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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0648a01: 無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取
T1736_.36.0648a02: 前後曾未説者即八解脱。略示名相。倶舍
T1736_.36.0648a03: 頌云。解脱有八種。前三無貪性。二二一一定
T1736_.36.0648a04: 四無色定。善滅受想解脱微微無間生。由
T1736_.36.0648a05: 自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境
T1736_.36.0648a06: 類品道自上苦集滅非擇滅虚空。釋曰。初句
T1736_.36.0648a07: 總標。次*兩句別名前三解脱。第四句別
T1736_.36.0648a08: 明次四解脱。第二行頌明第八解脱。後一
T1736_.36.0648a09: 頌總明所縁。言解脱有八種者。一内有
T1736_.36.0648a10: 色觀外色解脱。謂於内身有色想貪。爲
T1736_.36.0648a11: 除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故
T1736_.36.0648a12: 名解脱。第二内無色想觀外色解脱。謂
T1736_.36.0648a13: 於内身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。
T1736_.36.0648a14: 觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解
T1736_.36.0648a15: 脱。第三淨解脱身作證具足住。謂觀淨色
T1736_.36.0648a16: 令貪不起名淨解脱。觀淨色者顯觀轉勝。
T1736_.36.0648a17: 此淨解脱身中證得名身作證具足圓滿。得
T1736_.36.0648a18: 住此定名具足住。四無色定爲次四解
T1736_.36.0648a19: 脱。四解脱各能棄背下地貪故名爲解脱。
T1736_.36.0648a20: 後第八滅受想定解脱身作證具足住。棄背
T1736_.36.0648a21: 受等名爲解脱。依婆沙論此言解脱者。
T1736_.36.0648a22: 謂棄背義。前三無貪性者。初三解脱無貪爲
T1736_.36.0648a23: 體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀
T1736_.36.0648a24: 等諸行相故。第三解脱清淨轉。作光鮮行
T1736_.36.0648a25: 相轉故。此三助伴皆五蘊爲性。二二一一定
T1736_.36.0648a26: 者。上二即初二解脱。下二即初二禪以初二
T1736_.36.0648a27: 解脱依初二禪起。故云二二。一一定者。上
T1736_.36.0648a28: 一謂第三解脱。唯依第四禪起云一一定
T1736_.36.0648a29: 也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨
T1736_.36.0648b01: 解脱。四無色定善者。四無色定解脱以善定
T1736_.36.0648b02: 爲體。非無記染非解脱故。亦非散善性
T1736_.36.0648b03: 微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解
T1736_.36.0648b04: 脱微微無間生者。滅受想解脱也。有解厭背
T1736_.36.0648b05: 受想。有解背一切有所縁心。有云。解脱定
T1736_.36.0648b06: 障故名解脱。微微心後此定現前。入滅定心
T1736_.36.0648b07: 總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微
T1736_.36.0648b08: 心對前心已名微細。此更微細故名微微。
T1736_.36.0648b09: 從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏
T1736_.36.0648b10: 出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心
T1736_.36.0648b11: 或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有
T1736_.36.0648b12: 漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初
T1736_.36.0648b13: 三解脱唯以欲界色處爲境。有差別者。初
T1736_.36.0648b14: 二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦
T1736_.36.0648b15: 集滅者。四無色解脱各縁自地上地苦集滅
T1736_.36.0648b16: 諦。及縁九地類智品道。爲所縁境非擇滅
T1736_.36.0648b17: 虚空者。無色解脱亦縁自地上地苦諦集諦
T1736_.36.0648b18: 上非擇滅。及縁九地類智品上非擇滅及虚
T1736_.36.0648b19: 空。爲所縁境。問第三靜慮寧無解脱。答第
T1736_.36.0648b20: 三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所
T1736_.36.0648b21: 動亂故。故無解脱。問行者何縁修淨解脱。
T1736_.36.0648b22: 答爲欲令忻故修淨解脱。前不淨觀令心
T1736_.36.0648b23: 沈慼令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪
T1736_.36.0648b24: 能。故謂前所修不淨解脱爲成不成。若觀
T1736_.36.0648b25: 淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第
T1736_.36.0648b26: 三第八解脱得身證名非餘六耶。答以八
T1736_.36.0648b27: 中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脱
T1736_.36.0648b28: 唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脱
T1736_.36.0648b29: 以無心故爲殊勝。第三解脱在色界邊。第
T1736_.36.0648c01: 八解脱在無色邊。疏文對會可知。言餘義
T1736_.36.0648c02: 已見上文者。謂六通即三地及十通品説。九
T1736_.36.0648c03: 定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。
T1736_.36.0648c04: 諸論即瑜伽智論唯識等説。然薩遮尼揵子
T1736_.36.0648c05: 經第五亦廣説六通等
T1736_.36.0648c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二
T1736_.36.0648c07:
T1736_.36.0648c08:
T1736_.36.0648c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0648c10: 第八十三
T1736_.36.0648c11:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0648c12: 疏。今初十魔下分三。一總釋爲魔之義。二
T1736_.36.0648c13: 然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝
T1736_.36.0648c14: 疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中
T1736_.36.0648c15: 下釋文。疏。二於蔽度下釋第二句分二。一
T1736_.36.0648c16: 總釋文意。二夫眞道者下立理。於中有二
T1736_.36.0648c17: 先約智説則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
T1736_.36.0648c18: 大悲説先正明。後況惡爲善資下。即借老子
T1736_.36.0648c19: 意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具
T1736_.36.0648c20: 云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用
T1736_.36.0648c21: 籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
T1736_.36.0648c22: 約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何
T1736_.36.0648c23: 有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而
T1736_.36.0648c24: 無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
T1736_.36.0648c25: 釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次
T1736_.36.0648c26: 云。故善人不善人之師。不善人善人之資。
