T1739_.36.0758c11: 爲大聲聞
T1739_.36.0758c12: 八縁覺見佛還爲縁覺
T1739_.36.0758c13: 九權教中菩薩見佛。但爲三千大千世界之
T1739_.36.0758c14: 主。福智充遍三千大千世界
T1739_.36.0758c15: 十一乘教中菩薩見佛。爲十佛刹微塵數蓮
T1739_.36.0758c16: 華藏世界海。爲法界主。且云十佛刹微塵數
T1739_.36.0758c17: 蓮華藏世界。爲明無盡。總攝一切刹故。福智
T1739_.36.0758c18: 充滿一切諸刹。無盡相海重重故。如上十種
T1739_.36.0758c19: 見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂
T1739_.36.0758c20: 力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大
T1739_.36.0758c21: 心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大
T1739_.36.0758c22: 智。利益成就無盡衆生。即得速成菩提行願
T1739_.36.0758c23: 福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩
T1739_.36.0758c24: 提。勞而功少。何如直往一切智之中也
T1739_.36.0758c25: 第六明説教時分者。夫創證覺心。道源虚寂。
T1739_.36.0758c26: 智圓三世。始終倶盡。會萬像。濟有無。混去
T1739_.36.0758c27: 來。印古今。豁達唯神。恬怕應眞情亡智立。想
T1739_.36.0758c28: 絶悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉
T1739_.36.0758c29: 齊得。如空中響稱撃成音。諸根獲益任智無
T1739_.36.0759a01: 心。刹那無際焉存古今。略依權實。且立十種
T1739_.36.0759a02: 教起前後時分不同
T1739_.36.0759a03: 第一如力士經説。佛初成道一七日思惟已。
T1739_.36.0759a04: 即於鹿園説法
T1739_.36.0759a05: 第二如大品經説。佛初鹿園轉四諦法輪。無
T1739_.36.0759a06: 量衆生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等
T1739_.36.0759a07: 第三如法華經説。三七日詣鹿園説法
T1739_.36.0759a08: 第四如四分律及薩婆多論。六七日方説法
T1739_.36.0759a09: 第五如興起行經及出曜經。七七日方説法
T1739_.36.0759a10: 第六如五分律。八七日方説法
T1739_.36.0759a11: 第七如大智度論。五十七日方説法
T1739_.36.0759a12: 第八如十二遊行經。一年不説法。第九依今
T1739_.36.0759a13: 唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方
T1739_.36.0759a14: 説華嚴經
T1739_.36.0759a16: 説。如此經。以法界本智性自體用理事大悲
T1739_.36.0759a17: 本實爲宗不依情量時分之説。古今見盡常
T1739_.36.0759a18: 轉法輪。無始無終。法本如是。如上所説。總依
T1739_.36.0759a19: 根自見時分。並非如來有此不同。如來本法
T1739_.36.0759a20: 智體。並無時分可立。但使令心信解法界無
T1739_.36.0759a21: 時。即是如來説法時也。情亡心盡任智利人。
T1739_.36.0759a22: 即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。
T1739_.36.0759a23: 云如來如是時出世如是時説法者。並不依
T1739_.36.0759a24: 佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始
T1739_.36.0759a25: 無終爲門。不何逐情強立時分。此經乃是無
T1739_.36.0759a26: 時之時。一切時説。如法華經云。吾從成佛已
T1739_.36.0759a27: 來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何
T1739_.36.0759a28: 爲説法時也。皆是如來一智用一圓音一刹
T1739_.36.0759a29: 那時。以無時之時爲説法時故也
T1739_.36.0759b01: 第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫
T1739_.36.0759b02: 究其涯。淼淼眞源。蕩蕩罕尋其際。遮那法
T1739_.36.0759b03: 界。體相通括於塵沙。方廣虚門。淨穢互參於
T1739_.36.0759b04: 無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖説乖
T1739_.36.0759b05: 違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於
T1739_.36.0759b06: 娑婆。或此處爲化儀。示上方爲實報。文殊位
T1739_.36.0759b07: 居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂
T1739_.36.0759b08: 妙土而至。如權儀各別。啓蒙的信無依。今以
T1739_.36.0759b09: 略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指
T1739_.36.0759b10: 南。第一阿彌陀經淨土
T1739_.36.0759b11: 第二無量壽觀經淨土
T1739_.36.0759b12: 第三維摩經淨土
T1739_.36.0759b13: 第四梵網經淨土
T1739_.36.0759b14: 第五摩醯首羅天淨土
T1739_.36.0759b15: 第六涅槃經中所指淨土
T1739_.36.0759b16: 第七法華經三變淨土
T1739_.36.0759b17: 第八靈山會所指淨土
T1739_.36.0759b18: 第九唯心淨土
T1739_.36.0759b19: 第十毘盧遮那所居淨土
T1739_.36.0759b20: 第一阿彌陀經淨土者。此爲一分取相凡夫
T1739_.36.0759b21: 未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠
T1739_.36.0759b22: 故其心分淨得生淨土。是權非實
T1739_.36.0759b23: 第二無量壽觀經淨土者。爲一分未信法空
T1739_.36.0759b24: 實理衆生樂妙色相者。令使以其心想想彼
T1739_.36.0759b25: 色像。想成就故而生佛國。此權非實
T1739_.36.0759b26: 第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神
T1739_.36.0759b27: 力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未
T1739_.36.0759b28: 廣
T1739_.36.0759b29: 第四梵網經淨土者。雖説一大華王而有千
T1739_.36.0759c01: 華。一一華上有百億化佛。教化百億四天
T1739_.36.0759c02: 下衆生。然彼千華及彼華王。爲三乘菩薩見
T1739_.36.0759c03: 未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實
T1739_.36.0759c04: 第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮
T1739_.36.0759c05: 華座成等正覺。以爲實報。此閻浮提摩竭提
T1739_.36.0759c06: 國菩提場中成正覺者是化。此爲三乘中權
T1739_.36.0759c07: 教菩薩染淨未亡者説。言此閻浮提及六天
T1739_.36.0759c08: 等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏
T1739_.36.0759c09: 故。爲存染淨彼此未亡。此爲權教。未爲實
T1739_.36.0759c10: 説
T1739_.36.0759c11: 第六涅槃經所指淨土者。云如來有實報淨
T1739_.36.0759c12: 土在西方過三十二恒河沙佛土外者。爲三
T1739_.36.0759c13: 乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
T1739_.36.0759c14: 界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此
T1739_.36.0759c15: 權非實
T1739_.36.0759c16: 第七法華經三變淨土者。此爲三乘權教菩
T1739_.36.0759c17: 薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實
T1739_.36.0759c18: 是權
T1739_.36.0759c19: 第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教
T1739_.36.0759c20: 菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸衆
T1739_.36.0759c21: 信可未能自見。是實非權。信而未見
T1739_.36.0759c22: 第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯
T1739_.36.0759c23: 眞智不念淨穢。稱眞任性心無恚癡。無貪瞋
T1739_.36.0759c24: 癡。任大悲智安樂衆生。是實淨土。以自淨故
T1739_.36.0759c25: 教化衆生令他亦淨故。是故維摩經云。唯其
T1739_.36.0759c26: 心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心
T1739_.36.0759c27: 第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛刹微塵
T1739_.36.0759c28: 數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有
T1739_.36.0759c29: 上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無
T1739_.36.0760a01: 相障隔。略言十佛刹微塵數國土。爲知無盡
T1739_.36.0760a02: 佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以
T1739_.36.0760a03: 法爲界。不限邊際。相海純雜色像重重。此爲
T1739_.36.0760a04: 實報非是權收
T1739_.36.0760a05: 新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0760a06:
T1739_.36.0760a07:
T1739_.36.0760a08:
T1739_.36.0760a09:新華嚴經論卷第七
T1739_.36.0760a10: 長者李通玄撰
T1739_.36.0760a11: 第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
T1739_.36.0760a12: 隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
T1739_.36.0760a13: 微即境狹。量廣即境寛。若也智契眞源。佛境
T1739_.36.0760a14: 彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟
T1739_.36.0760a15: 生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
T1739_.36.0760a16: 器有萬端。設教不同千差萬別。啓蒙始學憑
T1739_.36.0760a17: 准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
T1739_.36.0760a18: 從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
T1739_.36.0760a19: 中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
T1739_.36.0760a20: 漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
T1739_.36.0760a21: 實教菩薩見佛境界
T1739_.36.0760a22: 第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提衆
T1739_.36.0760a23: 生
T1739_.36.0760a24: 第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
T1739_.36.0760a25: 然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
T1739_.36.0760a26: 是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
T1739_.36.0760a27: 廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
T1739_.36.0760a28: 二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
T1739_.36.0760a29: 薩位也。或時以佛神通力成就衆生。亦令人
T1739_.36.0760b01: 天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
T1739_.36.0760b02: 境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
T1739_.36.0760b03: 土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
T1739_.36.0760b04: 故。即如大集經中所説寶坊處欲界上色界
T1739_.36.0760b05: 下。大集人天之衆。總在其中如彼經説
T1739_.36.0760b06: 第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
T1739_.36.0760b07: 漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
T1739_.36.0760b08: 也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
T1739_.36.0760b09: 土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
T1739_.36.0760b10: 羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
T1739_.36.0760b11: 久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
T1739_.36.0760b12: 有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
T1739_.36.0760b13: 洲及上三界境界也。此廣説在小乘諸部中｣
T1739_.36.0760b14: 第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
T1739_.36.0760b15: 二地千佛。三地萬佛境界。以漸増如三乘大
T1739_.36.0760b16: 乘教説
T1739_.36.0760b17: 第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
T1739_.36.0760b18: 見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
T1739_.36.0760b19: 地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
T1739_.36.0760b20: 地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
T1739_.36.0760b21: 皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
T1739_.36.0760b22: 佛刹微塵數蓮華藏爲其報境。法界虚空總
T1739_.36.0760b23: 皆平等。爲十住初心。初見道時即已無大小
T1739_.36.0760b24: 見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
T1739_.36.0760b25: 行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
T1739_.36.0760b26: 境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
T1739_.36.0760b27: 多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
T1739_.36.0760b28: 攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下爲
T1739_.36.0760b29: 一釋迦報境。如梵網經所説。如華嚴經所説
T1739_.36.0760c01: 毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
T1739_.36.0760c02: 界海。廣大無際與虚空法界等。但爲化衆生
T1739_.36.0760c03: 故約陳形状。令衆生心廣大發開狹劣心故。
T1739_.36.0760c04: 於此大蓮華中。總言有十不可説佛刹微塵
T1739_.36.0760c05: 數世界種。爲教文有限。且立其百二十一箇
T1739_.36.0760c06: 世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
T1739_.36.0760c07: 十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
T1739_.36.0760c08: 塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
T1739_.36.0760c09: 微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
T1739_.36.0760c10: 一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍増。
T1739_.36.0760c11: 最上重中具足二十佛世界微塵數廣大刹。一
T1739_.36.0760c12: 一刹各有十佛刹微塵數諸小刹圍遶。其十
T1739_.36.0760c13: 一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
T1739_.36.0760c14: 圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
T1739_.36.0760c15: 外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
T1739_.36.0760c16: 刹重重之内。如上所説。於金剛山内圍繞如
T1739_.36.0760c17: 上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
T1739_.36.0760c18: 化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
T1739_.36.0760c19: 中所説世界種者。數三千大千之刹。至一恒
T1739_.36.0760c20: 河沙。爲一世界性。數性世界至恒河沙。爲一
T1739_.36.0760c21: 世界海。數海世界至恒河沙。爲一世界種。如
T1739_.36.0760c22: 此經世界。並數一佛刹微塵二佛刹微塵三
T1739_.36.0760c23: 佛刹微塵。如是倍増至最上重中二十佛刹
T1739_.36.0760c24: 微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
T1739_.36.0760c25: 刹微塵數廣大刹。始成一世界種。非爲恒
T1739_.36.0760c26: 沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數爲量。
T1739_.36.0760c27: 如此經中。常取一佛刹塵十佛刹塵。爲表無
T1739_.36.0760c28: 盡爲其數。如是増廣令小狹劣衆生知佛攝
T1739_.36.0760c29: 化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
T1739_.36.0761a01: 境界與法界虚空界等。不言獨化三千大千
T1739_.36.0761a02: 世界。於中表法。至後釋華藏世界品廣明
T1739_.36.0761a03: 第九明因果延促者。夫法界圓寂無始無終。
T1739_.36.0761a04: 理智虚空非因非果。但爲有情存量假寄其
T1739_.36.0761a05: 名。情亡量絶何名能立。名不自施。本由量起。
T1739_.36.0761a06: 量亡情盡名亦自眞。今以無名之眞名。談無
T1739_.36.0761a07: 果之眞果。以無説之眞説。説無因之眞因。啓
T1739_.36.0761a08: 蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢
T1739_.36.0761a09: 其説。滯名則名立。廢説則言生。當可任情隨
T1739_.36.0761a10: 縁起唯法起。若無縁者滅唯法滅。有此法者
T1739_.36.0761a11: 性不相知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石
T1739_.36.0761a12: 女之子。但爲衆生情有愚智。隨心照義。或遲
T1739_.36.0761a13: 速不同。劈竹蹬梯稱機各別。因茲之類延促
T1739_.36.0761a14: 不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故
T1739_.36.0761a15: 起。教隨根應有根教生。今以依根約立十門
T1739_.36.0761a16: 因果延促。使得啓蒙之士後學無疑也
T1739_.36.0761a17: 第一小乘善來得阿羅漢果
T1739_.36.0761a18: 第二小乘一生得阿羅漢果
T1739_.36.0761a19: 第三小乘三生得阿羅漢果
T1739_.36.0761a20: 第四小乘六十劫得阿羅漢果
T1739_.36.0761a21: 第五縁覺四生得縁覺果
T1739_.36.0761a22: 第六縁覺遲經百劫得縁覺果
T1739_.36.0761a23: 第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛
T1739_.36.0761a24: 果
T1739_.36.0761a25: 第八依法華經實教會三歸一令龍女一刹那
T1739_.36.0761a26: 際成佛。破三乘經於多劫方始成佛。第九華
T1739_.36.0761a27: 嚴經説兜率天子三生得十地果。第十善財
T1739_.36.0761a28: 童子一生成佛。如上所説。皆是三乘及一乘
T1739_.36.0761a29: 聖教。依根約器所説各各。依諸聖教自有和
T1739_.36.0761b01: 會。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬端依根
T1739_.36.0761b02: 教別。今以略分十種大意得果延促不同。意
T1739_.36.0761b03: 令知權向實不滯虚乘入眞實門速成佛道。
T1739_.36.0761b04: 如龍女。破三乘之定劫。成刹那之實門。涅槃
T1739_.36.0761b05: 經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提
T1739_.36.0761b06: 之無性説。越三僧祇之功。兜率天子明一乘
T1739_.36.0761b07: 之教殊勝之力。聞之生信。爲不修故。設入
T1739_.36.0761b08: 地獄中亦能成種。蒙光觸身來生兜率天上。
T1739_.36.0761b09: 蹬十地位。一如隨好光明功徳品説。擧此一
T1739_.36.0761b10: 事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定
T1739_.36.0761b11: 成種。爲信解内熏必至成佛。設暫著樂遇苦
T1739_.36.0761b12: 便修。若至十住初心。位齊十地更無退轉。如
T1739_.36.0761b13: 善財童子一生成佛者。明於十住初心一刹
T1739_.36.0761b14: 那際情亡想盡三世一念更無所生名爲一
T1739_.36.0761b15: 生。不取存情立劫時分之生。如是無生便成
T1739_.36.0761b16: 佛果。如本生故名爲一生。還同龍女。一刹那
T1739_.36.0761b17: 際情盡時亡名之爲佛
T1739_.36.0761b18: 第十明會教始終者。夫慧日世尊。稱法界而
T1739_.36.0761b19: 遍照。智周萬有。與凡聖而同。眞理事互融。體
T1739_.36.0761b20: 用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之
T1739_.36.0761b21: 妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十
T1739_.36.0761b22: 刹十身。若鏡像之相入。擧一門。衆門倶發。談
T1739_.36.0761b23: 一品。諸品齊麾。道樹始成九天同屆。普光一
T1739_.36.0761b24: 集十處咸登。今古無差舊新一念。不離一位。
T1739_.36.0761b25: 便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法
T1739_.36.0761b26: 界體上。安立訓俗之詮。果徳性齊。施設引生
T1739_.36.0761b27: 之教。文殊以讃明法體。普賢爲成備行修。二
