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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0549a01:
T1736_.36.0549a02:
T1736_.36.0549a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0549a04: 第六十九
T1736_.36.0549a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0549a06: 疏。第二正説下分二。先依論科。後七中下
T1736_.36.0549a07: 料揀。先以論對經料揀。後又前二下。約
T1736_.36.0549a08: 三心料揀。七名廣義至文當知。略已釋竟
T1736_.36.0549a09: 疏。先標集徳處者。於中先揀濫正釋故。
T1736_.36.0549a10: 論云七地總相。後以是功用下。出總所以。
T1736_.36.0549a11: 四節之總初地已釋。謂一入位。二入地。三入
T1736_.36.0549a12: 無功用。四菩薩地盡。疏。前三同相者。此是體
T1736_.36.0549a13: 相非標相也。疏。一二種無我上上證故者。
T1736_.36.0549a14: 即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二
T1736_.36.0549a15: 句皆有三段。一擧經。二擧論釋。三疏釋論。
T1736_.36.0549a16: 二中不住道清淨故是論。三中彼方便智行
T1736_.36.0549a17: 所攝滿足助菩提分法故是論。餘皆疏釋疏。
T1736_.36.0549a18: 四常念下。即經常念如來力無所畏不共佛
T1736_.36.0549a19: 法。次牒論文。後疏釋牒論中。論有二節。
T1736_.36.0549a20: 一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。
T1736_.36.0549a21: 就牒前文中牒兩處文。一所説法分別智。
T1736_.36.0549a22: 即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清
T1736_.36.0549a23: 淨分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二
T1736_.36.0549a24: 段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前
T1736_.36.0549a25: 十法明門是智分別故。前疏云。明爲能入
T1736_.36.0549a26: 之門。法爲所入之法。此上疏指前經。從
T1736_.36.0549a27: 依彼智。明入如來所説法中。即彼論釋彼
T1736_.36.0549a28: 論。具云得證地智光明。依彼智明入如來
T1736_.36.0549a29: 所説法中。釋曰。得證地智即四地證智。其
T1736_.36.0549b01: 光明。即前三地得此四地證智前相。此兩處
T1736_.36.0549b02: 智倶欲通達佛法。佛法是三地求多聞。所
T1736_.36.0549b03: 得即十法明門中。所觀察衆生界法界世界
T1736_.36.0549b04: 等。疏。次教化智者。即釋論牒第二段經。
T1736_.36.0549b05: 先標牒。經具云。以十種智成就法故。得彼
T1736_.36.0549b06: 内法生如來家。言障淨勝者。即論牒前。
T1736_.36.0549b07: 論釋謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文
T1736_.36.0549b08: 言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞智
T1736_.36.0549b09: 障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。疏。
T1736_.36.0549b10: 上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋
T1736_.36.0549b11: 此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏
T1736_.36.0549b12: 等。疏。五地中等者。即經善清淨深心思覺
T1736_.36.0549b13: 疏。三種大悲者。即大悲爲首。大悲増上大悲
T1736_.36.0549b14: 滿足。觀因縁生滅。疏。七中二句者。一大慈
T1736_.36.0549b15: 大悲不捨衆生。二入無量智道。疏云以無量
T1736_.36.0549b16: 衆生界故。入無量智道者。全是論文。入無量
T1736_.36.0549b17: 衆生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。
T1736_.36.0549b18: 以與此相應故。應具二十句十對。第二句
T1736_.36.0549b19: 云。入無量諸佛化衆生業。三入無量世界網。
T1736_.36.0549b20: 四入無量諸佛清淨國土。餘廣如彼。第二淨
T1736_.36.0549b21: 忍分。疏文有二。先總科。後然無生下就類
T1736_.36.0549b22: 明忍成。前三段之中前二段也。疏。今初中
T1736_.36.0549b23: 下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二
T1736_.36.0549b24: 以歴事下總科。三四中一破相下顯功能。四
T1736_.36.0549b25: 若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛
T1736_.36.0549b26: 論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二
T1736_.36.0549b27: 可知三中然相實名事泯事入理。名事無
T1736_.36.0549b28: 生。良以無生縁起成事。是故泯事即是無生
T1736_.36.0549b29: 故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣
T1736_.36.0549c01: 有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯
T1736_.36.0549c02: 性入如名性無生。良以無生縁起成性。是
T1736_.36.0549c03: 故泯性即是無生。三因泯者。即離因相因
T1736_.36.0549c04: 有始終。三世分異名數差別。證實返望本
T1736_.36.0549c05: 無此數名數差別無生故。地持云。不知無
T1736_.36.0549c06: 言自性事故。三世差別。以知無言自性事
T1736_.36.0549c07: 故。三世中一切平等。四果離者。即離果相。
T1736_.36.0549c08: 果位業用名爲作業。證實以望無業可得。
T1736_.36.0549c09: 名業無生。是故結云前二破相入如後二證
T1736_.36.0549c10: 實捨相。一破有相。二破無相。二倶破相。二
T1736_.36.0549c11: 倶入如。三四皆證實並捨相。如文思之。四
T1736_.36.0549c12: 寄位中捨相入實故。是加行性相雙
T1736_.36.0549c13: 遣故。爲根本用。是後得於理必然。三通始
T1736_.36.0549c14: 終三世別故。五出體中大同第六。三性
T1736_.36.0549c15: 合爲眞妄耳。則妄通依他遍計眞唯圓成。
T1736_.36.0549c16: 依佛性下六指廣者。即三性分別。言佛性
T1736_.36.0549c17: 論者。即彼三性品。論云由有三性故説不
T1736_.36.0549c18: 了義經。達三性者。自然顯了名了義經。如
T1736_.36.0549c19: 經中説。若人得無生法忍。則不退墮。問云。
T1736_.36.0549c20: 此言云何成立。答曰。由三性故。則得成立
T1736_.36.0549c21: 如來約分別性故説本來無生忍。約依他
T1736_.36.0549c22: 性故説自性無生忍。約眞實性故。説惑
T1736_.36.0549c23: 垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似
T1736_.36.0549c24: 約遍計。以云本來無生故。第二同約依
T1736_.36.0549c25: 他。以論云自性無生故。後二約圓成。以
T1736_.36.0549c26: 第三約位有垢淨故。第四約佛明所證故。
T1736_.36.0549c27: 細而尋之。初一修成有依他故。本有即圓
T1736_.36.0549c28: 成故。約位亦從縁故。佛所入處縁起遍故。
T1736_.36.0549c29: 又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但
T1736_.36.0550a01: 指前文第二經疏。疏。事無生中下。第七釋
T1736_.36.0550a02: 文於中二。先總後別。總中言後三不減。
T1736_.36.0550a03: 即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義
T1736_.36.0550a04: 故。次云以初攝後皆曰無生。二者亦應名
T1736_.36.0550a05: 無滅忍。即如前疏中説。今亦從總但云無
T1736_.36.0550a06: 生。然此無生滅即不増減眞如。別是此地之
T1736_.36.0550a07: 所證故。疏。別中七者下。二別釋隨相執實。
T1736_.36.0550a08: 即是所治。欲顯無生反立七實。然文含二
T1736_.36.0550a09: 義。一者此之七實通於凡聖故。疏。但案文
T1736_.36.0550a10: 釋。二者約位分別。於中有二。先明前四爲
T1736_.36.0550a11: 遣初地已上。後三爲遣外凡解行。前中又
T1736_.36.0550a12: 二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有
T1736_.36.0550a13: 實者是論。謂計自性下疏釋。先擧所治。今爲
T1736_.36.0550a14: 治此下引經。爲能治下七皆然。此初多約
T1736_.36.0550a15: 初地自性住性。即第一義空以初證故。若
T1736_.36.0550a16: 謂有物在於心中爲事物有故。爲所治故
T1736_.36.0550a17: 今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本
T1736_.36.0550a18: 性離故者。疏釋經文無生之義。若先有生下
T1736_.36.0550a19: 反以成立。即淨名云法本不生今則無滅。
T1736_.36.0550a20: 得此無生法忍。是爲入不二法門疏。二新
T1736_.36.0550a21: 新生實者。二地已上乃至七地。修道漸増説
T1736_.36.0550a22: 爲新新。能治中言從縁起故者。以從縁起
T1736_.36.0550a23: 起即無起。疏。三相實者。即第八地至十地
T1736_.36.0550a24: 無功用相。是上二相智無功用。是集起相。無
T1736_.36.0550a25: 生理現是本有相。疏。四後際實者。佛果究竟
T1736_.36.0550a26: 爲後。果即菩提涅槃。能治中眞如出纒釋
T1736_.36.0550a27: 無涅槃實。菩薩成佛下顯無菩提實。疏。
T1736_.36.0550a28: 上四下後結束有兩重。初重約三佛性。三
T1736_.36.0550a29: 佛性義至十地。更明大旨可知。後又此四
T1736_.36.0550b01: 下。展轉收束。謂何以知無本有實。新熏無
T1736_.36.0550b02: 成故。何以知無成二相不可得故。何以知
T1736_.36.0550b03: 不可得。菩提涅槃亦離相故。疏。五先際實
T1736_.36.0550b04: 下第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二
T1736_.36.0550b05: 即生體是有爲故。三通上二亦即是業。初
T1736_.36.0550b06: 句治中云煩惱無可壞者。是性空門。菩提
T1736_.36.0550b07: 作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合以爲衆
T1736_.36.0550b08: 生者。此中染即煩惱。淨即如來藏。即以不生
T1736_.36.0550b09: 滅和合名爲衆生。上明不生不生。今
T1736_.36.0550b10: 辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性
T1736_.36.0550b11: 妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。
T1736_.36.0550b12: 今二藏雙遣云皆不可得。疏。上經云下。即
T1736_.36.0550b13: 須彌頂上偈讃品。善慧菩薩偈以上半爲所
T1736_.36.0550b14: 治。下半其性如虚空故。説無有盡爲能
T1736_.36.0550b15: 治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證
T1736_.36.0550b16: 故。從細至麁故。又後擧地前以麁況細。
T1736_.36.0550b17: 麁未證性此應合有。今不可得況於地上
T1736_.36.0550b18: 佛性之性。疏。第二無性爲性下。此自性無
T1736_.36.0550b19: 生中有三。一會二經。二釋文。三會中道。
T1736_.36.0550b20: 非有即是無。性有性即是爲性。故云義旨不
T1736_.36.0550b21: 殊。二無性即是*下釋文。先釋無性。執法有
T1736_.36.0550b22: 性名之爲我。如地堅性水濕性等。以無
T1736_.36.0550b23: 我故名性無生。言非先有今無者。揀斷
T1736_.36.0550b24: 滅無。中論云。先有而今無是則爲斷滅。
T1736_.36.0550b25: 亦非全無。眞體下釋爲性字。於中二。先反
T1736_.36.0550b26: 立。次以前觀事下。順成妙有故。論云下引
T1736_.36.0550b27: 證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地
T1736_.36.0550b28: 所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無
T1736_.36.0550b29: 所忍則無如可證。三斯則非有非無下。
T1736_.36.0550c01: 會歸中道。有二中道而文三節。初正立二
T1736_.36.0550c02: 種中道。二引論證三結成。今初一非有非無
T1736_.36.0550c03: 爲中道。無性則非有爲性則非無。既即以
T1736_.36.0550c04: 無性爲性故。云此二不二。即以性無體有。
T1736_.36.0550c05: 爲眞諦中道。二又此理下。不即不離爲中
T1736_.36.0550c06: 道。即事顯理爲二諦中道。七實皆事。不之
T1736_.36.0550c07: 一字即是於理斯即。於諦常自二。於解常
T1736_.36.0550c08: 自一。今通達此無二眞入第一義也。二故
T1736_.36.0550c09: 論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主
T1736_.36.0550c10: 無二相言。由無二故。法無我理得爲諸法
T1736_.36.0550c11: 自性無生。遠公破古人。言觀心與法無我
T1736_.36.0550c12: 理心境不二。非也者。實如所破。三斯則下
T1736_.36.0550c13: 結成。疏。第三初中後下。疏文有二。先正
T1736_.36.0550c14: 明。後揀濫。今初即正證無増無減眞如。若
T1736_.36.0550c15: 隨相説前際染増淨減。後際淨増染減。中際
T1736_.36.0550c16: 半増半減。今約理性空故並非之。疏。然準
T1736_.36.0550c17: 瑜伽下。後揀濫。濫前三句故。前三句者即
T1736_.36.0550c18: 第四後際實。第五先際第六盡實。正約衆
T1736_.36.0550c19: 生當中際故。故今釋云此明三世約時辨
T1736_.36.0550c20: 異。今此約位以明三際。前際即七地已前。
T1736_.36.0550c21: 後際即九地已後。中際即當八地。雖約位
T1736_.36.0550c22: 有殊而體無増減。又前三先際唯染。後際唯
T1736_.36.0550c23: 淨。中自約生今之三際皆通染淨。又不同
T1736_.36.0550c24: 也。故疏結云論就染淨明之。疏。第四無分
