INBUDS
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0564a01: 黒是因。能招黒果故。下黒是。果能酬黒
T1736_.36.0564a02: 因故。白因白果例此可知。疏。謂諸無漏業
T1736_.36.0564a03: 無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染
T1736_.36.0564a04: 汚故曰非黒。今以無漏非染義可知故。但
T1736_.36.0564a05: 云無異熟耳。然倶舍論云。此非白言非
T1736_.36.0564a06: 密意説。以佛於彼大空經中告阿難陀。諸
T1736_.36.0564a07: 無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白
T1736_.36.0564a08: 明非白者。是密意説。爲成四句。致非白
T1736_.36.0564a09: 言故。疏云對上黒白二業立雙非名。若準
T1736_.36.0564a10: 雜集。但言非黒白業。無兩非字故。論云。非
T1736_.36.0564a11: 黒者離煩惱垢故。白者一向清淨故。然上
T1736_.36.0564a12: 四業前二因果。共立黒黒白白。第三唯就因
T1736_.36.0564a13: 中立名。第四亦雙就因果立名。因明非
T1736_.36.0564a14: 黒果明非白。疏。上三有報者。由約異熟
T1736_.36.0564a15: 名報。無漏無異熟故説有三報。若約果
T1736_.36.0564a16: 名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有
T1736_.36.0564a17: 報。疏。若倶舍意等者。爲生後釋不許善惡
T1736_.36.0564a18: 同時故。此指倶舍。明約相續非約自性。
T1736_.36.0564a19: 然上四句全倶舍意故。彼論云。又經中説業
T1736_.36.0564a20: 有四種。或有業黒黒異熟。或有業白白異
T1736_.36.0564a21: 熟。或有業黒白白異異熟。或有業非黒非
T1736_.36.0564a22: 白無異熟業。能盡諸業其相云何。頌曰。依
T1736_.36.0564a23: 黒等有殊。所説四種業。惡色欲界善。能盡
T1736_.36.0564a24: 彼無漏。應知如次第。名黒白倶非。釋曰。
T1736_.36.0564a25: 上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句
T1736_.36.0564a26: 總標。次句即前三業惡是欲界惡業。色是色
T1736_.36.0564a27: 界善業。欲是欲界善業。能盡彼無漏。即第
T1736_.36.0564a28: 四業。彼即前之三業以爲所治。無漏能治
T1736_.36.0564a29: 之。謂能盡彼前三是無漏業。後二句結可
T1736_.36.0564b01: 知。疏。餘廣如雜集第八等者。倶舍之義
T1736_.36.0564b02: 上已。具用雜集之義。大同倶舍。今更具出
T1736_.36.0564b03: 論云。復次有四種諸業差別。謂黒黒異熟
T1736_.36.0564b04: 業。白白異熟業。黒白白黒異熟業。非白黒
T1736_.36.0564b05: 無異熟業。能盡諸業。黒黒異熟業者。謂不
T1736_.36.0564b06: 善業由染汚故。不可愛異熟故。白白異熟
T1736_.36.0564b07: 業者。謂二界善業不染汚故。可愛異熟故。黒
T1736_.36.0564b08: 白白黒異熟業者。謂欲界繋雜業善不善雜
T1736_.36.0564b09: 故。云何一業亦善不善。此中不約生刹那
T1736_.36.0564b10: 相説一種業亦善不善。然約意樂及方便。
T1736_.36.0564b11: 總説一業。是此經意。約此二種。若黒若白
T1736_.36.0564b12: 互不相似。建立一種黒白業故。或有業意
T1736_.36.0564b13: 樂故黒。方便故白。或有業方便故黒。意樂
T1736_.36.0564b14: 故白。意樂故黒。方便故白者。如有一人
T1736_.36.0564b15: 爲欲誑他。先現其相。令信己故行於惠
T1736_.36.0564b16: 施。乃至出家方便故。黒意樂故。白者如有
T1736_.36.0564b17: 一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心
T1736_.36.0564b18: 現發種種身語麁惡。遂於此時發生雜染。
T1736_.36.0564b19: 非黒白無異熟業能盡諸業者。謂於此方便
T1736_.36.0564b20: 無間道中。諸無漏業以方便無間道。是彼諸
T1736_.36.0564b21: 業斷對治故。非黒者。離煩惱垢故。白者一
T1736_.36.0564b22: 向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業
T1736_.36.0564b23: 者。由無漏業力。永拔黒等三有漏業與異
T1736_.36.0564b24: 熟習氣故。釋曰。在文易了。但云非黒者
T1736_.36.0564b25: 非煩惱垢。此揀前黒黒業。一向清淨者。揀
T1736_.36.0564b26: 前有漏善業。爲煩惱所發。言由無漏業力永
T1736_.36.0564b27: 拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業
T1736_.36.0564b28: 從智慧説故。言永拔所拔即三有漏業習
T1736_.36.0564b29: 氣也。餘義與上所引倶舍。一而無二故。疏
T1736_.36.0564c01: 總指。疏因縁差別者。彰業能爲縁。容因種
T1736_.36.0564c02: 故。疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上
T1736_.36.0564c03: 句單約喩。下句雙含法喩。又云令種差別
T1736_.36.0564c04: 者。且約喩明。如穀子隨田肥痩。非令種穀
T1736_.36.0564c05: 而生豆芽。若約江南爲橘江北爲枳。則亦
T1736_.36.0564c06: 少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若
T1736_.36.0564c07: 約法説。識種無異。由業善惡識招苦樂。
T1736_.36.0564c08: 即令種異也。疏。出世未集等者。約凡未能
T1736_.36.0564c09: 集聖法故。以釋經文凡聖差別故
T1736_.36.0564c10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十
T1736_.36.0564c11:
T1736_.36.0564c12:
T1736_.36.0564c13:
T1736_.36.0564c14:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0564c15: 第七十一
T1736_.36.0564c16: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0564c17: 疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。
T1736_.36.0564c18: 此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句
T1736_.36.0564c19: 文三。初標擧論文。二釋經文。三釋論定不
T1736_.36.0564c20: 定義。疏謂現作下。疏釋經文三受之義。疏
T1736_.36.0564c21: 文已具。然經部師云。順現受業其力最勝。必
T1736_.36.0564c22: 受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後
T1736_.36.0564c23: 受不受現受。順後受業其力最劣。不受現
T1736_.36.0564c24: 生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋
T1736_.36.0564c25: 曰。義似有餘。或有各造一生之業人天並
T1736_.36.0564c26: 造。先受人報後受於天。豈要令其重受人
T1736_.36.0564c27: 耶。然此三受略説有三因。一由於因。如
T1736_.36.0564c28: 於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作
T1736_.36.0564c29: 供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。
T1736_.36.0565a01: 得現苦報。二由業體。如不動業得樂生報。
T1736_.36.0565a02: 五無間業得苦生報。三由行願。多福之人
T1736_.36.0565a03: 罪得生報。現世輕受疾得菩提。多罪之人都
T1736_.36.0565a04: 無現報。以造重惡趣生報故。諸相好業皆
T1736_.36.0565a05: 得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多
T1736_.36.0565a06: 受後報。劫減修因劫増受果故。疏。於此三
T1736_.36.0565a07: 中各有定不定下。第三釋論定不定言。於
T1736_.36.0565a08: 中上二句標。謂前二下釋。然即倶舍意頌云。
T1736_.36.0565a09: 此有定不定。定三順現等。或説業有五。餘
T1736_.36.0565a10: 師説四句釋曰。初句標。次句別釋現生。後
T1736_.36.0565a11: 三即三定業。加於不定即有四業。或説業
T1736_.36.0565a12: 有五者。或有欲令不定受業復有二種。謂
T1736_.36.0565a13: 於異熟及時有定不定。開爲二種。一異熟
T1736_.36.0565a14: 定時不定。謂果必定。受於三世時即不定
T1736_.36.0565a15: 也。二異熟與時二倶不定。謂果與時倶不
T1736_.36.0565a16: 定。受但有果定時不定。無有時定果不定
T1736_.36.0565a17: 者。但於時定於果必定。以時離果無別
T1736_.36.0565a18: 性故。雖開合有異。其理無別也。餘師。説四
T1736_.36.0565a19: 句者謂。譬喩師説業分八種故。爲四句。彼
T1736_.36.0565a20: 許時定於果不定於不定中時復分三。兼
T1736_.36.0565a21: 前五業。故成八種。第一句者於時分定異
T1736_.36.0565a22: 熟不定。謂順現等三業三世時定。於果不定。
T1736_.36.0565a23: 若現在世獲其果即受。現若不受。永更不
T1736_.36.0565a24: 受。於時必定。於果不定。順現既然。生後亦
T1736_.36.0565a25: 爾。此分三種。謂一順現定果不定。二順生定
T1736_.36.0565a26: 果不定。三順後定果不定。第二句者。有業
T1736_.36.0565a27: 於異熟定於時不定。謂不定業定得異熟。
T1736_.36.0565a28: 此但爲一。謂果定時不定。第三句者。有
T1736_.36.0565a29: 業於二倶定。謂順現等定得異熟。此有三
T1736_.36.0565b01: 種。一順現時果倶定。二順生時果倶定。三順
T1736_.36.0565b02: 後時果倶定。第四句者。有業於二倶不定。
T1736_.36.0565b03: 謂不定業非定得異熟。此但爲一。謂果不
T1736_.36.0565b04: 定時不定也。釋曰。上倶舍三師後後漸開。疏
T1736_.36.0565b05: 中總攝而言小異。言此三倶有定不定者。
T1736_.36.0565b06: 已總攝三師。而正收初師。即倶舍云此有
T1736_.36.0565b07: 定不定三順現等。兼不定爲四。疏謂前二
T1736_.36.0565b08: 下。別示其相。雖通第三師四句。而有通局。
T1736_.36.0565b09: 前二時定者。以現若受名現報業。現若不
T1736_.36.0565b10: 受非現報業。生報亦然。要次生受方名生
T1736_.36.0565b11: 報故。説前二時則定也。報通定不定者。有
T1736_.36.0565b12: 造現報之業。應合現受。更遇勝縁排而
T1736_.36.0565b13: 不受。此報不定生報亦爾。無有移此更別
T1736_.36.0565b14: 時故無時不定也。後一倶通定不定者。即第
T1736_.36.0565b15: 四句時報倶不定。及第三句時報倶定。并第
T1736_.36.0565b16: 二句報定時不定。謂順後受不定業。有業
T1736_.36.0565b17: 定受而不定。一生二生多生故。是報定時不
T1736_.36.0565b18: 定。有不定業於第三生應合受之遇縁業
T1736_.36.0565b19: 壞。是爲時定報不定也。或復有業未定生
T1736_.36.0565b20: 數而受果報。忽遇縁壞故倶不定。然倶舍
T1736_.36.0565b21: 中報定時不定。義通三報今何就於順於
T1736_.36.0565b22: 受耶。答倶舍以業就時。謂有業定受而或
T1736_.36.0565b23: 現或生或後。今明以時取業。要現受報方
T1736_.36.0565b24: 名現業。現若受者即現定業。現若不受即非
T1736_.36.0565b25: 現業故。無現報時不定也。若是生受即是
T1736_.36.0565b26: 生業。不受則非生報之業故。無生報時不
T1736_.36.0565b27: 定也。各取一義亦不相違。問現見有業合
T1736_.36.0565b28: 受現報。而以力排便受生報。或合受生
T1736_.36.0565b29: 報由異因縁便受後報。如末利夫人專精
T1736_.36.0565c01: 施戒。合受生報生兜率天。臨終小嗔先生
T1736_.36.0565c02: 蝎中。七日之後轉報生天。問據此三業。皆
T1736_.36.0565c03: 有報定而時不定。何得言無。答現報縁排
T1736_.36.0565c04: 而受生者。即是生報不名現報時不定也。
T1736_.36.0565c05: 生報亦然。思之可解。對前三師。疏意便當
T1736_.36.0565c06: 第四師也。業力甚深不妨廣解。或當更有
T1736_.36.0565c07: 餘經論明。疏。定者難度等者。此約非乘及
T1736_.36.0565c08: 與二乘各於自分而已定者。大乘若定更
T1736_.36.0565c09: 不須度。是故不言定者易度。疏。根等諸
T1736_.36.0565c10: 門皆成八萬者。由惑有業惑有階降。業亦
T1736_.36.0565c11: 如之。惑依根有勝劣性有差異。解有淺
T1736_.36.0565c12: 深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者
T1736_.36.0565c13: 下。明能治一一惑等。皆到彼岸窮理盡
T1736_.36.0565c14: 性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不
T1736_.36.0565c15: 動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無
T1736_.36.0565c16: 覊。即八萬四千解脱。第四根稠林。根義已
T1736_.36.0565c17: 見第九迴向。疏。別中十相爲九差別者總
T1736_.36.0565c18: 科也。束九爲三。初六隨法義分別。次二
T1736_.36.0565c19: 就人分別。以論云聲聞菩薩故。後一約行
T1736_.36.0565c20: 以辨其根。初中又三。初三淨根。第四染根。
T1736_.36.0565c21: 後二通染淨。疏。受有遲速等者。鈍者遲少利
T1736_.36.0565c22: 者速多。中者之間淺深亦爾。疏三乘根性
T1736_.36.0565c23: 相形者。小乘爲下。縁覺爲中。大乘爲上。
T1736_.36.0565c24: 亦猶羊鹿牛形大小也。疏。謂喜樂等者。喜
T1736_.36.0565c25: 樂生於貪。憂苦生於嗔。捨根生於癡。後於
T1736_.36.0565c26: 此類煩惱而有勝用故。多煩惱染根。疏。大
T1736_.36.0565c27: 乘中熟者定等者。前章約業明定不定。今
T1736_.36.0565c28: 此約根居然自別。又前約定不定明難易
T1736_.36.0565c29: 度。今此約熟不熟明定不定耳。疏。即離
T1736_.36.0566a01: 世間中待時方化者。彼有十種清淨捨。然
T1736_.36.0566a02: 有二類待時。今皆當之。一以第四云於
T1736_.36.0566a03: 法器。衆生待時而化。於無法器亦不生嫌
T1736_.36.0566a04: 清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨
T1736_.36.0566a05: 云。或有衆生根已成熟。發生惠念。而未
T1736_.36.0566a06: 能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用
T1736_.36.0566a07: 之。是以疏云且暫捨之。疏。一依身順行者。
T1736_.36.0566a08: 此論語倒。合云身依順行。今疏正用。疏。謂
T1736_.36.0566a09: 六入展轉。遞共相縛者。如意識遍縁。於六
T1736_.36.0566a10: 根中根法隨識亦行。六中眼見自身。耳聞自
T1736_.36.0566a11: 聲。聲身並在内根所攝。由根隨識縁於眼根。
T1736_.36.0566a12: 令根被縛不得解脱。餘例可知。故云展
T1736_.36.0566a13: 轉。疏二生滅順行。此言是倒。若正應云順
T1736_.36.0566a14: 行生滅。根與心王相隨染汚故順生滅。易
T1736_.36.0566a15: 可異滅者。以生住。釋輕。以異釋轉。以滅
T1736_.36.0566a16: 釋壞耳。三觀行順行者。以覺觀心行六塵
T1736_.36.0566a17: 故。疏。根網中收者。六根取於六塵根網塵
T1736_.36.0566a18: 也。六塵引於六根塵網根也。故其根網攝
T1736_.36.0566a19: 論取相。疏。七聲聞淨下下二約人。今初聲
T1736_.36.0566a20: 聞。言望凡夫二乘行増上故者。然論下重釋
T1736_.36.0566a21: 云。聲聞淨者。行増上滅障能成故。今疏取
T1736_.36.0566a22: 論釋經。此上釋増上。謂二乘淨根對望凡
T1736_.36.0566a23: 夫。不求涅槃今能求故。故於出世得増
T1736_.36.0566a24: 上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論
T1736_.36.0566a25: 中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。三不退
T1736_.36.0566a26: 者即位正念也。疏。九遠隨下。此一約行。
T1736_.36.0566a27: 即經遠隨共生不同相。論經云深入共生種
T1736_.36.0566a28: 種差別相。種種即不同。深入即遠隨。言示一
T1736_.36.0566a29: 切根攝下。是論釋經。論重釋云。一切根攝
T1736_.36.0566b01: 差別者。始行方便報熟根異故。從謂三無漏
T1736_.36.0566b02: 下。疏釋論文。初修爲始正行善巧爲方便。
T1736_.36.0566b03: 究竟故名報熟。配三無漏義見上文。謂前
T1736_.36.0566b04: 信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信
T1736_.36.0566b05: 等共三無漏根。釋共生義。根與法行相應
T1736_.36.0566b06: 起故。而隨下釋不同義。自始至末下。釋
T1736_.36.0566b07: 遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光
T1736_.36.0566b08: 顯増上名根故。及此上九下總以義收。並
T1736_.36.0566b09: 如迴向品。疏。第五例三下。然解性欲三略
T1736_.36.0566b10: 如十力章廣如發心功徳品。言性相順入
T1736_.36.0566b11: 者。依根生解。依解成性。依性起欲。皆悉
T1736_.36.0566b12: 相似。名爲相順。義理相參名爲順入。以此
T1736_.36.0566b13: 例根更不廣説。疏。第六釋隨眠者。先釋總
T1736_.36.0566b14: 名。後別有下依論攝釋。今初。言此唯約種
T1736_.36.0566b15: 者。案瑜伽第二云。於諸法自體中所有種
T1736_.36.0566b16: 子。若煩惱品所攝。亦名麁重亦名隨眠。若
T1736_.36.0566b17: 異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重
T1736_.36.0566b18: 不名隨眠。若信等善根所攝種子不名麁
T1736_.36.0566b19: 重。亦非隨眠。何以故。由此法生時。所依
T1736_.36.0566b20: 自體唯有堪能。非不堪能故。疏。前六明
T1736_.36.0566b21: 何處隨逐等者。論中且據隨逐以明。若約
T1736_.36.0566b22: 繋縛。亦應云何處繋縛以何繋縛。若順
T1736_.36.0566b23: 隨眠。亦應言何處隨眠以何隨眠。故下釋
T1736_.36.0566b24: 中云久安眠處等。疏。今初爲五者。一約心
T1736_.36.0566b25: 明處。二就界明處。三就位明處。四就時
T1736_.36.0566b26: 明處。五約行明處。今初言報心者。異熟
T1736_.36.0566b27: 頼耶總報體故。微細等義頻見上文。言不離
T1736_.36.0566b28: 現事而生故。但云心者。故唯識等詺前七
T1736_.36.0566b29: 識。爲異熟生。非是報體。酬昔心種不得
T1736_.36.0566c01: 名報。而七識皆依第八託縁現起。名不
T1736_.36.0566c02: 離現事。種隨現起或有或無。名暫迴轉處。
T1736_.36.0566c03: 如人假寐不必本房。疏。二相應不相應中。
T1736_.36.0566c04: 初取論意立名。唯與下。疏釋相應等相
T1736_.36.0566c05: 故。論云下。引證約界言之。從無色惑微下。
T1736_.36.0566c06: 疏釋論文下中上言。等取色界惑中欲界惑
T1736_.36.0566c07: 上。此約惑體。遠公云。欲界爲下等約界勝
T1736_.36.0566c08: 劣。從雖則隨眠下通妨難。謂有問言。隨
T1736_.36.0566c09: 在一界皆成三界所有隨眠。如生上界
T1736_.36.0566c10: 下界惑種亦皆成就。如何云有相應及與不
T1736_.36.0566c11: 相應耶。故今答云。就其現惑説種相應。
T1736_.36.0566c12: 非生上界失下界種等。然今案經。但有
T1736_.36.0566c13: 相應不相應言。故爲此釋。若準論經云相
T1736_.36.0566c14: 應不相應。不離相則現惑有相應不相應。
T1736_.36.0566c15: 而隨眠常不離也。疏。一至金剛之頂者。謂
T1736_.36.0566c16: 金剛喩定之前。猶有生死之有。故名有頂。
T1736_.36.0566c17: 以倶生惑種此時方斷故。以上煩惱林中
T1736_.36.0566c18: 云下至金剛。自約種説。雖有二義疏意扶
T1736_.36.0566c19: 此故。上科云三約位明處。從今取通下
T1736_.36.0566c20: 會論經。不言金剛者。欲通大小故。下偈
T1736_.36.0566c21: 既云金剛道滅方畢意。即前義爲正也。九
T1736_.36.0566c22: 地之言亦通二義。對上三有之頂。即三界九
T1736_.36.0566c23: 地之九。謂欲界四禪四空應爲九耳。若順
T1736_.36.0566c24: 前義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四
T1736_.36.0566c25: 約時易了。疏唯智能怖下。此即論意以論
T1736_.36.0566c26: 經云無始來不恐怖相故。論爲此釋。論云。
T1736_.36.0566c27: 無邊世界唯智能怖畏如怨賊。未曾有聞思
T1736_.36.0566c28: 修慧。是故不滅。疏取論意會釋今經可
T1736_.36.0566c29: 知。疏不能隨順正修行者。論經神通下。有
T1736_.36.0567a01: 正修行言故餘可知。疏後三界下。明以何
T1736_.36.0567a02: 隨逐。中除第四句。彰隨眠體虚。餘五亦就
T1736_.36.0567a03: 前處以明隨逐。而文不次一即就前第二約
T1736_.36.0567a04: 界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二
T1736_.36.0567a05: 即於前第四約時明處。以辨隨逐。即經
T1736_.36.0567a06: 令無邊心相續現起相。而論經云無始來相
T1736_.36.0567a07: 續集相。疏中雙會無始無邊。然其相續即隨
T1736_.36.0567a08: 逐相。三開諸處門。即於第一約心明處。以
T1736_.36.0567a09: 辨隨逐。集生六識即隨逐相。餘如疏文但
T1736_.36.0567a10: 言今經義含者。諸處之中意處攝頼耶故。
T1736_.36.0567a11: 疏堅實下。彰隨眠體虚不就前處。言不實
T1736_.36.0567a12: 堅實者。經云堅實難治。論云不實隨逐。不
T1736_.36.0567a13: 實即是隨眠隨逐。至禪定等故。是堅實即
T1736_.36.0567a14: 不實。難治是隨逐相。疏五地處等者。五即就
T1736_.36.0567a15: 前第三約位明處。以辨隨逐。言九地中六
T1736_.36.0567a16: 入處者。以論經云地入隨順不隨順相。論
T1736_.36.0567a17: 釋云。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身
T1736_.36.0567a18: 即體也。然九地下是疏釋論。對二有頂存
T1736_.36.0567a19: 二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十
T1736_.36.0567a20: 地猶有等覺二愚。從入初地來地地雙斷
T1736_.36.0567a21: 故。於九地已斷十八。故云此地分有斷
T1736_.36.0567a22: 除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。
T1736_.36.0567a23: 明十地猶有。既言方畢明九已有除。又約
T1736_.36.0567a24: 煩惱障種。金剛頓斷亦成於經。地地之中
T1736_.36.0567a25: 皆有成就義。疏。六離苦隨逐者。此就前第
T1736_.36.0567a26: 五約行明處。辨隨逐義。唯以出世聖道方
T1736_.36.0567a27: 能離者。則反顯於世間之道。諸定等不能
T1736_.36.0567a28: 離也。故論云餘行不能離故。此以不能難
