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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0541a01: 愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。
T1736_.36.0541a02: 及容捨故。十一苦倶唯除於受。非愛倶故。
T1736_.36.0541a03: 此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全
T1736_.36.0541a04: 同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門
T1736_.36.0541a05: 中故。有入諦之觀。十六四縁門。全同第三
T1736_.36.0541a06: 自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不
T1736_.36.0541a07: 斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上
T1736_.36.0541a08: 指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故
T1736_.36.0541a09: 疏。略耳。疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲
T1736_.36.0541a10: 律小有加減及與迴互。大旨無違。疏。然各
T1736_.36.0541a11: 三觀下。第三以義總收恐難領會十門
T1736_.36.0541a12: 義故。於中四。一總出十門之意。二收十爲
T1736_.36.0541a13: 五。三收五爲二。四總相融通。初中於上三
T1736_.36.0541a14: 觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其
T1736_.36.0541a15: 經文故可爲一一。染淨因起者。相諦觀中
T1736_.36.0541a16: 明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨
T1736_.36.0541a17: 故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲
T1736_.36.0541a18: 染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨
T1736_.36.0541a19: 分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三
T1736_.36.0541a20: 觀。因起之字定通三處。二縁起本源者。直就
T1736_.36.0541a21: 經説故初觀名第一義諦是一心本。世諦一
T1736_.36.0541a22: 心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲
T1736_.36.0541a23: 我。即染淨本。悟即是解脱根本故。一切相智
T1736_.36.0541a24: 名依止觀。故爲本源。三因果有空者。相諦
T1736_.36.0541a25: 觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則
T1736_.36.0541a26: 有矣。既從縁有斯則空矣。大悲觀中破於
T1736_.36.0541a27: 冥性。斯有因縁。一切相智觀名方便觀。以
T1736_.36.0541a28: 各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相
T1736_.36.0541a29: 成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。
T1736_.36.0541b01: 謂離前支無後支故云相成。相成故無作
T1736_.36.0541b02: 大悲觀中破於自在故。須因縁相成。無別
T1736_.36.0541b03: 作者。一切相智觀名因縁相。有支無作故。五
T1736_.36.0541b04: 陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。
T1736_.36.0541b05: 但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦
T1736_.36.0541b06: 集故。一切相智名爲入諦。兼取逆觀即滅
T1736_.36.0541b07: 道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過
T1736_.36.0541b08: 觀。三際因果爲因。有力爲果。無力能護失
T1736_.36.0541b09: 業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因
T1736_.36.0541b10: 之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並
T1736_.36.0541b11: 是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名
T1736_.36.0541b12: 不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中
T1736_.36.0541b13: 名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能
T1736_.36.0541b14: 窮之。一切相智中名増上慢。非増上慢。信
T1736_.36.0541b15: 入亦窮微苦非増上慢矣。八形奪無始者。即
T1736_.36.0541b16: 因縁生滅初即深觀。名不自不他。以他奪
T1736_.36.0541b17: 自以自奪他。大悲觀中名無常徳。以形
T1736_.36.0541b18: 奪故。一切相智觀名無始觀。因縁無初故。
T1736_.36.0541b19: 九有無無本者。即生滅繋縛。初即深觀中明
T1736_.36.0541b20: 不共生。明非二作。互無知者故。有無本
T1736_.36.0541b21: 無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀
T1736_.36.0541b22: 既無有淨徳。安有本耶。一切相智觀既明
T1736_.36.0541b23: 無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十眞
T1736_.36.0541b24: 俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。
T1736_.36.0541b25: 眞不違俗無所有盡。俗不違眞大悲觀。中
T1736_.36.0541b26: 以順有故。無有我徳一切相智種種觀故。
T1736_.36.0541b27: 亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同
T1736_.36.0541b28: 故。以本意收爲一致。疏。復收十門下。第二
T1736_.36.0541b29: 收十爲五可知。疏。故唯四門不出事理下。
T1736_.36.0541c01: 第三收五爲二。言四門者。謂上雖五意但
T1736_.36.0541c02: 有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙
T1736_.36.0541c03: 故。前三意但是事理。三四二門不出事理。
T1736_.36.0541c04: 故爲二也。疏。若從事理無礙下。第四總相
T1736_.36.0541c05: 融通。即成事事無礙及泯絶無寄。先正融通。
T1736_.36.0541c06: 後即此因縁下。會通佛性如前已説
T1736_.36.0541c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七
T1736_.36.0541c08:
T1736_.36.0541c09:
T1736_.36.0541c10:
T1736_.36.0541c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0541c12: 第六十八
T1736_.36.0541c13:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0541c14: 疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。
T1736_.36.0541c15: 二依論下總科。三今初下正釋。疏。今初意通
T1736_.36.0541c16: 五果者。正擧經中牒前之意。意明十門通
T1736_.36.0541c17: 成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。
T1736_.36.0541c18: 一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種
T1736_.36.0541c19: 法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深三
T1736_.36.0541c20: 脱爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今
T1736_.36.0541c21: 此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二
T1736_.36.0541c22: 修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更
T1736_.36.0541c23: 起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝
T1736_.36.0541c24: 以説果也。前修三脱而爲對治。彼治轉増
T1736_.36.0541c25: 名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以
T1736_.36.0541c26: 説其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不
T1736_.36.0541c27: 壞心。五自在力勝。望前修行以説果。依前
T1736_.36.0541c28: 修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明
T1736_.36.0541c29: 前之二果。從前文生後之三果。從前二果
T1736_.36.0542a01: 生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉
T1736_.36.0542a02: 釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道
T1736_.36.0542a03: 行勝。初總標心境有三悲三智。經云。復以
T1736_.36.0542a04: 大悲爲首。大悲増上大悲滿足觀世間生滅。
T1736_.36.0542a05: 釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三
T1736_.36.0542a06: 智。斯則五果不出於二。於中三節。初二悲
T1736_.36.0542a07: 智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果
T1736_.36.0542a08: 自在。此即隔句相對。疏。顯二我作用空
T1736_.36.0542a09: 者。意明人法倶有能作之義故。皆名作者。
T1736_.36.0542a10: 非約人我獨爲其空。疏。二無相門下滅障
T1736_.36.0542a11: 中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。