T1736_.36.0550c25: 別下。疏文有二。先正明。後總結。今初引論
T1736_.36.0550c26: 正證。同佛入處。以論經云眞如無分別入
T1736_.36.0550c27: 一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直
T1736_.36.0550c28: 就今文。但是八地自無分別智耳。要無分
T1736_.36.0550c29: 別眞智方入。非是俗智能入無生。疏。如是
T1736_.36.0551a01: 四種下總結。以論云如是無生法忍觀示
T1736_.36.0551a02: 現故。今迴其文。論意云。此中廣説無生理
T1736_.36.0551a03: 者。成於此地無生觀故。疏。第二離一切下。
T1736_.36.0551a04: 忍淨中文二。謂離一切心意識分別想。總
T1736_.36.0551a05: 爲離障。疏文中先釋離字。後釋所離之
T1736_.36.0551a06: 中心意識。三別爲兩類分別想字。通其二
T1736_.36.0551a07: 處故先牒之。一離心者牒經。謂離報心憶
T1736_.36.0551a08: 想分別。此即以論釋經心字。然論具云。報
T1736_.36.0551a09: 分別境界想。攝受分別境界想。其報分別境
T1736_.36.0551a10: 界想正釋心字。謂第八異熟識下。疏釋論。
T1736_.36.0551a11: 異熟識是報心故。彼七地中修無漏因。感
T1736_.36.0551a12: 此變易異熟果體。即是報心。*言轉現遍
T1736_.36.0551a13: 亦不行故者。轉現二字。即起信論。以第
T1736_.36.0551a14: 八頼耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩
T1736_.36.0551a15: 地盡方能離之。今得此忍轉現不行。即見
T1736_.36.0551a16: 相二分亦不行也。言遍行者。即唯識等論。
T1736_.36.0551a17: 第八頼耶與心所倶。唯有遍行五耳。謂觸
T1736_.36.0551a18: 作意受想思。今與此忍相應斯亦不行故。
T1736_.36.0551a19: 疏總云轉現遍行亦不行故。而云亦者如
T1736_.36.0551a20: 入滅定前七不行。第八持身今八二分亦
T1736_.36.0551a21: 復不行。顯轉深也。即是經中離心分別想
T1736_.36.0551a22: 疏。二離意識者。牒經二字。離方便心憶想
T1736_.36.0551a23: 分別者。是疏取論意釋經意。爲第七識即
T1736_.36.0551a24: 前六。此之意識是異熟生但名方便。論云下
T1736_.36.0551a25: 以論證上方便之義。言攝受分別性想者。
T1736_.36.0551a26: 第七内攝受六識外分別。此等王所居然不
T1736_.36.0551a27: 行。謂六七下。疏釋論意及與經意。謂六七
T1736_.36.0551a28: 識即是心王。及中心所者。六七二識所攝
T1736_.36.0551a29: 心所一切不行。故結云心行處滅。不同七
T1736_.36.0551b01: 地。猶有觀求之心也。疏。後無所取著下。
T1736_.36.0551b02: 釋能治中。疏文有三初結前生後。二彰立
T1736_.36.0551b03: 所以。三別釋文相。今初先正明。故論云下
T1736_.36.0551b04: 以論爲證。此之論文亦是揀濫。上云滅一
T1736_.36.0551b05: 切心意識分別想。但是滅障法想障。法想
T1736_.36.0551b06: 者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別
T1736_.36.0551b07: 智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上
T1736_.36.0551b08: 言不行耳。疏。所以明此下。第二彰立有治
T1736_.36.0551b09: 想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想
T1736_.36.0551b10: 無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅
T1736_.36.0551b11: 故。故此比於滅定彼所行者。此亦不行。如
T1736_.36.0551b12: 前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別
T1736_.36.0551b13: 智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。
T1736_.36.0551b14: 故瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。今八地無
T1736_.36.0551b15: 生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智
T1736_.36.0551b16: 障有其三門。一是智障。所謂分別有無之
T1736_.36.0551b17: 心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能
T1736_.36.0551b18: 知。故曰體障。三是治想謂妄識中含如正
T1736_.36.0551b19: 慧。依此地中有其三義。初一四地乃至七
T1736_.36.0551b20: 地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂
T1736_.36.0551b21: 解法慢身淨慢等。入七地時斷除分別取有
T1736_.36.0551b22: 無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖
T1736_.36.0551b23: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T1736_.36.0551b24: 爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不
T1736_.36.0551b25: 即如。心如別故心外求法故。有功用法
T1736_.36.0551b26: 外立心故有體障。從第七地入八地時。
T1736_.36.0551b27: 破捨此障觀察如外由來無心。心外無如
T1736_.36.0551b28: 如外無心。心不異如心外無如。如不異心
T1736_.36.0551b29: 故。能如心泯同法界。廣大不動以不異
T1736_.36.0551c01: 故。自外推求故。捨功用不復如外建立神
T1736_.36.0551c02: 智故。滅體障。體障滅故名無障想。第三
T1736_.36.0551c03: 治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而
T1736_.36.0551c04: 有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。
T1736_.36.0551c05: 令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡
T1736_.36.0551c06: 故説非無。疏。故云此想於下。地下第三別
T1736_.36.0551c07: 釋文相。然總將此論釋有治義下釋三勝。
T1736_.36.0551c08: 一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心
T1736_.36.0551c09: 者。疏釋經文。任性自進是疏釋論觀心純
T1736_.36.0551c10: 熟不假作意。任運趣果名任性自進。無取
T1736_.36.0551c11: 自進故名爲妙。二空遍一切故名治廣。顯
T1736_.36.0551c12: 無生智無不遍矣。三者入如而行故深。疏。
T1736_.36.0551c13: 此則入於下。以起信意總收上義。起信所
T1736_.36.0551c14: 入即是本覺故。論云。所言覺者。謂心體離
T1736_.36.0551c15: 念離念相者。等虚空界無所不遍。法界
T1736_.36.0551c16: 一相即是如來平等法身。依此法身説名本
T1736_.36.0551c17: 覺。釋曰。今入虚空即入法身本覺也。下引
T1736_.36.0551c18: 論會釋結成無生法忍之止觀耳。第三得勝
T1736_.36.0551c19: 行。疏。餘七別下疏文有二。先隨文釋。後總
T1736_.36.0551c20: 收束治障。今初七中一明七地不知。故云
T1736_.36.0551c21: 正是對下彰出。二即就勝彰等。等於得八
T1736_.36.0551c22: 地人。三正示勝相故云分齊殊絶即分齊
T1736_.36.0551c23: 境也。故下總束三句爲境分殊絶。疏。護
T1736_.36.0551c24: 此地一切所治障想者。護防也捨也。此是論
T1736_.36.0551c25: 主別釋此句揀於上二。恐有問言。但離
T1736_.36.0551c26: 相想於義已足。何須更離一切執著故。今
T1736_.36.0551c27: 通云。以上相想言通善惡。今明除所治障
T1736_.36.0551c28: 想。謂貪求佛法故。論經云離一切貪著非
T1736_.36.0551c29: 除能治無分別智想以此治想爲能護故。
T1736_.36.0552a01: 如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體。
T1736_.36.0552a02: 五即寄對顯勝。不可形奪退其勝相云不
T1736_.36.0552a03: 退也。故合上二句爲正行廣大。六離功
T1736_.36.0552a04: 用之動。七有報行之治故。合以爲離障寂
T1736_.36.0552a05: 靜。今經但言寂滅現前。論經云一切寂靜
T1736_.36.0552a06: 而現前故。眞如一切寂靜現前故。釋曰。上
T1736_.36.0552a07: 句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏云以證眞
T1736_.36.0552a08: 如爲能治故。一切寂靜。其一切言即舍教
T1736_.36.0552a09: 也。疏。上七別中下。第二收束治障。束七
T1736_.36.0552a10: 爲三。初有三句。二三皆二句故。言四種惱
T1736_.36.0552a11: 患者。第一有行有間發過。第二淨地勤方便
T1736_.36.0552a12: 過。第三化生勤方便過。第四微細想行過。
T1736_.36.0552a13: 此之四過。從細至麁。經中説治從麁至細
T1736_.36.0552a14: 故。下喩中從細至麁。疏。離第四微細想行
T1736_.36.0552a15: 過者。此最麁也。求如來智慧既未休息。即
T1736_.36.0552a16: 是惱患。今相想斯絶故無此患。疏。三化生
T1736_.36.0552a17: 過。言十無量等者。既求十對化衆生業名
T1736_.36.0552a18: 勤方便。今自無分量利他無邊。離於有無
T1736_.36.0552a19: 二邊故無此過。疏。後二離障寂滅。離前
T1736_.36.0552a20: 二過者。此第三節一離第二過。疏。引上二
T1736_.36.0552a21: 文皆是勤方便。一即前彼障對治中。修無功
T1736_.36.0552a22: 用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是
T1736_.36.0552a23: 牒前論經。若今經云。佛子此菩薩以深智
T1736_.36.0552a24: 慧如是觀察常勤修習方便智慧。釋曰。常
T1736_.36.0552a25: 勤修習即日夜常修。二及行住坐臥皆起道
T1736_.36.0552a26: 等。即引第三雙行勝中。二行雙無間文。言
T1736_.36.0552a27: 無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢未
T1736_.36.0552a28: 曾暫與蓋障相應。釋曰。既修無功即是
T1736_.36.0552a29: 淨地勤方便。未能任運無功。故成其過。一
T1736_.36.0552b01: 念止觀雙行亦未息行心。故皆成過。疏。二
T1736_.36.0552b02: 離第一有行有間發過者。此第三節復離此
T1736_.36.0552b03: 過。若遠公云。謂七地中十方便慧發起勝行。
T1736_.36.0552b04: 無功用心名爲有行有間發。釋曰。發即發
T1736_.36.0552b05: 起。若以十方便爲有行。此行最麁。又無
T1736_.36.0552b06: 功用心即淨地勤方便。則似義重。今治即
T1736_.36.0552b07: 前信勝及作大義。皆有行發起而言有間者。
T1736_.36.0552b08: 約修無功用未得任運無功用。則有功用
T1736_.36.0552b09: 之間耳。又上通説第三。二句通離二過。亦
T1736_.36.0552b10: 得離障離有行有間發過。寂靜離淨地勤
T1736_.36.0552b11: 方便過。以離過寂靜返覆相成故合爲一。
T1736_.36.0552b12: 雙治二過第二喩中滅定之義前地已説。法
T1736_.36.0552b13: 界品更明。*言能依心所憶想自亡者。以論
T1736_.36.0552b14: 云無彼依止故爲此釋。疏。合中下合文分
T1736_.36.0552b15: 三。一正合經文。二結成離過。三別釋捨一
T1736_.36.0552b16: 切功用行者牒經。過所治故者。即論釋。謂
T1736_.36.0552b17: 所治者。即七地中功用之心得無功用法者
T1736_.36.0552b18: 牒經。得彼對治法者論釋。以有八地無功
T1736_.36.0552b19: 用無分別智爲能治故。身口意等息者牒
T1736_.36.0552b20: 經。以得無功用法自然行者論釋。以自然行
T1736_.36.0552b21: 不作意故。云身口等息。非謂不行行故。
T1736_.36.0552b22: 云自然行也。如船乘風入海。但見不施
T1736_.36.0552b23: 功非船不進故。疏。引淨忍分中無所取著
T1736_.36.0552b24: 以爲證成故。前論云非無治法。疏。離第一
T1736_.36.0552b25: 下二結成離過。即結上合意。疏。住於報行下
T1736_.36.0552b26: 三別釋能治。此牒經下疏釋。前意明教道
T1736_.36.0552b27: 者。無功無分別智可寄言故。後約證道正
T1736_.36.0552b28: 證眞如故。證道有五。一擧論。二此約下
T1736_.36.0552b29: 引例案定。三即離下明所離過。四報行者
T1736_.36.0552c01: 下釋經報行。五住眞如下重釋論文。而有
T1736_.36.0552c02: 二意。一雖擧頼耶但取眞如。以第八地
T1736_.36.0552c03: 捨頼耶名故。故唯識云阿羅漢位捨。釋曰。
T1736_.36.0552c04: 大乘第八地同於羅漢。以捨分段出三界
T1736_.36.0552c05: 故。二又佛地下。存其頼耶則顯譯論不善
T1736_.36.0552c06: 用名。以第八識有其多名故。頼耶但是局
T1736_.36.0552c07: 凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不
T1736_.36.0552c08: 應存頼耶名耳。第八名別已見上文。疏。第
T1736_.36.0552c09: 二夢寤喩中文五。一擧前所喩。二顯喩意。
T1736_.36.0552c10: 三釋喩相。四釋合文。五會通喩合。二論
T1736_.36.0552c11: 云下顯喩意。意明護過。所護過意大意是
T1736_.36.0552c12: 同。謂護彼過想。同前捨一切功用行。有正
T1736_.36.0552c13: 智想同前得無功用法。三如從夢下。釋顯
T1736_.36.0552c14: 喩相。即喩前意。雖無夢想。喩護彼過想。非
T1736_.36.0552c15: 無寤想。喩有正智想。從但此行寂滅故云
T1736_.36.0552c16: 所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文
T1736_.36.0552c17: 云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋
T1736_.36.0552c18: 合但顯護過。化生勤方便不行耳。以内
T1736_.36.0552c19: 證釋二行不行。如覺無二岸。以外縁釋相
T1736_.36.0552c20: 行不行。如覺無人船。船即化生聖道。餘略
T1736_.36.0552c21: 不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩
T1736_.36.0552c22: 薩至不動地令覺寤也。五合中見人下會
T1736_.36.0552c23: 通。喩合可知。疏。第三生梵天喩中分五。一
T1736_.36.0552c24: 擧所喩。略不釋喩。二合中下釋合文。即經
