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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0623a01: 住則目見。餘可知。疏。如貧得珠非今授與
T1736_.36.0623a02: 者。即法華第四五百弟子授記品。説繋珠喩
T1736_.36.0623a03: 領解得記。經云。譬如有人。至親友家醉
T1736_.36.0623a04: 酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠
T1736_.36.0623a05: 繋其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知。
T1736_.36.0623a06: 起已遊行到於他國。爲衣食故勤力求索。
T1736_.36.0623a07: 甚大艱難。若少有所得便以爲足。於後親
T1736_.36.0623a08: 友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何爲衣
T1736_.36.0623a09: 食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T1736_.36.0623a10: 恣。於某年月日以無價寶珠繋汝衣裏。今
T1736_.36.0623a11: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚
T1736_.36.0623a12: 爲癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可
T1736_.36.0623a13: 如意無所乏短。不合可知。然繋有二。一
T1736_.36.0623a14: 約結縁則圓解爲珠。爲説爲繋。煩惱昏醉
T1736_.36.0623a15: 少有微解。故曰繋珠。五道求樂爲勤力艱
T1736_.36.0623a16: 難。證小涅槃不求大果。云得少爲足。後
T1736_.36.0623a17: 聞法華爲會遇親友。示以知見如得衣
T1736_.36.0623a18: 珠。以因易果無樂不得。昔已繋之。故云
T1736_.36.0623a19: 非今授與。二約無性然其昔繋亦非新與。
T1736_.36.0623a20: 未知令知故云繋耳。則不全同喩。今疏取
T1736_.36.0623a21: 無性繋珠以成本有。故云非今授與。疏。
T1736_.36.0623a22: 是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上
T1736_.36.0623a23: 義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言
T1736_.36.0623a24: 無。況無著而知。決須有矣
T1736_.36.0623a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九
T1736_.36.0623a26:
T1736_.36.0623a27:
T1736_.36.0623a28:
T1736_.36.0623a29:
T1736_.36.0623b01:
T1736_.36.0623b02:
T1736_.36.0623b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0623b04: 第八十
T1736_.36.0623b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0623b06: 疏。始本無二絶二礙者。此有二意。一則衆生
T1736_.36.0623b07: 本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證
T1736_.36.0623b08: 名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二
T1736_.36.0623b09: 礙。疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋
T1736_.36.0623b10: 文。後然如來藏經等下引例釋者。言九喩
T1736_.36.0623b11: 者。如來藏經具有九喩。一二不同餘經。或
T1736_.36.0623b12: 有一二三四。多少不定故致等言。言如來
T1736_.36.0623b13: 藏經者。即如來在王舍城耆闍崛山。成佛
T1736_.36.0623b14: 十年後方説之與大比丘百千人菩薩六十
T1736_.36.0623b15: 恒河沙云云。爾時世尊於栴檀重閣正坐
T1736_.36.0623b16: 三昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其
T1736_.36.0623b17: 數無量。色香具足而未開敷。一切華内皆有
T1736_.36.0623b18: 化佛。上昇虚空彌覆世界。猶如寶帳。一
T1736_.36.0623b19: 一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神
T1736_.36.0623b20: 力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華内一切化
T1736_.36.0623b21: 佛結跏趺坐。各放無數百千光明。於時此
T1736_.36.0623b22: 刹莊嚴殊特一切大衆歡喜踊躍
金剛慧菩
T1736_.36.0623b23: 薩問佛下。爲答云。我以佛眼觀一切衆
T1736_.36.0623b24: 生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如
T1736_.36.0623b25: 來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切衆
T1736_.36.0623b26: 生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染
T1736_.36.0623b27: 汚徳相備足如我無異。又善男子。一譬如
T1736_.36.0623b28: 天眼之人觀未敷華。見諸華内有如來身
T1736_.36.0623b29: 結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男
T1736_.36.0623c01: 子。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲説經
T1736_.36.0623c02: 法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。
T1736_.36.0623c03: 若佛出世若不出世。一切衆生如來之藏常
T1736_.36.0623c04: 住不變。但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲
T1736_.36.0623c05: 説法。除滅塵勞成一切智
毎喩之後
T1736_.36.0623c06: 皆有偈文。二復次善男子。譬如淳蜜在巖
T1736_.36.0623c07: 樹中。無數群蜂圍遶守護。時有一人巧智方
T1736_.36.0623c08: 便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近
T1736_.36.0623c09: 遠。下取意合。蜜喩如來藏。蜂喩煩惱。人喩
T1736_.36.0623c10: 如來。除蜂喩説法除煩惱。三復次善男子。
T1736_.36.0623c11: 譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕賤謂爲可棄
T1736_.36.0623c12: 除蕩既精當爲御用。合云。糠喩煩惱。米喩
T1736_.36.0623c13: 如來知見説法除煩惱淨一切智。於諸世
T1736_.36.0623c14: 間爲最正覺。四復次善男子。譬如眞金。墮
T1736_.36.0623c15: 不淨處隱沒不現。經歴年載眞金不壞。而
T1736_.36.0623c16: 莫能知。有天眼者語衆人言此不淨中有
T1736_.36.0623c17: 眞金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五
T1736_.36.0623c18: 復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏
T1736_.36.0623c19: 不能言我在於此。既不自知。又無語者。
T1736_.36.0623c20: 不能開發此珍寶藏。一切衆生亦復如是。
T1736_.36.0623c21: 如來知見力無所畏。大法寶藏在其身内。
T1736_.36.0623c22: 不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。
T1736_.36.0623c23: 是故諸佛出興于世。爲開身内如來法藏。無
T1736_.36.0623c24: 礙辯才爲大施主。六復次善男子。譬如菴羅
T1736_.36.0623c25: 果内實不壞種之於地成大樹王。善男子。
T1736_.36.0623c26: 我以佛眼觀諸衆生。如來寶藏在無明&T021400;
T1736_.36.0623c27: 内。猶如果種在於核内。善男子。彼如來藏
T1736_.36.0623c28: 清淨無極。大智慧聚妙寂泥洹。名爲如來應
T1736_.36.0623c29: 正等覺。七復次善男子。譬如有人。持眞金
T1736_.36.0624a01: 像行詣他國。經遊險路懼遭劫奪。裹以
T1736_.36.0624a02: 弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是
T1736_.36.0624a03: 金像棄捐曠野。行人躡跡咸謂不淨。得天
T1736_.36.0624a04: 眼者見弊物中有眞金像。即爲出之一切
T1736_.36.0624a05: 禮敬。合有如來微妙寶藏。八復次善男子。
T1736_.36.0624a06: 譬如女人貧賤醜陋。衆人所惡而懷貴子。
T1736_.36.0624a07: 當爲聖王王四天下。此人不知經歴時節。
T1736_.36.0624a08: 常作下劣生賤子想。合有如來寶藏。九復
T1736_.36.0624a09: 次善男子。譬如鑄師鑄眞金像。既鑄成已
T1736_.36.0624a10: 倒置于地。外現燋黒内像不變。開模出像
T1736_.36.0624a11: 金色晃曜。合云有如來身衆相具足。下校
T1736_.36.0624a12: 量功徳。受持此經供養過去恒河沙現在諸
T1736_.36.0624a13: 佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。
T1736_.36.0624a14: 乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來。
T1736_.36.0624a15: 不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數
T1736_.36.0624a16: 譬喩所不能及。上之九喩。初蓮華有佛喩
T1736_.36.0624a17: 與青蓮在泥喩。大同小異。其金墮不淨處
T1736_.36.0624a18: 與摩尼墮深厠中大同。彼闕此如金在於
T1736_.36.0624a19: 礦。如蜜在山中。餘多大同。而不次第者。
T1736_.36.0624a20: 此取圓意略擧十耳。山中有蜜。又與塵
T1736_.36.0624a21: 中佛性小異。故略無之。又此引爲順圓
T1736_.36.0624a22: 融。自凡至聖具含諸義。故亂引之。若依
T1736_.36.0624a23: 佛性論具釋九喩。雖不引如來藏經。而與
T1736_.36.0624a24: 此經喩次全同。各別有意。廣如佛性論。別
T1736_.36.0624a25: 鈔中已引。言餘經或有一二三等者。涅槃
T1736_.36.0624a26: 勝鬘等經皆説。不能具引。金礦之喩涅槃
T1736_.36.0624a27: 第十有文云。復次善男子。譬如金礦淘煉滓
T1736_.36.0624a28: 穢。然後銷鎔成金之後。價直無量。善男子。
T1736_.36.0624a29: 聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何
T1736_.36.0624b01: 以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是
T1736_.36.0624b02: 義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其
T1736_.36.0624b03: 先聞如來蜜藏。後成佛時自然得知。如彼長
T1736_.36.0624b04: 者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋
T1736_.36.0624b05: 曰。以是長者多牛&MT00946;乳一色喩。復轉以顯
T1736_.36.0624b06: 故。第五經中有雪山甘藥喩。全同淳蜜在
T1736_.36.0624b07: 巖喩。餘有多喩不能具引。大價摩尼垢衣
T1736_.36.0624b08: 所纒者。即楞伽第二。疏當第五。經云爾時
T1736_.36.0624b09: 大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅
T1736_.36.0624b10: 説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一
T1736_.36.0624b11: 切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之藏
T1736_.36.0624b12: 常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。貪
T1736_.36.0624b13: 欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛演
T1736_.36.0624b14: 説。釋曰。此中大慧引昔之説下。難同外道
T1736_.36.0624b15: 説我。佛下答不同外道故但是虚妄無有
T1736_.36.0624b16: 眞實。如來説如來藏有時説空無相無願如
T1736_.36.0624b17: 實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜
T1736_.36.0624b18: 自性涅槃。如是等句説如來藏等。餘經所有
T1736_.36.0624b19: 可略言也。疏。總結上來十喩等者。疏文有
T1736_.36.0624b20: 二。先結上十門以成未盡。疏。故應更以下
T1736_.36.0624b21: 正釋經文。由經云以如是等無量相知。如
T1736_.36.0624b22: 是指前等即等後。更明別義。此結有四。一
T1736_.36.0624b23: 無量。二無礙。三不可思。四廣大。並遍上十
T1736_.36.0624b24: 及所不説。第五出現境界。疏。正顯分齊下
T1736_.36.0624b25: 疏文有三。初出體。二依初義下對前二義
T1736_.36.0624b26: 以辯來意。三由所縁下融上二義。疏後正
T1736_.36.0624b27: 顯所縁下分二。先隨文釋。後若約二諦下義
T1736_.36.0624b28: 門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。
T1736_.36.0624b29: 先彰來意。後雖智海下通妨。謂有問言。行
T1736_.36.0624c01: 在因中今果滿何有。釋云。行雖無量總不
T1736_.36.0624c02: 出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運
T1736_.36.0624c03: 即智之悲利他不息。若爾何以下文説眞
T1736_.36.0624c04: 如行。答此即果之行。將説悲智無礙之行。
T1736_.36.0624c05: 故説眞如行之本耳。疏。眞如之名言含法喩
T1736_.36.0624c06: 者。經云如眞如前際不生等。即以眞如喩
T1736_.36.0624c07: 佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。疏。
T1736_.36.0624c08: 過未非縁者。過去縁已謝未來縁未會。故曰
T1736_.36.0624c09: 非縁。由非縁故過去無可生。未來無可
T1736_.36.0624c10: 動。現在雖在縁中不與縁合。故云離縁。
T1736_.36.0624c11: 故迴向中明。遍在三世不同三世。遍在一
T1736_.36.0624c12: 切而非一切。故縁雖起而湛然無起。疏。若
T1736_.36.0624c13: 謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞
T1736_.36.0624c14: 伽云。無心量之心量。我説爲心量。謂以
T1736_.36.0624c15: 無心量而爲是者。而還是心量耳。故心彌
T1736_.36.0624c16: 下上句明無量不礙量。終曰行句明量
T1736_.36.0624c17: 即無量。但涅槃云下引證。即第十一經。遠
T1736_.36.0624c18: 公有二釋。一云辯行所依謂如來先成之徳。
T1736_.36.0624c19: 修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。
T1736_.36.0624c20: 是如來。行顯如來性以成行故。意云此一
T1736_.36.0624c21: 即是證行證性而成行故。第七出現菩提
T1736_.36.0624c22: 疏。圓行之果下明來意有二。上約眞菩提
T1736_.36.0624c23: 辯來意。對縁造修下約應菩提以辯來意
T1736_.36.0624c24: 疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論
T1736_.36.0624c25: 第九智論第三。二智即根本後得。二斷即斷
T1736_.36.0624c26: 煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。云得一
T1736_.36.0624c27: 切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等
T1736_.36.0624c28: 義故通一切。疏。三辯種類中二。先正辯後
T1736_.36.0624c29: 料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌
T1736_.36.0625a01: 勒章。下當辯意。涅槃云下智觀等。六地已
T1736_.36.0625a02: 引。疏。或分爲五如大品等者。智論五十八
T1736_.36.0625a03: 云。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅三
T1736_.36.0625a04: 藐三菩提心故名菩提。因中説果。二伏心
T1736_.36.0625a05: 菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三
T1736_.36.0625a06: 明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分
T1736_.36.0625a07: 別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩
T1736_.36.0625a08: 提。於涅槃中得方便力故不著。若滅一切
T1736_.36.0625a09: 煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩
T1736_.36.0625a10: 婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨
T1736_.36.0625a11: 多羅三藐三菩提。疏。或具十如離世間品
T1736_.36.0625a12: 者。即五十九經十種成如來力爲十菩提。
T1736_.36.0625a13: 經云。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。
T1736_.36.0625a14: 何等爲十。所謂一超過一切衆魔煩惱業。
