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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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奪常故。非常常奪無常故非無常矣。謂正
以體虚無實即自性無常故。下三門例知也。
疏後一句明覺即止觀門。下疏文有三。此
上標門。二謂要在覺下説立覺所以。三觀了
上之多門下釋止觀義。就立覺所以中亦
是解妨。謂有問言。此明夢忍那説覺時。故
今釋云。覺夢相成故須説覺。於中初以覺
成夢。以未覺時不知是夢故。於中初要
在覺時方知是夢者。正辨須覺所以。謂大
夢之夜則必有彼大覺之明。謂我世尊方知
三界皆如夢故。上引楞伽歎佛能了於夢。
次正在夢時不知是夢者。謂爲實故。爲諸
凡夫長眠大夜不生厭求故叡公云。夢中
矇夢純昏心也。次設知是夢亦未覺故者。此
通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠忽
有夢生了知我夢。以睡重故取覺不能。喩
諸菩薩。從初發心即知三界皆如夢。豈非
是覺。何用更説覺時。故今釋云。亦未是覺
未大覺故。故起信云。若人了知前念起惡
能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺
有生滅故。無明覆心不自在故。次云覺
時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。亦知
無夢。如八地菩薩夢渡河。喩證無生忍。
不見生死此岸涅槃彼岸。能渡所渡皆叵得
故。況於大覺。故經云。久念衆生苦欲脱無
由脱。今日證菩提豁然無所有。疏然由夢
方有覺故。辨夢覺時者。上辨以覺成夢。此
辨以夢成覺。對夢説覺無夢無覺。既了
夢無夢對何説覺。故覺夢斯絶。如無不覺
則無始覺覺夢雙絶方爲妙覺。疏觀了下
釋止觀義。照上四門故名爲觀。覺夢斯絶
即不取於夢妄故。無量義經歎佛云。智恬
情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思
想念無復諸大陰界入。即知究竟了夢唯我
世尊。叡公云。長夜之内大夢所成。皆由心
畫遍造衆形。神傳五道備盡跉竮。若能悟
之即破無明
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十五



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第七十六
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
第七如響忍。疏文可見。叡公讃云。聲以響
酬相和如一。縁扣而應誰辨虚實。業雖
虚妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又爲
讃曰。響無所在縁會發聲。不知自我喜
怒交爭。妄和眞心事像萬形莫知其本終
日營營。第八如影忍。疏性則非修相乃不捨
者。釋成雙照之義。如前文云非是世間義
當出世。下句云非出世間。即拂上出世。
世與出世倶拂故曰雙遮。今文若云非修
菩薩行。則由通雙遮。既云非捨於大願。明
是雙照。謂非修菩薩行即爲照實。非捨於大
願。即是照權故。得雙照之名耳。次明非實
非不實。例然雙照眞俗耳。疏。遮照一時爲
雙運等者。若約權實倶行爲雙運者。則第
二段。已是雙運竟。今遮照爲雙運。則此中方
有。即合前二門。爲此第三門矣。既言遮照
一時。則全遮爲照全照爲遮。則二門峙立。
以照奪遮遮亡。以遮奪照照寂。則爲遮照
兩亡矣。言無礙者自有二意。一遮不礙照
照不礙遮。二者雙存不礙雙奪。雙奪不礙
雙存。故云無礙。如此方稱自在。故下結云
以此結上二段。同斯無礙故曰深玄。疏今初
若約影喩別喩菩薩現身等者。疏文有二。先
揀所喩通局。後其河泉二種下。揀能喩通
局。言雖通能現者。以河泉之中見日月故。
故爲能現。言且爲所現者。以下經云於油
於水下方明能現故。今河泉以爲所現長
河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓
持鏡則黄河一帶盡入鏡中。瀑布千丈現於
徑尺。王右丞云。隔窓雲霧生衣上。卷幔山
泉入鏡中。明是所現矣。疏二能現中亦有通
別等者。疏文有二。先通辨文旨。後別開喩
旨。今初。言別喩機感及應現處者。日月既
喩菩薩則水等喩機。亦喩菩薩應處如影
落百川。喩菩薩身充遍法界。百川江河喩
機及所現國土之處也。疏。然此文具攝論
三喩下。第二別開喩旨。此二句總標下成
三義。即分三別。疏一以油水對上日月。爲
水月喩者。則日月喩菩薩悲智。水喩機心。
水中之月喩定地境界。謂定中見佛等。亦
喩遍處定境青黄赤白等故。出現偈云。譬
如淨月在虚空。能蔽衆星示盈缺。一切水
中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復
然。能蔽餘乘示修短。普現人天淨心水。一
切皆謂對其前。叡公云。水月不眞唯有虚
影。人亦如是終莫之領。爲之驅驅背此眞
淨。若能悟之超然獨醒。疏。二以於身對
上日月爲光影者。日月喩爲菩薩悲智。身
喩物機。日照發影以喩現身等。而言映日
等者。等取經上月字及燈燭故。疏。弄影
多端故喩於諸識者。上約別喩菩薩現身。
此約通喩一切諸識。動身俯仰即是弄影。
形端影正形曲影斜故云多端。以況八識依
身有異。亦喩七識依第八識對境差別。
上皆攝論意。叡公云。光不照處謂之爲影。
不照慧明生死長永。捨遠夷途而行榛梗。
若能悟之狂滅自醒。疏。三以寶鏡等對上
男子等者。釋第三喩。疏文有二。先正屬配
經文。後對喩辨異。今初。疏從通説云喩非
定地果報此攝論意。對前水月等定境。故
云非定地則鏡喩於因。故云謂無明等本質
喩縁。影喩果報。故淨名云。是身如影從業
縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質喩無明
業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像別喩
現菩薩身。則鏡等喩菩薩。本質喩機。像
喩菩薩所現之身。疏以鏡中影像離於本質
等者。第二對喩辨異。明此鏡像得果報名。
果與因別故。若影在身外。前映質下辨前
異此。日月在天影光在身。身即喩因則所
現法得與因倶。疏故喩諸識雖託境生異自
在我非在於境合上雖隨日等影乃隨身。
此就通喩諸識以説。若將光影喩菩薩現
身。則影隨身異。不在日光則身由生異。
不在菩薩智日令異。叡公云。形不入鏡
光照而有。世亦如是業影而受。不知此者
長嬰其咎。若能悟之還神氣母。疏於中一異
合離通顯影義者。此揀經中諸對通局。此通
三影故云通顯。次於川流下。唯明水月之
影。疏然一異約此影彼影者。自揀二對義旨
不同。顯無重言之失。言此影彼影者。江
中之月若與水一不可在河。若與水異江
河不同。應有兩月。言合離約影對水等者。
水影若合水流月亦應流。水影若離去水應
有影在。又合離者合意。亦二如二掌合。一
異不爾。一則無雙如冰成水。影與水異則
月可出水。影與水一則有水即月亦不可
移。合離之義不異前釋。疏不通二影者。唯
水月故非通鏡像及於映質。以文但云川
流池井故。言月映淮流者故。文選云月映
清流。疏兼於鏡像者。以文云雖現其中故。
通鏡像亦不通映質。映質之影無現中故。
若取日照身影入於水中。則亦通之。然是
水影中攝。疏不知此影無遠近故者。即釋經
中影不隨物而有遠近。如執鏡臨池池中
月出。而此影不近天上之月。去地四萬二
千由旬。影落潭中而亦不遠。以喩菩薩遠
在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。
安有遠近之異相耶。一切遠近皆類此知。
第九如化忍。疏仁王云。法本自無因縁生諸
者。證上不實相現二義。然有二義。一因縁
生之即是相現。由縁生故有來。即無云法