T1739_.36.0761b28: 人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品内。復令
T1739_.36.0761b29: 善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩
T1739_.36.0761c01: 薩接生之軌。各各次第分明。發心求進。師資
T1739_.36.0761c02: 差別具陳法則。令使童蒙易解。學者不枉功
T1739_.36.0761c03: 程。一念與道相應。便得超過永劫。今分十法
T1739_.36.0761c04: 以約紀綱。教體參差略知分齊
T1739_.36.0761c05: 第一明毘盧遮那始成正覺。第二明示果勸
T1739_.36.0761c06: 修。第三明信心成備。第四明入眞實證。第
T1739_.36.0761c07: 五明發行修行。第六明理事相入。第七明
T1739_.36.0761c08: 蘊修成徳。第八明隨縁無礙。第九明因果位
T1739_.36.0761c09: 終。第十明令凡實證
T1739_.36.0761c10: 第一明毘盧遮那始成正覺者。即世主妙嚴
T1739_.36.0761c11: 一品經是。言始成正覺者。已自身心證盡三
T1739_.36.0761c12: 世古今等法。在一念中無久近相。於一念中
T1739_.36.0761c13: 而亦不壞衆生三世久近劫智及種種衆生差
T1739_.36.0761c14: 別知見智。如經智入三世而無來往。如是有
T1739_.36.0761c15: 十種智。具在經説。如是上下前後四十品經。
T1739_.36.0761c16: 總於始成正覺時。於一刹那際。以法界海智
T1739_.36.0761c17: 印三昧門。一時頓印。身色言音説諸佛法及
T1739_.36.0761c18: 一切塵中諸國刹海普宣流布及入涅槃。不
T1739_.36.0761c19: 移一時一際一性皆是。法如是故。前佛後佛
T1739_.36.0761c20: 古今如是。總在一時。隨諸衆生現差別法。古
T1739_.36.0761c21: 今相徹。名之爲始。契法如是。名之爲成。依法
T1739_.36.0761c22: 如是。非心造作。名之爲正。智達斯理。名之爲
T1739_.36.0761c23: 覺。此經在晋朝之譯。有三十四品。今於唐朝
T1739_.36.0761c24: 再譯。爲三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經云。
T1739_.36.0761c25: 佛子。吾先於第六天説十地道化天人。今故
T1739_.36.0761c26: 略開衆生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四
T1739_.36.0761c27: 十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾
T1739_.36.0761c28: 先於第三禪中集八禪衆説。一生補處菩薩
T1739_.36.0761c29: 入佛華三昧定説百萬億偈。今以略説一偈
T1739_.36.0762a01: 之義開衆生心。汝等受持。此品即在十地品
T1739_.36.0762a02: 後。是十一地等覺位。計此品名還名佛華品。
T1739_.36.0762a03: 爲依法爲名故。又下文。佛子。吾先在此樹下
T1739_.36.0762a04: 説法界海時。有八萬無垢菩薩現身得佛。故
T1739_.36.0762a05: 今爲此大衆略開佛果行處。汝應頂受。如瓔
T1739_.36.0762a06: 珞本業經。即是説華嚴經竟。化諸三乘衆生。
T1739_.36.0762a07: 詣菩提樹下。二重敍初成正覺時所説華嚴
T1739_.36.0762a08: 五位法門。具如彼經説。爲華嚴經少十一地
T1739_.36.0762a09: 一品經。今將彼配勘方知次第。後有聞者不
T1739_.36.0762a10: 須生疑。但取彼經勘驗可知皂白。今以第三
T1739_.36.0762a11: 禪中説十一地佛華品。即總有十處十會四
T1739_.36.0762a12: 十品。並在始成正覺時。以一刹那際海印法
T1739_.36.0762a13: 門一時頓説。以依本法無前後故。爲法本如
T1739_.36.0762a14: 是故。以本身本智示本法故。無重會普光明
T1739_.36.0762a15: 殿及三會等事故。若重重重重無盡之重。不
T1739_.36.0762a16: 論三會。以其法界海門總收三世。一念前後
T1739_.36.0762a17: 並是一時。亦無往彼重來入此。如來但以本
T1739_.36.0762a18: 智對現色身海印門故。一時普示。今言於普
T1739_.36.0762a19: 光明殿重重三會者。此非如是。總是一時頓
T1739_.36.0762a20: 印之法。如經云。如來於一言説中。演説無邊
T1739_.36.0762a21: 契經海。但從法門品類爲表法故。菩薩名殊。
T1739_.36.0762a22: 非是先來後來之衆。於法界海内。不可以情
T1739_.36.0762a23: 作前後之想。違本法故。於一念之内現三世
T1739_.36.0762a24: 事者。爲衆生故。非於本法而有三世。此爲明
T1739_.36.0762a25: 本法。不可從末。前已覆車後須改轍。不可直
T1739_.36.0762a26: 推先徳以爲龜鏡。檢參經意都無重會之名。
T1739_.36.0762a27: 以文字敍致法門似有重意。不觀品中經意。
T1739_.36.0762a28: 總是敍其前後通括一時一際一法界之智用
T1739_.36.0762a29: 法門。如十定品離世間品。皆云。爾時世尊在
T1739_.36.0762b01: 摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入刹
T1739_.36.0762b02: 那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來
T1739_.36.0762b03: 去已重來。以普光明殿爲法界果智體故。於
T1739_.36.0762b04: 一時之際會其理事。不離無作定門以十定
T1739_.36.0762b05: 門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世
T1739_.36.0762b06: 間品是也。會此二品。不離普光明殿果徳大
T1739_.36.0762b07: 宅智之本都。如此三度之説。總是一處一時
T1739_.36.0762b08: 一法界一會之説。非是如情所見前後往來。
T1739_.36.0762b09: 通餘九會。總在一會一時一法界一智海法
T1739_.36.0762b10: 門。重重一時隱現無障無礙。今於一法界内。
T1739_.36.0762b11: 隨其進修方便行相門中。寄處表法。以分其
T1739_.36.0762b12: 十處。十會者
T1739_.36.0762b13: 第一菩提場會
T1739_.36.0762b14: 第二普光明殿會
T1739_.36.0762b15: 第三昇須彌山頂會
T1739_.36.0762b16: 第四昇夜摩天會
T1739_.36.0762b17: 第五昇兜率天會
T1739_.36.0762b18: 第六昇他化自在天會
T1739_.36.0762b19: 第七昇三禪天會
T1739_.36.0762b20: 第八給孤獨園會
T1739_.36.0762b21: 第九覺城東大塔廟處會
T1739_.36.0762b22: 第十於一切國刹及塵中一切虚空法界會
T1739_.36.0762b23: 名爲十處十會。普光明殿中會。此經中五位
T1739_.36.0762b24: 六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十
T1739_.36.0762b25: 處十會總在普光明殿。一眞法界因圓果滿。
T1739_.36.0762b26: 報居之宅之所含容。十方世界。都爲一法一
T1739_.36.0762b27: 處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前
T1739_.36.0762b28: 後往來三會之説。不可以己情塵翳障眞教。
T1739_.36.0762b29: 又此經中諸法皆以十爲圓數。不可但言七
T1739_.36.0762c01: 處九會之説。又問。何故至第七會。但至三禪。
T1739_.36.0762c02: 集八天衆説十一地法門。何故不至四禪天
T1739_.36.0762c03: 者。答曰。爲四禪天依其次第是佛果處故。佛
T1739_.36.0762c04: 正於菩提場中正證佛果。通收四禪及十方
T1739_.36.0762c05: 世界。總爲一普光明殿法界之宅報居之都。
T1739_.36.0762c06: 更無上下往來進修所在可得之相。明佛四
T1739_.36.0762c07: 禪心想無依無進修處故無往來也。情絶應
T1739_.36.0762c08: 眞。同法界故。是佛第四禪以菩提樹下寄同
T1739_.36.0762c09: 阿蘭若處。普光明殿即是本居之報宅。以此
T1739_.36.0762c10: 三説始終因果。重敍前初成佛之時。以明前
T1739_.36.0762c11: 後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因
T1739_.36.0762c12: 果成一際法門。於此經中前後有六處和會
T1739_.36.0762c13: 也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有
T1739_.36.0762c14: 四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身三
T1739_.36.0762c15: 昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華
T1739_.36.0762c16: 藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩
T1739_.36.0762c17: 是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理
T1739_.36.0762c18: 事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦
T1739_.36.0762c19: 明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以爲
T1739_.36.0762c20: 報果。以一切法空本智爲座體。以普賢萬行
T1739_.36.0762c21: 爲用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戸
T1739_.36.0762c22: 牖諸莊嚴具中出衆菩薩。有十佛世界微塵
T1739_.36.0762c23: 數。雨寶供佛。即明如來果徳常居一切法空
T1739_.36.0762c24: 之座。普賢衆行妙用常感依報之所莊嚴。理
T1739_.36.0762c25: 事因果體用常相益故。又已信修行門中有
T1739_.36.0762c26: 四度和會因果無二門者。即普光明殿三説
T1739_.36.0762c27: 始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。
T1739_.36.0762c28: 二三十七品名如來出現品。如來放眉間光
T1739_.36.0762c29: 灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共
T1739_.36.0763a01: 相問答。説佛出現果徳之門。即文殊爲本智
T1739_.36.0763a02: 法體。普賢爲行。明和會體用徹故。以此徹處
T1739_.36.0763a03: 即名爲佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。三
T1739_.36.0763a04: 十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故
T1739_.36.0763a05: 而起信。進修行以信進修行故。自力所及自
T1739_.36.0763a06: 佛果故。以自佛果與前所信無異故。三祇園
T1739_.36.0763a07: 之中。如來以師子頻申三昧門。擧五位因果
T1739_.36.0763a08: 導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文
T1739_.36.0763a09: 殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都
T1739_.36.0763a10: 爲一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢
T1739_.36.0763a11: 菩薩毘盧遮那二處和會。及後普光明殿如
T1739_.36.0763a12: 來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通爲
T1739_.36.0763a13: 六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌
T1739_.36.0763a14: 勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢
T1739_.36.0763a15: 菩薩所入三昧名如來藏身。前後名字一相似
T1739_.36.0763a16: 故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來
T1739_.36.0763a17: 會通總爲一時一際。以刹那際根本智宅門
T1739_.36.0763a18: 出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念
T1739_.36.0763a19: 成正覺時。是故經言。智入三世而無來往。此
T1739_.36.0763a20: 經總有十處十會四十品經。於九會中雲集
T1739_.36.0763a21: 都衆總有三百四十二種衆。并第三禪中一
T1739_.36.0763a22: 會八種衆。亦在其數。如是之衆各各云有佛
T1739_.36.0763a23: 世界微塵數。或云十佛世界微塵數。如是衆
T1739_.36.0763a24: 會一時倶會在始成正覺一刹那際。猶如大
T1739_.36.0763a25: 海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十
T1739_.36.0763a26: 會中於一切國刹及塵中虚空法界一切會
T1739_.36.0763a27: 者。即十方世界虚空法界及纖塵之内。及一
T1739_.36.0763a28: 切衆生身體塵毛孔海會如海十方無間。重
T1739_.36.0763a29: 重重重無盡無盡。諸佛菩薩衆海常然。三世
T1739_.36.0763b01: 一念。古今咸即今時之際。過去未來無盡之
T1739_.36.0763b02: 劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成
T1739_.36.0763b03: 佛不成佛。覺與不覺時。法如是故
T1739_.36.0763b04: 第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢三
T1739_.36.0763b05: 昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品。
T1739_.36.0763b06: 如是五品經是也。於現相品如來口中衆齒
T1739_.36.0763b07: 之間放光。以光中音聲十方告衆。使令咸集。
T1739_.36.0763b08: 普賢菩薩爲佛長子。治佛家法入佛三昧。擧
T1739_.36.0763b09: 佛果徳令衆敬愛起信樂修。如來於自身及
T1739_.36.0763b10: 座。擧體用因果門令衆咸知。以佛自身爲法
T1739_.36.0763b11: 界大智身。以諸莊嚴具爲普賢行用報果。以
T1739_.36.0763b12: 一切法空爲座身。以此三法齊平興悲智門。
T1739_.36.0763b13: 無始無終。示悟衆生。名之爲佛。如來又於眉
T1739_.36.0763b14: 間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照
T1739_.36.0763b15: 曜十方藏。其状猶如寶色燈雲。普照十方世
T1739_.36.0763b16: 界已。右繞於佛。從足下入。及於眉間毫相之
T1739_.36.0763b17: 内。出十佛世界微塵數菩薩衆。於其佛前共
T1739_.36.0763b18: 坐一蓮華之座。復讃嘆佛境界甚深。此明因
T1739_.36.0763b19: 果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十
T1739_.36.0763b20: 地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之
T1739_.36.0763b21: 位。還從足下輪中出此光也。至十住位内。次
T1739_.36.0763b22: 至足指端出。十行之内從足趺上出。十迴向
T1739_.36.0763b23: 之内從膝上出。十地之内還至眉間出。終而
T1739_.36.0763b24: 復始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。
T1739_.36.0763b25: 是其因行。明因從果出。明此已上五品經是
T1739_.36.0763b26: 示佛果徳令衆信樂
T1739_.36.0763b27: 第三明信心成備者。即第二會中。如來名號
T1739_.36.0763b28: 品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行
T1739_.36.0763b29: 品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成
T1739_.36.0763c01: 十信之一位。一如來名號品信佛名號十方
T1739_.36.0763c02: 世界隨生不同。二四聖諦品信知十方世界
T1739_.36.0763c03: 法門名字差殊。皆以四聖諦爲本。三光明覺
T1739_.36.0763c04: 品知光明本從果而來入佛足下今還從足下
T1739_.36.0763c05: 放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩
T1739_.36.0763c06: 所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大
T1739_.36.0763c07: 願力生。六賢首品信知成佛以信爲首。信此
T1739_.36.0763c08: 六品法門共成信位此六品經於普光明殿中
T1739_.36.0763c09: 説。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅
T1739_.36.0763c10: 還從中説信法門。爲明説果成信。既信果徳。
T1739_.36.0763c11: 從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明
T1739_.36.0763c12: 入道進修五位成滿階降同別。一通一切通
T1739_.36.0763c13: 爲從因至果不隔時故。皆以根本不動智等
T1739_.36.0763c14: 十箇佛。以爲所信之門。還以自心根本不動
T1739_.36.0763c15: 智佛。以爲會體用
T1739_.36.0763c16: 第四明入眞實證者。從第三會昇須彌山頂
T1739_.36.0763c17: 於如來兩足指端放光明。於中説六品經是。
T1739_.36.0763c18: 一昇須彌山頂品。二須彌頂上偈讃品。三十
T1739_.36.0763c19: 住品。四梵行品。五初發心功徳品。六明法品。
T1739_.36.0763c20: 此六品經中。如須彌山頂品及偈讃品兩品
T1739_.36.0763c21: 經。是帝釋諸天迎讃如來嘆佛功徳及處之
T1739_.36.0763c22: 勝。十住品。梵行品。初發心功徳品。明法品。四
T1739_.36.0763c23: 品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智
T1739_.36.0763c24: 性功徳解行理智如佛初發心時便成正覺。此
T1739_.36.0763c25: 會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。
T1739_.36.0763c26: 昇須彌山頂者。明從前信心今昇十住法王
T1739_.36.0763c27: 山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡
T1739_.36.0763c28: 處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法
T1739_.36.0763c29: 無功始終倶佛。不從八地方具無功。瓔珞經
T1739_.36.0764a01: 云。三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水
T1739_.36.0764a02: 一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中間無
T1739_.36.0764a03: 初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果
T1739_.36.0764a04: 便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神
T1739_.36.0764a05: 通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不
T1739_.36.0764a06: 著諸相。但以覺道恒相應故。通變相好不求
T1739_.36.0764a07: 自至。設至於後福智終時。三世一時不隔念
T1739_.36.0764a08: 故
T1739_.36.0764a09: 第五明發行修行者。從第四會昇夜摩天宮。
T1739_.36.0764a10: 於如來兩足趺上放光説四品經。一昇夜摩
T1739_.36.0764a11: 天宮品。二夜摩天宮偈讃品。三十行品。四十
T1739_.36.0764a12: 無盡藏品。如此會中。昇夜摩天宮品夜摩天
T1739_.36.0764a13: 宮偈讃品兩品。是諸天迎佛讃歎佛功徳。及
T1739_.36.0764a14: 歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智
T1739_.36.0764a15: 身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二
T1739_.36.0764a16: 報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及昇
T1739_.36.0764a17: 夜摩天上説者。爲明從須彌山頂至相盡處證
T1739_.36.0764a18: 佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行
T1739_.36.0764a19: 門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際
T1739_.36.0764a20: 故。天依空而住。爲明十行依本智法空而行｣
T1739_.36.0764a21: 第六明理事相入者。從第五會昇兜率天宮。
T1739_.36.0764a22: 於如來膝上放光。説十迴向。有三品經。一昇
T1739_.36.0764a23: 兜率天宮品。二兜率天宮偈讃品。三十迴向
T1739_.36.0764a24: 品。前之二品經。是諸天迎讃如來敬嘆佛徳。
T1739_.36.0764a25: 及嘆處之勝。後之一品。是正説十迴向之法
T1739_.36.0764a26: 門。迴向者。令諸事法皆入理故。以十行事法
T1739_.36.0764a27: 入前十住中理事無礙。故名迴向。前十住即
T1739_.36.0764a28: 是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。
T1739_.36.0764a29: 明二人體用相徹名爲迴向。膝上放光者。明
T1739_.36.0764b01: 理事卷舒自在故。猶如人膝屈申迴旋皆由
T1739_.36.0764b02: 於膝。何故兜率天説此位者。爲明此天於欲
T1739_.36.0764b03: 界之中處中故。又於天上五位五處五會之
T1739_.36.0764b04: 中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他
T1739_.36.0764b05: 化三禪之兩會。於欲界中。此天處中故。故説
T1739_.36.0764b06: 十迴向。令會理事無礙根本智差別智智悲
T1739_.36.0764b07: 均融處於中道。以處表法故。須此處説十迴
T1739_.36.0764b08: 向之門
T1739_.36.0764b09: 第七明蘊修成徳者。從第六會。昇他化自在
T1739_.36.0764b10: 天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焔明。此
T1739_.36.0764b11: 光與初會中如來眉間所放光明。終而復始。
T1739_.36.0764b12: 至本處故。説十地品一品經是也。無昇他化
T1739_.36.0764b13: 天宮品無偈讃品者。爲明十地果終住法本
T1739_.36.0764b14: 宮恒遍一切功終行極更無昇進。乃至三禪。
T1739_.36.0764b15: 十方世界亦同此也。爲表果終十地智滿無
T1739_.36.0764b16: 進修故。常對諸佛現在前故。爲非新來無稱
T1739_.36.0764b17: 歎故。此十地門但於十住十行十迴向中。蘊
T1739_.36.0764b18: 積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令
T1739_.36.0764b19: 具足一切諸法。何故於此天處而説十地法
T1739_.36.0764b20: 門。爲此天依他起化以成自樂。名之他化自
T1739_.36.0764b21: 在天。此位菩薩依衆生故而行悲智。興諸行
T1739_.36.0764b22: 雲雨諸法雨。以成爲樂。無自心相作諸行相。
T1739_.36.0764b23: 以處表法故。須此處而説十地法門。依藏法
T1739_.36.0764b24: 師。説此品時有三加五請者。檢尋經意。佛有
T1739_.36.0764b25: 十三種加。解脱月菩薩及諸菩薩有四請。佛
T1739_.36.0764b26: 有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十
T1739_.36.0764b27: 二種加金剛藏菩薩。使令遣説。二毘盧遮那
T1739_.36.0764b28: 如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中説偈
T1739_.36.0764b29: 勸令使説。此爲光加。通爲十三。十方諸佛十