T1736_.36.0542a12: 擧正顯非智。論云。是三解脱摩訶衍中。但
T1736_.36.0542a13: 是一法以行因縁故。説有三種觀諸法空。
T1736_.36.0542a14: 是名空門。空中不可取相。是時空門轉名
T1736_.36.0542a15: 無相。無相中不應有所作。爲三界生。是時
T1736_.36.0542a16: 無相轉名無作。如城三門。一人之身不得
T1736_.36.0542a17: 一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有
T1736_.36.0542a18: 三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直
T1736_.36.0542a19: 入事已辦故。不須二門。三若見法先有
T1736_.36.0542a20: 下。擧非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍
T1736_.36.0542a21: 慢言我知實相應學無相門以滅空相。
T1736_.36.0542a22: 四故修無相下。結成修意爲滅障故。遠公
T1736_.36.0542a23: 云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得
T1736_.36.0542a24: 理爲治。三念想不行即取相心滅。亦初一
T1736_.36.0542a25: 異凡夫。後二異二乘。疏。三無願門中一依
T1736_.36.0542a26: 止者。智論云。若於無相中生戲論分別。有
T1736_.36.0542a27: 所作應修無作門。今無戲論分別。即能修
T1736_.36.0542a28: 無願故爲依止。疏。又上三空下。揀教智。
T1736_.36.0542a29: 論云。阿毘曇空門縁苦諦攝五蘊。無相門
T1736_.36.0542b01: 縁數縁盡。無作縁三諦攝五蘊。摩訶衍三
T1736_.36.0542b02: 門通縁一切法實相。以是三解脱門觀世
T1736_.36.0542b03: 間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言餘如智
T1736_.36.0542b04: 論者。論云。經説涅槃一門。今言三者。法雖
T1736_.36.0542b05: 是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多
T1736_.36.0542b06: 見多愛見等者。見多者説空門。愛多者説無
T1736_.36.0542b07: 作門。愛見等者説無相門。謂無男女等相
T1736_.36.0542b08: 故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義
T1736_.36.0542b09: 疏。初離三想者。離彼我想爲一離。作者想
T1736_.36.0542b10: 爲二離。受者想爲三離。有無想雖通二門。
T1736_.36.0542b11: 無願一門多約離有。疏。此用深空滅離二
T1736_.36.0542b12: 我者。即離彼我想。通於人法二我無也。云
T1736_.36.0542b13: 何爲深。五地唯約淨法。説十平等。今直説
T1736_.36.0542b14: 深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前
T1736_.36.0542b15: 故。二四地道品有身受等故。三此地初用
T1736_.36.0542b16: 十平等。十相未泯故。疏。初厭相者。前勇猛
T1736_.36.0542b17: 修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸
T1736_.36.0542b18: 勝也。疏。又倶未滿故倶不住。廣如淨名者。
T1736_.36.0542b19: 即淨名第三菩薩行品。衆香菩薩欲歸本國。
T1736_.36.0542b20: 白佛求法云。唯然世尊願賜少法。還於彼
T1736_.36.0542b21: 土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脱
T1736_.36.0542b22: 法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何謂
T1736_.36.0542b23: 無盡謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不
T1736_.36.0542b24: 住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不
T1736_.36.0542b25: 捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。
T1736_.36.0542b26: 以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失衆善
T1736_.36.0542b27: 行。如此法是名菩薩不盡有爲。何謂不住
T1736_.36.0542b28: 無爲。謂修學空不以空爲證修學無相無
T1736_.36.0542b29: 作。不以無相無作爲證。乃至云。觀諸法虚
T1736_.36.0542c01: 妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虚
T1736_.36.0542c02: 福徳禪定智慧。修如此法是名菩薩不住
T1736_.36.0542c03: 無爲。又具福徳故不住無爲。具智慧故不
T1736_.36.0542c04: 盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
T1736_.36.0542c05: 盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故
T1736_.36.0542c06: 不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆
T1736_.36.0542c07: 生病不盡有爲。釋曰。然淨名意但揀二乘。
T1736_.36.0542c08: 謂二乘盡有住無有爲三相故名爲盡。無爲
T1736_.36.0542c09: 無相故名爲住。若盡若住即是有礙。不盡不
T1736_.36.0542c10: 住爲無礙法。然是一法就事相分。故爲二
T1736_.36.0542c11: 別。盡有即無起行修徳之地。住無即絶慈悲
T1736_.36.0542c12: 化道之能。是故大士並不爲也。而彼經文先
T1736_.36.0542c13: 正釋不住不盡。後又具福徳下。釋不住不盡
T1736_.36.0542c14: 所以謂夫徳之積也必渉有津。若住無爲
T1736_.36.0542c15: 則功徳不具。具智慧故不盡有爲者。智之
T1736_.36.0542c16: 明也。必由廣博若廢捨有爲則智慧不具
T1736_.36.0542c17: 故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經
T1736_.36.0542c18: 但是不住無爲之義耳。闕於不住有爲之義。
T1736_.36.0542c19: 今疏向云功徳助道。未滿足故不住無爲。即
T1736_.36.0542c20: 全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住
T1736_.36.0542c21: 有爲者。則側用淨名。彼具智慧不盡有
T1736_.36.0542c22: 爲。以盡有爲不成廣智故不盡矣。今以
T1736_.36.0542c23: 住有爲不成深智故不住矣。則是具智慧
T1736_.36.0542c24: 故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。
T1736_.36.0542c25: 言又倶未滿故倶不住者。謂應反上智慧
T1736_.36.0542c26: 助道未滿足故。不住無爲功徳助道未滿足
T1736_.36.0542c27: 故。不住有爲謂若住無爲不成種智。是
T1736_.36.0542c28: 爲不入生死大海則不能生一切智寶。若
T1736_.36.0542c29: 住有爲自淪生死。安能成就諸佛功徳。亦
T1736_.36.0543a01: 是具大智故不住涅槃。具大悲故不住
T1736_.36.0543a02: 生死。謂若住涅槃非是亡縁之智。若住生
T1736_.36.0543a03: 死非無愛見之悲。餘義至下當釋疏。大品
T1736_.36.0543a04: 中下亦成上義。若是證時住無爲也。故七
T1736_.36.0543a05: 地云。雖行實際而不作證。疏。即此所爲
T1736_.36.0543a06: 亦是所以者。所爲成智慧不住有爲等。
T1736_.36.0543a07: 所以者以有智慧故。不住有爲也。餘可
T1736_.36.0543a08: 例知。疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公
T1736_.36.0543a09: 云。大者寛廣。廣謂眞識體中統含法界恒沙
T1736_.36.0543a10: 佛法。同體平等相應而起。無有一法別守
T1736_.36.0543a11: 自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名
T1736_.36.0543a12: 大空。疏。五觀七轉識等者。即眞識之用。用
T1736_.36.0543a13: 而常寂故説爲空。故疏云皆無自體即是空
T1736_.36.0543a14: 義。疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明。疏。依
T1736_.36.0543a15: 解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。
T1736_.36.0543a16: 不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由
T1736_.36.0543a17: 此修究竟故。經稱第一下引論釋可知。疏。
T1736_.36.0543a18: 四因事者依徳起用。是釋因義。徳是用因分
T1736_.36.0543a19: 別。爲智障者。即分別因縁相也。疏。又此十
T1736_.36.0543a20: 與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南
T1736_.36.0543a21: 經十五。疏。當第六。爲答修捨果故。迦葉菩
T1736_.36.0543a22: 薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空
T1736_.36.0543a23: 者所謂内空外空内外空有爲空無爲空無始
T1736_.36.0543a24: 空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏
T1736_.36.0543a25: 釋云。前十相空。後一眞空。就彼妄情所取法
T1736_.36.0543a26: 中以明空義名爲相空。就眞識中以辨
T1736_.36.0543a27: 空義。名曰眞空。亦得説言前十境空。後一
T1736_.36.0543a28: 智空眞智空矣。於妄分齊情外有法破之顯
T1736_.36.0543a29: 寂故。於十種就境明空。據實以求心外
T1736_.36.0543b01: 無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂故。後一
T1736_.36.0543b02: 種就智説空。故地論云。一切法如説自體
T1736_.36.0543b03: 空。名智自空。就前十中。初八以無破有爲
T1736_.36.0543b04: 空。第九第一義以有遣無爲空。第十
T1736_.36.0543b05: 空以其非有非無。雙持有無名爲空空。
T1736_.36.0543b06: 與地論十平等同。就前八中。前七明其
T1736_.36.0543b07: 衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無