本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂
自者從來也。從無之有曰生。非本先有故。
云法本自無。遇縁即起故云因縁生。諸斯
即但用因縁生諸。即成二義。謂因縁生故
相有。縁生無性故無實。正順無而忽有名
化故。引此文。此文即第二卷護國品。第五
普明王爲千王説偈。此後更有偈云。盛者
必衰實者皆虚。衆世蠢蠢都如幻居。聲響倶
空國土亦如等。總有八偈。及事縁並如彼
經也。疏。淨化二義倣此可知者。即不實相
現之二義也。疏。慈悲復依方便立者。即下
出現品文故。彼偈云。譬如樹林依地有。地
依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虚
空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方
便立。方便依智智依慧無礙慧身無所依。
彼説五重相依。今此但要慈悲依方便方便
即後得智。慈悲以後得智爲體。後得智中
與樂拔苦故。疏。謂無有亦無故者。經有二
句。云非有非無有。今偏釋非無有句。謂非
有即是無有。今亦遣彼無有故云非有非無
有。故云無有亦無。上句易故不釋。叡公云。
衆生如化非有非眞。不達此者轉如車輪。
解法清淨無我無人。衆垢消除如日無雲。
第十如空忍。疏標云。如空如空所喩通一切
法等者。此下疏文有四。一顯所喩通局。二
明喩相不同。三引論會釋。四結成大意。初
中上是本經之意。通喩一切。二佛地論喩清
淨下。引論明通局。疏。然其喩相下。第二明
喩相不同。於中有四。一唯將空喩對前六
喩。辨相不同。二又此諸喩若約能喩下。通
辨七喩所破差別。三又前六遣有下。三重將
空喩對六明空有不同。義成諸喩共喩於
空。空喩却成於有。四又上所喩即通一切下。
通辨七喩能所通局。言此中能喩則具多義
者。謂如一空。有無相義有無起義一味義
等。言所喩各隨別義喩一類法者。謂無相但
喩事法界。無起但喩世界。一味但喩教法
等故。疏。然龍樹下第三引經論會釋。於中
引一論二經。一智論四義略如文具。二佛
地十義。三八地十義。此之二經文皆十義。
意各不同。佛地十義唯喩如來清淨法界。八
地十義知虚空身十相不同。謂一無量相。二
周遍相。三無形相。四無異相。五無邊相。六
顯現色身相。文唯有六例合有十耳。但語
於空又不別喩於法。佛地十義今當具引。
即第三論去至第四論。方終第一義者。經云。
妙生當知。清淨法界譬如虚空。雖遍諸色
種種相中。而不可説有種種相體唯一味
如是。如來清淨法界雖復遍至種種相類。
所知境界而不可説有種種相體唯一味。
二云。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而
不爲色過所染汚。如是如來清淨法界。雖
遍一切衆生心性。由眞實故不相捨離。而
不爲彼過所染汚。三云。又如虚空含容
一切身語意業。而此虚空無有起作。如是
如來含容一切智所變化利衆生事。清淨法
界無有起作。當第四卷初。故云。又如虚空
中種種色相現生現滅。而此虚空無生無滅。
如是云云。諸智變化利衆生事現生現滅。而
淨法界無生無滅。五云。又如虚空種種色
相現増現減。而此虚空無増無減。如是云
云。顯示如來甘露聖教有増有減。而淨法
界無増無減。六云。又如虚空十方色相無
邊無盡。是虚空界無邊無盡故。而此虚空
無去無來無動無轉。如是云云。建立十方
一切衆生利益安樂。種種作用無邊無盡。清
淨法界無邊*無盡故。而淨法界無去無來
無動無轉。七云。又如虚空三千世界現成
現壞而虚空界無壞無成。如是云云。現無
量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨
法界非成等正覺。非入寂滅。八云。又如依
空種種色相壞爛燒爍變異可得。而虚空界
非彼所變亦無勞蔽。如是依止如來淨界
衆生界内種種學處身語意業毀犯可得。而
淨法界非彼變異亦無勞蔽。九云。又如依
空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月
種種可得。而虚空界非彼諸相。如是依止
如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脱解脱知見諸
蘊可得。而淨法界非彼諸相。十云。又如空
中種種因縁展轉生起三千大千無量世界周
輪可得。而虚空界無所起作。如是如來清
淨法界具無量相諸佛衆會周輪可得。而
清淨界無所起作。釋曰。上之十義具出經
文。如是字下皆有如來清淨法界之言。餘
並依經而論皆廣釋大意相似故。疏不引論
亦不具列經文。言大意相似者。通與一切
法非即離義耳。上正辨五法之中。一眞法
界故以虚空十義爲喩。若略取別相者。一
者體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生
滅。五無増減。六無去來動轉。七無成壞。八
無變易勞倦。九非諸相。十無所起作。觀
其經文十與三同。而三是含容無起作。十
是生起無起作。二合云無能所。若觀論
結十應言無分別。三應云無作意。今略
引論釋。釋第一云。次當顯示淨法界相。
釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法
界爲性。法界則用眞如爲體。眞如即是諸
法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼云何
無有種種差別。法界若有種種差別云何
清淨。非頗胝迦種種依止共相應。故無種種
相。爲釋此難故説最初太虚空喩。意云。雖
遍種種不隨成形。不捨自性故。唯一味
下取意。引論。二有難云。法界遍在一切則
與貪等而共相應。云何不如有漏心法成
不清淨。故今通云。性清淨故非彼體故不
爲所染。三有難云。如來清淨法界眞如爲
體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情
事。故今通云。由先願力爲増上縁與諸衆
生作利樂事。任運而住無有分別而無戲
論。四有難云。若淨法界遍在一切不相捨
離一向隨轉。是則法界應有生滅故。故今
通云。雖遍一切世俗施設則有生滅。眞勝
義體不生不滅。五有難言。若淨法界遍在一
切不相捨離。如來聖教現有増減法界亦
應増減。故通云。然一切世俗理説有増減
非眞法界而有増減。六有難云。若諸如來法
界爲體。如來施與有情利樂。或去或來法
界應有來去。故今通云。就受用身説有去
來。非法界體而有去來。七有難云。若無
去來云何得有成等正覺。故今通云。成者
約世俗勝義無成壞。八有難云。若法界遍
一切有情之類。云何有情得有毀犯。故今
通云。衆生有毀犯法界無變異。九有難云。
若法界遍一切。應無有戒等無漏蘊相故
今通云。有増上縁増長一切自無諸相。十
有難云。若一切佛法界爲體應無受用。云
何得有衆會差別。故今通云。約別別因縁
所得。非如來身有戲論分別等。以上十難
對上經文居然易了。疏。然別義有此不同
下。第四結成大意。然文有三。初總明。二故
叡公下引證。成於空義是同。此但總結十
喩之讃。若別明空讃云。空唯有名無用無
色人亦如是。莫之能識。妄造妄苦百艱孔
棘。馳空求空空竭其力。亦顯空義耳。
餘無礙義如前後説者。三結成此經之大意
也經疏前已有説。如如幻忍等。後亦有説
如徳齊空中説。前後遠文文更多矣。疏世
界共業所起者。出現品當説。疏。四即反此
者。謂無性故有。縁生故空。並如問明品。若
對經文應言從縁有故爲世界依。無性空
故而無所依。四句但出空義所以差別耳
疏。無法出空下別釋。譬如虚空一切世間皆
現其前。非現一切世間之前。疏。一味解
脱不殊故者。涅槃云。一切同一甘露一解脱
味。淨名云。解脱味爲漿故。餘文及頌文並可
知。十忍品竟
阿僧祇品第三十。疏。初來意有二等者。一通
以後三品對前三品。二別則此品對十忍
品。自有三意。一答第二會初。二一爲遠
答下。答第一會中十海。三又通下顯一部
之數。初中復有二意。一直辨菩薩。又二難
思下明菩薩知佛徳下。科偈文亦具此二
意。疏全帶數名者。無數乃是一百二十四數
之一故。疏。人法雙擧者。若人法不同即是