T1736_.36.0648c27: 不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要
T1736_.36.0648c28: 妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善
T1736_.36.0648c29: 人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲
T1736_.36.0649a01: 玄徳。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二
T1736_.36.0649a02: 約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則
T1736_.36.0649a03: 雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。
T1736_.36.0649a04: 則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡
T1736_.36.0649a05: 也。密用曰襲。疏。今初即是果現下疏文有
T1736_.36.0649a06: 六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總
T1736_.36.0649a07: 結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此
T1736_.36.0649a08: 中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然
T1736_.36.0649a09: 探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。
T1736_.36.0649a10: 何等爲十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛
T1736_.36.0649a11: 心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣
T1736_.36.0649a12: 説。若欲會者。*集氣即義當隨樂佛。其
T1736_.36.0649a13: 集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實
T1736_.36.0649a14: 佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即
T1736_.36.0649a15: 涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明
T1736_.36.0649a16: 見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩
T1736_.36.0649a17: 薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救云。半
T1736_.36.0649a18: 就能見如無著佛等。半就所見如出生等。
T1736_.36.0649a19: 豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令
T1736_.36.0649a20: 人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故
T1736_.36.0649a21: 疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有
T1736_.36.0649a22: 三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之
T1736_.36.0649a23: 相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見
T1736_.36.0649a24: 能見名須具二。今所見有正覺徳圓。略無
T1736_.36.0649a25: 邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無
T1736_.36.0649a26: 正徳而不圓故。令佛中影取無著。能見之
T1736_.36.0649a27: 中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下
T1736_.36.0649a28: 結成總別。疏。二乘願出生中文云下引證。即
T1736_.36.0649a29: 華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生
T1736_.36.0649b01: 徳。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財
T1736_.36.0649b02: 修觀此約眞身。又云。一切化佛從敬心起。
T1736_.36.0649b03: 明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信
T1736_.36.0649b04: 成果。疏。亦能令見者信者上約眞身信自
T1736_.36.0649b05: 屬佛。今就眞身信亦屬機。以相好莊嚴
T1736_.36.0649b06: 顯由此成故令物信。疏。四隨順衆生等者。
T1736_.36.0649b07: 即論中意。又隨順衆生以圓音下即海東意。
T1736_.36.0649b08: 談玄之中已顯不違正理。故雙出之。疏。深
T1736_.36.0649b09: 入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大
T1736_.36.0649b10: 事。言深入生死則示滅非眞者。悟生死
T1736_.36.0649b11: 性即性淨涅槃。故知示滅非眞滅也。稱性常
T1736_.36.0649b12: 在故六法身者。初以如智契合具徳法身。故
T1736_.36.0649b13: 云滿於法界。法界是所滿故下。約法性
T1736_.36.0649b14: 云爲佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。眞
T1736_.36.0649b15: 唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。
T1736_.36.0649b16: 次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。
T1736_.36.0649b17: 疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下
T1736_.36.0649b18: 唯就理説。疏十隨自他意下即意生身。然
T1736_.36.0649b19: 有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意
T1736_.36.0649b20: 樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法
T1736_.36.0649b21: 身。隨他所樂欲受何類。疏。依上十見下四
T1736_.36.0649b22: 六相圓融總即一佛。別分爲十。同帶於佛
T1736_.36.0649b23: 異則正覺。相好等差。成則攬十共成眞佛之
T1736_.36.0649b24: 義。壞則十身各住自性。疏。又此十種下第五
T1736_.36.0649b25: 束之成對。疏。又此十見各有十義下。第六
T1736_.36.0649b26: 結成包含即海東意。海東順於晋經名有
T1736_.36.0649b27: 數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相
T1736_.36.0649b28: 應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此
T1736_.36.0649b29: 品云。所謂於一切世間無著。於一切衆生
T1736_.36.0649c01: 無著。於一切法無著。於一切所作無著。於
T1736_.36.0649c02: 一切善根無著。於一切生處無著。於一切
T1736_.36.0649c03: 願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。
T1736_.36.0649c04: 於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切
T1736_.36.0649c05: 無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。
T1736_.36.0649c06: 等二願佛出生見亦有十種出生。不思議
T1736_.36.0649c07: 品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等
T1736_.36.0649c08: 爲十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現
T1736_.36.0649c09: 無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學
T1736_.36.0649c10: 道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六
T1736_.36.0649c11: 教化衆生供養諸佛。七不可言説種種佛
T1736_.36.0649c12: 身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智