T1736_.36.0543b08: 相故空。因縁假中而明無性名無性空。畢
T1736_.36.0543b09: 竟空中無因縁相。名無相空。就前七中。初
T1736_.36.0543b10: 六明其衆生無性。即是生空。後一明其諸法
T1736_.36.0543b11: 無性。即是法空。復前六中。初五就其現在
T1736_.36.0543b12: 觀空。後一就其過去觀空。現中初三就内
T1736_.36.0543b13: 外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相
T1736_.36.0543b14: 觀空。就前三中。衆生名内非情爲外。就内
T1736_.36.0543b15: 法中。觀無神主衆生壽命名爲内空外空
T1736_.36.0543b16: 法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。
T1736_.36.0543b17: 其無始空。經云。菩薩見生死無始。皆悉空
T1736_.36.0543b18: 寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變
T1736_.36.0543b19: 易。衆生壽命三寶佛性。及無爲法。是名菩薩
T1736_.36.0543b20: 觀無始空。疏。第一空者。彼名空空者。此當
T1736_.36.0543b21: 第十。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒
T1736_.36.0543b22: 前第一義空。以有破無故言是有。是無牒
T1736_.36.0543b23: 前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。
T1736_.36.0543b24: 就此有無以説空義。故曰空空。是是非是
T1736_.36.0543b25: 是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮
T1736_.36.0543b26: 辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向
T1736_.36.0543b27: 無。是兩倶非是方名空空。非留有無説爲
T1736_.36.0543b28: 空空是義云何。已如上辨。因縁諸法有無同
T1736_.36.0543b29: 體故。説無爲有説有爲無。無爲有故有即
T1736_.36.0543c01: 非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空
T1736_.36.0543c02: 空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄
T1736_.36.0543c03: 對顯異毘曇論中。説聲聞人先觀五陰非
T1736_.36.0543c04: 我我所。直名爲空。後觀前智。亦復非是我
T1736_.36.0543c05: 及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空
T1736_.36.0543c06: 無自性。空無自性直名爲空。後觀前智亦
T1736_.36.0543c07: 空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故
T1736_.36.0543c08: 曰不同。上來十空與地論十法平等互出
T1736_.36.0543c09: 其義相似彼中。初一總相明空。餘九是別。
T1736_.36.0543c10: 別中初七以無破有同此初八。彼中第八以
T1736_.36.0543c11: 有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有
T1736_.36.0543c12: 無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十
T1736_.36.0543c13: 一空會十平等。今將十一空以會十空義
T1736_.36.0543c14: 則全別。然此十空由前平等加行而成。故二
T1736_.36.0543c15: 處多同互證皆得。然遠公釋義於理於乖。
T1736_.36.0543c16: 消於經文乃成曲巧。又有爲無爲唯屬生
T1736_.36.0543c17: 空。義成太局。又總取前有無釋於空空。亦
T1736_.36.0543c18: 經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對
T1736_.36.0543c19: 經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四
T1736_.36.0543c20: 謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非
T1736_.36.0543c21: 是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。
T1736_.36.0543c22: 謂空有兩亡爲是計。是即是故名是是。即上
T1736_.36.0543c23: 空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下
T1736_.36.0543c24: 空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即
T1736_.36.0543c25: 是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如
T1736_.36.0543c26: 是*空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經
T1736_.36.0543c27: 有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經云
T1736_.36.0543c28: 是有是無是名空空者。意云。即空是有即有
T1736_.36.0543c29: 是無。故云是有是無。無既是有則無非無
T1736_.36.0544a01: 矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故
T1736_.36.0544a02: 云空空。正同十平等中有無不二。故平等
T1736_.36.0544a03: 也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故
T1736_.36.0544a04: 今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有
T1736_.36.0544a05: 空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有
T1736_.36.0544a06: 二義。一以重空遣空。如淨名云。唯有空
T1736_.36.0544a07: 病空病亦空。中論云。諸佛説空法爲離於
T1736_.36.0544a08: 有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣
T1736_.36.0544a09: 空。謂空即是有。故非空也。故經云。色即是
T1736_.36.0544a10: 空非色滅空。故空非空也。是則不異有之
T1736_.36.0544a11: 空。則空非空。不異空之有則有非有。今
T1736_.36.0544a12: 正取空非空義由空非空即是有非有義。又
T1736_.36.0544a13: 空故非有重言空故非空。又空故不礙空。
T1736_.36.0544a14: 重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融
T1736_.36.0544a15: 互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是
T1736_.36.0544a16: 二乘之所能知。故言第一。疏。今亦約少
T1736_.36.0544a17: 分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此
T1736_.36.0544a18: 六地云何證得。故云亦約少分耳。餘文
T1736_.36.0544a19: 可思。疏。今初不壞心者。言由離障滅。即
T1736_.36.0544a20: 第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若
T1736_.36.0544a21: 悲即第二也。疏。亦可對前十三昧心者。遠公
T1736_.36.0544a22: 云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空
T1736_.36.0544a23: 合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以
T1736_.36.0544a24: 説不壞。次一就前不放逸以説不壞。次一
T1736_.36.0544a25: 就前得増上以説不壞。後三就前因事。以
T1736_.36.0544a26: 説不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一
T1736_.36.0544a27: 信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以
T1736_.36.0544a28: 論經前云信空三昧故。二疏云行堪調柔
T1736_.36.0544a29: 者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空
T1736_.36.0544b01: 三昧以説不壞。取有心息能入法空第一
T1736_.36.0544b02: 義空故。論云堪受於空不著。經云純善
T1736_.36.0544b03: 不著於空。即第一義空。疏。加行字即前觀
T1736_.36.0544b04: 二空之行。三即論云。於密處不驚不怖不
T1736_.36.0544b05: 壞。就前大空以説不壞。阿頼耶識微密難
T1736_.36.0544b06: 測。名爲密處。經云甚深於密能入。故稱不
T1736_.36.0544b07: 怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不
T1736_.36.0544b08: 壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精
T1736_.36.0544b09: 進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不
T1736_.36.0544b10: 壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。
T1736_.36.0544b11: 六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得増上起。
T1736_.36.0544b12: 空三昧以明不壞。前就行徳今就斷徳。前
T1736_.36.0544b13: 約利他今約自利。然論經云淨心故約斷
T1736_.36.0544b14: 釋。今經云廣大心。廣即悲心大即智心。是二
T1736_.36.0544b15: 利心二心相導故。泯絶自他下三不壞。就前
T1736_.36.0544b16: 三種因事以明不壞但七八前却以第六
T1736_.36.0544b17: 總明悲智。今七八別明悲智前後倶通故。
T1736_.36.0544b18: 七即論廣利益衆生不壞。於前教化衆生因
T1736_.36.0544b19: 事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解
T1736_.36.0544b20: 脱不壞。就前智障淨因事如實不分別空三
T1736_.36.0544b21: 昧明不壞。義如前説。九即論化衆生行不
T1736_.36.0544b22: 壞就前願取有因事離不離空三昧明不
T1736_.36.0544b23: 壞。帶空渉有故云方便相應。然疏雖恐繁