相違下。言及菩薩所問之算數即是依主。
*疏然僧下通妨。妨云。僧祇非初又非是
後。何以偏標通意可知。疏。四釋文下此先總
科有二。一直就法科。後然此三品下約人
料揀。疏表數不離者。此釋心字。數與非數下
釋王字。王以自在爲義故。又顯此數下雙
明心王二字。心者統攝諸法一切最勝故。
王者統御四海爲最勝故。從所以偏問下。
料揀所問。言轉者謂阿僧祇。阿僧祇爲一
阿僧祇轉等。疏。始從一二終至正載者。從
一至十爲十。次有十三數。謂十十爲百。十
百爲千。十萬億兆京垓梓壞溝澗正載。言載
者天地不能容載。疏。小乘六十已至無數
者。即倶舍論説六十。向後更無數也。即第十
二論引解脱經説六十數中阿僧企耶。是
第五十二數。彼文具列。從一至十爲十。乃
至跋羅攙爲一阿僧企耶。於此數中亡失
餘八。但五十二。今云小乘六十已至無數
者。此之無數謂此外更無。非是阿僧企耶
也。疏。若依倶舍則以洛叉爲億者。彼論十
一釋三輪頌云。安立器世間風輪最居下。
其量廣無數厚十六洛叉。次上水輪深十一
億二萬。下八洛叉水除凝結成金謂十一億。
是此方言下。洛叉即是梵語。若並從此方
合云下八億。是水餘凝結成金。故知以
洛叉爲億。疏。便有四箇不可説字者。謂取
前例合云不可説不可説不可説不可説。爲
一不可説不可説轉。上兩不可説不可説是
所積之一數謂一箇不可説不可説。兩箇不
可説不可説。乃至不可説不可説箇不可説
不可説故有四箇。今以此又字替却兩箇
不可説字。豈非妙耶。所以擧此者。以刊定
記破經此又字爲長故。疏。果徳深廣因能
趣入者。趣入約證詣前善窮約解了。又所
擧徳一約無礙。二約深廣則二不同。然趣
入善窮應通無礙深廣蓋影略耳。疏。稱法
性之一毛等者。此中文亦影略。若具諸刹毛
孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義
故。如法性之無外。刹*上取不壞相義
故。不遍稱性之毛而著。悟者之言更有一
意。亦文影。略謂毛安悟者。則顯刹因迷有。
迷則有分悟則無邊。前義直就法論。後義
約人取法。思之可見。疏内外縁起非即離
故者。亦有二義。一約内外共爲縁起。由不
即故有能所入。由不離故故得相入。二約
内外縁起與眞法性不即不離。此復二義。
一由内外不即法性故有能所入。不離法
性故毛能包刹能遍入。二者毛約不離法
性如理而包刹。約不即法性不遍毛孔
思之成觀。然十段之中一段擧數即一段不
擧。不擧欲略擧恐失次耳。疏。且從相顯下
結釋顯深
壽量品第三十一。疏。來意中二。先立理二
正顯。前中正顯十身壽量。且寄三身明之。
謂眞身無脩短應身示有脩短。前中玄謂
玄理鑑謂鑑照。理智冥契以爲眞身。玄故則
虚凝鑑故則朗徹出乎數。不可語其壽命
短長出乎域。不可言其形量所在。又出乎
數。不可説其一身多身出乎域。不可同
其人天之壽。若開上能所證別則三身義具。
然應物下辨其應化。故經云。佛以法爲身
清淨如虚空。所現衆色形令入此法中。又
云。如來眞身本無二。應物隨機遍十方等
疏。故上品下第二正顯來意。於中二。一近
廣前品兼菩薩壽。二亦爲下遠答初會唯
如來壽。疏二釋名等者。亦依眞應以立其
名。然諸經論説三身壽量。化則有始有終
長短萬品。報則有始無終一得永常。法身無
始無終凝然不變。故法華中以伽耶生雙林
滅化身也。我本行菩薩道時所成壽命報
身也。常住不滅法身也。此經宗意三身既融
三壽無礙。即長能短即短恒長。無長無短
長短存焉。一一圓融言思斯絶。疏。已隣刹海
平等者。猶有數限故致隣言。刹海平等無
數量故。諸菩薩住處品第三十二。疏來意中
三。一廣僧祇。二亦遠答下酬其初會。三昔
將此品下敍異説義如第二會説。疏山海包
藏下釋山海意。此句約事山藏海納。言仁
智棲止者。寄外典説。夫子云。仁者樂山智
者樂水。意云。仁者好山如山之安固不動。
智者好水。如水之徳清鑑洗滌流止從縁。故
非要仁即住山智即近水也。從表大智下
正約所表。唯一大智雙合上二。高如山深
如海。止即是山照即是海。疏應是雪北之香
山者。凡有應是之言。即是帶疑事難融會
不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。
倶舍論説雪北香南有阿耨達池。故知雪山
在香之南至。疏五清涼山疏文分六。一略釋
經文。二彰其所表。三定其方所。四顯其靈
聖。五徴其源由。六勸物修敬。今初然略有
二名。言代州五臺。即五臺縣及繁峙兩縣之
界。往者非一可略言也。疏。表我大聖下
第二彰其所表。多出金剛頂瑜伽。亦有以
理推析。言大聖者即文殊也。不指其名直
言大聖。今山中稱念但云大聖菩薩。即擧
總稱別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經
論五法攝大覺性謂四智菩提一眞法界。依
金剛頂即一眞法界名清淨法界智。故成五
智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金
剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天
眞言皆屬寶部。諸鬼神眞言屬羯磨部。四五
陰者即我五陰。表是五臺中有大覺。即不動
智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之
冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴
冠。六復常有五髻。然諸五義類例大同。謂
當中髻即中臺表之毘盧遮那佛居。是佛部
主法界清淨智亦佛眼也。其東一髻即是東
臺是阿閦佛居爲金剛部主。是大圓鏡智即
是慧眼。其南一髻即是南臺寶生如來所居。
是寶部主是平等性智。即是天眼。其西一髻
即是西臺阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即
妙觀察智即是法眼。其北一髻即是北臺不
空成就如來所居。是羯磨部主是成所作智。
即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩
乘。南縁覺乘。西聲聞乘。北是人天乘。若人
天乘別北即人乘。合佛菩薩餘如次第。八
若清五濁但取五不同。不必如次。若配
五陰中即識陰。東爲行陰南爲想陰。西爲
受陰北爲色陰。例爲其次識爲主故。然五
如來皆有種子。一一觀行各各不同。學密
教者方知其要。今但略屬而已。疏然但云東
北下。第三定其方所。以經不指國名但
云東北故。引經定所。以此經不指者。以
在八方之例餘之七方皆不指國名在下
文故。今恐淺識者惑故引經證。此經亦名
八字陀羅尼經廣説文殊之徳。疏引猶略今
更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩問如來
云。文殊師利於何處方面住。復何方面能
行利益。如來答云。我滅度後已下疏文全引。
下有偈云。文殊大菩薩不捨大悲願。變身
爲童眞或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑
聚落。或作貧窮人衰形爲老状。亦現饑寒
苦巡行坊市&MT01617;。求乞衣財寶。令人發一施
與滿一切願。使令發信心。信心既發已爲
説六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山放億
衆光明。人天咸悉覩罪垢皆消滅。或得聞持
法一切陀羅尼祕密深藏門。修行證實法究
竟佛果願。具空三昧門習盡泥洹路。文殊
大願力與佛同境界。下更廣讃其徳。不能
繁敍要當尋經。疏。其山靈跡下第四顯其
聖靈。於中二。初略指諸文。後自述所覩。
前中本傳甚廣略有六門。一立名標化。二封
域里數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今
靈應。六聞名禮敬功徳。然今文中皆已略有。
今初二句通指諸門。地里誌云。其山層盤
秀峙路徑紆深。靈岳神溪非薄俗所居。悉是
棲神禪寂之士。冥搜造微之儔矣。疏。余幼尋
下二自述見聞。於中有二。先敍至山