T1736_.36.0625a15: 故成如來力。二具足一切菩薩行。遊戲一
T1736_.36.0625a16: 切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩
T1736_.36.0625a17: 薩廣大禪定故。四圓滿一切白淨助道法
T1736_.36.0625a18: 故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六
T1736_.36.0625a19: 其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一
T1736_.36.0625a20: 切衆生心等故。八能以神力加持一切故。
T1736_.36.0625a21: 九與三世諸佛身語意業等無有異。於一
T1736_.36.0625a22: 念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如
T1736_.36.0625a23: 來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智
T1736_.36.0625a24: 力故。成如來力是爲十。若諸菩薩具此十
T1736_.36.0625a25: 力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來
T1736_.36.0625a26: 力言。此十菩提多同今經。疏。唯十爲圓下第
T1736_.36.0625a27: 二料揀先示別教。後三除前二下約同教
T1736_.36.0625a28: 門揀而收之。疏。四明業用等者。以下科經
T1736_.36.0625a29: 有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。
T1736_.36.0625b01: 不出下文。疏。離諸縁者。有觀則有縁無
T1736_.36.0625b02: 縁則絶觀。如海下釋文以成上義。非無所
T1736_.36.0625b03: 了下成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之
T1736_.36.0625b04: 無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無
T1736_.36.0625b05: 分別觀。故引晋經解一切義合明二經。應
T1736_.36.0625b06: 云解一切義無所觀察。若改爲解義則圓
T1736_.36.0625b07: 足。譯經之人見下文有知衆生心故。此但
T1736_.36.0625b08: 明無觀之義。疏。既觀念斯寂下。上明成智
T1736_.36.0625b09: 即無分別智。今明斷障即斷煩惱。疏。無觀
T1736_.36.0625b10: 是體下結成具三。無觀是體者無念體也。照
T1736_.36.0625b11: 智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合爲
T1736_.36.0625b12: 相者。謂寂照無二爲菩提相。猶如明鏡無
T1736_.36.0625b13: 心爲體鑑照爲用合爲其相。亦即禪宗即
T1736_.36.0625b14: 體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
T1736_.36.0625b15: 心之相也。疏。二等同萬法者。釋經於法平
T1736_.36.0625b16: 等無有疑惑。即是下文三輪平等。疏。上二已
T1736_.36.0625b17: 攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是
T1736_.36.0625b18: 權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷
T1736_.36.0625b19: 體也。疏。三一成一切成者。釋經無二即是
T1736_.36.0625b20: 下文因果交徹。於中有二。一明生佛不二。
T1736_.36.0625b21: 即一成一切成故。下釋云。如來成正覺時。
T1736_.36.0625b22: 於其身中普見一切衆生成正覺等。暗引
T1736_.36.0625b23: 淨名一切衆生即菩提相。即菩提相于何不
T1736_.36.0625b24: 成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又
T1736_.36.0625b25: 引淨名不二是菩提離意法故。法即是所意
T1736_.36.0625b26: 即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此
T1736_.36.0625b27: 引淨名。皆彌勒章。疏。四總指前三體相寂
T1736_.36.0625b28: 滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋
T1736_.36.0625b29: 云。成與不成常無増減。菩提非相非非
T1736_.36.0625c01: 相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相
T1736_.36.0625c02: 義也。故引淨名。云滅諸相故釋於寂滅。疏。
T1736_.36.0625c03: 五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無
T1736_.36.0625c04: 増減。故云湛然不遷耳。釋云若無有相則
T1736_.36.0625c05: 無増減。疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以
T1736_.36.0625c06: 不住定故。即是下文用該動寂。下釋云。住
T1736_.36.0625c07: 善覺智三昧而現多身。由不住止故能動
T1736_.36.0625c08: 用。疏。七有二義等者。釋經無量。即是下文
T1736_.36.0625c09: 周于法界。此中有二下釋亦二。一明一毛
T1736_.36.0625c10: 含於多佛周遍法界。即是此中初義。二云
T1736_.36.0625c11: 如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義
T1736_.36.0625c12: 疏。八亦二義等者。釋經無際。即是下文普
T1736_.36.0625c13: 遍諸心。下釋亦二。一云菩薩應知自心念
T1736_.36.0625c14: 念常有佛成正覺。即此竪無際畔。二下釋
T1736_.36.0625c15: 云。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。
T1736_.36.0625c16: 即第二意念念應即是化身。一得永常即是
T1736_.36.0625c17: 報身。心無初相下契同法界身。然此一句即
T1736_.36.0625c18: 起信論。論云。菩薩地盡覺心初起。心無初
T1736_.36.0625c19: 相。以其遠離微細念故得見心性。心即常
T1736_.36.0625c20: 住名究竟覺。下云不離此心即冥符理義。
T1736_.36.0625c21: 然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是
T1736_.36.0625c22: 能覺心是所覺。心是初相即業相是微細念。
T1736_.36.0625c23: 最初迷眞不覺心動。今無此相故。二者覺
T1736_.36.0625c24: 心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。
T1736_.36.0625c25: 若有起相不合理故。正此取意。故云心
T1736_.36.0625c26: 無初相冥符於理。義兼於前。以無細念故。
T1736_.36.0625c27: 無覺相由依法相。化身有始有終。報身有
T1736_.36.0625c28: 始無終。法身無始無終。今符於理報亦
T1736_.36.0625c29: 無始。故云始覺同本覺。無復始本之異。名
T1736_.36.0626a01: 究竟覺。故云無前際故則無始也。無終同
T1736_.36.0626a02: 於上句無後際耳。法報既融即體之應念念
T1736_.36.0626a03: 無斷。三身融矣。疏。九離邊契中下釋經遠
T1736_.36.0626a04: 離二邊住於中道。即是下文普遍諸心。下釋
T1736_.36.0626a05: 云。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休
T1736_.36.0626a06: 息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離
T1736_.36.0626a07: 邊。後釋住中。今初。經云離邊。未知何是。故
T1736_.36.0626a08: 擧晋經。及取下釋略擧四種。以等一切染
T1736_.36.0626a09: 淨約惑縛脱通惑業。有無通事理。一異約
T1736_.36.0626a10: 心境。何以有此。謂成菩提既離細念。
T1736_.36.0626a11: 惑盡矣。顯現法身智慧純淨。若爲此見未
T1736_.36.0626a12: 免是邊。故上經云。若有見正覺解脱離諸
T1736_.36.0626a13: 漏不著一切世。彼非證道眼。今了於惑體
T1736_.36.0626a14: 性本空後無所淨故離二邊。又染淨交徹故
T1736_.36.0626a15: 無住著。是曰離邊。縛脱者謂昔常被惑業
T1736_.36.0626a16: 繋縛流轉無窮。今得菩提釋然解脱。若爲
T1736_.36.0626a17: 此見即是住邊。菩提智了本自無縛。於何
T1736_.36.0626a18: 有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無
T1736_.36.0626a19: 上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔
T1736_.36.0626a20: 謂心空今知妙有。又眞樂本有失而不知。
T1736_.36.0626a21: 妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有
T1736_.36.0626a22: 者涅槃。若如是知並未離邊。又煩惱業苦
T1736_.36.0626a23: 有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世
T1736_.36.0626a24: 有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆
T1736_.36.0626a25: 是邊攝。眞智契理絶於三世故。離有無之
T1736_.36.0626a26: 二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契
T1736_.36.0626a27: 合則一。亦成於邊。二者生佛有異今了一
T1736_.36.0626a28: 性亦名爲邊。今正覺了此中無有二無二。
T1736_.36.0626a29: 亦復無大智善見者如理巧安住故。離此
T1736_.36.0626b01: 邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是
T1736_.36.0626b02: 二法皆稱爲邊。又二與不二亦名爲邊。今
T1736_.36.0626b03: 一契菩提一切都寂。故云遠離。疏。不偏住
T1736_.36.0626b04: 著等下釋住於中道。然通妨難生下契中。
T1736_.36.0626b05: 謂有難言。若離於邊未免於邊。有取捨
T1736_.36.0626b06: 故。故釋云。不偏住著名曰離邊。非見有
T1736_.36.0626b07: 邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即
T1736_.36.0626b08: 淨故。不偏住淨。若無染則無淨故。淨相
T1736_.36.0626b09: 離故。同染性故。染淨交徹安可住耶。智契
T1736_.36.0626b10: 此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。
T1736_.36.0626b11: 復有難云。有邊即有中邊。既即中則無邊
T1736_.36.0626b12: 矣。既無有邊對何説中。故次答云無邊無
T1736_.36.0626b13: 中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠如
T1736_.36.0626b14: 所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非眞
T1736_.36.0626b15: 中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待
T1736_.36.0626b16: 則離邊住中。二者絶相即邊而中。相待而
T1736_.36.0626b17: 空則有邊中。無邊無中爲眞中矣。故相
T1736_.36.0626b18: 待絶待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歴
T1736_.36.0626b19: 上染淨等一一皆然。疏。十總顯離言。釋
T1736_.36.0626b20: 經出過一切文字言説。即是下文體相甚深。
T1736_.36.0626b21: 斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深。疏。
T1736_.36.0626b22: 無所現有三義者。一無心現約止。二所現空
T1736_.36.0626b23: 約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二
T1736_.36.0626b24: 約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理
T1736_.36.0626b25: 智冥契。就第三義中。疏先正釋。後自體顯現
T1736_.36.0626b26: 故名爲覺者通妨。謂有難言。若無別體何
T1736_.36.0626b27: 能普現衆生心行。故答云。自體顯現如珠
T1736_.36.0626b28: 有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之
T1736_.36.0626b29: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故引
T1736_.36.0626c01: 起信文甚分明。然論問曰。虚空無邊故世界
T1736_.36.0626c02: 無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心
T1736_.36.0626c03: 行差別亦復無邊。如是境界不可分家。難
T1736_.36.0626c04: 知難解。若無明斷無有心想。云何能了名
T1736_.36.0626c05: 一切種智。答曰。一切境界本來一心離於
T1736_.36.0626c06: 想念。以諸衆生妄見境界故。心有分齊。以
T1736_.36.0626c07: 妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛
T1736_.36.0626c08: 如來離於見想無所不遍。心眞實故即是
T1736_.36.0626c09: 諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無
T1736_.36.0626c10: 量方便。隨諸衆生所應得解。皆能開示種
T1736_.36.0626c11: 種法義。是故得名一切種智。釋曰。疏。但引
T1736_.36.0626c12: 中間以證自體顯照。前後可知。故不廣引
T1736_.36.0626c13: 疏。意輪等故何所疑哉。縁上標章云於法
T1736_.36.0626c14: 平等無有疑惑故。疏。今初。有十三身下疏
T1736_.36.0626c15: 文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。
T1736_.36.0626c16: 三是以聖人下結成玄旨。即肇公涅槃無名
T1736_.36.0626c17: 論通古中文。出前窮源中云非衆生無以
T1736_.36.0626c18: 御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有衆
T1736_.36.0626c19: 生後有涅槃。是則涅槃有始。有始必有
T1736_.36.0626c20: 終。而經云涅槃無始無終湛若虚空。則涅
T1736_.36.0626c21: 槃先有非復學而後成者也。釋曰。此文以
T1736_.36.0626c22: 修得。難今涅槃有始終義。以涅槃無始終
T1736_.36.0626c23: 難其修得故通古。答云。無行名涅槃。至人
T1736_.36.0626c24: 空洞無像而物無非我。造會萬物以成
T1736_.36.0626c25: 己者。其唯聖人乎。何則非理不聖非聖不
T1736_.36.0626c26: 理。理而爲聖者聖不異理也。故天帝曰。般
T1736_.36.0626c27: 若當於何求。善吉曰。般若不可於色中
T1736_.36.0626c28: 求。亦不可離色中求。又曰。見縁起爲見
T1736_.36.0626c29: 法。見法爲見佛。斯則物我不異之効也。所
T1736_.36.0627a01: 以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總
T1736_.36.0627a02: 六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。
T1736_.36.0627a03: 同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅
T1736_.36.0627a04: 槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合
T1736_.36.0627a05: 故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。
T1736_.36.0627a06: 故得用其文耳。疏。今初八相之中下。疏文
T1736_.36.0627a07: 有四。初略消經文。二會淨名。三對前揀
T1736_.36.0627a08: 異。四廣徴釋。疏此文正同下第二會淨名。
T1736_.36.0627a09: 中三。初正顯同。二出彼經意。三正會
T1736_.36.0627a10: 釋。今初。即菩薩品。彌勒爲兜率天子説不
T1736_.36.0627a11: 退轉地之行。淨名難云。爲從如生得授記
T1736_.36.0627a12: 耶。爲從如滅得授記耶。若以如生得授
T1736_.36.0627a13: 記者。如無有生。若以如滅得授記者。如
T1736_.36.0627a14: 無有滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
T1736_.36.0627a15: 衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒
T1736_.36.0627a16: 得授記者。一切衆生亦應授記。所以者何。
T1736_.36.0627a17: 如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0627a18: 三菩提者。一切衆生皆亦應得。所以者何。
T1736_.36.0627a19: 一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切
T1736_.36.0627a20: 衆生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切衆
T1736_.36.0627a21: 生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。釋曰。今
T1736_.36.0627a22: 正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文云
T1736_.36.0627a23: 乃至入涅槃。則亦有亦當滅度之義故。今
T1736_.36.0627a24: 具引耳。疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經
T1736_.36.0627a25: 意。既爲補處何理不窮。寄於受屈以悟時