T1736_.36.0552c25: 住不動下文三。所以不行下。論釋不行所以。
T1736_.36.0552c26: 明有治故。經文略無。四此離下明離過患。
T1736_.36.0552c27: 五後此菩薩下別釋。此菩薩下擧勝。下經
T1736_.36.0552c28: 謂佛等不順行者。以論云此中順行不順行
T1736_.36.0552c29: 二分心等佛等不行故。謂一心中分染淨二
T1736_.36.0553a01: 分。以淨況染。從則若世下。疏。束成對略
T1736_.36.0553a02: 有四對。兼於大小則有五對。若世者即
T1736_.36.0553a03: 經況復起於世間之心。若出世者。佛等心也。
T1736_.36.0553a04: 若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩
T1736_.36.0553a05: 薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小
T1736_.36.0553a06: 雖經無。對菩薩有論文具之。論云。佛等
T1736_.36.0553a07: 不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘
T1736_.36.0553a08: 中衆生法差別故。衆生是人無學學差別。佛
T1736_.36.0553a09: 等涅槃差別。應知。是中順行者。順行分中心
T1736_.36.0553a10: 等不行故。如經一切心意識不行故。是中不
T1736_.36.0553a11: 順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛
T1736_.36.0553a12: 心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘
T1736_.36.0553a13: 中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別
T1736_.36.0553a14: 者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中衆
T1736_.36.0553a15: 生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提
T1736_.36.0553a16: 涅槃差別故。小乘中無學學衆差別。是中法
T1736_.36.0553a17: 差別者。涅槃差別。無學差別者。阿羅漢差
T1736_.36.0553a18: 別。有學差別者。阿那含等差別。如是等。皆
T1736_.36.0553a19: 悉不行故釋曰恐欲知論。故復委出。亦不
T1736_.36.0553a20: 出於上之五對。然論差別之言。一一事中
T1736_.36.0553a21: 皆有差別。如有學中有三果四向等菩提。
T1736_.36.0553a22: 有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出
T1736_.36.0553a23: 世中遍多擧者。出世易著今無著故。第二
T1736_.36.0553a24: 發起勝行。疏。迴文未盡。應言住本願力者。
T1736_.36.0553a25: 謂安住本願利衆生故。得諸佛勸。遠公
T1736_.36.0553a26: 案論釋云。本願住三門分別。一解本願。從
T1736_.36.0553a27: 前七地來。同求此地無生忍故。亦爲本願。
T1736_.36.0553a28: 二釋住義。三説住之意。二中得已心息。更
T1736_.36.0553a29: 無去意故名爲住。然住不住略有四種。一
T1736_.36.0553b01: 觀入分別。始時不住終則樂住。從前地來
T1736_.36.0553b02: 求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之
T1736_.36.0553b03: 樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。
T1736_.36.0553b04: 今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。
T1736_.36.0553b05: 三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證
T1736_.36.0553b06: 入無暫捨故。四就用分別。諸佛菩薩一切
T1736_.36.0553b07: 不住。常就世間利衆生故。今言住者約前
T1736_.36.0553b08: 二門。第三説住之意有二。一顯此地所得
T1736_.36.0553b09: 深寂難捨故。二明諸佛勸説所以。釋曰。上
T1736_.36.0553b10: 遠公之意順論解釋非不有由。今以此經
T1736_.36.0553b11: 本願力故。明其本願是勸之由。以此釋論。
T1736_.36.0553b12: 應言住本願也。住忍須勸是下勸益中辨。
T1736_.36.0553b13: 又由經住故。勸意則有故。疏釋云。決彼無
T1736_.36.0553b14: 生止水。令起無功用行。無生止水即住忍
T1736_.36.0553b15: 義。若將本願力住。爲住忍者。非經論意
T1736_.36.0553b16: 疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有
T1736_.36.0553b17: 妨云。下之七勸義相不同。何以此中但云
T1736_.36.0553b18: 與智故。此通云。七不出智。二前地未淨
T1736_.36.0553b19: 下。問云。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意
T1736_.36.0553b20: 可知。三以得此下。復有問言。何以要得此
T1736_.36.0553b21: 忍。即與智明。答意可知。四一與下復應
T1736_.36.0553b22: 問言。九十已得何不與耶。得已不失故不
T1736_.36.0553b23: 重與。疏。於中有七者。七勸如文亦有總名。
T1736_.36.0553b24: 一自徳未成勸。二生願未滿勸。三本願未充
T1736_.36.0553b25: 勸。四自徳未勝勸。五化業廣大勸。六自己所
T1736_.36.0553b26: 得法門未窮勸。七少作能成増進衆徳勸。
T1736_.36.0553b27: 疏文有四。一列七名。二遠公下敍古釋。三
T1736_.36.0553b28: 經無下辨違順。四今攝下申正釋。疏。然七
T1736_.36.0553b29: 皆含轉住増去者。正揀遠公。前六轉住後
T1736_.36.0553c01: 一増去。如初願中。勿復放捨即是轉住。令
T1736_.36.0553c02: 勤精進豈非増去。餘可思準。遠公亦攝前
T1736_.36.0553c03: 六爲三對。二利初對。一自利未滿。二所化
T1736_.36.0553c04: 未出。第二對三所化未滿。四自徳未勝。第
T1736_.36.0553c05: 三對五化業未勝。六己徳未窮。亦是一理。
T1736_.36.0553c06: 初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。
T1736_.36.0553c07: 皆是論意。意云。出家斷除煩惱不與之倶。
T1736_.36.0553c08: 爲斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡
T1736_.36.0553c09: 覺乃至不忘善覺。故言悲心。悲心依上而
T1736_.36.0553c10: 轉者釋論。以論初云依彼衆生無大利益
T1736_.36.0553c11: 事。現起煩惱。使彼在家出家分中深著煩
T1736_.36.0553c12: 惱衆生轉故。故是大悲依彼轉也。第三勸可
T1736_.36.0553c13: 知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無
T1736_.36.0553c14: 生法忍。所忍即諸法實性故。三地中詺八地
T1736_.36.0553c15: 爲一切法如實覺。法性即實相眞如理無廢
T1736_.36.0553c16: 興。故云出世不出不異。*言以有深無礙智
T1736_.36.0553c17: 者。即下偈云。法性眞常離心念。二乘於此
T1736_.36.0553c18: 亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙
T1736_.36.0553c19: 智。意云甚深無礙智爲世尊耳。對下同
T1736_.36.0553c20: 於二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘
T1736_.36.0553c21: 旨二乘絶分。非是共理。約寄位中勸其莫
T1736_.36.0553c22: 作故。抑令同下。三獸度河亦是抑耳。河
T1736_.36.0553c23: 即是通理。如身子自領解云我等同入法
T1736_.36.0553c24: 性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆
T1736_.36.0553c25: 功行疲。欲趣於寂是菩薩垢故。論云。依
T1736_.36.0553c26: 不共義功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。五
T1736_.36.0553c27: 六七勸並顯可知。但七云三自在行者。即
T1736_.36.0553c28: 三世間自在耳。疏。問始行之流下。此下問答。
T1736_.36.0553c29: 通對不勸之失。勸益爲問。先興二問下具
T1736_.36.0554a01: 二答。先以四義。答須勸。答初問可知。
T1736_.36.0554a02: 後但有此深奧下。答第二有無問。今此答
T1736_.36.0554a03: 云。定有佛勸無有無勸。此自有三。一正明
T1736_.36.0554a04: 無有無勸。而趣寂者。二又設下假設以明。三
T1736_.36.0554a05: 爲顯下。結上不勸之損言耳。疏。論云。彼行
T1736_.36.0554a06: 中攝功徳因勝者。彼行即無生忍行。由有
T1736_.36.0554a07: 忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝
T1736_.36.0554a08: 徳。正以與智而能攝徳故。疏。論但以與
T1736_.36.0554a09: 智爲因轉推。得智之因復由得忍。疏。十中
T1736_.36.0554a10: 一多身隨現下。上通相料揀。此下隨句別
T1736_.36.0554a11: 釋。釋此初句。疏文有四。一標擧即是經中
T1736_.36.0554a12: 今住。此地得無量身。二所以多下。擧論釋
T1736_.36.0554a13: 多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩
T1736_.36.0554a14: 即是我身故有多身。三謂智契下。釋上信
T1736_.36.0554a15: 解。爲一所以。前來諸地雖有信解未與理
T1736_.36.0554a16: 冥。今與理冥故成多身耳。四此實報下。釋
T1736_.36.0554a17: 通妨難。難云。前之初地百身。二地千身。如
T1736_.36.0554a18: 是漸増乃至七地。有百千億那由他身。何
T1736_.36.0554a19: 得言一。故今答云。彼前多身皆云示現。即
T1736_.36.0554a20: 變化爲非實報得。以前七地功用分別未
T1736_.36.0554a21: 捨離故。不能合法。凡所爲作名心自在。
T1736_.36.0554a22: 非法自在。是故不得就法説多。此地功用
T1736_.36.0554a23: 分別心息契合法界。凡所爲作名法自在。
T1736_.36.0554a24: 以法門無量隨法論身。身亦無量擧身既
T1736_.36.0554a25: 爾。餘可例知。疏。此一對前下。釋其餘句
T1736_.36.0554a26: 餘並可知。疏。大文第四淨土分中。先問答
T1736_.36.0554a27: 顯意。初問後答。答中二。先開二門。後今約
T1736_.36.0554a28: 下揀定。既約位釋成。始起於此故偏有淨
T1736_.36.0554a29: 土分也。疏。智所行境者。即世界成壞能觀
T1736_.36.0554b01: 智。即下如實知。此總科。方便善巧下別牒
T1736_.36.0554b02: 釋。言即無功用因者。由於七地得空中方
T1736_.36.0554b03: 便慧。有中殊勝行。修此無功故。疏。初知四
T1736_.36.0554b04: 大差別即是廣相者。謂知大分齊。疏。小相
T1736_.36.0554b05: 者下。散心所知少故名小。定心所知廣故
T1736_.36.0554b06: 名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等
T1736_.36.0554b07: 中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能
T1736_.36.0554b08: 遍縁無量相者。佛智稱事理之實。故無分
T1736_.36.0554b09: 量差別相者。是法分齊者。若言大小即
T1736_.36.0554b10: 分齊。知地堅相水濕相等。名知自相。同
T1736_.36.0554b11: 無常等名知共相。二相皆是法分齊也。疏。
T1736_.36.0554b12: 細者透金塵故者。倶舍云。極微微金水。兔羊
T1736_.36.0554b13: 牛隙塵。蟣虱麥指節。後後増七倍。隙塵乃
T1736_.36.0554b14: 塵中最麁。無一極微獨處而住故不説初
T1736_.36.0554b15: 而七極微爲一微塵。此亦最細而名是通故。
T1736_.36.0554b16: 取第三透金之塵以爲細也。言一塵之中
T1736_.36.0554b17: 含多法者。能造所造一聚而現。必具堅濕煖
T1736_.36.0554b18: 動色香味觸。故云多法。疏。斯即楞伽責所
T1736_.36.0554b19: 不間者。謂大慧菩薩發一百八問云。我名
T1736_.36.0554b20: 爲大慧。通達於大乘。今以百八義仰諮
T1736_.36.0554b21: 尊。中上下問云云何淨其念。云何念念増長
T1736_.36.0554b22: 等。列問竟。佛讃善。牒問竟然後責其所問
T1736_.36.0554b23: 不盡。云諸須彌山地巨海日月量下中上衆
T1736_.36.0554b24: 生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾肘
T1736_.36.0554b25: 歩拘樓舍半由旬由*旬乃至云是等所應
T1736_.36.0554b26: 謂何須問餘事。聲聞辟支佛佛及最勝子身
T1736_.36.0554b27: 各有幾數何故不問此。釋曰。此即責所不
T1736_.36.0554b28: 問也。疏。佛法中凡境爲小者。問無色無色
T1736_.36.0554b29: 無有分量。何有大小。答大乘之中許有色
T1736_.36.0554c01: 故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿
T1736_.36.0554c02: 香故。此有二意。一無麁有細。二無其相
T1736_.36.0554c03: 色有通果色故。疏。以身不必同其所化者。
T1736_.36.0554c04: 如有居士欲見佛身。爲現佛身。佛身不
T1736_.36.0554c05: 同居士。而隨其心樂名心同事。疏。今就行
T1736_.36.0554c06: 體者。以智正覺一切法故。疏。經略煩惱
T1736_.36.0554c07: 論具之者。論云。是中衆生世間器世間。彼二
T1736_.36.0554c08: 生因業煩惱是染分故。疏。謂因法智殊顯三
T1736_.36.0554c09: 乘別者。智法有殊故三乘異。亦以三乘明
T1736_.36.0554c10: 法智故。二皆是淨。言義兼理空者。無量
T1736_.36.0554c11: 周遍等皆兼於理。亦由此故爲二所依。疏
T1736_.36.0554c12: 云。何法智虚空得爲自身者。此假問也。法
T1736_.36.0554c13: 中理法理法無形。智體虚空皆無形質。不
T1736_.36.0554c14: 可作身云何言作答。意云。智證於法自然
T1736_.36.0554c15: 應現。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相
T1736_.36.0554c16: 而成有知故。令於虚空下。通虚空作自。此
T1736_.36.0554c17: 三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智及
T1736_.36.0554c18: 虚空故。疏。所以相作下。出其所因。以經
T1736_.36.0554c19: 文中但云隨衆生心之所樂故。則唯是業用
T1736_.36.0554c20: 門而無徳相故。具出所以例前可知。則經