T1736_.36.0544b24: 文不具配屬。釋文之中皆已含具。疏。順佛
T1736_.36.0544b25: 菩提者。能深入趣向故者。以論經云隨順
T1736_.36.0544b26: 成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
T1736_.36.0544b27: 故爲此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生
T1736_.36.0544b28: 忍故。以經約究竟故直順菩提。疏。即能伏
T1736_.36.0544b29: 他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及
T1736_.36.0544c01: 決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空
T1736_.36.0544c02: 故者對純善心以前純。善。對法空三昧
T1736_.36.0544c03: 故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。
T1736_.36.0544c04: 牒經。直擧論文三對前第四不退轉心。四
T1736_.36.0544c05: 對前第三甚深心故。疏云。此與前二前却。
T1736_.36.0544c06: 以不動故入甚深入甚深故不動故云相
T1736_.36.0544c07: 成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對
T1736_.36.0544c08: 第九。九對第八會其前後如疏其之。疏。
T1736_.36.0544c09: 出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出
T1736_.36.0544c10: 現中一名能持。能持大水故。二名能消。
T1736_.36.0544c11: 能消大水故。三名建立。建立一切諸處所
T1736_.36.0544c12: 故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既
T1736_.36.0544c13: 持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意
T1736_.36.0544c14: 業中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。
T1736_.36.0544c15: 有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界
T1736_.36.0544c16: 鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四
T1736_.36.0544c17: 也。疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論
T1736_.36.0544c18: 有問云若心滅者。云何相續。若相續者。云何
T1736_.36.0544c19: 説究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心
T1736_.36.0544c20: 體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風
T1736_.36.0544c21: 相斷絶。無所依止。以水不滅風相相續。唯
T1736_.36.0544c22: 風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心
T1736_.36.0544c23: 體而動。若心體滅則衆生斷絶。無所依止。
T1736_.36.0544c24: 以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。
T1736_.36.0544c25: 非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心
T1736_.36.0544c26: 體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲
T1736_.36.0544c27: 論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧
T1736_.36.0544c28: 寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。於中先擧
T1736_.36.0544c29: 六地爲入因。後爲令下正辨此來。疏。言遠
T1736_.36.0545a01: 行下釋名爲三。謂標釋結。二成唯識下釋
T1736_.36.0545a02: 名總擧五釋。意符唯識以包含故。言此
T1736_.36.0545a03: 有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠
T1736_.36.0545a04: 行。二功用至極故名遠行。三望前超過故
T1736_.36.0545a05: 名遠行。及釋善修並如前説。二引深密即
T1736_.36.0545a06: 第四經。亦是前行。後遠者指上二義。爲前
T1736_.36.0545a07: 後耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光
T1736_.36.0545a08: 明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈云。
T1736_.36.0545a09: 離道隣一道遠去名遠行。論釋云。菩薩於
T1736_.36.0545a10: 七地中。近一乘道故名爲遠去。問誰遠去。
T1736_.36.0545a11: 答功用方便究竟。此遠能去故名遠行。疏。雖
T1736_.36.0545a12: 有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷
T1736_.36.0545a13: 即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠
T1736_.36.0545a14: 達則亦通。從前來達向後位。疏。然其能遠
T1736_.36.0545a15: 行下。第三離障先躡前。起後後故。所離
T1736_.36.0545a16: 下正明。亦唯識論具云。七細相現行障。謂所
T1736_.36.0545a17: 知障中倶生一分。執有生滅細相現行。彼
T1736_.36.0545a18: 障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由
T1736_.36.0545a19: 斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相現行
T1736_.36.0545a20: 愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相
T1736_.36.0545a21: 故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。
T1736_.36.0545a22: 由取還滅相故。純於無相作意勤求。未
T1736_.36.0545a23: 能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解
T1736_.36.0545a24: 之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有
T1736_.36.0545a25: 二種。一有二無。無者爲細。疏。以常在下四
T1736_.36.0545a26: 辨所證如。於中二。先擧能治。治於前障
T1736_.36.0545a27: 後故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別
T1736_.36.0545a28: 眞如。謂此眞如雖多教法種種安立。而無異
T1736_.36.0545a29: 故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無
T1736_.36.0545b01: 異故。又於教中立種種名。法界實相而如
T1736_.36.0545b02: 無異。今疏中云以了種種教法同眞無相
T1736_.36.0545b03: 者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味
T1736_.36.0545b04: 之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名
T1736_.36.0545b05: 種種法無差別。由通達此知法無相。不行
T1736_.36.0545b06: 契經等種種法相中故。疏。以能下第五成行。
T1736_.36.0545b07: 疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。
T1736_.36.0545b08: 故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法
T1736_.36.0545b09: 無別法界。得一切法無相果故。故知以下
T1736_.36.0545b10: 結成總意。疏。行中有五種相下文三。初列
T1736_.36.0545b11: 名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其
T1736_.36.0545b12: 名相。疏。今初具足六地下。疏文有六。一略
T1736_.36.0545b13: 屬經文。言義含所治者。正意結前故。二
T1736_.36.0545b14: 謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所
T1736_.36.0545b15: 以。由樂無作不能渉有故。非方便不起
T1736_.36.0545b16: 勝行。豈爲勝道。今以十種下。顯得名所由。
T1736_.36.0545b17: 三是則下釋其二名。四於何増上下明其所
T1736_.36.0545b18: 勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地
T1736_.36.0545b19: 亦有即空渉有。何不得名方便勝道。答意
T1736_.36.0545b20: 可知。六雖行空行有下。通所治名局難。
T1736_.36.0545b21: 亦躡前起難云。前地既許雙遊空有。何以
T1736_.36.0545b22: 偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地
T1736_.36.0545b23: 何以偏樂無作。答治前五地取有慢故
T1736_.36.0545b24: 疏。論主攝十爲四種下別釋四中。前三自
T1736_.36.0545b25: 利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第
T1736_.36.0545b26: 二是第一。今順經次。一是離過後二成徳。成
T1736_.36.0545b27: 徳中前成福報後成内徳。疏。一初句即護
T1736_.36.0545b28: 惡行。因事者。於中先擧惡行。後今由
T1736_.36.0545b29: 句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下
T1736_.36.0545c01: 句護上句。無棄利樂惡行。疏。二即財及身
T1736_.36.0545c02: 勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句
T1736_.36.0545c03: 故。身財倶勝。上句得下句故不滯寂。一同
T1736_.36.0545c04: 初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能
T1736_.36.0545c05: 集助道。疏。三護善根下於中有二。先正釋。
T1736_.36.0545c06: 言是得彼勝因増上者。勝因増上即觀空
