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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0681a01: 則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
T1736_.36.0681a02: 能萬類之化皆略擧耳。＊疏但是此中或現色
T1736_.36.0681a03: 身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
T1736_.36.0681a04: 而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
T1736_.36.0681a05: 疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
T1736_.36.0681a06: 畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
T1736_.36.0681a07: 怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
T1736_.36.0681a08: 引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
T1736_.36.0681a09: 邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
T1736_.36.0681a10: 因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
T1736_.36.0681a11: 此十八有通因者然險道有二。若世險道
T1736_.36.0681a12: 即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
T1736_.36.0681a13: 熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
T1736_.36.0681a14: 熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
T1736_.36.0681a15: 因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
T1736_.36.0681a16: 活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
T1736_.36.0681a17: 畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
T1736_.36.0681a18: 移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
T1736_.36.0681a19: 攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
T1736_.36.0681a20: 正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
T1736_.36.0681a21: 迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死及
T1736_.36.0681a22: 不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
T1736_.36.0681a23: 三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
T1736_.36.0681a24: 即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
T1736_.36.0681a25: 眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
T1736_.36.0681a26: 第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
T1736_.36.0681a27: 著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
T1736_.36.0681a28: 者。等以法界善根迴向法界故
T1736_.36.0681a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
T1736_.36.0681b01:
T1736_.36.0681b02:
T1736_.36.0681b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0681b04: 第八十八
T1736_.36.0681b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0681b06: 疏大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
T1736_.36.0681b07: 演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
T1736_.36.0681b08: 二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
T1736_.36.0681b09: 當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
T1736_.36.0681b10: 皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
T1736_.36.0681b11: 説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
T1736_.36.0681b12: 云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
T1736_.36.0681b13: 通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
T1736_.36.0681b14: 説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
T1736_.36.0681b15: 者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
T1736_.36.0681b16: 品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
T1736_.36.0681b17: 見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
T1736_.36.0681b18: 不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
T1736_.36.0681b19: 唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
T1736_.36.0681b20: 亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
T1736_.36.0681b21: 量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
T1736_.36.0681b22: 結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
T1736_.36.0681b23: 摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
T1736_.36.0681b24: 言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
T1736_.36.0681b25: 竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
T1736_.36.0681b26: 通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