T1736_.36.0567a29: 即隨逐相。前第五中以有成就爲隨逐相。
T1736_.36.0567b01: 第七受生稠林。論通爲八者。八中前七對因
T1736_.36.0567b02: 顯果。後一句約對後苦彰能生集。就前
T1736_.36.0567b03: 七中攝爲三對。謂初二次三後二。其三對中
T1736_.36.0567b04: 皆初當相論生。後對因説生就初對中。一
T1736_.36.0567b05: 身種種當相論生。二業因種種對因辨生
T1736_.36.0567b06: 由業不同故。生成種種。第二對三句中。前
T1736_.36.0567b07: 二句當相論生。三住處種種非唯六趣一趣
T1736_.36.0567b08: 之中無量處故。疏四四五二句色想上下種
T1736_.36.0567b09: 種者。今經二句爲論中一句。經云有色無色
T1736_.36.0567b10: 差別相。有想無想差別相。二界有色。無色
T1736_.36.0567b11: 界爲無色。無想天爲無想。餘皆有想。而言
T1736_.36.0567b12: 上下者。以無色爲上有色爲下。無想爲
T1736_.36.0567b13: 上有想爲下。應更有非想非非想。亦無想
T1736_.36.0567b14: 收。而論但云色想上下。故遠公問云。無色云
T1736_.36.0567b15: 何得爲色中上下。釋云。彼無麁色有細色
T1736_.36.0567b16: 故。又問。無想云何得爲想中上下。答義同
T1736_.36.0567b17: 前意。云彼無麁想有細想故。餘如初地中
T1736_.36.0567b18: 辨。疏五同外色種種。即對因辨生。以擧過
T1736_.36.0567b19: 業之因。顯有芽故。廣如六地。第三對中。
T1736_.36.0567b20: 六自體種種即當相論生。亦如六地。然有
T1736_.36.0567b21: 體唯色有體具二。故云種種。疏。七本順生
T1736_.36.0567b22: 下。即對因辨生。此上論文。謂癡愛下疏順
T1736_.36.0567b23: 論釋。若遠公云。論文語倒。若正應云順本
T1736_.36.0567b24: 生因。謂現在之生本因癡愛。依今生上還
T1736_.36.0567b25: 起癡愛故云順本。亦不違理。疏八末後
T1736_.36.0567b26: 二句下。約對後果彰其生集故。名集苦
T1736_.36.0567b27: 諦種種。謂三求下。疏取論意以爲解釋。於
T1736_.36.0567b28: 中先總釋論名。後上句下別消經文。先釋
T1736_.36.0567b29: 上句二求。言欲受者受即樂受。欲生五欲
T1736_.36.0567c01: 増取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。
T1736_.36.0567c02: 取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求
T1736_.36.0567c03: 中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次
T1736_.36.0567c04: 貪求三界下。別説小即欲界。大即色界。無
T1736_.36.0567c05: 量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃總。相
T1736_.36.0567c06: 而説。或謂拍腹。即檀提婆羅門拍腹唱言。我
T1736_.36.0567c07: 身即道。是計欲界爲道。無想即計色界
T1736_.36.0567c08: 爲道。非想即計無色界爲道。則上二無色
T1736_.36.0567c09: 亦在其中。二界偏擧此二天者。外道多計爲
T1736_.36.0567c10: 涅槃故。然論經云貪著三界想出想故。而
T1736_.36.0567c11: 論以無想天釋經想字。意云。彼有細想外
T1736_.36.0567c12: 道妄計以爲無想。有想謂無云想出想。成
T1736_.36.0567c13: 實論中。亦謂無想天。但無麁想。而有細想。
T1736_.36.0567c14: 故論結云外道妄計謂出有輪。故知三求。
T1736_.36.0567c15: 但増集因。展轉招苦。第八習氣稠林。總中
T1736_.36.0567c16: 有四。一雙標。二引證。三正釋。四通結。今初。
T1736_.36.0567c17: 即餘習熏習而爲二義。標章通故。疏。雖標
T1736_.36.0567c18: 習氣下。引文證成熏習之義故。唯識第二
T1736_.36.0567c19: 云。内種必由熏習生長。親能生果。是因縁
T1736_.36.0567c20: 故。外種熏習成有或無爲増上縁。所辦成
T1736_.36.0567c21: 果。必以内種爲彼因縁。是共相種所生果
T1736_.36.0567c22: 故。疏。熏謂熏灼下。第三正釋。於中二。先
T1736_.36.0567c23: 釋名。即唯識文。二即頼耶下釋熏習義。於
T1736_.36.0567c24: 中三。一法相宗。二法性宗。三通揀濫。今初。
T1736_.36.0567c25: 亦唯識文。問明已廣。今疏文具更略示之。論
T1736_.36.0567c26: 云所熏能熏名具四義。令種生長故名熏
T1736_.36.0567c27: 習。何等名爲所熏四義。釋曰。疏云即頼
T1736_.36.0567c28: 耶識以爲所熏者。出所熏體。唯有頼耶具
T1736_.36.0567c29: 四義故得名所熏。以恒住一類下即出四
T1736_.36.0568a01: 義。此上一句即第一義。論云。一堅住性。若
T1736_.36.0568a02: 法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮
T1736_.36.0568a03: 轉識及聲風等性。不堅住故。非是所熏。二
T1736_.36.0568a04: 是無記性者。即第二義。論云。二無記性若
T1736_.36.0568a05: 法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此
T1736_.36.0568a06: 遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由
T1736_.36.0568a07: 此如來第八淨識。唯帶舊種非新受熏
T1736_.36.0568a09: 性。若法自在性非堅密。能受習氣乃是所
T1736_.36.0568a10: 熏。此揀心所及無爲法。依他堅密故非所
T1736_.36.0568a12: 與能熏共和合性。若與能熏同時同處不
T1736_.36.0568a13: 即不離。乃是所熏。此遮他身刹那前後無
T1736_.36.0568a14: 和合義。故非所熏。此義疏家在於能熏第
T1736_.36.0568a15: 四合擧。疏前七轉識以爲能熏者。即出能
T1736_.36.0568a16: 熏體。從由有生滅下。即出四義。論云何
T1736_.36.0568a17: 等名爲能熏四義。一有生滅。若法非常能
T1736_.36.0568a18: 有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前
T1736_.36.0568a19: 後不變無生長用。故非能熏。二勢力増盛
T1736_.36.0568a20: 者。即第二義。論云。二有勝用。若有生滅
T1736_.36.0568a21: 勢力増盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T1736_.36.0568a22: 心心所等勢力羸劣故非能熏。彼疏釋云。言
T1736_.36.0568a23: 勝用者。謂前七識可是能熏。揀前六識異
T1736_.36.0568a24: 熟生者。及第八心王心所雖是能縁。而不
T1736_.36.0568a25: 強盛不名爲勝故非能熏。三有増減故者。
T1736_.36.0568a26: 即第三義。論云三有増減。若有勝用可増
T1736_.36.0568a27: 可減。攝根習氣乃是能熏。此遮佛果圓
T1736_.36.0568a28: 滿善法無増無減故非能熏。彼若能熏便
T1736_.36.0568a29: 非圓滿。前後佛果應有勝劣。疏能所共相
T1736_.36.0568b01: 和合故名熏習者。即合辨第四能熏。第四論
T1736_.36.0568b02: 云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同
T1736_.36.0568b03: 處不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後
T1736_.36.0568b05: 七轉識及彼心所有此勝用而増減者。具此
T1736_.36.0568b06: 四義可是能熏。釋曰。所以能所第四合者。
T1736_.36.0568b07: 有二義故。一以二種第四但能所異言全
T1736_.36.0568b08: 同故。二用此文別爲總結故。論結云。如
T1736_.36.0568b09: 是能熏與所熏識倶生倶滅熏智義成。令
T1736_.36.0568b10: 所熏中種子生長。如熏苣勝。容名熏習。疏。
T1736_.36.0568b11: 依起信下。第二法性宗中熏習之義。並如問
T1736_.36.0568b12: 明。疏。前中雖聞等下。第三揀濫通妨。亦唯
T1736_.36.0568b13: 識意故云前中。亦爲揀於起信等中善友聞
T1736_.36.0568b14: 法爲外熏故。疏。今並通此者。通結上文
T1736_.36.0568b15: 性相二宗熏習之義。及除習義。經文皆具。疏。
T1736_.36.0568b16: 別中十種差別下。二別釋疏文有二。先當句
T1736_.36.0568b17: 釋。後總結束。結束中略。今若具説。前七約
T1736_.36.0568b18: 時明習。次一約道後二約人。前中又三。初
T1736_.36.0568b19: 二對過説習。次三現在望現説習。後二以
T1736_.36.0568b20: 現望後説習。疏文皆具。今初初句即因習
T1736_.36.0568b21: 也。二即果習。疏。如大威燈光仙人所問經
T1736_.36.0568b22: 者。彼云問疑經。此仙爲首。廣有問答。末後
T1736_.36.0568b23: 諸仙
T1736_.36.0568b24: 問此義。云衆生義持猶如流星各各別異云
T1736_.36.0568b25: 何得成眞實聚集。下取意引。佛言無時方
T1736_.36.0568b26: 處而得聚集。過一乘已菩薩地中方得聚
T1736_.36.0568b27: 集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又
T1736_.36.0568b28: 云。我雖説煩惱平等中得聚集。亦非聚集。
T1736_.36.0568b29: 如風吹蟲聚在一處。風息還散。衆生亦爾。
T1736_.36.0568c01: 業風吹聚地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意
T1736_.36.0568c02: 云。先同在六道。後人中相遇。云何得知先
T1736_.36.0568c03: 來聚集。佛言大仙人。所有衆生若相見時。心
T1736_.36.0568c04: 不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或時失禁大
T1736_.36.0568c05: 小便利。當知是輩已於先世地獄之中曾
T1736_.36.0568c06: 聚集相。又問。若先世曾在畜生中。有百千
T1736_.36.0568c07: 萬身一處者。云何可知。佛言。彼生人中
T1736_.36.0568c08: 各相見時。結成嗔怨常見其便。我當何時
T1736_.36.0568c09: 覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來
T1736_.36.0568c10: 常樂臭穢。復多貪食。設欲與他心不去離。
T1736_.36.0568c11: 生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妬。
T1736_.36.0568c12: 復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。
T1736_.36.0568c13: 曾共一處者。於現世中若相見時更生欲
T1736_.36.0568c14: 心。若有先世共在天中。若相見時各以眼
T1736_.36.0568c15: 道。遠相攝取共相眷愛。仙人聞此稱讃如
T1736_.36.0568c16: 來。是一切智。疏三隨衆生行者。此下三句現
T1736_.36.0568c17: 望現在。以説習氣。昔王不立廏於寺
T1736_.36.0568c18: 者。即智論文。謂此王有象可以敵國。毎有
T1736_.36.0568c19: 怨敵莊嚴器仗。無不剋勝。後敵國皆懼。
T1736_.36.0568c20: 久而無敵。遂於寺中立廏養之。久聞僧衆
T1736_.36.0568c21: 禮念熏心馴善成性。後有隣國兵衆相侵。
T1736_.36.0568c22: 嚴象敵之。都不肯戰。其王憂愁慮其國敗。
T1736_.36.0568c23: 智臣白王。此象久處精舍。見聞善事與之
T1736_.36.0568c24: 化矣。可處屠坊令常見殺。後未經久惡
T1736_.36.0568c25: 心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善
T1736_.36.0568c26: 近惡不惡耶。疏。四隨業下。四五二句約
T1736_.36.0568c27: 因説習。第四約於作業之因。第五約於善
T1736_.36.0568c28: 惡之因。四中言如鍛金之子等。明法品已引
T1736_.36.0568c29: 莊嚴經論説。舍利弗。錯教二弟子。一白骨
T1736_.36.0569a01: 觀。一數息觀。經歴多年各不得定。以是因
T1736_.36.0569a02: 縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有
T1736_.36.0569a03: 者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
T1736_.36.0569a04: 我於爾時見是比丘生邪見心。即喚舍利
T1736_.36.0569a05: 弗而呵責之。汝不善教。云何乃爲是二弟
T1736_.36.0569a06: 子顛倒。説法。汝二弟子其性各異。一是
T1736_.36.0569a07: 浣衣。一是金師。金師之子應教數息觀。浣
T1736_.36.0569a08: 衣之子應教白骨觀。以汝錯教令是二人
T1736_.36.0569a09: 生於惡心。我於爾時爲是二人如應説
T1736_.36.0569a10: 法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
T1736_.36.0569a11: 衆生眞善知識。非舍利弗及目連也。釋曰。
T1736_.36.0569a12: 以此文證明是工業之習。非業因也。業
T1736_.36.0569a13: 因即下善惡是耳。疏。如人喜眠者。即涅槃
T1736_.36.0569a14: 十九。十六大臣。若爲闍王。説此偈曰。
T1736_.36.0569a15: 若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則滋多。
T1736_.36.0569a16: 貪婬嗜酒。亦復如是。疏中有即是本有後
T1736_.36.0569a17: 故者。以經文隨入後有。論判爲中陰熏故。
T1736_.36.0569a18: 故倶舍云。本有謂死前居生刹那後。則本有
T1736_.36.0569a19: 即是今身。未至當有。於二中間説爲中有。
T1736_.36.0569a20: 倶舍云生死二有中五蘊名中有故。疏。七
T1736_.36.0569a21: 次第等者。此言後有即當本有也。遠公釋
T1736_.36.0569a22: 次第云。中有能與生陰之果爲方便故。名
T1736_.36.0569a23: 爲次第。疏意云。如在因中先多作善後則
T1736_.36.0569a24: 兼惡。後與果時初即多樂。後便有苦。先苦
T1736_.36.0569a25: 後樂。義亦準之。則受果時如因次第。言
T1736_.36.0569a26: 上二約現望後者。第六現望中陰第七現
T1736_.36.0569a27: 望當有。疏。八不斷下。此一約道明熏習。無
T1736_.36.0569a28: 漏聖道亦有熏故疏九實非實下。後二約人
T1736_.36.0569a29: 疏亦舍三乘餘習之相者。智論第三云。譬
T1736_.36.0569b01: 如香在器中。其香雖去習氣故在。譬如
T1736_.36.0569b02: 人被縛。初得脱時。身猶不便。如畢陵伽罵
T1736_.36.0569b03: 恒河女。亦第三論。舍利弗嗔亦第三＊論。
T1736_.36.0569b04: 謂身子爲上座。羅睺羅痩。佛問其故。彼説
T1736_.36.0569b05: 偈云。若人食油則得力。若食酥者得好色。
T1736_.36.0569b06: 食麻滓者無氣力。大徳世尊自當知。佛問。
T1736_.36.0569b07: 誰爲上座。答和上舍利弗。佛言舍利弗。食
T1736_.36.0569b08: 不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸已。炙
T1736_.36.0569b09: 不合止。佛遂引昔爲蛇傷王。呪師設火
T1736_.36.0569b10: 坑令其嗽毒。若不嗽者當入火坑。彼自
T1736_.36.0569b11: 思惟我已能吐。云何更嗽。遂投身入火。故
T1736_.36.0569b12: 其嗔習至今不已。其大迦葉舞。即智論四十
T1736_.36.0569b13: 七。餘如第二疏鈔疏法華安樂行品。令
T1736_.36.0569b14: 不親近二乘者。經云。又不親近求聲聞比丘
T1736_.36.0569b15: 比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問迅。若於房
T1736_.36.0569b16: 中若經行處。若在講堂中不共住止。即不
T1736_.36.0569b17: 令近也。恐習成種。即是疏釋。疏。上來十種
T1736_.36.0569b18: 下。第二收束等並顯可知。第九三聚稠林。
T1736_.36.0569b19: 論爲五者。五中一約生死涅槃之果以分。
T1736_.36.0569b20: 次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。初
T1736_.36.0569b21: 中先擧論。後無即邪定下疏釋。於中三。初
T1736_.36.0569b22: 正釋三聚。次此就下。揀定約位非約本性。
T1736_.36.0569b23: 後又約一期下。揀法相宗無性之義。疏。此約
T1736_.36.0569b24: 解惑者。解爲善因惑爲惡因。正見即三善
T1736_.36.0569b25: 根中無癡定起善業無貪無嗔。不定起善則
T1736_.36.0569b26: 爲不定。涅槃經説。邪見一種定起惡業。故
T1736_.36.0569b27: 爲邪定。二則輕微善惡以爲不定。前三善
T1736_.36.0569b28: 根則名不定者。四善根中唯世第一定入離
T1736_.36.0569b29: 生故。三不定。疏總結前三者。即一法師方
T1736_.36.0569c01: 便成就。二智成就。三入行成就。大文第四疏
T1736_.36.0569c02: 初牒前總顯者。住此地已名爲牒前。了知
T1736_.36.0569c03: 已下即是總顯。先了心行。後教化調伏令得
T1736_.36.0569c04: 解脱。即是善説。疏。問此二何異下。問答料
T1736_.36.0569c05: 揀。先問。後前二下答。謂前二別知智成。如
T1736_.36.0569c06: 別知本草別明入成如別明脈經。今此依
T1736_.36.0569c07: 脈知病授本草藥。教道以將化生者。文無
T1736_.36.0569c08: 教證故各含之。其教證言在前總中。教化
T1736_.36.0569c09: 調伏即是教道。令得解脱。即是證道。此三
T1736_.36.0569c10: 乘中皆具此二。以論經文總中。但云此菩
T1736_.36.0569c11: 薩住善慧地已。如實知衆生如是諸行差
T1736_.36.0569c12: 別相隨其解脱而與因縁。無有教化調伏
T1736_.36.0569c13: 之言。及至此經所知法中。論經却云。是菩
T1736_.36.0569c14: 薩如實知化衆生法。如實知度衆生法。説
T1736_.36.0569c15: 聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘法。如
T1736_.36.0569c16: 實知如來地法。論釋云何者。隨所知説解
T1736_.36.0569c18: 經有教證義。仍取前文教化等言。故云含
T1736_.36.0569c19: 有。疏。論主通收爲七者。謂收上總明。爲
T1736_.36.0569c20: 第一器收下總結爲第七器。一説所説法
T1736_.36.0569c21: 對器中先擧論。即總中下指經。疏別中初
T1736_.36.0569c22: 能隨等者。別但開總故。先配總中二句。以
T1736_.36.0569c23: 初後六字配經中智隨行句。以中間諸林
T1736_.36.0569c24: 配一切行處。而疏但配屬論。以前將論
T1736_.36.0569c25: 屬經意故。疏初衆生心性欲解者。牒經
T1736_.36.0569c26: 經無心字。論中文有。及下喩中復要此
T1736_.36.0569c27: 心故。依論義加。然論經具云。菩薩如是知
T1736_.36.0569c28: 已。如實爲衆生説法令得解脱。隨心差
T1736_.36.0569c29: 別隨使差別。隨根差別隨信差別隨境界
T1736_.36.0570a01: 差別。隨種種行習氣。隨順一切境界智。隨
T1736_.36.0570a02: 順性行稠林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差
T1736_.36.0570a03: 別隨乘信解。令得解脱而爲説法。釋曰。
T1736_.36.0570a04: 論依上經分成七器。初有總心今經略無
T1736_.36.0570a05: 心。後有使今經爲眠縛。在於向後。今經
T1736_.36.0570a06: 云性在於第二。論經云性行文在於後。
T1736_.36.0570a07: 故今疏中。但順經文會取論意。以配屬耳。
T1736_.36.0570a08: 此五正顯已成信等者。然心一種但是總依。
T1736_.36.0570a09: 未成器故。論經中則有心字釋義不牒。但
T1736_.36.0570a10: 云隨根隨信而爲説法故。疏但云已成信等
T1736_.36.0570a11: 法器。不言於心。以是總依故言有五
T1736_.36.0570a12: 疏。一約能行之行名種種異行器等者。然論
T1736_.36.0570a13: 經中具於二句。論別將屬於二器。一云隨
T1736_.36.0570a14: 譬喩器。如經隨境界差別種種行習氣故。
T1736_.36.0570a15: 二云。隨種種異行器。如經隨順一切境界智
T1736_.36.0570a16: 故。今經既闕二句。但有所行有異。即論前
T1736_.36.0570a17: 句中種種行習氣故。疏取意開成二器。以
T1736_.36.0570a18: 順論文。言種種異行者。如根有如能行信
T1736_.36.0570a19: 進念定慧等。言所行之境者。即所信佛法僧
T1736_.36.0570a20: 等。乃至所知。如根既爾。性解欲等亦然。能
T1736_.36.0570a21: 勝解者即持心印。所勝解者即所印境。謂所
T1736_.36.0570a22: 解眞理等。能行即有根性等殊名種種行。
T1736_.36.0570a23: 所行境中隨於一境。即須有五故爲譬喩。
T1736_.36.0570a24: 如種一穀即具五義。謂修一定。一定如
T1736_.36.0570a25: 穀。一須作意如有心物。以物心斷種不
T1736_.36.0570a26: 生故。二有定根。三習成性。如一莖穀。雖
T1736_.36.0570a27: 有心根。今已枯椊即無生性。四現起樂欲。
T1736_.36.0570a28: 五勝解印持不可引轉。名決定可生故。疏
T1736_.36.0570a29: 結云喩上心等。疏定不定根轉器者。定通
T1736_.36.0570b01: 邪正二倶不定。即是轉言通上根等者。根性
T1736_.36.0570b02: 欲解皆悉有於定不定義。疏。以彼生煩惱者。
T1736_.36.0570b03: 即三雜染生即是苦。煩惱攝眠縛。眠縛即是
T1736_.36.0570b04: 隨眠。是論之使而論乃在第一心下。故此不
T1736_.36.0570b05: 言。然其類例不合在前。多是譯人見其性
T1736_.36.0570b06: 義。謂是隨眠故。類前後名之爲使。以性
T1736_.36.0570b07: 同種性似種子故。而論前文闕性字義。必
T1736_.36.0570b08: 譯人失論經意。故今疏文直案今經論意。
T1736_.36.0570b09: 以釋義甚符順疏。三結成益下。即第七器。
T1736_.36.0570b10: 言以上諸義不出自乘者。上六器義不出
T1736_.36.0570b11: 三乘。疏今初亦是智成者。義有兩兼故云
T1736_.36.0570b12: 亦是。而智先已説。此中之智爲成口業故。
T1736_.36.0570b13: 論但云口業成就。文中二。先總釋大意。二何
T1736_.36.0570b14: 名具法師下釋文。於中又二。先引本論後
T1736_.36.0570b15: 引他文。前中但擧論列名。後云廣釋如論
T1736_.36.0570b16: 者。以文多稍易非正釋經故略指耳。今具
T1736_.36.0570b17: 出之。論二十徳分之爲二。前十五種是隨
T1736_.36.0570b18: 順説。外順説儀故。後之五徳是清淨説。内
T1736_.36.0570b19: 心無過故。前十五中義分爲六。初有兩句
T1736_.36.0570b20: 量他所宜。二有二句量法所宜。三有三義
T1736_.36.0570b21: 量化所宜。此與量他而有別者。前者量他
T1736_.36.0570b22: 受法之心及法威儀。今此量化量物機性。
T1736_.36.0570b23: 四從八示下。三義量物所宜。五第十一具
T1736_.36.0570b24: 徳一句。亦量自所宜。與第二量法異者。前
T1736_.36.0570b25: 量説心及量説事。今量説智。六從十二不
T1736_.36.0570b26: 毀下。四義明其説能順益。已知大旨次當
T1736_.36.0570b27: 解釋。初言時者。觀察物心無留難時。而爲
T1736_.36.0570b28: 説法。論云。是中時者無八難故。如偈説
T1736_.36.0570b29: 云。如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衞。
T1736_.36.0570c01: 讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語。心
T1736_.36.0570c02: 王亦如是。非時不應説。釋曰。論但兩偈
T1736_.36.0570c03: 更無解釋。今當釋之。前一偈半是喩。但半
T1736_.36.0570c04: 偈合。王喩衆生。於所説法取捨自在故。一