T1736_.36.0545c07: 智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈
T1736_.36.0545c08: 悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋
T1736_.36.0545c09: 文皆先釋下句渉有勝行。後釋上句以導
T1736_.36.0545c10: 下句。二皆互資例如初門。疏。障有四種
T1736_.36.0545c11: 五地隨世智中説者。前論云。是中書等有四
T1736_.36.0545c12: 種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。
T1736_.36.0545c13: 二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取
T1736_.36.0545c14: 與生疑障以書治初障因聲。二論治第二
T1736_.36.0545c15: 障。印治第三障。算數治第四障。今文書是
T1736_.36.0545c16: 第一治。論是第二等即等取印算。數等無量
T1736_.36.0545c17: 事業。總以結之。而爲能治通上四也。疏。
T1736_.36.0545c18: 四於大法衆會集故爲物起嚴土行者。此上
T1736_.36.0545c19: 明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人
T1736_.36.0545c20: 倶會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉
T1736_.36.0545c21: 令物修因。當獲淨土人。寶爲嚴而集會
T1736_.36.0545c22: 故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳
T1736_.36.0545c23: 親近約身。供養捨財修行通三業。言自身
T1736_.36.0545c24: 無身同佛法身故者。佛以法爲身清淨如
T1736_.36.0545c25: 虚空。所現衆色形令入此法中。今菩薩亦無
T1736_.36.0545c26: 身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏
T1736_.36.0545c27: 下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起
T1736_.36.0545c28: 用。無言現言無知而知。並如經文。疏。於無
T1736_.36.0545c29: 長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今
T1736_.36.0546a01: 明三世即一念是實。是空則無長短。不礙
T1736_.36.0546a02: 能知種種時節長短劫事。疏。第三總結
T1736_.36.0546a03: 能者。具此十行入七地故。疏。論釋云
T1736_.36.0546a04: 十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所
T1736_.36.0546a05: 起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先
T1736_.36.0546a06: 擧論。後皆上下二句下。疏釋。於中有三。
T1736_.36.0546a07: 初解共對。次由此上下各能下釋對治。上
T1736_.36.0546a08: 句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二
T1736_.36.0546a09: 攝取下。通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝
T1736_.36.0546a10: 取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上
T1736_.36.0546a11: 句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則
T1736_.36.0546a12: 不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治
T1736_.36.0546a13: 凡不攝下句。非眞實治。下句治小不攝
T1736_.36.0546a14: 上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若
T1736_.36.0546a15: 別説。上句攝下即空中方便慧。下句攝上
T1736_.36.0546a16: 爲有中殊勝行。二既和合通得名爲十種
T1736_.36.0546a17: 方便。亦得名爲十種勝行故。論但云此十
T1736_.36.0546a18: 種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六
T1736_.36.0546a19: 地之中樂無作行也。疏。四彰分齊下。言此
T1736_.36.0546a20: 以行入故。常行不捨者。七地功用行滿方
T1736_.36.0546a21: 便渉有故。得行入之名。第二彼障對治。疏。
T1736_.36.0546a22: 爲所知所化者。所知即智境所化即悲境。疏。
T1736_.36.0546a23: 要則攝十爲五者。所以更爲此攝者。以此
T1736_.36.0546a24: 説無量要治於有量。要唯有五故爲此攝。
T1736_.36.0546a25: 如前頻釋。一即衆生界無量。二世界無量。
T1736_.36.0546a26: 三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界
T1736_.36.0546a27: 無量。然此五界唯佛窮證。能化徳業周於五
T1736_.36.0546a28: 界。菩薩修入能化徳業。趣入五界。又此五
T1736_.36.0546a29: 中初一所化。次二化處後二化法。正化即前
T1736_.36.0546b01: 三是所後二是能。望能化能知。五界皆所。
T1736_.36.0546b02: 將此十對能化所化。望於菩薩。皆是所入則
T1736_.36.0546b03: 入。皆修入證入亦了達也。疏。今初先牒前無
T1736_.36.0546b04: 量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。
T1736_.36.0546b05: 示無功用相。三由功用行。此已滿故者出
T1736_.36.0546b06: 無功用因。四此則修行下結成揀異。第三
T1736_.36.0546b07: 雙行。疏中文二。初總敍名意。後方釋文。初
T1736_.36.0546b08: 中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具
T1736_.36.0546b09: 釋。今當總釋。一内證行止觀並起爲二行
T1736_.36.0546b10: 雙行。常現相續名爲無間。二始起勝進於
T1736_.36.0546b11: 上決定。名爲信勝。三依信起行行有義
T1736_.36.0546b12: 利故。名爲義勝。故名大。修起名作。
T1736_.36.0546b13: 行成覺因。名菩提分。分具多義稱爲差
T1736_.36.0546b14: 別。疏。四中前三下二料揀。然四含多義故
T1736_.36.0546b15: 曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢捨
T1736_.36.0546b16: 者。全捨爲休暫廢爲息。疏。以味況審者。睡
T1736_.36.0546b17: 眠皆以昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。
T1736_.36.0546b18: 定中雖略而不味。故今爲對審但擧昧耳
T1736_.36.0546b19: 疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中
T1736_.36.0546b20: 但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。
T1736_.36.0546b21: 一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離
T1736_.36.0546b22: 滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒
T1736_.36.0546b23: 益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功徳。般
T1736_.36.0546b24: 若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故
T1736_.36.0546b25: 云可知。後之四度是論自釋。疏。一念具十
T1736_.36.0546b26: 下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證
T1736_.36.0546b27: 得七地特明。疏。爲顯十度通二義者。一成
T1736_.36.0546b28: 義利即前利他。二求菩提即今自利。結文
T1736_.36.0546b29: 是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。
T1736_.36.0546c01: 等取三十七品三解脱門。疏文有七。一標
T1736_.36.0546c02: 別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。
T1736_.36.0546c03: 要由此三方能淨故。三任持下釋總名。揀
T1736_.36.0546c04: 非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。
T1736_.36.0546c05: 所住處故者釋成家義。亦可得名四種住
T1736_.36.0546c06: 處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般
T1736_.36.0546c07: 若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由
T1736_.36.0546c08: 初二下結成四義。由般若照諦名初二業。
T1736_.36.0546c09: 得惑滅苦淨故有四也。七若約別説下。
T1736_.36.0546c10: 約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑
T1736_.36.0546c11: 位。四證滅位。然其此四通於諸位。故云若
T1736_.36.0546c12: 約別説。以配四位耳。第四前上地勝。疏。先
T1736_.36.0546c13: 問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉
T1736_.36.0546c14: 圓滿中生。問意可知。疏。得入下勝進趣後
T1736_.36.0546c15: 者。經中但云得入智慧自在行故。論經云
T1736_.36.0546c16: 得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。
T1736_.36.0546c17: 智者如前説。釋曰如前十方便智上七地。
T1736_.36.0546c18: 修此十智至於八地無功。而成似於此地
T1736_.36.0546c19: 故得指之。然論神通即今自在。疏。全二經
T1736_.36.0546c20: 故以自在指十自在。十自在亦神通故。疏。
T1736_.36.0546c21: 二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示
T1736_.36.0546c22: 文意。二故論下擧論徴釋。以成前義。三初
T1736_.36.0546c23: 地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求