T1736_.36.0681b27: 本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
T1736_.36.0681b28: 故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
T1736_.36.0681b29: 説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
T1736_.36.0681c01: 處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
T1736_.36.0681c02: 以表如體。星象以表法門。星象不離一身
T1736_.36.0681c03: 猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
T1736_.36.0681c04: 用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
T1736_.36.0681c05: 品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
T1736_.36.0681c06: 淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
T1736_.36.0681c07: 中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
T1736_.36.0681c08: 重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
T1736_.36.0681c09: 別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
T1736_.36.0681c10: 放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
T1736_.36.0681c11: 生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
T1736_.36.0681c12: 身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
T1736_.36.0681c13: 宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
T1736_.36.0681c14: 法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
T1736_.36.0681c15: 勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
T1736_.36.0681c16: 專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
T1736_.36.0681c17: 來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
T1736_.36.0681c18: 大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
T1736_.36.0681c19: 觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
T1736_.36.0681c20: 行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
T1736_.36.0681c21: 性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
T1736_.36.0681c22: 不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
T1736_.36.0681c23: 禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
T1736_.36.0681c24: 自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
T1736_.36.0681c25: 進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
T1736_.36.0681c26: 二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
T1736_.36.0681c27: 實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
T1736_.36.0681c28: 智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
T1736_.36.0681c29: 來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
T1736_.36.0682a01: 如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位自
T1736_.36.0682a02: 有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已
T1736_.36.0682a03: 上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信
T1736_.36.0682a04: 至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證
T1736_.36.0682a05: 如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨
T1736_.36.0682a06: 禪。今此文中即以第三同於第四不同
T1736_.36.0682a07: 初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即
T1736_.36.0682a08: 以三四因果交徹。謂見佛法界即縁如義。
T1736_.36.0682a09: 無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不
T1736_.36.0682a10: 礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八
T1736_.36.0682a11: 不者。不全同故名爲大同。而涅槃等多分
T1736_.36.0682a12: 全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四
T1736_.36.0682a13: 全同後六合爲四。言非實非妄即是不常
T1736_.36.0682a14: 者。常有二義。一虚妄計度生死有常。今云
T1736_.36.0682a15: 非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云
T1736_.36.0682a16: 非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實
T1736_.36.0682a17: 故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法
T1736_.36.0682a18: 遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷徳。今
T1736_.36.0682a19: 並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多
T1736_.36.0682a20: 約用意。明體用皆無二故亦可。總爲五對體
T1736_.36.0682a21: 用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體
T1736_.36.0682a22: 用相。三非實虚即體用力。四非遷壞即體用
T1736_.36.0682a23: 性。五一相無相即體用徳。如十行辯。疏後思
T1736_.36.0682a24: 惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四
T1736_.36.0682a25: 禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即爲四