T1739_.36.0764c01: 二種加者。一諸佛現其前。以言讃慰使令説
T1739_.36.0764c02: 法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方
T1739_.36.0764c03: 諸佛手摩其頂許令使説。以言讃慰。是語業
T1739_.36.0764c04: 加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業
T1739_.36.0764c05: 加。毘盧遮那眉間光照及光中説法是法力
T1739_.36.0764c06: 加。總通言讃及與十智手摩頂及光照。有十
T1739_.36.0764c07: 三種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脱月擧
T1739_.36.0764c08: 衆疑。二請金剛藏菩薩爲衆説法。三重請。四
T1739_.36.0764c09: 諸大菩薩一時同請。都爲四請。未知三加五
T1739_.36.0764c10: 請從何所來。若但取身語意業爲三加者。即
T1739_.36.0764c11: 與十智眉間光照金剛藏身及光説法。其加
T1739_.36.0764c12: 即有餘。若倶取十方諸佛言讃使説爲五請
T1739_.36.0764c13: 者。佛位居尊軌則之中不合爲請。以此之義
T1739_.36.0764c14: 總有十三種加。四重請。與十種智業。雖是智
T1739_.36.0764c15: 體不殊。爲不迷法相成差別智故。用時各別
T1739_.36.0764c16: 不可直取同門。以一同中有十三種所加各
T1739_.36.0764c17: 別。四度重請皆殊。超昇之義前已説訖
T1739_.36.0764c18: 第八隨縁無礙者。從第七會。於第三禪中集
T1739_.36.0764c19: 八禪衆説。一生補處菩薩入佛華三昧定。説
T1739_.36.0764c20: 十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自
T1739_.36.0764c21: 分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周
T1739_.36.0764c22: 法界。行門重疊。廣及虚空。及微塵中諸國刹
T1739_.36.0764c23: 海。重重無礙廣大如法界。究竟如虚空。名爲
T1739_.36.0764c24: 等覺位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。
T1739_.36.0764c25: 行能堪可觀開敷感果義也。此爲佛行法門。
T1739_.36.0764c26: 佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛
T1739_.36.0764c27: 以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。三
T1739_.36.0764c28: 昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名爲本
T1739_.36.0764c29: 寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃爲
T1739_.36.0765a01: 本體故。於彼天處。爲於色界無色界八禪之
T1739_.36.0765a02: 衆。説一生補處菩薩入佛華三昧定門。有百
T1739_.36.0765a03: 萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗
T1739_.36.0765a04: 廣利含生自在故。名隨縁無礙。此位明法界
T1739_.36.0765a05: 行周。何故在彼天處説十一地法門。爲彼天
T1739_.36.0765a06: 處憂苦情亡唯三昧樂。爲明此位菩薩定故
T1739_.36.0765a07: 情亡唯智悲利衆生樂故。以此處表法故。於
T1739_.36.0765a08: 此處説十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經
T1739_.36.0765a09: 説。此以當華嚴經來文未足
T1739_.36.0765a10: 第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍
T1739_.36.0765a11: 品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思
T1739_.36.0765a12: 議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功
T1739_.36.0765a13: 徳品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上
T1739_.36.0765a14: 十二品經是也。何以然者。爲十定品至離世
T1739_.36.0765a15: 間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因
T1739_.36.0765a16: 果前後徹故。是此十定品離世間品二品經
T1739_.36.0765a17: 初。皆却敍初會及第二會云。爾時世尊在摩
T1739_.36.0765a18: 竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光
T1739_.36.0765a19: 明殿入刹那際諸佛三昧者。非是重來集會。
T1739_.36.0765a20: 但爲十定及離世間二品。是體用門通始終
T1739_.36.0765a21: 故。於普光明殿如是重敍。依其法門菩薩衆
T1739_.36.0765a22: 名號差別。非是去已還復重來。於十住十行
T1739_.36.0765a23: 十迴向十地十一地法。遍諸天處。一時頓説
T1739_.36.0765a24: 諸位。此之二品。意明體用徹於始終佛因果
T1739_.36.0765a25: 門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故
T1739_.36.0765a26: 如來出現品中放光和會二人。因果相徹門
T1739_.36.0765a27: 故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。
T1739_.36.0765a28: 令其理事自相問答説佛果門。佛果之門總在
T1739_.36.0765a29: 二人根本智差別智之際。以定慧力照之可
T1739_.36.0765b01: 見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一
T1739_.36.0765b02: 地。總入普光本智法堂果徳大宅法界之門
T1739_.36.0765b03: 故。是故十定品及離世間品。皆敍前之初會
T1739_.36.0765b04: 二會説此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一
T1739_.36.0765b05: 佛像在於地上。以衆菩薩圍遶莊嚴。於彼百
T1739_.36.0765b06: 千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相
T1739_.36.0765b07: 參入都無來往。如來亦爾。於始成正覺之時。
T1739_.36.0765b08: 天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無
T1739_.36.0765b09: 來去。故彼説言音句義悉皆參入。都無來去
T1739_.36.0765b10: 不論重會。不得作世間情解作往來重重之
T1739_.36.0765b11: 心。如前已述。事須和會至而復説。此之經末
T1739_.36.0765b12: 須知。和會始終。如來出現品明五位十一地
T1739_.36.0765b13: 果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流
T1739_.36.0765b14: 通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明
T1739_.36.0765b15: 自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即
T1739_.36.0765b16: 明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所
T1739_.36.0765b17: 行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世
T1739_.36.0765b18: 間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自
T1739_.36.0765b19: 所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已
T1739_.36.0765b20: 終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍
T1739_.36.0765b21: 亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通
T1739_.36.0765b22: 明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量
T1739_.36.0765b23: 之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。
T1739_.36.0765b24: 爲明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在不
T1739_.36.0765b25: 滅。佛不思議法者。爲明如來化儀法則自在
T1739_.36.0765b26: 非諸二乘及三乘權學所知。如來十身相海
T1739_.36.0765b27: 品者。爲明十世界海十毘盧遮那皆有九十
T1739_.36.0765b28: 七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨
T1739_.36.0765b29: 好光明功徳品者。爲明如來隨好光明照燭
T1739_.36.0765c01: 功徳蒙光獲益。普賢行品者。爲明果前進修
T1739_.36.0765c02: 之行。如來出現品者。爲明五位菩薩自力果
T1739_.36.0765c03: 終出現因果位極。離世間品者。爲明佛果之
T1739_.36.0765c04: 後純是利他。此已上三十九品經。六位五位
T1739_.36.0765c05: 因果位終。利及諸天諸神王衆。入法界一品
T1739_.36.0765c06: 經。如來入師子頻申三昧。還擧佛果五位。利
T1739_.36.0765c07: 及人間。以前總結初會二會乃至十一地七
T1739_.36.0765c08: 會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後
T1739_.36.0765c09: 當更敍
T1739_.36.0765c10: 第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。
T1739_.36.0765c11: 如來入師子頻申三昧門。還擧法界果徳現
T1739_.36.0765c12: 諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮
T1739_.36.0765c13: 鶖子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初
T1739_.36.0765c14: 會中五十衆及覺首等十首菩薩功徳林等十
T1739_.36.0765c15: 林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七
T1739_.36.0765c16: 箇藏菩薩。如是各各有十佛刹微塵數菩薩
T1739_.36.0765c17: 共集。隨位増倍寄成諸位。令諸人天凡夫得
T1739_.36.0765c18: 此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫於文
T1739_.36.0765c19: 殊師利所頓明十耳十眼。此衆雖居在路發
T1739_.36.0765c20: 心。境界不離佛會。路上發心爲表進。修非是
T1739_.36.0765c21: 即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。
T1739_.36.0765c22: 五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童
T1739_.36.0765c23: 女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實
T1739_.36.0765c24: 證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師
T1739_.36.0765c25: 利説普照法界修多羅門。無量諸龍得生人
T1739_.36.0765c26: 趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆倶登佛果。
T1739_.36.0765c27: 但擧善財一人爲首。及其五百之數法皆同
T1739_.36.0765c28: 然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在
T1739_.36.0765c29: 中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪
T1739_.36.0766a01: 施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其
T1739_.36.0766a02: 會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會内
T1739_.36.0766a03: 一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝
T1739_.36.0766a04: 化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中
T1739_.36.0766a05: 虚空法界一切會。此十遍一切刹塵中虚空法
T1739_.36.0766a06: 界有情身塵毛孔之内。如是重重重重海會
T1739_.36.0766a07: 無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初
T1739_.36.0766a08: 發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。
T1739_.36.0766a09: 雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相
T1739_.36.0766a10: 全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經
T1739_.36.0766a11: 佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能
T1739_.36.0766a12: 信自己身心性相全體同諸佛果自體恒眞本
T1739_.36.0766a13: 大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無
T1739_.36.0766a14: 修造自體全佛。以此眞門備進修差別萬行。
T1739_.36.0766a15: 恒無始終一眞果徳。雖未能堪力用如佛。是
T1739_.36.0766a16: 則名爲種佛種子在於身田。以信爲始。以定
T1739_.36.0766a17: 慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛
T1739_.36.0766a18: 智慧。是則名爲生在佛家爲佛眞子。以與佛
T1739_.36.0766a19: 智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。
T1739_.36.0766a20: 得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
T1739_.36.0766a21: 智所不及。是故應當根堪之士一心奉行
T1739_.36.0766a22: 新華嚴經論卷第七
T1739_.36.0766a23:
T1739_.36.0766a24:
T1739_.36.0766a25:新華嚴經論卷第八
T1739_.36.0766a26:
T1739_.36.0766a27: 長者李通玄撰
T1739_.36.0766a28: 稽首十方清淨海 法界眞報盧遮那
T1739_.36.0766a29: 六位因果諸菩薩 文殊普賢大海衆
T1739_.36.0766b01: 所説法門清淨海 果徳圓滿金剛句
T1739_.36.0766b02: 我今釋此微妙典 將欲廣利諸衆生
T1739_.36.0766b03: 令於法門無罣礙 諸有見聞獲大利
T1739_.36.0766b04: 唯願衆聖垂加護 皆同遮那清淨海
T1739_.36.0766b05: 夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經
T1739_.36.0766b06: 宗趣。三明教體。四明總陳會數
T1739_.36.0766b07: 一長科經意者。略作十段千科。一明始成正
T1739_.36.0766b08: 覺。二明擧果勸修。三明以果成信。四明入眞
T1739_.36.0766b09: 實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊
T1739_.36.0766b10: 修成徳。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明
T1739_.36.0766b11: 令凡實證
T1739_.36.0766b12: 一明始成正覺者。即世主妙嚴品是
T1739_.36.0766b13: 二擧果勸修者。即從現相品已下至毘盧遮
T1739_.36.0766b14: 那品總五品經是。及世主妙嚴品擧佛所成
T1739_.36.0766b15: 之果令使人修
T1739_.36.0766b16: 三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢
T1739_.36.0766b17: 首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來
T1739_.36.0766b18: 總是。便以十箇智佛爲自心之果。以不動智
T1739_.36.0766b19: 佛爲首。明自心智隨分別性無所動故
T1739_.36.0766b20: 四明入眞實證者。從昇須彌山頂品已下六
T1739_.36.0766b21: 品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故。五明
T1739_.36.0766b22: 發行修行者。從昇夜摩天宮品已下四品經
T1739_.36.0766b23: 是。以十行爲體。行佛行故
T1739_.36.0766b24: 六明智悲相入者。從昇兜率天宮品已下三
T1739_.36.0766b25: 品經是。以十迴向爲體。體圓眞俗成大悲故｣
T1739_.36.0766b26: 七明蘊修成徳者。他化自在天中十地品是。
T1739_.36.0766b27: 蘊修前三法令慣習成就故
T1739_.36.0766b28: 八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行
T1739_.36.0766b29: 品等十一品經總是。以十地中蘊徳成功。十
T1739_.36.0766c01: 一地利生行滿。方名法行圓佛。於始於終。無
T1739_.36.0766c02: 作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。
T1739_.36.0766c03: 爲十住見道之初。無時念故。三世無性故。總
T1739_.36.0766c04: 一時故。此非情識所知唯智會故
T1739_.36.0766c05: 九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩
T1739_.36.0766c06: 并佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境
T1739_.36.0766c07: 界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行
T1739_.36.0766c08: 十迴向十地及等覺位十一地法門。令凡夫
T1739_.36.0766c09: 信入倣學依跡不迷其事
T1739_.36.0766c10: 十明令凡實證者。以法界性中安立十信等
T1739_.36.0766c11: 六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。
T1739_.36.0766c12: 其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨
T1739_.36.0766c13: 力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使
T1739_.36.0766c14: 學者善明總別依跡成功不滯始故。不離初
T1739_.36.0766c15: 故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子
T1739_.36.0766c16: 童女各列有五百。具明十住十行十迴向十
T1739_.36.0766c17: 地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千
T1739_.36.0766c18: 比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍以明
T1739_.36.0766c19: 萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果
T1739_.36.0766c20: 智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已
T1739_.36.0766c21: 上十段長科經意竟。於中廣意至文方明。如
T1739_.36.0766c22: 法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明
T1739_.36.0766c23: 三世法總法界故。以此法界一品是一切諸
T1739_.36.0766c24: 佛及以一切衆生之果也。於此一部之經。總
T1739_.36.0766c25: 有五種因果遍周義
T1739_.36.0766c26: 一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下
T1739_.36.0766c27: 五品經是
T1739_.36.0766c28: 二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下
T1739_.36.0766c29: 六品經。通十住十行十迴向十地位中。共十
T1739_.36.0753a02: 月清涼。此位已眞純名之爲眼者法眼也。爲
T1739_.36.0753a03: 此行中明法眼圓明應機照俗以成徳故。以
T1739_.36.0753a04: 次千及萬數漸漸増廣者。明法界圓明不増
T1739_.36.0753a05: 不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸
T1739_.36.0753a06: 令増勝故。皆爲如來密意方便故。如佛名經
T1739_.36.0753a07: 無量聲如來日月光明如來世尊。偏増致敬
T1739_.36.0753a08: 重加三禮。云滅罪多者。如來方便引凡心生
T1739_.36.0753a09: 令策志故。豈謂諸佛體同一味功徳有差別
T1739_.36.0753a10: 耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界増廣。
T1739_.36.0753a11: 如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終
T1739_.36.0753a12: 一一數體縁起相徹。一一數中始終相入無
T1739_.36.0753a13: 前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一
T1739_.36.0753a14: 錢十總無著一錢十全成。爲諸數如響應聲
T1739_.36.0753a15: 同時縁起故。得初即得終。還以性齊時齊縁
T1739_.36.0753a16: 起同時故。今此中安立境界法門
T1739_.36.0753a17: 新華嚴經論卷第五
T1739_.36.0753a18:
T1739_.36.0753a19:
T1739_.36.0753a20:
T1739_.36.0753a21:
T1739_.36.0753a22: 長者李通玄撰
T1739_.36.0753a23: 初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二
T1739_.36.0753a24: 地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不
T1739_.36.0753a25: 同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
T1739_.36.0753a26: 人以指畫空作百千微塵數復以手除之令
T1739_.36.0753a27: 盡。然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空
T1739_.36.0753a28: 數有増減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
T1739_.36.0753a29: 増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。若
T1739_.36.0753b01: 也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。
T1739_.36.0753b02: 發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
T1739_.36.0753b03: 薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如
T1739_.36.0753b04: 帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如
T1739_.36.0753b05: 百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