T1736_.36.0570c05: 如人憂惱言不入心。衆生憂惱法不入心。
T1736_.36.0570c06: 二病苦喩。衆生有苦法不入心。三恚四欲
T1736_.36.0570c07: 可知。五嶮處喩八難處。六無善法爲侍。
T1736_.36.0570c08: 七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆爲法之
T1736_.36.0570c09: 難。二正意者。論云。正威儀住非不正住。此義
T1736_.36.0570c10: 云何。自立他坐不應爲説法。如是等事如
T1736_.36.0570c11: 戒經中廣説。何以故。諸佛菩薩敬重法故。
T1736_.36.0570c12: 以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心
T1736_.36.0570c13: 聽故。釋曰。上量他所宜竟。二有二句量法
T1736_.36.0570c14: 所宜者。即三頓四相續。論云。頓者是菩薩
T1736_.36.0570c15: 正意。爲一切衆生説一切法離慳法垢
T1736_.36.0570c16: 故。釋曰。説一切法是法頓也。離慳法垢故
T1736_.36.0570c17: 即心頓也。生多法廣事雖難盡。但捨慳垢
T1736_.36.0570c18: 即名頓矣。論云相續者。説無休息捨諸法
T1736_.36.0570c19: 中嫉妬意故。釋曰。説無休息者説相續也。
T1736_.36.0570c20: 捨嫉妬意心相續也。事難常倶但捨妬心。
T1736_.36.0570c21: 即名相續。第三三句量化所宜者。謂五漸
T1736_.36.0570c22: 六次七句義漸次。論云漸者如字句次第説
T1736_.36.0570c23: 故。釋曰。此約教明。論云次者如字句次第。
T1736_.36.0570c24: 義亦如是説故。釋曰此依義也。論云句義漸
T1736_.36.0570c25: 次者。説同義法不説不同義法故。釋曰。
T1736_.36.0570c26: 此依行法次第説。亦可。於前教及義中説
T1736_.36.0570c27: 同義法。不説不同義法。是義云何如四
T1736_.36.0570c28: 諦中苦説有作集。滅道中亦説有作苦説
T1736_.36.0570c29: 無作。集滅道中亦説無作。如是一切不相
T1736_.36.0571a01: 間雜。故曰同義。四有三句量物所宜者。謂
T1736_.36.0571a02: 八示九喜十勸。論云。示者示所應示等故。
T1736_.36.0571a03: 釋曰。如小乘根應示小等。等者。等取授
T1736_.36.0571a04: 所應授。照所應照等。論云。喜者喜所應
T1736_.36.0571a05: 喜等量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者怯
T1736_.36.0571a06: 弱衆生勸令勇猛故。五一句亦量自者。論
T1736_.36.0571a07: 云具徳者。現智比知阿含所證具説故。釋曰。
T1736_.36.0571a08: 現比一對情意分別教證一對約境分別。備
T1736_.36.0571a09: 此四種能説之徳。故云具徳。六有四句。
T1736_.36.0571a10: 明具説能順益。謂十二不毀至第十五。論
T1736_.36.0571a11: 云不毀者。隨順善道説故。釋曰。説能隨順
T1736_.36.0571a12: 出世之道。論云不亂者。不動不雜正入非稠
T1736_.36.0571a13: 林故。釋曰。此明説能順理。不動者言不太
T1736_.36.0571a14: 淺。太淺失理名之爲動。不雜者説不太深
T1736_.36.0571a15: 不雜深隱。言正入者顯前不動。言能顯理
T1736_.36.0571a16: 令人正入。非稠林者。顯前不雜語不深隱
T1736_.36.0571a17: 不如稠林難見知故。論云如法者。具説
T1736_.36.0571a18: 四聖諦故。釋曰。謂説稱於四諦法相。能令
T1736_.36.0571a19: 人知苦斷集證滅修道故。論云隨衆者。於
T1736_.36.0571a20: 四衆八部。隨所應聞而爲説法故。釋曰。此
T1736_.36.0571a21: 明説順於人故。論總結云如是十五種相
T1736_.36.0571a22: 菩薩隨順利益他説一切法故。後之五種
T1736_.36.0571a23: 是清淨説者。謂十六慈心下是。論云慈心者。
T1736_.36.0571a24: 於怨衆生起慈心説法故。釋曰。怨多嗔
T1736_.36.0571a25: 故。論云安隱心者。於惡行衆生中。起利益
T1736_.36.0571a26: 心説法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云
T1736_.36.0571a27: 憐愍心者。於受苦樂放逸衆生中。起憐愍
T1736_.36.0571a28: 利樂心説法故。釋曰。於受苦者愍其現苦。
T1736_.36.0571a29: 於受樂放逸者。愍其當苦。論云不著名聞
T1736_.36.0571b01: 利養者。心不希望常行遠離故。釋曰。未
T1736_.36.0571b02: 得不悕。已得能離故。論云。不自讃毀他者。
T1736_.36.0571b03: 離我慢嫉妬隨煩惱。爲衆生説法故。釋曰。
T1736_.36.0571b04: 隨縁現起名隨煩惱。以離我慢故不自讃。
T1736_.36.0571b05: 以離嫉妬故不毀他。論結云如是五種相
T1736_.36.0571b06: 菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十
T1736_.36.0571b07: 事能作法師。是名住大法師深妙義中。疏
T1736_.36.0571b08: 涅槃具七善知下。二引他文。此中有三。一
T1736_.36.0571b09: 引涅槃。先雖廣引今略列名。一知法。二
T1736_.36.0571b10: 知義。三知時。四知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0571b11: 知尊卑。二慈氏下引瑜伽論二十者。一善
T1736_.36.0571b12: 知法義即攝三事。一漸。二次三句義漸次。
T1736_.36.0571b13: 第二能廣宣説攝二。即頓及具徳。第三處
T1736_.36.0571b14: 衆無畏。即隨衆。＊第四無斷辯才。即相續。
T1736_.36.0571b15: ＊第五方便善巧攝三。謂一知時。二示。三
T1736_.36.0571b16: 喜。＊第六法隨法行攝二。即如法及安隱
T1736_.36.0571b17: 心。＊第七威儀具足即正意。＊第八勇猛精進
T1736_.36.0571b18: 即攝二義。謂勸＊及憐愍。＊第九身心無倦
T1736_.36.0571b19: 攝於三徳。一不毀。二不亂。三慈心。＊第十成
T1736_.36.0571b20: 就忍力。即攝二徳。一不著名聞利養。二不
T1736_.36.0571b21: 自讃毀他故。諸經論開合不同。大旨無別
T1736_.36.0571b22: 疏。三會之亦同下。會瑜伽同上二文。一會
T1736_.36.0571b23: 七善知。謂一善知法義即是初二。二具上二
T1736_.36.0571b24: 義故能廣説。三處衆無畏即知衆。四辯才無
T1736_.36.0571b25: 斷即知時。五善巧方便即知尊卑。六法隨法
T1736_.36.0571b26: 行即知自。七威儀具足亦知尊卑。八勇猛精
T1736_.36.0571b27: 進即是知足。九身心無倦。十成就忍力。皆由
T1736_.36.0571b28: 具上七故
T1736_.36.0571b29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一
T1736_.36.0571c01:
T1736_.36.0571c02:
T1736_.36.0571c03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0571c04: 第七十二
T1736_.36.0571c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0571c06: 第二正明口業。今初先顯名體者。文有三節。
T1736_.36.0571c07: 一顯名體。二約位辨勝。三徴列名字。今初
T1736_.36.0571c08: 經文。是一義含名體。謂經從初至而演説
T1736_.36.0571c09: 法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善
T1736_.36.0571c10: 巧智字以爲辨體。義無礙下。隨難別釋
T1736_.36.0571c11: 義名所以。知是差別即後得智。無心照理
T1736_.36.0571c12: 即通正體。疏。約位顯勝。文意可知。然此無
T1736_.36.0571c13: 暫捨離。論名不壞論。云不壞者。不動故即
T1736_.36.0571c14: 無暫捨義。疏。後何等下。三徴列名字中二。
T1736_.36.0571c15: 先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。
T1736_.36.0571c16: 後一法者下別釋四名。然唯識云。法無礙智
T1736_.36.0571c17: 縁能詮教法。爲境義無礙智。即於所詮總
T1736_.36.0571c18: 持自在。於一義中現一切義故詞無礙智。
T1736_.36.0571c19: 即於言音展轉訓釋。總持自在。於一聲中
T1736_.36.0571c20: 現一切音聲故。樂説無礙智縁機巧説爲
T1736_.36.0571c21: 境。又云。辯才自在者。謂辯無礙解善達機
T1736_.36.0571c22: 宜。巧爲説法。倶舍亦以法縁能詮。釋云
T1736_.36.0571c23: 名身者。所謂想章字總説。釋曰。以想釋名
T1736_.36.0571c24: 以章釋句。以字釋文以總釋身。論云。名
T1736_.36.0571c25: 謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像
T1736_.36.0571c26: 名想。想是心所。如説於色能生色想。因
T1736_.36.0571c27: 名生想名爲作想。若契約義。想即是名。謂
T1736_.36.0571c28: 諸賢聖共爲契約。立色等名名即是想。由
T1736_.36.0571c29: 此名想顯有詮表故名作想。餘義準説。今
T1736_.36.0572a01: 之本論釋法無礙。不局能詮故云法體。如
T1736_.36.0572a02: 色礙相。然論一時列名云。是中四無礙境界
T1736_.36.0572a03: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四
T1736_.36.0572a04: 正求與無量門。後方牒釋。今疏四中文皆三
T1736_.36.0572a05: 節。一牒經擧論立名。二謂字下是疏釋論。
T1736_.36.0572a06: 三故論云下。擧論牒釋。今初法中論牒釋内。
T1736_.36.0572a07: 以色從縁集非定斷常。故離二邊辨俗異
T1736_.36.0572a08: 眞。云生法所攝。即二執所依之法言如色
T1736_.36.0572a09: 礙相者。正出法體。二義中第三段内。文曲
T1736_.36.0572a10: 有四。一擧論牒釋。二然得此下。遠公釋
T1736_.36.0572a11: 論。以法爲俗以義爲眞。應有問言。法義
T1736_.36.0572a12: 不同何以論文。皆有遠離二邊生法所攝
T1736_.36.0572a13: 故。釋意云。隨順觀察世諦即入第一義故。
T1736_.36.0572a14: 三上即遠公下。疏成遠公義。四亦可下。是疏
T1736_.36.0572a15: 別義。於中二。先正釋。後言如實下解妨。妨
T1736_.36.0572a16: 云。若義亦俗諦何名如實。答云。約如事實。
T1736_.36.0572a17: 三詞可知。四樂説中云正求與者。邪求不
T1736_.36.0572a18: 與。疏二廣顯中下。文前有三。初總釋十門。
T1736_.36.0572a19: 二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。
T1736_.36.0572a20: 謂字已下皆是疏釋。三然十中下。總就十中
T1736_.36.0572a21: 釋無礙義。言亦多以詞説於法樂説説義
T1736_.36.0572a22: 者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸
T1736_.36.0572a23: 乘。詞云説一切乘無差別。即同一乘。樂説
T1736_.36.0572a24: 云説一一乘無邊法。即同説諸乘意。疏今
T1736_.36.0572a25: 初自相有四下。此別釋。文三。初總標。次一
T1736_.36.0572a26: 生下別釋。後此自相下總結。二中然論諸段
T1736_.36.0572a27: 皆有三節。一總列四名。二總擧經帖。三重
T1736_.36.0572a28: 更牒釋。疏文之中。以論三段一一別配四
T1736_.36.0572a29: 無礙義。今初自相。論總列名云。一生法自
T1736_.36.0572b01: 相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差
T1736_.36.0572b02: 別自相。疏。一生法自相者。論標名也。謂知
T1736_.36.0572b03: 色下疏釋。世法集起故名爲生。自相門中
T1736_.36.0572b04: 辨此生法。名生自相。下三例然。疏二義者。
T1736_.36.0572b05: 差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之
T1736_.36.0572b06: 中差別義也。十一處者。五根五境及法處所
T1736_.36.0572b07: 攝色也。上二義下。疏結前生後。然上諸義
T1736_.36.0572b08: 論無重釋。疏。三想堅固自相者。是論立名。
T1736_.36.0572b09: 從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋
T1736_.36.0572b10: 第三句。經云。是中不壞説者。隨所覺諸相。
T1736_.36.0572b11: 隨彼彼衆生説法故。今疏中先釋想字。言
T1736_.36.0572b12: 亦以慧心取彼二種相故者。總釋。言慧心
T1736_.36.0572b13: 取者揀異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨
T1736_.36.0572b14: 所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼衆生説
T1736_.36.0572b15: 法。從説無錯下以經成論。從論經下會
T1736_.36.0572b16: 通二經。疏。四彼想差別者。是論立名。想義
T1736_.36.0572b17: 下。即疏釋亦論重釋中意。論云。次第不斷
T1736_.36.0572b18: 説者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼
T1736_.36.0572b19: 義故。疏文可知。令他愛樂亦樂説義。疏。第
T1736_.36.0572b20: 二同相中論亦三節。謂列名經帖重釋。一同
T1736_.36.0572b21: 於前文中。初總標法義。二一一切法同相
T1736_.36.0572b22: 下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏
T1736_.36.0572b23: 釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論
T1736_.36.0572b24: 謂觀無常下即論重釋。論具云是中無常門
T1736_.36.0572b25: 入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文
T1736_.36.0572b26: 有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無
T1736_.36.0572b27: 我義中。三故無我下。釋第二同相初智境
T1736_.36.0572b28: 界成。四是則下。疏以義結。若準推無常門
T1736_.36.0572b29: 入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經
T1736_.36.0572c01: 中法尚自性即是常也。義明生滅是無常
T1736_.36.0572c02: 也。故以無常生滅是無性。常家義用。三詞四
T1736_.36.0572c03: 辯準此可知。疏。第三行相論亦三節。疏亦
T1736_.36.0572c04: 先總分法義。一生行相者。論立名。次現法
T1736_.36.0572c05: 縁下疏釋論名。後設知下論重牒釋之意。
T1736_.36.0572c06: 疏中有二。先取意釋。論本文云。一一世現
T1736_.36.0572c07: 在世故。從故論云下。明引論釋。釋上一
T1736_.36.0572c08: 一現在之言。二已生下知義。先擧論。後設
T1736_.36.0572c09: 知下疏取義釋。具足論云。見過去未來世
T1736_.36.0572c10: 知現在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分
T1736_.36.0572c11: 二。先正取意釋。二是則下。結示上二。云何
T1736_.36.0572c12: 逆見過未知現在耶。見過去法謝未法未
T1736_.36.0572c13: 生則知現在。從未而生必當謝滅。三四可
T1736_.36.0572c14: 知。疏。第四説相約本釋以分法義。即釋法
T1736_.36.0572c15: 等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合
T1736_.36.0572c16: 有説。前三略無。疏第五智相。疏文有五。
T1736_.36.0572c17: 一分法義。二定境體。三辨通局。四辨其相。
T1736_.36.0572c18: 五指其源。今初既以法比分於法義下。約
T1736_.36.0572c19: 説淺深分詞樂説。比即類也。二然所知下
T1736_.36.0572c20: 定其境體。若例前後法比二智是所知境。
T1736_.36.0572c21: 經文既云以法智知差別不異。即是就能爲
T1736_.36.0572c22: 無礙體。二諦爲境。然法比約情智。二諦約
T1736_.36.0572c23: 事理。三又法比下辯二行通局。法比則通
T1736_.36.0572c24: 無礙則局。言故涅槃説者。證無礙智局。即
T1736_.36.0572c25: 第十六經梵行品廣説四無礙竟云。聲聞無
T1736_.36.0572c26: 四無礙。無三種法故。一者必須軟語。然
T1736_.36.0572c27: 後授法。二者必須麁語。然後授法。三者不
T1736_.36.0572c28: 軟不麁語。然後授法故。言聲聞設有少故
T1736_.36.0572c29: 名無者。是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難云。
T1736_.36.0573a01: 若聲聞無者。何以如來説舍利弗等有四無
T1736_.36.0573a02: 礙。佛答意云。如四河入海。此之四河皆有
T1736_.36.0573a03: 無量水。而言等海者無有是處。即少故名
T1736_.36.0573a04: 無意也。次下又云。或得一得二三不得
T1736_.36.0573a05: 具四。故名爲無。即其義也。從若就二智
T1736_.36.0573a06: 所觀下。結成通局。非唯法比通於大小。今
T1736_.36.0573a07: 無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘
T1736_.36.0573a08: 耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名
T1736_.36.0573a09: 法智知差別不異也。下三例然。四於大乘
T1736_.36.0573a10: 中下。正明大乘法比之相。即是釋文。於
T1736_.36.0573a11: 中二。先雙標法。比二法智觀如下。別
T1736_.36.0573a12: 釋四相。論云。一現見智。疏中先釋現見。後
T1736_.36.0573a13: 謂觀差別下。釋成現見所以。即論重釋中
T1736_.36.0573a14: 意。然論經云。以法無礙智知諸法差別不
T1736_.36.0573a15: 壞方便。釋曰。其不壞方便即今經不異。論重
T1736_.36.0573a16: 釋云。是中法智者。知諦差別不異方便法智
T1736_.36.0573a17: 差別不壞方便故。釋曰。其知諦差別。即釋
T1736_.36.0573a18: 經中知法差別。二諦不同名法差別。言不
T1736_.36.0573a19: 異方便者。釋不壞方便。從法智下重擧經
T1736_.36.0573a20: 帖。故取意云。差別二諦同如不異。同如即
T1736_.36.0573a21: 是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比
T1736_.36.0573a22: 智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之
T1736_.36.0573a23: 意。彼經云。以義無礙智以比智如實知諸
T1736_.36.0573a24: 法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋云。比
T1736_.36.0573a25: 智者。如實分別餘亦如是比知。如實諦差別
T1736_.36.0573a26: 可知。釋曰。以現所知類度諸法故。曰如
T1736_.36.0573a27: 是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。
T1736_.36.0573a28: 即如實分別。從類餘下釋論餘亦如是。從
T1736_.36.0573a29: 類何等下徴釋。比智如實諦差別知故。爲
T1736_.36.0573b01: 順經中云差別如實故。如實在下差別即
T1736_.36.0573b02: 如實。正辨順上二諦同如。了二諦如即如
T1736_.36.0573b03: 實諦。知差別耳。細尋易見。三欲得方便智
T1736_.36.0573b04: 者。即論謂字下。釋證第一義名之爲得。
T1736_.36.0573b05: 欲趣向證必假俗諦爲方便故。論經云。
T1736_.36.0573b06: 以詞無礙智以世智正見故。知説法。論重
T1736_.36.0573b07: 釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四
T1736_.36.0573b08: 得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋云。第
T1736_.36.0573b09: 一義智方便者。非顛倒異。樂説應知。以論
T1736_.36.0573b10: 經云樂説無礙智以第一義智正方便説。故
T1736_.36.0573b11: 論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故云下。結
T1736_.36.0573b12: 以經帖。後可以證下。釋論立名。疏餘如
T1736_.36.0573b13: 下。第五指其本源。論則可知。迴向即第六
T1736_.36.0573b14: 迴向十六智寶處明。彼説三心見道亦有法
T1736_.36.0573b15: 類。一内遣有情假縁智。二内遣諸法假縁智。
T1736_.36.0573b16: 三遍遣一切有情諸法假縁智。前二名法智
T1736_.36.0573b17: 各別縁故。後一名類智總合縁故。有説。十
T1736_.36.0573b18: 六心見道。自有二義。一依如智。二依上下
T1736_.36.0573b19: 諦。並如前説。然有部則時通處別。現智知
T1736_.36.0573b20: 於三世之法。名爲時通。比智亦然。現智唯
T1736_.36.0573b21: 知欲界之法。比智知於上二界法。名爲處
T1736_.36.0573b22: 別。若依經部成實論明。則處通時別。二智
T1736_.36.0573b23: 通知三界。名爲處通。法智知於現在。比智
T1736_.36.0573b24: 知於過未。名爲時別。成實十六無邊空處
T1736_.36.0573b25: 品中問。此定能縁何地。答此定縁一切地及
T1736_.36.0573b26: 滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能縁滅。但
T1736_.36.0573b27: 縁比智分滅。不縁現智分滅。是事云何。答
T1736_.36.0573b28: 曰。縁一切滅。以現智縁現自在地滅。以
T1736_.36.0573b29: 比智縁餘滅道。亦是能縁一切。釋曰。現智
T1736_.36.0573c01: 即法智也。若依深密相續解脱經時處倶
T1736_.36.0573c02: 非定現見。見法名爲現見智。知他方及他
T1736_.36.0573c03: 世名爲比智。又更分別於一切現所知名現
T1736_.36.0573c04: 智。類度解者名爲比智。故不可時處定也。
T1736_.36.0573c05: 倶舍即當第二十三。大同唯識。觀上下諦
T1736_.36.0573c06: 一十六心偈云。世第一無間。即縁欲界苦。
T1736_.36.0573c07: 生無漏法忍。忍次生法智。次縁餘界苦。生
T1736_.36.0573c08: 類忍類智。縁集滅道諦。各生四亦然。如是
T1736_.36.0573c09: 十六心。名聖諦現觀。此總有三種。謂見縁
T1736_.36.0573c10: 事別。釋曰。從世第一法無間。即縁欲界苦
T1736_.36.0573c11: 聖諦境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間
T1736_.36.0573c12: 縁欲苦諦。次生法智名苦法智。此智無間
T1736_.36.0573c13: 次縁餘界苦聖諦境。有類智忍生名苦類
T1736_.36.0573c14: 智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名苦
T1736_.36.0573c15: 類智。如縁苦諦。餘三亦然。有十六心言
T1736_.36.0573c16: 苦法忍者。苦是苦諦法忍。縁苦法名苦法
T1736_.36.0573c17: 忍。果是等流智唯無漏。爲顯此忍亦唯無
T1736_.36.0573c18: 漏。擧後等流以爲標別。故忍名智者從果
T1736_.36.0573c19: 爲名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故
T1736_.36.0573c20: 云智忍餘可例知。言現觀者。現前觀聖
T1736_.36.0573c21: 諦故。言有三者。一見現觀即無漏慧。見諦
T1736_.36.0573c22: 分明故。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心