T1736_.36.0682a26: 別。然大小雖異支林功徳名數。皆同有十八
T1736_.36.0682a27: 支具如三地。地論皆攝以爲四類。一所離
T1736_.36.0682a28: 障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。
T1736_.36.0682a29: 四中後三是支初一非支並如前説。疏離自
T1736_.36.0682b01: 憂者約五受説初禪已離憂受。今大悲救護
T1736_.36.0682b02: 即憂衆生之憂。離憂合是所離。今念他憂却
T1736_.36.0682b03: 生喜樂故爲利益。疏二禪中等者。然二禪
T1736_.36.0682b04: 具四支内淨喜樂定。初明滅覺觀即所離
T1736_.36.0682b05: 障。疏次攝一切衆生是一心者一心攝故。然
T1736_.36.0682b06: 一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀内淨
T1736_.36.0682b07: 一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一
T1736_.36.0682b08: 心是釋内心義。無覺無觀即是淨義。具此
T1736_.36.0682b09: 二法名之内淨。又小乘内淨但是信心。大乘
T1736_.36.0682b10: 内淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之
T1736_.36.0682b11: 三心。尚爲喜覆力用未勝但能離外尋伺
T1736_.36.0682b12: 故合爲内淨。今攝衆生一心攝故已有合義。
T1736_.36.0682b13: 疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前
T1736_.36.0682b14: 説。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今
T1736_.36.0682b15: 四支倶亡是所離障。即捨念清淨爲對治支。
T1736_.36.0682b16: 既無苦樂即是中受爲利益支。然其捨受世
T1736_.36.0682b17: 爲利益出世望之亦是熱惱故。今疏云於下
T1736_.36.0682b18: 苦中横生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方
T1736_.36.0682b19: 是眞捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念
T1736_.36.0682b20: 處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。
T1736_.36.0682b21: 與智度論第二十六十想大同故。言十想者
T1736_.36.0682b22: 論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨
T1736_.36.0682b23: 想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨
T1736_.36.0682b24: 想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故
T1736_.36.0682b25: 云大同。第三喜目觀察衆生主夜神寄發光
T1736_.36.0682b26: 地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1736_.36.0682b27: 光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有
T1736_.36.0682b28: 四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下
T1736_.36.0682b29: 三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分
T1736_.36.0682c01: 法行。以從初發心積集功徳皆助菩提是
T1736_.36.0682c02: 菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天
T1736_.36.0682c03: 耳下。即神通行。得菩薩解脱下。成熟衆生行。
T1736_.36.0682c04: 故後結云分別顯示成熟衆生。疏未解即
T1736_.36.0682c05: 心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得
T1736_.36.0682c06: 十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得
T1736_.36.0682c07: 上品順忍故。八妙勝劫下。無結説得之言。
T1736_.36.0682c08: 合言未得七地。而前劫但云修行最勝道
T1736_.36.0682c09: 即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義
T1736_.36.0682c10: 者。此是疏家復爲一釋。以初劫名寂靜音。
T1736_.36.0682c11: 已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。
T1736_.36.0682c12: 三梵光順發光。四功徳月順焔慧。月有光
T1736_.36.0682c13: 明發光焔故。五寂靜慧順禪増故。六善出
T1736_.36.0682c14: 現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得
T1736_.36.0682c15: 方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功
T1736_.36.0682c16: 用故。九千功徳法師位故。十無著莊嚴智慧
T1736_.36.0682c17: 無著二嚴滿故。第四普救衆生妙徳主夜神
T1736_.36.0682c18: 寄焔慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩
T1736_.36.0682c19: 惱薪慧焔増故。疏後二句是等覺者。不言
T1736_.36.0682c20: 十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別
T1736_.36.0682c21: 指耳。疏表眞精進却從定生者。眞精進者
T1736_.36.0682c22: 離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜
T1736_.36.0682c23: 神寄難勝地者。謂眞俗兩智行相互違。合令
T1736_.36.0682c24: 相應極難勝故。疏後答中即分爲四者。下
T1736_.36.0682c25: 疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。
T1736_.36.0682c26: 下釋文二中由答與問不次第故。於中有
T1736_.36.0682c27: 四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。
T1736_.36.0682c28: 三答第四。四答第二。故爲不次。今釋意云。
T1736_.36.0682c29: 問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三
T1736_.36.0683a01: 成於初。四成於二。故今答中以第三能成
T1736_.36.0683a02: 成第一所成故。先答第三。次答第一。以第
T1736_.36.0683a03: 四能成成第二所成故。後答四二也。二又
T1736_.36.0683a04: 由能起所下。通伏難也。難云隔句相對於
T1736_.36.0683a05: 理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中
T1736_.36.0683a06: 何以先答能成。故今釋云由能成所故先答
T1736_.36.0683a07: 能。復應問言問中何以不先問能故應答
T1736_.36.0683a08: 言。問覩所成求能成故。見果推因猶如
T1736_.36.0683a09: 四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。
T1736_.36.0683a10: 三通雜亂難。謂有問言。若以觀爲能成