T1739_.36.0753b06: 像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身
T1739_.36.0753b07: 根本智爲十住之中創證心故。所有法門境
T1739_.36.0753b08: 界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
T1739_.36.0753b09: 齊。即時齊故。更有餘不齊之法爲不可也。不
T1739_.36.0753b10: 同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立
T1739_.36.0753b11: 地位皆有分齊而實可得。爲未見佛性有假
T1739_.36.0753b12: 眞如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。
T1739_.36.0753b13: 如地位法門權施増減。爲逐衆生情故。體道
T1739_.36.0753b14: 者。眞俗便眞爲一眞。一切眞故都無假法。不
T1739_.36.0753b15: 可於此圓教作増減見同其漸也。此經所有
T1739_.36.0753b16: 一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海
T1739_.36.0753b17: 諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
T1739_.36.0753b18: 毘盧遮那攝化境界等衆生遍故。皆是佛果位
T1739_.36.0753b19: 衆以化儀主伴故。如是果徳位衆共會成法
T1739_.36.0753b20: 示悟衆生。成法之後入法界品中文殊師利。
T1739_.36.0753b21: 以此果徳法門。出祇園會外。東行欲往覺城
T1739_.36.0753b22: 中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得
T1739_.36.0753b23: 十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
T1739_.36.0753b24: 果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。
T1739_.36.0753b25: 五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同
T1739_.36.0753b26: 會總皆如是。若也無縁總亦不聞。如祇園羅
T1739_.36.0753b27: 漢比丘等。同會不聞不見如來説此華嚴經
T1739_.36.0753b28: 典。是五衆同會於文殊所同聞此法。悉皆同
T1739_.36.0753b29: 證之流。是故經云。此經不入餘衆生手。能深
T1739_.36.0753c01: 信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故
T1739_.36.0753c02: 此經賢首品中云。一切世間群生類。尟有欲
T1739_.36.0753c03: 求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希
T1739_.36.0753c04: 有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。是故
T1739_.36.0753c05: 當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果
T1739_.36.0753c06: 位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
T1739_.36.0753c07: 以此教法將用利藥閻浮提衆生。善財等五
T1739_.36.0753c08: 衆。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來
T1739_.36.0753c09: 衆純是果位菩薩。來明果徳。用備上機。都無
T1739_.36.0753c10: 權教菩薩小乘人天凡夫因果等衆來集此
T1739_.36.0753c11: 會。權教菩薩至於九地已來不預此衆。何況
T1739_.36.0753c12: 凡夫。何以故。爲行六波羅蜜故。雖有行十波
T1739_.36.0753c13: 羅蜜者。由三僧祇劫成道果徳故。不同此教
T1739_.36.0753c14: 一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊
T1739_.36.0753c15: 東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
T1739_.36.0753c16: 有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
T1739_.36.0753c17: 比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
T1739_.36.0753c18: 器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
T1739_.36.0753c19: 難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。
T1739_.36.0753c20: 即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來
T1739_.36.0753c21: 衆與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
T1739_.36.0753c22: 衆者。亦不同此教。何以故。或有教説。即因成
T1739_.36.0753c23: 佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如
T1739_.36.0753c24: 前已述故。如是准例無有同者。法既不同。衆
T1739_.36.0753c25: 亦全別。又於此經中所有來衆有十種同法。
T1739_.36.0753c26: 與諸經來衆不同。一色身同。二法身根本智
T1739_.36.0753c27: 同。三慈悲智同。四言説法輪同。五來處同。六
T1739_.36.0753c28: 所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同
T1739_.36.0753c29: 九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同
T1739_.36.0754a01: 一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。
T1739_.36.0754a02: 一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩薩來。
T1739_.36.0754a03: 皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
T1739_.36.0754a04: 天八部之衆當類相似。明得法同故報亦同。
T1739_.36.0754a05: 如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝
T1739_.36.0754a06: 化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
T1739_.36.0754a07: 參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
T1739_.36.0754a08: 多身作一身。相似故。前後十處十會例然
T1739_.36.0754a09: 二法身根本智同者。如十處十會中所有衆
T1739_.36.0754a10: 海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡
T1739_.36.0754a11: 夫入會之者。見聞佛法刹那證入。皆齊如來
T1739_.36.0754a12: 法性身根本智故。無有入會見聞法者不同
T1739_.36.0754a13: 佛身智慧者。五百羅漢身在會内。不見不聞
T1739_.36.0754a14: 不知不覺此之大會及所説法門。不同權教
T1739_.36.0754a15: 菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
T1739_.36.0754a16: 殊
T1739_.36.0754a17: 三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體
T1739_.36.0754a18: 同解行合故。爲文殊普賢佛果始終一法故。
T1739_.36.0754a19: 如華嚴經三寶者。佛爲佛寶。文殊爲法寶。普
T1739_.36.0754a20: 賢爲僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切
T1739_.36.0754a21: 皆同。爲本如是故。非造作非成壞故
T1739_.36.0754a22: 四言説法輪同者。如經中五位菩薩各十方
T1739_.36.0754a23: 來。一一方各有十佛刹微塵數菩薩來至此
T1739_.36.0754a24: 會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
T1739_.36.0754a25: 十方衆海一時説偈。皆同文句。名字恰合一
T1739_.36.0754a26: 無差別。爲智慧同法行同所説法門十方世
T1739_.36.0754a27: 界一種皆同。不似餘經之衆解行差別有時
T1739_.36.0754a28: 得不得
T1739_.36.0754a29: 五來處同者。爲此五位菩薩所來會者十方
T1739_.36.0754b01: 一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩
T1739_.36.0754b02: 薩皆共住。爲居法界體自他彼此遠近情盡
T1739_.36.0754b03: 故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教
T1739_.36.0754b04: 三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又
T1739_.36.0754b05: 未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。
T1739_.36.0754b06: 皆言神通非本法故
T1739_.36.0754b07: 六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩
T1739_.36.0754b08: 行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸
T1739_.36.0754b09: 佛同此法故。頓示因果在刹那中。其法無來
T1739_.36.0754b10: 無前後故。非同權教因前果後故。十地位終
T1739_.36.0754b11: 方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成
T1739_.36.0754b12: 佛者。推爲誓願力能。非本法故。或推地上菩
T1739_.36.0754b13: 薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。
T1739_.36.0754b14: 此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。
T1739_.36.0754b15: 不論權教開三乘門設多劫故。直明衆生本
T1739_.36.0754b16: 來自體無作者故。性本自法界眞佛智慧故。
T1739_.36.0754b17: 以爲所乘也
T1739_.36.0754b18: 七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛
T1739_.36.0754b19: 果徳。普賢行門。本來一法。此諸衆海皆悉同
T1739_.36.0754b20: 之故。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T1739_.36.0754b21: 此之法者。不許於刹那際外有別時得者。即
T1739_.36.0754b22: 非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫
T1739_.36.0754b23: 量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
T1739_.36.0754b24: 見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云
T1739_.36.0754b25: 修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛
T1739_.36.0754b26: 法。是故此經來衆。皆與佛果位法齊。還成佛
T1739_.36.0754b27: 果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。爲依本
T1739_.36.0754b28: 智慧法故
T1739_.36.0754b29: 八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此
T1739_.36.0754c01: 十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆
T1739_.36.0754c02: 有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
T1739_.36.0754c03: 師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有
T1739_.36.0754c04: 從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本
T1739_.36.0754c05: 處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。
T1739_.36.0754c06: 能同別故
T1739_.36.0754c07: 九報身國土圓滿同者。爲以實法故而起信
T1739_.36.0754c08: 修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。
T1739_.36.0754c09: 此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
T1739_.36.0754c10: 量故。爲依本法身智身。爲依正報亦等故
T1739_.36.0754c11: 十懷疑獲益同者。如初會中。五十五衆一時
T1739_.36.0754c12: 同疑心念同請。如來放光示現果徳。一時同
T1739_.36.0754c13: 益。諸衆各得一法。一人得諸人之法。已下九
T1739_.36.0754c14: 會皆悉如是。如上來衆十種同法。比於餘教
T1739_.36.0754c15: 全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。
T1739_.36.0754c16: 六位行門本衆之海。充滿虚空微塵之中。重
T1739_.36.0754c17: 重如是一時集會。如此經中大衆之海。從前
T1739_.36.0754c18: 至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
T1739_.36.0754c19: 因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
T1739_.36.0754c20: 初心體用齊佛依本智海故。不増不減於法
T1739_.36.0754c21: 體性。任運利生。十處十會來衆行相。隨文釋
T1739_.36.0754c22: 義。方可料簡
T1739_.36.0754c23: 第八明所施法門理事別者。如化佛權教中
T1739_.36.0754c24: 説有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能
T1739_.36.0754c25: 成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
T1739_.36.0754c26: 不如彼化佛權宗約凡化教。如功徳林菩薩
T1739_.36.0754c27: 等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界
T1739_.36.0754c28: 總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
T1739_.36.0754c29: 者。無二見故。爲一眞智境界無成佛者無不
T1739_.36.0755a01: 成者故。夫有情無情者。此是依業説。夫論成
T1739_.36.0755a02: 佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
T1739_.36.0755a03: 情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛
T1739_.36.0755a04: 耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脱故。
T1739_.36.0755a05: 豈將自己情業之繋。作如是卜量情與非情
T1739_.36.0755a06: 成與不成。如經所説是諸法空相。不生不滅
T1739_.36.0755a07: 不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之
T1739_.36.0755a08: 道。爲有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
T1739_.36.0755a09: 無凡聖情與非情。全眞法體爲一佛智境界。
T1739_.36.0755a10: 更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情
T1739_.36.0755a11: 繋者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身
T1739_.36.0755a12: 業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情
T1739_.36.0755a13: 而不同有情成佛者。此由未見法空不依實
T1739_.36.0755a14: 慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
T1739_.36.0755a15: 變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
T1739_.36.0755a16: 故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是
T1739_.36.0755a17: 佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
T1739_.36.0755a18: 見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若
T1739_.36.0755a19: 有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會
T1739_.36.0755a20: 權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
T1739_.36.0755a21: 知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三
T1739_.36.0755a22: 乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。
T1739_.36.0755a23: 無有情與非情。但爲智境界。一切山河樹木。
T1739_.36.0755a24: 皆能現佛菩薩身及説法。與佛體。能同能別
T1739_.36.0755a25: 自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴
T1739_.36.0755a26: 境界差殊莊嚴各異。於其妙刹國土莊嚴。一
T1739_.36.0755a27: 一境中纖塵之内。佛身出現。刹海重重。佛身
T1739_.36.0755a28: 無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無
T1739_.36.0755a29: 盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
T1739_.36.0755b01: 土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言
T1739_.36.0755b02: 所施教門別。又權教之中諸行爲先。佛果在
T1739_.36.0755b03: 十地之後。此教之中。佛果根本智爲先證。以
T1739_.36.0755b04: 差別智而互爲資。因果行相一時頓徹。先中
T1739_.36.0755b05: 後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一
T1739_.36.0755b06: 切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修
T1739_.36.0755b07: 定慧用智觀之。莫將情解
T1739_.36.0755b08: 第九明與諸三乘得果別者。如經所説。爲聲
T1739_.36.0755b09: 聞人説四諦法轉生老病死。爲縁覺人説十
T1739_.36.0755b10: 二縁行。爲諸菩薩説六波羅蜜。今此華嚴經
T1739_.36.0755b11: 亦説四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦
T1739_.36.0755b12: 品中廣明。皆爲四諦明苦集本眞元來是根
T1739_.36.0755b13: 本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
T1739_.36.0755b14: 諦觀。一切十方世界諸佛皆説四諦法輪。但
T1739_.36.0755b15: 隨類音不同爾。如世間孔老一切治衆生法。
T1739_.36.0755b16: 總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或説十
T1739_.36.0755b17: 二分教門。或作咒説。皆爲四諦法輪所收。聲
T1739_.36.0755b18: 聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小
T1739_.36.0755b19: 乘斷苦之法。廣如小乘等部所説。且約四乘
T1739_.36.0755b20: 總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深
T1739_.36.0755b21: 生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空
T1739_.36.0755b22: 寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲
T1739_.36.0755b23: 滅。以此滅處名爲涅槃。設當從定起後亦無
T1739_.36.0755b24: 世間三毒等過。爲在道前修諸觀等以觀折
T1739_.36.0755b25: 伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
T1739_.36.0755b26: 以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定
T1739_.36.0755b27: 入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓
T1739_.36.0755b28: 息名爲滅諦。滅伏諸苦名爲滅諦。以此滅諦
T1739_.36.0755b29: 名爲道諦。如楞伽經説。譬如昏醉人酒消然
T1739_.36.0755c01: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不
T1739_.36.0755c02: 依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
T1739_.36.0755c03: 佛身。如經所説。有永滅者。爲滯寂故。責令早
T1739_.36.0755c04: 修。不應永滅也。爲修生涅槃非永滅故。此乃
T1739_.36.0755c05: 大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
T1739_.36.0755c06: 如縁覺之流。知十二縁生之法本來無實自
T1739_.36.0755c07: 體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒
T1739_.36.0755c08: 無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二縁
T1739_.36.0755c09: 滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。
T1739_.36.0755c10: 異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。
T1739_.36.0755c11: 唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
T1739_.36.0755c12: 所説大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名
T1739_.36.0755c13: 所責。無以生滅心行説實相法。權教菩薩創
T1739_.36.0755c14: 迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
T1739_.36.0755c15: 品經等是也。但説六波羅蜜引起小根令成
T1739_.36.0755c16: 智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但説六波
T1739_.36.0755c17: 羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未説七八九十波
T1739_.36.0755c18: 羅蜜等。爲方便波羅蜜成其大悲故。處於生