T1736_.36.0573c23: 所法。同一所縁故。三事現觀。謂前相應及餘
T1736_.36.0573c24: 倶有同一事業故。餘倶有者。謂道共戒及生
T1736_.36.0573c25: 等四相倶有因。故名倶有也。餘廣如彼。
T1736_.36.0573c26: 疏第六無我慢中。言約眞俗者。通就三乘
T1736_.36.0573c27: 二諦明之。故世諦中歴三乘法詞及樂説。
T1736_.36.0573c28: 但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生
T1736_.36.0573c29: 門種族是蘊處界義故。迷積聚爲蘊。謂有
T1736_.36.0574a01: 我人。亦謂聚色以爲色蘊等。次言迷界著
T1736_.36.0574a02: 異因我者。約法我説六根六塵生識。正因
T1736_.36.0574a03: 因各異故。有此法我若外道計中。有人我
T1736_.36.0574a04: 以爲異因。使知塵等。言迷處著欲我者。
T1736_.36.0574a05: 迷於六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著
T1736_.36.0574a06: 則有法我。或謂神我於中能著。猶如一人
T1736_.36.0574a07: 在於六向見色聞聲等。言迷諦等者。
T1736_.36.0574a08: 迷於四諦十二因縁。皆謂以因能作果故。
T1736_.36.0574a09: 人我可知故。疏雙結。並是法我亦通人我
T1736_.36.0574a10: 疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下
T1736_.36.0574a11: 辨能遣之藥。即是無我觀世縁生故無有
T1736_.36.0574a12: 實。無實即實爲第一義故。上六地論云隨
T1736_.36.0574a13: 順觀察世諦。即入第一義。從故蘊界等
T1736_.36.0574a14: 下。結成蘊等爲智之境。第七大小乘相者。
T1736_.36.0574a15: 知實爲法知權爲義。會三歸一爲詞。開
T1736_.36.0574a16: 方便門爲樂説。言唯一事實者。即法華第
T1736_.36.0574a17: 一云。唯此一事實。餘二則非眞。二中順機
T1736_.36.0574a18: 説權即是義意。三中三乘同歸一實者。亦第
T1736_.36.0574a19: 一經云。舍利弗。當知諸佛語無異。於佛
T1736_.36.0574a20: 所説法當生大信力。世尊法久後要當説
T1736_.36.0574a21: 眞實。告諸聲聞衆及求縁覺乘。我令脱苦
T1736_.36.0574a22: 縛逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘
T1736_.36.0574a23: 教。衆生起處著引之令得出。又第三經云。
T1736_.36.0574a24: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。三
T1736_.36.0574a25: 周之經。皆是會三方便歸一眞實。言解脱
T1736_.36.0574a26: 相中無差別者。第三經。藥草喩品云。如來
T1736_.36.0574a27: 知是一相一味之法。所謂解脱相離相滅相
T1736_.36.0574a28: 究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脱中無
T1736_.36.0574a29: 差別也。又第二經云。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0574b01: 其實未得一切解脱。則一切解脱三乘同歸
T1736_.36.0574b02: 也。疏。法華云下。釋成上論。亦方便品先
T1736_.36.0574b03: 有一偈云。舍利弗。當知鈍根小智人著相憍
T1736_.36.0574b04: 慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來
T1736_.36.0574b05: 有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。於
T1736_.36.0574b06: 諸菩薩中正直捨方便。但説無上道。疏。即
T1736_.36.0574b07: 開方便門者。開方便有二義。一於一佛乘分
T1736_.36.0574b08: 別説三。名之爲開。即初施權故。信解品末
T1736_.36.0574b09: 云。隨諸衆生宿世善根。又知成熟未成熟
T1736_.36.0574b10: 者。種種籌量分別知已。於一乘道隨宜説
T1736_.36.0574b11: 三等是也。二開者。開除開發故。第四經云。
T1736_.36.0574b12: 此經開方便門示眞實相。斯即説三爲方
T1736_.36.0574b13: 便名之爲開也。然皆爲一事下疏是也。第
T1736_.36.0574b14: 一經云。我此九部法隨順衆生説。入大乘
T1736_.36.0574b15: 爲本。以故説是經。亦即長行中云。諸佛世
T1736_.36.0574b16: 尊唯以一大事因縁故出現於世。又云。舍
T1736_.36.0574b17: 利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常爲
T1736_.36.0574b18: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。即其文也。
T1736_.36.0574b19: 故引論明隨順解脱。即方便多門皆順解
T1736_.36.0574b20: 脱也。第八菩薩地相者。説地體爲法地相
T1736_.36.0574b21: 爲義。三詞者。説相不違體。四樂説者。説
T1736_.36.0574b22: 相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義説。
T1736_.36.0574b23: 二大亦即不可説及可説義。總收一品之意。
T1736_.36.0574b24: 廣如本分及請分中。疏。一智相下。即前釋
T1736_.36.0574b25: 法無礙。上句論標名。從一切下牒經解釋。
T1736_.36.0574b26: 有兩重徴釋。何者下此微法體。即經法行智
T1736_.36.0574b27: 行。後徴法智何以名菩薩行。答意可知。故
T1736_.36.0574b28: 經云下雙擧經論以帖。言論云觀智説者。
T1736_.36.0574b29: 論具云。是中一切菩薩行者。法行智行是現
T1736_.36.0574c01: 觀智説故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。
T1736_.36.0574c02: 即是説大。前法無礙是義大也。三中巧説十
T1736_.36.0574c03: 地者。釋方便言。從授與衆生下。釋無差
T1736_.36.0574c04: 別言乃有二意。一稱機不倒爲無差別。二
T1736_.36.0574c05: 不違證道爲無差別。如鳥跡合空。疏九如
T1736_.36.0574c06: 來地相中。以始本無二釋一念者。以起信
T1736_.36.0574c07: 云謂一念相應慧無明頓盡。名一切種智。
T1736_.36.0574c08: 言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼
T1736_.36.0574c09: 論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應故。覺
T1736_.36.0574c10: 心初起心無初相。以遠離微細念故。得見
T1736_.36.0574c11: 心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二
T1736_.36.0574c12: 相也。次上論釋本覺竟云。何以故本覺義
T1736_.36.0574c13: 者。對始覺義。説以始覺者。即同本覺。又云。
T1736_.36.0574c14: 若得無念者則知心相。生住異滅以無念
T1736_.36.0574c15: 等故。而實無有始覺之異。以四相倶時而
T1736_.36.0574c16: 有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始
T1736_.36.0574c17: 覺同於本覺。無復始本之異。爲一念相應。
T1736_.36.0574c18: 亦是一念頓覺一切法故。故淨名云。一念
T1736_.36.0574c19: 知一切法。是道場成就一切智故。餘並可
T1736_.36.0574c20: 知。第十作住持相中。約就能所以分法
T1736_.36.0574c21: 義。亦是總別。總知如來所轉法輪名法。別
T1736_.36.0574c22: 知八萬四千差別爲義。而前意義長故。疏。
T1736_.36.0574c23: 但擧一意詞及樂説同體義分。依前法義
T1736_.36.0574c24: 起説名詞。詞中差別説爲樂説。疏隨自意等
T1736_.36.0574c25: 者。論主但云語者能説法故。疏以涅槃意
T1736_.36.0574c26: 明如來説法不出三語。即三十五迦葉品中
T1736_.36.0574c27: 因説。若言衆生定有佛性。名爲執著。若言
T1736_.36.0574c28: 定無是則妄語。便云。如我説十二部經。或
T1736_.36.0574c29: 隨自意語等。初會已引。今更略示。如五百
T1736_.36.0575a01: 比丘各説身因問佛。佛言我爲欲界衆生。
T1736_.36.0575a02: 説父母以爲身因。結云是名隨自意語。次
T1736_.36.0575a03: 云。如答把吒長者問。瞿曇知幻應是幻人。
T1736_.36.0575a04: 佛乃反問汝識王舍城中氣嘘旃陀羅不。答
T1736_.36.0575a05: 云我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我
T1736_.36.0575a06: 知幻者豈是幻人。結云是名隨他意語。次
T1736_.36.0575a07: 言世智説有我。亦説有世智。説無我亦
T1736_.36.0575a08: 説無。是隨自他語等。十力已下轉法輪之徳。
T1736_.36.0575a09: 言上皆一切智智下結釋經文。是佛現覺故
T1736_.36.0575a10: 爲説徳。第三法師成就。於正顯中二。初一
T1736_.36.0575a11: 總科。二則前下料揀。於中三。一二分分別。
T1736_.36.0575a12: 二又前下對釋標文。三於此下攝位分別。疏
T1736_.36.0575a13: 今初先列下文三。初總出意。次初三下總
T1736_.36.0575a14: 科。後一義持下別釋。然以人望法十皆所
T1736_.36.0575a15: 持。約三業中亦有能所。初三意中義教所
T1736_.36.0575a16: 持。三是能知身業。三中通能所攝。而初二
T1736_.36.0575a17: 以正報攝。後一以依報攝。後四口中七以
T1736_.36.0575a18: 教攝。八以辯九十所説深廣。九無盡樂説
T1736_.36.0575a19: 深説者。深約契理何有盡時餘可知。第
T1736_.36.0575a20: 十法雲地。初來意有三。初引瑜伽。唯攝第
T1736_.36.0575a21: 九於中先明九地所能。次而未下明前地
T1736_.36.0575a22: 不能。則是擧劣顯勝。後今精勤下顯此地
T1736_.36.0575a23: 之能。即擧勝揀劣。二論云下引本論通
T1736_.36.0575a24: 攝前九。故云於九地中非第九也。已作淨
T1736_.36.0575a25: 佛國土即第八地。及化衆生即第九地。既通
T1736_.36.0575a26: 前九而偏語八九者。後三通無功用故擧
T1736_.36.0575a27: 揀異。又八多約身。九多約口。今云智
T1736_.36.0575a28: 滿多約意業。故勝於前。言智覺滿者。智
T1736_.36.0575a29: 度圓故。菩薩地盡故。三又一乘下。唯對後
T1736_.36.0575b01: 三。以後三地皆一乘故。亦成前義。疏次釋
T1736_.36.0575b02: 名下文分爲三。初總標。二雲者下開釋。三
T1736_.36.0575b03: 然諸釋下總結。二中四。一釋雲。二約法下釋
T1736_.36.0575b04: 法。三空亦下影出如空以標名。雖無釋
T1736_.36.0575b05: 有空故。四攝大乘下。以諸經論釋上空
T1736_.36.0575b06: 雲。總有九釋兼攝論。三義成十一義。一
T1736_.36.0575b07: 引攝論。二金光明。三唯識。四瑜伽。五無性。
T1736_.36.0575b08: 六眞諦。七莊嚴。八十住。九重引瑜伽。今初
T1736_.36.0575b09: 攝論釋有三義。此即第一義從此喩含水
T1736_.36.0575b10: 義下疏釋彼論。此句即疏從總縁一切下。
T1736_.36.0575b11: 無性釋論彼釋具云。由得總縁一切法智總
T1736_.36.0575b12: 縁一切契經等。不離眞如。此一切法共相
T1736_.36.0575b13: 境界智。譬如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如
T1736_.36.0575b14: 淨水智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功
T1736_.36.0575b15: 徳故。釋曰。共相境智者。雲與空合如智與
T1736_.36.0575b16: 境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要
T1736_.36.0575b17: 言。釋彼本論義已盡矣。疏又云。譬如大雲
T1736_.36.0575b18: 能覆下。即攝論第二義。從此喩覆空下。疏
T1736_.36.0575b19: 釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼
T1736_.36.0575b20: 釋具云。又如大雲覆隱虚空。如是總縁一
T1736_.36.0575b21: 切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆
T1736_.36.0575b22: 隱者。隔義斷義。疏又云於法身下。攝論第三
T1736_.36.0575b23: 義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性
T1736_.36.0575b24: 釋此云。又如大雲澍清冷水充滿虚空。如
T1736_.36.0575b25: 是總縁一切法。智出無量殊勝功徳。充滿
T1736_.36.0575b26: 所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四
T1736_.36.0575b27: 可知。疏。眞諦三藏下六引眞諦。於中先
T1736_.36.0575b28: 言虚空喩三法身者。譬如虚空空有三義。
T1736_.36.0575b29: 一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無
T1736_.36.0575c01: 邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究
T1736_.36.0575c02: 竟如空。有清淨處有塵霧處。如道内法
T1736_.36.0575c03: 身遍解惑中道也。三清淨無塵霧義。譬如
T1736_.36.0575c04: 聖果法身。言雲喩三道之智者。即智慧如
T1736_.36.0575c05: 大雲。譬如如智有其三義。一道前性得。二
T1736_.36.0575c06: 道内修得。三道後至得。文言遍者。性得如
T1736_.36.0575c07: 如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。
T1736_.36.0575c08: 覆者至得如如智覆如如理。境智相稱雲即
T1736_.36.0575c09: 是雨。雨有三義。一能除塵。謂道前自性智
T1736_.36.0575c10: 清淨無染義。二能洗垢道内滅除惡業。三能
T1736_.36.0575c11: 生萌芽。道後能生如如萌芽。又虚空如法
T1736_.36.0575c12: 身雲如應身。疏。此法喩亦齊下。二疏斷得
T1736_.36.0575c13: 失。先取。後似非經意下奪之。謂若如上釋。
T1736_.36.0575c14: 道前應得法雲之名。名既此立故。似非經
T1736_.36.0575c15: 意而言似者。以約理可通故。謂道前雖
T1736_.36.0575c16: 有雲義。三義未足不得此名。十地位滿方
T1736_.36.0575c17: 得名耳。此則可通故云似也。疏。莊嚴論
T1736_.36.0575c18: 下。七引莊嚴。先引論。此從法下疏釋。十住
T1736_.36.0575c19: 論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先擧
T1736_.36.0575c20: 論。從是則密雲不雨下疏釋。即周易小畜
T1736_.36.0575c21: 卦語。易云。小畜亨密雲不雨。自我西郊。彖
T1736_.36.0575c22: 曰。小畜柔得位而上下應之。曰小畜健而
T1736_.36.0575c23: 巽。剛中而志行乃亨。密雲不雨上往也。自
T1736_.36.0575c24: 我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當紂之
T1736_.36.0575c25: 時。身爲西伯有君之徳。猶如密雲。未有
T1736_.36.0575c26: 君位徳未施行。猶如不雨。今況十地含佛
T1736_.36.0575c27: 之徳。未等正覺故云含徳而已。疏。所覆下
T1736_.36.0575c28: 即第三離障。於中四。一標。二謂於下能障
T1736_.36.0575c29: 名體。三此障下所障之業。四斯即下。斷愚
T1736_.36.0576a01: 證理成行得果。文並可知。疏第二正説
T1736_.36.0576a02: 中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。後
T1736_.36.0576a03: 之二分下。料揀於中三。初料揀論次。若
T1736_.36.0576a04: 依前下以經對論。後六中下對於三心。疏。
T1736_.36.0576a05: 即九地自分行者。則顯後二相是勝進行
T1736_.36.0576a06: 疏。眞如是佛行處者。今此九地入向十地。何
T1736_.36.0576a07: 名入如來所行。答十地同佛境相應故。疏。七
T1736_.36.0576a08: 地盡至入相者。即經名爲得下。經文十地學
T1736_.36.0576a09: 窮名爲地盡。依行得證説爲至入。第二三
T1736_.36.0576a10: 昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。
T1736_.36.0576a11: 疏一一結之。若從上科八中前七自分後一
T1736_.36.0576a12: 勝進。前中前六自利。後一利他。前中前五法
T1736_.36.0576a13: 身行。後一攝淨土行。前中三。一解二行三
T1736_.36.0576a14: 成徳。疏。不與惑倶者。釋無垢義。然就總開
T1736_.36.0576a15: 別皆帶無垢。無垢即不與惑倶故。初句示
T1736_.36.0576a16: 其帶。總云不與惑倶。疏下三成徳者。即身口
T1736_.36.0576a17: 意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在
T1736_.36.0576a18: 身。疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經
T1736_.36.0576a19: 虚空界廣大三昧。此同自受用刹。下句窮國
T1736_.36.0576a20: 土之體性。即法性土此能窮究。第三受位分
T1736_.36.0576a21: 自有十相者。文中法喩合結。一如世之華
T1736_.36.0576a22: 上者。爲主菩薩之華大寶故上。二廣大爲
T1736_.36.0576a23: 量。三事則衆寶間錯故勝。法則衆徳爲嚴亦
T1736_.36.0576a24: 如上説。有同時具足相應廣狹自在一多相
T1736_.36.0576a25: 容等徳故。四法界智地爲生處故。五因如
T1736_.36.0576a26: 種植。六成如出水。七第一相。然華有三
T1736_.36.0576a27: 時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而
T1736_.36.0576a28: 將落。今非初後正處中盛時。正觀普照等
T1736_.36.0576a29: 彼流光。法界現事如開。菡萏披敷見蓮華
T1736_.36.0576b01: 實。雙美事理昭著權實開榮。八世之蓮華人
T1736_.36.0576b02: 徳感故。今此之華出世徳感。九琉璃爲淨栴
T1736_.36.0576b03: 檀爲樂。瑪瑙爲我檀金爲常。四徳爲體。十
T1736_.36.0576b04: 智光圓照照如來藏。教網遐張爲莊嚴也
T1736_.36.0576b05: 疏。同聲相應者。即周易乾卦文言之語。易
T1736_.36.0576b06: 云。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲
T1736_.36.0576b07: 從龍風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者
T1736_.36.0576b08: 親其上。本乎地者親其下。亦各從其類
T1736_.36.0576b09: 也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。
T1736_.36.0576b10: 顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此
T1736_.36.0576b11: 増智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相
T1736_.36.0576b12: 者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過於
T1736_.36.0576b13: 足。人之所貴莫過於頂。頂光入足故。顯敬深。
T1736_.36.0576b14: 二若約證下自有二意。文乃有三。一頂光入
T1736_.36.0576b15: 足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。三顯
T1736_.36.0576b16: 證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因
T1736_.36.0576b17: 圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如
T1736_.36.0576b18: 來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境云平
T1736_.36.0576b19: 等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二
T1736_.36.0576b20: 體故云平等攝。是以處中引論。證上證下第
T1736_.36.0576b21: 一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩
T1736_.36.0576b22: 薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。
T1736_.36.0576b23: 餘可知也。第四至同聲相應文中有四。一總
T1736_.36.0576b24: 顯相應之由。二表内下釋徳相放光之由。三
T1736_.36.0576b25: 又上下對前會釋。四徳圓下釋光名號。疏。
T1736_.36.0576b26: 於中十業者。以文顯故。疏不指經。若欲
T1736_.36.0576b27: 指者。二無數下是。三示現下。四開悟下。五
T1736_.36.0576b28: 周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。
T1736_.36.0576b29: 九如是下。十示現下是。疏若約化相者。疏但
T1736_.36.0576c01: 有二。初身光入菩薩色身之頂。但爲化相。
T1736_.36.0576c02: 即上收下就實約義。中曲復有二。一約相
T1736_.36.0576c03: 顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實
T1736_.36.0576c04: 論。自智已圓當成之果顯在心源。是故結
T1736_.36.0576c05: 云果成在已。論云下引證。謂菩薩下疏釋。
T1736_.36.0576c06: 言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩
T1736_.36.0576c07: 頂收得佛光耳。上釋迭互攝受入則下釋
T1736_.36.0576c08: 平等攝受。疏。初喩隨何身者。即經云如轉
T1736_.36.0576c09: 輪聖王所生太子。母是正后身相具足是也。
T1736_.36.0576c10: 然論經云玉女寶所生。準智論玉女寶不
T1736_.36.0576c11: 生。乃是一説。準薩遮尼犍子經第三云。千
T1736_.36.0576c12: 子皆玉女生。彼名夫人寶餘則可知。疏。隨
T1736_.36.0576c13: 所得位者。然論釋云。此菩薩同得位時名爲
T1736_.36.0576c14: 善住。遠公有二釋。一明同上王子得位時。
T1736_.36.0576c15: 二同佛得位時
T1736_.36.0576c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十二
T1736_.36.0576c17:
T1736_.36.0576c18:
T1736_.36.0576c19:
T1736_.36.0576c20:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0576c21: 第七十三
T1736_.36.0576c22: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0576c23: 第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此
T1736_.36.0576c24: 五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下
T1736_.36.0576c25: 辨經義。二中五義之内義字向上。皆是論
T1736_.36.0576c26: 文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。
T1736_.36.0576c27: 成心慧二解脱。後三利他即是三業。一意二
T1736_.36.0576c28: 口。雖云意持正在口説。三即身通。今初集