T1736_.36.0554c21: 文中但有第二義。第一義略無。第二引晋
T1736_.36.0554c22: 經文證者。第二因縁和合是縁起故。上顯相
T1736_.36.0554c23: 作之因。論主但明相作之意。然隨衆生樂
T1736_.36.0554c24: 通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能
T1736_.36.0554c25: 作即業用因。疏。若總開三界五趣則具十
T1736_.36.0554c26: 者。色身兼欲色二界。加無色爲三界。集業
T1736_.36.0554c27: 煩惱爲二。報身即五趣報故爲十也。疏。又
T1736_.36.0554c28: 重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受刹刹
T1736_.36.0554c29: 以塵成。亦能受刹重重皆入。名爲普入。既
T1736_.36.0555a01: 交絡入。九方入東東入西時。帶餘九入。西
T1736_.36.0555a02: 入南時帶東諸方。而入於南。故成重重。即
T1736_.36.0555a03: 初地中如帝網差別故。爲眞實義故。疏。
T1736_.36.0555a04: 四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名
T1736_.36.0555a05: 身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力
T1736_.36.0555a06: 身。此身是佛攝受衆生。留化神力故。出
T1736_.36.0555a07: 現品中醫王延壽喩。正喩力持身也。疏。六
T1736_.36.0555a08: 所有光明等者。論經名光明身故。遠公云。
T1736_.36.0555a09: 善軟衆生慈光攝取剛強衆生。威光伏取故
T1736_.36.0555a10: 云攝伏。疏。九法身者。所有如來無漏界故
T1736_.36.0555a11: 者。即是論文。同於唯識轉依之果。論云。此
T1736_.36.0555a12: 即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
T1736_.36.0555a13: 名法。論曰。前修習位所得轉依。應知即是
T1736_.36.0555a14: 究竟位攝。此謂此前二轉依果。即是究竟無
T1736_.36.0555a15: 漏界攝。諸漏永盡非漏隨増性淨圓明故。
T1736_.36.0555a16: 名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功
T1736_.36.0555a17: 徳法。或是因義。能生五乘世出世間利樂
T1736_.36.0555a18: 事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏
T1736_.36.0555a19: 永盡者。此即離彼相應縛義。非漏隨増
T1736_.36.0555a20: 者。此即顯離所縁縛義。性淨揀異二乘無
T1736_.36.0555a21: 學。有所知障不名淨故。圓明揀彼十地菩
T1736_.36.0555a22: 薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。餘義可
T1736_.36.0555a23: 知。釋第二句。論云。此轉依果。又不思議超
T1736_.36.0555a24: 過尋思言議道故。微妙甚深自内證故。非諸
T1736_.36.0555a25: 世間喩所喩故。此又是善白法性故。清淨法
T1736_.36.0555a26: 界遠離生滅。極安隱故。四智心品妙用無
T1736_.36.0555a27: 方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善
T1736_.36.0555a28: 故。倶説爲善。此又是常無盡期故。清淨法
T1736_.36.0555a29: 界無生無滅。無變易故説爲常。四智心品
T1736_.36.0555b01: 所依常故。無斷盡故。亦説爲常非自性常。
T1736_.36.0555b02: 釋第三句云。此又安樂無逼惱故。清淨法
T1736_.36.0555b03: 界衆相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱
T1736_.36.0555b04: 害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安
T1736_.36.0555b05: 樂一切有情故。二轉依倶名安樂。二乘所得
T1736_.36.0555b06: 二轉依果。唯是遠離煩惱障種。無殊勝法
T1736_.36.0555b07: 故但名解脱身。大覺世尊成就無上寂
T1736_.36.0555b08: 法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永
T1736_.36.0555b09: 離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功
T1736_.36.0555b10: 徳法所莊嚴故。體依聚義故得名身。故此
T1736_.36.0555b11: 法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉
T1736_.36.0555b12: 依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句
T1736_.36.0555b13: 義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼
T1736_.36.0555b14: 處通説菩提涅槃二種果故。四智之義。頻
T1736_.36.0555b15: 見上文。言此通四身者。智冥於理同法性
T1736_.36.0555b16: 身。大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身
T1736_.36.0555b17: 平等性智現他受用身。成所作智起變化身。
T1736_.36.0555b18: 是則智身通於四也。又妙觀察智亦通四
T1736_.36.0555b19: 身。通觀四故。疏。但兩重下通非圓宗難
T1736_.36.0555b20: 可知。疏。六智身中果唯證入相離前三者。
T1736_.36.0555b21: 此明智身了於法界。有達證二義不同。
T1736_.36.0555b22: 今就果説故唯證知。言相離前三者。離
T1736_.36.0555b23: 聞思修相。如初地示説分齊中説。然此通約
T1736_.36.0555b24: 因果而説。若分三乘。小乘四果爲果。趣四
T1736_.36.0555b25: 果因爲行。中乘無學爲果。有學爲行。無數
T1736_.36.0555b26: 出入故無四果。大乘之中佛果爲果。餘皆
T1736_.36.0555b27: 爲行。疏。小乘十智等者。則法類四諦他心
T1736_.36.0555b28: 世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣
T1736_.36.0555b29: 如六地鈔中。共不共義前已頻釋。後二通
T1736_.36.0555c01: 於三乘修成分別者。即學無學。前行果中中
T1736_.36.0555c02: 乘雖約學無學明意在行果。小乘學中。亦
T1736_.36.0555c03: 有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但
T1736_.36.0555c04: 約總説。又此學等略有三門。一約理。三乘
T1736_.36.0555c05: 同學未證名學。證竟無學凡夫非學非無
T1736_.36.0555c06: 學。二以小望大。二乘於大亦非學非無學。
T1736_.36.0555c07: 三就修成之徳義同初門。今就智明。疏。云
T1736_.36.0555c08: 修成分別耳。疏。七知法身中文二。先通
T1736_.36.0555c09: 揀濫謂第六智身及此法身。對上如來身。上
T1736_.36.0555c10: 十身中智身法身以料揀耳。後文有五下。別
T1736_.36.0555c11: 釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛
T1736_.36.0555c12: 門各異也。揀理異事下遮難。難云。若是平
T1736_.36.0555c13: 等法身應名第一義智所知故。爲此答第
T1736_.36.0555c14: 一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立
T1736_.36.0555c15: 諦。而是後得智攝。疏。四即重顯理法所遍
T1736_.36.0555c16: 之境者。即經云。衆生非衆生法差別相論但
T1736_.36.0555c17: 云有根無根差別相。故有根身即衆生有根
T1736_.36.0555c18: 身故。無根即非情。今以四法收法無遺。
T1736_.36.0555c19: 謂教理行果。理是所詮乃通事理。初句明
T1736_.36.0555c20: 理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此
T1736_.36.0555c21: 通染淨等。皆悉平等則顯前之法身是淨法。
T1736_.36.0555c22: 法身故。前釋云法門雖殊同詮平等。疏。論云
T1736_.36.0555c23: 第一相者。有二義。疏是一義。更云三寶最
T1736_.36.0555c24: 勝故。言隨智有異三種不同者。即一切
T1736_.36.0555c25: 賢聖皆以無爲法而有差別。大品云。由平
T1736_.36.0555c26: 等故分別須菩提等故。所顯理亦説淺深
T1736_.36.0555c27: 者。小乘人空如兔之足。中乘修習如馬之
T1736_.36.0555c28: 足。大乘二空深徹底故。若約功徳等異者。
T1736_.36.0555c29: 小乘三生縁覺百劫。菩薩三祇乃至三學萬
T1736_.36.0556a01: 行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆
T1736_.36.0556a02: 疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見
T1736_.36.0556a03: 空一顯色者。雜集第一云。云何建立色蘊。謂
T1736_.36.0556a04: 諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂
T1736_.36.0556a05: 眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所
T1736_.36.0556a06: 攝色。次釋色云。色者謂四大種所造眼根
T1736_.36.0556a07: 所了義。謂青黄赤白長短方圓麁細高下
T1736_.36.0556a08: 若正不正。光影明暗煙雲塵霧迥色表色空
T1736_.36.0556a09: 一顯色。此復三種。謂妙不妙倶相違色。此
T1736_.36.0556a10: 青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安
T1736_.36.0556a11: 立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。
T1736_.36.0556a12: 如其次第。四十八云迥色者。謂離餘礙觸
T1736_.36.0556a13: 方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯
T1736_.36.0556a14: 色。釋曰。若智論説上空。謂作青白彯色
T1736_.36.0556a15: 見故。又依小乘毘曇宗。空有二種。一是有
T1736_.36.0556a16: 爲。除色爲空。二是無爲。本來常無有爲可
T1736_.36.0556a17: 見故。今世人同共見之。無爲不可見故。
T1736_.36.0556a18: 今説言不可見相。成實論中虚空唯一不可
T1736_.36.0556a19: 眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心
T1736_.36.0556a20: 於中知無實物。作虚空解。便謂見空。其
T1736_.36.0556a21: 實不見。涅槃經中同成實説。廣破虚空
T1736_.36.0556a22: 有爲可見。今此經疏符不可見。疏。六能通
T1736_.36.0556a23: 受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可
T1736_.36.0556a24: 知。而論經云顯色身別異相。意云。能顯於
T1736_.36.0556a25: 色而與色異。上言無異自約空體耳。若
T1736_.36.0556a26: 遠公云。謂因色像空有差別。謂屋内空屋外
T1736_.36.0556a27: 空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯
T1736_.36.0556a28: 色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨
T1736_.36.0556a29: 相。二治障。三出因。四得位文皆已具。疏。此
T1736_.36.0556b01: 但約智通説者。對下六度但明一智。爲
T1736_.36.0556b02: 通遠公別配。修前器世間自在行故。得
T1736_.36.0556b03: 財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前
T1736_.36.0556b04: 衆生世間自在行故。得生自在隨化衆生。
T1736_.36.0556b05: 處處現生。修前智正覺世間自在行故。得
T1736_.36.0556b06: 六自在。一得命自在。證第一義成法身故。
T1736_.36.0556b07: 欲久近住隨意悉能。二得心自在知二
T1736_.36.0556b08: 諦故。能入無量三昧法門。三得業自在。於
T1736_.36.0556b09: 報身中得自在故。一切業報隨意示現。四
T1736_.36.0556b10: 得信解自在。知如來身。及知聲聞縁覺菩
T1736_.36.0556b11: 薩故。信生信解。五得法自在知法身故。
T1736_.36.0556b12: 六得智自在。知智身故。通修前三故。得
T1736_.36.0556b13: 二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。
T1736_.36.0556b14: 二得如意自在。於三種中隨意轉故。釋
T1736_.36.0556b15: 曰。雖有此釋乃成穿鑿故。疏。但云約智
T1736_.36.0556b16: 通説。別配依下取於攝論六度爲因。疏。二
T1736_.36.0556b17: 得命下疏文有三。一別釋經文。即辨相及
T1736_.36.0556b18: 因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難
T1736_.36.0556b19: 見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配
T1736_.36.0556b20: 釋。二於此十中下。通釋自在。三論以下明
T1736_.36.0556b21: 其所治。於中先擧論。後此十亦即下。會五
T1736_.36.0556b22: 怖畏。三約因。此地下會通行位可知
T1736_.36.0556b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九
T1736_.36.0556b24:
T1736_.36.0556b25:
T1736_.36.0556b26:
T1736_.36.0556b27:
T1736_.36.0556b28:
T1736_.36.0556b29:
T1736_.36.0556c01:
T1736_.36.0556c02:
T1736_.36.0556c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0556c04: 第七十
T1736_.36.0556c05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0556c06: 第六大勝分。疏。一入自在者。即經云如是
T1736_.36.0556c07: 入已牒前十自在也。二成就智。即經云如
T1736_.36.0556c08: 是成就已。即牒前爲不思議智者等。疏。故
T1736_.36.0556c09: 經云隨行智爲導首故者。經文但有身語意
T1736_.36.0556c10: 業隨智慧行。論經云智慧爲首隨順轉故
T1736_.36.0556c11: 疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初