T1736_.36.0627a26: 聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷
T1736_.36.0627a27: 有二意。一約彌勒受難。云一切同如而我
T1736_.36.0627a28: 獨得授記。誠乖理也。故云理詰之言。二者
T1736_.36.0627a29: 彌勒不受難云。理雖一如行滿得記。何得
T1736_.36.0627b01: 以理而難事耶。故云理詰。疏。不知眞得
T1736_.36.0627b02: 提實如所詰者。三正會釋淨名。非曰妄詰。
T1736_.36.0627b03: 眞實菩提誠乃一得一切得耳。則受難不受
T1736_.36.0627b04: 難倶迷此理。若顯不迷應對淨名。實如
T1736_.36.0627b05: 所言。我已見生得記作佛入涅槃竟。疏。又
T1736_.36.0627b06: 前章下三對前揀異。則前是普遍。此是廣
T1736_.36.0627b07: 容。言一性平等反覆相成者。前章明平等
T1736_.36.0627b08: 此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等
T1736_.36.0627b09: 故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相
T1736_.36.0627b10: 成疏。此中之成下。第四廣徴釋。先徴。後此是
T1736_.36.0627b11: 華嚴大節下釋。於中二。先標示。後然諸衆
T1736_.36.0627b12: 生下別釋。即五教意兼人天爲六。初人天
T1736_.36.0627b13: 乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或説
T1736_.36.0627b14: 唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此
T1736_.36.0627b15: 宗下圓教。於中四。一正釋。二解妨。三結例
T1736_.36.0627b16: 四重釋。疏。若爾下二解妨。於中五。一申
T1736_.36.0627b17: 難。二若就衆生下解釋。此中意云。以理融
T1736_.36.0627b18: 通不可作理事別解。三若爾下以能難所。
T1736_.36.0627b19: 佛既了達何用化耶。四不如是知下釋化之
T1736_.36.0627b20: 由。五如是化下結成眞化。言無不化時即
T1736_.36.0627b21: 常化也。故引相續正成常恒。疏。隨門不
T1736_.36.0627b22: 種種有異下第三結例。即類結餘門。門
T1736_.36.0627b23: 雖有多且略分四。一約性。即一眞法界。
T1736_.36.0627b24: 二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此
T1736_.36.0627b25: 二門不即不離。四以性融相徳用重重。初約
T1736_.36.0627b26: 性門者。問體是佛不。答是若無礙應成四
T1736_.36.0627b27: 句。一是佛法性身無所不至故。經云。性空
T1736_.36.0627b28: 即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性平等
T1736_.36.0627b29: 一眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非佛。
T1736_.36.0627c01: 以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙
T1736_.36.0627c02: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三
T1736_.36.0627c03: 世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二
T1736_.36.0627c04: 義。一情。二非情。眞心隨縁變能所故。然
T1736_.36.0627c05: 此二門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁
T1736_.36.0627c06: 起。眞如熏無明成淨縁起。染成萬類淨至
T1736_.36.0627c07: 成佛。以修淨縁斷彼染縁。方得成佛。依
T1736_.36.0627c08: 此二義則生佛不同。於淨縁中復有因果。
T1736_.36.0627c09: 因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩
T1736_.36.0627c10: 盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。
T1736_.36.0627c11: 萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常
T1736_.36.0627c12: 是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經
T1736_.36.0627c13: 云。爲衆生故念念新新成等正覺。若雙辯
T1736_.36.0627c14: 二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未
T1736_.36.0627c15: 來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
T1736_.36.0627c16: 悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有
T1736_.36.0627c17: 四門。一以性隨相同第二門。二會相歸性
T1736_.36.0627c18: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則
T1736_.36.0627c19: 悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四
T1736_.36.0627c20: 互奪雙亡則性相倶絶。沒同果海無成不
T1736_.36.0627c21: 成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。
T1736_.36.0627c22: 性徳包含全在相中。以性融相相如於性。
T1736_.36.0627c23: 令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事
T1736_.36.0627c24: 事相參重重無盡。今就性門四句之内。是即
T1736_.36.0627c25: 佛門不取餘三。就相門中約有情門。是淨
T1736_.36.0627c26: 非染是果非因。是一分義。非此所用。就交
T1736_.36.0627c27: 徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正
T1736_.36.0627c28: 約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之
T1736_.36.0627c29: 淨性融生之染。以佛一性融生之多。令多
T1736_.36.0628a01: 染生隨一眞性。皆如於佛已成佛竟。非唯
T1736_.36.0628a02: 有情。會萬類相融爲佛體。無不皆成。故肇
T1736_.36.0628a03: 公云。會萬物而成己者。其唯聖人乎。又
T1736_.36.0628a04: 云。故至人空洞無像物無非我。以佛之性
T1736_.36.0628a05: 融於物性。同佛皆成。以物之性融佛之
T1736_.36.0628a06: 相。故令三業等於萬類。即今經意而非餘
T1736_.36.0628a07: 門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多
T1736_.36.0628a08: 同約性四門。終教即同性相交徹。始教有
T1736_.36.0628a09: 二。一者幻有即空同會相歸性。但唯心現
T1736_.36.0628a10: 多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云
T1736_.36.0628a11: 無情成佛。是約性相相融。以情之性融無
T1736_.36.0628a12: 情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
T1736_.36.0628a13: 無情有成佛義。若以無情不成佛義融情
T1736_.36.0628a14: 之相。亦得説言諸衆生不成佛也。以成與
T1736_.36.0628a15: 不成情與無情無二性故。法界無限故。佛
T1736_.36.0628a16: 體普周故。色空無二故。法無定性故。十身
T1736_.36.0628a17: 圓融故。縁起相由故。生界無盡故。因果周
T1736_.36.0628a18: 遍故。遠離斷常故。萬法虚融故。故説一成
T1736_.36.0628a19: 一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。
T1736_.36.0628a20: 若許成佛此成則能修因。無情變情情變
T1736_.36.0628a21: 無情。便同邪見。餘義具如前後廣説。疏。又
T1736_.36.0628a22: 此衆生乃是像上之模者。四重釋此是一義。
T1736_.36.0628a23: 前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以
T1736_.36.0628a24: 見自成即見他成。同下自心念念常有佛
T1736_.36.0628a25: 成正覺。疏。二釋中先總釋等者。此有三意。
T1736_.36.0628a26: 一云同一無性故得現成者。謂既無二性
T1736_.36.0628a27: 佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。
T1736_.36.0628a28: 二云妄性本虚生元是佛者。生自有妄見
T1736_.36.0628a29: 生非佛。佛了妄虚生何非佛。三眞性叵得
T1736_.36.0628b01: 非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵
T1736_.36.0628b02: 得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本
T1736_.36.0628b03: 佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可説
T1736_.36.0628b04: 言若一不成一切不成。同一性故。今是成
T1736_.36.0628b05: 佛門故。故一切皆成佛也。疏。後釋所無有十
T1736_.36.0628b06: 二句下。疏文有二。先消文後成對。前中言
T1736_.36.0628b07: 非獨妄空眞有等者。揀宗顯別。妄空眞有
T1736_.36.0628b08: 法相宗説。遍計是空圓成是有故。涅槃經説。
T1736_.36.0628b09: 生死是空涅槃不空。三論中云。妄説爲有眞
T1736_.36.0628b10: 諦空故。今十二句生即是妄。佛即是眞。眞
T1736_.36.0628b11: 妄倶非不應偏説。疏。以性融相法界圓現
T1736_.36.0628b12: 者。示其正理生佛眞妄皆是相異。融同眞
T1736_.36.0628b13: 界故。説一成一切皆成。是以結云由此無
T1736_.36.0628b14: 性説成正覺。若有取成非眞覺故。是故文
T1736_.36.0628b15: 云亦復無有成正覺性。疏。又攝十二下二成
T1736_.36.0628b16: 對也。一能相所相對者。相爲所相盡即能
T1736_.36.0628b17: 相。所相法體即。是有爲不出染淨。言相待
T1736_.36.0628b18: 有故者。釋成無義。染待淨有故無染相。淨
T1736_.36.0628b19: 待染有故無淨相。是故經云無相性也。言
T1736_.36.0628b20: 無盡性者。盡即能相。生滅染淨全是有爲。然
T1736_.36.0628b21: 生滅四相略有二種。一刹那盡云念念滅。
T1736_.36.0628b22: 以縁滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性
T1736_.36.0628b23: 盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則縁
T1736_.36.0628b24: 生故本不生。性淨涅槃本來寂滅故不更滅。
T1736_.36.0628b25: 此對皆淨名意。前約滅惑此約滅苦。由滅
T1736_.36.0628b26: 惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非
T1736_.36.0628b27: 始生者。性淨菩提非始修得。何有滅耶。三
T1736_.36.0628b28: 我非我對。以縁破我以我遣非我。言我尚
T1736_.36.0628b29: 不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法
T1736_.36.0628c01: 實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前
T1736_.36.0628c02: 已頻引。四縁非縁對。衆生是縁攬縁無性故
T1736_.36.0628c03: 無衆生。非衆生爲非縁。縁尚不可得。非縁
T1736_.36.0628c04: 何可得。即相待破。五能證所證對。並因縁
T1736_.36.0628c05: 門雙破能所。故上經云。知菩提性從縁起。
T1736_.36.0628c06: 入深法界無違逆。六合非合對。虚空無體
T1736_.36.0628c07: 不與物合。亦以因縁顯無虚空。成正覺者
T1736_.36.0628c08: 能所契合。亦因縁門釋無正覺。故一合相
T1736_.36.0628c09: 非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由
T1736_.36.0628c10: 證無性故得成佛無性。即是大悲之體故
T1736_.36.0628c11: 得起悲二又只由下。由生不知佛證無
T1736_.36.0628c12: 性故化令知。疏。是謂高而無上廣不可極
T1736_.36.0628c13: 者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公
T1736_.36.0628c14: 涅槃無名論位體中文。彼云。經言。菩提之道
T1736_.36.0628c15: 不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下
T1736_.36.0628c16: 深不可測。大包天地細入無間。疏。初明
T1736_.36.0628c17: 一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。後此
T1736_.36.0628c18: 與下揀異。第八有三重揀。一約能現。前身
T1736_.36.0628c19: 爲有分此毛爲無分故。二又此下約所
T1736_.36.0628c20: 現揀。前通多類者。但言現身此云現佛故。
T1736_.36.0628c21: 三又前下約義相揀。前住體遍應者。即縁起
T1736_.36.0628c22: 相由門。由住縁起。一佛身體遍應一切。成
T1736_.36.0628c23: 多類故。一則如理下是法性融通門。法性如
T1736_.36.0628c24: 空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如
T1736_.36.0628c25: 虚空具含衆象。二則體性周遍故。喩云。譬
T1736_.36.0628c26: 如虚空遍至一切色非色處。一毛含多即廣
T1736_.36.0628c27: 容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一
T1736_.36.0628c28: 毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無
T1736_.36.0628c29: 間。疏。是知坐菩提下擧況顯勝。有頂即是權
T1736_.36.0629a01: 教中説眞成之處。鹿園即是八相化身轉法
T1736_.36.0629a02: 之處。今於此成即周法界。此處轉法輪即
T1736_.36.0629a03: 於法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。
T1736_.36.0629a04: 成上非約因人有性是佛性義。今説佛菩
T1736_.36.0629a05: 提。而言衆生心有之者。即他果佛在我因
T1736_.36.0629a06: 人之心内耳。第八出現轉大法輪。今初等
T1736_.36.0629a07: 者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今
T1736_.36.0629a08: 略以三門分別。一釋名。二出體。三轉相。今
T1736_.36.0629a09: 初。然倶舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。
T1736_.36.0629a10: 言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喩
T1736_.36.0629a11: 得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸
T1736_.36.0629a12: 等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧
T1736_.36.0629a13: 未伏等。三鎭遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。
T1736_.36.0629a14: 如鎭已伏。四不定義。從見至修修。至無
T1736_.36.0629a15: 學。從自至他。他信至解。解至行果等。
T1736_.36.0629a16: 言轉者説也。故總釋云。流演圓通名之爲
T1736_.36.0629a17: 輪。自我之彼故名爲轉。若別説者。略有
T1736_.36.0629a18: 四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教
T1736_.36.0629a19: 顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞智於言後。
T1736_.36.0629a20: 圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行
T1736_.36.0629a21: 果。如其次第下出轉體不出四故。出體
T1736_.36.0629a22: 轉相在文具之。疏。夫轉法輪不出此五者。
T1736_.36.0629a23: 此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。
T1736_.36.0629a24: 大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸
T1736_.36.0629a25: 説。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見
T1736_.36.0629a26: 正知等。通見修無學或取八聖道具輪輻
T1736_.36.0629a27: 轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業
T1736_.36.0629a28: 命説名爲輻。由轂有故。正念動定説名爲
T1736_.36.0629a29: 輞。攝録餘故。二者法輪因。謂能生後聖道
T1736_.36.0629b01: 諸教聞思修等。諸經論中多説佛教爲法
T1736_.36.0629b02: 輪故。三法輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法
T1736_.36.0629b03: 輪境。聖道所縁四諦因縁三性等理。五法輪
T1736_.36.0629b04: 果。謂因道所證菩提涅槃無爲等果。大乘法
T1736_.36.0629b05: 師收取五體。不出教理行果。意明二即是
T1736_.36.0629b06: 教四即是理。一三皆行五即是果。今經五句