T1736_.36.0683a11: 者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。
T1736_.36.0683a12: 何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中
T1736_.36.0683a13: 雖有所觀爲成能觀。如般若中雖有實相
T1736_.36.0683a14: 爲成智慧。所行境中若能若所皆是所行。
T1736_.36.0683a15: 如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。
T1736_.36.0683a16: 四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古
T1736_.36.0683a17: 人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一
T1736_.36.0683a18: 事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第
T1736_.36.0683a19: 四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四
T1736_.36.0683a20: 行何境界。却答第三起方便問。若爲此釋
T1736_.36.0683a21: 非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。
T1736_.36.0683a22: 疏釋竟今乃結云四問全別。是以晋經中下。
T1736_.36.0683a23: 引經正證所行境中有能行義。謂若所知
T1736_.36.0683a24: 境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏
T1736_.36.0683a25: 云非但所觀。以晋境界含能觀故。疏二文
T1736_.36.0683a26: 影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。
T1736_.36.0683a27: 應影取後文小劫。此中但明小劫之數略
T1736_.36.0683a28: 無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有
T1736_.36.0683a29: 二佛刹塵數劫。疏若以普光明劫爲刹塵之
T1736_.36.0683b01: 一者。上以普光即是大劫於中已有刹塵
T1736_.36.0683b02: 小劫。今爲小劫之名。積普光等小劫之數
T1736_.36.0683b03: 經佛刹塵。言闕二字者。合云從此命終還
T1736_.36.0683b04: 即於此世界中生。經二佛刹微塵數劫。故
T1736_.36.0683b05: 引晋經定有二字。言佛彌多矣者。向以
T1736_.36.0683b06: 普光爲大。大中有刹塵之佛。今普光爲小
T1736_.36.0683b07: 劫。一小劫中已有刹塵。經二刹塵小劫之
T1736_.36.0683b08: 佛。二刹塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以
T1736_.36.0683b09: 前之四問皆業用者。望於菩薩解脱門故。事
T1736_.36.0683b10: 業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。
T1736_.36.0683b11: 如一施度有九門等。四一一類中有多事法
T1736_.36.0683b12: 者。如一外施有多財寶等。五如一施食有
T1736_.36.0683b13: 多支派。第六守護一切城増長威力主夜神
T1736_.36.0683b14: 寄現前地者。謂住縁起智引無分別最勝般
T1736_.36.0683b15: 若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈
T1736_.36.0683b16: 云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四
T1736_.36.0683b17: 空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華
T1736_.36.0683b18: 主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。
T1736_.36.0683b19: 出過世間二乘道故。疏五濁爲因感三災果
T1736_.36.0683b20: 者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫
T1736_.36.0683b21: 刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大
T1736_.36.0683b22: 三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具
T1736_.36.0683b23: 云初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病
T1736_.36.0683b24: 即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
T1736_.36.0683b25: 然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十
T1736_.36.0683b26: 歳等。二者少分往往多起。今此明約少分
T1736_.36.0683b27: 災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心
T1736_.36.0683b28: 與第二地中集果多同。初一總明謂三求衆
T1736_.36.0683b29: 生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九爲
T1736_.36.0683c01: 別。又分爲二。初一解邪理外推求總名爲
T1736_.36.0683c02: 邪。横計世間常樂我淨。起貪等惑故令住
T1736_.36.0683c03: 善業。餘八行邪於中別顯三求衆生。即分
T1736_.36.0683c04: 爲三初五悲欲求衆生。次二悲有求衆生。
T1736_.36.0683c05: 後一悲邪梵行求衆生。初中又二。前三悲現
T1736_.36.0683c06: 行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追
T1736_.36.0683c07: 求生過。前中即爲三別。一悲不共財衆生。
T1736_.36.0683c08: 欲資身命爲生老等苦之所逼迫。而不得
T1736_.36.0683c09: 安令不著財則心安矣。二悲受無厭衆生。
T1736_.36.0683c10: 内心難滿恐得惡名。怖失財利故令得
T1736_.36.0683c11: 佛因。三悲貯積財衆生。不能了達財多禍
T1736_.36.0683c12: 多。名無智眼決其疑見即爲方便。第二癡
T1736_.36.0683c13: 闇所迷下。二門悲＊未得五欲追求生過。
T1736_.36.0683c14: 上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲
T1736_.36.0683c15: 求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當
T1736_.36.0683c16: 示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己
T1736_.36.0683c17: 所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絶
T1736_.36.0683c18: 諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲
T1736_.36.0683c19: 有求衆生。前門即道差別。謂五道循環藏識
T1736_.36.0683c20: 漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差
T1736_.36.0683c21: 別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有
T1736_.36.0683c22: 出期。以佛威神引之令出。第三以第十