T1736_.36.0576c29: 智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總
T1736_.36.0564a02: 因故。白因白果例此可知。疏。謂諸無漏業
T1736_.36.0564a03: 無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染
T1736_.36.0564a04: 汚故曰非黒。今以無漏非染義可知故。但
T1736_.36.0564a05: 云無異熟耳。然倶舍論云。此非白言非
T1736_.36.0564a06: 密意説。以佛於彼大空經中告阿難陀。諸
T1736_.36.0564a07: 無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白
T1736_.36.0564a08: 明非白者。是密意説。爲成四句。致非白
T1736_.36.0564a09: 言故。疏云對上黒白二業立雙非名。若準
T1736_.36.0564a10: 雜集。但言非黒白業。無兩非字故。論云。非
T1736_.36.0564a11: 黒者離煩惱垢故。白者一向清淨故。然上
T1736_.36.0564a12: 四業前二因果。共立黒黒白白。第三唯就因
T1736_.36.0564a13: 中立名。第四亦雙就因果立名。因明非
T1736_.36.0564a14: 黒果明非白。疏。上三有報者。由約異熟
T1736_.36.0564a15: 名報。無漏無異熟故説有三報。若約果
T1736_.36.0564a16: 名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有
T1736_.36.0564a17: 報。疏。若倶舍意等者。爲生後釋不許善惡
T1736_.36.0564a18: 同時故。此指倶舍。明約相續非約自性。
T1736_.36.0564a19: 然上四句全倶舍意故。彼論云。又經中説業
T1736_.36.0564a20: 有四種。或有業黒黒異熟。或有業白白異
T1736_.36.0564a21: 熟。或有業黒白白異異熟。或有業非黒非
T1736_.36.0564a22: 白無異熟業。能盡諸業其相云何。頌曰。依
T1736_.36.0564a23: 黒等有殊。所説四種業。惡色欲界善。能盡
T1736_.36.0564a24: 彼無漏。應知如次第。名黒白倶非。釋曰。
T1736_.36.0564a25: 上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句
T1736_.36.0564a26: 總標。次句即前三業惡是欲界惡業。色是色
T1736_.36.0564a27: 界善業。欲是欲界善業。能盡彼無漏。即第
T1736_.36.0564a28: 四業。彼即前之三業以爲所治。無漏能治
T1736_.36.0564a29: 之。謂能盡彼前三是無漏業。後二句結可
T1736_.36.0564b01: 知。疏。餘廣如雜集第八等者。倶舍之義
T1736_.36.0564b02: 上已。具用雜集之義。大同倶舍。今更具出
T1736_.36.0564b03: 論云。復次有四種諸業差別。謂黒黒異熟
T1736_.36.0564b04: 業。白白異熟業。黒白白黒異熟業。非白黒
T1736_.36.0564b05: 無異熟業。能盡諸業。黒黒異熟業者。謂不
T1736_.36.0564b06: 善業由染汚故。不可愛異熟故。白白異熟
T1736_.36.0564b07: 業者。謂二界善業不染汚故。可愛異熟故。黒
T1736_.36.0564b08: 白白黒異熟業者。謂欲界繋雜業善不善雜
T1736_.36.0564b09: 故。云何一業亦善不善。此中不約生刹那
T1736_.36.0564b10: 相説一種業亦善不善。然約意樂及方便。
T1736_.36.0564b11: 總説一業。是此經意。約此二種。若黒若白
T1736_.36.0564b12: 互不相似。建立一種黒白業故。或有業意
T1736_.36.0564b13: 樂故黒。方便故白。或有業方便故黒。意樂
T1736_.36.0564b14: 故白。意樂故黒。方便故白者。如有一人
T1736_.36.0564b15: 爲欲誑他。先現其相。令信己故行於惠
T1736_.36.0564b16: 施。乃至出家方便故。黒意樂故。白者如有
T1736_.36.0564b17: 一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心
T1736_.36.0564b18: 現發種種身語麁惡。遂於此時發生雜染。
T1736_.36.0564b19: 非黒白無異熟業能盡諸業者。謂於此方便
T1736_.36.0564b20: 無間道中。諸無漏業以方便無間道。是彼諸
T1736_.36.0564b21: 業斷對治故。非黒者。離煩惱垢故。白者一
T1736_.36.0564b22: 向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業
T1736_.36.0564b23: 者。由無漏業力。永拔黒等三有漏業與異
T1736_.36.0564b24: 熟習氣故。釋曰。在文易了。但云非黒者
T1736_.36.0564b25: 非煩惱垢。此揀前黒黒業。一向清淨者。揀
T1736_.36.0564b26: 前有漏善業。爲煩惱所發。言由無漏業力永
T1736_.36.0564b27: 拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業
T1736_.36.0564b28: 從智慧説故。言永拔所拔即三有漏業習
T1736_.36.0564b29: 氣也。餘義與上所引倶舍。一而無二故。疏
T1736_.36.0564c01: 總指。疏因縁差別者。彰業能爲縁。容因種
T1736_.36.0564c02: 故。疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上
T1736_.36.0564c03: 句單約喩。下句雙含法喩。又云令種差別
T1736_.36.0564c04: 者。且約喩明。如穀子隨田肥痩。非令種穀
T1736_.36.0564c05: 而生豆芽。若約江南爲橘江北爲枳。則亦
T1736_.36.0564c06: 少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若
T1736_.36.0564c07: 約法説。識種無異。由業善惡識招苦樂。
T1736_.36.0564c08: 即令種異也。疏。出世未集等者。約凡未能
T1736_.36.0564c09: 集聖法故。以釋經文凡聖差別故
T1736_.36.0564c10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十
T1736_.36.0564c11:
T1736_.36.0564c12:
T1736_.36.0564c13:
T1736_.36.0564c14:
T1736_.36.0564c15: 第七十一
T1736_.36.0564c16: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0564c17: 疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。
T1736_.36.0564c18: 此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句
T1736_.36.0564c19: 文三。初標擧論文。二釋經文。三釋論定不
T1736_.36.0564c20: 定義。疏謂現作下。疏釋經文三受之義。疏
T1736_.36.0564c21: 文已具。然經部師云。順現受業其力最勝。必
T1736_.36.0564c22: 受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後
T1736_.36.0564c23: 受不受現受。順後受業其力最劣。不受現
T1736_.36.0564c24: 生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋
T1736_.36.0564c25: 曰。義似有餘。或有各造一生之業人天並
T1736_.36.0564c26: 造。先受人報後受於天。豈要令其重受人
T1736_.36.0564c27: 耶。然此三受略説有三因。一由於因。如
T1736_.36.0564c28: 於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作
T1736_.36.0564c29: 供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。
T1736_.36.0565a01: 得現苦報。二由業體。如不動業得樂生報。
T1736_.36.0565a02: 五無間業得苦生報。三由行願。多福之人
T1736_.36.0565a03: 罪得生報。現世輕受疾得菩提。多罪之人都
T1736_.36.0565a04: 無現報。以造重惡趣生報故。諸相好業皆
T1736_.36.0565a05: 得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多
T1736_.36.0565a06: 受後報。劫減修因劫増受果故。疏。於此三
T1736_.36.0565a07: 中各有定不定下。第三釋論定不定言。於
T1736_.36.0565a08: 中上二句標。謂前二下釋。然即倶舍意頌云。
T1736_.36.0565a09: 此有定不定。定三順現等。或説業有五。餘
T1736_.36.0565a10: 師説四句釋曰。初句標。次句別釋現生。後
T1736_.36.0565a11: 三即三定業。加於不定即有四業。或説業
T1736_.36.0565a12: 有五者。或有欲令不定受業復有二種。謂
T1736_.36.0565a13: 於異熟及時有定不定。開爲二種。一異熟
T1736_.36.0565a14: 定時不定。謂果必定。受於三世時即不定
T1736_.36.0565a15: 也。二異熟與時二倶不定。謂果與時倶不
T1736_.36.0565a16: 定。受但有果定時不定。無有時定果不定
T1736_.36.0565a17: 者。但於時定於果必定。以時離果無別
T1736_.36.0565a18: 性故。雖開合有異。其理無別也。餘師。説四
T1736_.36.0565a19: 句者謂。譬喩師説業分八種故。爲四句。彼
T1736_.36.0565a20: 許時定於果不定於不定中時復分三。兼
T1736_.36.0565a21: 前五業。故成八種。第一句者於時分定異
T1736_.36.0565a22: 熟不定。謂順現等三業三世時定。於果不定。
T1736_.36.0565a23: 若現在世獲其果即受。現若不受。永更不
T1736_.36.0565a24: 受。於時必定。於果不定。順現既然。生後亦
T1736_.36.0565a25: 爾。此分三種。謂一順現定果不定。二順生定
T1736_.36.0565a26: 果不定。三順後定果不定。第二句者。有業
T1736_.36.0565a27: 於異熟定於時不定。謂不定業定得異熟。
T1736_.36.0565a28: 此但爲一。謂果定時不定。第三句者。有
T1736_.36.0565a29: 業於二倶定。謂順現等定得異熟。此有三
T1736_.36.0565b01: 種。一順現時果倶定。二順生時果倶定。三順
T1736_.36.0565b02: 後時果倶定。第四句者。有業於二倶不定。
T1736_.36.0565b03: 謂不定業非定得異熟。此但爲一。謂果不
T1736_.36.0565b04: 定時不定也。釋曰。上倶舍三師後後漸開。疏
T1736_.36.0565b05: 中總攝而言小異。言此三倶有定不定者。
T1736_.36.0565b06: 已總攝三師。而正收初師。即倶舍云此有
T1736_.36.0565b07: 定不定三順現等。兼不定爲四。疏謂前二
T1736_.36.0565b08: 下。別示其相。雖通第三師四句。而有通局。
T1736_.36.0565b09: 前二時定者。以現若受名現報業。現若不
T1736_.36.0565b10: 受非現報業。生報亦然。要次生受方名生
T1736_.36.0565b11: 報故。説前二時則定也。報通定不定者。有
T1736_.36.0565b12: 造現報之業。應合現受。更遇勝縁排而
T1736_.36.0565b13: 不受。此報不定生報亦爾。無有移此更別
T1736_.36.0565b14: 時故無時不定也。後一倶通定不定者。即第
T1736_.36.0565b15: 四句時報倶不定。及第三句時報倶定。并第
T1736_.36.0565b16: 二句報定時不定。謂順後受不定業。有業
T1736_.36.0565b17: 定受而不定。一生二生多生故。是報定時不
T1736_.36.0565b18: 定。有不定業於第三生應合受之遇縁業
T1736_.36.0565b19: 壞。是爲時定報不定也。或復有業未定生
T1736_.36.0565b20: 數而受果報。忽遇縁壞故倶不定。然倶舍
T1736_.36.0565b21: 中報定時不定。義通三報今何就於順於
T1736_.36.0565b22: 受耶。答倶舍以業就時。謂有業定受而或
T1736_.36.0565b23: 現或生或後。今明以時取業。要現受報方
T1736_.36.0565b24: 名現業。現若受者即現定業。現若不受即非
T1736_.36.0565b25: 現業故。無現報時不定也。若是生受即是
T1736_.36.0565b26: 生業。不受則非生報之業故。無生報時不
T1736_.36.0565b27: 定也。各取一義亦不相違。問現見有業合
T1736_.36.0565b28: 受現報。而以力排便受生報。或合受生
T1736_.36.0565b29: 報由異因縁便受後報。如末利夫人專精
T1736_.36.0565c01: 施戒。合受生報生兜率天。臨終小嗔先生
T1736_.36.0565c02: 蝎中。七日之後轉報生天。問據此三業。皆
T1736_.36.0565c03: 有報定而時不定。何得言無。答現報縁排
T1736_.36.0565c04: 而受生者。即是生報不名現報時不定也。
T1736_.36.0565c05: 生報亦然。思之可解。對前三師。疏意便當
T1736_.36.0565c06: 第四師也。業力甚深不妨廣解。或當更有
T1736_.36.0565c07: 餘經論明。疏。定者難度等者。此約非乘及
T1736_.36.0565c08: 與二乘各於自分而已定者。大乘若定更
T1736_.36.0565c09: 不須度。是故不言定者易度。疏。根等諸
T1736_.36.0565c10: 門皆成八萬者。由惑有業惑有階降。業亦
T1736_.36.0565c11: 如之。惑依根有勝劣性有差異。解有淺
T1736_.36.0565c12: 深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者
T1736_.36.0565c13: 下。明能治一一惑等。皆到彼岸窮理盡
T1736_.36.0565c14: 性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不
T1736_.36.0565c15: 動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無
T1736_.36.0565c16: 覊。即八萬四千解脱。第四根稠林。根義已
T1736_.36.0565c17: 見第九迴向。疏。別中十相爲九差別者總
T1736_.36.0565c18: 科也。束九爲三。初六隨法義分別。次二
T1736_.36.0565c19: 就人分別。以論云聲聞菩薩故。後一約行
T1736_.36.0565c20: 以辨其根。初中又三。初三淨根。第四染根。
T1736_.36.0565c21: 後二通染淨。疏。受有遲速等者。鈍者遲少利
T1736_.36.0565c22: 者速多。中者之間淺深亦爾。疏三乘根性
T1736_.36.0565c23: 相形者。小乘爲下。縁覺爲中。大乘爲上。
T1736_.36.0565c24: 亦猶羊鹿牛形大小也。疏。謂喜樂等者。喜
T1736_.36.0565c25: 樂生於貪。憂苦生於嗔。捨根生於癡。後於
T1736_.36.0565c26: 此類煩惱而有勝用故。多煩惱染根。疏。大
T1736_.36.0565c27: 乘中熟者定等者。前章約業明定不定。今
T1736_.36.0565c28: 此約根居然自別。又前約定不定明難易
T1736_.36.0565c29: 度。今此約熟不熟明定不定耳。疏。即離
T1736_.36.0566a01: 世間中待時方化者。彼有十種清淨捨。然
T1736_.36.0566a02: 有二類待時。今皆當之。一以第四云於
T1736_.36.0566a03: 法器。衆生待時而化。於無法器亦不生嫌
T1736_.36.0566a04: 清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨
T1736_.36.0566a05: 云。或有衆生根已成熟。發生惠念。而未
T1736_.36.0566a06: 能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用
T1736_.36.0566a07: 之。是以疏云且暫捨之。疏。一依身順行者。
T1736_.36.0566a08: 此論語倒。合云身依順行。今疏正用。疏。謂
T1736_.36.0566a09: 六入展轉。遞共相縛者。如意識遍縁。於六
T1736_.36.0566a10: 根中根法隨識亦行。六中眼見自身。耳聞自
T1736_.36.0566a11: 聲。聲身並在内根所攝。由根隨識縁於眼根。
T1736_.36.0566a12: 令根被縛不得解脱。餘例可知。故云展
T1736_.36.0566a13: 轉。疏二生滅順行。此言是倒。若正應云順
T1736_.36.0566a14: 行生滅。根與心王相隨染汚故順生滅。易
T1736_.36.0566a15: 可異滅者。以生住。釋輕。以異釋轉。以滅
T1736_.36.0566a16: 釋壞耳。三觀行順行者。以覺觀心行六塵
T1736_.36.0566a17: 故。疏。根網中收者。六根取於六塵根網塵
T1736_.36.0566a18: 也。六塵引於六根塵網根也。故其根網攝
T1736_.36.0566a19: 論取相。疏。七聲聞淨下下二約人。今初聲
T1736_.36.0566a20: 聞。言望凡夫二乘行増上故者。然論下重釋
T1736_.36.0566a21: 云。聲聞淨者。行増上滅障能成故。今疏取
T1736_.36.0566a22: 論釋經。此上釋増上。謂二乘淨根對望凡
T1736_.36.0566a23: 夫。不求涅槃今能求故。故於出世得増
T1736_.36.0566a24: 上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論
T1736_.36.0566a25: 中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。三不退
T1736_.36.0566a26: 者即位正念也。疏。九遠隨下。此一約行。
T1736_.36.0566a27: 即經遠隨共生不同相。論經云深入共生種
T1736_.36.0566a28: 種差別相。種種即不同。深入即遠隨。言示一
T1736_.36.0566a29: 切根攝下。是論釋經。論重釋云。一切根攝
T1736_.36.0566b01: 差別者。始行方便報熟根異故。從謂三無漏
T1736_.36.0566b02: 下。疏釋論文。初修爲始正行善巧爲方便。
T1736_.36.0566b03: 究竟故名報熟。配三無漏義見上文。謂前
T1736_.36.0566b04: 信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信
T1736_.36.0566b05: 等共三無漏根。釋共生義。根與法行相應
T1736_.36.0566b06: 起故。而隨下釋不同義。自始至末下。釋
T1736_.36.0566b07: 遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光
T1736_.36.0566b08: 顯増上名根故。及此上九下總以義收。並
T1736_.36.0566b09: 如迴向品。疏。第五例三下。然解性欲三略
T1736_.36.0566b10: 如十力章廣如發心功徳品。言性相順入
T1736_.36.0566b11: 者。依根生解。依解成性。依性起欲。皆悉
T1736_.36.0566b12: 相似。名爲相順。義理相參名爲順入。以此
T1736_.36.0566b13: 例根更不廣説。疏。第六釋隨眠者。先釋總
T1736_.36.0566b14: 名。後別有下依論攝釋。今初。言此唯約種
T1736_.36.0566b15: 者。案瑜伽第二云。於諸法自體中所有種
T1736_.36.0566b16: 子。若煩惱品所攝。亦名麁重亦名隨眠。若
T1736_.36.0566b17: 異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重
T1736_.36.0566b18: 不名隨眠。若信等善根所攝種子不名麁
T1736_.36.0566b19: 重。亦非隨眠。何以故。由此法生時。所依
T1736_.36.0566b20: 自體唯有堪能。非不堪能故。疏。前六明
T1736_.36.0566b21: 何處隨逐等者。論中且據隨逐以明。若約
T1736_.36.0566b22: 繋縛。亦應云何處繋縛以何繋縛。若順
T1736_.36.0566b23: 隨眠。亦應言何處隨眠以何隨眠。故下釋
T1736_.36.0566b24: 中云久安眠處等。疏。今初爲五者。一約心
T1736_.36.0566b25: 明處。二就界明處。三就位明處。四就時
T1736_.36.0566b26: 明處。五約行明處。今初言報心者。異熟
T1736_.36.0566b27: 頼耶總報體故。微細等義頻見上文。言不離
T1736_.36.0566b28: 現事而生故。但云心者。故唯識等詺前七
T1736_.36.0566b29: 識。爲異熟生。非是報體。酬昔心種不得
T1736_.36.0566c01: 名報。而七識皆依第八託縁現起。名不
T1736_.36.0566c02: 離現事。種隨現起或有或無。名暫迴轉處。
T1736_.36.0566c03: 如人假寐不必本房。疏。二相應不相應中。
T1736_.36.0566c04: 初取論意立名。唯與下。疏釋相應等相
T1736_.36.0566c05: 故。論云下。引證約界言之。從無色惑微下。
T1736_.36.0566c06: 疏釋論文下中上言。等取色界惑中欲界惑
T1736_.36.0566c07: 上。此約惑體。遠公云。欲界爲下等約界勝
T1736_.36.0566c08: 劣。從雖則隨眠下通妨難。謂有問言。隨
T1736_.36.0566c09: 在一界皆成三界所有隨眠。如生上界
T1736_.36.0566c10: 下界惑種亦皆成就。如何云有相應及與不
T1736_.36.0566c11: 相應耶。故今答云。就其現惑説種相應。
T1736_.36.0566c12: 非生上界失下界種等。然今案經。但有
T1736_.36.0566c13: 相應不相應言。故爲此釋。若準論經云相
T1736_.36.0566c14: 應不相應。不離相則現惑有相應不相應。
T1736_.36.0566c15: 而隨眠常不離也。疏。一至金剛之頂者。謂
T1736_.36.0566c16: 金剛喩定之前。猶有生死之有。故名有頂。
T1736_.36.0566c17: 以倶生惑種此時方斷故。以上煩惱林中
T1736_.36.0566c18: 云下至金剛。自約種説。雖有二義疏意扶
T1736_.36.0566c19: 此故。上科云三約位明處。從今取通下
T1736_.36.0566c20: 會論經。不言金剛者。欲通大小故。下偈
T1736_.36.0566c21: 既云金剛道滅方畢意。即前義爲正也。九
T1736_.36.0566c22: 地之言亦通二義。對上三有之頂。即三界九
T1736_.36.0566c23: 地之九。謂欲界四禪四空應爲九耳。若順
T1736_.36.0566c24: 前義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四
T1736_.36.0566c25: 約時易了。疏唯智能怖下。此即論意以論
T1736_.36.0566c26: 經云無始來不恐怖相故。論爲此釋。論云。
T1736_.36.0566c27: 無邊世界唯智能怖畏如怨賊。未曾有聞思
T1736_.36.0566c28: 修慧。是故不滅。疏取論意會釋今經可
T1736_.36.0566c29: 知。疏不能隨順正修行者。論經神通下。有
T1736_.36.0567a01: 正修行言故餘可知。疏後三界下。明以何
T1736_.36.0567a02: 隨逐。中除第四句。彰隨眠體虚。餘五亦就
T1736_.36.0567a03: 前處以明隨逐。而文不次一即就前第二約
T1736_.36.0567a04: 界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二
T1736_.36.0567a05: 即於前第四約時明處。以辨隨逐。即經
T1736_.36.0567a06: 令無邊心相續現起相。而論經云無始來相
T1736_.36.0567a07: 續集相。疏中雙會無始無邊。然其相續即隨
T1736_.36.0567a08: 逐相。三開諸處門。即於第一約心明處。以
T1736_.36.0567a09: 辨隨逐。集生六識即隨逐相。餘如疏文但
T1736_.36.0567a10: 言今經義含者。諸處之中意處攝頼耶故。
T1736_.36.0567a11: 疏堅實下。彰隨眠體虚不就前處。言不實
T1736_.36.0567a12: 堅實者。經云堅實難治。論云不實隨逐。不
T1736_.36.0567a13: 實即是隨眠隨逐。至禪定等故。是堅實即
T1736_.36.0567a14: 不實。難治是隨逐相。疏五地處等者。五即就
T1736_.36.0567a15: 前第三約位明處。以辨隨逐。言九地中六
T1736_.36.0567a16: 入處者。以論經云地入隨順不隨順相。論
T1736_.36.0567a17: 釋云。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身
T1736_.36.0567a18: 即體也。然九地下是疏釋論。對二有頂存
T1736_.36.0567a19: 二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十
T1736_.36.0567a20: 地猶有等覺二愚。從入初地來地地雙斷
T1736_.36.0567a21: 故。於九地已斷十八。故云此地分有斷
T1736_.36.0567a22: 除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。
T1736_.36.0567a23: 明十地猶有。既言方畢明九已有除。又約
T1736_.36.0567a24: 煩惱障種。金剛頓斷亦成於經。地地之中
T1736_.36.0567a25: 皆有成就義。疏。六離苦隨逐者。此就前第
T1736_.36.0567a26: 五約行明處。辨隨逐義。唯以出世聖道方
T1736_.36.0567a27: 能離者。則反顯於世間之道。諸定等不能
T1736_.36.0567a28: 離也。故論云餘行不能離故。此以不能難
T1736_.36.0567a29: 即隨逐相。前第五中以有成就爲隨逐相。