T1736_.36.0629b07: 即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。三
T1736_.36.0629b08: 即第五。四即第二。五即第四。若以教理行
T1736_.36.0629b09: 果攝今五者。後三可知。初一是行。二所詮
T1736_.36.0629b10: 理。亦是行攝。三轉約於見修等故。又此五
T1736_.36.0629b11: 句即是轉相。第三轉相者。瑜伽九十五説。由
T1736_.36.0629b12: 五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。一
T1736_.36.0629b13: 者世尊爲菩薩時。爲得所得所縁境界。二
T1736_.36.0629b14: 者爲得所得方便。三者證得所應得。四
T1736_.36.0629b15: 自既得已以他相續。令於自證深生信解。
T1736_.36.0629b16: 五者令他於他所證深生信解。今經五句即
T1736_.36.0629b17: 攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三
T1736_.36.0629b18: 即第三。四即第五。五即第一。會釋可知。但
T1736_.36.0629b19: 言所得方便者。即以三周正轉見修無學。
T1736_.36.0629b20: 隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又説
T1736_.36.0629b21: 三周行相。名得所得之方便也。然上出體
T1736_.36.0629b22: 與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。
T1736_.36.0629b23: 或應爲一。彼是法相之所宗師。且順於彼。
T1736_.36.0629b24: 以今一五攝彼二五。疏。此五今皆即事
T1736_.36.0629b25: 契眞者。揀實異權名數則同。意旨懸隔。疏。
T1736_.36.0629b26: 二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修
T1736_.36.0629b27: 轉。三作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證
T1736_.36.0629b28: 諸法。隨何等器而指示之。如轉四諦言
T1736_.36.0629b29: 此身是苦。業惑爲集。此滅爲滅。能滅爲道。
T1736_.36.0629c01: 示因縁等眞理妙智例皆同此。當爾之時
T1736_.36.0629c02: 生聖慧眼。由示依去來今世有差別故。
T1736_.36.0629c03: 如其次第得眼智明覺。此之一智總名爲
T1736_.36.0629c04: 眼。有三行相名智明覺。非於四諦別起
T1736_.36.0629c05: 四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上下
T1736_.36.0629c06: 別觀。依詮證滅説通三世。非是滅諦通
T1736_.36.0629c07: 三世有。第二勸修轉者。如説四諦云此是
T1736_.36.0629c08: 苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當
T1736_.36.0629c09: 證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉
T1736_.36.0629c10: 因縁眞實法等例此可知。第三作證轉者。
T1736_.36.0629c11: 如轉四諦云此是苦。我已知。此是集。我已
T1736_.36.0629c12: 斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼
T1736_.36.0629c13: 智明覺四行。轉餘例於此十二行。然其
T1736_.36.0629c14: 三轉。尊者妙音八正爲轉。唯是見道。以憍
T1736_.36.0629c15: 陳那見道生時説名已轉。若通相説。諸有聖
T1736_.36.0629c16: 道皆名法輪。顯宗論説三轉即是三道。謂
T1736_.36.0629c17: 初是見道。二是修道。三是無學道。如憍陳那
T1736_.36.0629c18: 名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。
T1736_.36.0629c19: 若成實師初轉生聞慧。次生思慧。後生修
T1736_.36.0629c20: 慧。無十二行。唯作一期行相。此言却通。以
T1736_.36.0629c21: 説陳如即得初果未經修道。何有初果第
T1736_.36.0629c22: 十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未
T1736_.36.0629c23: 勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。
T1736_.36.0629c24: 何用引己而爲證耶。是以見道通於三轉。
T1736_.36.0629c25: 義却長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。
T1736_.36.0629c26: 故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪
T1736_.36.0629c27: 亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前
T1736_.36.0629c28: 應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二
T1736_.36.0629c29: 轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當
T1736_.36.0630a01: 於後猶有所作。應當遍知苦諦。應當永
T1736_.36.0630a02: 斷集諦。應當作證滅諦。應當修習未修道
T1736_.36.0630a03: 諦。如是有四種行相。如前應知。第三轉者。
T1736_.36.0630a04: 謂是無學。以得盡智無生智故。言所應
T1736_.36.0630a05: 作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣
T1736_.36.0630a06: 説。我已修習未修道諦。亦有四行例前可
T1736_.36.0630a07: 知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉屬於三
T1736_.36.0630a08: 道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經
T1736_.36.0630a09: 文即是三轉中道法輪。永離邊見。亦具説於
T1736_.36.0630a10: 知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉體。得
T1736_.36.0630a11: 果等四皆可虚求。疏。是知其輪本來常清淨
T1736_.36.0630a12: 者。即暗引淨名寶積云。三轉法輪於大千。其
T1736_.36.0630a13: 輪本來常清淨。此言古來多釋。今取即事之
T1736_.36.0630a14: 眞性淨之理爲法輪體也。故後四段明相用
T1736_.36.0630a15: 深廣。則迥異餘宗。爲不壞相略引餘釋
T1736_.36.0630a16: 耳。疏。豈同三乘但用佛聲爲法輪等耶者。
T1736_.36.0630a17: 揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常
T1736_.36.0630a18: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯
T1736_.36.0630a19: 取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。
T1736_.36.0630a20: 今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等説
T1736_.36.0630a21: 即名輪。故經云如來所轉妙法輪。一切皆
T1736_.36.0630a22: 是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常
T1736_.36.0630a23: 見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有
T1736_.36.0630a24: 散亂聲故言不虚發。如涅槃説。如來一切
T1736_.36.0630a25: 語言皆名轉法輪故。三者能令三界所有
T1736_.36.0630a26: 聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非
T1736_.36.0630a27: 聲。遍於法界皆法輪體。況復一多交徹相
T1736_.36.0630a28: 映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現涅
T1736_.36.0630a29: 槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別
T1736_.36.0630b01: 釋。今初。轉化既周。躡前起後。安住祕藏顯
T1736_.36.0630b02: 眞涅槃。爲物示滅顯應涅槃。文具二故。疏。
T1736_.36.0630b03: 然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多
T1736_.36.0630b04: 用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。
T1736_.36.0630b05: 謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。
T1736_.36.0630b06: 六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九
T1736_.36.0630b07: 折者。一覈體。二徴出。三搜玄。四難差。五責
T1736_.36.0630b08: 異。六詰漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗爲
T1736_.36.0630b09: 初。次一折一演。折爲有名之難。演即無名
T1736_.36.0630b10: 之答。共相研覈顯無名旨。今多用者。亦顯
T1736_.36.0630b11: 肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。衆
T1736_.36.0630b12: 聖歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。
T1736_.36.0630b13: 故論云。九流於是乎交歸。衆聖於是乎冥
T1736_.36.0630b14: 會。謂三賢十聖必會其中。猶於百川朝宗
T1736_.36.0630b15: 于海。寂寥無爲者顯深。而廣大悉備者顯
T1736_.36.0630b16: 廣。形名已下復拂深廣之跡。眹者跡也兆
T1736_.36.0630b17: 也。論云。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可
T1736_.36.0630b18: 以形名得。微妙無相。不可以有心知。故
T1736_.36.0630b19: 淨名云。不可智知。不*可識識矣。疏。今
T1736_.36.0630b20: 以無名強名下第三開章別釋。此句總明開
T1736_.36.0630b21: 意。涅槃二十一云。羝羅波夷名爲食油蟲。無
T1736_.36.0630b22: 有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦復
T1736_.36.0630b23: 如是。無有名字強立名字位體中云。有
T1736_.36.0630b24: 餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。
T1736_.36.0630b25: 而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。
T1736_.36.0630b26: 極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫。
T1736_.36.0630b27: 題目有所不傳焉。可以名於無名。而形
T1736_.36.0630b28: 於無形者哉。則無名亦假。疏。一釋名者。若
T1736_.36.0630b29: 具梵云摩訶般涅槃那。具翻爲大圓寂入。謂
T1736_.36.0630c01: 那即入義。應迴在上。言正名爲滅者。取其
T1736_.36.0630c02: 義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言
T1736_.36.0630c03: 多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦
T1736_.36.0630c04: 云無爲。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或
T1736_.36.0630c05: 曰安隱。或名解脱。皆是義翻。法華序品長
T1736_.36.0630c06: 行之中。便於中夜入無餘涅槃。次即云佛滅
T1736_.36.0630c07: 度。後偈中又云。佛此夜滅度。明知古徳正翻
T1736_.36.0630c08: 爲滅。亦云滅度。超度四流故。疏。總以義
T1736_.36.0630c09: 稱爲圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏
T1736_.36.0630c10: 而言大下先總後別。總以横竪釋。如題中
T1736_.36.0630c11: 涅槃二十一云。譬如虚空不因小空名爲
T1736_.36.0630c12: 大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋
T1736_.36.0630c13: 曰。此即絶待當體受名。疏。若約義開下別
T1736_.36.0630c14: 釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分
T1736_.36.0630c15: 三異。性淨約體。圓淨約相用。約修成。兼
T1736_.36.0630c16: 含三身下對三大。亦有三入。若有那字。
T1736_.36.0630c17: 沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語
T1736_.36.0630c18: 出息名爲安那。梵言入息名爲般那。那是
T1736_.36.0630c19: 息義。欲明此章具足眞應三四涅槃。故對
T1736_.36.0630c20: 三大別釋三入。性入即是清淨涅槃。眞入即
T1736_.36.0630c21: 是圓淨涅槃。示入即方便淨。遠公上三約已
T1736_.36.0630c22: 證説。一就實論入。息妄歸眞從因趣果。
T1736_.36.0630c23: 二眞應相對。辯入息化歸眞名入。三唯就
T1736_.36.0630c24: 應現捨有爲道趣入無爲。故名爲入。疏。若
T1736_.36.0630c25: 圓融無礙即大涅槃者。若不圓融三入各
T1736_.36.0630c26: 別法相宗故。疏。二出體性者。疏文分二。一
T1736_.36.0630c27: 總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。後
T1736_.36.0630c28: 體用無礙。初中妙絶常數者。即第十九演玄
T1736_.36.0630c29: 得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙盡常數。
T1736_.36.0631a01: 融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。内
T1736_.36.0631a02: 視不己見返聽不我聞。未常有得未常
T1736_.36.0631a03: 無得。今取此言總歎深旨。疏。恬怕希夷者。
T1736_.36.0631a04: 恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有
T1736_.36.0631a05: 無絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不曁。四
T1736_.36.0631a06: 空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流於
T1736_.36.0631a07: 是乎交歸。衆聖於是乎冥會。斯乃希夷之
T1736_.36.0631a08: 境。太玄之郷。而欲以有無題牓標其方
T1736_.36.0631a09: 域而語其神道者。不亦邈哉。疏。雖迥出
T1736_.36.0631a10: 百非下明體用無礙。亦開宗中文。文云冥
T1736_.36.0631a11: 杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳
T1736_.36.0631a12: 於有無之表。今反用之。疏。今以義求下
T1736_.36.0631a13: 二王出體性。然遠公亦以三法爲體。與此
T1736_.36.0631a14: 小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲
T1736_.36.0631a15: 得常色等故擇滅無爲故。廣如前説。亦非
T1736_.36.0631a16: 全要。不欲繁敍。疏。言今以義求者。取其
T1736_.36.0631a17: 深義。三徳爲體則身智常住無不包含故。
T1736_.36.0631a18: 於中三。初正明。第二所以三者下出三所
T1736_.36.0631a19: 以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一
T1736_.36.0631a20: 翻對説三。二當體辯三。今初。前迴向中
T1736_.36.0631a21: 釋三迴向。具對十義。今略有三翻。三雜染
T1736_.36.0631a22: 者。煩惱爲般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅
T1736_.36.0631a23: 槃之中般若徳也。翻於結業以爲解脱。翻
T1736_.36.0631a24: 苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故
T1736_.36.0631a25: 三雜染即性淨三徳。二成三徳者。般若是
T1736_.36.0631a26: 智解脱是斷。法身是恩。法身兼應應物恩
T1736_.36.0631a27: 徳。三成三身者。般若法門身法身。是法性
T1736_.36.0631a28: 身解脱爲應化身。作用解脱亦解脱故。若眞
T1736_.36.0631a29: 應對辯則有眞實三徳應化三徳。應化三徳
T1736_.36.0631b01: 一一別從眞徳而起。今從通義應身但
T1736_.36.0631b02: 解脱徳攝。疏。能證大智下第二當體明三。
T1736_.36.0631b03: 然薦福法師總有四釋。先總釋云。身是能證
T1736_.36.0631b04: 身。般若是智慧火。解脱則煩惱等滅。此三法
T1736_.36.0631b05: 合名證涅槃。言四義者。一云身是自受用
T1736_.36.0631b06: 身。餘二即金剛心後智斷二徳。二云。身即法
T1736_.36.0631b07: 身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脱即
T1736_.36.0631b08: 是一切餘究竟盡故。法身爲所證。般若爲能
T1736_.36.0631b09: 證。解脱爲離障。三又釋云。身者即法性。
T1736_.36.0631b10: 有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法
T1736_.36.0631b11: 界光明故。有解脱義。性離一切障故。此
T1736_.36.0631b12: 三亦不相離。彼自結云。此三釋中。初順經
T1736_.36.0631b13: 意欲明報身是常涅槃不滅身故。四*又釋