T1736_.36.0556c12: 智導起起已不失於智即是隨行故。疏。二
T1736_.36.0556c13: 中十句依七種功徳。謂依此七種功徳。宣
T1736_.36.0556c14: 説彼所住功徳法故。此段名所住功徳大
T1736_.36.0556c15: 也。疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲
T1736_.36.0556c16: 能拔苦。今悲不捨衆生。慈却救護世間。以
T1736_.36.0556c17: 慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符
T1736_.36.0556c18: 等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第
T1736_.36.0556c19: 七釋名分。疏。一地釋名。約法明位者。廣明
T1736_.36.0556c20: 此地有不動徳故。二約人者。廣明住此地
T1736_.36.0556c21: 菩薩有不動徳故。法即本有此徳如於菩提。
T1736_.36.0556c22: 人由得地故成勝徳。猶如覺者。今初十句
T1736_.36.0556c23: 攝爲六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。
T1736_.36.0556c24: 一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二
T1736_.36.0556c25: 自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句
T1736_.36.0556c26: 可知。疏。言爲六下二依論釋。初染治中功
T1736_.36.0556c27: 用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。
T1736_.36.0556c28: 名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前
T1736_.36.0556c29: 五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所
T1736_.36.0557a01: 起行修。名功用行。二乘之心名小乘願。凡
T1736_.36.0557a02: 夫之心名諸魔業。今離功用治功用行。遠
T1736_.36.0557a03: 離有無間隔過故。治小願魔業故名不動。
T1736_.36.0557a04: 此一爲總。故諸經論皆立此名。疏三有二
T1736_.36.0557a05: 發行清淨者。即勝進中發修離過。前句
T1736_.36.0557a06: 發修之時離功用過。名爲發淨。後句修行之
T1736_.36.0557a07: 時。離不成過。名爲行淨。隨意成故。論經
T1736_.36.0557a08: 名王子者。經云。名爲王子地離家過故。
T1736_.36.0557a09: 遠公釋云。如世王子生在王家。無有營農
T1736_.36.0557a10: 等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用
T1736_.36.0557a11: 之過。釋曰。觀經之意但取離過。疏。四次二
T1736_.36.0557a12: 句下。兼第五門。即勝進中因修成徳。徳義不
T1736_.36.0557a13: 同有其二種。一者有作。即教道功徳。本無
T1736_.36.0557a14: 今有方便修起。故名有作。即第四門。二者
T1736_.36.0557a15: 無作。即證道功徳本有今顯。非從修起名
T1736_.36.0557a16: 爲無作。即第五門。與加分中有作善法淨
T1736_.36.0557a17: 無作法淨相似。今明第四中功徳名世間。智
T1736_.36.0557a18: 慧名出世間。前中隨世有作釋經名爲成地。
T1736_.36.0557a19: 自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧
T1736_.36.0557a20: 善分別故。即是論經。智障淨故是論釋。上善
T1736_.36.0557a21: 分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今
T1736_.36.0557a22: 經決定之言。疏。五有一句下。即證道也。即
T1736_.36.0557a23: 經名爲變化地。隨願成就故。今經但有其
T1736_.36.0557a24: 用。論經云名爲涅槃地。善起大願故。遠
T1736_.36.0557a25: 公云。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大
T1736_.36.0557a26: 故者。即無作之用。以用顯體。非小涅
T1736_.36.0557a27: 槃故。疏。釋云。化不滯寂成無住涅槃。疏。
T1736_.36.0557a28: 六有二句分位過前者。即遠公依徳成位。
T1736_.36.0557a29: 上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟
T1736_.36.0557b01: 名無功用。言先已成就者。論經云善起先
T1736_.36.0557b02: 道故。遠公就諸地中分別有三。一不起
T1736_.36.0557b03: 先道。謂前六地當地別習不兼前行。二起而
T1736_.36.0557b04: 不善。謂七地念念修起一切佛法。前六地
T1736_.36.0557b05: 中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名
T1736_.36.0557b06: 爲善。三亦起亦善。謂此八地前七地中所修
T1736_.36.0557b07: 諸行。是其先道。至此地中報熟現前。名
T1736_.36.0557b08: 起先道。報熟現前非功用生。故名善起。疏
T1736_.36.0557b09: 意順經先已成就即是七地之中修無功用。
T1736_.36.0557b10: 爲先已成就。故今無功。此意是總。易故不
T1736_.36.0557b11: 釋。疏今更指文者。第三順經釋。但是指文
T1736_.36.0557b12: 義不異論故。疏云則似論家闕指明據。疏
T1736_.36.0557b13: 智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不
T1736_.36.0557b14: 動是自分行。先明勝進者。擧彼勝求顯於
T1736_.36.0557b15: 自分從上滿也。疏。今初文有四句皆含二
T1736_.36.0557b16: 義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一
T1736_.36.0557b17: 向不動則此四句明一向義。後十方明不
T1736_.36.0557b18: 動故。疏案定云皆含二義。謂由入佛境故。
T1736_.36.0557b19: 一向上順亦與菩薩同一體性。下三句準
T1736_.36.0557b20: 之。以論先釋四句竟。方云是中一向不動
T1736_.36.0557b21: 者。如經日夜常爲善識加諸佛加等故。疏
T1736_.36.0557b22: 將此四句爲總。三者近者由其前二故近
T1736_.36.0557b23: 佛也。疏。謂金剛等現形衞故者。此前七地
T1736_.36.0557b24: 亦有但冥衞耳。如來常有八金剛神列其
T1736_.36.0557b25: 八面。此地菩薩隨分得之。前三自分者。即
T1736_.36.0557b26: 三輪也。謂身口意。疏論云一向不動故者。論
T1736_.36.0557b27: 釋結文如是通達。如是通達故一向不動義
T1736_.36.0557b28: 耳。疏一智不壞者。論經云善思量大乘道
T1736_.36.0557b29: 故。即是證智法智通者。以論會經既云
T1736_.36.0557c01: 智大。經云獲大神通明是法智通也。即十通
T1736_.36.0557c02: 第九。於六通中漏盡開出故。亦證智。二教
T1736_.36.0557c03: 智三不住。上三自利下六利他。初句淨土行。
T1736_.36.0557c04: 後五化法益物於中前三自分即意身口。稱
T1736_.36.0557c05: 三際説者。先際生死後際涅槃。中際聖賢也。
T1736_.36.0557c06: 二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成
T1736_.36.0557c07: 佛度人前中泛明坐道場。略有三説。一就
T1736_.36.0557c08: 法門即萬行道場。二就實成約金剛三昧
T1736_.36.0557c09: 一念成佛。三約化相菩提樹下。今正約後。
T1736_.36.0557c10: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
T1736_.36.0557c11: 場。坐道場即降魔故。伏魔亦三。一約法門。
T1736_.36.0557c12: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其
T1736_.36.0557c13: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
T1736_.36.0557c14: 喩定方能摧之。三約化相。菩薩樹下降於
T1736_.36.0557c15: 天魔。今亦據後。疏。九正覺不壞者。上入佛
T1736_.36.0557c16: 境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無
T1736_.36.0557c17: 障礙智。餘如初地中説。第九善慧地。疏。言
T1736_.36.0557c18: 善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當第七
T1736_.36.0557c19: 論。從即下文下。疏。會經二莊嚴論。即第十
T1736_.36.0557c20: 三頌云。四辯智力巧。善説稱善慧。今疏即
T1736_.36.0557c21: 是彼論長行。此同下文即疏會經。三金光
T1736_.36.0557c22: 明。即第三卷。從此兼下疏會釋。四深密意
T1736_.36.0557c23: 者即第四卷。經云獲得廣大無礙智慧。五瑜
T1736_.36.0557c24: 伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論
T1736_.36.0557c25: 云。由此地中。一切有情利益安樂意樂清
T1736_.36.0557c26: 淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
T1736_.36.0557c27: 法。是故此地名爲善慧。六十住論亦當第
T1736_.36.0557c28: 一。論云其慧轉明調柔増上故。七成唯識亦
T1736_.36.0557c29: 當第九。論云。成就微妙四無礙解。能遍十
T1736_.36.0558a01: 方善説法故。從文詞下。會上三論。八仁王
T1736_.36.0558a02: 下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第
T1736_.36.0558a03: 三離障亦唯識文。具云九利他中不欲行障。
T1736_.36.0558a04: 謂所知障中倶生一分。令於利樂有情事中。
T1736_.36.0558a05: 不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。
T1736_.36.0558a06: 入九地時便能永斷。由斯九地説斷二愚
T1736_.36.0558a07: 及麁重。一於無量所説法無量名句字。後
T1736_.36.0558a08: 後慧辨陀羅尼自在愚此總標也
論自釋云
於無量所
T1736_.36.0558a09: 説法陀羅尼自在者。謂義無礙解即於所詮
T1736_.36.0558a10: 總持自在。於一義中現一切義故
於無
T1736_.36.0558a11: 量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即於
T1736_.36.0558a12: 能詮總持自在。於一名句字中現一切名句
T1736_.36.0558a13: 字故
於後後慧辨陀羅尼自在者。謂詞無
T1736_.36.0558a14: 礙解。於言音展轉訓釋總持自在。於一音
T1736_.36.0558a15: 聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才
T1736_.36.0558a16: 自在者。謂辯無礙解善達機宜巧爲説故。愚
T1736_.36.0558a17: 能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。
T1736_.36.0558a18: 此用能障無礙解所知障種以爲體性。以
T1736_.36.0558a19: 八地已上六識中所知障無現行故。金光明
T1736_.36.0558a20: 亦云。一説無量名句味。無量智慧不能持
T1736_.36.0558a21: 無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。
T1736_.36.0558a22: 此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能
T1736_.36.0558a23: 説即説上三耳。梁論云。一無量所説法無
T1736_.36.0558a24: 量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二於
T1736_.36.0558a25: 四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦
T1736_.36.0558a26: 通四無礙解。本論名離不能利衆生障。釋
T1736_.36.0558a27: 曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏
T1736_.36.0558a28: 但撮略以對論文廣狹可知。互相映發
T1736_.36.0558a29: 疏。論倶易疏故所證下。四所證如亦唯識文。
T1736_.36.0558b01: 攝論名同。無性釋云。謂此地中得無礙解所
T1736_.36.0558b02: 依止故。分證得智波羅蜜多於一切法不
T1736_.36.0558b03: 隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一
T1736_.36.0558b04: 切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在
T1736_.36.0558b05: 義。分證得等釋於智義。中邊論云。有四自
T1736_.36.0558b06: 在。一無分別自在即相
自在
二淨土自在。三智自
T1736_.36.0558b07: 在。四業自在。法界爲此四種所依止義。第
T1736_.36.0558b08: 八地唯能通達初二自在所依止義。後二如
T1736_.36.0558b09: 次在後二地。疏。便成善達下。第五成行莊
T1736_.36.0558b10: 嚴。論云四辯自在成熟衆生即此經自
在説法
無邊總
T1736_.36.0558b11: 持廣受法行即此經善
達法器
疏。梁論云下第六得
T1736_.36.0558b12: 果。初即成熟衆生果。後即總持法義果。疏。
T1736_.36.0558b13: 如月普現前地有故者。偈云。譬如日月住
T1736_.36.0558b14: 虚空一切水中。皆現影。住於法界無所
T1736_.36.0558b15: 動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地
T1736_.36.0558b16: 之徳。下文廣具。疏。第二正説文三。一總科。
T1736_.36.0558b17: 二四中初一下。會三心。三然第八地中下。
T1736_.36.0558b18: 顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難云。
T1736_.36.0558b19: 第八地中於三世間已得自在。普與衆生
T1736_.36.0558b20: 身心同事。復能多身多音説法利樂衆生。
T1736_.36.0558b21: 何以此地方名法師。有説。成等故爲此通。
T1736_.36.0558b22: 從成就一切相下。辨勝過劣。疏。前得
T1736_.36.0558b23: 二諦等智故者。二諦即是淨土分中。等者。
T1736_.36.0558b24: 等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思
T1736_.36.0558b25: 修。若準論經云無量智慧善思量智。遠公
T1736_.36.0558b26: 云。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量