T1736_.36.0546c24: 願義。疏。有少餘章未名清淨者。即果累無
T1736_.36.0546c25: 常微細習氣故。疏。要由積功以至無功之功
T1736_.36.0546c26: 者。結成勝後地義。後地無功用因於此地
T1736_.36.0546c27: 功用成。故名之爲勝。非行體勝。疏。一若
T1736_.36.0546c28: 六地爲雜染下。通論染淨乃有四門。一云
T1736_.36.0546c29: 外凡人位説爲純染。善趣已上乃至解行名
T1736_.36.0547a01: 爲染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。
T1736_.36.0547a02: 種姓已上爲染淨。純淨同前。三者地前皆
T1736_.36.0547a03: 染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃
T1736_.36.0547a04: 名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛爲純
T1736_.36.0547a05: 淨。今是第三門耳。疏。如是此地名爲染淨
T1736_.36.0547a06: 非染行故者。謂約行非染約位在染中。疏。
T1736_.36.0547a07: 以二因故者。二因即經中。一以迴向菩提
T1736_.36.0547a08: 故。二分得平等道故後然未下即經。然未名
T1736_.36.0547a09: 爲超煩惱行。疏。今釋云。由上二因故非超
T1736_.36.0547a10: 也。上用二因得名清淨。成於行淨。今以
T1736_.36.0547a11: 二因却同染者。既因迴向及分平等而得淨
T1736_.36.0547a12: 名。明非淨位故同於染。不同八地報行
T1736_.36.0547a13: 淨也。疏。次喩中輪王喩七地。隨分捨功用
T1736_.36.0547a14: 道者。略擧其要此是行淨義。揀異梵王報
T1736_.36.0547a15: 得淨耳。然準合中二喩各有五節至下當
T1736_.36.0547a16: 知。然云梵王遊千界者。即千四天下準倶
T1736_.36.0547a17: 舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等
T1736_.36.0547a18: 大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生
T1736_.36.0547a19: 梵世得遊千界可知。疏。第二別明。此地
T1736_.36.0547a20: 雙非染淨。於中二。先明超過後辨雙非。前
T1736_.36.0547a21: 中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所
T1736_.36.0547a22: 超。此有二類。一約所求道中辨。貪瞋癡即
T1736_.36.0547a23: 是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超
T1736_.36.0547a24: 二又初地下正超煩惱。前之六地。於倶生
T1736_.36.0547a25: 中分分別超此。都超盡故云諸煩惱衆。衆
T1736_.36.0547a26: 即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢。疏。
T1736_.36.0547a27: 而云多下。上明總超即是非染。此下明其
T1736_.36.0547a28: 細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。
T1736_.36.0547a29: 故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸
T1736_.36.0547b01: 煩惱衆者。未至報地故。即云是故此地
T1736_.36.0547b02: 不名離者。明知躡前明雙非也。疏。第五佛
T1736_.36.0547b03: 子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二
T1736_.36.0547b04: 文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下
T1736_.36.0547b05: 辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏
T1736_.36.0547b06: 意欲通。故引遠公局配。於中有四。
T1736_.36.0547b07: 由於離障故至此中。三業皆淨。二由前雙
T1736_.36.0547b08: 行一念。不捨止觀雙行。三昧轉増故名爲
T1736_.36.0547b09: 勝。三勝行轉増故得過地。四由前有方便
T1736_.36.0547b10: 智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下
T1736_.36.0547b11: 雙辨行相。疏。就初果中復分爲四者。一戒
T1736_.36.0547b12: 清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。
T1736_.36.0547b13: 又此四中初三自分。後一勝進。前中初一離
T1736_.36.0547b14: 過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏
T1736_.36.0547b15: 皆具揀令易見耳。疏。初明離定障者。二
T1736_.36.0547b16: 即智障由上對治故離二障。然禪等雖前
T1736_.36.0547b17: 已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三
T1736_.36.0547b18: 摩鉢底。如疏有五。論三摩跋提即三摩鉢底
T1736_.36.0547b19: 之古譯耳。神通謂五神通。解脱謂八解脱。
T1736_.36.0547b20: 經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中
T1736_.36.0547b21: 先略指云。四得勝力。禪等現前勝如經等。
T1736_.36.0547b22: 次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神
T1736_.36.0547b23: 通解脱。爲教化衆生故。寂滅樂行故。滅定
T1736_.36.0547b24: 三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得
T1736_.36.0547b25: 勝力具足三禪。四禪爲能起。一一得三
T1736_.36.0547b26: 昧等。即引生功徳禪。二爲教化衆生故。即
T1736_.36.0547b27: 出引生之意。是饒益衆生禪。三寂滅樂行下。
T1736_.36.0547b28: 即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。
T1736_.36.0547b29: 今從最勝擧其滅定。正是此地之所安住
T1736_.36.0547c01: 故。疏云正意在此下。約於此以辨勝行。定
T1736_.36.0547c02: 散自在故云勝行耳。疏。後此地下離智障
T1736_.36.0547c03: 者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙
T1736_.36.0547c04: 行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧爲
T1736_.36.0547c05: 果。三作大義。四菩提分差別。即業清淨爲
T1736_.36.0547c06: 果。疏。三依一名説無量義。即知教旨。
T1736_.36.0547c07: 後一義多名是知教詮。論經三名益意三昧
T1736_.36.0547c08: 者。義能澄心故。疏。此約寄位者。前六寄凡
T1736_.36.0547c09: 小故未過也。第四得勝行。疏。不起滅定
T1736_.36.0547c10: 現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然
T1736_.36.0547c11: 十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅
T1736_.36.0547c12: 盡三昧智通。於念念中入一切法滅盡三
T1736_.36.0547c13: 昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。不捨大
T1736_.36.0547c14: 慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂
T1736_.36.0547c15: 無二也。疏。準大經未善巧前亦有其喩
T1736_.36.0547c16: 者。經云。譬如有人不曉船法。乘船入海
T1736_.36.0547c17: 沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入
T1736_.36.0547c18: 實際海則證實際。次云。譬如有人善知
T1736_.36.0547c19: 船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方
T1736_.36.0547c20: 便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷
T1736_.36.0547c21: 行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。
T1736_.36.0547c22: 是觀於空不礙有故。雖然不燒即有中殊
T1736_.36.0547c23: 勝行。渉有不迷於空故。唯此經文具斯二
T1736_.36.0547c24: 言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝
T1736_.36.0547c25: 導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。
T1736_.36.0547c26: 即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即
T1736_.36.0547c27: 空中方便慧故義已盡。但文不具耳。疏。皆順
T1736_.36.0547c28: 五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔
T1736_.36.0547c29: 王所縁之境。若將資神及益身等。即分齊境。
T1736_.36.0548a01: 十軍已見初會。疏。即四魔等法者。老病衰
T1736_.36.0548a02: 退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。倶
T1736_.36.0548a03: 即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。
T1736_.36.0548a04: 即不行其因生必老死故。疏。此有三者。無數
T1736_.36.0548a05: 煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍
T1736_.36.0548a06: 二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學
T1736_.36.0548a07: 二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二鬱頭
T1736_.36.0548a08: 藍弗仙人。第八不動地。疏。所以來者有二。
T1736_.36.0548a09: 一約實位。二又約下寄位。疏。言不動下二
T1736_.36.0548a10: 釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十