T1736_.36.0567b01: 第七受生稠林。論通爲八者。八中前七對因
T1736_.36.0567b02: 顯果。後一句約對後苦彰能生集。就前
T1736_.36.0567b03: 七中攝爲三對。謂初二次三後二。其三對中
T1736_.36.0567b04: 皆初當相論生。後對因説生就初對中。一
T1736_.36.0567b05: 身種種當相論生。二業因種種對因辨生
T1736_.36.0567b06: 由業不同故。生成種種。第二對三句中。前
T1736_.36.0567b07: 二句當相論生。三住處種種非唯六趣一趣
T1736_.36.0567b08: 之中無量處故。疏四四五二句色想上下種
T1736_.36.0567b09: 種者。今經二句爲論中一句。經云有色無色
T1736_.36.0567b10: 差別相。有想無想差別相。二界有色。無色
T1736_.36.0567b11: 界爲無色。無想天爲無想。餘皆有想。而言
T1736_.36.0567b12: 上下者。以無色爲上有色爲下。無想爲
T1736_.36.0567b13: 上有想爲下。應更有非想非非想。亦無想
T1736_.36.0567b14: 收。而論但云色想上下。故遠公問云。無色云
T1736_.36.0567b15: 何得爲色中上下。釋云。彼無麁色有細色
T1736_.36.0567b16: 故。又問。無想云何得爲想中上下。答義同
T1736_.36.0567b17: 前意。云彼無麁想有細想故。餘如初地中
T1736_.36.0567b18: 辨。疏五同外色種種。即對因辨生。以擧過
T1736_.36.0567b19: 業之因。顯有芽故。廣如六地。第三對中。
T1736_.36.0567b20: 六自體種種即當相論生。亦如六地。然有
T1736_.36.0567b21: 體唯色有體具二。故云種種。疏。七本順生
T1736_.36.0567b22: 下。即對因辨生。此上論文。謂癡愛下疏順
T1736_.36.0567b23: 論釋。若遠公云。論文語倒。若正應云順本
T1736_.36.0567b24: 生因。謂現在之生本因癡愛。依今生上還
T1736_.36.0567b25: 起癡愛故云順本。亦不違理。疏八末後
T1736_.36.0567b26: 二句下。約對後果彰其生集故。名集苦
T1736_.36.0567b27: 諦種種。謂三求下。疏取論意以爲解釋。於
T1736_.36.0567b28: 中先總釋論名。後上句下別消經文。先釋
T1736_.36.0567b29: 上句二求。言欲受者受即樂受。欲生五欲
T1736_.36.0567c01: 増取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。
T1736_.36.0567c02: 取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求
T1736_.36.0567c03: 中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次
T1736_.36.0567c04: 貪求三界下。別説小即欲界。大即色界。無
T1736_.36.0567c05: 量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃總。相
T1736_.36.0567c06: 而説。或謂拍腹。即檀提婆羅門拍腹唱言。我
T1736_.36.0567c07: 身即道。是計欲界爲道。無想即計色界
T1736_.36.0567c08: 爲道。非想即計無色界爲道。則上二無色
T1736_.36.0567c09: 亦在其中。二界偏擧此二天者。外道多計爲
T1736_.36.0567c10: 涅槃故。然論經云貪著三界想出想故。而
T1736_.36.0567c11: 論以無想天釋經想字。意云。彼有細想外
T1736_.36.0567c12: 道妄計以爲無想。有想謂無云想出想。成
T1736_.36.0567c13: 實論中。亦謂無想天。但無麁想。而有細想。
T1736_.36.0567c14: 故論結云外道妄計謂出有輪。故知三求。
T1736_.36.0567c15: 但増集因。展轉招苦。第八習氣稠林。總中
T1736_.36.0567c16: 有四。一雙標。二引證。三正釋。四通結。今初。
T1736_.36.0567c17: 即餘習熏習而爲二義。標章通故。疏。雖標
T1736_.36.0567c18: 習氣下。引文證成熏習之義故。唯識第二
T1736_.36.0567c19: 云。内種必由熏習生長。親能生果。是因縁
T1736_.36.0567c20: 故。外種熏習成有或無爲増上縁。所辦成
T1736_.36.0567c21: 果。必以内種爲彼因縁。是共相種所生果
T1736_.36.0567c22: 故。疏。熏謂熏灼下。第三正釋。於中二。先
T1736_.36.0567c23: 釋名。即唯識文。二即頼耶下釋熏習義。於
T1736_.36.0567c24: 中三。一法相宗。二法性宗。三通揀濫。今初。
T1736_.36.0567c25: 亦唯識文。問明已廣。今疏文具更略示之。論
T1736_.36.0567c26: 云所熏能熏名具四義。令種生長故名熏
T1736_.36.0567c27: 習。何等名爲所熏四義。釋曰。疏云即頼
T1736_.36.0567c28: 耶識以爲所熏者。出所熏體。唯有頼耶具
T1736_.36.0567c29: 四義故得名所熏。以恒住一類下即出四
T1736_.36.0568a01: 義。此上一句即第一義。論云。一堅住性。若
T1736_.36.0568a02: 法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮
T1736_.36.0568a03: 轉識及聲風等性。不堅住故。非是所熏。二
T1736_.36.0568a04: 是無記性者。即第二義。論云。二無記性若
T1736_.36.0568a05: 法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此
T1736_.36.0568a06: 遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由
T1736_.36.0568a07: 此如來第八淨識。唯帶舊種非新受熏
| T1736_.36.0568a08: | 北極 善故 | 三可受熏故者。即第三義。論云三可熏 |
T1736_.36.0568a10: 熏。此揀心所及無爲法。依他堅密故非所
| T1736_.36.0568a11: | 熏 | 心所不自在 無爲性堅密 | 四能所共相和合者。論云四 |
T1736_.36.0568a13: 即不離。乃是所熏。此遮他身刹那前後無
T1736_.36.0568a14: 和合義。故非所熏。此義疏家在於能熏第
T1736_.36.0568a15: 四合擧。疏前七轉識以爲能熏者。即出能
T1736_.36.0568a16: 熏體。從由有生滅下。即出四義。論云何
T1736_.36.0568a17: 等名爲能熏四義。一有生滅。若法非常能
T1736_.36.0568a18: 有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前
T1736_.36.0568a19: 後不變無生長用。故非能熏。二勢力増盛
T1736_.36.0568a20: 者。即第二義。論云。二有勝用。若有生滅
T1736_.36.0568a21: 勢力増盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T1736_.36.0568a22: 心心所等勢力羸劣故非能熏。彼疏釋云。言
T1736_.36.0568a23: 勝用者。謂前七識可是能熏。揀前六識異
T1736_.36.0568a24: 熟生者。及第八心王心所雖是能縁。而不
T1736_.36.0568a25: 強盛不名爲勝故非能熏。三有増減故者。
T1736_.36.0568a26: 即第三義。論云三有増減。若有勝用可増
T1736_.36.0568a27: 可減。攝根習氣乃是能熏。此遮佛果圓
T1736_.36.0568a28: 滿善法無増無減故非能熏。彼若能熏便
T1736_.36.0568a29: 非圓滿。前後佛果應有勝劣。疏能所共相
T1736_.36.0568b01: 和合故名熏習者。即合辨第四能熏。第四論
T1736_.36.0568b02: 云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同
T1736_.36.0568b03: 處不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後
| T1736_.36.0568b04: | 無和合義。故非能熏 | 自他不得互熏 前後不得互熏 | 論云。唯 |
T1736_.36.0568b06: 四義可是能熏。釋曰。所以能所第四合者。
T1736_.36.0568b07: 有二義故。一以二種第四但能所異言全
T1736_.36.0568b08: 同故。二用此文別爲總結故。論結云。如
T1736_.36.0568b09: 是能熏與所熏識倶生倶滅熏智義成。令
T1736_.36.0568b10: 所熏中種子生長。如熏苣勝。容名熏習。疏。
T1736_.36.0568b11: 依起信下。第二法性宗中熏習之義。並如問
T1736_.36.0568b12: 明。疏。前中雖聞等下。第三揀濫通妨。亦唯
T1736_.36.0568b13: 識意故云前中。亦爲揀於起信等中善友聞
T1736_.36.0568b14: 法爲外熏故。疏。今並通此者。通結上文
T1736_.36.0568b15: 性相二宗熏習之義。及除習義。經文皆具。疏。
T1736_.36.0568b16: 別中十種差別下。二別釋疏文有二。先當句
T1736_.36.0568b17: 釋。後總結束。結束中略。今若具説。前七約
T1736_.36.0568b18: 時明習。次一約道後二約人。前中又三。初
T1736_.36.0568b19: 二對過説習。次三現在望現説習。後二以
T1736_.36.0568b20: 現望後説習。疏文皆具。今初初句即因習
T1736_.36.0568b21: 也。二即果習。疏。如大威燈光仙人所問經
T1736_.36.0568b22: 者。彼云問疑經。此仙爲首。廣有問答。末後
T1736_.36.0568b23: 諸仙
T1736_.36.0568b24: 問此義。云衆生義持猶如流星各各別異云
T1736_.36.0568b25: 何得成眞實聚集。下取意引。佛言無時方
T1736_.36.0568b26: 處而得聚集。過一乘已菩薩地中方得聚
T1736_.36.0568b27: 集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又
T1736_.36.0568b28: 云。我雖説煩惱平等中得聚集。亦非聚集。
T1736_.36.0568b29: 如風吹蟲聚在一處。風息還散。衆生亦爾。
T1736_.36.0568c01: 業風吹聚地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意
T1736_.36.0568c02: 云。先同在六道。後人中相遇。云何得知先
T1736_.36.0568c03: 來聚集。佛言大仙人。所有衆生若相見時。心
T1736_.36.0568c04: 不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或時失禁大
T1736_.36.0568c05: 小便利。當知是輩已於先世地獄之中曾
T1736_.36.0568c06: 聚集相。又問。若先世曾在畜生中。有百千
T1736_.36.0568c07: 萬身一處者。云何可知。佛言。彼生人中
T1736_.36.0568c08: 各相見時。結成嗔怨常見其便。我當何時
T1736_.36.0568c09: 覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來
T1736_.36.0568c10: 常樂臭穢。復多貪食。設欲與他心不去離。
T1736_.36.0568c11: 生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妬。
T1736_.36.0568c12: 復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。
T1736_.36.0568c13: 曾共一處者。於現世中若相見時更生欲
T1736_.36.0568c14: 心。若有先世共在天中。若相見時各以眼
T1736_.36.0568c15: 道。遠相攝取共相眷愛。仙人聞此稱讃如
T1736_.36.0568c16: 來。是一切智。疏三隨衆生行者。此下三句現
T1736_.36.0568c17: 望現在。以説習氣。昔王不立廏於寺
T1736_.36.0568c18: 者。即智論文。謂此王有象可以敵國。毎有
T1736_.36.0568c19: 怨敵莊嚴器仗。無不剋勝。後敵國皆懼。
T1736_.36.0568c20: 久而無敵。遂於寺中立廏養之。久聞僧衆
T1736_.36.0568c21: 禮念熏心馴善成性。後有隣國兵衆相侵。
T1736_.36.0568c22: 嚴象敵之。都不肯戰。其王憂愁慮其國敗。
T1736_.36.0568c23: 智臣白王。此象久處精舍。見聞善事與之
T1736_.36.0568c24: 化矣。可處屠坊令常見殺。後未經久惡
T1736_.36.0568c25: 心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善
T1736_.36.0568c26: 近惡不惡耶。疏。四隨業下。四五二句約
T1736_.36.0568c27: 因説習。第四約於作業之因。第五約於善
T1736_.36.0568c28: 惡之因。四中言如鍛金之子等。明法品已引
T1736_.36.0568c29: 莊嚴經論説。舍利弗。錯教二弟子。一白骨
T1736_.36.0569a01: 觀。一數息觀。經歴多年各不得定。以是因
T1736_.36.0569a02: 縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有
T1736_.36.0569a03: 者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
T1736_.36.0569a04: 我於爾時見是比丘生邪見心。即喚舍利
T1736_.36.0569a05: 弗而呵責之。汝不善教。云何乃爲是二弟
T1736_.36.0569a06: 子顛倒。説法。汝二弟子其性各異。一是
T1736_.36.0569a07: 浣衣。一是金師。金師之子應教數息觀。浣
T1736_.36.0569a08: 衣之子應教白骨觀。以汝錯教令是二人
T1736_.36.0569a09: 生於惡心。我於爾時爲是二人如應説
T1736_.36.0569a10: 法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
T1736_.36.0569a11: 衆生眞善知識。非舍利弗及目連也。釋曰。
T1736_.36.0569a12: 以此文證明是工業之習。非業因也。業
T1736_.36.0569a13: 因即下善惡是耳。疏。如人喜眠者。即涅槃
T1736_.36.0569a14: 十九。十六大臣。若爲闍王。説此偈曰。
T1736_.36.0569a15: 若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則滋多。
T1736_.36.0569a16: 貪婬嗜酒。亦復如是。疏中有即是本有後
T1736_.36.0569a17: 故者。以經文隨入後有。論判爲中陰熏故。
T1736_.36.0569a18: 故倶舍云。本有謂死前居生刹那後。則本有
T1736_.36.0569a19: 即是今身。未至當有。於二中間説爲中有。
T1736_.36.0569a20: 倶舍云生死二有中五蘊名中有故。疏。七
T1736_.36.0569a21: 次第等者。此言後有即當本有也。遠公釋
T1736_.36.0569a22: 次第云。中有能與生陰之果爲方便故。名
T1736_.36.0569a23: 爲次第。疏意云。如在因中先多作善後則
T1736_.36.0569a24: 兼惡。後與果時初即多樂。後便有苦。先苦
T1736_.36.0569a25: 後樂。義亦準之。則受果時如因次第。言
T1736_.36.0569a26: 上二約現望後者。第六現望中陰第七現
T1736_.36.0569a27: 望當有。疏。八不斷下。此一約道明熏習。無
T1736_.36.0569a28: 漏聖道亦有熏故疏九實非實下。後二約人
T1736_.36.0569a29: 疏亦舍三乘餘習之相者。智論第三云。譬
T1736_.36.0569b01: 如香在器中。其香雖去習氣故在。譬如
T1736_.36.0569b02: 人被縛。初得脱時。身猶不便。如畢陵伽罵
T1736_.36.0569b03: 恒河女。亦第三論。舍利弗嗔亦第三＊論。
T1736_.36.0569b04: 謂身子爲上座。羅睺羅痩。佛問其故。彼説
T1736_.36.0569b05: 偈云。若人食油則得力。若食酥者得好色。
T1736_.36.0569b06: 食麻滓者無氣力。大徳世尊自當知。佛問。
T1736_.36.0569b07: 誰爲上座。答和上舍利弗。佛言舍利弗。食
T1736_.36.0569b08: 不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸已。炙
T1736_.36.0569b09: 不合止。佛遂引昔爲蛇傷王。呪師設火
T1736_.36.0569b10: 坑令其嗽毒。若不嗽者當入火坑。彼自
T1736_.36.0569b11: 思惟我已能吐。云何更嗽。遂投身入火。故
T1736_.36.0569b12: 其嗔習至今不已。其大迦葉舞。即智論四十
T1736_.36.0569b13: 七。餘如第二疏鈔疏法華安樂行品。令
T1736_.36.0569b14: 不親近二乘者。經云。又不親近求聲聞比丘
T1736_.36.0569b15: 比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問迅。若於房
T1736_.36.0569b16: 中若經行處。若在講堂中不共住止。即不
T1736_.36.0569b17: 令近也。恐習成種。即是疏釋。疏。上來十種
T1736_.36.0569b18: 下。第二收束等並顯可知。第九三聚稠林。
T1736_.36.0569b19: 論爲五者。五中一約生死涅槃之果以分。
T1736_.36.0569b20: 次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。初
T1736_.36.0569b21: 中先擧論。後無即邪定下疏釋。於中三。初
T1736_.36.0569b22: 正釋三聚。次此就下。揀定約位非約本性。
T1736_.36.0569b23: 後又約一期下。揀法相宗無性之義。疏。此約
T1736_.36.0569b24: 解惑者。解爲善因惑爲惡因。正見即三善
T1736_.36.0569b25: 根中無癡定起善業無貪無嗔。不定起善則
T1736_.36.0569b26: 爲不定。涅槃經説。邪見一種定起惡業。故
T1736_.36.0569b27: 爲邪定。二則輕微善惡以爲不定。前三善
T1736_.36.0569b28: 根則名不定者。四善根中唯世第一定入離
T1736_.36.0569b29: 生故。三不定。疏總結前三者。即一法師方
T1736_.36.0569c01: 便成就。二智成就。三入行成就。大文第四疏
T1736_.36.0569c02: 初牒前總顯者。住此地已名爲牒前。了知
T1736_.36.0569c03: 已下即是總顯。先了心行。後教化調伏令得
T1736_.36.0569c04: 解脱。即是善説。疏。問此二何異下。問答料
T1736_.36.0569c05: 揀。先問。後前二下答。謂前二別知智成。如
T1736_.36.0569c06: 別知本草別明入成如別明脈經。今此依
T1736_.36.0569c07: 脈知病授本草藥。教道以將化生者。文無
T1736_.36.0569c08: 教證故各含之。其教證言在前總中。教化
T1736_.36.0569c09: 調伏即是教道。令得解脱。即是證道。此三
T1736_.36.0569c10: 乘中皆具此二。以論經文總中。但云此菩
T1736_.36.0569c11: 薩住善慧地已。如實知衆生如是諸行差
T1736_.36.0569c12: 別相隨其解脱而與因縁。無有教化調伏
T1736_.36.0569c13: 之言。及至此經所知法中。論經却云。是菩
T1736_.36.0569c14: 薩如實知化衆生法。如實知度衆生法。説
T1736_.36.0569c15: 聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘法。如
T1736_.36.0569c16: 實知如來地法。論釋云何者。隨所知説解
| T1736_.36.0569c17: | 脱器得熟故 | 即教 道也 | 解脱體正度故 | 即證 道也 | 疏依論 |
T1736_.36.0569c19: 有。疏。論主通收爲七者。謂收上總明。爲
T1736_.36.0569c20: 第一器收下總結爲第七器。一説所説法
T1736_.36.0569c21: 對器中先擧論。即總中下指經。疏別中初
T1736_.36.0569c22: 能隨等者。別但開總故。先配總中二句。以
T1736_.36.0569c23: 初後六字配經中智隨行句。以中間諸林
T1736_.36.0569c24: 配一切行處。而疏但配屬論。以前將論
T1736_.36.0569c25: 屬經意故。疏初衆生心性欲解者。牒經
T1736_.36.0569c26: 經無心字。論中文有。及下喩中復要此
T1736_.36.0569c27: 心故。依論義加。然論經具云。菩薩如是知
T1736_.36.0569c28: 已。如實爲衆生説法令得解脱。隨心差
T1736_.36.0569c29: 別隨使差別。隨根差別隨信差別隨境界
T1736_.36.0570a01: 差別。隨種種行習氣。隨順一切境界智。隨
T1736_.36.0570a02: 順性行稠林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差
T1736_.36.0570a03: 別隨乘信解。令得解脱而爲説法。釋曰。
T1736_.36.0570a04: 論依上經分成七器。初有總心今經略無
T1736_.36.0570a05: 心。後有使今經爲眠縛。在於向後。今經
T1736_.36.0570a06: 云性在於第二。論經云性行文在於後。
T1736_.36.0570a07: 故今疏中。但順經文會取論意。以配屬耳。
T1736_.36.0570a08: 此五正顯已成信等者。然心一種但是總依。
T1736_.36.0570a09: 未成器故。論經中則有心字釋義不牒。但
T1736_.36.0570a10: 云隨根隨信而爲説法故。疏但云已成信等
T1736_.36.0570a11: 法器。不言於心。以是總依故言有五
T1736_.36.0570a12: 疏。一約能行之行名種種異行器等者。然論
T1736_.36.0570a13: 經中具於二句。論別將屬於二器。一云隨
T1736_.36.0570a14: 譬喩器。如經隨境界差別種種行習氣故。
T1736_.36.0570a15: 二云。隨種種異行器。如經隨順一切境界智
T1736_.36.0570a16: 故。今經既闕二句。但有所行有異。即論前
T1736_.36.0570a17: 句中種種行習氣故。疏取意開成二器。以
T1736_.36.0570a18: 順論文。言種種異行者。如根有如能行信
T1736_.36.0570a19: 進念定慧等。言所行之境者。即所信佛法僧
T1736_.36.0570a20: 等。乃至所知。如根既爾。性解欲等亦然。能
T1736_.36.0570a21: 勝解者即持心印。所勝解者即所印境。謂所
T1736_.36.0570a22: 解眞理等。能行即有根性等殊名種種行。
T1736_.36.0570a23: 所行境中隨於一境。即須有五故爲譬喩。
T1736_.36.0570a24: 如種一穀即具五義。謂修一定。一定如
T1736_.36.0570a25: 穀。一須作意如有心物。以物心斷種不
T1736_.36.0570a26: 生故。二有定根。三習成性。如一莖穀。雖
T1736_.36.0570a27: 有心根。今已枯椊即無生性。四現起樂欲。
T1736_.36.0570a28: 五勝解印持不可引轉。名決定可生故。疏
T1736_.36.0570a29: 結云喩上心等。疏定不定根轉器者。定通
T1736_.36.0570b01: 邪正二倶不定。即是轉言通上根等者。根性
T1736_.36.0570b02: 欲解皆悉有於定不定義。疏。以彼生煩惱者。
T1736_.36.0570b03: 即三雜染生即是苦。煩惱攝眠縛。眠縛即是
T1736_.36.0570b04: 隨眠。是論之使而論乃在第一心下。故此不
T1736_.36.0570b05: 言。然其類例不合在前。多是譯人見其性
T1736_.36.0570b06: 義。謂是隨眠故。類前後名之爲使。以性
T1736_.36.0570b07: 同種性似種子故。而論前文闕性字義。必
T1736_.36.0570b08: 譯人失論經意。故今疏文直案今經論意。
T1736_.36.0570b09: 以釋義甚符順疏。三結成益下。即第七器。
T1736_.36.0570b10: 言以上諸義不出自乘者。上六器義不出
T1736_.36.0570b11: 三乘。疏今初亦是智成者。義有兩兼故云
T1736_.36.0570b12: 亦是。而智先已説。此中之智爲成口業故。
T1736_.36.0570b13: 論但云口業成就。文中二。先總釋大意。二何
T1736_.36.0570b14: 名具法師下釋文。於中又二。先引本論後
T1736_.36.0570b15: 引他文。前中但擧論列名。後云廣釋如論
T1736_.36.0570b16: 者。以文多稍易非正釋經故略指耳。今具
T1736_.36.0570b17: 出之。論二十徳分之爲二。前十五種是隨
T1736_.36.0570b18: 順説。外順説儀故。後之五徳是清淨説。内
T1736_.36.0570b19: 心無過故。前十五中義分爲六。初有兩句
T1736_.36.0570b20: 量他所宜。二有二句量法所宜。三有三義
T1736_.36.0570b21: 量化所宜。此與量他而有別者。前者量他
T1736_.36.0570b22: 受法之心及法威儀。今此量化量物機性。
T1736_.36.0570b23: 四從八示下。三義量物所宜。五第十一具
T1736_.36.0570b24: 徳一句。亦量自所宜。與第二量法異者。前
T1736_.36.0570b25: 量説心及量説事。今量説智。六從十二不
T1736_.36.0570b26: 毀下。四義明其説能順益。已知大旨次當
T1736_.36.0570b27: 解釋。初言時者。觀察物心無留難時。而爲
T1736_.36.0570b28: 説法。論云。是中時者無八難故。如偈説
T1736_.36.0570b29: 云。如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衞。
T1736_.36.0570c01: 讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語。心
T1736_.36.0570c02: 王亦如是。非時不應説。釋曰。論但兩偈
T1736_.36.0570c03: 更無解釋。今當釋之。前一偈半是喩。但半
T1736_.36.0570c04: 偈合。王喩衆生。於所説法取捨自在故。一