由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇
亂常兵戈蜂起豺狼滿路。山川阻絶不憚而
遊。故云委命棲託。途雖五千反覆萬里。始
本暫遊日復一日傾馳聖境。一十五年作疏
至斯正當十載。疏。其感應下正敍見聞。從
其山勢寺宇下略指佳境。其山在長安東北
一千六百里。離代州之東南百餘里。磅&MT01197;
數州七百餘里。左隣恒岳秀出千峯。右接
孟津長流一帶。北臨絶塞遏萬里之煙塵。
南擁汾陽爲大國之艮。背迴泊日月蓄洩
雲龍。雖積雪夏凝。而名花萬品寒風勁烈。
而瑞草千般丹嶂横開。翠屏疊起排雲撥霧。
時逢物外之峯。捫蘿履危毎到非常之境。白
雲凝布奪萬里之澄江。杲日將昇見三尺之
大海。五峯一一難具言也。言寺宇者。北齊
崇敬置立伽藍。故壤二百餘所當時棲託寺
有八焉。貞元已來數早過十。或五峯抱出
或雙嶺中開。或疊起巖中或聳居雲外。不
可具言也。疏。自大師晦跡下。第五徴其源
*由。兼彰聖跡。初對正敍本源。大集經中佛
將涅槃委諸菩薩。分衞大千。此土多有毒
龍爲害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處
斯以行化。故云妙徳揚輝於東夏。文殊般
泥洹經云。若但聞名者。除十二億劫生死之
罪。若禮拜者恒生佛家。若稱名字一日七
日文殊必降。若有宿障夢中得見。得見形
像斯人位階聖果應化廣大。故曰揚輝。次
對成上兩句。初成上大師晦跡。兼通妨難。
謂有問言常在靈鷲山及餘諸住處。何言晦
跡。故今答云。二聖之本本皆湛然。二聖之
迹迹有隱顯。今靈鷲山盡是荒榛所翳。鷄
山即是鷄足。亦鷲嶺所管。應現下成上揚輝
於東夏。山似靈鷲故言鷲嶺得名。次下當
説。疏。神僧顯彰於靈境等者感通傳云。宇
文後周時文殊化爲梵僧。來遊此土云欲
禮拜迦葉佛説法處并往文殊師利所住之
處名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏
三果人也。聞斯聖跡跣行至此。禮清涼山
皆神僧顯彰也。言宣公上禀於諸天者。南山
感通傳云。時有天人姓陸名玄暢。來詣云。
弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇内所疑
自昔相傳。文殊在清涼山領五百仙人説
法。經中説文殊久住娑婆世界。娑婆則大千
之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸
佛先師。隨縁利見應變不同。大士大功非
凡人境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺
之中。往往有人見之不得不信。故云上禀
於諸天。又今山南有清涼府五臺縣。山北有
五臺府。亦可萬代之龜鏡故無惑矣。*疏。漢
明肇啓於崇基魏帝中孚於至化者。按感通
傳云。今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲
寺。兩堂舊跡猶存。南有花園可二頃許。四
時發彩人莫究之。或云。是漢明所立。又
云。魏文所作互説不同如何。天答曰。倶是
二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文
殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦
依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔。請
帝王立寺。山形似於靈鷲。故號爲大孚靈
鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺勸人。
花園今在寺前。後之君王或改爲大花園寺。
至則天大聖皇后。與于闐三藏譯華嚴經。
見菩薩住清涼山。因改爲大華嚴寺焉。五
頂攅擁中開山心。离坎乾坤得其中理。千巖
聳秀萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峯成華嚴之一
葉。信可謂衆靈翔集之沖府參賢覲聖之玄
都矣。所以前云鷲嶺得名於茲土。*疏。北
齊數州以傾俸者。傳云。北齊高帝篤崇大教。
置二百餘寺於茲山。割八州租税而供山
衆衣藥之資。至今猶有五道場莊。*疏。有唐
九帝之迴光者。自我大唐至于今聖。相繼
九葉無不迴於聖鑑。言今聖者。當徳宗
帝傾仰靈山。御箚天衣毎光於五頂中。
使香藥不斷於歳時。金閣岧嶢於雲端。猶
疑聖化。竹林森聳於巖畔宛似天來。故得
百辟歸崇九州持供。雲委霧合匝地盈山。
非我諸佛之祖師積萬行於曠劫。慈雲彌漫
而普覆。智海黯湛而包納。廓法界爲疆域
盡衆生。爲願門矣。孰能應感若茲宿善何
濃。遇斯遺跡情躍不已形于詠言
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十六



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第七十七
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。五天殉命以奔風下。第六勸物修敬。初二
句引例勸修。五天竺國粗云二十萬里。孰
知其實數耶。若以陸行途經數百國。雲山
幾萬重。或捫索憑虚。或飛梯架迴或風行
雪臥。或木食松棲。或惡獸盈群。或盜賊相繼。
以水行洪濤無岸。雲島潜迴精怪搖風。
鯨鯢鼓浪日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢
中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行
棹擧猶將息念作生涯。雖此難危而三藏
名僧相繼而至。總縁大聖委命輕生。故云
五天殉命以奔風。言八表妄躯而競託者。
自東自西自南自北。天徼月窟海潮日出。
有耳目者不憚艱辛遠而必至焉疏。其有
居神州下。正勸即反擧不往之失。以彰往
者之得。謂葱嶺之東地方數千里曰赤
神州。即有唐中華之國也。去清涼之境途
程不遙。坦然通衢車馬溢路。隨方觀化不
失家常。往必感徴如何不往。是知不往即
是三億之徒。故今秉鉞分茅方面之重無
不傾仰。西域諸王恨生五天不産東夏。
豈唯遙禮大聖。毎多仰羨此君。故有遊西
天者。先問曾居五臺山不。若不曾居棄而
不顧。今此國衆生宿因多幸。得誕中華。諸
佛祖師不解修敬。故此勸之。三億之徒者。
智論第十一云。佛出世難値如優曇華時乃
有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中。
佛出世時天人不見。如説。舍衞城中有九
億家。三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼
不見。三億家不見不聞。佛在舍衞國二十
五年。而此衆生不見不聞何況遠者。故今
中華有人曾到臺山。即亦聞亦見。有聞清
涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺
亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬
若見文殊。功徳之廣如前略説。廣在經文
疏。案西域記第七等者。彼云吠舍釐國即
毘耶離。梵音楚夏。云城東南行十四五里。至
大窣堵波是七百賢聖重結集處。佛涅槃後
百一十年。吠舍釐城有諸苾芻。遠離佛法
謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國。長
老三菩伽住躓菟羅國。長老釐波多住韓若
國。長老沙羅住吠舍黎國。長老富闍蘇彌
羅住娑羅梨佛國。諸大羅漢心得自在。持
藏得三明有大名稱衆所知識。皆是
尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖。
皆集吠舍釐城。猶少一人未滿七百。是
時富闍蘇彌羅。以天眼見諸大賢聖集議
法事。運神足至法會時。三菩伽於大衆中