T1739_.36.0755c19: 死能運度故。如仁王經中。外凡内凡修六波
T1739_.36.0755c20: 羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜倶是
T1739_.36.0755c21: 四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種
T1739_.36.0755c22: 天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
T1739_.36.0755c23: 成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假眞如觀。作
T1739_.36.0755c24: 諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修
T1739_.36.0755c25: 空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地
T1739_.36.0755c26: 已來未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如前
T1739_.36.0755c27: 已説。如此經爲上根人頓示本智。初心創發
T1739_.36.0755c28: 十住位上即與佛同智慧。如善財妙峯山頂
T1739_.36.0755c29: 得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
T1739_.36.0756a01: 本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不
T1739_.36.0756a02: 作而成。隨縁六道無非法界。了縁生法。自體
T1739_.36.0756a03: 恒眞更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
T1739_.36.0756a04: 運對現色身。説法應機如響相對。恒處生死
T1739_.36.0756a05: 流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生
T1739_.36.0756a06: 非沒生也。任大悲智法隨縁故。法應如是。性
T1739_.36.0756a07: 無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明
T1739_.36.0756a08: 如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人
T1739_.36.0756a09: 修。直説僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
T1739_.36.0756a10: 是故經云。能信此法爲甚難者。即其事也。設
T1739_.36.0756a11: 經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是
T1739_.36.0756a12: 作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
T1739_.36.0756a13: 如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力
T1739_.36.0756a14: 不枉功耶。以此義故。聲聞縁覺權教菩薩。不
T1739_.36.0756a15: 眞解四諦十二縁。及眞如法身實智境界。皆
T1739_.36.0756a16: 是毘盧遮那方便引修。向此華嚴眞實之海。
T1739_.36.0756a17: 令歸本法任智施爲。所修諸地隨智所作。不
T1739_.36.0756a18: 起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
T1739_.36.0756a19: 別作對治。但十信終心十住初位。即自了知
T1739_.36.0756a20: 坦然法界本智慧境。凡聖不異。脱體全眞。不
T1739_.36.0756a21: 見有情無情有性無性。如是繋障任法不生。
T1739_.36.0756a22: 如經所説。如來成等正覺出興於世。以其自
T1739_.36.0756a23: 身之智。普見衆生成等正覺。善惡情絶性相
T1739_.36.0756a24: 無殊。雖度衆生而無度者。是則名爲種如來
T1739_.36.0756a25: 相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘
T1739_.36.0756a26: 淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如
T1739_.36.0756a27: 此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
T1739_.36.0756a28: 薩等而能聞之。如上四乘之内。具有明證。如
T1739_.36.0756a29: 是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。
T1739_.36.0756b01: 又如華嚴十地品所説。五地菩薩修十種四
T1739_.36.0756b02: 諦觀。六地菩薩修十種十二縁。以此不同三
T1739_.36.0756b03: 乘四諦十二縁
T1739_.36.0756b04: 第十明所付法藏流通別者。如此如來出現
T1739_.36.0756b05: 品中説。佛子。此法門如來不爲餘衆生説。唯
T1739_.36.0756b06: 爲趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩
T1739_.36.0756b07: 説。此經法門不入一切餘衆生手。唯除菩薩
T1739_.36.0756b08: 摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此
T1739_.36.0756b09: 寶故顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第
T1739_.36.0756b10: 一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
T1739_.36.0756b11: 輪王無此大子具衆徳者。王命終後。此諸寶
T1739_.36.0756b12: 等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
T1739_.36.0756b13: 如是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞
T1739_.36.0756b14: 子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無
T1739_.36.0756b15: 此等佛之眞子。如是法門不久散滅。何以故。
T1739_.36.0756b16: 一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分
T1739_.36.0756b17: 別解説。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此
T1739_.36.0756b18: 法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
T1739_.36.0756b19: 菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三
T1739_.36.0756b20: 菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根
T1739_.36.0756b21: 本智與佛眞性。性相平等同無性味。混然法
T1739_.36.0756b22: 界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。
T1739_.36.0756b23: 無生死性。名爲生在佛家。以自體無作平等
T1739_.36.0756b24: 悲智力故。紹隆正法統治衆生。隨所應作以
T1739_.36.0756b25: 法調伏。令諸衆生差生死業所有一切安樂
T1739_.36.0756b26: 之法皆悉樂之。是則名爲持佛家法。又云。種
T1739_.36.0756b27: 如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。
T1739_.36.0756b28: 同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
T1739_.36.0756b29: 是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑
T1739_.36.0756c01: 三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
T1739_.36.0756c02: 囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最
T1739_.36.0756c03: 上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。
T1739_.36.0756c04: 若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當
T1739_.36.0756c05: 滅。何以故。爲此經難信。設有聖説凡夫不信
T1739_.36.0756c06: 不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
T1739_.36.0756c07: 者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何
T1739_.36.0756c08: 慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫
T1739_.36.0756c09: 生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩
T1739_.36.0756c10: 衆。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付
T1739_.36.0756c11: 囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫
T1739_.36.0756c12: 等。爲三乘之法未出情塵。明法未眞易信解
T1739_.36.0756c13: 故。且令凡聖共讃。令教流行善根不斷。未出
T1739_.36.0756c14: 情量。不似此十信之終刹那即佛故。以此義
T1739_.36.0756c15: 故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫
T1739_.36.0756c16: 方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讃皆
T1739_.36.0756c17: 得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差
T1739_.36.0756c18: 別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待
T1739_.36.0756c19: 入證十住之位生在佛家爲佛眞子。方是流
T1739_.36.0756c20: 通。但有聖説無人證者。不名流通。但有凡夫
T1739_.36.0756c21: 説教無證者。亦不名流通。爲自法不明疑情
T1739_.36.0756c22: 猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此
T1739_.36.0756c23: 義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教
T1739_.36.0756c24: 門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始
T1739_.36.0756c25: 名流通。但聞不契不名流通
T1739_.36.0756c26: 第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以
T1739_.36.0756c27: 成躯。萬像無形。與智身而齊體。違眞相隔得
T1739_.36.0756c28: 本形同。只爲乖本相殊。致使化儀各別。或見
T1739_.36.0756c29: 形羸道樹。藉草褥之微躯。或見色究竟天。處
T1739_.36.0757a01: 蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成眞。
T1739_.36.0757a02: 或見遠劫修行。或見刹那當證。或見報身圓
T1739_.36.0757a03: 滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如
T1739_.36.0757a04: 是殊形異状遍通含識。以情根萬別千差言
T1739_.36.0757a05: 何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作
T1739_.36.0757a06: 十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識
T1739_.36.0757a07: 本離權情希勝徳。十門者。第一成佛身別。第
T1739_.36.0757a08: 二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。
T1739_.36.0757a09: 第五大衆別。第六示相別。第七轉法輪別。第
T1739_.36.0757a10: 八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受
T1739_.36.0757a11: 法門別。第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。
T1739_.36.0757a12: 如經所説。有九十七種相及無盡相身。非三
T1739_.36.0757a13: 十二相八十種好身
T1739_.36.0757a14: 第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即
T1739_.36.0757a15: 以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之爲
T1739_.36.0757a16: 時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化
T1739_.36.0757a17: 相。爲度三乘衆生應見如是出家成佛。如華
T1739_.36.0757a18: 嚴中實法界海。即不如是。如法華經云。吾從
T1739_.36.0757a19: 成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三
T1739_.36.0757a20: 乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成
T1739_.36.0757a21: 大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無
T1739_.36.0757a22: 成無壞無有時分。此經云。如來不出世。亦無
T1739_.36.0757a23: 有涅槃。此爲實説。又頂著華冠本非出家。都
T1739_.36.0757a24: 無八相之事。若有人能知如來不出不沒不
T1739_.36.0757a25: 成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是
T1739_.36.0757a26: 毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入
T1739_.36.0757a27: 母胎轉法輪入涅槃。不出一刹那際。彼天猶
T1739_.36.0757a28: 未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總
T1739_.36.0757a29: 畢
T1739_.36.0757b01: 第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木
T1739_.36.0757b02: 樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之
T1739_.36.0757b03: 樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之
T1739_.36.0757b04: 樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三
T1739_.36.0757b05: 千大千世界。大義總一切處遍故
T1739_.36.0757b06: 第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉
T1739_.36.0757b07: 草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之
T1739_.36.0757b08: 座。妙寶嚴飾具衆莊嚴
T1739_.36.0757b09: 第五大衆別者。爲毘廬遮那所有大衆圍遶。
T1739_.36.0757b10: 皆是普賢文殊等衆。及有新發意者。皆是心
T1739_.36.0757b11: 求佛果法界之衆。非是三乘權學爲求聲聞
T1739_.36.0757b12: 縁覺厭苦菩薩之道樂生淨土之衆。設有聲
T1739_.36.0757b13: 聞之衆。若未迴心。如聾不聞不知不見説此
T1739_.36.0757b14: 甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之
T1739_.36.0757b15: 衆。皆智圓多劫一際無前後時之衆也
T1739_.36.0757b16: 第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生
T1739_.36.0757b17: 降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發
T1739_.36.0757b18: 心住會法身本智以爲正覺。情絶始終。不見
T1739_.36.0757b19: 時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時
T1739_.36.0757b20: 分遷轉之相。應眞自性常轉法輪。不似權教
T1739_.36.0757b21: 八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。
T1739_.36.0757b22: 或以三千大千之國土以爲報境。如來施設
T1739_.36.0757b23: 分量限齊者。皆引衆生之化儀。漸令心廣。未
T1739_.36.0757b24: 爲究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。
T1739_.36.0757b25: 約分十佛刹微塵數蓮華藏刹海參映重重。
T1739_.36.0757b26: 爲明無盡佛國互相徹入。一一佛刹皆滿十
T1739_.36.0757b27: 方。十佛刹微塵數國土。皆無限礙身土相稱。
T1739_.36.0757b28: 都無此彼往來之相。不同三乘爲小根故權
T1739_.36.0757b29: 安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。
T1739_.36.0757c01: 纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於刹海。三乘示
T1739_.36.0757c02: 相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以
T1739_.36.0757c03: 類摩尼之淨徳。此乃非由佛爾。只爲器劣故
T1739_.36.0757c04: 然
T1739_.36.0757c05: 第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮
T1739_.36.0757c06: 那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經
T1739_.36.0757c07: 云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引
T1739_.36.0757c08: 導於衆生。乃至乘如來乘直至道場。爲法華
T1739_.36.0757c09: 經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中
T1739_.36.0757c10: 已説。只爲三乘種性人。還依本種性。作三乘
T1739_.36.0757c11: 教説。説龍女刹那成佛是化。返成謗教不順
T1739_.36.0757c12: 佛心。原佛本意者。令龍女刹那成佛。爲本法
T1739_.36.0757c13: 自無時。證盡時處即爲實法。返云是化。此是
T1739_.36.0757c14: 苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶
T1739_.36.0757c15: 玉喚作泥塵。以實爲虚將虚爲實。請後達士
T1739_.36.0757c16: 莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓。隨根權實事
T1739_.36.0757c17: 非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教
T1739_.36.0757c18: 流通。不滯諸根權實倶濟。只可引小歸大衆
T1739_.36.0757c19: 聖元心。以實成虚佛不悦可。依宗傳教福利
T1739_.36.0757c20: 人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮
T1739_.36.0757c21: 那佛説佛乘。化佛説三乘。化佛教中法華涅
T1739_.36.0757c22: 槃漸漸引權令歸實門。即龍女刹那成佛。雪
T1739_.36.0757c23: 山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喩等。是也。皆
T1739_.36.0757c24: 爲分有未具全示。一一具足因果報相之門。
T1739_.36.0757c25: 唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別
T1739_.36.0757c26: 第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或
T1739_.36.0757c27: 言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往
T1739_.36.0757c28: 來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重
T1739_.36.0757c29: 重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去
T1739_.36.0758a01: 不來不出不沒。十會名處後當更明。皆云不
T1739_.36.0758a02: 離菩提場而昇一切處。經自有具言
T1739_.36.0758a03: 第九大會莊嚴別者。説此經時天上人中十
T1739_.36.0758a04: 會十處。一時普集十方聖衆大心衆生。無有
T1739_.36.0758a05: 三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又
T1739_.36.0758a06: 十會之衆各從十方來。隨所來方皆云有十
T1739_.36.0758a07: 佛刹微塵數衆而來集會住住地地以次十百
T1739_.36.0758a08: 千増多爲明無盡。又一一會衆皆遍法界重
T1739_.36.0758a09: 重重重參光影像。纖塵之内亦衆會重重。一
T1739_.36.0758a10: 一塵中衆會皆與法界虚空等。乃至於一小
T1739_.36.0758a11: 衆生身内成等正覺。衆海重重轉正法輪。其
T1739_.36.0758a12: 小衆生不知不覺。如是衆會皆爲諸佛菩薩
T1739_.36.0758a13: 性遍一切處身土衆會皆遍一切處故。不似
T1739_.36.0758a14: 三乘中化佛衆會皆有處所限量分齊往來。
T1739_.36.0758a15: 爲衆生根小。非佛故然
T1739_.36.0758a16: 第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸
T1739_.36.0758a17: 漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中
T1739_.36.0758a18: 苦集二諦以爲世諦。滅道二諦以爲眞諦。觀
T1739_.36.0758a19: 彼苦集眞實是苦。深生厭離趣求寂滅。以
T1739_.36.0758a20: 無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。
T1739_.36.0758a21: 苦集本無。識滅智亡。以空爲證。且令苦盡。然
T1739_.36.0758a22: 後方爲説大乘法。令使迴心修法空觀行諸
T1739_.36.0758a23: 六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行
T1739_.36.0758a24: 對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空
T1739_.36.0758a25: 證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種
T1739_.36.0758a26: 性。一下頓修假眞如等觀。以假眞如門加行
T1739_.36.0758a27: 調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有
T1739_.36.0758a28: 教説地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上
T1739_.36.0758a29: 見道。或有教説。三賢菩薩少分得見法身。如
T1739_.36.0758b01: 是等説。總是三乘權教所説。如此華嚴經即
T1739_.36.0758b02: 不爾。直爲上上根人。一下直授法界自體根
T1739_.36.0758b03: 本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三
T1739_.36.0758b04: 昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念