T1736_.36.0683c23: 門悲邪梵行求衆生。行不正道迷無我理。
T1736_.36.0683c24: 隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上
T1736_.36.0683c25: 十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二
T1736_.36.0683c26: 地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。
T1736_.36.0683c27: 謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。
T1736_.36.0683c28: 疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同
T1736_.36.0683c29: 之因。二同有四義下示同之相。言由見初故
T1736_.36.0684a01: 則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上
T1736_.36.0684a02: 同諸佛下同衆生。云不殊餘二則於菩薩
T1736_.36.0684a03: 爲究竟之同。三良以八地下。偏説此文明
T1736_.36.0684a04: 同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量
T1736_.36.0684a05: 品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議
T1736_.36.0684a06: 阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此義全
T1736_.36.0684a07: 同十通之中一切色身智通。前已廣説故但
T1736_.36.0684a08: 略科總出其意。今當重説由内證實故外
T1736_.36.0684a09: 現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離於
T1736_.36.0684a10: 色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色
T1736_.36.0684a11: 體故能現於色。所謂從本已來色心不二。
T1736_.36.0684a12: 以色性即智性故色體無形説名智身。以
T1736_.36.0684a13: 智性即色性故説名法身遍一切處。所現之
T1736_.36.0684a14: 色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩
T1736_.36.0684a15: 薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分
T1736_.36.0684a16: 齊而不相妨。此非心識分別能知。以眞如
T1736_.36.0684a17: 自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大
T1736_.36.0684a18: 同佛也。次釋經文又此三段。初明内契理
T1736_.36.0684a19: 事明色即空。二明大用廣現色身者空即
T1736_.36.0684a20: 色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界
T1736_.36.0684a21: 無定實色擧體即空而非斷空。空中無色
T1736_.36.0684a22: 不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。
T1736_.36.0684a23: 方能隨樂現種種色。故先明其内契事理。
T1736_.36.0684a24: 經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟
T1736_.36.0684a25: 一切法自性平等者。此句總明云何平等。次
T1736_.36.0684a26: 云入於諸法眞實性故。謂眞實性中無差別
T1736_.36.0684a27: 相。無種種相無無量相。萬法一如何有不
T1736_.36.0684a28: 等。此眞實性依何立。故復次明證無依法。
T1736_.36.0684a29: 所謂不依於色不依於空。若萬法依空空
T1736_.36.0684b01: 無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依印
T1736_.36.0684b02: 法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯
T1736_.36.0684b03: 則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦
T1736_.36.0684b04: 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即
T1736_.36.0684b05: 斯見亦絶強名内證後悉知。諸法色相差別
T1736_.36.0684b06: 下。雙了性相初明了相即空。空即色故。後
T1736_.36.0684b07: 亦能了達下。此明了性色即空故。又上句
T1736_.36.0684b08: 色中無空下句空中無色。又上句色能容
T1736_.36.0684b09: 空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句
T1736_.36.0684b10: 色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大
T1736_.36.0684b11: 用者。經中初句云而能示現無量色身者。牒
T1736_.36.0684b12: 前起後故云而能由上空不礙色故能現
T1736_.36.0684b13: 色。又若以色爲色不能現色。今即色非色
T1736_.36.0684b14: 故無不現。又即空之色方爲妙色。故躡上
T1736_.36.0684b15: 明色空不二。成上眞空不二而二。斯爲妙
T1736_.36.0684b16: 色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
T1736_.36.0684b17: 多。起信等論明八地當色自在者。起信云。四
T1736_.36.0684b18: 者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰
T1736_.36.0684b19: 何以得知論是八地前有七地後有九故。
T1736_.36.0684b20: 言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無
T1736_.36.0684b21: 生絶色累故。得十自在十身相作如影普
T1736_.36.0684b22: 現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆倣斯法喩
T1736_.36.0684b23: 者。然多問發心時之久近而答智輪。即體
T1736_.36.0684b24: 用故。然斯五喩非無有義皆前已有故疏不
T1736_.36.0684b25: 釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割
T1736_.36.0684b26: 臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。
T1736_.36.0684b27: 二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毘尼
T1736_.36.0684b28: 林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能
T1736_.36.0684b29: 遍十方善説法故。疏此十通於六位下。疏
T1736_.36.0684c01: 文有五。一約位竪配亦名行布釋。二然依
T1736_.36.0684c02: 行布下結前生後生後圓融。三若約圓融下
T1736_.36.0684c03: 通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下
T1736_.36.0684c04: 結成上竪五若定竪下結成須横。實則横竪
T1736_.36.0684c05: 無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初