右袒長跪揚言曰。衆無諠譁欽哉念哉。昔
大聖法王善權寂滅。歳月雖淹言教尚在。吠
舍釐城懈怠苾芻謬於戒律。有十事出違
十力教。今諸賢者深明持犯。倶是大徳阿難
指誨。念報佛恩重宣聖旨。時諸大衆莫不
悲感。即召集諸苾芻。依毘奈耶訶責制止
削除謬法。宣明聖教。七百賢聖結集。南行八
九十里至濕吠多補羅僧伽藍。層臺輪煥重
閣翬飛。僧衆清肅並學大乘。其側則有過
去四佛座。及經行遺跡之處。其傍窣堵波無
憂王之所建也。如來在昔南趣摩掲陀國。北
顧吠舍釐城中途止息遺跡之處。疏。巴連
弗邑等者。西域記第八云。摩竭陀國殑伽河
南有故城周七十餘里。荒蕪雖久基址尚
存。昔者人壽無量歳時。號拘蘇摩補羅城。唐
言香花宮城。王宮多花故以名焉。逮乎人
壽數千歳。更名波吒釐子城。舊云巴連弗
邑訛也。初有婆羅門高才博學。門人數千傳
以受業。與諸學徒相從遊觀。有一書生徘
徊悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛
羈遊履影。歳月已積藝業無成。顧此爲言
憂心彌劇。於是學徒戲言之曰。今將爲子
求嫂婚親。乃假立二人爲男父母。二人爲
女父母。遂坐波吒釐樹。謂女婿樹也。採時
果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假
女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無
辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而
止。學徒曰。前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸
恐相殘害。書生遂留往來樹側。景夕之後異
光燭野。管絃清雅幃帳陳列。俄見老翁策
杖來慰。頃有一嫗携引少女。並賓從盈路
袨服奏樂。翁乃指少女曰。此君之弱室也。
酣歌樂讌經七日焉。學徒疑爲獸害往而
求之。乃見獨坐陰樹若對上客。告與同
歸。辭不從命。後自入城拜謁親故説其始
末。聞者驚該。與諸友人同往林中咸見花
樹。是一大宅僮僕役使驅馳往來。而彼老翁
從容接對陳饌奏樂。賓主禮備。諸友還城
具告遠近。十歳之後生一男子。謂其妻
曰。吾今欲歸未忍離阻。適復留心棲寄飄
露。其妻既聞具以白父翁。謂書生曰。人生
行樂詎必故郷。今將築室宜無異志。於是
役使靈從功成不日。香花舊城遷都此邑。由
彼子故神爲築城。自爾之後因名波吒釐
子城焉。疏。摩度羅亦云摩偸羅。亦中印度
境。西域記第四者。彼記名躓菟羅國。記中
不説孔雀之縁。言有舍利等塔者。等取大
目揵連及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云
城東行五六里。至一山伽藍疏崖爲室因
谷爲門。尊者烏波鞠多唐言
近護
之所建也。其
中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石
室。高二十餘尺廣三十餘尺。四寸細籌填積
其内。尊者近護説法化道。夫妻倶證阿羅
漢果者乃下一籌。異室別族雖證不記
*疏。安籌雖是後事等者。恐人設難云。既是
鞠多建窟乃是佛滅之後百年中事。今是始
成説經。那是彼窟故爲此通。疏。三倶珍那城
者。大同釋嬌陳如名。疏。目眞此云解脱等
者。西域記第八云。自支隣陀龍王池其水清
黒其味甘美。西岸有小精舍中作佛像。昔如
來初成正覺。於此宴坐七日。入定時此龍王
警衞如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭
俯乘爲蓋。故池西岸有其室焉疏。摩蘭陀
國未詳所在者。更以義推。摩蘭陀即摩伽陀。
無礙龍王建立正是普光法堂。是今説法之
處耳。以不指云此處故云未詳所在。疏。
大集但名慈窟者。即月藏分第十亦但列名。
無別指處。下當具引月藏之文。疏。此云多
思惟者。婆沙亦云支那。此云漢也。西域記
云大漢具云摩訶支那。故眞諦三藏云衣
物。意云。是衣冠人物之國。皆是義翻。疏翻
爲正。疏。亦青州分野者。禹別九州東爲青
州。則天下分其九分野矣。疏。然今之到此
山者。相傳云。以是秦始皇築長城到此畢
工故立其名。疏。八疏勒國等具云佉路數
怛勒者。西域記第十二云。出葱嶺其烏鎩
國。此國城西二百餘里至一大山。從此北行
山磧曠野五百餘里。至佉沙國。舊云。爲疏
勒者。乃稱其城號也。正音具云室利訖
栗多底。疏勒之言猶爲訛也。釋曰。疏依古
疏。即日照三藏釋西域記云。佉沙國周五千
餘里。多砂磧少壤土。稼穡殷盛花果繁茂。
從此東南行五百餘里。濟河踰沙至斫句
迦國。唐言沮渠周千餘里。國南境有大山。
崖嶺嵯峨峯巒重疊。草木凌寒春秋一觀。溪
澗濬瀬飛流四注。崖龕石室棋布嚴林。印
度得果人多運神通。輕擧遠遊棲止於此。諸
阿羅漢於此寂滅者衆。是故多有窣堵波
也。今猶現有三阿羅漢居巖岫中。入滅心
定。形若羸人鬚鬢恒長。故諸沙門時往爲
剃。而此國中大乘經典部數尤多。佛法至處
莫斯爲盛也。十萬頌爲部者凡有十數。自
茲已降其流寔廣釋曰據此華嚴
等經却在此國
從此而東踰
嶺越谷行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言
地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。凶奴
謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。
舊曰于闐者訛也。瞿薩旦那國周四千餘
里。砂磧大半壞土隘狹。宜穀稼多衆果。
宗尚佛法伽藍百餘所。僧徒五千餘人。並
多習學大乘教法。王甚驍武敬重佛法。自
云毘沙門天之祀胤。也昔者此國虚曠無
人。毘沙門天於此棲。宅無憂王太子在呾
叉始羅國。被抉目王怒譴。謫輔佐遷其豪
嫉出雪山北。居荒谷間遷人逐牧。至此
西界推擧尊。豪首立爲主當是地也。東
土太子蒙譴流徒。居此東界群下勸進。又
自稱王歳月已積風教不通。各因畋獵遇
會荒澤。更問宗緒因而爭長。忿形辭語便
欲交兵。或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰
未盡兵鋒。宜歸治兵期而後集。於是迴駕
而返各歸其國。校習戎馬督勵士卒。至
期兵會旗鼓相望。旦日合戰西主不利。因
而逐北遂斬其首。東王乘勝撫集亡國。
遷都中地方建城郭。憂其無土恐難成
功。宣告遠近誰識地理。時有塗灰外道。
負大瓠盛滿水而自進曰。我知地理。遂以
其水屈曲遺流周而復始。因即藏躯忽而不
見。依彼水跡峙其基堵。遂得興*工即斯
國治。今王所都於此城也。城非崇峻攻撃
難剋。自古已來未能有勝。其王遷都作邑
建國安人工績已成。齒耄云。暮未有胤嗣
恐絶宗緒。乃往毘沙門天神所。祈祷請嗣。
神像額上剖出嬰孩。捧以迴駕國人稱慶。
既不飮乳恐其不壽。尋詣神祠重請養育。
神前之地忽然隆起。其状如乳神童飮吮。遂
至成立。智勇光前風教遐被。遂營神祠
崇先祖也。自茲已降弈世相承。傳國君臨
不失其緒。故今神廟多諸珍寶。拜祀享祭
無替於時地乳所育因爲國號。王城南十
餘里有伽藍。此國先王爲毘盧折那。唐言
遍照。阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至
瞿室&T059531;伽山。唐言牛角山。峰兩起巖隒四
絶。於崖谷間建一伽藍。其中佛像時燭光
明。昔如來曾至此處。爲諸天人略説法要。
懸記此地當建國土敬崇遺法遵習大
乘即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅
漢入滅心定。待慈氏佛。數百年間供養無
替。近者崖崩掩塞門徑。國王興兵欲除崩
石。即黒蜂群飛毒螫人衆。以故至今石門不
開釋曰。據此亦爲聖居。或指江表牛頭者。
即金陵南四十里有山名牛頭。謂由此山
有雙峰。故一名雙闕。一名天闕。一名南郊。
一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地誌
云。此山高一千四百尺。周迴四十七里。準西