T1736_.36.0570c05: 如人憂惱言不入心。衆生憂惱法不入心。
T1736_.36.0570c06: 二病苦喩。衆生有苦法不入心。三恚四欲
T1736_.36.0570c07: 可知。五嶮處喩八難處。六無善法爲侍。
T1736_.36.0570c08: 七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆爲法之
T1736_.36.0570c09: 難。二正意者。論云。正威儀住非不正住。此義
T1736_.36.0570c10: 云何。自立他坐不應爲説法。如是等事如
T1736_.36.0570c11: 戒經中廣説。何以故。諸佛菩薩敬重法故。
T1736_.36.0570c12: 以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心
T1736_.36.0570c13: 聽故。釋曰。上量他所宜竟。二有二句量法
T1736_.36.0570c14: 所宜者。即三頓四相續。論云。頓者是菩薩
T1736_.36.0570c15: 正意。爲一切衆生説一切法離慳法垢
T1736_.36.0570c16: 故。釋曰。説一切法是法頓也。離慳法垢故
T1736_.36.0570c17: 即心頓也。生多法廣事雖難盡。但捨慳垢
T1736_.36.0570c18: 即名頓矣。論云相續者。説無休息捨諸法
T1736_.36.0570c19: 中嫉妬意故。釋曰。説無休息者説相續也。
T1736_.36.0570c20: 捨嫉妬意心相續也。事難常倶但捨妬心。
T1736_.36.0570c21: 即名相續。第三三句量化所宜者。謂五漸
T1736_.36.0570c22: 六次七句義漸次。論云漸者如字句次第説
T1736_.36.0570c23: 故。釋曰。此約教明。論云次者如字句次第。
T1736_.36.0570c24: 義亦如是説故。釋曰此依義也。論云句義漸
T1736_.36.0570c25: 次者。説同義法不説不同義法故。釋曰。
T1736_.36.0570c26: 此依行法次第説。亦可。於前教及義中説
T1736_.36.0570c27: 同義法。不説不同義法。是義云何如四
T1736_.36.0570c28: 諦中苦説有作集。滅道中亦説有作苦説
T1736_.36.0570c29: 無作。集滅道中亦説無作。如是一切不相
T1736_.36.0571a01: 間雜。故曰同義。四有三句量物所宜者。謂
T1736_.36.0571a02: 八示九喜十勸。論云。示者示所應示等故。
T1736_.36.0571a03: 釋曰。如小乘根應示小等。等者。等取授
T1736_.36.0571a04: 所應授。照所應照等。論云。喜者喜所應
T1736_.36.0571a05: 喜等量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者怯
T1736_.36.0571a06: 弱衆生勸令勇猛故。五一句亦量自者。論
T1736_.36.0571a07: 云具徳者。現智比知阿含所證具説故。釋曰。
T1736_.36.0571a08: 現比一對情意分別教證一對約境分別。備
T1736_.36.0571a09: 此四種能説之徳。故云具徳。六有四句。
T1736_.36.0571a10: 明具説能順益。謂十二不毀至第十五。論
T1736_.36.0571a11: 云不毀者。隨順善道説故。釋曰。説能隨順
T1736_.36.0571a12: 出世之道。論云不亂者。不動不雜正入非稠
T1736_.36.0571a13: 林故。釋曰。此明説能順理。不動者言不太
T1736_.36.0571a14: 淺。太淺失理名之爲動。不雜者説不太深
T1736_.36.0571a15: 不雜深隱。言正入者顯前不動。言能顯理
T1736_.36.0571a16: 令人正入。非稠林者。顯前不雜語不深隱
T1736_.36.0571a17: 不如稠林難見知故。論云如法者。具説
T1736_.36.0571a18: 四聖諦故。釋曰。謂説稱於四諦法相。能令
T1736_.36.0571a19: 人知苦斷集證滅修道故。論云隨衆者。於
T1736_.36.0571a20: 四衆八部。隨所應聞而爲説法故。釋曰。此
T1736_.36.0571a21: 明説順於人故。論總結云如是十五種相
T1736_.36.0571a22: 菩薩隨順利益他説一切法故。後之五種
T1736_.36.0571a23: 是清淨説者。謂十六慈心下是。論云慈心者。
T1736_.36.0571a24: 於怨衆生起慈心説法故。釋曰。怨多嗔
T1736_.36.0571a25: 故。論云安隱心者。於惡行衆生中。起利益
T1736_.36.0571a26: 心説法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云
T1736_.36.0571a27: 憐愍心者。於受苦樂放逸衆生中。起憐愍
T1736_.36.0571a28: 利樂心説法故。釋曰。於受苦者愍其現苦。
T1736_.36.0571a29: 於受樂放逸者。愍其當苦。論云不著名聞
T1736_.36.0571b01: 利養者。心不希望常行遠離故。釋曰。未
T1736_.36.0571b02: 得不悕。已得能離故。論云。不自讃毀他者。
T1736_.36.0571b03: 離我慢嫉妬隨煩惱。爲衆生説法故。釋曰。
T1736_.36.0571b04: 隨縁現起名隨煩惱。以離我慢故不自讃。
T1736_.36.0571b05: 以離嫉妬故不毀他。論結云如是五種相
T1736_.36.0571b06: 菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十
T1736_.36.0571b07: 事能作法師。是名住大法師深妙義中。疏
T1736_.36.0571b08: 涅槃具七善知下。二引他文。此中有三。一
T1736_.36.0571b09: 引涅槃。先雖廣引今略列名。一知法。二
T1736_.36.0571b10: 知義。三知時。四知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0571b11: 知尊卑。二慈氏下引瑜伽論二十者。一善
T1736_.36.0571b12: 知法義即攝三事。一漸。二次三句義漸次。
T1736_.36.0571b13: 第二能廣宣説攝二。即頓及具徳。第三處
T1736_.36.0571b14: 衆無畏。即隨衆。＊第四無斷辯才。即相續。
T1736_.36.0571b15: ＊第五方便善巧攝三。謂一知時。二示。三
T1736_.36.0571b16: 喜。＊第六法隨法行攝二。即如法及安隱
T1736_.36.0571b17: 心。＊第七威儀具足即正意。＊第八勇猛精進
T1736_.36.0571b18: 即攝二義。謂勸＊及憐愍。＊第九身心無倦
T1736_.36.0571b19: 攝於三徳。一不毀。二不亂。三慈心。＊第十成
T1736_.36.0571b20: 就忍力。即攝二徳。一不著名聞利養。二不
T1736_.36.0571b21: 自讃毀他故。諸經論開合不同。大旨無別
T1736_.36.0571b22: 疏。三會之亦同下。會瑜伽同上二文。一會
T1736_.36.0571b23: 七善知。謂一善知法義即是初二。二具上二
T1736_.36.0571b24: 義故能廣説。三處衆無畏即知衆。四辯才無
T1736_.36.0571b25: 斷即知時。五善巧方便即知尊卑。六法隨法
T1736_.36.0571b26: 行即知自。七威儀具足亦知尊卑。八勇猛精
T1736_.36.0571b27: 進即是知足。九身心無倦。十成就忍力。皆由
T1736_.36.0571b28: 具上七故
T1736_.36.0571b29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一
T1736_.36.0571c01:
T1736_.36.0571c02:
T1736_.36.0571c03:
T1736_.36.0571c04: 第七十二
T1736_.36.0571c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0571c06: 第二正明口業。今初先顯名體者。文有三節。
T1736_.36.0571c07: 一顯名體。二約位辨勝。三徴列名字。今初
T1736_.36.0571c08: 經文。是一義含名體。謂經從初至而演説
T1736_.36.0571c09: 法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善
T1736_.36.0571c10: 巧智字以爲辨體。義無礙下。隨難別釋
T1736_.36.0571c11: 義名所以。知是差別即後得智。無心照理
T1736_.36.0571c12: 即通正體。疏。約位顯勝。文意可知。然此無
T1736_.36.0571c13: 暫捨離。論名不壞論。云不壞者。不動故即
T1736_.36.0571c14: 無暫捨義。疏。後何等下。三徴列名字中二。
T1736_.36.0571c15: 先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。
T1736_.36.0571c16: 後一法者下別釋四名。然唯識云。法無礙智
T1736_.36.0571c17: 縁能詮教法。爲境義無礙智。即於所詮總
T1736_.36.0571c18: 持自在。於一義中現一切義故詞無礙智。
T1736_.36.0571c19: 即於言音展轉訓釋。總持自在。於一聲中
T1736_.36.0571c20: 現一切音聲故。樂説無礙智縁機巧説爲
T1736_.36.0571c21: 境。又云。辯才自在者。謂辯無礙解善達機
T1736_.36.0571c22: 宜。巧爲説法。倶舍亦以法縁能詮。釋云
T1736_.36.0571c23: 名身者。所謂想章字總説。釋曰。以想釋名
T1736_.36.0571c24: 以章釋句。以字釋文以總釋身。論云。名
T1736_.36.0571c25: 謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像
T1736_.36.0571c26: 名想。想是心所。如説於色能生色想。因
T1736_.36.0571c27: 名生想名爲作想。若契約義。想即是名。謂
T1736_.36.0571c28: 諸賢聖共爲契約。立色等名名即是想。由
T1736_.36.0571c29: 此名想顯有詮表故名作想。餘義準説。今
T1736_.36.0572a01: 之本論釋法無礙。不局能詮故云法體。如
T1736_.36.0572a02: 色礙相。然論一時列名云。是中四無礙境界
T1736_.36.0572a03: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四
T1736_.36.0572a04: 正求與無量門。後方牒釋。今疏四中文皆三
T1736_.36.0572a05: 節。一牒經擧論立名。二謂字下是疏釋論。
T1736_.36.0572a06: 三故論云下。擧論牒釋。今初法中論牒釋内。
T1736_.36.0572a07: 以色從縁集非定斷常。故離二邊辨俗異
T1736_.36.0572a08: 眞。云生法所攝。即二執所依之法言如色
T1736_.36.0572a09: 礙相者。正出法體。二義中第三段内。文曲
T1736_.36.0572a10: 有四。一擧論牒釋。二然得此下。遠公釋
T1736_.36.0572a11: 論。以法爲俗以義爲眞。應有問言。法義
T1736_.36.0572a12: 不同何以論文。皆有遠離二邊生法所攝
T1736_.36.0572a13: 故。釋意云。隨順觀察世諦即入第一義故。
T1736_.36.0572a14: 三上即遠公下。疏成遠公義。四亦可下。是疏
T1736_.36.0572a15: 別義。於中二。先正釋。後言如實下解妨。妨
T1736_.36.0572a16: 云。若義亦俗諦何名如實。答云。約如事實。
T1736_.36.0572a17: 三詞可知。四樂説中云正求與者。邪求不
T1736_.36.0572a18: 與。疏二廣顯中下。文前有三。初總釋十門。
T1736_.36.0572a19: 二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。
T1736_.36.0572a20: 謂字已下皆是疏釋。三然十中下。總就十中
T1736_.36.0572a21: 釋無礙義。言亦多以詞説於法樂説説義
T1736_.36.0572a22: 者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸
T1736_.36.0572a23: 乘。詞云説一切乘無差別。即同一乘。樂説
T1736_.36.0572a24: 云説一一乘無邊法。即同説諸乘意。疏今
T1736_.36.0572a25: 初自相有四下。此別釋。文三。初總標。次一
T1736_.36.0572a26: 生下別釋。後此自相下總結。二中然論諸段
T1736_.36.0572a27: 皆有三節。一總列四名。二總擧經帖。三重
T1736_.36.0572a28: 更牒釋。疏文之中。以論三段一一別配四
T1736_.36.0572a29: 無礙義。今初自相。論總列名云。一生法自
T1736_.36.0572b01: 相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差
T1736_.36.0572b02: 別自相。疏。一生法自相者。論標名也。謂知
T1736_.36.0572b03: 色下疏釋。世法集起故名爲生。自相門中
T1736_.36.0572b04: 辨此生法。名生自相。下三例然。疏二義者。
T1736_.36.0572b05: 差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之
T1736_.36.0572b06: 中差別義也。十一處者。五根五境及法處所
T1736_.36.0572b07: 攝色也。上二義下。疏結前生後。然上諸義
T1736_.36.0572b08: 論無重釋。疏。三想堅固自相者。是論立名。
T1736_.36.0572b09: 從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋
T1736_.36.0572b10: 第三句。經云。是中不壞説者。隨所覺諸相。
T1736_.36.0572b11: 隨彼彼衆生説法故。今疏中先釋想字。言
T1736_.36.0572b12: 亦以慧心取彼二種相故者。總釋。言慧心
T1736_.36.0572b13: 取者揀異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨
T1736_.36.0572b14: 所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼衆生説
T1736_.36.0572b15: 法。從説無錯下以經成論。從論經下會
T1736_.36.0572b16: 通二經。疏。四彼想差別者。是論立名。想義
T1736_.36.0572b17: 下。即疏釋亦論重釋中意。論云。次第不斷
T1736_.36.0572b18: 説者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼
T1736_.36.0572b19: 義故。疏文可知。令他愛樂亦樂説義。疏。第
T1736_.36.0572b20: 二同相中論亦三節。謂列名經帖重釋。一同
T1736_.36.0572b21: 於前文中。初總標法義。二一一切法同相
T1736_.36.0572b22: 下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏
T1736_.36.0572b23: 釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論
T1736_.36.0572b24: 謂觀無常下即論重釋。論具云是中無常門
T1736_.36.0572b25: 入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文
T1736_.36.0572b26: 有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無
T1736_.36.0572b27: 我義中。三故無我下。釋第二同相初智境
T1736_.36.0572b28: 界成。四是則下。疏以義結。若準推無常門
T1736_.36.0572b29: 入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經
T1736_.36.0572c01: 中法尚自性即是常也。義明生滅是無常
T1736_.36.0572c02: 也。故以無常生滅是無性。常家義用。三詞四
T1736_.36.0572c03: 辯準此可知。疏。第三行相論亦三節。疏亦
T1736_.36.0572c04: 先總分法義。一生行相者。論立名。次現法
T1736_.36.0572c05: 縁下疏釋論名。後設知下論重牒釋之意。
T1736_.36.0572c06: 疏中有二。先取意釋。論本文云。一一世現
T1736_.36.0572c07: 在世故。從故論云下。明引論釋。釋上一
T1736_.36.0572c08: 一現在之言。二已生下知義。先擧論。後設
T1736_.36.0572c09: 知下疏取義釋。具足論云。見過去未來世
T1736_.36.0572c10: 知現在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分
T1736_.36.0572c11: 二。先正取意釋。二是則下。結示上二。云何
T1736_.36.0572c12: 逆見過未知現在耶。見過去法謝未法未
T1736_.36.0572c13: 生則知現在。從未而生必當謝滅。三四可
T1736_.36.0572c14: 知。疏。第四説相約本釋以分法義。即釋法
T1736_.36.0572c15: 等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合
T1736_.36.0572c16: 有説。前三略無。疏第五智相。疏文有五。
T1736_.36.0572c17: 一分法義。二定境體。三辨通局。四辨其相。
T1736_.36.0572c18: 五指其源。今初既以法比分於法義下。約
T1736_.36.0572c19: 説淺深分詞樂説。比即類也。二然所知下
T1736_.36.0572c20: 定其境體。若例前後法比二智是所知境。
T1736_.36.0572c21: 經文既云以法智知差別不異。即是就能爲
T1736_.36.0572c22: 無礙體。二諦爲境。然法比約情智。二諦約
T1736_.36.0572c23: 事理。三又法比下辯二行通局。法比則通
T1736_.36.0572c24: 無礙則局。言故涅槃説者。證無礙智局。即
T1736_.36.0572c25: 第十六經梵行品廣説四無礙竟云。聲聞無
T1736_.36.0572c26: 四無礙。無三種法故。一者必須軟語。然
T1736_.36.0572c27: 後授法。二者必須麁語。然後授法。三者不
T1736_.36.0572c28: 軟不麁語。然後授法故。言聲聞設有少故
T1736_.36.0572c29: 名無者。是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難云。
T1736_.36.0573a01: 若聲聞無者。何以如來説舍利弗等有四無
T1736_.36.0573a02: 礙。佛答意云。如四河入海。此之四河皆有
T1736_.36.0573a03: 無量水。而言等海者無有是處。即少故名
T1736_.36.0573a04: 無意也。次下又云。或得一得二三不得
T1736_.36.0573a05: 具四。故名爲無。即其義也。從若就二智
T1736_.36.0573a06: 所觀下。結成通局。非唯法比通於大小。今
T1736_.36.0573a07: 無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘
T1736_.36.0573a08: 耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名
T1736_.36.0573a09: 法智知差別不異也。下三例然。四於大乘
T1736_.36.0573a10: 中下。正明大乘法比之相。即是釋文。於
T1736_.36.0573a11: 中二。先雙標法。比二法智觀如下。別
T1736_.36.0573a12: 釋四相。論云。一現見智。疏中先釋現見。後
T1736_.36.0573a13: 謂觀差別下。釋成現見所以。即論重釋中
T1736_.36.0573a14: 意。然論經云。以法無礙智知諸法差別不
T1736_.36.0573a15: 壞方便。釋曰。其不壞方便即今經不異。論重
T1736_.36.0573a16: 釋云。是中法智者。知諦差別不異方便法智
T1736_.36.0573a17: 差別不壞方便故。釋曰。其知諦差別。即釋
T1736_.36.0573a18: 經中知法差別。二諦不同名法差別。言不
T1736_.36.0573a19: 異方便者。釋不壞方便。從法智下重擧經
T1736_.36.0573a20: 帖。故取意云。差別二諦同如不異。同如即
T1736_.36.0573a21: 是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比
T1736_.36.0573a22: 智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之
T1736_.36.0573a23: 意。彼經云。以義無礙智以比智如實知諸
T1736_.36.0573a24: 法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋云。比
T1736_.36.0573a25: 智者。如實分別餘亦如是比知。如實諦差別
T1736_.36.0573a26: 可知。釋曰。以現所知類度諸法故。曰如
T1736_.36.0573a27: 是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。
T1736_.36.0573a28: 即如實分別。從類餘下釋論餘亦如是。從
T1736_.36.0573a29: 類何等下徴釋。比智如實諦差別知故。爲
T1736_.36.0573b01: 順經中云差別如實故。如實在下差別即
T1736_.36.0573b02: 如實。正辨順上二諦同如。了二諦如即如
T1736_.36.0573b03: 實諦。知差別耳。細尋易見。三欲得方便智
T1736_.36.0573b04: 者。即論謂字下。釋證第一義名之爲得。
T1736_.36.0573b05: 欲趣向證必假俗諦爲方便故。論經云。
T1736_.36.0573b06: 以詞無礙智以世智正見故。知説法。論重
T1736_.36.0573b07: 釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四
T1736_.36.0573b08: 得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋云。第
T1736_.36.0573b09: 一義智方便者。非顛倒異。樂説應知。以論
T1736_.36.0573b10: 經云樂説無礙智以第一義智正方便説。故
T1736_.36.0573b11: 論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故云下。結
T1736_.36.0573b12: 以經帖。後可以證下。釋論立名。疏餘如
T1736_.36.0573b13: 下。第五指其本源。論則可知。迴向即第六
T1736_.36.0573b14: 迴向十六智寶處明。彼説三心見道亦有法
T1736_.36.0573b15: 類。一内遣有情假縁智。二内遣諸法假縁智。
T1736_.36.0573b16: 三遍遣一切有情諸法假縁智。前二名法智
T1736_.36.0573b17: 各別縁故。後一名類智總合縁故。有説。十
T1736_.36.0573b18: 六心見道。自有二義。一依如智。二依上下
T1736_.36.0573b19: 諦。並如前説。然有部則時通處別。現智知
T1736_.36.0573b20: 於三世之法。名爲時通。比智亦然。現智唯
T1736_.36.0573b21: 知欲界之法。比智知於上二界法。名爲處
T1736_.36.0573b22: 別。若依經部成實論明。則處通時別。二智
T1736_.36.0573b23: 通知三界。名爲處通。法智知於現在。比智
T1736_.36.0573b24: 知於過未。名爲時別。成實十六無邊空處
T1736_.36.0573b25: 品中問。此定能縁何地。答此定縁一切地及
T1736_.36.0573b26: 滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能縁滅。但
T1736_.36.0573b27: 縁比智分滅。不縁現智分滅。是事云何。答
T1736_.36.0573b28: 曰。縁一切滅。以現智縁現自在地滅。以
T1736_.36.0573b29: 比智縁餘滅道。亦是能縁一切。釋曰。現智
T1736_.36.0573c01: 即法智也。若依深密相續解脱經時處倶
T1736_.36.0573c02: 非定現見。見法名爲現見智。知他方及他
T1736_.36.0573c03: 世名爲比智。又更分別於一切現所知名現
T1736_.36.0573c04: 智。類度解者名爲比智。故不可時處定也。
T1736_.36.0573c05: 倶舍即當第二十三。大同唯識。觀上下諦
T1736_.36.0573c06: 一十六心偈云。世第一無間。即縁欲界苦。
T1736_.36.0573c07: 生無漏法忍。忍次生法智。次縁餘界苦。生
T1736_.36.0573c08: 類忍類智。縁集滅道諦。各生四亦然。如是
T1736_.36.0573c09: 十六心。名聖諦現觀。此總有三種。謂見縁
T1736_.36.0573c10: 事別。釋曰。從世第一法無間。即縁欲界苦
T1736_.36.0573c11: 聖諦境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間
T1736_.36.0573c12: 縁欲苦諦。次生法智名苦法智。此智無間
T1736_.36.0573c13: 次縁餘界苦聖諦境。有類智忍生名苦類
T1736_.36.0573c14: 智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名苦
T1736_.36.0573c15: 類智。如縁苦諦。餘三亦然。有十六心言
T1736_.36.0573c16: 苦法忍者。苦是苦諦法忍。縁苦法名苦法
T1736_.36.0573c17: 忍。果是等流智唯無漏。爲顯此忍亦唯無
T1736_.36.0573c18: 漏。擧後等流以爲標別。故忍名智者從果
T1736_.36.0573c19: 爲名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故
T1736_.36.0573c20: 云智忍餘可例知。言現觀者。現前觀聖
T1736_.36.0573c21: 諦故。言有三者。一見現觀即無漏慧。見諦
T1736_.36.0573c22: 分明故。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心
T1736_.36.0573c23: 所法。同一所縁故。三事現觀。謂前相應及餘