T1736_.36.0558b27: 智即是廣也。淨忍即是深智。然不出二諦
T1736_.36.0558b28: 故。疏但以二諦等之。疏。初句利他等者。此
T1736_.36.0558b29: 依論主有兩對二利。疏意更有二意。一爲
T1736_.36.0558c01: 三節以合初二爲自利故。二者十句皆通
T1736_.36.0558c02: 二利。然遠公云自分所成以用化人。勝進所
T1736_.36.0558c03: 未堪化人。業未熟故但可自利。疏意
T1736_.36.0558c04: 云。更求勝進豈無利他。疏。三依根熟下。五
T1736_.36.0558c05: 門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。
T1736_.36.0558c06: 絶念修行可利生故。四不觀智性盡爲邪
T1736_.36.0558c07: 念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取
T1736_.36.0558c08: 信耳目故。以通化。七諸佛淨土超過諸天。
T1736_.36.0558c09: 無退轉故。上五下結上。以利他竟故。後
T1736_.36.0558c10: 三易知。第二智成疏不二即無記者。不同前
T1736_.36.0558c11: 二。故云不二。淨即是善順理清昇故。染即
T1736_.36.0558c12: 不善違理雜穢故。疏。於淨法中開漏無漏
T1736_.36.0558c13: 者。倶舍云。有漏無漏法。除道餘有漏。於
T1736_.36.0558c14: 彼漏隨増。故説名有漏。四諦之中苦集二諦
T1736_.36.0558c15: 是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法於
T1736_.36.0558c16: 彼苦集隨増。苦集有彼漏故名爲有漏。論
T1736_.36.0558c17: 云。無漏謂道諦及三種無爲。由其道諦是有
T1736_.36.0558c18: 爲無漏故於有漏除於道諦。今疏中云與
T1736_.36.0558c19: 漏相應即漏隨増義。言施戒等取相心修
T1736_.36.0558c20: 者。以於善中開出漏故。擧其施等。等取忍
T1736_.36.0558c21: 進禪慧。今漏於彼施等善法而隨増故。相心
T1736_.36.0558c22: 修善是集諦攝三界因故。言無漏反此者。
T1736_.36.0558c23: 即離相心修漏不隨増。即屬道諦。倶舍云
T1736_.36.0558c24: 縁滅道諦。諸漏雖生而不隨増。故非有
T1736_.36.0558c25: 漏。約於見道分世出世。前來頻有思不思
T1736_.36.0558c26: 議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對
T1736_.36.0558c27: 明。後約教證二道。唯就地上。疏彼有漏
T1736_.36.0558c28: 議等者。以思議通二義。今明定能證入。意
T1736_.36.0558c29: 取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證
T1736_.36.0559a01: 入者。大乘之中。種性堅固。名之爲定。爲縁
T1736_.36.0559a02: 所動名爲不定。故仁王受持品云。習忍已前
T1736_.36.0559a03: 行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東
T1736_.36.0559a04: 西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十
T1736_.36.0559a05: 正道。發三菩提心。乃當入習忍位亦常
T1736_.36.0559a06: 學三伏忍法。而不可定名是不定人是定
T1736_.36.0559a07: 人者。入生空位聖人性故。必不起五逆十
T1736_.36.0559a08: 重等。若通諸乘説。小乘忍心已去名定。餘
T1736_.36.0559a09: 必不定。五總上諸善開出三乘者。三乘皆
T1736_.36.0559a10: 有漏無漏世出世教證二道定不定等。故
T1736_.36.0559a11: 云皆通。疏。六於三乘下。先擧論。後此是
T1736_.36.0559a12: 下疏釋於中二。先辨。次二滅諦下正釋。
T1736_.36.0559a13: 爲無爲及漏無漏。如十藏品。世及出世教證
T1736_.36.0559a14: 二道初地已廣。今隨三乘略明爲無爲等。
T1736_.36.0559a15: 滅諦即是小乘無爲小乘四諦三是有爲故。
T1736_.36.0559a16: 縁性即是中乘無爲。逆順觀等皆是縁相。縁
T1736_.36.0559a17: 性離是名無爲。彼岸眞理大乘無爲。大約
T1736_.36.0559a18: 六度故云彼岸彼岸有二。一是涅槃修六
T1736_.36.0559a19: 度因。得涅槃果居然無爲。二窮行究竟即
T1736_.36.0559a20: 同無爲。又眞理言通於三乘。同入二空之
T1736_.36.0559a21: 眞理故。道諦已下三乘有爲對前可知。如
T1736_.36.0559a22: 來無爲前已頻釋。疏。三乘聖人下釋上論文
T1736_.36.0559a23: 依順行言。然有二意。一依起行。二亦依
T1736_.36.0559a24: 無爲成差別位。第三入行。疏。一衆生心
T1736_.36.0559a25: 是總故者。疏文有二。先隨文釋。後釋總名。
T1736_.36.0559a26: 前中此言總別通有三意。一約本末即如
T1736_.36.0559a27: 今文心爲本是總。十林是別。然本末容可
T1736_.36.0559a28: 知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二
T1736_.36.0559a29: 就末中。三雜染爲總。餘七是別。此約依本
T1736_.36.0559b01: 開末。七不離三故。三以三聚爲總。根
T1736_.36.0559b02: 等爲別。此約以時該於法故。今初心爲總
T1736_.36.0559b03: 者。論云。依共者。論唯二字。以通爲下。疏。
T1736_.36.0559b04: 釋先釋共字。共染淨共依。但釋共字。菩薩
T1736_.36.0559b05: 依此下。方釋依字。疏。餘十是別不出三雜
T1736_.36.0559b06: 染者。即第二重總別義也。言生是苦果
T1736_.36.0559b07: 當第九者下。是總釋論。然論經今經
T1736_.36.0559b08: 前是因。生是苦果。皆當第九。論以三是總
T1736_.36.0559b09: 故以生居前後。習氣三聚倶通因果。疏。論
T1736_.36.0559b10: 釋餘七云下。二釋餘七。於中四。一總釋七
T1736_.36.0559b11: 林。二重釋根等。三例釋三聚。四會二名殊。
T1736_.36.0559b12: 初有三。初句標擧。二依共染下擧論。三
T1736_.36.0559b13: 謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節。一
T1736_.36.0559b14: 依共字。攝根解性欲四林。二染字即隨眠林。
T1736_.36.0559b15: 三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時即
T1736_.36.0559b16: 三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有
T1736_.36.0559b17: 依。中二略無。以初依字該於中二。若具應
T1736_.36.0559b18: 云。依共依染依煩惱染淨依定不定時也。
T1736_.36.0559b19: 今釋四節文亦有四。初釋共字。謂根解性
T1736_.36.0559b20: 欲同是業故。二隨眠即煩惱種下。釋染字
T1736_.36.0559b21: 故。三地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨
T1736_.36.0559b22: 眠名爲染也。以常隨心令心穢濁無時暫
T1736_.36.0559b23: 淨。故名爲染。然論經名使如下當釋。三
T1736_.36.0559b24: 受生即生如前已説者。此非釋論。以經次
T1736_.36.0559b25: 第至於生故。指前總中故。前云不出業煩
T1736_.36.0559b26: 惱生也。四從餘二通三故不出三下釋
T1736_.36.0559b27: 論。第三四節習氣三聚二稠林也。於中二上
T1736_.36.0559b28: 二句總釋。言餘二通三者。二即是習氣。
T1736_.36.0559b29: 及三聚林通三雜染故。不出者。隨眠是煩
T1736_.36.0559c01: 惱。根等是業。今二復通。故上標云不出三
T1736_.36.0559c02: 雜染也。疏二云何通下二別釋二林。此句微
T1736_.36.0559c03: 問。後謂習氣下。釋前論第三云。煩惱染淨
T1736_.36.0559c04: 等是習氣林。染攝煩惱故。疏略無煩惱之
T1736_.36.0559c05: 言。又欲將染淨通根解性欲。而言等者。
T1736_.36.0559c06: 等取生雜染。以三雜染皆有習氣故。故下
T1736_.36.0559c07: 釋中。有煩惱習氣業習氣道差別。習氣即是
T1736_.36.0559c08: 生故。不言心習氣者。心是總故爲十依故
T1736_.36.0559c09: 疏。三聚但是約時定不定故者。釋上論第
T1736_.36.0559c10: 四節。依定不定時是三聚林故。疏論又別釋
T1736_.36.0559c11: 下。第二重釋根等相似之義。即重釋上依共
T1736_.36.0559c12: 之言。以言共者。共是於業復相似故。於中
T1736_.36.0559c13: 四。一生起論文。二彼復定不定時下擧
T1736_.36.0559c14: 論。三由下經文。下彰釋所以由相似故。經
T1736_.36.0559c15: 擧根林以例三林。論上云共故。今顯共相
T1736_.36.0559c16: 似之義。四亦須約時下正釋論文爲四。展
T1736_.36.0559c17: 轉相生皆徴上起下。而文分五。一釋彼復
T1736_.36.0559c18: 定不定時云。亦須約時躡上四義。但云亦
T1736_.36.0559c19: 須約時。合云根等四林。亦須約時。亦者。釋
T1736_.36.0559c20: 論復字。以前釋三聚約時。今重約時故云
T1736_.36.0559c21: 亦也。二約何論時下第二節徴於上句釋
T1736_.36.0559c22: 下根等次第三云何次第下徴上第二釋
T1736_.36.0559c23: 下根等相似。四似何等下。徴上第三釋
T1736_.36.0559c24: 下信等二字。五如宿習下。顯上相似次第之
T1736_.36.0559c25: 義。唯初根解。此二相望。有於次第及與相
T1736_.36.0559c26: 以性欲但明相似之義。次第可知。故略
T1736_.36.0559c27: 無之。疏若相似未熟下。第三例釋三聚。三
T1736_.36.0559c28: 聚亦由上四生故。是故上云三聚爲總。疏
T1736_.36.0559c29: 論經詺解下。第四會二名殊。可知。疏十皆
T1736_.36.0560a01: 名稠林下。第二釋總名。於中三。初正釋稠
T1736_.36.0560a02: 林。二論經十林下會釋二經。三然此下指廣
T1736_.36.0560a03: 辨異。第二依章釋。心意及識。六種別故者。
T1736_.36.0560a04: 第八名心。第七名意。前六名識。然有通
T1736_.36.0560a05: 別。已見問明。今更略釋。大乘法師云。心積
T1736_.36.0560a06: 集義。意思量義。識了別義。積集有二一集
T1736_.36.0560a07: 行相二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T1736_.36.0560a08: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識後
T1736_.36.0560a09: 唯第七。了別有二。一細二麁。細通諸識麁
T1736_.36.0560a10: 唯前六。疏此八縁境許得齊起者。唯識第七
T1736_.36.0560a11: 云。依止根本識。五識隨縁現。或倶或不倶。
T1736_.36.0560a12: 如濤波依水。釋曰。此有二門。初句六識共
T1736_.36.0560a13: 依門。下三句六識倶轉門。此中正是後門。
T1736_.36.0560a14: 論云根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本
T1736_.36.0560a15: 故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T1736_.36.0560a16: 依。釋曰。此釋第一句。擧阿陀那通至佛果
T1736_.36.0560a17: 故。若言頼耶位局染故。但言六者。第七
T1736_.36.0560a18: 識縁恒時具故又此正明六識義故。言爲
T1736_.36.0560a19: 共親依者。共依即是現行本識。識皆共故。親
T1736_.36.0560a20: 依即是彼種子識。各別種故。次釋下三句六
T1736_.36.0560a21: 識倶轉門。論云。五識者。謂前五轉識種類相
T1736_.36.0560a22: 似故。總説之。隨縁現言顯非常起縁。謂作
T1736_.36.0560a23: 意根境等縁。謂五識身。内依本識。外隨作
T1736_.36.0560a24: 意五根境等衆縁和合。方得現前。由此或
T1736_.36.0560a25: 倶或不倶等。外縁合者有頓漸故。如水濤
T1736_.36.0560a26: 波隨縁多少。此等法喩廣説。如經釋曰。言
T1736_.36.0560a27: 種類相似者。一倶依色根故。二同縁色境。
T1736_.36.0560a28: 三倶縁現在。四倶有間斷。言謂作意等即
T1736_.36.0560a29: 眼具九縁等。經初已説。言廣如經者。即解
T1736_.36.0560b01: 深密云。廣慧如大瀑流水。若有一浪生縁
T1736_.36.0560b02: 現前。唯一浪轉。乃至若多浪生縁現前有多
T1736_.36.0560b03: 浪轉。諸識亦爾。然彼更有淨明鏡喩。恐繁
T1736_.36.0560b04: 不引。疏。極少猶有遍行五者。即如第八心
T1736_.36.0560b05: 所倶門。謂唯與觸及作意受想思倶。餘識心
T1736_.36.0560b06: 所多少之義廣。如彼論。論云住異生滅行
T1736_.36.0560b07: 者。住釋上輕。異釋上轉。生釋於生。滅釋不
T1736_.36.0560b08: 生。疏云何離者。從初至不可得。唯除此句
T1736_.36.0560b09: 假徴。餘皆論文。從身者下。疏釋言心體
T1736_.36.0560b10: 離念等者。等取虚空界。法界一相皆無形
T1736_.36.0560b11: 義。疏取境不同故名爲自者。此下疏釋八
T1736_.36.0560b12: 識縁境有同有異。前五轉識縁五塵境。是
T1736_.36.0560b13: 現量故。第六意識縁一切法。通三量故。第
T1736_.36.0560b14: 七末那縁頼耶爲境。是非量故。第八頼耶
T1736_.36.0560b15: 縁於三境。種子根身器世間故。亦現量攝。廣
T1736_.36.0560b16: 如唯識。疏上之四下結前。言心之空性者。
T1736_.36.0560b17: 空如來藏故。涅槃云空者。所謂生死故。後四
T1736_.36.0560b18: 淨心隨縁者標也。次由第五下總釋也。隨現
T1736_.36.0560b19: 煩惱故。有第六隨煩惱種故。成第七故。
T1736_.36.0560b20: 論云第六七心染不染故。心縛解故。此二
T1736_.36.0560b21: 句煩惱染示現第八。雙隨業生染故。論云。
T1736_.36.0560b22: 第八句心隨道故生染示現。以隨業受生
T1736_.36.0560b23: 故。云隨業生縁。菩薩幻生亦菩薩業。疏。謂
T1736_.36.0560b24: 第五清淨下當句別釋。此即自性清淨心。對
T1736_.36.0560b25: 前空性是不空。性是則相。辨眞空性爲妙
T1736_.36.0560b26: 有也。不染染等前已頻釋。疏隨因受生者。
T1736_.36.0560b27: 通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相
T1736_.36.0560b28: 同於摩耶大願智幻耳。第二釋煩惱稠林。
T1736_.36.0560b29: 攝爲三種事者。一即遠入相。二難知相。三
T1736_.36.0560c01: 染相。一遠入者明分齊。深至於有頂故。四
T1736_.36.0560c02: 住揀於無始無明。現惑揀種故。彈古云
T1736_.36.0560c03: 下至金剛自約種説。遠公見偈云。禪定境排
T1736_.36.0560c04: 仍退轉。金剛道滅方畢竟。便釋有頂云。謂
T1736_.36.0560c05: 至十地金剛頂故。今彈云。彼頌隨眠稠林
T1736_.36.0560c06: 約倶生種。何得證此。疏。二無邊引起者。