T1739_.36.0758b05: 一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理
T1739_.36.0758b06: 事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然
T1739_.36.0758b07: 具存。三世日月歳數差別了然明著。然其歳
T1739_.36.0758b08: 劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。
T1739_.36.0758b09: 了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若
T1739_.36.0758b10: 如是信解。如是證入。經云。以少方便疾得菩
T1739_.36.0758b11: 提。即以智幻門幻生其身。等衆生界。同衆生
T1739_.36.0758b12: 事。即以無礙念門了衆生根。即以師範門以
T1739_.36.0758b13: 成軌則。即以衆藝門訓誨衆生。即以無依道
T1739_.36.0758b14: 場門法無所著。即以無念門念而不著。即以
T1739_.36.0758b15: 淨智光明門。恒照無礙。安立諸法度脱衆生。
T1739_.36.0758b16: 即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出
T1739_.36.0758b17: 言誠諦。即以幻住門常住世間成就衆生諸
T1739_.36.0758b18: 根解脱。如是十法即是善財童子等覺位内
T1739_.36.0758b19: 善知識利安衆生之門。令諸學者頓修悟入。
T1739_.36.0758b20: 行此十法利安衆生。善住世間解脱法門。殊
T1739_.36.0758b21: 非如三乘之衆厭苦集樂滅道之法也。亦非
T1739_.36.0758b22: 留惑樂空出纒求淨土也
T1739_.36.0758b23: 第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。
T1739_.36.0758b24: 器有萬端依根各異。情存相隔見絶體齊。身
T1739_.36.0758b25: 立影生情留佛異。佛由情應以此乖眞。心盡
T1739_.36.0758b26: 情亡智身自稱。智縁無作動寂倶眞。如是相
T1739_.36.0758b27: 應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明
T1739_.36.0758b28: 遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨
T1739_.36.0758b29: 情現色。爲情乖相別見異佛殊。以體相混收
T1739_.36.0758c01: 本是毘盧遮那一智身也。只可歸眞去假。不
T1739_.36.0758c02: 可滯假亡眞。略立十門見佛差別。使得留心
T1739_.36.0758c03: 創信者返末而還源也
T1739_.36.0758c04: 一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但
T1739_.36.0758c05: 有八十種好
T1739_.36.0758c06: 三諸龍見佛。或同人所見。或見但爲大龍王
T1739_.36.0758c07: 也。餘畜例然
T1739_.36.0758c08: 四諸仙人見佛但見仙人
T1739_.36.0758c09: 五諸餘外道還見佛與己同類
T1739_.36.0758c10: 六八部神等見佛與己爲王。七小乘人見佛
T1739_.36.0758c11: 爲大聲聞
T1739_.36.0758c12: 八縁覺見佛還爲縁覺
T1739_.36.0758c13: 九權教中菩薩見佛。但爲三千大千世界之
T1739_.36.0758c14: 主。福智充遍三千大千世界
T1739_.36.0758c15: 十一乘教中菩薩見佛。爲十佛刹微塵數蓮
T1739_.36.0758c16: 華藏世界海。爲法界主。且云十佛刹微塵數
T1739_.36.0758c17: 蓮華藏世界。爲明無盡。總攝一切刹故。福智
T1739_.36.0758c18: 充滿一切諸刹。無盡相海重重故。如上十種
T1739_.36.0758c19: 見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂
T1739_.36.0758c20: 力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大
T1739_.36.0758c21: 心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大
T1739_.36.0758c22: 智。利益成就無盡衆生。即得速成菩提行願
T1739_.36.0758c23: 福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩
T1739_.36.0758c24: 提。勞而功少。何如直往一切智之中也
T1739_.36.0758c25: 第六明説教時分者。夫創證覺心。道源虚寂。
T1739_.36.0758c26: 智圓三世。始終倶盡。會萬像。濟有無。混去
T1739_.36.0758c27: 來。印古今。豁達唯神。恬怕應眞情亡智立。想
T1739_.36.0758c28: 絶悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉
T1739_.36.0758c29: 齊得。如空中響稱撃成音。諸根獲益任智無
T1739_.36.0759a01: 心。刹那無際焉存古今。略依權實。且立十種
T1739_.36.0759a02: 教起前後時分不同
T1739_.36.0759a03: 第一如力士經説。佛初成道一七日思惟已。
T1739_.36.0759a04: 即於鹿園説法
T1739_.36.0759a05: 第二如大品經説。佛初鹿園轉四諦法輪。無
T1739_.36.0759a06: 量衆生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等
T1739_.36.0759a07: 第三如法華經説。三七日詣鹿園説法
T1739_.36.0759a08: 第四如四分律及薩婆多論。六七日方説法
T1739_.36.0759a09: 第五如興起行經及出曜經。七七日方説法
T1739_.36.0759a10: 第六如五分律。八七日方説法
T1739_.36.0759a11: 第七如大智度論。五十七日方説法
T1739_.36.0759a12: 第八如十二遊行經。一年不説法。第九依今
T1739_.36.0759a13: 唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方
T1739_.36.0759a14: 説華嚴經
| T1739_.36.0759a15: | 第十 | 通玄 | 今依此華嚴法界門。總不依如上所 |
T1739_.36.0759a17: 本實爲宗不依情量時分之説。古今見盡常
T1739_.36.0759a18: 轉法輪。無始無終。法本如是。如上所説。總依
T1739_.36.0759a19: 根自見時分。並非如來有此不同。如來本法
T1739_.36.0759a20: 智體。並無時分可立。但使令心信解法界無
T1739_.36.0759a21: 時。即是如來説法時也。情亡心盡任智利人。
T1739_.36.0759a22: 即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。
T1739_.36.0759a23: 云如來如是時出世如是時説法者。並不依
T1739_.36.0759a24: 佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始
T1739_.36.0759a25: 無終爲門。不何逐情強立時分。此經乃是無
T1739_.36.0759a26: 時之時。一切時説。如法華經云。吾從成佛已
T1739_.36.0759a27: 來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何
T1739_.36.0759a28: 爲説法時也。皆是如來一智用一圓音一刹
T1739_.36.0759a29: 那時。以無時之時爲説法時故也
T1739_.36.0759b01: 第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫
T1739_.36.0759b02: 究其涯。淼淼眞源。蕩蕩罕尋其際。遮那法
T1739_.36.0759b03: 界。體相通括於塵沙。方廣虚門。淨穢互參於
T1739_.36.0759b04: 無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖説乖
T1739_.36.0759b05: 違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於
T1739_.36.0759b06: 娑婆。或此處爲化儀。示上方爲實報。文殊位
T1739_.36.0759b07: 居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂
T1739_.36.0759b08: 妙土而至。如權儀各別。啓蒙的信無依。今以
T1739_.36.0759b09: 略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指
T1739_.36.0759b10: 南。第一阿彌陀經淨土
T1739_.36.0759b11: 第二無量壽觀經淨土
T1739_.36.0759b12: 第三維摩經淨土
T1739_.36.0759b13: 第四梵網經淨土
T1739_.36.0759b14: 第五摩醯首羅天淨土
T1739_.36.0759b15: 第六涅槃經中所指淨土
T1739_.36.0759b16: 第七法華經三變淨土
T1739_.36.0759b17: 第八靈山會所指淨土
T1739_.36.0759b18: 第九唯心淨土
T1739_.36.0759b19: 第十毘盧遮那所居淨土
T1739_.36.0759b20: 第一阿彌陀經淨土者。此爲一分取相凡夫
T1739_.36.0759b21: 未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠
T1739_.36.0759b22: 故其心分淨得生淨土。是權非實
T1739_.36.0759b23: 第二無量壽觀經淨土者。爲一分未信法空
T1739_.36.0759b24: 實理衆生樂妙色相者。令使以其心想想彼
T1739_.36.0759b25: 色像。想成就故而生佛國。此權非實
T1739_.36.0759b26: 第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神
T1739_.36.0759b27: 力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未
T1739_.36.0759b28: 廣
T1739_.36.0759b29: 第四梵網經淨土者。雖説一大華王而有千
T1739_.36.0759c01: 華。一一華上有百億化佛。教化百億四天
T1739_.36.0759c02: 下衆生。然彼千華及彼華王。爲三乘菩薩見
T1739_.36.0759c03: 未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實
T1739_.36.0759c04: 第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮
T1739_.36.0759c05: 華座成等正覺。以爲實報。此閻浮提摩竭提
T1739_.36.0759c06: 國菩提場中成正覺者是化。此爲三乘中權
T1739_.36.0759c07: 教菩薩染淨未亡者説。言此閻浮提及六天
T1739_.36.0759c08: 等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏
T1739_.36.0759c09: 故。爲存染淨彼此未亡。此爲權教。未爲實
T1739_.36.0759c10: 説
T1739_.36.0759c11: 第六涅槃經所指淨土者。云如來有實報淨
T1739_.36.0759c12: 土在西方過三十二恒河沙佛土外者。爲三
T1739_.36.0759c13: 乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
T1739_.36.0759c14: 界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此
T1739_.36.0759c15: 權非實
T1739_.36.0759c16: 第七法華經三變淨土者。此爲三乘權教菩
T1739_.36.0759c17: 薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實
T1739_.36.0759c18: 是權
T1739_.36.0759c19: 第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教
T1739_.36.0759c20: 菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸衆
T1739_.36.0759c21: 信可未能自見。是實非權。信而未見
T1739_.36.0759c22: 第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯
T1739_.36.0759c23: 眞智不念淨穢。稱眞任性心無恚癡。無貪瞋
T1739_.36.0759c24: 癡。任大悲智安樂衆生。是實淨土。以自淨故
T1739_.36.0759c25: 教化衆生令他亦淨故。是故維摩經云。唯其
T1739_.36.0759c26: 心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心
T1739_.36.0759c27: 第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛刹微塵
T1739_.36.0759c28: 數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有
T1739_.36.0759c29: 上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無
T1739_.36.0760a01: 相障隔。略言十佛刹微塵數國土。爲知無盡
T1739_.36.0760a02: 佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以
T1739_.36.0760a03: 法爲界。不限邊際。相海純雜色像重重。此爲
T1739_.36.0760a04: 實報非是權收
T1739_.36.0760a05: 新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0760a06:
T1739_.36.0760a07:
T1739_.36.0760a08:
T1739_.36.0760a09:
T1739_.36.0760a10: 長者李通玄撰
T1739_.36.0760a11: 第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
T1739_.36.0760a12: 隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
T1739_.36.0760a13: 微即境狹。量廣即境寛。若也智契眞源。佛境
T1739_.36.0760a14: 彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟
T1739_.36.0760a15: 生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
T1739_.36.0760a16: 器有萬端。設教不同千差萬別。啓蒙始學憑
T1739_.36.0760a17: 准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
T1739_.36.0760a18: 從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
T1739_.36.0760a19: 中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
T1739_.36.0760a20: 漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
T1739_.36.0760a21: 實教菩薩見佛境界
T1739_.36.0760a22: 第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提衆
T1739_.36.0760a23: 生
T1739_.36.0760a24: 第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
T1739_.36.0760a25: 然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
T1739_.36.0760a26: 是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
T1739_.36.0760a27: 廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
T1739_.36.0760a28: 二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
T1739_.36.0760a29: 薩位也。或時以佛神通力成就衆生。亦令人
T1739_.36.0760b01: 天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
T1739_.36.0760b02: 境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
T1739_.36.0760b03: 土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
T1739_.36.0760b04: 故。即如大集經中所説寶坊處欲界上色界
T1739_.36.0760b05: 下。大集人天之衆。總在其中如彼經説
T1739_.36.0760b06: 第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
T1739_.36.0760b07: 漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
T1739_.36.0760b08: 也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
T1739_.36.0760b09: 土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
T1739_.36.0760b10: 羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
T1739_.36.0760b11: 久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
T1739_.36.0760b12: 有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
T1739_.36.0760b13: 洲及上三界境界也。此廣説在小乘諸部中｣
T1739_.36.0760b14: 第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
T1739_.36.0760b15: 二地千佛。三地萬佛境界。以漸増如三乘大
T1739_.36.0760b16: 乘教説
T1739_.36.0760b17: 第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
T1739_.36.0760b18: 見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
T1739_.36.0760b19: 地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
T1739_.36.0760b20: 地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
T1739_.36.0760b21: 皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
T1739_.36.0760b22: 佛刹微塵數蓮華藏爲其報境。法界虚空總
T1739_.36.0760b23: 皆平等。爲十住初心。初見道時即已無大小
T1739_.36.0760b24: 見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
T1739_.36.0760b25: 行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
T1739_.36.0760b26: 境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
T1739_.36.0760b27: 多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
T1739_.36.0760b28: 攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下爲
T1739_.36.0760b29: 一釋迦報境。如梵網經所説。如華嚴經所説
T1739_.36.0760c01: 毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
T1739_.36.0760c02: 界海。廣大無際與虚空法界等。但爲化衆生
T1739_.36.0760c03: 故約陳形状。令衆生心廣大發開狹劣心故。
T1739_.36.0760c04: 於此大蓮華中。總言有十不可説佛刹微塵
T1739_.36.0760c05: 數世界種。爲教文有限。且立其百二十一箇
T1739_.36.0760c06: 世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
T1739_.36.0760c07: 十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
T1739_.36.0760c08: 塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
T1739_.36.0760c09: 微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
T1739_.36.0760c10: 一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍増。
T1739_.36.0760c11: 最上重中具足二十佛世界微塵數廣大刹。一
T1739_.36.0760c12: 一刹各有十佛刹微塵數諸小刹圍遶。其十
T1739_.36.0760c13: 一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
T1739_.36.0760c14: 圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
T1739_.36.0760c15: 外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
T1739_.36.0760c16: 刹重重之内。如上所説。於金剛山内圍繞如
T1739_.36.0760c17: 上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
T1739_.36.0760c18: 化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
T1739_.36.0760c19: 中所説世界種者。數三千大千之刹。至一恒
T1739_.36.0760c20: 河沙。爲一世界性。數性世界至恒河沙。爲一
T1739_.36.0760c21: 世界海。數海世界至恒河沙。爲一世界種。如
T1739_.36.0760c22: 此經世界。並數一佛刹微塵二佛刹微塵三
T1739_.36.0760c23: 佛刹微塵。如是倍増至最上重中二十佛刹
T1739_.36.0760c24: 微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
T1739_.36.0760c25: 刹微塵數廣大刹。始成一世界種。非爲恒
T1739_.36.0760c26: 沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數爲量。
T1739_.36.0760c27: 如此經中。常取一佛刹塵十佛刹塵。爲表無
T1739_.36.0760c28: 盡爲其數。如是増廣令小狹劣衆生知佛攝
T1739_.36.0760c29: 化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
T1739_.36.0761a01: 境界與法界虚空界等。不言獨化三千大千
T1739_.36.0761a02: 世界。於中表法。至後釋華藏世界品廣明
T1739_.36.0761a03: 第九明因果延促者。夫法界圓寂無始無終。
T1739_.36.0761a04: 理智虚空非因非果。但爲有情存量假寄其
T1739_.36.0761a05: 名。情亡量絶何名能立。名不自施。本由量起。
T1739_.36.0761a06: 量亡情盡名亦自眞。今以無名之眞名。談無
T1739_.36.0761a07: 果之眞果。以無説之眞説。説無因之眞因。啓
T1739_.36.0761a08: 蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢
T1739_.36.0761a09: 其説。滯名則名立。廢説則言生。當可任情隨
T1739_.36.0761a10: 縁起唯法起。若無縁者滅唯法滅。有此法者
T1739_.36.0761a11: 性不相知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石
T1739_.36.0761a12: 女之子。但爲衆生情有愚智。隨心照義。或遲
T1739_.36.0761a13: 速不同。劈竹蹬梯稱機各別。因茲之類延促
T1739_.36.0761a14: 不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故
T1739_.36.0761a15: 起。教隨根應有根教生。今以依根約立十門
T1739_.36.0761a16: 因果延促。使得啓蒙之士後學無疑也
T1739_.36.0761a17: 第一小乘善來得阿羅漢果
T1739_.36.0761a18: 第二小乘一生得阿羅漢果
T1739_.36.0761a19: 第三小乘三生得阿羅漢果