T1736_.36.0631b14: 云。身者色身四智爲般若解脱。準前釋曰。
T1736_.36.0631b15: 上之四解初約報身。二約法身。此二約眞
T1736_.36.0631b16: 四通眞應。三即約理爲性淨三徳。今疏但
T1736_.36.0631b17: 擧第二義者。欲顯圓具。通因通果通眞
T1736_.36.0631b18: 通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自
T1736_.36.0631b19: 受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纒。
T1736_.36.0631b20: 出纒異故。能證所證及與離障十地分得
T1736_.36.0631b21: 故。通因果故。擧一義理無不收。疏然
T1736_.36.0631b22: 此三種下第三融通無礙。有法喩結。法中
T1736_.36.0631b23: 通因通果。理具此三即性淨三徳。能如是
T1736_.36.0631b24: 知即名字三徳。依此修觀即觀行三徳。初
T1736_.36.0631b25: 住分證如來究竟。直就出纒法身即具三
T1736_.36.0631b26: 故。成不別義。疏。故此三法下結成涅槃。涅
T1736_.36.0631b27: 槃第二云。我今當令一切衆生及以我弟子
T1736_.36.0631b28: 四部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1736_.36.0631b29: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1736_.36.0631c01: 猶如伊字三點。若並則不成伊縱亦不成。
T1736_.36.0631c02: 如摩醯首羅面上三目。三點若並不得成
T1736_.36.0631c03: 伊。三點若別亦不成伊。我亦如是。解脱之
T1736_.36.0631c04: 法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若
T1736_.36.0631c05: 亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住
T1736_.36.0631c06: 如是三法。爲衆生故名入涅槃。薦福釋曰。
T1736_.36.0631c07: 若將喩類法喩文不足。以法云解脱之法
T1736_.36.0631c08: 亦非涅槃等。喩中應云。唯一一點不成伊
T1736_.36.0631c09: 也。以解脱等三有一一不成故。夫證涅
T1736_.36.0631c10: 槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此
T1736_.36.0631c11: 三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般
T1736_.36.0631c12: 若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃。此三各別未
T1736_.36.0631c13: 有斷證。亦非涅槃。喩別亦不成。若智者意
T1736_.36.0631c14: 四義各殊。東西曰横。南北曰縱。縱即竪也。
T1736_.36.0631c15: 謂若法身本有。次修般若後得解脱。則是
T1736_.36.0631c16: 縱義。以經生越世彌亘淨穢故。如縱三
T1736_.36.0631c17: 點。不横者。三法異體同時如三列火。並乃
T1736_.36.0631c18: 合爲一體。別乃各居一處。即但用一法。今
T1736_.36.0631c19: 摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並。竪明此
T1736_.36.0631c20: 三曰縱。擧一攝二曰並。故云般若非者。
T1736_.36.0631c21: 般若中已攝二故。三徳若異亦非涅槃。即雙
T1736_.36.0631c22: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即
T1736_.36.0631c23: 合於横故。故上云三點若別不得成伊。已
T1736_.36.0631c24: 合横別也。亦可横即是並。對縱爲横對別
T1736_.36.0631c25: 爲並。故經但有三句於義成四。而總釋云。
T1736_.36.0631c26: 今三倶不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶
T1736_.36.0631c27: 不思議焉可並。倶不思議焉可別。意云。即
T1736_.36.0631c28: 一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉
T1736_.36.0631c29: 可作一三等思。若作體一用別而明。尚未
T1736_.36.0632a01: 免於並別也。然有云。伊字如品字。有云。
T1736_.36.0632a02: 倒品字。後義爲正。由此見異。古徳解
T1736_.36.0632a03: 義取捨不同。或一徳在上二徳在下。或二
T1736_.36.0632a04: 徳在上一徳在下。並不得意。西方伊字
T1736_.36.0632a05: 點在上。天目之喩不可二目在一目上。如
T1736_.36.0632a06: 來恐人誤作此解。故以天目轉喩伊字。則
T1736_.36.0632a07: 不得定一二上下。但取不可縱横及並別
T1736_.36.0632a08: 耳。若定説言一上二上。非唯義理不得圓
T1736_.36.0632a09: 妙。致令二喩自互相違。謂梵字樣者&MT05796;。此
T1736_.36.0632a10: 西方伊字。三目之一當於眉間IMAGE。此其状也。
T1736_.36.0632a11: 諸公何惑。言祕密者以深妙故。遠公釋云。
T1736_.36.0632a12: 昔隱不説故名祕密。權教所覆故復名藏。
T1736_.36.0632a13: 故下文云。十一部中所不説者名之爲藏。
T1736_.36.0632a14: 又於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福釋云。
T1736_.36.0632a15: 皆非二乘境界故名祕密。二賢皆是對昔
T1736_.36.0632a16: 顯密。今明深妙當體祕密
T1736_.36.0632a17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十
T1736_.36.0632a18:
T1736_.36.0632a19:
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T1736_.36.0632c29:
T1736_.36.0633a01:
T1736_.36.0633a02:
T1736_.36.0633a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0633a04: 第八十一
T1736_.36.0633a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0633a06: 疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二
T1736_.36.0633a07: 今自狹下正明種類。三有餘無餘下對經
T1736_.36.0633a08: 辨定。二中言餘無餘者釋有多義。依小乘
T1736_.36.0633a09: 中自有二義。一有二義。一有宗云。涅槃體
T1736_.36.0633a10: 一約時不同得二名字。言體一者。於此宗
T1736_.36.0633a11: 中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無
T1736_.36.0633a12: 爲是涅槃體。此體是一約對身智得二名
T1736_.36.0633a13: 字。身智未盡説前涅槃以爲有餘。身智盡
T1736_.36.0633a14: 竟向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅
T1736_.36.0633a15: 槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故
T1736_.36.0633a16: 令後不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。
T1736_.36.0633a17: 涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名
T1736_.36.0633a18: 二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口
T1736_.36.0633a19: 二業及生死果。非道親斷故不取之。成實
T1736_.36.0633a20: 由斷煩惱餘不起故。見修斷故。亦得擇滅
T1736_.36.0633a21: 故名涅槃。然望大乘皆名有餘。有餘變易
T1736_.36.0633a22: 故。若依大乘。遠公自有四別。一云二死因盡
T1736_.36.0633a23: 名曰有餘。二死果盡名曰無餘。二云分段因
T1736_.36.0633a24: 果盡名曰有餘。變易因果盡名曰無餘。三
T1736_.36.0633a25: 云分段因果及變易因盡名曰有餘。變易果
T1736_.36.0633a26: 滅。名曰無餘。四者唯就變易因果爲二。分
T1736_.36.0633a27: 段因果屬小乘故。若依金光明約三身説。
T1736_.36.0633a28: 三身品云。善男子依此二身一切諸佛説有
T1736_.36.0633a29: 餘涅槃。依法身者説無餘涅槃。何以故。一
T1736_.36.0633b01: 切無餘究竟盡故。依此三身一切諸佛説無
T1736_.36.0633b02: 住涅槃。何以故爲二身故不住涅槃。離於
T1736_.36.0633b03: 法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名
T1736_.36.0633b04: 不實念念滅不住故。數數出現以不定故。
T1736_.36.0633b05: 法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不
T1736_.36.0633b06: 二故。不住生死。依三身故説無住涅槃。準
T1736_.36.0633b07: 上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。
T1736_.36.0633b08: 一切餘盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇
T1736_.36.0633b09: 公云。生名有餘滅名無餘。亦即此中意下
T1736_.36.0633b10: 疏用之。若依唯識云一有餘依涅槃。謂即眞
T1736_.36.0633b11: 如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永
T1736_.36.0633b12: 寂故名涅槃。二無餘依涅槃。謂即眞如出生
T1736_.36.0633b13: 死苦煩惱既盡。餘依亦滅衆苦永寂。故名涅
T1736_.36.0633b14: 槃。釋曰。此通大小而説眞如爲體。即異
T1736_.36.0633b15: 小乘。論下料揀云。如何善逝有有餘依問
T1736_.36.0633b16: 也。雖無實依而現似有。惑苦依盡説無
T1736_.36.0633b17: 餘依。非苦依在説有餘依。是故世尊可言具
T1736_.36.0633b18: 四。釋曰。此答有二。前明示有同於二乘。
T1736_.36.0633b19: 後明以無漏蘊爲有餘依。故云非苦依在。
T1736_.36.0633b20: 疏。二性淨方便淨者。亦名二徳。亦名二寂。
T1736_.36.0633b21: 亦名同相不同相。並如初地示説分齊中
T1736_.36.0633b22: 辨。性本淨故從因方便之所顯故。作用善
T1736_.36.0633b23: 巧故。亦是體用餘如別章。疏。二即自性眞應
T1736_.36.0633b24: 者。上明眞應。自性合其二佛約淨。今開自
T1736_.36.0633b25: 性通於染淨。疏或分爲四。即唯識論。論云
T1736_.36.0633b26: 一本來自性清淨涅槃。謂一切法眞如。理雖
T1736_.36.0633b27: 有客塵而本性淨。具無數量微妙功徳。無
T1736_.36.0633b28: 生無滅湛若虚空。一切有情平等共有。與
T1736_.36.0633b29: 一切法不一不異。離一切相一切分別。尋
T1736_.36.0633c01: 思路絶名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
T1736_.36.0633c02: 本寂故名涅槃。二有餘依。三無餘依。具如
T1736_.36.0633c03: 上説。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障。大
T1736_.36.0633c04: 悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利
T1736_.36.0633c05: 樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一
T1736_.36.0633c06: 切有情皆有初一二乘無學。容有前三唯我
T1736_.36.0633c07: 世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有
T1736_.36.0633c08: 餘無餘下三通相料揀。非獨應滅揀於異釋。
T1736_.36.0633c09: 疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得
T1736_.36.0633c10: 演中言也。彼云。故能嚢括終古導達群方。
T1736_.36.0633c11: 亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之
T1736_.36.0633c12: 哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。
T1736_.36.0633c13: 靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開眞
T1736_.36.0633c14: 僞之途辨。賢聖之道存無名之致顯矣。釋曰。
T1736_.36.0633c15: 彼後歎無名。今略不擧。二涅槃云下引證。
T1736_.36.0633c16: 前疏已引。三則出現下結成深廣。今以出
T1736_.36.0633c17: 現爲總門。則涅槃當其一徳。若涅槃爲門
T1736_.36.0633c18: 出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在
T1736_.36.0633c19: 餘。已攝諸妙故云略在文具。疏今初根本自
T1736_.36.0633c20: 性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃
T1736_.36.0633c21: 矣。思之可見。疏二指理同事者。事即眞應
T1736_.36.0633c22: 涅槃。於中三。一略釋經文。二眞應無本下
T1736_.36.0633c23: 總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中
T1736_.36.0633c24: 先反顯眞應涅槃。若無自性涅槃爲本。皆非
T1736_.36.0633c25: 不生。而眞涅槃由性淨。顯共許不生而應
T1736_.36.0633c26: 涅槃皆謂生滅故。今特説應無性淨安得
T1736_.36.0633c27: 不生。後故以本下。順顯以性淨本該眞應
T1736_.36.0633c28: 末。眞應對性淨稱末故。眞與性淨二倶
T1736_.36.0633c29: 爲體。該應化用皆爲無住三徳涅槃。三釋
T1736_.36.0634a01: 十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。
T1736_.36.0634a02: 文云。有名曰涅槃既絶圖度之域。則超六境
T1736_.36.0634a03: 之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡
T1736_.36.0634a04: 性。究竟之道妙一無差。今取意引。疏。是知
T1736_.36.0634a05: 玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由
T1736_.36.0634a06: 能契即眞。方得成此所契即眞即是性淨。即
T1736_.36.0634a07: 妄即眞生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所
T1736_.36.0634a08: 兩冥。故全眞性以爲我體。眞既湛然故知
T1736_.36.0634a09: 雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂
T1736_.36.0634a10: 滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一
T1736_.36.0634a11: 半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我
T1736_.36.0634a12: 同根。萬物與我一體。今順經文以眞如等
T1736_.36.0634a13: 爲涅槃本。疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠
T1736_.36.0634a14: 公引此證色爲體。今亦一義。常身法身栴
T1736_.36.0634a15: 檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者
T1736_.36.0634a16: 六卷泥洹經純陀歎佛云。妙色湛然常安隱。
T1736_.36.0634a17: 不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得
T1736_.36.0634a18: 金剛不壞體。餘可知。疏第三至出沒常湛
T1736_.36.0634a19: 等者。以此中經文有二。先明出沒之跡。後
T1736_.36.0634a20: 而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立
T1736_.36.0634a21: 理。二無不爲下直消文。三不礙出沒下覆疏
T1736_.36.0634a22: 顯意。四是知寂然不動下結成相融。上
T1736_.36.0634a23: 句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨於
T1736_.36.0634a24: 下。結彈惑情。然此五段多用無名第三位
T1736_.36.0634a25: 體。論云其爲稱也因應而作。顯跡爲生息
T1736_.36.0634a26: 跡爲滅。生名有餘滅名無餘。然則有無之
T1736_.36.0634a27: 稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至
T1736_.36.0634a28: 人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而
T1736_.36.0634a29: 人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果
T1736_.36.0634b01: 以非天非人故能天能人耳。其爲治也。故
T1736_.36.0634b02: 應而不爲因而不施。因而不施故施莫之
T1736_.36.0634b03: 廣。應而不爲故爲莫之大。爲莫之大
T1736_.36.0634b04: 乃返於小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又
T1736_.36.0634b05: 下云。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不
T1736_.36.0634b06: 爲有亡不爲無。何則佛言吾無生不生。雖
T1736_.36.0634b07: 生不生無形不形。雖形不形。以知存不爲
T1736_.36.0634b08: 有。經云。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度