T1736_.36.0684c06: 住生家者。恐人誤爲初地生家。然其生家略
T1736_.36.0684c07: 有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖
T1736_.36.0684c08: 教家。三初地生眞如家。四四地約寄位生
T1736_.36.0684c09: 出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究
T1736_.36.0684c10: 竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏
T1736_.36.0684c11: 即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來
T1736_.36.0684c12: 菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。
T1736_.36.0684c13: 證眞了俗故捨諸有趣。亦由已斷異生
T1736_.36.0684c14: 性故。成就自在者分身百刹故。修菩薩殊
T1736_.36.0684c15: 勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根
T1736_.36.0684c16: 者。由證信故餘皆成根。又大悲爲首故悲
T1736_.36.0684c17: 爲根。已斷所知故心明潔十願成熟故願
T1736_.36.0684c18: 不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞
T1736_.36.0684c19: 諸障具上諸徳爲物依處。疏戒忍進等
T1736_.36.0684c20: 者。等取禪慧各一増故。末後二句上句三
T1736_.36.0684c21: 業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功
T1736_.36.0684c22: 得諸行故。疏六中下。初至爲生佛家此
T1736_.36.0684c23: 有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無
T1736_.36.0684c24: 生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛
T1736_.36.0684c25: 住甚深眞法性故。上即淨忍分成就。一切甚
T1736_.36.0684c26: 深法門下。皆得勝行分此句爲總故疏不釋。
T1736_.36.0684c27: 已下皆甚深法門故其願度増上釋具三世
T1736_.36.0684c28: 已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂
T1736_.36.0684c29: 同無功用之善根故。同契無生法忍體故。
T1736_.36.0685a01: 從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不
T1736_.36.0685a02: 可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入
T1736_.36.0685a03: 諸三昧下即離障寂滅。後三句即三輪化益
T1736_.36.0685a04: 並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏倶易若
T1736_.36.0685a05: 欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此爲總句。
T1736_.36.0685a06: 遊刹下別二句起行速疾。從了一切下。是淨
T1736_.36.0685a07: 土分中事。於三世間得自在故。初二器界。
T1736_.36.0685a08: 自在。次二正覺。後三衆生説法度生故。疏
T1736_.36.0685a09: 八觀普智門言即法師之徳者。亦法師方便
T1736_.36.0685a10: 成就。言於三性等者三性即是化法爲智成
T1736_.36.0685a11: 就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一
T1736_.36.0685a12: 一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演
T1736_.36.0685a13: 餘皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演
T1736_.36.0685a14: 故。二受生自在。三於有差別下。於法自在
T1736_.36.0685a15: 事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對
T1736_.36.0685a16: 了即事入理即理入事。亦前句事能顯
T1736_.36.0685a17: 理後句依理成事。又前不壞假名而説實
T1736_.36.0685a18: 相。後不動眞際建立諸法。又前動不離寂。
T1736_.36.0685a19: 後則靜無遺照。於無量下有無自在。於少境
T1736_.36.0685a20: 下廣狹自在。通達下眞俗齊照。以文顯故
T1736_.36.0685a21: 云可思準。疏九普現莊嚴先釋名後已得下
T1736_.36.0685a22: 總釋大意。若別説者。初句嚴依。餘皆嚴正。
T1736_.36.0685a23: 正中並祕密智初三句身祕密。演清淨下口
T1736_.36.0685a24: 祕密。隨其心下皆意祕密。疏十中下經文顯
T1736_.36.0685a25: 然。皆與本位義理相符。不爲此釋實抑經
T1736_.36.0685a26: 文餘並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。
T1736_.36.0685a27: 謂大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿
T1736_.36.0685a28: 法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之
T1736_.36.0685a29: 行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。
T1736_.36.0685b01: 其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差
T1736_.36.0685b02: 別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云
T1736_.36.0685b03: 何於生死中。而不爲生死過患所染者。即悲
T1736_.36.0685b04: 智無礙。謂於生死中即有大悲故。不爲生
T1736_.36.0685b05: 死過患所染。即具大智故二了法自性。而
T1736_.36.0685b06: 不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而
T1736_.36.0685b07: 權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六
T1736_.36.0685b08: 即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實
T1736_.36.0685b09: 雙行。九約化生。十約供佛。十一眞俗雙行
T1736_.36.0685b10: 各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此
T1736_.36.0685b11: 即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十
T1736_.36.0685b12: 二相。前文指此廣明。以文具故今當略説。
T1736_.36.0685b13: 準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一説。
T1736_.36.0685b14: 然彼經次與今不同。今依彼經次第列名
T1736_.36.0685b15: 以今經文注之於下。經云佛言善現。云何
T1736_.36.0685b16: 如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿
T1736_.36.0685b17: 相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所