T1736_.36.0649c13: 藏。九無量無數清淨衆生。十三世諸佛種種
T1736_.36.0649c14: 根性種種精進種種行解。於三世中成等正
T1736_.36.0649c15: 覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如
T1736_.36.0649c16: 初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後
T1736_.36.0649c17: 得智願生八相等。三業報佛深信見。若約
T1736_.36.0649c18: 莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今
T1736_.36.0649c19: 取因行則不思議品果中所無。即如十藏
T1736_.36.0649c20: 品云。信一切法無相。信一切法無願。信一
T1736_.36.0649c21: 切法無作。信一切法無分別。信一切法無
T1736_.36.0649c22: 所依。信一切法不可量。信一切法無有上。
T1736_.36.0649c23: 信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以
T1736_.36.0649c24: 此爲因成果也。亦可如十地中十種信。四
T1736_.36.0649c25: 住持佛隨順見者。若約隨順衆生住持。佛法
T1736_.36.0649c26: 即十種爲衆生作佛事。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0649c27: 世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十。一
T1736_.36.0649c28: 者所謂一切諸佛示現色身。爲衆生作佛
T1736_.36.0649c29: 事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以
T1736_.36.0650a01: 地水火風。六神力自在示現一切所縁境界。
T1736_.36.0650a02: 七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。
T1736_.36.0650a03: 十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下
T1736_.36.0650a04: 皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身
T1736_.36.0650a05: 舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如
T1736_.36.0650a06: 來應正等覺轉法輪時。以一事故於衆生
T1736_.36.0650a07: 心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等
T1736_.36.0650a08: 爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨
T1736_.36.0650a09: 衆生故。智慧自在故。隨其所樂爲説法故。
T1736_.36.0650a10: 必應其時未曾失故。隨其所宜無妄説
T1736_.36.0650a11: 故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治
T1736_.36.0650a12: 故。智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十。
T1736_.36.0650a13: 五涅槃佛深入見者。即出現品云。欲知如來
T1736_.36.0650a14: 大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知
T1736_.36.0650a15: 即是深入義也。經云。如眞如涅槃如來涅槃
T1736_.36.0650a16: 亦如是。二實際。三法界。四虚空。五法性。六
T1736_.36.0650a17: 離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。
T1736_.36.0650a18: 十眞如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名
T1736_.36.0650a19: 爲深入六法界佛普至見者。若直約法界
T1736_.36.0650a20: 説。如至一切處迴向云。譬如實際無處不
T1736_.36.0650a21: 至。至一切物。至一切世間。至一切衆生。至
T1736_.36.0650a22: 一切國土。至一切法。至一切虚空。至一切
T1736_.36.0650a23: 三世。至一切有爲無爲。至一切語言音聲。然
T1736_.36.0650a24: 今但有九有爲無爲。應分爲二若就佛
T1736_.36.0650a25: 明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世
T1736_.36.0650a26: 尊有十種法普遍法界何等爲十。所謂一
T1736_.36.0650a27: 切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而
T1736_.36.0650a28: 無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三
T1736_.36.0650a29: 無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛
T1736_.36.0650b01: 自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法
T1736_.36.0650b02: 界。六身應衆生心咸令得見。七意住於無
T1736_.36.0650b03: 礙平等法身。八無礙解脱示現無盡大神通
T1736_.36.0650b04: 力。九清淨世界隨衆生樂。現衆佛土種種莊
T1736_.36.0650b05: 嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓
T1736_.36.0650b06: 滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十
T1736_.36.0650b07: 句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。
T1736_.36.0650b08: 舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住
T1736_.36.0650b09: 見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。
T1736_.36.0650b10: 所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平
T1736_.36.0650b11: 等意轉淨法輪。住四辯才。説無量法住不
T1736_.36.0650b12: 思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不
T1736_.36.0650b13: 可説甚深法界現一切最勝神通。住能開示
T1736_.36.0650b14: 無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所
T1736_.36.0650b15: 住也。經唯九句應開淨音遍無量土爲二。
T1736_.36.0650b16: 八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0650b17: 世尊有十種無量不可思議佛三昧何等爲
T1736_.36.0650b18: 十。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中遍
T1736_.36.0650b19: 一切處。普爲衆生廣説妙法。二普爲衆生
T1736_.36.0650b20: 説無我際。三普入三世。四普入十方廣大
T1736_.36.0650b21: 佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種
T1736_.36.0650b22: 種心解現身語意。七説一切法離欲眞際。八
T1736_.36.0650b23: 演説一切縁起自性。九示現無量世出世間
T1736_.36.0650b24: 廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生
T1736_.36.0650b25: 悉得通達一切佛法。無量解脱究竟到於無
T1736_.36.0650b26: 上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛
T1736_.36.0650b27: 恒在正定於一念中遍一切處之言。雖有此
T1736_.36.0650b28: 無量而心無所依。九本性佛明了見明了即
T1736_.36.0650b29: 是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一
T1736_.36.0650c01: 切法盡無有餘。何等爲十。所謂一知過去
T1736_.36.0650c02: 一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知
T1736_.36.0650c03: 現在一切法。四知一切語言法。五知一切衆
T1736_.36.0650c04: 生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。
T1736_.36.0650c05: 七知一切佛圓滿智及諸善根不増不減。八