域記及舊華嚴經菩薩住處品。心王菩薩告
諸菩薩言。東北方邊夷國土名牛頭。若按新
經云。疏勒國有一住處名牛頭山。如前所
引西域記文。此與眞丹處則異也此文見金
陵塔寺記
老相傳云。是辟支佛現形之所。而前後文多
云菩薩於中止住。而其靈應往往有之。疏。
迦濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地即
阿羅漢名。昔云末田乞地。新云末田底迦
迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山山極峭
峻。雖有門徑而復隘狹。自古隣敵無能攻

昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那
國降惡神已欲還中國。乘空當此國上。
告阿難曰。我涅槃後有末田底迦阿羅漢。
當於此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅
之後第五十年。阿難弟子末田底伽阿羅漢
者。得六神通。具八解脱。聞佛懸記心自慶
悦。便來至此。於大山巖宴坐林中。現大神
通。龍見深信請咨所欲。阿羅漢曰。願於池
内惠以容膝。龍王於是縮水奉施羅漢。神
通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡龍翻請
池。阿羅漢於此西北爲留一池。周百餘里
自餘枝屬別居小池。龍王曰池地總施願恒
受供。末田底迦曰。我今不久無餘涅槃。雖
欲受請其可得乎。龍王重請五百羅漢常
受我供乃至法盡。法盡之後還取此國以
爲居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既
得地已。運大神力立五百伽藍。於諸異
國買鬻賤人。以充役使以供僧衆。末田底
迦入寂滅後。彼諸賤人自立君長。隣境諸
國鄙其賤種。莫與交親謂之訖利多唐言
買得
今時泉水已多流溢。疏。乾陀羅國。西域記第
三云。健駄邏國有伽膩色迦王。以如來涅
槃之後第四百年。應期撫運王風遠被殊俗
内附。機務餘暇毎習佛經。日請一僧入宮
説法。而法異儀部執不同。王用深疑無以
去惑。時脇尊者曰。如來去世歳月逾遠。弟
子部執師資異論。各據聞見共爲矛盾。時
王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥
以餘福幸遵前緒。去聖雖遠猶爲有幸。
亡庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋三
下取
遂召衆僧七日供養欲議法事。
宣先下令去凡留聖。聖衆猶多復去有
學。無學猶多次留具三明六通具者。猶多次
取内具閑三藏外達五明。乃至四百九十
九人。後一世友未得羅漢等。廣集三藏凡
三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨
此國與僧故多聖居也。疏。苫末羅者。此翻
爲黄雜色。初品經巧幻術修羅王苫末羅
王乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同偈
云紅色光神。又其城東南十餘里有窣堵波。
中有佛牙長可寸半。其色黄白彼多聖跡
故是聖居。疏。相傳云。是佛留影處者。即西域
記第二説。那掲羅國城西南二十餘里有伽
藍。伽藍西南深澗峭絶。瀑布飛流懸崖壁立。
東岸石壁有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門
徑狹小窟穴冥闇。崖石津壁溪徑餘流。昔有
佛影煥若眞容。相好具足儼然如在。近代
已來人不遍覩。縱有所見彷彿而已。至誠
祈請有冥感者。乃暫明示尚不能久。昔如
來在世之時。此龍爲牧牛之士。供王乳酪
進奉失儀。既獲譴責心懷恚恨。即以金錢
買花供養受記。窣堵波願爲惡龍破國害
王。即趣石壁投身而死。遂居此窟爲大
龍王。便欲出穴成本惡願。適起此心。如來
已鑒愍此國人爲龍所害。運神通力自中
印度至龍所。龍見如來毒心遂止。受不殺
戒願護正法。因請如來常居此窟。諸聖弟
子恒受我供。如來告曰。吾將寂滅爲汝留
影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒其事無
替。汝若毒心忿怒起時當觀吾影。以慈善
故毒心當止。此賢劫中當來世尊。亦愍汝
等皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大
同。已如初會鈔引。然西域記云。此國無別
君長。屬迦畢試國。去健駄邏國不遠。或曾
屬之耳。疏。具如西域記及大集月藏分第十
者。此即總指上來諸處引。西域記不
一卷。月藏分的指第十。然月藏分當第十
二。有十卷經。第十卷中。即建立塔寺品第
十九。爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因
曰。四大天王等。及諸眷屬從坐而起。合掌向
佛一心敬禮。而作是言。佛説於此四天下
中所有過去諸佛如來之所建立住持。大塔
牟尼諸佛所依住處。於現在世及未來世。
而常不空。佛與菩薩摩訶薩等。降大法雨
皆悉充滿。初名衆仙所興。次名徳積次名
金剛焔次名香室次名睒婆梨次名賢城
次名須質多羅次名水光次名香熏次名
善建立次名遮波羅次名金燈次名樂住
次名牟眞隣陀次名金剛地次名慈窟次
名那羅延窟次名渠摩娑羅香次名惠頂
次名大徳窟次名善現次名青鬱茂次名
虚空子次名牛頭栴檀室次名難勝。此是
過去諸佛建立住持大塔常爲菩薩等之所
加護。是故我等常所供養。世尊所有聲聞
弟子。於現在世及未來世。復有幾所塔寺住
處。令我等輩護持養育。然此初數處與此經
同可以意得。故不具引。下取意引。爾時世
尊微笑。面門放種種光。時四天下有無量
百千諸佛住處而現。東州八萬佛現。北州百
千西州五百南州二百五十千佛處現。廣説
諸國各有佛現等。下諸天龍等發願護持」
佛不思議法品第三十三。疏初來意者文二。
先正明後解妨。今初古徳但有三品者。以後
二品別爲平等因果故。用品雖廣狹不同
答果義等。疏若答前問下二解妨。先問以
前六會共答前問。皆不重請故。問此品何
以重請。從因果隔絶下古徳答。此乃有二意。
一因果隔絶。前諸會同因故不別問。此下是
果果隔於因故。此重問。二念法希奇果不
思議故。復念請。從因徳已下出念法希奇之
相。上是通意。二別明下唯明此品。疏別就
宗中三門分別。初通辨佛徳。二別顯義相。
三顯不思議。今初通辨中。言百四十不共
者。已見光明覺品。今重擧總數。謂三十二
相八十種好四一切種清淨十力四無所畏三
念住三不護大悲無忘失法永斷習氣一切種
妙智爲百四十。而言通權小者。小乘亦説。
但相劣耳。權大説者皆悉超勝。此約五教已
有其二。若五法下正明實教。故云通權。權
實皆有。但實教中會歸法性不壞相耳。若
言唯一味下二即頓教。若言具無盡下三即
是圓教。從故後文中下四辨今經是圓教
徳。疏二別顯義相下。於中有三。初正顯二
徳。二四句融通。三揀權異實。今初言信等
者。此通行位信爲萬行之首。則該進念定
等位。亦以信爲初。五十二位所有行徳皆
有二故。疏此二無礙下第二融通可知。疏。
若權教所明下第三揀權異實。初明權教。
言不雜者。如轉依果有二。一者所生得即
是四智。二所顯得即是涅槃。涅槃本有四智
修生。修生有爲修顯無爲。故二不雜。疏。法
報四句亦有差殊者。遮救。恐外救云。我宗亦
有四句。何異前融。謂一唯法即在纒法身。
二唯報即四智菩提。三亦法亦報。謂眞如出
纒具諸功徳。四非法非報所謂應化。今言
亦有差殊者正揀權也。雖有四句染淨時
乖法報非一。思之。後依此經宗下顯
擧喩四句喩上四句。一本有如眞金。是前
第二句。二修生如嚴具喩第一句。三然由
嚴具方顯金徳。喩第四句修生本有。四嚴
具無體全攬金成喩第三句。此即合初二句
成三四句。離初二句無三四句。三四兩句
同在一時。更無別體。以此細尋權實斯顯。
五故唯金不礙嚴具下結第二句歸初句。六
唯嚴具亦然。結第一句。歸第二句。此約喩
説。若望前法但初句爲第二。第二句爲第
一耳。從既互全收下結歸本宗無礙之相。