T1736_.36.0560c07: 論云二難知無量善根等修業行故。餘如疏
T1736_.36.0560c08: 釋。言恒沙等上煩惱者。以善無邊一一善
T1736_.36.0560c09: 上皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之
T1736_.36.0560c10: 上而無惑也。疏。三倶生下先總釋。後初三
T1736_.36.0560c11: 句下別釋三段。就此三中。初句既總。即能
T1736_.36.0560c12: 所縛。即二爲能縛。三即所縛妄心。今初論自
T1736_.36.0560c13: 釋隨所縛。云迭共同事。迭共相依。不相離
T1736_.36.0560c14: 故。今疏取意開展釋之。以論同事釋經倶
T1736_.36.0560c15: 生。言生即是事者。然有二義。一夫言倶
T1736_.36.0560c16: 生必有二物。煩惱是一與何物倶。即妄心
T1736_.36.0560c17: 事同時生也。二生即生雜染。則煩惱與生
T1736_.36.0560c18: 事倶也。從然離惑下。以論相依釋經不捨。
T1736_.36.0560c19: 疏二眠起一義者。別明能縛。如世縛賊。爲
T1736_.36.0560c20: 用繩耶爲用鎖等。云以何縛。從謂使爲
T1736_.36.0560c21: 能縛下。出能縛體。*從現行由使下。釋其
T1736_.36.0560c22: 縛義。煩惱縛心使縛煩惱。如毛繩縛人。由
T1736_.36.0560c23: 入水故令繩縛急。然下辨使等者。通相
T1736_.36.0560c24: 濫妨。此中使同下使故。答意云。此約使
T1736_.36.0560c25: 爲惑因。後正顯使故不濫也。遠公云。使
T1736_.36.0560c26: 有二義。一繋縛義。通性及起。二隨逐義。局
T1736_.36.0560c27: 在性成。今約繋縛亦是一理。而下隨眠亦
T1736_.36.0560c28: 有繋縛。故但依疏。疏三與心相應下。即別
T1736_.36.0560c29: 擧所縛。然雖別顯能縛所縛而必互有。如
T1736_.36.0561a01: 繩縛人。若言以何物縛。是單説能。而必有
T1736_.36.0561a02: 所縛之人。不爾者何得縛名。如説何人被
T1736_.36.0561a03: 縛必有能縛之物。故下二句各兼能所。而
T1736_.36.0561a04: 二正取能。三正取所。思之。疏事即眞心者。
T1736_.36.0561a05: 出所縛體。即自性清淨心。若被下即被縛相。
T1736_.36.0561a06: 因無明風動不守自性。成其染心也。染而
T1736_.36.0561a07: 不染云心性淨。言示可解脱者。若定是染
T1736_.36.0561a08: 則不可脱故。中論云。集若有定性。先來
T1736_.36.0561a09: 所未斷。於今云何斷。疏二隨趣下。謂就生
T1736_.36.0561a10: 雜染中明於煩惱。先擧論總釋。從苦報下
T1736_.36.0561a11: 釋論。從上句下。以經對論道界因。道界
T1736_.36.0561a12: 因言彰惑之過。疏。三愛見下先總明。初句下
T1736_.36.0561a13: 別釋。釋初句中先牒論。言三分下疏釋。
T1736_.36.0561a14: 三即愛見癡是業之因。疏文委具。而文有四
T1736_.36.0561a15: 節。一以二求釋三分業。二慢通上三下。
T1736_.36.0561a16: 會通經論。經有四惑。論但説三故。又三求
T1736_.36.0561a17: 中唯説二故。通意可知。三上三倶障下。以
T1736_.36.0561a18: 論障解脱言。釋經如箭深入過患。四亦可知
T1736_.36.0561a19: 下。疏別立理。疏下句下釋三業因縁不斷
T1736_.36.0561a20: 相。疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。然
T1736_.36.0561a21: 隨好品正明煩惱。賢劫自説八萬度門。而
T1736_.36.0561a22: 取所治亦是煩惱。故復引之。此經具名賢
T1736_.36.0561a23: 劫定意經。有十三卷。第二卷末有喜王菩
T1736_.36.0561a24: 薩。宴坐七日。過七日已詣佛諮請。行何三
T1736_.36.0561a25: 昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
T1736_.36.0561a26: 王。有三昧門名了諸法本。行菩薩行時。
T1736_.36.0561a27: 便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三
T1736_.36.0561a28: 百五十功徳。一一功徳各修六度爲因。然
T1736_.36.0561a29: 彼第二卷末。喜王菩薩起請。如來初列章
T1736_.36.0561b01: 門。第三卷初。喜王再請。一一解釋。至第九
T1736_.36.0561b02: 卷經方終其三百五十度中。最初名修習
T1736_.36.0561b03: 進行法修度無極。其度無極言。即波羅蜜義。
T1736_.36.0561b04: 乃是三百五十之總名。其光耀度乃當第二。
T1736_.36.0561b05: 其分布舍利是最後度。其間諸相隨好力無
T1736_.36.0561b06: 所畏十八不共三十七品。五眼六通等皆是
T1736_.36.0561b07: 所成。即以六度爲二千一百。其一一各有
T1736_.36.0561b08: 六度。隨事各各不同。而初言二千一百竟。
T1736_.36.0561b09: 即云是二千一百。其中別有一百度無極主。
T1736_.36.0561b10: 除四大六衰令無有餘。獨歩三界。亦可。
T1736_.36.0561b11: 將此都成前度。言如是二千一百諸度無
T1736_.36.0561b12: 極。及是百度無極。是二千一百諸度無極。貪
T1736_.36.0561b13: 欲恚癡等分四事。二千一百合八千四百。各
T1736_.36.0561b14: 有十事合八萬四千。不言十事是前四大
T1736_.36.0561b15: 六衰。及至第九經總釋竟。即云是八千四
T1736_.36.0561b16: 百。一度爲十。合八萬四千諸度無極亦不言
T1736_.36.0561b17: 十。對四大六衰。次云此八萬四千諸度。除
T1736_.36.0561b18: 八萬四千衆垢塵勞。遂成八萬四千三昧門。
T1736_.36.0561b19: 立八萬四千空行。設以義取。應以四大六
T1736_.36.0561b20: 成八千四百。而人以四大六衰*成二
T1736_.36.0561b21: 千一百。似非經意。又此皆是菩薩所修之
T1736_.36.0561b22: 法。亦非如來一代經如是多度多會説法。
T1736_.36.0561b23: 下諸卷廣説千佛名及因縁。然不説四大六
T1736_.36.0561b24: 衰之相。第十三卷末云三毒五陰十二牽連
T1736_.36.0561b25: 四大六衰諸蔽睡眠。則義當四大六塵。六塵
T1736_.36.0561b26: 衰損善法故。經中但言一度爲十。經既不
T1736_.36.0561b27: 釋。今以義推。乃有二義。一如古釋四大六
T1736_.36.0561b28: 衰*成之。二義推。如一施度下經具十。餘五
T1736_.36.0561b29: 亦然。則八千四百。既一一具十。斯理無
T1736_.36.0561c01: 失。亦有云。四大者貪嗔嫉妬及衆生想。此能
T1736_.36.0561c02: 障四無量故。六衰者。慳嫉放逸不忍懈怠
T1736_.36.0561c03: 散亂愚癡。能障六種波羅蜜故。此乃理求未
T1736_.36.0561c04: 有所出。難以取憑。又經中既云於其一百
T1736_.36.0561c05: 對四大六衰。若如向説。則盡對四大六衰。
T1736_.36.0561c06: 又有云。若依大乘菩薩藏説。貪嗔邪見及慢
T1736_.36.0561c07: 爲四種。各二萬一千。有唯貪香味觸法色
T1736_.36.0561c08: 不貪聲等。有唯貪聲不貪色等。有倶貪香
T1736_.36.0561c09: 味觸法。當知亦爾。色中多種。有貪外色不
T1736_.36.0561c10: 貪内色。有反此者。亦有倶者。外色中有多
T1736_.36.0561c11: 差別。十形四顯八差別等。各別倶貪或少
T1736_.36.0561c12: 或多或遍貪著。聲香味觸各亦多門。是故貪
T1736_.36.0561c13: 行二萬一千。嗔邪見慢當知亦爾。釋曰。非
T1736_.36.0561c14: 無所以。未詳所據。第三業稠林。然論有
T1736_.36.0561c15: 二。先正解後重分別。今疏將下重分別。文合
T1736_.36.0561c16: 在前文。正解中用九句分二。前八對果辨
T1736_.36.0561c17: 業。後一明定不定。就前八中遠公攝爲三
T1736_.36.0561c18: 對。初三一對次三一對後二一對。三對之中
T1736_.36.0561c19: 皆初對果明業爲因。後就業體隨義分別
T1736_.36.0561c20: 疏。初一因者。此即對果明業。疏文有二。先
T1736_.36.0561c21: 通三性感五趣果。後唯善惡。今初引業。
T1736_.36.0561c22: 唯善惡者。倶舍業品云。一業引一生。多業能
T1736_.36.0561c23: 圓滿。釋云。引業謂總報業。但由一業唯引
T1736_.36.0561c24: 一生。若許一業能引多生。時分定業應成
T1736_.36.0561c25: 雜亂。若此一生多業所引。應衆同分。分分
T1736_.36.0561c26: 差別。以業果別故。注云分分差別者。謂
T1736_.36.0561c27: 數死數生。多業能圓滿者。別報業也。謂一生
T1736_.36.0561c28: 身圓滿莊嚴許由多業。譬如畫師先以一
T1736_.36.0561c29: 色圖其形状。後填衆彩。一色圖形喩引業
T1736_.36.0562a01: 一。後填衆彩喩滿業多。是故雖同禀人身。
T1736_.36.0562a02: 於其中間有支體色力莊嚴缺減。疏。各有
T1736_.36.0562a03: 三品二地已説者。彼經云。十善業道是人天。
T1736_.36.0562a04: 乃至有頂處。受生因意明。下品十善是人因。
T1736_.36.0562a05: 中品十善是欲天因。上品十善是色無色界
T1736_.36.0562a06: 因。下辨三乘。除如來因。皆同上故。其十
T1736_.36.0562a07: 惡業略有三種。經云。佛子。此菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0562a08: 又作是念。十不善業道。上者地獄因。中者
T1736_.36.0562a09: 畜生因。下者餓鬼因。皆三品也。疏。滿業通三
T1736_.36.0562a10: 名言熏習亦通三性許爲因種故者。唯識
T1736_.36.0562a11: 第八云。然諸習氣總有三種。一名言習氣。
T1736_.36.0562a12: 謂有爲法各別親種。二我執習氣。三有支
T1736_.36.0562a13: 習氣。下二習氣六地廣明。其名言習氣問
T1736_.36.0562a14: 明已釋。爲明三性故。復重擧論。釋名
T1736_.36.0562a15: 言習氣云。名言有二。一表義名言。即能
T1736_.36.0562a16: 詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心
T1736_.36.0562a17: 所法。隨二名言所熏成種。作有爲法
T1736_.36.0562a18: 別因縁。彼疏釋云。名言熏習即三性法。各
T1736_.36.0562a19: 目親種。表義名言即能詮義音聲差別者。
T1736_.36.0562a20: 揀無詮聲彼非名故。然名乃是聲上屈曲。
T1736_.36.0562a21: 唯無記性。不能熏成色心等種。然因名
T1736_.36.0562a22: 起種名名言種。謂因於名令心了知而
T1736_.36.0562a23: 成種故。今經從因起之義。乃顯境名言故。
T1736_.36.0562a24: 云許爲因種。疏又倶舍十七以三性因對
T1736_.36.0562a25: 五種果。無記亦能招果故。論通以三爲道因
T1736_.36.0562a26: 者。彼疏第五初論云。前所言果有五種。此
T1736_.36.0562a27: 中何業有幾種果。頌曰。斷道有漏業。具足
T1736_.36.0562a28: 有五果。無漏業有四。謂唯除異熟。餘有漏
T1736_.36.0562a29: 善惡亦四。除離繋。餘無漏無記三。除前
T1736_.36.0562b01: 所除。釋曰。斷道即無間道也。廣配如彼。彼
T1736_.36.0562b02: 中第二三性相對。論云。已總分別諸業有
T1736_.36.0562b03: 果。次辨異門有業果相。於中先辨善等三
T1736_.36.0562b04: 果。頌曰。善等於善等初有四二三。中有二
T1736_.36.0562b05: 三四。後二三三果。釋曰。上善等即業。下善
T1736_.36.0562b06: 等即法。初即善業以善法爲四果。謂除異
T1736_.36.0562b07: 熟。異熟唯無記。以不善爲二果。謂士夫増
T1736_.36.0562b08: 上以無記爲三果。除等流離繋故。云初有
T1736_.36.0562b09: 四二三。言中有二三四者。中即不善業。以
T1736_.36.0562b10: 善爲二果。謂増上士用。以不善爲三果。
T1736_.36.0562b11: 加等流。以無記爲四果。謂除離繋。言後
T1736_.36.0562b12: 二三三果者。後即無記。以善爲二果。謂士
T1736_.36.0562b13: 用増上。以不善爲三果。除異熟離繋。以無
T1736_.36.0562b14: 記爲三果。亦除異熟離繋。解曰。既無記望
T1736_.36.0562b15: 善惡無記有二三三果。明有果也。況別
T1736_.36.0562b16: 不離總爲因無失。疏。或既不招異熟等。
T1736_.36.0562b17: 二明道因唯是善惡。謂既曰無異熟總報
T1736_.36.0562b18: 果體。即無果義。論主言總明三爲道因。別
T1736_.36.0562b19: 意但取善惡爲因。疏。二有表示等者自性差
T1736_.36.0562b20: 別。此下二句唯就業體隨義差別。云自性
T1736_.36.0562b21: 者造作之義。是業自性。論初釋中但云自
T1736_.36.0562b22: 性差別。從論云此有二種下。此是論主後重
T1736_.36.0562b23: 釋文。論主但云一籌量時。二作業時。從此
T1736_.36.0562b24: 在意地下。疏釋初義。言在意地者。未形
T1736_.36.0562b25: 身口。言有審慮決定二種思者。今言唯有
T1736_.36.0562b26: 審慮一種思者。正明論中未作之意。雖在
T1736_.36.0562b27: 意地未有決定。未成業道。未受報故。如
T1736_.36.0562b28: 六地業有二義不受果報。一未作業。上引
T1736_.36.0562b29: 瑜伽已廣顯示。疏。二作業時者。此句論文
T1736_.36.0562c01: 從釋經作字下。疏釋通三業也。言決定
T1736_.36.0562c02: 思者即是意業。至決定思方成業道。能招
T1736_.36.0562c03: 報故。言若在身語下。辨餘二業成唯識下
T1736_.36.0562c04: 引論證成。彼論第一廣破外宗表無表色
T1736_.36.0562c05: 竟。小乘引經問言。世尊經中説有三業。撥
T1736_.36.0562c06: 身語意豈不違經。故論答云。不撥爲無但
T1736_.36.0562c07: 言非色。能動身思説名身業。能發語思説
T1736_.36.0562c08: 名語業。審決二思意相應故。動作意故。説
T1736_.36.0562c09: 名意業。釋曰。此出三業體。然思有三種。
T1736_.36.0562c10: 一審慮思。二決定思。三動發思。然初二思是
T1736_.36.0562c11: 發身語遠近加行。然發動思正發身語。即二
T1736_.36.0562c12: 業體。然初二思與意倶故。作動意故。名爲
T1736_.36.0562c13: 意業。故總以思爲三業體。釋曰。故意業中
T1736_.36.0562c14: 要具二思。方成業道如上已明。今約成業。
T1736_.36.0562c15: 但云決定故。晋經云分別不可分別相。疏。
T1736_.36.0562c16: 然今既云有表示下。但順經文而非論意。
T1736_.36.0562c17: 表即表彰相可見故。無表反此。倶舍業品
T1736_.36.0562c18: 云。世別由業生。思及思所作。思即是意業。
T1736_.36.0562c19: 所作謂身語。釋曰。謂有問言。世從何生。初
T1736_.36.0562c20: 句答云。從業而生。次句示二種業。一者思
T1736_.36.0562c21: 業。二者思已。即下二句開二爲三。然其意
T1736_.36.0562c22: 約等起立業。既是思與意相應。意等
T1736_.36.0562c23: 引起名爲意業。言身業者。約所依立身。謂
T1736_.36.0562c24: 色身業依身起故名身業。言語業者。約自
T1736_.36.0562c25: 性立語即業故。次開二業成表無表。偈云。