T1736_.36.0650c06: 知一切法皆從縁起。九知一切世界種。十
T1736_.36.0650c07: 知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋
T1736_.36.0650c08: 曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受
T1736_.36.0650c09: 見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世
T1736_.36.0650c10: 尊於一切世界一切時有十種佛事。何等爲
T1736_.36.0650c11: 十。一者若有衆生專心憶念。則現其前。二
T1736_.36.0650c12: 者若有衆生心不調順則爲説法。三者若
T1736_.36.0650c13: 有衆生能生淨信必令獲得無量善根。四
T1736_.36.0650c14: 者若有衆生能入法位。悉能現證無不了
T1736_.36.0650c15: 知五者教化衆生無有疲厭。六者遊諸
T1736_.36.0650c16: 佛刹往來無礙。七者大悲不捨一切衆生
T1736_.36.0650c17: 八者現變化身恒不斷絶九者神通自在
T1736_.36.0650c18: 未曾休息。十者安住法界能遍觀察是爲
T1736_.36.0650c19: 十。釋曰。斯則普隨衆生之所受也。疏。
T1736_.36.0650c20: 如瑜伽九十下重釋淨戒。先擧所治。後亦
T1736_.36.0650c21: 有五相下擧其能治。此五亦可對前五。唯
T1736_.36.0650c22: 三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由
T1736_.36.0650c23: 滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不
T1736_.36.0650c24: 懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五
T1736_.36.0650c25: 佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通
T1736_.36.0650c26: 能治於前五。疏。倶舍十九云一慢等者然文
T1736_.36.0650c27: 具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客
T1736_.36.0650c28: 今重具引。倶舍云。慢七九從三皆通見修
T1736_.36.0650c29: 斷。瑜伽雜集大同倶舍。今依倶舍。疏中三。
T1736_.36.0651a01: 一依倶舍列名。二今文下對文開合。三前
T1736_.36.0651a02: 三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初
T1736_.36.0651a03: 標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一
T1736_.36.0651a04: 輕人下別釋三句。疏。四自高下釋過慢。從
T1736_.36.0651a05: 是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有
T1736_.36.0651a06: 徳下將經。就論文具云於他勝謂己勝名
T1736_.36.0651a07: 慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云於實無
T1736_.36.0651a08: 徳中謂己有徳名邪慢。上皆論文下即論
T1736_.36.0651a09: 釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七
T1736_.36.0651a10: 卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具
T1736_.36.0651a11: 足云。於多分勝謂己少劣。名爲卑慢餘皆
T1736_.36.0651a12: 疏釋。八亦邪慢者。即見有徳人下是也。嚬慼
T1736_.36.0651a13: 麁獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收
T1736_.36.0651a14: 之。九言我慢所呑故者。以經釋成知是我
T1736_.36.0651a15: 慢。若論具云。執我我所令心高擧名爲我
T1736_.36.0651a16: 慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋
T1736_.36.0651a17: 十即増上慢下。疏中先以經會論。後其但以
T1736_.36.0651a18: 下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名
T1736_.36.0651a19: 増上慢。瑜伽云。己無實徳謂己有徳。雜集
T1736_.36.0651a20: 云。謂於未得上勝證法計己已得上勝證
T1736_.36.0651a21: 法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九
T1736_.36.0651a22: 從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言
T1736_.36.0651a23: 九慢者。發智論云。一我勝慢類二我等慢類
T1736_.36.0651a24: 三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。
T1736_.36.0651a25: 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等*我慢
T1736_.36.0651a26: 類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢
T1736_.36.0651a27: 三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。
T1736_.36.0651a28: 二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑
T1736_.36.0651a29: 慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢
T1736_.36.0651b01: 出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋
T1736_.36.0651b02: 曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別
T1736_.36.0651b03: 相。論更不釋細詳可見。但有難云。問於多
T1736_.36.0651b04: 分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我
T1736_.36.0651b05: 慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧
T1736_.36.0651b06: 己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢
T1736_.36.0651b07: 類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通
T1736_.36.0651b08: 也縁見所斷起者名見所斷。縁事起者名
T1736_.36.0651b09: 修所斷。疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成
T1736_.36.0651b10: 實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋
T1736_.36.0651b11: 法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性
T1736_.36.0651b12: 慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽
T1736_.36.0651b13: 命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。
T1736_.36.0651b14: 九色慢如鴿五十九經疏諸經論中多用初縁
T1736_.36.0651b15: 者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探
T1736_.36.0651b16: 玄記有問云。據此經兜率命終即入胎等。
T1736_.36.0651b17: 何故梁攝論明化身二十年在中陰。眞諦
T1736_.36.0651b18: 三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽
T1736_.36.0651b19: 待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此
T1736_.36.0651b20: 乃機見不同故。言二十年等多小劣見。疏。
T1736_.36.0651b21: 五乘願化生者。明非沒生也。疏。誰能於佛
T1736_.36.0651b22: 恃種族者。瑞應經云。從劫初已來代代相
T1736_.36.0651b23: 承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖
T1736_.36.0651b24: 王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種