今更以喩總喩二徳。如修生在因漸顯於
本有。在果圓滿於本有。非本有理有漸
有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以
圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等
中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前
前。前前常具後後。以初一日有二日月乃
至十五日月以十五日月即初月。故法合
可知。由此故云修生本有。以初圓時先已
圓故。本有修生以初生時亦已圓故。妄懷
思之。疏三顯不思議中三。初泛擧法體。二
就後一中下別語此經。三前並是宗下結歸
宗趣。二中四者。一何者不思議徴不思議法
體。答謂智悲等。二於何不思議徴不思議人。
答謂世間等此人不能思議。三云何不思議
徴不思議體。謂聞思等思不及故。四何用
不思議徴不思議意。謂如來説法本欲利
生。今絶言思於物何益。答意云。令信入
故。謂欲證入要。須心絶動搖言忘戲論
耳。疏後四別顯佛徳者。是疏新意。欲將五
品答其十問。然有三重。一此品總明佛徳。
具答十問。如下科釋。二者一一門中含答
十問。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下
説分之初。疏古徳後二品下敍昔。疏且述
古。便依三品科經。疏。後諸佛下正顯所
念。疏文有三。一略示法體。其不得一向下
結彈異釋。二然此下對前相攝。三此十義
相下指前釋相。二中今當先列第二會初
二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神
力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。
七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十
如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如
來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。
十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最
勝。二十欠光明故唯十九。然句句皆有
云何是言。經中十句次第可知。此中攝彼不
依次第。對前成三類故。一前開此合。二前
合此開。三無開無合。欲以此少攝彼之
多故。先明前開此合。於中乃有三句。攝
前十六句。第二前合此開。以前二句攝五
句。第三節彼一句。則此中初合有三。次此開
有六。後此不開有一。具足十句。後前初開
有十六。次合有二。後不開合亦一成十九
句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六
中之一。兼攝欠光明一句故有七句。第二
智慧攝三。兼能攝智爲四。第三自在攝五。
兼能攝自在爲六故成十六。第二前合此
開。中亦有三節。而初境界開國土無能攝
句。境界由前智慧已攝竟故。故雖三節但
有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。
第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。
言出現與行互有寛狹者遮難。恐有難言。
彼十門出現行是其一。如何此行能攝彼耶。
故以互有寛狹通之。如以菩提爲門則
菩提之性攝於涅槃。若以涅槃爲門則涅
槃般若攝於菩提。疏前之無礙此開解脱者。
是第三節則前但有一。此則具於無礙解脱。
疏音聲即辯下。第三無開合。前後各一句更
爲立圖
佛不思 #8/ 議品初十問○如來名號品二十問○
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疏七智性無差爲次第者。成十九最勝。彼欠
二十光明行。次第本性無差性隨次第而終
不易。疏。果徳離言藉因顯故者。此文有四
節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地
已明華引果故。二因果同時下表蓮華義。謂
有問言。是華引果何要蓮華。故答云。餘華
多華前果後。此華不有則已有則華實雙含。
又無染故。故擧蓮華。三又問言。蓮華有四
何要擧青。故答云最超勝故。論云水生華
勝者。即優鉢羅華故。四又蓮華一蓮多子。表
一含一切故。此釋藏義。疏二者此品具答
十問下。文中三。先總標示。二昔以初十下
敍昔。三今謂下顯正。於中三。初略示大
意。二文分爲下正科三。今初下釋文。但明
記上十問尋文易了。或開或合顯義無方
耳。疏如文殊般若中辯。光明覺品已引。疏別
中十句多同出現。身之十相者。彼之十相即
是十身。一普入成益相即威勢身。二無心普
應相即是化身。故云種族調善。三平等隨應。
即菩提身。由菩薩智無所住故。平等隨應。
四無著無礙。即智身。五周遍十方。即是法
身故云一性。六嚴刹益生。即福徳身七無生
潜益。即相好莊嚴身。八嚴好滿願。即是願身。
願力周法界恒轉妙法輪故。九窮盡後際。
即力持身故。彼經中以醫王延壽爲喩。喩
佛雖涅槃而不失利樂。十圓迴等住。即意
生身。故云心念則現。以彼十相十身對今
經文。一無差異其有難者隨句已釋。若依
彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即
彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼
十。九即彼八。十即彼六。但彼文廣理無二
也。疏後一意生等身淨者。由言解脱自在
故云意生身。言等身者。等取願身化身等
也。疏。四即三念處行者。亦云三念住。念
謂能縁之慧。處謂不増不減平等之理。初一
心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨
心。以法界中減退相不可得故。増進相不可
得故。即涅槃相故。如次配之。疏三後善謂
究竟離垢等故者。等字等取及一切究竟離
欲爲後邊故。法性離垢故。能學者亦離垢
故。修行究竟得離垢故。疏。諸經論中更有
多釋恐厭繁文者。智論云。讃布施爲初善。
讃持戒爲中善。讃二果報生天淨土名後
善。復説聲聞獨覺。大乘亦名三善。寶愜經
云。知苦斷集名初善。修八正道爲中善。
證滅名後善。是名聲聞初中後善。若不捨
菩提心不念下乘。迴向一切智。是名菩薩
初中後善等。釋曰。今疏全依瑜伽故指餘
釋。疏。餘七經文略無者。謂略故無非是全無。
今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名
身等故。及八語具者。一先首二美妙三顯了
四易解五樂聞六無依七無違八廣大。如瑜
伽二十五説。五義妙。謂能引發利益安樂。
六純一。謂不與外道共故。唯佛法有外道
所無。七圓滿無限量故最尊勝故。義豐且
勝故名圓滿。八清淨。謂自性解脱故。一刹
那自體解脱故。或法自體解脱故。九鮮白。謂
相續解脱故。設多刹那亦解脱故。能學之者
亦解脱故。十梵行之相。謂八聖道支滅諦名
梵。道諦名行與滅爲因。此具八道名梵
行相。當知此道由純一道等四種妙相之所
顯説四十
七經
疏今初十力是別名下。疏文有六。
一總科。二是則標中十力一一遍下別中下
融通。三古徳下敍昔。四則令別中下辨違。
五設欲下遮救。六十中一廣大下正釋。四中
言亦令餘門。無廣大義者。以廣大爲初門
故。言初門無最上等者。初門唯有廣大故
無餘九。最上在初略擧其一等於下八。疏
設欲下五遮救。謂彼救云。雖則互有何方
從多立名。故今答云。從多可爾不應順
次。以逆次配與文相順故。下釋文一一從
多。逆次名釋。然總名那羅延幢者。即帝釋
力士之名。疏耆婆入火現相已引。入獄問罪
即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調
達云。汝今受罪云何。答云。如第三禪樂。今