T1736_.36.0548a11: 釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先擧
T1736_.36.0548a12: 論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與
T1736_.36.0548a13: 本分大同者。即本論云。報行純熟無相無
T1736_.36.0548a14: 間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前
T1736_.36.0548a15: 地所修今此位成。名爲報熟。空有常行名爲
T1736_.36.0548a16: 無間。不爲空有間故。常在無相觀故。三
T1736_.36.0548a17: 而金光明者。即第三經。先擧經但有二義下。
T1736_.36.0548a18: 疏釋不言不爲相動故。但二義由相於前
T1736_.36.0548a19: 下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此
T1736_.36.0548a20: 經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動
T1736_.36.0548a21: 得自在故。功用不動。四攝論先擧論。此則
T1736_.36.0548a22: 略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無
T1736_.36.0548a23: 也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論
T1736_.36.0548a24: 當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。
T1736_.36.0548a25: 言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼
T1736_.36.0548a26: 心故。第七地中雖一切相所不能動。相
T1736_.36.0548a27: 不現行故。然不自在任運而轉。有加行
T1736_.36.0548a28: 故。第八地中任運而轉。不作加行故。是
T1736_.36.0548a29: 名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。
T1736_.36.0548b01: 由此地所有諸相及一切行。皆不能動無
T1736_.36.0548b02: 分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦
T1736_.36.0548b03: 以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此
T1736_.36.0548b04: 即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆
T1736_.36.0548b05: 下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經
T1736_.36.0548b06: 可知。疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯
T1736_.36.0548b07: 識論今當具出論文。論云。八無相中作
T1736_.36.0548b08: 加行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
T1736_.36.0548b09: 任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第
T1736_.36.0548b10: 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
T1736_.36.0548b11: 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加
T1736_.36.0548b12: 行故。未能任運現相及土。如是加行障八
T1736_.36.0548b13: 地中無功用道故。若得入第八地時便能
T1736_.36.0548b14: 永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷
T1736_.36.0548b15: 二愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
T1736_.36.0548b16: 無相作自在愚。令於相中不自在故。此
T1736_.36.0548b17: 亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運
T1736_.36.0548b18: 起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所
T1736_.36.0548b19: 知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。
T1736_.36.0548b20: 求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。
T1736_.36.0548b21: 五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等
T1736_.36.0548b22: 故。無相觀多。七地作加行故。然準護法於
T1736_.36.0548b23: 無相中有加行智。體非是障以善性故。
T1736_.36.0548b24: 只由所知障令作加行故。説名爲加行障
T1736_.36.0548b25: 也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及
T1736_.36.0548b26: 土。非任運現故。以爲障生空智者。謂生空
T1736_.36.0548b27: 智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺
T1736_.36.0548b28: 二愚云。一無相法多用功力無明。二執相
T1736_.36.0548b29: 自在難可得度。無明餘二可知。疏但撮要
T1736_.36.0548c01: 大旨義已略周。餘如前説。疏其所證如亦
T1736_.36.0548c02: 唯識文。具云。八不増減眞如。謂此眞如離
T1736_.36.0548c03: 増減執。不隨染淨有増減故。即此亦名
T1736_.36.0548c04: 相土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1736_.36.0548c05: 現相現土倶自在故。以論對疏廣略可知。
T1736_.36.0548c06: 此名即攝論名。世親釋云。謂於此中雜染
T1736_.36.0548c07: 減時而無有減。清淨増時而無有増。無性
T1736_.36.0548c08: 釋云。法外無用所以不増。諸法不壞所以
T1736_.36.0548c09: 不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通
T1736_.36.0548c10: 達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T1736_.36.0548c11: 中。不見一法有増有減。上釋不増減。又
T1736_.36.0548c12: 世親釋相土自在所依眞如。云於諸相中而
T1736_.36.0548c13: 得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。
T1736_.36.0548c14: 於所現土而得自在。如欲令土成金寶
T1736_.36.0548c15: 等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界
T1736_.36.0548c16: 故。下文中於三世間而辯自在。疏。故所成
T1736_.36.0548c17: 行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。
T1736_.36.0548c18: 雖淨佛土而無起作無功用。即自在義。疏。
T1736_.36.0548c19: 及所得下。六得果言定自在等者。即梁論
T1736_.36.0548c20: 云。通達無増減法界定自在等。得法身果。意
T1736_.36.0548c21: 云等者。等九自在。金光明經。八地發心得證
T1736_.36.0548c22: 三昧
T1736_.36.0548c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八
T1736_.36.0548c24:
T1736_.36.0548c25:
T1736_.36.0548c26:
T1736_.36.0548c27:
T1736_.36.0548c28:
T1736_.36.0548c29:
T1736_.36.0549a01:
T1736_.36.0549a02:
T1736_.36.0549a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0549a04: 第六十九
T1736_.36.0549a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0549a06: 疏。第二正説下分二。先依論科。後七中下
T1736_.36.0549a07: 料揀。先以論對經料揀。後又前二下。約
T1736_.36.0549a08: 三心料揀。七名廣義至文當知。略已釋竟
T1736_.36.0549a09: 疏。先標集徳處者。於中先揀濫正釋故。
T1736_.36.0549a10: 論云七地總相。後以是功用下。出總所以。
T1736_.36.0549a11: 四節之總初地已釋。謂一入位。二入地。三入
T1736_.36.0549a12: 無功用。四菩薩地盡。疏。前三同相者。此是體
T1736_.36.0549a13: 相非標相也。疏。一二種無我上上證故者。
T1736_.36.0549a14: 即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二
T1736_.36.0549a15: 句皆有三段。一擧經。二擧論釋。三疏釋論。
T1736_.36.0549a16: 二中不住道清淨故是論。三中彼方便智行
T1736_.36.0549a17: 所攝滿足助菩提分法故是論。餘皆疏釋疏。
T1736_.36.0549a18: 四常念下。即經常念如來力無所畏不共佛
T1736_.36.0549a19: 法。次牒論文。後疏釋牒論中。論有二節。
T1736_.36.0549a20: 一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。
T1736_.36.0549a21: 就牒前文中牒兩處文。一所説法分別智。
T1736_.36.0549a22: 即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清
T1736_.36.0549a23: 淨分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二
T1736_.36.0549a24: 段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前
T1736_.36.0549a25: 十法明門是智分別故。前疏云。明爲能入
T1736_.36.0549a26: 之門。法爲所入之法。此上疏指前經。從
T1736_.36.0549a27: 依彼智。明入如來所説法中。即彼論釋彼
T1736_.36.0549a28: 論。具云得證地智光明。依彼智明入如來
T1736_.36.0549a29: 所説法中。釋曰。得證地智即四地證智。其
T1736_.36.0549b01: 光明。即前三地得此四地證智前相。此兩處
T1736_.36.0549b02: 智倶欲通達佛法。佛法是三地求多聞。所
T1736_.36.0549b03: 得即十法明門中。所觀察衆生界法界世界
T1736_.36.0549b04: 等。疏。次教化智者。即釋論牒第二段經。