T1736_.36.0651b25: 族無上。疏。説智慧藏爲胎藏者。顯智徳生
T1736_.36.0651b26: 佛。以離垢藏即是斷徳。以法界藏即五藏之
T1736_.36.0651b27: 一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三
T1736_.36.0651b28: 徳爲胎藏耳。故下疏合爲能所。證智之與
T1736_.36.0651b29: 斷皆能證也。疏。十方各行七歩者。即涅槃第
T1736_.36.0651c01: 四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。
T1736_.36.0651c02: 示現從母摩耶而生。生已即能東行七歩。
T1736_.36.0651c03: 唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。
T1736_.36.0651c04: 父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等
T1736_.36.0651c05: 見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。
T1736_.36.0651c06: 如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之
T1736_.36.0651c07: 所成立。隨順世間衆生法故示爲嬰兒。南
T1736_.36.0651c08: 行七歩示現欲爲無量衆生作上福田。西
T1736_.36.0651c09: 行七歩示現生盡永斷老死是最後身。北行
T1736_.36.0651c10: 七歩示現已度諸有生死。東行七歩示爲衆
T1736_.36.0651c11: 生而作導首。四維七歩示現斷滅種種煩
T1736_.36.0651c12: 惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七
T1736_.36.0651c13: 歩示現不爲不淨之物而所染汚。猶如虚
T1736_.36.0651c14: 空。下行七歩示現法雨滅地獄火。令彼衆生
T1736_.36.0651c15: 受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。疏。顯自在
T1736_.36.0651c16: 奇特下。總顯大意。疏。如瞿波者。七十
T1736_.36.0651c17: 中廣説因起。疏。三一言罵佛。六載受饑縁
T1736_.36.0651c18: 如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶
T1736_.36.0651c19: 積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。
T1736_.36.0651c20: 先總云。善男子汝今善聽。以何因縁菩薩苦
T1736_.36.0651c21: 行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦
T1736_.36.0651c22: 也。欲令衆生於一切惡業報中生厭患心
T1736_.36.0651c23: 歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善
T1736_.36.0651c24: 男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有
T1736_.36.0651c25: 親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道
T1736_.36.0651c26: 不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。
T1736_.36.0651c27: 樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如
T1736_.36.0651c28: 是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能
T1736_.36.0651c29: 得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時
T1736_.36.0652a01: 與彼五人在一屏處。瓦師往彼讃佛功徳。
T1736_.36.0652a02: 住見佛。樹提思惟五人根生。我若讃佛
T1736_.36.0652a03: 必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行
T1736_.36.0652a04: 方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何
T1736_.36.0652a05: 有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云
T1736_.36.0652a06: 般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有
T1736_.36.0652a07: 菩提想。無有佛想不見佛菩提。不於内
T1736_.36.0652a08: 外中間見菩提。知菩提空故行於方便。作
T1736_.36.0652a09: 如是語。後於一時與五人在河水邊。瓦
T1736_.36.0652a10: 師承佛神力即至其所。讃佛難遇固不肯
T1736_.36.0652a11: 去。瓦師遂捉其髮牽至彼所。五人隨往彼
T1736_.36.0652a12: 之國法。執人髮者罪應至死。時人見之皆
T1736_.36.0652a13: 言佛有何徳。乃令瓦師忘死引之。既至佛
T1736_.36.0652a14: 所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛徳辯
T1736_.36.0652a15: 才發菩提心。爲説菩薩藏不退轉陀羅尼金
T1736_.36.0652a16: 剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如
T1736_.36.0652a17: 菩薩爲化五人般若觀空而發於言。即大
T1736_.36.0652a18: 乘方便豈有報耶。疏。四五濁衆生皆有重
T1736_.36.0652a19: 罪至亦如彼説者。即其後經云。復次菩薩爾
T1736_.36.0652a20: 時爲化五人示自業報。使餘若知不知苦
T1736_.36.0652a21: 樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得
T1736_.36.0652a22: 解脱。況我不知而作惡言。是故我今當自
T1736_.36.0652a23: 悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人
T1736_.36.0652a24: 言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人
T1736_.36.0652a25: 兼已爲六耳。彼五人似當五倶輪。經文又
T1736_.36.0652a26: 云。爲伏諸外道日食一麻一麥。故又爲化
T1736_.36.0652a27: 五千二百麁行諸天及外神仙麁行菩薩。是
T1736_.36.0652a28: 名菩薩摩訶薩行於方便。疏。皆言示者。
T1736_.36.0652a29: 已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供
T1736_.36.0652b01: 云。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
T1736_.36.0652b02: 者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
T1736_.36.0652b03: 入於涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二
T1736_.36.0652b04: 女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈
T1736_.36.0652b05: 得言同佛。答云。爾時破壞四魔今入涅槃。
T1736_.36.0652b06: 亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末
T1736_.36.0652b07: 後云。如來之身已於無量阿僧祇劫不受
T1736_.36.0652b08: 飮食。釋曰。此身不受飮食。則顯此身久已
T1736_.36.0652b09: 降魔。疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經
T1736_.36.0652b10: 第二卷不思議品。因説室句廣坐。皆不思
T1736_.36.0652b11: 議解脱之力方便廣説不思議事。迦葉悲歎
T1736_.36.0652b12: 竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方
T1736_.36.0652b13: 量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可
T1736_.36.0652b14: 思議解脱菩薩。以方便力教化衆生現作
T1736_.36.0652b15: 魔王。即其文也。疏。無有惡魔下。亦大乘方便
T1736_.36.0652b16: 經意。下指經文。具足經云。菩薩坐菩提樹
T1736_.36.0652b17: 下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩
T1736_.36.0652b18: 就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本
T1736_.36.0652b19: 不能至菩提樹下。若我不召而能來者無
T1736_.36.0652b20: 有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如
T1736_.36.0652b21: 是思惟於四天下誰最尊第一。此四天下
T1736_.36.0652b22: 今爲屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今
T1736_.36.0652b23: 我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有衆生
T1736_.36.0652b24: 悉皆不如。爾時諸天人衆和合。而來到菩
T1736_.36.0652b25: 提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔
T1736_.36.0652b26: 衆天衆八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得
T1736_.36.0652b27: 解脱故。疏云勝降餘伏。疏。一示徳諍者。小
T1736_.36.0652b28: 人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文
T1736_.36.0652b29: 自顯亦方便經意。第三縁即彼經次文云。善
T1736_.36.0652c01: 男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能
T1736_.36.0652c02: 令波旬宮殿黒暗。爾時三千大千世界以光
T1736_.36.0652c03: 明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼
T1736_.36.0652c04: 釋種子出家學道。今當成阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0652c05: 菩提。過魔境界勝出魔衆。減損當來一切
T1736_.36.0652c06: 魔衆。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬
T1736_.36.0652c07: 聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬
T1736_.36.0652c08: 嚴四種兵。滿三十六由旬欲爲留難。菩薩
T1736_.36.0652c09: 爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。
T1736_.36.0652c10: 而以指地。一切魔衆尋即散壞魔衆。壞已八
T1736_.36.0652c11: 萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
T1736_.36.0652c12: 那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大衆見菩薩威
T1736_.36.0652c13: 徳身體殊妙容顏端嚴威力勇健。發阿耨多
T1736_.36.0652c14: 羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方
T1736_.36.0652c15: 便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意
T1736_.36.0652c16: 則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自
T1736_.36.0652c17: 在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一
T1736_.36.0652c18: 被者。亦涅槃經云。爾時欲界主魔王波旬。
T1736_.36.0652c19: 與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇衆。開
T1736_.36.0652c20: 地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無
T1736_.36.0652c21: 所能爲。唯當專念如來應正遍知。建立最
T1736_.36.0652c22: 後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時
T1736_.36.0652c23: 魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次云。持諸
T1736_.36.0652c24: 供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千
T1736_.36.0652c25: 界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者
T1736_.36.0652c26: 愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善
T1736_.36.0652c27: 女人。爲供養故。爲怖畏故。爲誑他故。爲
T1736_.36.0652c28: 財利故。爲隨他故受是大乘或眞或僞我
T1736_.36.0652c29: 等爾時當爲是人除滅怖畏。説如是呪。啅
T1736_.36.0653a01: 枳咤咤羅啅枳盧訶隷摩訶盧訶隷訶囉遮
T1736_.36.0653a02: 囉多囉莎訶。釋曰。此即翻護法文也。疏。小
T1736_.36.0653a03: 以眼智明覺繋於四諦等者。已見出現法
T1736_.36.0653a04: 輪章中。疏。次四智具即四悉檀者。問明已
T1736_.36.0653a05: 廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸
T1736_.36.0653a06: 三藏譯皆云義宗。具云悉檀多。有云遍施
T1736_.36.0653a07: 乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下
T1736_.36.0653a08: 別釋。此中即用涅槃第二經因三修比丘
T1736_.36.0653a09: 歎無常等以爲上想。佛廣訶之。後爲正説
T1736_.36.0653a10: 云。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是三
T1736_.36.0653a11: 種修無有實義。我今當説勝三修法。苦者
T1736_.36.0653a12: 計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計
T1736_.36.0653a13: 無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛
T1736_.36.0653a14: 倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是
T1736_.36.0653a15: 等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘
T1736_.36.0653a16: 於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。
T1736_.36.0653a17: 於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
T1736_.36.0653a18: 世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
T1736_.36.0653a19: 間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何
T1736_.36.0653a20: 以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以
T1736_.36.0653a21: 者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之
T1736_.36.0653a22: 人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不
T1736_.36.0653a23: 淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知
T1736_.36.0653a24: 義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲
T1736_.36.0653a25: 如來。無常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者
T1736_.36.0653a26: 一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。
T1736_.36.0653a27: 淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不
T1736_.36.0653a28: 倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應
T1736_.36.0653a29: 知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此
T1736_.36.0653b01: 十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無