T1736_.36.0634b09: 諸佛。又云。入於涅槃而不涅槃。以知亡不
T1736_.36.0634b10: 爲無。亡不爲無雖無而有。存不爲有雖
T1736_.36.0634b11: 有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有
T1736_.36.0634b12: 故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。
T1736_.36.0634b13: 絶言象之逕斷矣。子乃云。聖人患於有身。
T1736_.36.0634b14: 故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智
T1736_.36.0634b15: 以淪虚無。乃乖乎神極傷於玄旨者哉。
T1736_.36.0634b16: 上一段論文義理連環。但觀所引自見疏
T1736_.36.0634b17: 意。其結彈文亦彼章末云。而惑者居見聞
T1736_.36.0634b18: 之域。尋殊應之跡。秉執規矩。而擬大方。
T1736_.36.0634b19: 欲以智勞至人形患大聖。謂捨有入無
T1736_.36.0634b20: 因以名之。豈謂採微言於聽表拔玄根於
T1736_.36.0634b21: 虚壞者哉。疏。後合然法身無像等者。疏文
T1736_.36.0634b22: 有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章
T1736_.36.0634b23: 後意。次彼論云。經云法身無像應物*而形。
T1736_.36.0634b24: 般若無知對縁而照。萬機頓赴而不撓其
T1736_.36.0634b25: 神。干難殊對而不干其慮。動若行雲止猶
T1736_.36.0634b26: 谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既
T1736_.36.0634b27: 無心於動靜亦無像於去來。去來不以像
T1736_.36.0634b28: 故無器而不形。動靜不以心故無感而不
T1736_.36.0634b29: 應。然則心生於有心像出於有像。像非我
T1736_.36.0634c01: 出故金石流而不燋。心非我生故曰用而
T1736_.36.0634c02: 不勤。紛紜自彼於我何爲。所以智周萬物
T1736_.36.0634c03: 而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損
T1736_.36.0634c04: 不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天
T1736_.36.0634c05: 棺體盡焚燎者哉。疏。故攝論下第二引證
T1736_.36.0634c06: 釋。先擧論。後是以經言下會釋經文。論云
T1736_.36.0634c07: 此頌顯示顯現甚深在喩可知。合者釋論
T1736_.36.0634c08: 云。衆生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現
T1736_.36.0634c09: 非如來咎。如説如來是眞妙道。即無漏影有
T1736_.36.0634c10: 感斯現生盲不覩。釋下半云。諸佛法日放
T1736_.36.0634c11: 契經等光。遍照有情世間。有縁教光斯現。
T1736_.36.0634c12: 如日流光盲者不覩。疏。然此下第三揀定。
T1736_.36.0634c13: 亦展轉通妨。於中三。初正揀定。恐有問言。
T1736_.36.0634c14: 今説法身何名涅槃。意云。涅槃必具
T1736_.36.0634c15: 三徳。此即法身。餘之二徳從法身流則法身
T1736_.36.0634c16: 故。二若爾下對前身揀。先問。後出現身下
T1736_.36.0634c17: 答。三此有般若下三對菩提。揀解脱無濫
T1736_.36.0634c18: 故不揀之。於中先問。後若分相下釋。於
T1736_.36.0634c19: 先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依
T1736_.36.0634c20: 果云四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大
T1736_.36.0634c21: 涅槃。此雖本來自性清淨而有客障覆令
T1736_.36.0634c22: 不顯。眞聖道生。斷彼障故令其相顯名
T1736_.36.0634c23: 得涅槃。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1736_.36.0634c24: 法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能
T1736_.36.0634c25: 生種。而所知障礙故不生。由眞聖道力斷
T1736_.36.0634c26: 彼障。故令從種起名得菩提。起已相續
T1736_.36.0634c27: 窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師
T1736_.36.0634c28: 云。理凝本有離纒而號涅槃。智照新生果
T1736_.36.0634c29: 圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙本矣
T1736_.36.0635a01: 疏。若攝相説下後明攝相中文有四別。
T1736_.36.0635a02: 一約理智相攝。以離理無智離智無理。
T1736_.36.0635a03: 如珠之明如明之珠故。般若云。覺法自性
T1736_.36.0635a04: 離諸分別爲菩提故。則有理矣。涅槃中有
T1736_.36.0635a05: 般若徳故。二智性本有下本有修生相攝。
T1736_.36.0635a06: 則性淨但名涅槃。方便淨者方爲菩提。今
T1736_.36.0635a07: 明二淨倶通上二。今疏但顯別説所無故。
T1736_.36.0635a08: 於菩提説性淨等。上説菩提如虚空故世
T1736_.36.0635a09: 界成壞無増減故。涅槃經説。修習常住二
T1736_.36.0635a10: 字爲滅相者。我於其人爲般涅槃。彼中宣
T1736_.36.0635a11: 説本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。
T1736_.36.0635a12: 修此二字爲大涅槃寂滅之相。大般涅槃
T1736_.36.0635a13: 猶顯其心故。佛證之爲般涅槃。故知各
T1736_.36.0635a14: 具方便性淨。三隨一爲門下雙結前二。四今
T1736_.36.0635a15: 以涅槃下結歸涅槃。疏。第五示滅妙存滅
T1736_.36.0635a16: 既示滅即無滅矣。故爲妙存。*妙存二字全
T1736_.36.0635a17: 是無名。第四章名彼論云。聖人處有不有
T1736_.36.0635a18: 居無不無。居無不無故不無於無。處有
T1736_.36.0635a19: 不有故不有於有。故能不出有無不在
T1736_.36.0635a20: 有無。怕爾無朕斯爲妙存。然出沒常湛兼
T1736_.36.0635a21: 明於出。今但無滅故不同也。疏。第六至隨
T1736_.36.0635a22: 縁起盡。合中四。初正釋文。引法華者以
T1736_.36.0635a23: 法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二
T1736_.36.0635a24: 然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃
T1736_.36.0635a25: 故。三故攝論下引證。四既起滅在縁下
T1736_.36.0635a26: 結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏
T1736_.36.0635a27: 第七存亡互現意隨機見故。疏。第八至大用
T1736_.36.0635a28: 無涯。疏文有二。先釋文後揀異。今初即無
T1736_.36.0635a29: 名論。第十五動寂彼云。聖人無爲而無所
T1736_.36.0635b01: 不爲。無爲故雖動而寂。無所不爲故雖
T1736_.36.0635b02: 寂而動。雖寂而*動故物莫能一。雖動而
T1736_.36.0635b03: *寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物
T1736_.36.0635b04: 莫能一故逾寂逾動。所以爲即無爲無爲即
T1736_.36.0635b05: 爲。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃
T1736_.36.0635b06: 純陀供處等者。即擧同揀異。彼第十經大衆
T1736_.36.0635b07: 問品云。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類。出
T1736_.36.0635b08: 大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福徳。能
T1736_.36.0635b09: 令如來受取最後無上供養。而我等輩無福
T1736_.36.0635b10: 所致。所設供具則爲唐捐。爾時世尊欲令
T1736_.36.0635b11: 一切衆望滿足。於自身上一一毛孔。化無量
T1736_.36.0635b12: 佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊
T1736_.36.0635b13: 及無量衆。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼
T1736_.36.0635b14: 如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所
T1736_.36.0635b15: 持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛
T1736_.36.0635b16: 神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事
T1736_.36.0635b17: 已心生歡喜。踊躍無量一切大衆亦復如是。
T1736_.36.0635b18: 釋曰。彼經雖言無量化物。但云受大衆供。
T1736_.36.0635b19: 無此重重等衆生數盡未來際。此但約文以
T1736_.36.0635b20: 明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無
T1736_.36.0635b21: 盡化現皆涅槃用。疏。第九至體離二邊。亦
T1736_.36.0635b22: 即彼超境中意。彼中有名。先徴出云。請覈妙
T1736_.36.0635b23: 道之本爲有爲無。果若有也雖妙非無。雖
T1736_.36.0635b24: 妙非無故則入有境。果若無也無則無差。
T1736_.36.0635b25: 無而無差則入無境。總而括之即而究之。
T1736_.36.0635b26: 無有異有而非無。無有異無而非有者
T1736_.36.0635b27: 明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無
T1736_.36.0635b28: 謂之涅槃。吾聞其語矣。未即於心也。第
T1736_.36.0635b29: 五超境答云。然則有無雖殊倶未免於有
T1736_.36.0635c01: 也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈
T1736_.36.0635c02: 足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論
T1736_.36.0635c03: 稱出有無者。良以有無之數止乎六境之
T1736_.36.0635c04: 内。六境之内非涅槃之宅也。故借出以祛
T1736_.36.0635c05: 之。庶悕玄之流。彷彿幽途託情絶域得意
T1736_.36.0635c06: 亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外
T1736_.36.0635c07: 別有一有而可稱哉。今但云體離二邊。非
T1736_.36.0635c08: 唯離有離無。若實若虚若處非處等皆二邊
T1736_.36.0635c09: 也。於中先反釋。身是體故先明。後由非實故
T1736_.36.0635c10: 下順釋。疏。第十至結歸無住結上九門。皆
T1736_.36.0635c11: 歸無住涅槃。於中二。先釋經文。後結歸
T1736_.36.0635c12: 無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而
T1736_.36.0635c13: 欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九
T1736_.36.0635c14: 考得難云。經云衆生之性極於五陰之内。又
T1736_.36.0635c15: 云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結
T1736_.36.0635c16: 意云。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都
T1736_.36.0635c17: 盡誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作必先
T1736_.36.0635c18: 定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語
T1736_.36.0635c19: 涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而
T1736_.36.0635c20: 欲得之耶。意云。衆生即涅槃故。更不可
T1736_.36.0635c21: 得下。引淨名衆生即涅槃相。此明一體故
T1736_.36.0635c22: 無可得。今言一體故無可捨。衆生即涅槃。
T1736_.36.0635c23: 若捨衆生即捨涅槃也。疏。是則初住實際
T1736_.36.0635c24: 下二結歸無住。於中四。初正歸無住。無
T1736_.36.0635c25: 住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。
T1736_.36.0635c26: 經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實
T1736_.36.0635c27: 際安能不住生死。若不安住大悲安能不
T1736_.36.0635c28: 住涅槃。然則亦由倶不住故。而能倶住。今
T1736_.36.0635c29: 此順文經是倶住。結歸無住故但用住。以
T1736_.36.0636a01: 成無住。三前即大智下別擧成無住因。即
T1736_.36.0636a02: 唯識文。四自性涅槃衆生等有下釋歸無
T1736_.36.0636a03: 住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅
T1736_.36.0636a04: 槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下
T1736_.36.0636a05: 是涅槃經。疏。初句無生之生者。如無生性
T1736_.36.0636a06: 無生也。佛出興之生也。下句例知。後句一
T1736_.36.0636a07: 切義成故爲大用。上三句是體第四句是用。
T1736_.36.0636a08: 故云餘不頌者含在此中者。不出體用故。
T1736_.36.0636a09: 第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初三句
T1736_.36.0636a10: 標三徳果。初句智徳般若滿故。次句即斷徳
T1736_.36.0636a11: 解脱滿故。次句恩徳法身究竟故。次二句總
T1736_.36.0636a12: 成上三。三倶願滿皆不虚故。後六句復釋
T1736_.36.0636a13: 上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有爲此成
T1736_.36.0636a14: 事智。隨順無爲此生理智。此二因圓。生諸佛
T1736_.36.0636a15: 智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩徳
T1736_.36.0636a16: 盡未來故。種智行成得法身故。後一句
T1736_.36.0636a17: 釋上斷徳。得至佛地無障可斷故。解脱功
T1736_.36.0636a18: 用故。故上出現意。業中云。得如來地息一
T1736_.36.0636a19: 切用。疏。寶性亦明如來爲菩薩六根境
T1736_.36.0636a20: 界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他
T1736_.36.0636a21: 偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲諸勝智
T1736_.36.0636a22: 者作六根境界。示現微妙色出於妙音聲。
T1736_.36.0636a23: 令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令
T1736_.36.0636a24: 知深妙法。疏。亦同法華乃至擧一手。即第
T1736_.36.0636a25: 一經前已引竟。疏。如來祕密藏經明罵藥等
T1736_.36.0636a26: 者。具云大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大
T1736_.36.0636a27: 迦葉問。唯願説是如來祕密藏法佛言迦葉
T1736_.36.0636a28: 於汝意云何。汝謂我行菩薩道時所捨手
T1736_.36.0636a29: 足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略説。乃至
T1736_.36.0636b01: 一切財物處處逼惱於菩薩者。是諸衆生不
T1736_.36.0636b02: 墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行
T1736_.36.0636b03: 菩薩行時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於
T1736_.36.0636b04: 諸衆生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功
T1736_.36.0636b05: 徳法故。牢強精進向大乘故。息心淨故。大
T1736_.36.0636b06: 願饒益故。不喜自樂故。其有衆生觸嬈菩
T1736_.36.0636b07: 薩毀罵之者。菩薩徳故不墮惡道。迦葉我
T1736_.36.0636b08: 今引喩以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授
T1736_.36.0636b09: 樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已
T1736_.36.0636b10: 然後乃服此藥。迦葉於意云何。藥以罵故
T1736_.36.0636b11: 不爲藥耶病不除耶。不也世尊。雖復毀罵
T1736_.36.0636b12: 藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如
T1736_.36.0636b13: 藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是
T1736_.36.0636b14: 菩薩純淨志意無有缺減。又擧大寶珠有
T1736_.36.0636b15: 大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒
T1736_.36.0636b16: 之亦能除闇。言罵沈者義引。彼云。罵赤栴
T1736_.36.0636b17: 檀以手槌打連燎棄之。爲作何香。迦葉答
T1736_.36.0636b18: 言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。
T1736_.36.0636b19: 以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。