T1739_.36.0761a20: 第四小乘六十劫得阿羅漢果
T1739_.36.0761a21: 第五縁覺四生得縁覺果
T1739_.36.0761a22: 第六縁覺遲經百劫得縁覺果
T1739_.36.0761a23: 第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛
T1739_.36.0761a24: 果
T1739_.36.0761a25: 第八依法華經實教會三歸一令龍女一刹那
T1739_.36.0761a26: 際成佛。破三乘經於多劫方始成佛。第九華
T1739_.36.0761a27: 嚴經説兜率天子三生得十地果。第十善財
T1739_.36.0761a28: 童子一生成佛。如上所説。皆是三乘及一乘
T1739_.36.0761a29: 聖教。依根約器所説各各。依諸聖教自有和
T1739_.36.0761b01: 會。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬端依根
T1739_.36.0761b02: 教別。今以略分十種大意得果延促不同。意
T1739_.36.0761b03: 令知權向實不滯虚乘入眞實門速成佛道。
T1739_.36.0761b04: 如龍女。破三乘之定劫。成刹那之實門。涅槃
T1739_.36.0761b05: 經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提
T1739_.36.0761b06: 之無性説。越三僧祇之功。兜率天子明一乘
T1739_.36.0761b07: 之教殊勝之力。聞之生信。爲不修故。設入
T1739_.36.0761b08: 地獄中亦能成種。蒙光觸身來生兜率天上。
T1739_.36.0761b09: 蹬十地位。一如隨好光明功徳品説。擧此一
T1739_.36.0761b10: 事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定
T1739_.36.0761b11: 成種。爲信解内熏必至成佛。設暫著樂遇苦
T1739_.36.0761b12: 便修。若至十住初心。位齊十地更無退轉。如
T1739_.36.0761b13: 善財童子一生成佛者。明於十住初心一刹
T1739_.36.0761b14: 那際情亡想盡三世一念更無所生名爲一
T1739_.36.0761b15: 生。不取存情立劫時分之生。如是無生便成
T1739_.36.0761b16: 佛果。如本生故名爲一生。還同龍女。一刹那
T1739_.36.0761b17: 際情盡時亡名之爲佛
T1739_.36.0761b18: 第十明會教始終者。夫慧日世尊。稱法界而
T1739_.36.0761b19: 遍照。智周萬有。與凡聖而同。眞理事互融。體
T1739_.36.0761b20: 用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之
T1739_.36.0761b21: 妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十
T1739_.36.0761b22: 刹十身。若鏡像之相入。擧一門。衆門倶發。談
T1739_.36.0761b23: 一品。諸品齊麾。道樹始成九天同屆。普光一
T1739_.36.0761b24: 集十處咸登。今古無差舊新一念。不離一位。
T1739_.36.0761b25: 便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法
T1739_.36.0761b26: 界體上。安立訓俗之詮。果徳性齊。施設引生
T1739_.36.0761b27: 之教。文殊以讃明法體。普賢爲成備行修。二
T1739_.36.0761b28: 人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品内。復令
T1739_.36.0761b29: 善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩
T1739_.36.0761c01: 薩接生之軌。各各次第分明。發心求進。師資
T1739_.36.0761c02: 差別具陳法則。令使童蒙易解。學者不枉功
T1739_.36.0761c03: 程。一念與道相應。便得超過永劫。今分十法
T1739_.36.0761c04: 以約紀綱。教體參差略知分齊
T1739_.36.0761c05: 第一明毘盧遮那始成正覺。第二明示果勸
T1739_.36.0761c06: 修。第三明信心成備。第四明入眞實證。第
T1739_.36.0761c07: 五明發行修行。第六明理事相入。第七明
T1739_.36.0761c08: 蘊修成徳。第八明隨縁無礙。第九明因果位
T1739_.36.0761c09: 終。第十明令凡實證
T1739_.36.0761c10: 第一明毘盧遮那始成正覺者。即世主妙嚴
T1739_.36.0761c11: 一品經是。言始成正覺者。已自身心證盡三
T1739_.36.0761c12: 世古今等法。在一念中無久近相。於一念中
T1739_.36.0761c13: 而亦不壞衆生三世久近劫智及種種衆生差
T1739_.36.0761c14: 別知見智。如經智入三世而無來往。如是有
T1739_.36.0761c15: 十種智。具在經説。如是上下前後四十品經。
T1739_.36.0761c16: 總於始成正覺時。於一刹那際。以法界海智
T1739_.36.0761c17: 印三昧門。一時頓印。身色言音説諸佛法及
T1739_.36.0761c18: 一切塵中諸國刹海普宣流布及入涅槃。不
T1739_.36.0761c19: 移一時一際一性皆是。法如是故。前佛後佛
T1739_.36.0761c20: 古今如是。總在一時。隨諸衆生現差別法。古
T1739_.36.0761c21: 今相徹。名之爲始。契法如是。名之爲成。依法
T1739_.36.0761c22: 如是。非心造作。名之爲正。智達斯理。名之爲
T1739_.36.0761c23: 覺。此經在晋朝之譯。有三十四品。今於唐朝
T1739_.36.0761c24: 再譯。爲三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經云。
T1739_.36.0761c25: 佛子。吾先於第六天説十地道化天人。今故
T1739_.36.0761c26: 略開衆生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四
T1739_.36.0761c27: 十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾
T1739_.36.0761c28: 先於第三禪中集八禪衆説。一生補處菩薩
T1739_.36.0761c29: 入佛華三昧定説百萬億偈。今以略説一偈
T1739_.36.0762a01: 之義開衆生心。汝等受持。此品即在十地品
T1739_.36.0762a02: 後。是十一地等覺位。計此品名還名佛華品。
T1739_.36.0762a03: 爲依法爲名故。又下文。佛子。吾先在此樹下
T1739_.36.0762a04: 説法界海時。有八萬無垢菩薩現身得佛。故
T1739_.36.0762a05: 今爲此大衆略開佛果行處。汝應頂受。如瓔
T1739_.36.0762a06: 珞本業經。即是説華嚴經竟。化諸三乘衆生。
T1739_.36.0762a07: 詣菩提樹下。二重敍初成正覺時所説華嚴
T1739_.36.0762a08: 五位法門。具如彼經説。爲華嚴經少十一地
T1739_.36.0762a09: 一品經。今將彼配勘方知次第。後有聞者不
T1739_.36.0762a10: 須生疑。但取彼經勘驗可知皂白。今以第三
T1739_.36.0762a11: 禪中説十一地佛華品。即總有十處十會四
T1739_.36.0762a12: 十品。並在始成正覺時。以一刹那際海印法
T1739_.36.0762a13: 門一時頓説。以依本法無前後故。爲法本如
T1739_.36.0762a14: 是故。以本身本智示本法故。無重會普光明
T1739_.36.0762a15: 殿及三會等事故。若重重重重無盡之重。不
T1739_.36.0762a16: 論三會。以其法界海門總收三世。一念前後
T1739_.36.0762a17: 並是一時。亦無往彼重來入此。如來但以本
T1739_.36.0762a18: 智對現色身海印門故。一時普示。今言於普
T1739_.36.0762a19: 光明殿重重三會者。此非如是。總是一時頓
T1739_.36.0762a20: 印之法。如經云。如來於一言説中。演説無邊
T1739_.36.0762a21: 契經海。但從法門品類爲表法故。菩薩名殊。
T1739_.36.0762a22: 非是先來後來之衆。於法界海内。不可以情
T1739_.36.0762a23: 作前後之想。違本法故。於一念之内現三世
T1739_.36.0762a24: 事者。爲衆生故。非於本法而有三世。此爲明
T1739_.36.0762a25: 本法。不可從末。前已覆車後須改轍。不可直
T1739_.36.0762a26: 推先徳以爲龜鏡。檢參經意都無重會之名。
T1739_.36.0762a27: 以文字敍致法門似有重意。不觀品中經意。
T1739_.36.0762a28: 總是敍其前後通括一時一際一法界之智用
T1739_.36.0762a29: 法門。如十定品離世間品。皆云。爾時世尊在
T1739_.36.0762b01: 摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入刹
T1739_.36.0762b02: 那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來
T1739_.36.0762b03: 去已重來。以普光明殿爲法界果智體故。於
T1739_.36.0762b04: 一時之際會其理事。不離無作定門以十定
T1739_.36.0762b05: 門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世
T1739_.36.0762b06: 間品是也。會此二品。不離普光明殿果徳大
T1739_.36.0762b07: 宅智之本都。如此三度之説。總是一處一時
T1739_.36.0762b08: 一法界一會之説。非是如情所見前後往來。
T1739_.36.0762b09: 通餘九會。總在一會一時一法界一智海法
T1739_.36.0762b10: 門。重重一時隱現無障無礙。今於一法界内。
T1739_.36.0762b11: 隨其進修方便行相門中。寄處表法。以分其
T1739_.36.0762b12: 十處。十會者
T1739_.36.0762b13: 第一菩提場會
T1739_.36.0762b14: 第二普光明殿會
T1739_.36.0762b15: 第三昇須彌山頂會
T1739_.36.0762b16: 第四昇夜摩天會
T1739_.36.0762b17: 第五昇兜率天會
T1739_.36.0762b18: 第六昇他化自在天會
T1739_.36.0762b19: 第七昇三禪天會
T1739_.36.0762b20: 第八給孤獨園會
T1739_.36.0762b21: 第九覺城東大塔廟處會
T1739_.36.0762b22: 第十於一切國刹及塵中一切虚空法界會
T1739_.36.0762b23: 名爲十處十會。普光明殿中會。此經中五位
T1739_.36.0762b24: 六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十
T1739_.36.0762b25: 處十會總在普光明殿。一眞法界因圓果滿。
T1739_.36.0762b26: 報居之宅之所含容。十方世界。都爲一法一
T1739_.36.0762b27: 處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前
T1739_.36.0762b28: 後往來三會之説。不可以己情塵翳障眞教。
T1739_.36.0762b29: 又此經中諸法皆以十爲圓數。不可但言七
T1739_.36.0762c01: 處九會之説。又問。何故至第七會。但至三禪。
T1739_.36.0762c02: 集八天衆説十一地法門。何故不至四禪天
T1739_.36.0762c03: 者。答曰。爲四禪天依其次第是佛果處故。佛
T1739_.36.0762c04: 正於菩提場中正證佛果。通收四禪及十方
T1739_.36.0762c05: 世界。總爲一普光明殿法界之宅報居之都。
T1739_.36.0762c06: 更無上下往來進修所在可得之相。明佛四
T1739_.36.0762c07: 禪心想無依無進修處故無往來也。情絶應
T1739_.36.0762c08: 眞。同法界故。是佛第四禪以菩提樹下寄同
T1739_.36.0762c09: 阿蘭若處。普光明殿即是本居之報宅。以此
T1739_.36.0762c10: 三説始終因果。重敍前初成佛之時。以明前
T1739_.36.0762c11: 後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因
T1739_.36.0762c12: 果成一際法門。於此經中前後有六處和會
T1739_.36.0762c13: 也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有
T1739_.36.0762c14: 四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身三
T1739_.36.0762c15: 昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華
T1739_.36.0762c16: 藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩
T1739_.36.0762c17: 是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理
T1739_.36.0762c18: 事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦
T1739_.36.0762c19: 明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以爲
T1739_.36.0762c20: 報果。以一切法空本智爲座體。以普賢萬行
T1739_.36.0762c21: 爲用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戸
T1739_.36.0762c22: 牖諸莊嚴具中出衆菩薩。有十佛世界微塵
T1739_.36.0762c23: 數。雨寶供佛。即明如來果徳常居一切法空
T1739_.36.0762c24: 之座。普賢衆行妙用常感依報之所莊嚴。理
T1739_.36.0762c25: 事因果體用常相益故。又已信修行門中有
T1739_.36.0762c26: 四度和會因果無二門者。即普光明殿三説
T1739_.36.0762c27: 始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。
T1739_.36.0762c28: 二三十七品名如來出現品。如來放眉間光
T1739_.36.0762c29: 灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共
T1739_.36.0763a01: 相問答。説佛出現果徳之門。即文殊爲本智
T1739_.36.0763a02: 法體。普賢爲行。明和會體用徹故。以此徹處
T1739_.36.0763a03: 即名爲佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。三
T1739_.36.0763a04: 十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故
T1739_.36.0763a05: 而起信。進修行以信進修行故。自力所及自
T1739_.36.0763a06: 佛果故。以自佛果與前所信無異故。三祇園
T1739_.36.0763a07: 之中。如來以師子頻申三昧門。擧五位因果
T1739_.36.0763a08: 導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文
T1739_.36.0763a09: 殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都
T1739_.36.0763a10: 爲一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢
T1739_.36.0763a11: 菩薩毘盧遮那二處和會。及後普光明殿如
T1739_.36.0763a12: 來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通爲
T1739_.36.0763a13: 六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌
T1739_.36.0763a14: 勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢
T1739_.36.0763a15: 菩薩所入三昧名如來藏身。前後名字一相似
T1739_.36.0763a16: 故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來
T1739_.36.0763a17: 會通總爲一時一際。以刹那際根本智宅門
T1739_.36.0763a18: 出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念
T1739_.36.0763a19: 成正覺時。是故經言。智入三世而無來往。此
T1739_.36.0763a20: 經總有十處十會四十品經。於九會中雲集
T1739_.36.0763a21: 都衆總有三百四十二種衆。并第三禪中一
T1739_.36.0763a22: 會八種衆。亦在其數。如是之衆各各云有佛
T1739_.36.0763a23: 世界微塵數。或云十佛世界微塵數。如是衆
T1739_.36.0763a24: 會一時倶會在始成正覺一刹那際。猶如大
T1739_.36.0763a25: 海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十
T1739_.36.0763a26: 會中於一切國刹及塵中虚空法界一切會
T1739_.36.0763a27: 者。即十方世界虚空法界及纖塵之内。及一
T1739_.36.0763a28: 切衆生身體塵毛孔海會如海十方無間。重
T1739_.36.0763a29: 重重重無盡無盡。諸佛菩薩衆海常然。三世
T1739_.36.0763b01: 一念。古今咸即今時之際。過去未來無盡之
T1739_.36.0763b02: 劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成
T1739_.36.0763b03: 佛不成佛。覺與不覺時。法如是故
T1739_.36.0763b04: 第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢三
T1739_.36.0763b05: 昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品。
T1739_.36.0763b06: 如是五品經是也。於現相品如來口中衆齒
T1739_.36.0763b07: 之間放光。以光中音聲十方告衆。使令咸集。
T1739_.36.0763b08: 普賢菩薩爲佛長子。治佛家法入佛三昧。擧
T1739_.36.0763b09: 佛果徳令衆敬愛起信樂修。如來於自身及
T1739_.36.0763b10: 座。擧體用因果門令衆咸知。以佛自身爲法
T1739_.36.0763b11: 界大智身。以諸莊嚴具爲普賢行用報果。以
T1739_.36.0763b12: 一切法空爲座身。以此三法齊平興悲智門。
T1739_.36.0763b13: 無始無終。示悟衆生。名之爲佛。如來又於眉
T1739_.36.0763b14: 間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照
T1739_.36.0763b15: 曜十方藏。其状猶如寶色燈雲。普照十方世
T1739_.36.0763b16: 界已。右繞於佛。從足下入。及於眉間毫相之
T1739_.36.0763b17: 内。出十佛世界微塵數菩薩衆。於其佛前共
T1739_.36.0763b18: 坐一蓮華之座。復讃嘆佛境界甚深。此明因
T1739_.36.0763b19: 果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十
T1739_.36.0763b20: 地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之
T1739_.36.0763b21: 位。還從足下輪中出此光也。至十住位内。次
T1739_.36.0763b22: 至足指端出。十行之内從足趺上出。十迴向
T1739_.36.0763b23: 之内從膝上出。十地之内還至眉間出。終而
T1739_.36.0763b24: 復始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。
T1739_.36.0763b25: 是其因行。明因從果出。明此已上五品經是
T1739_.36.0763b26: 示佛果徳令衆信樂
T1739_.36.0763b27: 第三明信心成備者。即第二會中。如來名號
T1739_.36.0763b28: 品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行
T1739_.36.0763b29: 品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成
T1739_.36.0763c01: 十信之一位。一如來名號品信佛名號十方
T1739_.36.0763c02: 世界隨生不同。二四聖諦品信知十方世界
T1739_.36.0763c03: 法門名字差殊。皆以四聖諦爲本。三光明覺
T1739_.36.0763c04: 品知光明本從果而來入佛足下今還從足下
T1739_.36.0763c05: 放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩
T1739_.36.0763c06: 所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大
T1739_.36.0763c07: 願力生。六賢首品信知成佛以信爲首。信此
T1739_.36.0763c08: 六品法門共成信位此六品經於普光明殿中
T1739_.36.0763c09: 説。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅
T1739_.36.0763c10: 還從中説信法門。爲明説果成信。既信果徳。
T1739_.36.0763c11: 從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明
T1739_.36.0763c12: 入道進修五位成滿階降同別。一通一切通
T1739_.36.0763c13: 爲從因至果不隔時故。皆以根本不動智等
T1739_.36.0763c14: 十箇佛。以爲所信之門。還以自心根本不動
T1739_.36.0763c15: 智佛。以爲會體用
T1739_.36.0763c16: 第四明入眞實證者。從第三會昇須彌山頂
T1739_.36.0763c17: 於如來兩足指端放光明。於中説六品經是。
T1739_.36.0763c18: 一昇須彌山頂品。二須彌頂上偈讃品。三十
T1739_.36.0763c19: 住品。四梵行品。五初發心功徳品。六明法品。
T1739_.36.0763c20: 此六品經中。如須彌山頂品及偈讃品兩品
T1739_.36.0763c21: 經。是帝釋諸天迎讃如來嘆佛功徳及處之
T1739_.36.0763c22: 勝。十住品。梵行品。初發心功徳品。明法品。四
T1739_.36.0763c23: 品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智
T1739_.36.0763c24: 性功徳解行理智如佛初發心時便成正覺。此
T1739_.36.0763c25: 會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。
T1739_.36.0763c26: 昇須彌山頂者。明從前信心今昇十住法王
T1739_.36.0763c27: 山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡
T1739_.36.0763c28: 處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法
T1739_.36.0763c29: 無功始終倶佛。不從八地方具無功。瓔珞經
T1739_.36.0764a01: 云。三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水
T1739_.36.0764a02: 一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中間無
T1739_.36.0764a03: 初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果
T1739_.36.0764a04: 便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神
T1739_.36.0764a05: 通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不
T1739_.36.0764a06: 著諸相。但以覺道恒相應故。通變相好不求
T1739_.36.0764a07: 自至。設至於後福智終時。三世一時不隔念
T1739_.36.0764a08: 故
T1739_.36.0764a09: 第五明發行修行者。從第四會昇夜摩天宮。
T1739_.36.0764a10: 於如來兩足趺上放光説四品經。一昇夜摩
T1739_.36.0764a11: 天宮品。二夜摩天宮偈讃品。三十行品。四十
T1739_.36.0764a12: 無盡藏品。如此會中。昇夜摩天宮品夜摩天
T1739_.36.0764a13: 宮偈讃品兩品。是諸天迎佛讃歎佛功徳。及
T1739_.36.0764a14: 歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智
T1739_.36.0764a15: 身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二
T1739_.36.0764a16: 報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及昇
T1739_.36.0764a17: 夜摩天上説者。爲明從須彌山頂至相盡處證
T1739_.36.0764a18: 佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行
T1739_.36.0764a19: 門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際
T1739_.36.0764a20: 故。天依空而住。爲明十行依本智法空而行｣
T1739_.36.0764a21: 第六明理事相入者。從第五會昇兜率天宮。