T1736_.36.0653b02: 樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。
T1736_.36.0653b03: 四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上
T1736_.36.0653b04: 涅槃。云常者如來法身。二故晋經下引證成
T1736_.36.0653b05: 是常義。以今經文闕常字故。恐人誤謂此
T1736_.36.0653b06: 顯淨徳。故次引證。三以法身下釋成法身
T1736_.36.0653b07: 遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。
T1736_.36.0653b08: 以是三徳大涅槃故。今已出下顯與涅槃
T1736_.36.0653b09: 經小異之相疏。次三明生死無我者。即上
T1736_.36.0653b10: 經云無我者。所謂生死。疏。八明涅槃是堅
T1736_.36.0653b11: 即自在我者。涅槃二十七云。我者謂大涅槃。
T1736_.36.0653b12: 上第二云。我者即是如來。自約別義至下
T1736_.36.0653b13: 當釋。今明涅槃故説涅槃爲我義耳。言亦
T1736_.36.0653b14: 兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身
T1736_.36.0653b15: 故此屬我。疏。九翻有爲等者。疏文有三。初
T1736_.36.0653b16: 正釋。即上涅槃。云淨者諸佛菩薩正法無生
T1736_.36.0653b17: 無起。般若體故亦名正法。遠公云。正法偏
T1736_.36.0653b18: 名淨者。以治障故。彼約三寶之中法寶説
T1736_.36.0653b19: 之。二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃
T1736_.36.0653b20: 三徳本具不由治淨隨縁生死。即經云。而
T1736_.36.0653b21: 有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方
T1736_.36.0653b22: 是涅槃正法。以約涅槃説於淨徳。不同涅
T1736_.36.0653b23: 槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅
T1736_.36.0653b24: 槃。第二涅槃就於義如來爲我。今説涅槃
T1736_.36.0653b25: 故不同彼。疏然常等四徳下二正釋上文
T1736_.36.0653b26: 與涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所謂
T1736_.36.0653b27: 生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常
T1736_.36.0653b28: 者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅
T1736_.36.0653b29: 槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四
T1736_.36.0653c01: 徳則如來正法亦具四徳。言從其別義。
T1736_.36.0653c02: 各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦云常
T1736_.36.0653c03: 樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏
T1736_.36.0653c04: 就人。餘三就法。我是佛者自在名我。自在
T1736_.36.0653c05: 之用在於佛人故説爲我。又復我者人之別
T1736_.36.0653c06: 稱。故就佛人而説其我常法身者。佛體顯
T1736_.36.0653c07: 本法成。性出自古體無變易。順常義顯故
T1736_.36.0653c08: 説爲常。樂云涅槃者。涅槃是滅滅離衆
T1736_.36.0653c09: 苦寂滅義顯故説爲樂。淨是法者謂三寶中
T1736_.36.0653c10: 法寶之體。能治超勝故説爲淨。釋曰。上來疏
T1736_.36.0653c11: 中多已用之。就義穩便小有改易。疏。上以
T1736_.36.0653c12: 四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅
T1736_.36.0653c13: 槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五
T1736_.36.0653c14: 偈云菩薩智光月等者。論經云。菩薩清涼月
T1736_.36.0653c15: 遊於畢竟空。乘光照三界心法無不現
T1736_.36.0653c16: 餘可
T1736_.36.0653c17: 入法界品第三十九。疏。初來意等者。分來品
T1736_.36.0653c18: 來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下
T1736_.36.0653c19: 就前總別以明來意。九會共答十海問故。
T1736_.36.0653c20: 疏會品下此中亦合有三來意。然離世間
T1736_.36.0653c21: 雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有
T1736_.36.0653c22: 三來意。此中前無分會品別對故但爲一
T1736_.36.0653c23: 疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三
T1736_.36.0653c24: 釋名。疏。然法含持軌下第二得名先釋法後
T1736_.36.0653c25: 界有下釋界於中二。一約理法界。二雙約
T1736_.36.0653c26: 事理法界。前中言梁論十五者。彼本論云。
T1736_.36.0653c27: 復次諸佛法界恒時應具有五業。釋論云。此
T1736_.36.0653c28: 中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法
T1736_.36.0653c29: 身含法界五義等餘同。疏。論下結云由法
T1736_.36.0654a01: 身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
T1736_.36.0654a02: 業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
T1736_.36.0654a03: 業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
T1736_.36.0654a04: 論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
T1736_.36.0654a05: 復有持義下第二雙約事理釋法界。於
T1736_.36.0654a06: 先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
T1736_.36.0654a07: 法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
T1736_.36.0654a08: 然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
T1736_.36.0654a09: 字。於前五中除前二兼於後三故有六
T1736_.36.0654a10: 義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
T1736_.36.0654a11: 六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
T1736_.36.0654a12: 問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
T1736_.36.0654a13: 集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
T1736_.36.0654a14: 略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
T1736_.36.0654a15: 所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
T1736_.36.0654a16: 離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
T1736_.36.0654a17: 所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
T1736_.36.0654a18: 解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
T1736_.36.0654a19: 礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
T1736_.36.0654a20: 見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
T1736_.36.0654a21: 色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
T1736_.36.0654a22: 十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