T1736_.36.0562c26: 此身語二業倶表無表性。釋曰。論釋此二其
T1736_.36.0562c27: 文繁廣。今當略示。初立有宗正理云。身表
T1736_.36.0562c28: 許別形。故形爲身表。如合掌等。許有別
T1736_.36.0562c29: 形。形即是表表善惡故。表即是業。此之形
T1736_.36.0563a01: 色依身起。故名爲身業。次破正量部云。非
T1736_.36.0563a02: 行動爲體。行動即是有爲。有爲有刹那後
T1736_.36.0563a03: 有盡故。此之滅法更不待因。身表是果。果
T1736_.36.0563a04: 必待因故。論主次復破有宗云。形色非實
T1736_.36.0563a05: 有。應二根取故。謂依多顯色假立長等。
T1736_.36.0563a06: 無別極微故假非實。若言有實。顯是眼境
T1736_.36.0563a07: 形可身取。今顯即形應二根取。形雖是表
T1736_.36.0563a08: 而非是業。業是思故。依身行門故名身業。
T1736_.36.0563a09: 次立語云。語表許言聲。謂且許之。以其言
T1736_.36.0563a10: 聲爲語業體。業體亦以發語之思以爲
T1736_.36.0563a11: 語業。語門行故。語之業故。則分同大乘。言
T1736_.36.0563a12: 無表者。倶舍云。無表雖以色爲其性。如
T1736_.36.0563a13: 有表業。而非表示。令他了知故名無表。
T1736_.36.0563a14: 又頌云。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所
T1736_.36.0563a15: 造故。由此説無表。上依小乘次下依大
T1736_.36.0563a16: 乘。明表無表。然唯識示正義云。然心爲
T1736_.36.0563a17: 因。令識所變示色等相生滅相續轉趣餘
T1736_.36.0563a18: 方。似有動作表示心故。假名身表。然因
T1736_.36.0563a19: 心故識變。似聲生滅相續。似有表示假名
T1736_.36.0563a20: 語業。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明
T1736_.36.0563a21: 無表云。表既不實無表寧眞。然依思願善
T1736_.36.0563a22: 惡分限假立無表。理亦無違。次下大小乘
T1736_.36.0563a23: 對辨也。然倶舍意。唯身語二倶表無表。而
T1736_.36.0563a24: 唯識意。無表既依表上假立。是故疏云表
T1736_.36.0563a25: 則三皆是思。若以非色非心而爲無表。則
T1736_.36.0563a26: 意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表業。略
T1736_.36.0563a27: 有三種。一染汚。二善。三無記。若於身語
T1736_.36.0563a28: 意十不善業道。不離現行増上力。有身語
T1736_.36.0563a29: 表業。名染汚表業。所治三也。若即於彼誓
T1736_.36.0563b01: 受遠離。所有身語表。名善表業。此身語善
T1736_.36.0563b02: 表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表
T1736_.36.0563b03: 業。名無記表業。此身語無記表業。若有不
T1736_.36.0563b04: 欲表示於他唯自起心。内意思擇不説
T1736_.36.0563b05: 語言。但發善染汚無記法。現行意表業名
T1736_.36.0563b06: 意業。釋曰。此顯意業亦具三性。自能曉了。
T1736_.36.0563b07: 我今造作如是事業別表。於後意倶之表
T1736_.36.0563b08: 名爲意表。意爲無表。如理思之。釋曰。故
T1736_.36.0563b09: 知大乘三皆有表。廣如別章。大乘法師法
T1736_.36.0563b10: 苑中。十門分別。一辨名。二出體。三假實分
T1736_.36.0563b11: 別。四具支多少。五得捨分齊。六依他有無。七
T1736_.36.0563b12: 四大造性。八應成差別。九先後得捨。十釋
T1736_.36.0563b13: 諸妨難。廣如彼説。疏方便差別者。心爲
T1736_.36.0563b14: 起業之方便故。經云。與心同生不離者。業
T1736_.36.0563b15: 共心生。生已不離。此言業行常依心王也
T1736_.36.0563b16: 疏。與等起意識共生者。倶舍云。等起有二
T1736_.36.0563b17: 種。因及縁刹那。如次第應知名轉名隨
T1736_.36.0563b18: 轉。引論解釋已如六地。然今此中正同縁
T1736_.36.0563b19: 等起也。與所起業同刹那故。故云意識共
T1736_.36.0563b20: 生。言隨其善惡生已即熏成名言等種者。
T1736_.36.0563b21: 此文影略。若善惡熏即成業種。意識等熏成
T1736_.36.0563b22: 名言種。由上有意識共生故。然要由業熏
T1736_.36.0563b23: 心。方成種故云爾耳。疏中等言。等於業種。
T1736_.36.0563b24: 言種似能熏亦有二義。一似善惡。惡生苦
T1736_.36.0563b25: 果善生樂果。二似名言。所熏第八成異熟
T1736_.36.0563b26: 種。能熏七識等。成名色等種。上二並言不
T1736_.36.0563b27: 別生果。言即不離義者。結歸於經。謂業
T1736_.36.0563b28: 種不離心。得果不離種也。疏。四盡集
T1736_.36.0563b29: 者。此下第二對三句。前二句對果論業。後
T1736_.36.0563c01: 句約業差別。前中此句明業得果不失壞
T1736_.36.0563c02: 也。而言得持至果者。即倶舍得得連持義。
T1736_.36.0563c03: 論偈云。得謂獲成就。非得此相違。得非得
T1736_.36.0563c04: 唯自。於相續二滅。然此*得得以持此業。
T1736_.36.0563c05: 如券持債故。古經論名不失法。中論云。不
T1736_.36.0563c06: 失法如券業如負財物。然大乘雖立有
T1736_.36.0563c07: 得。不許有實。而云熏習成種。前句已引
T1736_.36.0563c08: 疏。前念雖滅下。釋經次第之言。然有二意。
T1736_.36.0563c09: 一即就上因滅果生。以明次第。二亦是因即
T1736_.36.0563c10: 頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明。疏。
T1736_.36.0563c11: 論云已受果等者。此句明業得報遲速言過
T1736_.36.0563c12: 去生報業現在已受者。且約一相隨近以
T1736_.36.0563c13: 明。若今世受更是前前所造之業。即亦得是
T1736_.36.0563c14: 後報之業。名爲已受。是則後報之業已潤
T1736_.36.0563c15: 有報。未潤無報。亦應云已熟已受未熟未
T1736_.36.0563c16: 受。疏。更有一理者。上是六地縁生中。護外
T1736_.36.0563c17: 三過中。此通業無報難。上論答云。業有
T1736_.36.0563c18: 三義故不受報。一未造。二未潤。三得對治。
T1736_.36.0563c19: 前即第二義。今即第三義。未造之業即前未
T1736_.36.0563c20: 作是也。疏。初二黒白相對等者。釋論對
T1736_.36.0563c21: 別。然其論經具有四句。云黒業白業黒白
T1736_.36.0563c22: 業。非黒非白業。論釋云。黒業對白業。白業
T1736_.36.0563c23: 對黒*業。不黒不白對二業。二業即是第三
T1736_.36.0563c24: 黒白業也。故云。後二漏無漏業。無漏即
T1736_.36.0563c25: 亦黒亦白業故。又今黒黒之言。全依倶舍。次
T1736_.36.0563c26: 下當引。疏四中初一因果倶惡下別釋。然
T1736_.36.0563c27: 以惡釋於黒。乃是通義。別者因惡染汚果惡
T1736_.36.0563c28: 鄙穢不可愛樂。通以善釋於白。別亦不
T1736_.36.0563c29: 同。因白體不染汚。果白則可愛樂故。然上
T1736_.36.0564a01: 黒是因。能招黒果故。下黒是。果能酬黒
T1736_.36.0564a02: 因故。白因白果例此可知。疏。謂諸無漏業
T1736_.36.0564a03: 無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染
T1736_.36.0564a04: 汚故曰非黒。今以無漏非染義可知故。但
T1736_.36.0564a05: 云無異熟耳。然倶舍論云。此非白言
T1736_.36.0564a06: 密意説。以佛於彼大空經中告阿難陀。諸
T1736_.36.0564a07: 無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白
T1736_.36.0564a08: 明非白者。是密意説。爲成四句。致非白
T1736_.36.0564a09: 言故。疏云對上黒白二業立雙非名。若準
T1736_.36.0564a10: 雜集。但言非黒白業。無兩非字故。論云。非
T1736_.36.0564a11: 黒者離煩惱垢故。白者一向清淨故。然上
T1736_.36.0564a12: 四業前二因果。共立黒黒白白。第三唯就因
T1736_.36.0564a13: 中立名。第四亦雙就因果立名。因明非
T1736_.36.0564a14: 黒果明非白。疏。上三有報者。由約異熟
T1736_.36.0564a15: 名報。無漏無異熟故説有三報。若約果
T1736_.36.0564a16: 名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有
T1736_.36.0564a17: 報。疏。若倶舍意等者。爲生後釋不許善惡
T1736_.36.0564a18: 同時故。此指倶舍。明約相續非約自性。
T1736_.36.0564a19: 然上四句全倶舍意故。彼論云。又經中説業
T1736_.36.0564a20: 有四種。或有業黒黒異熟。或有業白白異
T1736_.36.0564a21: 熟。或有業黒白白異異熟。或有業非黒非
T1736_.36.0564a22: 白無異熟業。能盡諸業其相云何。頌曰。依
T1736_.36.0564a23: 黒等有殊。所説四種業。惡色欲界善。能盡
T1736_.36.0564a24: 彼無漏。應知如次第。名黒白倶非。釋曰。
T1736_.36.0564a25: 上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句
T1736_.36.0564a26: 總標。次句即前三業惡是欲界惡業。色是色
T1736_.36.0564a27: 界善業。欲是欲界善業。能盡彼無漏。即第
T1736_.36.0564a28: 四業。彼即前之三業以爲所治。無漏能治
T1736_.36.0564a29: 之。謂能盡彼前三是無漏業。後二句結可
T1736_.36.0564b01: 知。疏。餘廣如雜集第八等者。倶舍之義
T1736_.36.0564b02: 上已。具用雜集之義。大同倶舍。今更具出
T1736_.36.0564b03: 論云。復次有四種諸業差別。謂黒黒異熟
T1736_.36.0564b04: 業。白白異熟業。黒白白黒異熟業。非白黒
T1736_.36.0564b05: 無異熟業。能盡諸業。黒黒異熟業者。謂不
T1736_.36.0564b06: 善業由染汚故。不可愛異熟故。白白異熟
T1736_.36.0564b07: 業者。謂二界善業不染汚故。可愛異熟故。黒
T1736_.36.0564b08: 白白黒異熟業者。謂欲界繋雜業善不善雜
T1736_.36.0564b09: 故。云何一業亦善不善。此中不約生刹那
T1736_.36.0564b10: 相説一種業亦善不善。然約意樂及方便。
T1736_.36.0564b11: 總説一業。是此經意。約此二種。若黒若白
T1736_.36.0564b12: 互不相似。建立一種黒白業故。或有業意
T1736_.36.0564b13: 樂故黒。方便故白。或有業方便故黒。意樂
T1736_.36.0564b14: 故白。意樂故黒。方便故白者。如有一人
T1736_.36.0564b15: 爲欲誑他。先現其相。令信己故行於惠
T1736_.36.0564b16: 施。乃至出家方便故。黒意樂故。白者如有
T1736_.36.0564b17: 一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心
T1736_.36.0564b18: 現發種種身語麁惡。遂於此時發生雜染。
T1736_.36.0564b19: 非黒白無異熟業能盡諸業者。謂於此方便
T1736_.36.0564b20: 無間道中。諸無漏業以方便無間道。是彼諸
T1736_.36.0564b21: 業斷對治故。非黒者。離煩惱垢故。白者一
T1736_.36.0564b22: 向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業
T1736_.36.0564b23: 者。由無漏業力。永拔黒等三有漏業與異
T1736_.36.0564b24: 熟習氣故。釋曰。在文易了。但云非黒者
T1736_.36.0564b25: 非煩惱垢。此揀前黒黒業。一向清淨者。揀
T1736_.36.0564b26: 前有漏善業。爲煩惱所發。言由無漏業力永
T1736_.36.0564b27: 拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業
T1736_.36.0564b28: 從智慧説故。言永拔所拔即三有漏業習
T1736_.36.0564b29: 氣也。餘義與上所引倶舍。一而無二故。疏
T1736_.36.0564c01: 總指。疏因縁差別者。彰業能爲縁。容因種
T1736_.36.0564c02: 故。疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上
T1736_.36.0564c03: 句單約喩。下句雙含法喩。又云令種差別
T1736_.36.0564c04: 者。且約喩明。如穀子隨田肥痩。非令種穀
T1736_.36.0564c05: 而生豆芽。若約江南爲橘江北爲枳。則亦
T1736_.36.0564c06: 少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若
T1736_.36.0564c07: 約法説。識種無異。由業善惡識招苦樂。
T1736_.36.0564c08: 即令種異也。疏。出世未集等者。約凡未能
T1736_.36.0564c09: 集聖法故。以釋經文凡聖差別故
T1736_.36.0564c10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十
T1736_.36.0564c11:
T1736_.36.0564c12:
T1736_.36.0564c13:
T1736_.36.0564c14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0564c15: 第七十一
T1736_.36.0564c16:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0564c17: 疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。
T1736_.36.0564c18: 此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句
T1736_.36.0564c19: 文三。初標擧論文。二釋經文。三釋論定不
T1736_.36.0564c20: 定義。疏謂現作下。疏釋經文三受之義。疏
T1736_.36.0564c21: 文已具。然經部師云。順現受業其力最勝。必
T1736_.36.0564c22: 受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後
T1736_.36.0564c23: 受不受現受。順後受業其力最劣。不受現
T1736_.36.0564c24: 生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋
T1736_.36.0564c25: 曰。義似有餘。或有各造一生之業人天並
T1736_.36.0564c26: 造。先受人報後受於天。豈要令其重受人
T1736_.36.0564c27: 耶。然此三受略説有三因。一由於因。如
T1736_.36.0564c28: 於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作
T1736_.36.0564c29: 供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。
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