T1739_.36.0764a22: 於如來膝上放光。説十迴向。有三品經。一昇
T1739_.36.0764a23: 兜率天宮品。二兜率天宮偈讃品。三十迴向
T1739_.36.0764a24: 品。前之二品經。是諸天迎讃如來敬嘆佛徳。
T1739_.36.0764a25: 及嘆處之勝。後之一品。是正説十迴向之法
T1739_.36.0764a26: 門。迴向者。令諸事法皆入理故。以十行事法
T1739_.36.0764a27: 入前十住中理事無礙。故名迴向。前十住即
T1739_.36.0764a28: 是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。
T1739_.36.0764a29: 明二人體用相徹名爲迴向。膝上放光者。明
T1739_.36.0764b01: 理事卷舒自在故。猶如人膝屈申迴旋皆由
T1739_.36.0764b02: 於膝。何故兜率天説此位者。爲明此天於欲
T1739_.36.0764b03: 界之中處中故。又於天上五位五處五會之
T1739_.36.0764b04: 中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他
T1739_.36.0764b05: 化三禪之兩會。於欲界中。此天處中故。故説
T1739_.36.0764b06: 十迴向。令會理事無礙根本智差別智智悲
T1739_.36.0764b07: 均融處於中道。以處表法故。須此處説十迴
T1739_.36.0764b08: 向之門
T1739_.36.0764b09: 第七明蘊修成徳者。從第六會。昇他化自在
T1739_.36.0764b10: 天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焔明。此
T1739_.36.0764b11: 光與初會中如來眉間所放光明。終而復始。
T1739_.36.0764b12: 至本處故。説十地品一品經是也。無昇他化
T1739_.36.0764b13: 天宮品無偈讃品者。爲明十地果終住法本
T1739_.36.0764b14: 宮恒遍一切功終行極更無昇進。乃至三禪。
T1739_.36.0764b15: 十方世界亦同此也。爲表果終十地智滿無
T1739_.36.0764b16: 進修故。常對諸佛現在前故。爲非新來無稱
T1739_.36.0764b17: 歎故。此十地門但於十住十行十迴向中。蘊
T1739_.36.0764b18: 積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令
T1739_.36.0764b19: 具足一切諸法。何故於此天處而説十地法
T1739_.36.0764b20: 門。爲此天依他起化以成自樂。名之他化自
T1739_.36.0764b21: 在天。此位菩薩依衆生故而行悲智。興諸行
T1739_.36.0764b22: 雲雨諸法雨。以成爲樂。無自心相作諸行相。
T1739_.36.0764b23: 以處表法故。須此處而説十地法門。依藏法
T1739_.36.0764b24: 師。説此品時有三加五請者。檢尋經意。佛有
T1739_.36.0764b25: 十三種加。解脱月菩薩及諸菩薩有四請。佛
T1739_.36.0764b26: 有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十
T1739_.36.0764b27: 二種加金剛藏菩薩。使令遣説。二毘盧遮那
T1739_.36.0764b28: 如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中説偈
T1739_.36.0764b29: 勸令使説。此爲光加。通爲十三。十方諸佛十
T1739_.36.0764c01: 二種加者。一諸佛現其前。以言讃慰使令説
T1739_.36.0764c02: 法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方
T1739_.36.0764c03: 諸佛手摩其頂許令使説。以言讃慰。是語業
T1739_.36.0764c04: 加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業
T1739_.36.0764c05: 加。毘盧遮那眉間光照及光中説法是法力
T1739_.36.0764c06: 加。總通言讃及與十智手摩頂及光照。有十
T1739_.36.0764c07: 三種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脱月擧
T1739_.36.0764c08: 衆疑。二請金剛藏菩薩爲衆説法。三重請。四
T1739_.36.0764c09: 諸大菩薩一時同請。都爲四請。未知三加五
T1739_.36.0764c10: 請從何所來。若但取身語意業爲三加者。即
T1739_.36.0764c11: 與十智眉間光照金剛藏身及光説法。其加
T1739_.36.0764c12: 即有餘。若倶取十方諸佛言讃使説爲五請
T1739_.36.0764c13: 者。佛位居尊軌則之中不合爲請。以此之義
T1739_.36.0764c14: 總有十三種加。四重請。與十種智業。雖是智
T1739_.36.0764c15: 體不殊。爲不迷法相成差別智故。用時各別
T1739_.36.0764c16: 不可直取同門。以一同中有十三種所加各
T1739_.36.0764c17: 別。四度重請皆殊。超昇之義前已説訖
T1739_.36.0764c18: 第八隨縁無礙者。從第七會。於第三禪中集
T1739_.36.0764c19: 八禪衆説。一生補處菩薩入佛華三昧定。説
T1739_.36.0764c20: 十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自
T1739_.36.0764c21: 分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周
T1739_.36.0764c22: 法界。行門重疊。廣及虚空。及微塵中諸國刹
T1739_.36.0764c23: 海。重重無礙廣大如法界。究竟如虚空。名爲
T1739_.36.0764c24: 等覺位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。
T1739_.36.0764c25: 行能堪可觀開敷感果義也。此爲佛行法門。
T1739_.36.0764c26: 佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛
T1739_.36.0764c27: 以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。三
T1739_.36.0764c28: 昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名爲本
T1739_.36.0764c29: 寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃爲
T1739_.36.0765a01: 本體故。於彼天處。爲於色界無色界八禪之
T1739_.36.0765a02: 衆。説一生補處菩薩入佛華三昧定門。有百
T1739_.36.0765a03: 萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗
T1739_.36.0765a04: 廣利含生自在故。名隨縁無礙。此位明法界
T1739_.36.0765a05: 行周。何故在彼天處説十一地法門。爲彼天
T1739_.36.0765a06: 處憂苦情亡唯三昧樂。爲明此位菩薩定故
T1739_.36.0765a07: 情亡唯智悲利衆生樂故。以此處表法故。於
T1739_.36.0765a08: 此處説十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經
T1739_.36.0765a09: 説。此以當華嚴經來文未足
T1739_.36.0765a10: 第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍
T1739_.36.0765a11: 品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思
T1739_.36.0765a12: 議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功
T1739_.36.0765a13: 徳品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上
T1739_.36.0765a14: 十二品經是也。何以然者。爲十定品至離世
T1739_.36.0765a15: 間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因
T1739_.36.0765a16: 果前後徹故。是此十定品離世間品二品經
T1739_.36.0765a17: 初。皆却敍初會及第二會云。爾時世尊在摩
T1739_.36.0765a18: 竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光
T1739_.36.0765a19: 明殿入刹那際諸佛三昧者。非是重來集會。
T1739_.36.0765a20: 但爲十定及離世間二品。是體用門通始終
T1739_.36.0765a21: 故。於普光明殿如是重敍。依其法門菩薩衆
T1739_.36.0765a22: 名號差別。非是去已還復重來。於十住十行
T1739_.36.0765a23: 十迴向十地十一地法。遍諸天處。一時頓説
T1739_.36.0765a24: 諸位。此之二品。意明體用徹於始終佛因果
T1739_.36.0765a25: 門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故
T1739_.36.0765a26: 如來出現品中放光和會二人。因果相徹門
T1739_.36.0765a27: 故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。
T1739_.36.0765a28: 令其理事自相問答説佛果門。佛果之門總在
T1739_.36.0765a29: 二人根本智差別智之際。以定慧力照之可
T1739_.36.0765b01: 見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一
T1739_.36.0765b02: 地。總入普光本智法堂果徳大宅法界之門
T1739_.36.0765b03: 故。是故十定品及離世間品。皆敍前之初會
T1739_.36.0765b04: 二會説此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一
T1739_.36.0765b05: 佛像在於地上。以衆菩薩圍遶莊嚴。於彼百
T1739_.36.0765b06: 千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相
T1739_.36.0765b07: 參入都無來往。如來亦爾。於始成正覺之時。
T1739_.36.0765b08: 天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無
T1739_.36.0765b09: 來去。故彼説言音句義悉皆參入。都無來去
T1739_.36.0765b10: 不論重會。不得作世間情解作往來重重之
T1739_.36.0765b11: 心。如前已述。事須和會至而復説。此之經末
T1739_.36.0765b12: 須知。和會始終。如來出現品明五位十一地
T1739_.36.0765b13: 果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流
T1739_.36.0765b14: 通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明
T1739_.36.0765b15: 自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即
T1739_.36.0765b16: 明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所
T1739_.36.0765b17: 行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世
T1739_.36.0765b18: 間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自
T1739_.36.0765b19: 所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已
T1739_.36.0765b20: 終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍
T1739_.36.0765b21: 亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通
T1739_.36.0765b22: 明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量
T1739_.36.0765b23: 之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。
T1739_.36.0765b24: 爲明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在不
T1739_.36.0765b25: 滅。佛不思議法者。爲明如來化儀法則自在
T1739_.36.0765b26: 非諸二乘及三乘權學所知。如來十身相海
T1739_.36.0765b27: 品者。爲明十世界海十毘盧遮那皆有九十
T1739_.36.0765b28: 七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨
T1739_.36.0765b29: 好光明功徳品者。爲明如來隨好光明照燭
T1739_.36.0765c01: 功徳蒙光獲益。普賢行品者。爲明果前進修
T1739_.36.0765c02: 之行。如來出現品者。爲明五位菩薩自力果
T1739_.36.0765c03: 終出現因果位極。離世間品者。爲明佛果之
T1739_.36.0765c04: 後純是利他。此已上三十九品經。六位五位
T1739_.36.0765c05: 因果位終。利及諸天諸神王衆。入法界一品
T1739_.36.0765c06: 經。如來入師子頻申三昧。還擧佛果五位。利
T1739_.36.0765c07: 及人間。以前總結初會二會乃至十一地七
T1739_.36.0765c08: 會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後
T1739_.36.0765c09: 當更敍
T1739_.36.0765c10: 第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。
T1739_.36.0765c11: 如來入師子頻申三昧門。還擧法界果徳現
T1739_.36.0765c12: 諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮
T1739_.36.0765c13: 鶖子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初
T1739_.36.0765c14: 會中五十衆及覺首等十首菩薩功徳林等十
T1739_.36.0765c15: 林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七
T1739_.36.0765c16: 箇藏菩薩。如是各各有十佛刹微塵數菩薩
T1739_.36.0765c17: 共集。隨位増倍寄成諸位。令諸人天凡夫得
T1739_.36.0765c18: 此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫於文
T1739_.36.0765c19: 殊師利所頓明十耳十眼。此衆雖居在路發
T1739_.36.0765c20: 心。境界不離佛會。路上發心爲表進。修非是
T1739_.36.0765c21: 即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。
T1739_.36.0765c22: 五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童
T1739_.36.0765c23: 女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實
T1739_.36.0765c24: 證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師
T1739_.36.0765c25: 利説普照法界修多羅門。無量諸龍得生人
T1739_.36.0765c26: 趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆倶登佛果。
T1739_.36.0765c27: 但擧善財一人爲首。及其五百之數法皆同
T1739_.36.0765c28: 然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在
T1739_.36.0765c29: 中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪
T1739_.36.0766a01: 施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其
T1739_.36.0766a02: 會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會内
T1739_.36.0766a03: 一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝
T1739_.36.0766a04: 化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中
T1739_.36.0766a05: 虚空法界一切會。此十遍一切刹塵中虚空法
T1739_.36.0766a06: 界有情身塵毛孔之内。如是重重重重海會
T1739_.36.0766a07: 無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初
T1739_.36.0766a08: 發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。
T1739_.36.0766a09: 雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相
T1739_.36.0766a10: 全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經
T1739_.36.0766a11: 佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能
T1739_.36.0766a12: 信自己身心性相全體同諸佛果自體恒眞本
T1739_.36.0766a13: 大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無
T1739_.36.0766a14: 修造自體全佛。以此眞門備進修差別萬行。
T1739_.36.0766a15: 恒無始終一眞果徳。雖未能堪力用如佛。是
T1739_.36.0766a16: 則名爲種佛種子在於身田。以信爲始。以定
T1739_.36.0766a17: 慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛
T1739_.36.0766a18: 智慧。是則名爲生在佛家爲佛眞子。以與佛
T1739_.36.0766a19: 智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。
T1739_.36.0766a20: 得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
T1739_.36.0766a21: 智所不及。是故應當根堪之士一心奉行
T1739_.36.0766a22: 新華嚴經論卷第七
T1739_.36.0766a23:
T1739_.36.0766a24:
T1739_.36.0766a25:
T1739_.36.0766a26:
T1739_.36.0766a27: 長者李通玄撰
T1739_.36.0766a28: 稽首十方清淨海 法界眞報盧遮那
T1739_.36.0766a29: 六位因果諸菩薩 文殊普賢大海衆
T1739_.36.0766b01: 所説法門清淨海 果徳圓滿金剛句
T1739_.36.0766b02: 我今釋此微妙典 將欲廣利諸衆生
T1739_.36.0766b03: 令於法門無罣礙 諸有見聞獲大利
T1739_.36.0766b04: 唯願衆聖垂加護 皆同遮那清淨海
T1739_.36.0766b05: 夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經
T1739_.36.0766b06: 宗趣。三明教體。四明總陳會數
T1739_.36.0766b07: 一長科經意者。略作十段千科。一明始成正
T1739_.36.0766b08: 覺。二明擧果勸修。三明以果成信。四明入眞
T1739_.36.0766b09: 實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊
T1739_.36.0766b10: 修成徳。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明
T1739_.36.0766b11: 令凡實證
T1739_.36.0766b12: 一明始成正覺者。即世主妙嚴品是
T1739_.36.0766b13: 二擧果勸修者。即從現相品已下至毘盧遮
T1739_.36.0766b14: 那品總五品經是。及世主妙嚴品擧佛所成
T1739_.36.0766b15: 之果令使人修
T1739_.36.0766b16: 三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢
T1739_.36.0766b17: 首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來
T1739_.36.0766b18: 總是。便以十箇智佛爲自心之果。以不動智
T1739_.36.0766b19: 佛爲首。明自心智隨分別性無所動故
T1739_.36.0766b20: 四明入眞實證者。從昇須彌山頂品已下六
T1739_.36.0766b21: 品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故。五明
T1739_.36.0766b22: 發行修行者。從昇夜摩天宮品已下四品經
T1739_.36.0766b23: 是。以十行爲體。行佛行故
T1739_.36.0766b24: 六明智悲相入者。從昇兜率天宮品已下三
T1739_.36.0766b25: 品經是。以十迴向爲體。體圓眞俗成大悲故｣
T1739_.36.0766b26: 七明蘊修成徳者。他化自在天中十地品是。
T1739_.36.0766b27: 蘊修前三法令慣習成就故
T1739_.36.0766b28: 八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行
T1739_.36.0766b29: 品等十一品經總是。以十地中蘊徳成功。十
T1739_.36.0766c01: 一地利生行滿。方名法行圓佛。於始於終。無
T1739_.36.0766c02: 作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。
T1739_.36.0766c03: 爲十住見道之初。無時念故。三世無性故。總
T1739_.36.0766c04: 一時故。此非情識所知唯智會故
T1739_.36.0766c05: 九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩
T1739_.36.0766c06: 并佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境
T1739_.36.0766c07: 界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行
T1739_.36.0766c08: 十迴向十地及等覺位十一地法門。令凡夫
T1739_.36.0766c09: 信入倣學依跡不迷其事
T1739_.36.0766c10: 十明令凡實證者。以法界性中安立十信等
T1739_.36.0766c11: 六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。
T1739_.36.0766c12: 其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨
T1739_.36.0766c13: 力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使
T1739_.36.0766c14: 學者善明總別依跡成功不滯始故。不離初
T1739_.36.0766c15: 故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子
T1739_.36.0766c16: 童女各列有五百。具明十住十行十迴向十
T1739_.36.0766c17: 地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千
T1739_.36.0766c18: 比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍以明
T1739_.36.0766c19: 萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果
T1739_.36.0766c20: 智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已
T1739_.36.0766c21: 上十段長科經意竟。於中廣意至文方明。如
T1739_.36.0766c22: 法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明
T1739_.36.0766c23: 三世法總法界故。以此法界一品是一切諸
T1739_.36.0766c24: 佛及以一切衆生之果也。於此一部之經。總
T1739_.36.0766c25: 有五種因果遍周義
T1739_.36.0766c26: 一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下
T1739_.36.0766c27: 五品經是
T1739_.36.0766c28: 二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下
T1739_.36.0766c29: 六品經。通十住十行十迴向十地位中。共十
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