T1736_.36.0636b20: 佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等
T1736_.36.0636b21: 耳。疏。涅槃喩以毒塗之鼓者。即第九經
T1736_.36.0636b22: 如來性品。南經亦第九即菩薩品文云。譬
T1736_.36.0636b23: 如有人以雜毒藥用塗大鼓。於衆人中撃
T1736_.36.0636b24: 令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一
T1736_.36.0636b25: 人不横死者。不横死者即一闡提人。釋曰。
T1736_.36.0636b26: 彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喩不信
T1736_.36.0636b27: 而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自
T1736_.36.0636b28: 聞謗之日者。亦即此卷答云。云何未發心而
T1736_.36.0636b29: 名爲菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能
T1736_.36.0636c01: 入衆生諸毛孔。故衆生雖無菩提之心。而
T1736_.36.0636c02: 能爲作菩提因縁。迦葉問言。云何未發心
T1736_.36.0636c03: 而作菩*提因縁。次如來擧夢中見羅刹喩。
T1736_.36.0636c04: 初聞不信夢中羅刹令其發心。云汝若不
T1736_.36.0636c05: 發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於
T1736_.36.0636c06: 三塗續復憶念發菩提心。即大菩薩也。生公
T1736_.36.0636c07: 云。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能
T1736_.36.0636c08: 及。即周易略例中意。言者所以存象得象而
T1736_.36.0636c09: 忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會
T1736_.36.0636c10: 已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易繋
T1736_.36.0636c11: 辭云。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不
T1736_.36.0636c12: 知。知而未嘗復行。彼釋云。殆者近也。庶者
T1736_.36.0636c13: 衆也。幾者事動之微也。謂聖人見幾賢人庶
T1736_.36.0636c14: 幾。今令効學亞夫聖賢也。疏。法集經云等
T1736_.36.0636c15: 者。經有六卷。即第六卷末云。善男子是法門
T1736_.36.0636c16: 多行於婆伽羅龍王世界。多行於帝釋住
T1736_.36.0636c17: 處。多行*於阿那婆達多龍王處。然後行閻
T1736_.36.0636c18: 浮提中。常於諸佛所護衆生中行。於直心不
T1736_.36.0636c19: 諂曲衆生中行。於能信深法者。常在如是
T1736_.36.0636c20: 衆生心手中行。疏般若論云法欲滅時者。即
T1736_.36.0636c21: 金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。
T1736_.36.0636c22: 世尊頗有衆生得聞如是言説章句生實
T1736_.36.0636c23: 信不。佛告須菩提莫作是説。如來滅後後
T1736_.36.0636c24: 五百歳。有持戒修福者。於此章句能生信
T1736_.36.0636c25: 心。以此爲實。當知是人不於一佛二佛三
T1736_.36.0636c26: 四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種
T1736_.36.0636c27: 諸善根。論云。爲欲得言説法身住處故。經
T1736_.36.0636c28: 云正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。疏。
T1736_.36.0636c29: 若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然
T1736_.36.0637a01: 歴三祇設未究竟。亦已入位。何以得言未
T1736_.36.0637a02: 入玄耶。是故上云若約教道。施設三祇教
T1736_.36.0637a03: 既未眞。則成佛義亦非眞也。教不實故。若
T1736_.36.0637a04: 正道三祇修行。必已剋證。修權既深則
T1736_.36.0637a05: 入實也。疏。無性攝論等者。即第六論。若世
T1736_.36.0637a06: 親釋云。由此能令諸佛種性不斷絶故。疏。
T1736_.36.0637a07: 十住毘婆沙等者。即此第二。釋初地常生如
T1736_.36.0637a08: 來家文云。初地心生必能常集諸善根不
T1736_.36.0637a09: 休息。故名爲常生如來家。如來家者即是佛
T1736_.36.0637a10: 家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四諦三
T1736_.36.0637a11: 空等皆名爲如。智慧到彼故名爲來。結云。
T1736_.36.0637a12: 如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如
T1736_.36.0637a13: 來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名爲
T1736_.36.0637a14: 生如來家。釋曰。具如來道即佛行也
T1736_.36.0637a15: 離世間品第三十八。疏。約處名三會普光明
T1736_.36.0637a16: 殿之會等者。疏文有二。先正釋。後解妨。前
T1736_.36.0637a17: 中亦二。先標。後第七重會下釋意明。第七已
T1736_.36.0637a18: 曾重會。故今名三會。而便明七八倶會普
T1736_.36.0637a19: 光而有差別。疏。而前分生解差別下。解妨
T1736_.36.0637a20: 文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同
T1736_.36.0637a21: 妨。謂有問言。一種重會何以前歴多會。此唯
T1736_.36.0637a22: 一會。答有二意。一前約解故須多。今約行
T1736_.36.0637a23: 故須一。以頓起故。二前約行布故歴位不
T1736_.36.0637a24: 同。今約圓融故一會頓起。在文可思。疏。此
T1736_.36.0637a25: 中不隔餘處。何有重會之義。即第二顯難
T1736_.36.0637a26: 重會不成妨。先難。後若約次第下答。答有
T1736_.36.0637a27: 二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如
T1736_.36.0637a28: 人前於此講。續前再講豈非重耶。二若約
T1736_.36.0637a29: 圓融下就圓融門。約義明重於中有三。初
T1736_.36.0637b01: 標。二故不動前二下反難以成。三以喩別
T1736_.36.0637b02: 顯。二中謂汝向問意云。第二至第七中隔
T1736_.36.0637b03: 四會故得名重。第七第八中無有隔何得
T1736_.36.0637b04: 名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不
T1736_.36.0637b05: 起覺樹而昇四天。四天覺樹定是一時。第
T1736_.36.0637b06: 六他化天後即説第七。曾何隔越。則二七不
T1736_.36.0637b07: 隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知
T1736_.36.0637b08: 約義者結成。七八重會皆是約義而言不動
T1736_.36.0637b09: 前二者。文中雖云不起覺樹以普光近覺
T1736_.36.0637b10: 樹故不別言之。實則不起前二頓昇四
T1736_.36.0637b11: 天也。疏。亦猶燈光下。第三以喩明也。光
T1736_.36.0637b12: 雖渉入隨燈有異。時處雖一約義不同。
T1736_.36.0637b13: 以約圓融一時頓演故爲此通。亦似燈炷
T1736_.36.0637b14: 下。復以喩顯。前喩燈異光重。此則燈一光
T1736_.36.0637b15: 異。燈一喩於二處。光重喩三會不同。答難
T1736_.36.0637b16: 二千經者。準度世品。普智菩薩白佛言。世
T1736_.36.0637b17: 尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫
T1736_.36.0637b18: 各心念言。事物繁鬧不知何事可捨可奉。
T1736_.36.0637b19: 願佛分解。佛歎善哉當爲汝説。佛言普智
T1736_.36.0637b20: 用有二故。故問二百答以二千。問二百者。
T1736_.36.0637b21: 有神貪身計有吾我。有内有外在有在無
T1736_.36.0637b22: 所可諮問。皆除吾我内外有無。則有權慧
T1736_.36.0637b23: 開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。
T1736_.36.0637b24: 其心各異意行不同。達者聞要則以至道。
T1736_.36.0637b25: 不能達者爲演多辭。曉諭文説牽攀義旨。
T1736_.36.0637b26: 自所覩形以喩其意。乃得解慧。此經乃
T1736_.36.0637b27: 在邇字函中。文只六卷長行文畢後有二百
T1736_.36.0637b28: 三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。
T1736_.36.0637b29: 即是出世者即淨名不二法門。前來已引
T1736_.36.0637c01: 即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可
T1736_.36.0637c02: 知。度世品云品名度者。一切衆生閉在世
T1736_.36.0637c03: 間。五陰六衰之所覆蓋。纒綿生死不能自
T1736_.36.0637c04: 拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六
T1736_.36.0637c05: 衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如
T1736_.36.0637c06: 日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡徳如
T1736_.36.0637c07: 虚空。疏。經云佛常在世者。即法身經下半云。
T1736_.36.0637c08: 不分別世間敬禮無所觀。疏。然今文中等
T1736_.36.0637c09: 者。就別得名中二。一上別顯三義。二
T1736_.36.0637c10: 下會釋經文。明具三義。若事若理下即是總
T1736_.36.0637c11: 結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約
T1736_.36.0637c12: 法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文
T1736_.36.0637c13: 妙矣。易則易焉。故不委釋。疏。二中明佛
T1736_.36.0637c14: 十一種下。既指前釋有疑當尋。彼疏鈔不
T1736_.36.0637c15: 繁重擧。疏。前則多人具徳等者。以擧多數
T1736_.36.0637c16: 次即歎故。後列普賢諸上善人而歎徳
T1736_.36.0637c17: 故。疏。餘九如次前已配釋者。如前云一契
T1736_.36.0637c18: 理願圓。即是釋徳。普眼滿故。即是屬人。二
T1736_.36.0637c19: 攝法上首即是顯徳。言爲普化故者。即普
T1736_.36.0637c20: 化菩薩。三受持正法即是顯徳。有普慧故
T1736_.36.0637c21: 即是菩薩等。疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法
T1736_.36.0637c22: 身故者。釋佛華嚴三昧。華者菩薩萬行也。
T1736_.36.0637c23: 以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合
T1736_.36.0637c24: 相應。垢障外消證理圓潔隨用讃徳故稱嚴
T1736_.36.0637c25: 也。三昧者。理智無二交徹鎔融。此彼倶亡能
T1736_.36.0637c26: 所斯絶故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴
T1736_.36.0637c27: 即三昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓
T1736_.36.0637c28: 修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙
T1736_.36.0637c29: 一故。華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華
T1736_.36.0638a01: 嚴理智如如故。晋經云。一切自在難思議。
T1736_.36.0638a02: 華嚴三昧勢力故。此即據行爲言。名華嚴
T1736_.36.0638a03: 三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。
T1736_.36.0638a04: 此下對前料揀。然有二意。前意自他對説。
T1736_.36.0638a05: 後意亦通伏難。難云。前釋入定云爲受佛
T1736_.36.0638a06: 加故。今無佛加何須入定。故爲此通。結
T1736_.36.0638a07: 云多端不可例難。疏。以無礙用一句是總
T1736_.36.0638a08: 標虚句者。次下別問衆生無礙用等十問。下
T1736_.36.0638a09: 文各以十句答之。其無礙用句即用衆生
T1736_.36.0638a10: 無礙用等十句釋之。明是虚句。疏。此經總
T1736_.36.0638a11: 三遍説六位者。上直科釋。今出爲六所以。
T1736_.36.0638a12: 於中五。一正明。言三遍説者。一差別因果。
T1736_.36.0638a13: 是第一遍下法界品寄位修行爲第三遍故。
T1736_.36.0638a14: 此爲第二。既云此約行説。則知前約解説
T1736_.36.0638a15: 後約證説也。二故度世下引證。證其二義。
T1736_.36.0638a16: 一證約行云諸菩薩行。二證六位。云從始
T1736_.36.0638a17: 至終。三彼經雖不下遮伏難。恐有難云。既
T1736_.36.0638a18: 云始終何必即配信等。故爲此通。四此經
T1736_.36.0638a19: 所以下會今經。亦是通妨。妨云。彼中別別
T1736_.36.0638a20: 問答。縱許配位此中通問。何得例彼故爲
T1736_.36.0638a21: 此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊
T1736_.36.0638a22: 定。於中二。先敍彼問。後爲會釋。今初即刊
T1736_.36.0638a23: 定問。然其問意不問十信。從十住問亦爲
T1736_.36.0638a24: 六段。謂前四三賢十聖後二即等妙二覺。則
T1736_.36.0638a25: 今六段盡皆不同。謂以信爲住以住爲行。
T1736_.36.0638a26: 以行爲向以向爲地。以地爲等覺。以因
T1736_.36.0638a27: 圓果滿爲妙覺。此判既乖。今苑公於此一
T1736_.36.0638a28: 品經不解一句。以判六段盡皆錯故。疏。此
T1736_.36.0638a29: 有深意下疏爲會釋。即答其問也。於中
T1736_.36.0638b01: 五。一總明爲行故。初有十信。二等覺之位
T1736_.36.0638b02: 下釋不開等覺所以。雖擧三義而取第三
T1736_.36.0638b03: 別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中
T1736_.36.0638b04: 依言下。即出刊定救義。欲令初是問十
T1736_.36.0638b05: 住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文
T1736_.36.0638b06: 不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。
T1736_.36.0638b07: 引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。
T1736_.36.0638b08: 以信爲住明不解信亦不解住。以住爲
T1736_.36.0638b09: 行明不解行。亦不解住等。故一品經不
T1736_.36.0638b10: 解一句。疏英云雲興二百問等者。彼有九
T1736_.36.0638b11: 會禮讃。第八會云法門當再席。法雨更滂流
T1736_.36.0638b12: 懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行
T1736_.36.0638b13: 炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略擧二
T1736_.36.0638b14: 句。復改其懸河字。作雲興字耳。疏。普賢
T1736_.36.0638b15: 位行示成佛故。通向四門是果之義。疏。若
T1736_.36.0638b16: 爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通
T1736_.36.0638b17: 妨。後非謂守普下解釋。釋有二意。一別不
T1736_.36.0638b18: 失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別
T1736_.36.0638b19: 下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一
T1736_.36.0638b20: 縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則
T1736_.36.0638b21: 有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義
T1736_.36.0638b22: 別不失普。是普中別故。疏。此乃等無極下
T1736_.36.0638b23: 結歎。疏。今初一門一類下文中有四。初總
T1736_.36.0638b24: 標。二首明依下辨初門來意。三然二百
T1736_.36.0638b25: 下總科諸段。四今此依中下正釋經文。
T1736_.36.0638b26: 疏忘失菩提心下。即五十八經。疏。一毫之善
T1736_.36.0638b27: 等者。迴向已釋。文殊云我不見一法下。即
T1736_.36.0638b28: 大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云
T1736_.36.0638b29: 外道之法等者。初卷宗中已引文意。疏。三
T1736_.36.0638c01: 入益中謂謗有二義等者。以得證實方無
T1736_.36.0638c02: 細謗。即是益也。疏。非顯受記相殊如瑜伽
T1736_.36.0638c03: 等者。如下五十五經不壞迴向中十種受記
T1736_.36.0638c04: 中説。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛爲授
T1736_.36.0638c05: 記。一安住種性未發心位。二已發心位。三
T1736_.36.0638c06: 現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所
T1736_.36.0638c07: 時證菩提。六無定時限。謂不説時限與
T1736_.36.0638c08: 授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不