T1736_.36.0654a23: 亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
T1736_.36.0654a24: 無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
T1736_.36.0654a25: 離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
T1736_.36.0654a26: 無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
T1736_.36.0654a27: 義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
T1736_.36.0654a28: 不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
T1736_.36.0654a29: 門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
T1736_.36.0654b01: 引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
T1736_.36.0654b02: 擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
T1736_.36.0654b03: 以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
T1736_.36.0654b04: 理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
T1736_.36.0654b05: 即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
T1736_.36.0654b06: 擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
T1736_.36.0654b07: 上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
T1736_.36.0654b08: 即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
T1736_.36.0654b09: 諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
T1736_.36.0654b10: 渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
T1736_.36.0654b11: 執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
T1736_.36.0654b12: 來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
T1736_.36.0654b13: 則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
T1736_.36.0654b14: 望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
T1736_.36.0654b15: 住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
T1736_.36.0654b16: 五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
T1736_.36.0654b17: 一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
T1736_.36.0654b18: 在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
T1736_.36.0654b19: 三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
T1736_.36.0654b20: 四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
T1736_.36.0654b21: 無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
T1736_.36.0654b22: 義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
T1736_.36.0654b23: 無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
T1736_.36.0654b24: 雖有五界通該諸法。今於總法開從別
T1736_.36.0654b25: 類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
T1736_.36.0654b26: 文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
T1736_.36.0654b27: 一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
T1736_.36.0654b28: 障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
T1736_.36.0654b29: 存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
T1736_.36.0654c01: 異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
T1736_.36.0654c02: 存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
T1736_.36.0654c03: 融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
T1736_.36.0654c04: 隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
T1736_.36.0654c05: 五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
T1736_.36.0654c06: 二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
T1736_.36.0654c07: 身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
T1736_.36.0654c08: 無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
T1736_.36.0654c09: 五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
T1736_.36.0654c10: 五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
T1736_.36.0654c11: 入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
T1736_.36.0654c12: 有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
T1736_.36.0654c13: 五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
T1736_.36.0654c14: 四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
T1736_.36.0654c15: 理思之
T1736_.36.0654c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
T1736_.36.0654c17:
T1736_.36.0654c18:
T1736_.36.0654c19:
T1736_.36.0654c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0654c21: 第八十四
T1736_.36.0654c22:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0654c23: 疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
T1736_.36.0654c24: 初約所入有因有果。次明能入唯漸與
T1736_.36.0654c25: 頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
T1736_.36.0654c26: 釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
T1736_.36.0654c27: 融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
T1736_.36.0654c28: 礙融第一本末二會略無第二因果相即第
T1736_.36.0654c29: 三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
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