取入中問罪苦不能害耳。疏心善解脱由
三相者。即瑜伽八十五説四十八經
十身相海品第三十四。疏如來十身標人顯
徳者。疏文有四。一釋名。二辨類。三出體。
四辨因。若準探玄宗中有佛相章。八門分
別。一釋名。二體性。三種類。四出因。五積
成。六修時。七建立。八業用。今四門中已具
其要。疏觀佛三昧下第二辨類。即引證以
辨。於中二。先正明二料揀。前中即第九經
菩薩本行品第八。佛告阿難。如來有三十二
大人相八十隨形好。金色光明。一一光明無
量化佛身。諸毛孔一切變化。及一切色。略中
略説者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略説
相好。佛生人間示同人相故。説三十二相。
勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩説八萬
四千諸妙相好。佛實相好我初成道摩竭提
國寂滅道場爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜
華經中已廣分別。釋曰。略中略言即是經文。
二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略
則必有略矣。又彼先説八萬四千。今有十
蓮華藏故。對彼爲廣。則彼經文從爲諸菩
薩説八萬四千諸妙相好。爲第二段。從佛
實相好我初成道下爲第三段。文亦分明。疏
三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。
第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初
兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三
即圓教。其頓教以無相爲宗。後二兼擧因
顯果。言示同於人端正不亂者。倶舍説輪
王相云。相不正圓明。故與佛非等。此
輪王有三十二相。有三義不及如來。一處
不正。二相不圓。三不明了。今正不亂即處異
輪王。其端正二字是明是圓故示同人而
勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因
中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。
獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛
有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一
一好復有八萬四千光明。一一光明遍照法
界念佛衆生攝取不捨。即此中等相也。疏。又
初化下第二約三身十身料揀。若配三身
二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他
受用報有分限故。後即自受用報及法。又
法身無相。今前二屬三身。後一屬十身。十
身必融三身故。後具前二。疏又初凡聖同
見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用
故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分
地前地上。故云然通五位。此五位者。即三
賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開
十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。
二即定慧者。以法門爲相故。疏。若語其因
下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如
前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等
者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資
糧皆感相好。作惡業者宣説種種業。各各感
等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨
戒爲因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相
好。若言各各業感如契經説。即是別因。就
中有一行感一相。如云若諸有情有所
希冀隨其所樂正捨珍財感得頬如師
子。是或一行感多相。如能施悦意發喜飮
食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一
毛生身皮細滑等。或多行感一相如言於
其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種
救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。
又由四種修事業感一切相。謂決定修感
足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒
常修感纖長指等。由無罪修感餘相皮金
色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類
所感不同。論云。此相好種性地有種子。勝
解行地修方便。清淨増上意樂地名得。餘上
地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所
依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。説名
隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義
後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會
主水神處已引。若觀佛三昧海經。次前明三
品相後云。佛告阿難。如來往昔無量無邊
阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定
不作非時證。是故獲得如是相好。一一相
中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。
疏令修無盡之行顯成爲趣者。顯約本有成
約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之
妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二
約五品答問通。謂先列國土等十問。前品
答種性問。此下四品更答四問。餘之五。問
或在此品之前已答。經來未盡所以略無
別屬問答。前品已明
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第七十八
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏第二佛子下。疏文有三。初擧數總科。二
或略不具下料揀。三細論一相下大科。於中
先縱成經次。後今以類例下大科十九。言
斯即順觀相海者。觀佛三昧海經。觀佛相
海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一
諸相。就別觀中復有二義。一從頂至足名
爲順觀。二從足輪至頂名逆觀。故云今
是順觀。據普賢言應言順説。爲欲成觀
是本意故名爲順觀。即彼第九經觀像品第
九。疏若爾餘可不然者。上正圓融。此下通妨
謂有問言。若表圓融何不諸相皆具三十
二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善
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