T1736_.36.0638c09: 輕授四衆記。種性如十信得記。疏又此約
T1736_.36.0638c10: 十信下結成上義。則得授記。瑜伽竪説授
T1736_.36.0638c11: 記相殊。疏第六説三世者。疏文有二。先釋
T1736_.36.0638c12: 總名。後十中下別釋。釋中疏文有二。一略
T1736_.36.0638c13: 消經文。以文三世之中有不同故。二然此
T1736_.36.0638c14: 三世下釋十世義。中四一徴起。二古人下
T1736_.36.0638c15: 敍昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。於
T1736_.36.0638c16: 有三釋。一具約九世縁起相由。釋昔
T1736_.36.0638c17: 設用九日而爲九世於理無違。二但以三
T1736_.36.0638c18: 世下。以三世縁起相由釋。三唯就一念釋。
T1736_.36.0638c19: 二中先明九世。後成十世。前中初正明。二
T1736_.36.0638c20: 引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時品
T1736_.36.0638c21: 意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破
T1736_.36.0638c22: 之。若因過去時有未來現在。未來現在時
T1736_.36.0638c23: 應名爲過去。若過去時中無未來現在。未
T1736_.36.0638c24: 來現在時云何因過去。釋曰。此中論意以過
T1736_.36.0638c25: 去爲因。現未爲果。果由因有故無二時。前
T1736_.36.0638c26: 偈縱成則果應名因。亦因中有果後偈奪
T1736_.36.0638c27: 其因。既不名爲果則果不從於因。亦應以
T1736_.36.0638c28: 現在爲因。過未爲果未來爲因。過現爲果
T1736_.36.0638c29: 但長行例耳。今疏具明。而以一爲果。以二
T1736_.36.0639a01: 爲因。初以過去爲果現未爲因。過去果中
T1736_.36.0639a02: 應有因起故。下引證云。若法所因是出。
T1736_.36.0639a03: 法不異因則果不異因。是果中有因也。次
T1736_.36.0639a04: 現未下例釋二世爲果。亦各用二世爲因。
T1736_.36.0639a05: 謂現在果因於過未。未來之果因過現也。
T1736_.36.0639a06: 從是以三世各有三者總結。疏中觀云下
T1736_.36.0639a07: 二引證。即是第二論觀合品具云。異因異有
T1736_.36.0639a08: 異。異離異無異。若法所因出是法不異
T1736_.36.0639a09: 因。十通品已引。此中但取果不異因之一
T1736_.36.0639a10: 義耳。如因梁椽以成於舍。梁椽若壞則舍
T1736_.36.0639a11: 立壞。果不異因故。若果不異因則過去爲
T1736_.36.0639a12: 果則應名現未。現未即是過去因故。疏。中
T1736_.36.0639a13: 論破執下第三解妨。妨云。此是中論破時。
T1736_.36.0639a14: 則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相
T1736_.36.0639a15: 有明無定時。今何將過以爲其徳。故有此
T1736_.36.0639a16: 通。遣執成徳二義懸差。若執三時有定性
T1736_.36.0639a17: 者。尚不能見無性之理。安知一中即
T1736_.36.0639a18: 三耶。今由無性方互相由成無盡耳。
T1736_.36.0639a19: 以病成下結讃其能。疏總云下釋成十世可
T1736_.36.0639a20: 知。疏。即此一念下成其九十。先成九世。此
T1736_.36.0639a21: 一念上雖因前後。而其三世全在一中。一
T1736_.36.0639a22: 中之三更互相因。故爲九世。本之一念故
T1736_.36.0639a23: 爲十耳。疏。故以一下以一對九互融相成。
T1736_.36.0639a24: 結成上義。九約於義。一約實體體用相融
T1736_.36.0639a25: 故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一
T1736_.36.0639a26: 相故同果海。疏。假十下總收前正義亦
T1736_.36.0639a27: 是釋疑。疑云。既以絶言而爲果海何要十
T1736_.36.0639a28: 耶。故今釋云。假之爲門則是説大。同果絶
T1736_.36.0639a29: 言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即
T1736_.36.0639b01: 始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性
T1736_.36.0639b02: 同故即終教義。故結云有四後三通餘宗
T1736_.36.0639b03: 者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若
T1736_.36.0639b04: 取別義第四法性同故即理性融通之門乃
T1736_.36.0639b05: 圓教義。故云後三通於餘宗。非全同餘宗。
T1736_.36.0639b06: 則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融
T1736_.36.0639b07: 通釋者。然此九世時無別體。唯依縁起。縁
T1736_.36.0639b08: 起無性即眞法性理融通故。今時融通無礙
T1736_.36.0639b09: 自在。略有四重。一相泯倶盡。二相與兩存。
T1736_.36.0639b10: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯
T1736_.36.0639b11: 事而無理。以末從本唯理而無事。二中全
T1736_.36.0639b12: 事之理非事故。一相無時全理之事非理
T1736_.36.0639b13: 故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時
T1736_.36.0639b14: 能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨
T1736_.36.0639b15: 理入一時中。多一反上互入可知。四中由
T1736_.36.0639b16: 即理之事故。令一時即一切時。由即事之
T1736_.36.0639b17: 理故令一切時即一時。唯理無物可相即
T1736_.36.0639b18: 入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無
T1736_.36.0639b19: 礙。方有即入思之可見。疏。一示成正覺故
T1736_.36.0639b20: 即前菩提身者。但唐梵之異。疏。了本性故
T1736_.36.0639b21: 者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋
T1736_.36.0639b22: 二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分
T1736_.36.0639b23: 内疏大文第二發普賢心下。疏文有六。
T1736_.36.0639b24: 一標章。二古徳下敍昔。三非不有理下縱
T1736_.36.0639b25: 成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨
T1736_.36.0639b26: 云。既沒位名意存大行何須別配。故今釋
T1736_.36.0639b27: 云。行既有二意取圓融即沒於位。約於行
T1736_.36.0639b28: 布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四
T1736_.36.0639b29: 門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀
T1736_.36.0639c01: 前經自當曉了。疏。今初總發名普賢心等
T1736_.36.0639c02: 者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前
T1736_.36.0639c03: 七下約二護釋。三又初三下約四弘釋。疏。
T1736_.36.0639c04: 亦即是前勝進行等者。但擧其二等於餘
T1736_.36.0639c05: 八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主
T1736_.36.0639c06: 導世間令除惡業。四以勝妙法常行教
T1736_.36.0639c07: 誨。五歎無上法。六學佛功徳。七生諸佛前
T1736_.36.0639c08: 恒蒙攝授。八方便演説寂靜三昧。九讃歎
T1736_.36.0639c09: 遠離生死輪迴。十爲苦衆生作歸依處
T1736_.36.0639c10: 也。疏。文相多同恐繁不會。今當爲會。一
T1736_.36.0639c11: 即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七
T1736_.36.0639c12: 即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提
T1736_.36.0639c13: 方堪爲苦衆生依故。其間小有異處會意
T1736_.36.0639c14: 皆同爾。疏。此與前自分行中發心因縁互有
T1736_.36.0639c15: 影略者。彼經中十。一見佛世尊形貎端嚴。
T1736_.36.0639c16: 二色相圓滿。三人所樂見。四難可値遇。五
T1736_.36.0639c17: 有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或
T1736_.36.0639c18: 聽教誡。九或見諸衆生受諸劇苦。十或聞
T1736_.36.0639c19: 如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言
T1736_.36.0639c20: 影略者。前五下化衆生即前第九。或見衆生
T1736_.36.0639c21: 受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義
T1736_.36.0639c22: 含此五此影取也。後五上求佛道。第六第八
T1736_.36.0639c23: 即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八
T1736_.36.0639c24: 記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故云影
T1736_.36.0639c25: 略。疏。後之五句即彼此互闕者。彼五即攝受
T1736_.36.0639c26: 守護同己師心導師心彼闕此五可知。疏此
T1736_.36.0639c27: 門即勝進中近善知識者。彼具十句。云所
T1736_.36.0639c28: 謂誦習多聞虚閑寂靜近善知識。發言和悦
T1736_.36.0639c29: 語必知時。心無怯怖了達於義。如法修行
T1736_.36.0640a01: 遠離愚迷安住不動。釋曰。後之四句在後
T1736_.36.0640a02: 清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是
T1736_.36.0640a03: 總。下四五六句皆是發心之徳。即此中別意。
T1736_.36.0640a04: 其彼初二句文中略無。疏梵云波利戍提者。
T1736_.36.0640a05: 戍字率音。戍提者此云清淨。波利是遍是極
T1736_.36.0640a06: 疏。彼開一慧爲十觀察者。經云。此菩薩以
T1736_.36.0640a07: 十種行觀一切法。何等爲十。所謂觀一切
T1736_.36.0640a08: 法無常。二苦三空四無我五無作六無味七
T1736_.36.0640a09: 不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如
T1736_.36.0640a10: 初句有一切法。疏。即前勝進十法觀察衆
T1736_.36.0640a11: 生界等者。彼經云。所謂觀察衆生界世界。
T1736_.36.0640a12: 觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略
T1736_.36.0640a13: 可知。疏。四證知一門明生貴住等者。彼自
T1736_.36.0640a14: 分行云。此菩薩於聖教中生成就十法。
T1736_.36.0640a15: 等爲十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨
T1736_.36.0640a16: 信善觀察法。了知衆生國土世界業行果報
T1736_.36.0640a17: 生死涅槃是爲十。疏會異同可知。疏。但云
T1736_.36.0640a18: 所修諸行皆爲衆生者。略義而已。具云皆
T1736_.36.0640a19: 爲救護一切衆生。二饒益三安樂四哀愍五
T1736_.36.0640a20: 度脱。此上皆同初句。有一切衆生之言。六
T1736_.36.0640a21: 令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
T1736_.36.0640a22: 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。後五先
T1736_.36.0640a23: 明令一切衆生。疏。兼其勝進解衆生等者。
T1736_.36.0640a24: 彼經云。菩薩應勸學十法何等爲十。所謂
T1736_.36.0640a25: 知衆生無邊。二無量。三無數。四不思議。五無
T1736_.36.0640a26: 量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十
T1736_.36.0640a27: 無自性。皆如初句有知衆生言。疏。故聞
T1736_.36.0640a28: 讃毀心定不動者。彼云。此菩薩聞十種法
T1736_.36.0640a29: 心定不動。*何等爲十。所謂聞讃佛毀佛。
T1736_.36.0640b01: 於佛法中心定不動。二法三菩薩四所行。
T1736_.36.0640b02: 五聞衆生有量無量。六衆生有垢無垢。七衆
T1736_.36.0640b03: 生易度難度。八法界有量無量。九法界或有
T1736_.36.0640b04: 或無。十法界有成有壞。皆如初句。疏。即彼
T1736_.36.0640b05: 勝進中行等者。彼云。菩薩應勸學十法。何
T1736_.36.0640b06: 等爲十。所謂一切法無相。二無體三不可修
T1736_.36.0640b07: 四無所有五無眞實六空七無性八如幻九如
T1736_.36.0640b08: 夢十無分別。皆如初句有一切法言。前却
T1736_.36.0640b09: 可思。疏。聞説心不退轉者。大同前位亦有
T1736_.36.0640b10: 十句。一聞有佛無佛於佛法中心不退
T1736_.36.0640b11: 轉。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩
T1736_.36.0640b12: 薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出
T1736_.36.0640b13: 離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在
T1736_.36.0640b14: 同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一
T1736_.36.0640b15: 相三世非一相。皆如初句。*疏。涅槃二十八
T1736_.36.0640b16: 中廣明不退相者。中有文云。有六種法壞
T1736_.36.0640b17: 菩提心。何者爲六。一者悋法。二者於諸衆
T1736_.36.0640b18: 生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精
T1736_.36.0640b19: 進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無
T1736_.36.0640b20: 此六事則不退也。疏。此門即自分行由三
T1736_.36.0640b21: 業無失故有無著等者。彼具云。所謂身行無
T1736_.36.0640b22: 失語行無失意行無失。隨意受生知衆生種
T1736_.36.0640b23: 種欲。知衆生種種解知衆生種種界。知衆
T1736_.36.0640b24: 生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙
T1736_.36.0640b25: 是爲十。今疏配用可知。疏。後門即彼
T1736_.36.0640b26: 進現變化等者。彼云。彼菩薩應勸學十法。
T1736_.36.0640b27: 所謂知一切佛刹。二動三持四觀五詣六
T1736_.36.0640b28: 遊。上皆有一切佛刹言。七遊行無數世界。
T1736_.36.0640b29: 八領受無數佛法。九現變化自在身出廣
T1736_.36.0640c01: 大遍滿音。十一刹那中奉事供養無數諸佛。
T1736_.36.0640c02: 今疏擧一以等於餘。疏。故能善知十法者。
T1736_.36.0640c03: 彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸衆
T1736_.36.0640c04: 生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行
T1736_.36.0640c05: 方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前
T1736_.36.0640c06: 際後際事。九演説世諦。十演説第一義諦。
T1736_.36.0640c07: 句句皆有善知之言。疏。後門勝進學法王
T1736_.36.0640c08: 處等者。彼云。佛子菩薩應勸學十法。*何等
T1736_.36.0640c09: 爲十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣
T1736_.36.0640c10: 入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讃
T1736_.36.0640c11: 歎。十門皆如初句。後五略無處字。疏。此門
T1736_.36.0640c12: 明成就十智等者。彼勝進云。此菩薩應勸
T1736_.36.0640c13: 學諸佛十種智。*何等爲十。所謂三世智佛法
T1736_.36.0640c14: 智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界
T1736_.36.0640c15: 智。普照一切世界智。知一切衆生智。知一切
T1736_.36.0640c16: 法智。知無邊諸佛智是也。疏。後十變化
T1736_.36.0640c17: 能動刹等者。即彼經自分十法云。此菩薩得
T1736_.36.0640c18: 成就十種智。*何等爲十。所謂振動無數世
T1736_.36.0640c19: 界。二照明三住持四往詣五嚴淨。上五皆有
T1736_.36.0640c20: 無數世界言。六開示無數衆生。七觀察無數
T1736_.36.0640c21: 生。八知無數衆生根。九令無數衆生趣
T1736_.36.0640c22: 入。十令無數衆生調伏。疏。然此變化即實
T1736_.36.0640c23: 如化非要化作者。謂縁生如化故。若變化作
T1736_.36.0640c24: 無而忽有故。佛地論第三云。化身三種。一自
T1736_.36.0640c25: 身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應
T1736_.36.0640c26: 化。謂變化王爲佛身等。三非身相應化。化
T1736_.36.0640c27: 大地爲寶等今並非此
T1736_.36.0640c28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一
T1736_.36.0640c29:
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