T1736_.36.0573c24: 倶有同一事業故。餘倶有者。謂道共戒及生
T1736_.36.0573c25: 等四相倶有因。故名倶有也。餘廣如彼。
T1736_.36.0573c26: 疏第六無我慢中。言約眞俗者。通就三乘
T1736_.36.0573c27: 二諦明之。故世諦中歴三乘法詞及樂説。
T1736_.36.0573c28: 但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生
T1736_.36.0573c29: 門種族是蘊處界義故。迷積聚爲蘊。謂有
T1736_.36.0574a01: 我人。亦謂聚色以爲色蘊等。次言迷界著
T1736_.36.0574a02: 異因我者。約法我説六根六塵生識。正因
T1736_.36.0574a03: 因各異故。有此法我若外道計中。有人我
T1736_.36.0574a04: 以爲異因。使知塵等。言迷處著欲我者。
T1736_.36.0574a05: 迷於六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著
T1736_.36.0574a06: 則有法我。或謂神我於中能著。猶如一人
T1736_.36.0574a07: 在於六向見色聞聲等。言迷諦等者。
T1736_.36.0574a08: 迷於四諦十二因縁。皆謂以因能作果故。
T1736_.36.0574a09: 人我可知故。疏雙結。並是法我亦通人我
T1736_.36.0574a10: 疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下
T1736_.36.0574a11: 辨能遣之藥。即是無我觀世縁生故無有
T1736_.36.0574a12: 實。無實即實爲第一義故。上六地論云隨
T1736_.36.0574a13: 順觀察世諦。即入第一義。從故蘊界等
T1736_.36.0574a14: 下。結成蘊等爲智之境。第七大小乘相者。
T1736_.36.0574a15: 知實爲法知權爲義。會三歸一爲詞。開
T1736_.36.0574a16: 方便門爲樂説。言唯一事實者。即法華第
T1736_.36.0574a17: 一云。唯此一事實。餘二則非眞。二中順機
T1736_.36.0574a18: 説權即是義意。三中三乘同歸一實者。亦第
T1736_.36.0574a19: 一經云。舍利弗。當知諸佛語無異。於佛
T1736_.36.0574a20: 所説法當生大信力。世尊法久後要當説
T1736_.36.0574a21: 眞實。告諸聲聞衆及求縁覺乘。我令脱苦
T1736_.36.0574a22: 縛逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘
T1736_.36.0574a23: 教。衆生起處著引之令得出。又第三經云。
T1736_.36.0574a24: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。三
T1736_.36.0574a25: 周之經。皆是會三方便歸一眞實。言解脱
T1736_.36.0574a26: 相中無差別者。第三經。藥草喩品云。如來
T1736_.36.0574a27: 知是一相一味之法。所謂解脱相離相滅相
T1736_.36.0574a28: 究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脱中無
T1736_.36.0574a29: 差別也。又第二經云。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0574b01: 其實未得一切解脱。則一切解脱三乘同歸
T1736_.36.0574b02: 也。疏。法華云下。釋成上論。亦方便品先
T1736_.36.0574b03: 有一偈云。舍利弗。當知鈍根小智人著相憍
T1736_.36.0574b04: 慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來
T1736_.36.0574b05: 有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。於
T1736_.36.0574b06: 諸菩薩中正直捨方便。但説無上道。疏。即
T1736_.36.0574b07: 開方便門者。開方便有二義。一於一佛乘分
T1736_.36.0574b08: 別説三。名之爲開。即初施權故。信解品末
T1736_.36.0574b09: 云。隨諸衆生宿世善根。又知成熟未成熟
T1736_.36.0574b10: 者。種種籌量分別知已。於一乘道隨宜説
T1736_.36.0574b11: 三等是也。二開者。開除開發故。第四經云。
T1736_.36.0574b12: 此經開方便門示眞實相。斯即説三爲方
T1736_.36.0574b13: 便名之爲開也。然皆爲一事下疏是也。第
T1736_.36.0574b14: 一經云。我此九部法隨順衆生説。入大乘
T1736_.36.0574b15: 爲本。以故説是經。亦即長行中云。諸佛世
T1736_.36.0574b16: 尊唯以一大事因縁故出現於世。又云。舍
T1736_.36.0574b17: 利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常爲
T1736_.36.0574b18: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。即其文也。
T1736_.36.0574b19: 故引論明隨順解脱。即方便多門皆順解
T1736_.36.0574b20: 脱也。第八菩薩地相者。説地體爲法地相
T1736_.36.0574b21: 爲義。三詞者。説相不違體。四樂説者。説
T1736_.36.0574b22: 相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義説。
T1736_.36.0574b23: 二大亦即不可説及可説義。總收一品之意。
T1736_.36.0574b24: 廣如本分及請分中。疏。一智相下。即前釋
T1736_.36.0574b25: 法無礙。上句論標名。從一切下牒經解釋。
T1736_.36.0574b26: 有兩重徴釋。何者下此微法體。即經法行智
T1736_.36.0574b27: 行。後徴法智何以名菩薩行。答意可知。故
T1736_.36.0574b28: 經云下雙擧經論以帖。言論云觀智説者。
T1736_.36.0574b29: 論具云。是中一切菩薩行者。法行智行是現
T1736_.36.0574c01: 觀智説故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。
T1736_.36.0574c02: 即是説大。前法無礙是義大也。三中巧説十
T1736_.36.0574c03: 地者。釋方便言。從授與衆生下。釋無差
T1736_.36.0574c04: 別言乃有二意。一稱機不倒爲無差別。二
T1736_.36.0574c05: 不違證道爲無差別。如鳥跡合空。疏九如
T1736_.36.0574c06: 來地相中。以始本無二釋一念者。以起信
T1736_.36.0574c07: 云謂一念相應慧無明頓盡。名一切種智。
T1736_.36.0574c08: 言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼
T1736_.36.0574c09: 論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應故。覺
T1736_.36.0574c10: 心初起心無初相。以遠離微細念故。得見
T1736_.36.0574c11: 心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二
T1736_.36.0574c12: 相也。次上論釋本覺竟云。何以故本覺義
T1736_.36.0574c13: 者。對始覺義。説以始覺者。即同本覺。又云。
T1736_.36.0574c14: 若得無念者則知心相。生住異滅以無念
T1736_.36.0574c15: 等故。而實無有始覺之異。以四相倶時而
T1736_.36.0574c16: 有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始
T1736_.36.0574c17: 覺同於本覺。無復始本之異。爲一念相應。
T1736_.36.0574c18: 亦是一念頓覺一切法故。故淨名云。一念
T1736_.36.0574c19: 知一切法。是道場成就一切智故。餘並可
T1736_.36.0574c20: 知。第十作住持相中。約就能所以分法
T1736_.36.0574c21: 義。亦是總別。總知如來所轉法輪名法。別
T1736_.36.0574c22: 知八萬四千差別爲義。而前意義長故。疏。
T1736_.36.0574c23: 但擧一意詞及樂説同體義分。依前法義
T1736_.36.0574c24: 起説名詞。詞中差別説爲樂説。疏隨自意等
T1736_.36.0574c25: 者。論主但云語者能説法故。疏以涅槃意
T1736_.36.0574c26: 明如來説法不出三語。即三十五迦葉品中
T1736_.36.0574c27: 因説。若言衆生定有佛性。名爲執著。若言
T1736_.36.0574c28: 定無是則妄語。便云。如我説十二部經。或
T1736_.36.0574c29: 隨自意語等。初會已引。今更略示。如五百
T1736_.36.0575a01: 比丘各説身因問佛。佛言我爲欲界衆生。
T1736_.36.0575a02: 説父母以爲身因。結云是名隨自意語。次
T1736_.36.0575a03: 云。如答把吒長者問。瞿曇知幻應是幻人。
T1736_.36.0575a04: 佛乃反問汝識王舍城中氣嘘旃陀羅不。答
T1736_.36.0575a05: 云我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我
T1736_.36.0575a06: 知幻者豈是幻人。結云是名隨他意語。次
T1736_.36.0575a07: 言世智説有我。亦説有世智。説無我亦
T1736_.36.0575a08: 説無。是隨自他語等。十力已下轉法輪之徳。
T1736_.36.0575a09: 言上皆一切智智下結釋經文。是佛現覺故
T1736_.36.0575a10: 爲説徳。第三法師成就。於正顯中二。初一
T1736_.36.0575a11: 總科。二則前下料揀。於中三。一二分分別。
T1736_.36.0575a12: 二又前下對釋標文。三於此下攝位分別。疏
T1736_.36.0575a13: 今初先列下文三。初總出意。次初三下總
T1736_.36.0575a14: 科。後一義持下別釋。然以人望法十皆所
T1736_.36.0575a15: 持。約三業中亦有能所。初三意中義教所
T1736_.36.0575a16: 持。三是能知身業。三中通能所攝。而初二
T1736_.36.0575a17: 以正報攝。後一以依報攝。後四口中七以
T1736_.36.0575a18: 教攝。八以辯九十所説深廣。九無盡樂説
T1736_.36.0575a19: 深説者。深約契理何有盡時餘可知。第
T1736_.36.0575a20: 十法雲地。初來意有三。初引瑜伽。唯攝第
T1736_.36.0575a21: 九於中先明九地所能。次而未下明前地
T1736_.36.0575a22: 不能。則是擧劣顯勝。後今精勤下顯此地
T1736_.36.0575a23: 之能。即擧勝揀劣。二論云下引本論通
T1736_.36.0575a24: 攝前九。故云於九地中非第九也。已作淨
T1736_.36.0575a25: 佛國土即第八地。及化衆生即第九地。既通
T1736_.36.0575a26: 前九而偏語八九者。後三通無功用故擧
T1736_.36.0575a27: 揀異。又八多約身。九多約口。今云智
T1736_.36.0575a28: 滿多約意業。故勝於前。言智覺滿者。智
T1736_.36.0575a29: 度圓故。菩薩地盡故。三又一乘下。唯對後
T1736_.36.0575b01: 三。以後三地皆一乘故。亦成前義。疏次釋
T1736_.36.0575b02: 名下文分爲三。初總標。二雲者下開釋。三
T1736_.36.0575b03: 然諸釋下總結。二中四。一釋雲。二約法下釋
T1736_.36.0575b04: 法。三空亦下影出如空以標名。雖無釋
T1736_.36.0575b05: 有空故。四攝大乘下。以諸經論釋上空
T1736_.36.0575b06: 雲。總有九釋兼攝論。三義成十一義。一
T1736_.36.0575b07: 引攝論。二金光明。三唯識。四瑜伽。五無性。
T1736_.36.0575b08: 六眞諦。七莊嚴。八十住。九重引瑜伽。今初
T1736_.36.0575b09: 攝論釋有三義。此即第一義從此喩含水
T1736_.36.0575b10: 義下疏釋彼論。此句即疏從總縁一切下。
T1736_.36.0575b11: 無性釋論彼釋具云。由得總縁一切法智總
T1736_.36.0575b12: 縁一切契經等。不離眞如。此一切法共相
T1736_.36.0575b13: 境界智。譬如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如
T1736_.36.0575b14: 淨水智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功
T1736_.36.0575b15: 徳故。釋曰。共相境智者。雲與空合如智與
T1736_.36.0575b16: 境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要
T1736_.36.0575b17: 言。釋彼本論義已盡矣。疏又云。譬如大雲
T1736_.36.0575b18: 能覆下。即攝論第二義。從此喩覆空下。疏
T1736_.36.0575b19: 釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼
T1736_.36.0575b20: 釋具云。又如大雲覆隱虚空。如是總縁一
T1736_.36.0575b21: 切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆
T1736_.36.0575b22: 隱者。隔義斷義。疏又云於法身下。攝論第三
T1736_.36.0575b23: 義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性
T1736_.36.0575b24: 釋此云。又如大雲澍清冷水充滿虚空。如
T1736_.36.0575b25: 是總縁一切法。智出無量殊勝功徳。充滿
T1736_.36.0575b26: 所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四
T1736_.36.0575b27: 可知。疏。眞諦三藏下六引眞諦。於中先
T1736_.36.0575b28: 言虚空喩三法身者。譬如虚空空有三義。
T1736_.36.0575b29: 一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無
T1736_.36.0575c01: 邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究
T1736_.36.0575c02: 竟如空。有清淨處有塵霧處。如道内法
T1736_.36.0575c03: 身遍解惑中道也。三清淨無塵霧義。譬如
T1736_.36.0575c04: 聖果法身。言雲喩三道之智者。即智慧如
T1736_.36.0575c05: 大雲。譬如如智有其三義。一道前性得。二
T1736_.36.0575c06: 道内修得。三道後至得。文言遍者。性得如
T1736_.36.0575c07: 如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。
T1736_.36.0575c08: 覆者至得如如智覆如如理。境智相稱雲即
T1736_.36.0575c09: 是雨。雨有三義。一能除塵。謂道前自性智
T1736_.36.0575c10: 清淨無染義。二能洗垢道内滅除惡業。三能
T1736_.36.0575c11: 生萌芽。道後能生如如萌芽。又虚空如法
T1736_.36.0575c12: 身雲如應身。疏。此法喩亦齊下。二疏斷得
T1736_.36.0575c13: 失。先取。後似非經意下奪之。謂若如上釋。
T1736_.36.0575c14: 道前應得法雲之名。名既此立故。似非經
T1736_.36.0575c15: 意而言似者。以約理可通故。謂道前雖
T1736_.36.0575c16: 有雲義。三義未足不得此名。十地位滿方
T1736_.36.0575c17: 得名耳。此則可通故云似也。疏。莊嚴論
T1736_.36.0575c18: 下。七引莊嚴。先引論。此從法下疏釋。十住
T1736_.36.0575c19: 論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先擧
T1736_.36.0575c20: 論。從是則密雲不雨下疏釋。即周易小畜
T1736_.36.0575c21: 卦語。易云。小畜亨密雲不雨。自我西郊。彖
T1736_.36.0575c22: 曰。小畜柔得位而上下應之。曰小畜健而
T1736_.36.0575c23: 巽。剛中而志行乃亨。密雲不雨上往也。自
T1736_.36.0575c24: 我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當紂之
T1736_.36.0575c25: 時。身爲西伯有君之徳。猶如密雲。未有
T1736_.36.0575c26: 君位徳未施行。猶如不雨。今況十地含佛
T1736_.36.0575c27: 之徳。未等正覺故云含徳而已。疏。所覆下
T1736_.36.0575c28: 即第三離障。於中四。一標。二謂於下能障
T1736_.36.0575c29: 名體。三此障下所障之業。四斯即下。斷愚
T1736_.36.0576a01: 證理成行得果。文並可知。疏第二正説
T1736_.36.0576a02: 中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。後
T1736_.36.0576a03: 之二分下。料揀於中三。初料揀論次。若
T1736_.36.0576a04: 依前下以經對論。後六中下對於三心。疏。
T1736_.36.0576a05: 即九地自分行者。則顯後二相是勝進行
T1736_.36.0576a06: 疏。眞如是佛行處者。今此九地入向十地。何
T1736_.36.0576a07: 名入如來所行。答十地同佛境相應故。疏。七
T1736_.36.0576a08: 地盡至入相者。即經名爲得下。經文十地學
T1736_.36.0576a09: 窮名爲地盡。依行得證説爲至入。第二三
T1736_.36.0576a10: 昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。
T1736_.36.0576a11: 疏一一結之。若從上科八中前七自分後一
T1736_.36.0576a12: 勝進。前中前六自利。後一利他。前中前五法
T1736_.36.0576a13: 身行。後一攝淨土行。前中三。一解二行三
T1736_.36.0576a14: 成徳。疏。不與惑倶者。釋無垢義。然就總開
T1736_.36.0576a15: 別皆帶無垢。無垢即不與惑倶故。初句示
T1736_.36.0576a16: 其帶。總云不與惑倶。疏下三成徳者。即身口
T1736_.36.0576a17: 意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在
T1736_.36.0576a18: 身。疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經
T1736_.36.0576a19: 虚空界廣大三昧。此同自受用刹。下句窮國
T1736_.36.0576a20: 土之體性。即法性土此能窮究。第三受位分
T1736_.36.0576a21: 自有十相者。文中法喩合結。一如世之華
T1736_.36.0576a22: 上者。爲主菩薩之華大寶故上。二廣大爲
T1736_.36.0576a23: 量。三事則衆寶間錯故勝。法則衆徳爲嚴亦
T1736_.36.0576a24: 如上説。有同時具足相應廣狹自在一多相
T1736_.36.0576a25: 容等徳故。四法界智地爲生處故。五因如
T1736_.36.0576a26: 種植。六成如出水。七第一相。然華有三
T1736_.36.0576a27: 時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而
T1736_.36.0576a28: 將落。今非初後正處中盛時。正觀普照等
T1736_.36.0576a29: 彼流光。法界現事如開。菡萏披敷見蓮華
T1736_.36.0576b01: 實。雙美事理昭著權實開榮。八世之蓮華人
T1736_.36.0576b02: 徳感故。今此之華出世徳感。九琉璃爲淨栴
T1736_.36.0576b03: 檀爲樂。瑪瑙爲我檀金爲常。四徳爲體。十
T1736_.36.0576b04: 智光圓照照如來藏。教網遐張爲莊嚴也
T1736_.36.0576b05: 疏。同聲相應者。即周易乾卦文言之語。易
T1736_.36.0576b06: 云。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲
T1736_.36.0576b07: 從龍風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者
T1736_.36.0576b08: 親其上。本乎地者親其下。亦各從其類
T1736_.36.0576b09: 也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。
T1736_.36.0576b10: 顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此
T1736_.36.0576b11: 増智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相
T1736_.36.0576b12: 者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過於
T1736_.36.0576b13: 足。人之所貴莫過於頂。頂光入足故。顯敬深。
T1736_.36.0576b14: 二若約證下自有二意。文乃有三。一頂光入
T1736_.36.0576b15: 足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。三顯
T1736_.36.0576b16: 證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因
T1736_.36.0576b17: 圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如
T1736_.36.0576b18: 來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境云平
T1736_.36.0576b19: 等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二
T1736_.36.0576b20: 體故云平等攝。是以處中引論。證上證下第
T1736_.36.0576b21: 一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩
T1736_.36.0576b22: 薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。
T1736_.36.0576b23: 餘可知也。第四至同聲相應文中有四。一總
T1736_.36.0576b24: 顯相應之由。二表内下釋徳相放光之由。三
T1736_.36.0576b25: 又上下對前會釋。四徳圓下釋光名號。疏。
T1736_.36.0576b26: 於中十業者。以文顯故。疏不指經。若欲
T1736_.36.0576b27: 指者。二無數下是。三示現下。四開悟下。五
T1736_.36.0576b28: 周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。
T1736_.36.0576b29: 九如是下。十示現下是。疏若約化相者。疏但
T1736_.36.0576c01: 有二。初身光入菩薩色身之頂。但爲化相。
T1736_.36.0576c02: 即上收下就實約義。中曲復有二。一約相
T1736_.36.0576c03: 顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實
T1736_.36.0576c04: 論。自智已圓當成之果顯在心源。是故結
T1736_.36.0576c05: 云果成在已。論云下引證。謂菩薩下疏釋。
T1736_.36.0576c06: 言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩
T1736_.36.0576c07: 頂收得佛光耳。上釋迭互攝受入則下釋
T1736_.36.0576c08: 平等攝受。疏。初喩隨何身者。即經云如轉
T1736_.36.0576c09: 輪聖王所生太子。母是正后身相具足是也。
T1736_.36.0576c10: 然論經云玉女寶所生。準智論玉女寶不
T1736_.36.0576c11: 生。乃是一説。準薩遮尼犍子經第三云。千
T1736_.36.0576c12: 子皆玉女生。彼名夫人寶餘則可知。疏。隨
T1736_.36.0576c13: 所得位者。然論釋云。此菩薩同得位時名爲
T1736_.36.0576c14: 善住。遠公有二釋。一明同上王子得位時。
T1736_.36.0576c15: 二同佛得位時
T1736_.36.0576c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十二
T1736_.36.0576c17:
T1736_.36.0576c18:
T1736_.36.0576c19:
T1736_.36.0576c20:
T1736_.36.0576c21: 第七十三
T1736_.36.0576c22: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0576c23: 第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此
T1736_.36.0576c24: 五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下
T1736_.36.0576c25: 辨經義。二中五義之内義字向上。皆是論
T1736_.36.0576c26: 文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。
T1736_.36.0576c27: 成心慧二解脱。後三利他即是三業。一意二
T1736_.36.0576c28: 口。雖云意持正在口説。三即身通。今初集
T1736_.36.0576c29: 智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]