T1736_.36.0685b18:

蹈。皆悉坦然無不等觸

今經當
第三相

二世尊足

T1736_.36.0685b19:

下。有千輻輪紋網轂衆相無不圓滿

四

三

T1736_.36.0685b20: 世尊手足皆悉柔軟。如覩羅綿勝過一切

T1736_.36.0685b21:

八

四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網

T1736_.36.0685b22:

鞔。金色交絡文同綺畫

六

五世尊手足所有

T1736_.36.0685b23:

諸指。圓滿纖長甚可愛樂

義當
第二

六世尊足跟

T1736_.36.0685b24:

廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情

七

七世尊足

T1736_.36.0685b25:

趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱

五

八世尊

T1736_.36.0685b26:

雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨

九

九世

T1736_.36.0685b27:

尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝

十
四

十

T1736_.36.0685b28: 世尊陰藏相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象

T1736_.36.0685b29:

十
一

十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右

T1736_.36.0685c01:

二十
九

十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛

T1736_.36.0685c02:

轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂

三
十

十三世

T1736_.36.0685c03:

尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住

二十
七

T1736_.36.0685c04: 十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金

T1736_.36.0685c05:

臺。衆寶莊嚴人所樂見

二十
八

十五世尊兩

T1736_.36.0685c06:

足二手掌中頸。及兩肩七處充滿

十

十六世尊

T1736_.36.0685c07:

肩項圓滿殊妙

十
三

十七世尊膊腋皆悉充滿

十
五

T1736_.36.0685c08:

十八世尊容儀洪滿端直

三十
一

十九世尊身相

T1736_.36.0685c09:

義當
第一

二十世尊體相縱廣量等。周

T1736_.36.0685c10:

匝圓滿如尼瞿陀樹

三十
二

二十一世尊頷臆并

T1736_.36.0685c11:

身上半。威容廣大如師子王

十
二

二十二世尊

T1736_.36.0685c12:

常光面各一尋

欠此一相含在
第二樂見之中

二十三世尊齒

T1736_.36.0685c13:

相四十。齊平淨密根深白逾珂雪

十
八

二十四

T1736_.36.0685c14:

世尊四牙鮮白鋒利

二
十

二十五世尊常得味

T1736_.36.0685c15: 中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有
T1736_.36.0685c16: 上味風熱痰疾不能爲雜。由彼不雜脈
T1736_.36.0685c17: 離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正呑咽津液

T1736_.36.0685c18:

通流故。身心適悦常得上味

義似頸文三
道即當十六

二

T1736_.36.0685c19: 十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至髮

T1736_.36.0685c20:

二十
一

二十七世尊梵音詞韻和雅。隨衆多

T1736_.36.0685c21: 少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉

T1736_.36.0685c22:

約如頻伽音

二十
二

二十八世尊眼睫猶若牛

T1736_.36.0685c23:

王。紺青齊整不相雜亂

二十
四

二十九世尊眼

T1736_.36.0685c24:

睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明

二十
三

三十世

T1736_.36.0685c25:

尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓

義
是

T1736_.36.0685c26:

頬如師子則
當第十七

三十一世尊眉間白毫相右旋柔

T1736_.36.0685c27:

軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等

二十
五

三十

T1736_.36.0685c28: 二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天

T1736_.36.0685c29:

二十
六

善現是名三十二大士相。釋曰上依

T1736_.36.0686a01: 彼次具引。今經望之闕於圓光一尋。含在
T1736_.36.0686a02: 人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與
T1736_.36.0686a03: 牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經
T1736_.36.0686a04: 次列之。注大般若次第於下。一端正殊特

T1736_.36.0686a05:

十
九

二人所樂見

含於第五甚可愛樂及
第二十二圓光一尋

三足下平

T1736_.36.0686a06:

一

四輪相具備

二

五足趺隆起

七

六手足指

T1736_.36.0686a07:

間皆有網鞔

四

七足跟齊整

六

八手足柔軟

T1736_.36.0686a08:

三

九伊尼耶鹿王腨

八

十七處圓滿

十
五

十一陰

T1736_.36.0686a09:

十

十二其身上分如師子王

二十
一

十三

T1736_.36.0686a10:

十
六

十四雙臂傭長

九

十五身相端眞

T1736_.36.0686a11:

十
七

十六頸文三道

義當二十五

十七頬如師子

義當
三十

T1736_.36.0686a12:

十八具四十齒

二十
三

十九四牙悉皆齊密

大般
若合

T1736_.36.0686a13:

上二則亦當二十
三今皆瑜伽開也

二十四牙鮮白

二十
四

二十一其

T1736_.36.0686a14:

二十
六

二十二出梵音聲

二十
七

二十三眼

T1736_.36.0686a15:

二十
九

二十四睫如牛王

二十
八

二十五眉

T1736_.36.0686a16:

三十
一

二十六頂上肉髻

三十
二

二十七皮膚

T1736_.36.0686a17:

十
三

二十八如眞金色

十
四

二十九身毛上靡

T1736_.36.0686a18:

十
二

三十髮帝青色

當第
十一

三十一其身洪滿

十
八

三

T1736_.36.0686a19:

十二如尼倶陀樹

二
十

釋曰上略會二經。若

T1736_.36.0686a20: 依瑜伽及涅槃説相因各異。又小不同具
T1736_.36.0686a21: 如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。
T1736_.36.0686a22: 故周易中有歸妹卦。大文第二會縁入實相。
T1736_.36.0686a23: 疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三
T1736_.36.0686a24: 摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。四
T1736_.36.0686a25: 又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸
T1736_.36.0686a26: 會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前
T1736_.36.0686a27: 別明會縁。後歸此二。今初下釋文前五中
T1736_.36.0686a28: 皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼
T1736_.36.0686a29: 得菩薩解脱。名無礙念清淨莊嚴故。二可
T1736_.36.0686b01: 爲世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知
T1736_.36.0686b02: 衆藝童子得解脱。名善知衆藝而廣説字
T1736_.36.0686b03: 母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道
T1736_.36.0686b04: 場。又得三昧名爲無盡故。五無著清淨。即
T1736_.36.0686b05: 堅固解脱長者得解脱。名無著念清淨莊嚴
T1736_.36.0686b06: 故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解
T1736_.36.0686b07: 脱。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。
T1736_.36.0686b08: 即無勝。軍長者得無盡相解脱故。八無盡
T1736_.36.0686b09: 則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脱名
T1736_.36.0686b10: 誠願語故。九方能還歸幻住者。即徳生有徳
T1736_.36.0686b11: 得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔云
T1736_.36.0686b12: 天后者。新譯爲幻術故云昔也。亦云幻生
T1736_.36.0686b13: 得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以
T1736_.36.0686b14: 今文云具淨法身。以如幻業而現化身。以如
T1736_.36.0686b15: 幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現
T1736_.36.0686b16: 者下見正報現無量身雲。今此未見已知現
T1736_.36.0686b17: 身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七
T1736_.36.0686b18: 身。攝下經中四十身。四十身各有二句。
T1736_.36.0686b19: 上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生
T1736_.36.0686b20: 滅身即下二色身謂不生色身無生起故不
T1736_.36.0686b21: 滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂
T1736_.36.0686b22: 無去色身於一切趣無所滅故。無來色身。
T1736_.36.0686b23: 於諸世間無所出故。四非虚實身亦攝二
T1736_.36.0686b24: 身。即下經云非實色身得如實故。非虚色身
T1736_.36.0686b25: 隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性
T1736_.36.0686b26: 無壞故。六無起盡身即不生色身。隨衆生身
T1736_.36.0686b27: 隨衆生業而出現故。恒示現色身盡衆生
T1736_.36.0686b28: 界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以
T1736_.36.0686b29: 相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一
T1736_.36.0686c01: 相身下。云一相色身無相爲相故。八離二
T1736_.36.0686c02: 邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如
T1736_.36.0686c03: 下云法性色身性淨如空故。大悲色身常護
T1736_.36.0686c04: 衆生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句
T1736_.36.0686c05: 有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。
T1736_.36.0686c06: 九無依處身即下無處色身。恒化衆生不斷
T1736_.36.0686c07: 絶故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸衆生生
T1736_.36.0686c08: 死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分
T1736_.36.0686c09: 別色身。但隨衆生分別起故。又即如影色身
T1736_.36.0686c10: 隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨
T1736_.36.0686c11: 心而現故。十三了如像身即普對現色身。
T1736_.36.0686c12: 以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。
T1736_.36.0686c13: 十四如淨日身即清淨色身。同於如如無分
T1736_.36.0686c14: 別故皎日無私故。十五普於十方而化現
T1736_.36.0686c15: 身。即下化一切色身。隨衆生心而現前故。
T1736_.36.0686c16: 十六住於三世無變異身。即下無動色身生
T1736_.36.0686c17: 滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云
T1736_.36.0686c18: 如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離
T1736_.36.0686c19: 識菩薩顯智空無性故。以一切衆生言語
T1736_.36.0686c20: 斷故。已得成就寂滅身故。故今結云猶如
T1736_.36.0686c21: 虚空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所
T1736_.36.0686c22: 見略爲此配。餘縱不盡可以類收。疏即初
T1736_.36.0686c23: 地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次云
T1736_.36.0686c24: 佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信
T1736_.36.0686c25: 悲慈捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚
T1736_.36.0686c26: 愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供
T1736_.36.0686c27: 養諸佛依教修行。即如説行之一行耳。疏故
T1736_.36.0686c28: 央掘經等者。央掘之縁玄中已引。今直釋所
T1736_.36.0686c29: 引之義。然第二經後世尊令其三歸依。答
T1736_.36.0687a01: 云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即

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