T1736_.36.0549b05: 先標牒。經具云。以十種智成就法故。得彼
T1736_.36.0549b06: 内法生如來家。言障淨勝者。即論牒前。
T1736_.36.0549b07: 論釋謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文
T1736_.36.0549b08: 言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞智
T1736_.36.0549b09: 障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。疏。
T1736_.36.0549b10: 上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋
T1736_.36.0549b11: 此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏
T1736_.36.0549b12: 等。疏。五地中等者。即經善清淨深心思覺
T1736_.36.0549b13: 疏。三種大悲者。即大悲爲首。大悲増上大悲
T1736_.36.0549b14: 滿足。觀因縁生滅。疏。七中二句者。一大慈
T1736_.36.0549b15: 大悲不捨衆生。二入無量智道。疏云以無量
T1736_.36.0549b16: 衆生界故。入無量智道者。全是論文。入無量
T1736_.36.0549b17: 衆生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。
T1736_.36.0549b18: 以與此相應故。應具二十句十對。第二句
T1736_.36.0549b19: 云。入無量諸佛化衆生業。三入無量世界網。
T1736_.36.0549b20: 四入無量諸佛清淨國土。餘廣如彼。第二淨
T1736_.36.0549b21: 忍分。疏文有二。先總科。後然無生下就類
T1736_.36.0549b22: 明忍成。前三段之中前二段也。疏。今初中
T1736_.36.0549b23: 下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二
T1736_.36.0549b24: 以歴事下總科。三四中一破相下顯功能。四
T1736_.36.0549b25: 若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛
T1736_.36.0549b26: 論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二
T1736_.36.0549b27: 可知三中然相實名事泯事入理。名事無
T1736_.36.0549b28: 生。良以無生縁起成事。是故泯事即是無生
T1736_.36.0549b29: 故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣
T1736_.36.0549c01: 有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯
T1736_.36.0549c02: 性入如名性無生。良以無生縁起成性。是
T1736_.36.0549c03: 故泯性即是無生。三因泯者。即離因相因
T1736_.36.0549c04: 有始終。三世分異名數差別。證實返望本
T1736_.36.0549c05: 無此數名數差別無生故。地持云。不知無
T1736_.36.0549c06: 言自性事故。三世差別。以知無言自性事
T1736_.36.0549c07: 故。三世中一切平等。四果離者。即離果相。
T1736_.36.0549c08: 果位業用名爲作業。證實以望無業可得。
T1736_.36.0549c09: 名業無生。是故結云前二破相入如後二證
T1736_.36.0549c10: 實捨相。一破有相。二破無相。二倶破相。二
T1736_.36.0549c11: 倶入如。三四皆證實並捨相。如文思之。四
T1736_.36.0549c12: 寄位中捨相入實故。是加行性相雙
T1736_.36.0549c13: 遣故。爲根本用。是後得於理必然。三通始
T1736_.36.0549c14: 終三世別故。五出體中大同第六。三性
T1736_.36.0549c15: 合爲眞妄耳。則妄通依他遍計眞唯圓成。
T1736_.36.0549c16: 依佛性下六指廣者。即三性分別。言佛性
T1736_.36.0549c17: 論者。即彼三性品。論云由有三性故説不
T1736_.36.0549c18: 了義經。達三性者。自然顯了名了義經。如
T1736_.36.0549c19: 經中説。若人得無生法忍。則不退墮。問云。
T1736_.36.0549c20: 此言云何成立。答曰。由三性故。則得成立
T1736_.36.0549c21: 如來約分別性故説本來無生忍。約依他
T1736_.36.0549c22: 性故説自性無生忍。約眞實性故。説惑
T1736_.36.0549c23: 垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似
T1736_.36.0549c24: 約遍計。以云本來無生故。第二同約依
T1736_.36.0549c25: 他。以論云自性無生故。後二約圓成。以
T1736_.36.0549c26: 第三約位有垢淨故。第四約佛明所證故。
T1736_.36.0549c27: 細而尋之。初一修成有依他故。本有即圓
T1736_.36.0549c28: 成故。約位亦從縁故。佛所入處縁起遍故。
T1736_.36.0549c29: 又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但
T1736_.36.0550a01: 指前文第二經疏。疏。事無生中下。第七釋
T1736_.36.0550a02: 文於中二。先總後別。總中言後三不減。
T1736_.36.0550a03: 即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義
T1736_.36.0550a04: 故。次云以初攝後皆曰無生。二者亦應名
T1736_.36.0550a05: 無滅忍。即如前疏中説。今亦從總但云無
T1736_.36.0550a06: 生。然此無生滅即不増減眞如。別是此地之
T1736_.36.0550a07: 所證故。疏。別中七者下。二別釋隨相執實。
T1736_.36.0550a08: 即是所治。欲顯無生反立七實。然文含二
T1736_.36.0550a09: 義。一者此之七實通於凡聖故。疏。但案文
T1736_.36.0550a10: 釋。二者約位分別。於中有二。先明前四爲
T1736_.36.0550a11: 遣初地已上。後三爲遣外凡解行。前中又
T1736_.36.0550a12: 二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有
T1736_.36.0550a13: 實者是論。謂計自性下疏釋。先擧所治。今爲
T1736_.36.0550a14: 治此下引經。爲能治下七皆然。此初多約
T1736_.36.0550a15: 初地自性住性。即第一義空以初證故。若
T1736_.36.0550a16: 謂有物在於心中爲事物有故。爲所治故
T1736_.36.0550a17: 今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本
T1736_.36.0550a18: 性離故者。疏釋經文無生之義。若先有生下
T1736_.36.0550a19: 反以成立。即淨名云法本不生今則無滅。
T1736_.36.0550a20: 得此無生法忍。是爲入不二法門疏。二新
T1736_.36.0550a21: 新生實者。二地已上乃至七地。修道漸増説
T1736_.36.0550a22: 爲新新。能治中言從縁起故者。以從縁起
T1736_.36.0550a23: 起即無起。疏。三相實者。即第八地至十地
T1736_.36.0550a24: 無功用相。是上二相智無功用。是集起相。無
T1736_.36.0550a25: 生理現是本有相。疏。四後際實者。佛果究竟
T1736_.36.0550a26: 爲後。果即菩提涅槃。能治中眞如出纒釋
T1736_.36.0550a27: 無涅槃實。菩薩成佛下顯無菩提實。疏。
T1736_.36.0550a28: 上四下後結束有兩重。初重約三佛性。三
T1736_.36.0550a29: 佛性義至十地。更明大旨可知。後又此四
T1736_.36.0550b01: 下。展轉收束。謂何以知無本有實。新熏無
T1736_.36.0550b02: 成故。何以知無成二相不可得故。何以知
T1736_.36.0550b03: 不可得。菩提涅槃亦離相故。疏。五先際實
T1736_.36.0550b04: 下第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二
T1736_.36.0550b05: 即生體是有爲故。三通上二亦即是業。初
T1736_.36.0550b06: 句治中云煩惱無可壞者。是性空門。菩提
T1736_.36.0550b07: 作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合以爲衆
T1736_.36.0550b08: 生者。此中染即煩惱。淨即如來藏。即以不生
T1736_.36.0550b09: 滅和合名爲衆生。上明不生不生。今
T1736_.36.0550b10: 辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性
T1736_.36.0550b11: 妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。
T1736_.36.0550b12: 今二藏雙遣云皆不可得。疏。上經云下。即
T1736_.36.0550b13: 須彌頂上偈讃品。善慧菩薩偈以上半爲所
T1736_.36.0550b14: 治。下半其性如虚空故。説無有盡爲能
T1736_.36.0550b15: 治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證
T1736_.36.0550b16: 故。從細至麁故。又後擧地前以麁況細。
T1736_.36.0550b17: 麁未證性此應合有。今不可得況於地上
T1736_.36.0550b18: 佛性之性。疏。第二無性爲性下。此自性無
T1736_.36.0550b19: 生中有三。一會二經。二釋文。三會中道。
T1736_.36.0550b20: 非有即是無。性有性即是爲性。故云義旨不
T1736_.36.0550b21: 殊。二無性即是*下釋文。先釋無性。執法有
T1736_.36.0550b22: 性名之爲我。如地堅性水濕性等。以無
T1736_.36.0550b23: 我故名性無生。言非先有今無者。揀斷
T1736_.36.0550b24: 滅無。中論云。先有而今無是則爲斷滅。
T1736_.36.0550b25: 亦非全無。眞體下釋爲性字。於中二。先反
T1736_.36.0550b26: 立。次以前觀事下。順成妙有故。論云下引
T1736_.36.0550b27: 證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地
T1736_.36.0550b28: 所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無
T1736_.36.0550b29: 所忍則無如可證。三斯則非有非無下。
T1736_.36.0550c01: 會歸中道。有二中道而文三節。初正立二
T1736_.36.0550c02: 種中道。二引論證三結成。今初一非有非無
T1736_.36.0550c03: 爲中道。無性則非有爲性則非無。既即以
T1736_.36.0550c04: 無性爲性故。云此二不二。即以性無體有。
T1736_.36.0550c05: 爲眞諦中道。二又此理下。不即不離爲中
T1736_.36.0550c06: 道。即事顯理爲二諦中道。七實皆事。不之
T1736_.36.0550c07: 一字即是於理斯即。於諦常自二。於解常
T1736_.36.0550c08: 自一。今通達此無二眞入第一義也。二故
T1736_.36.0550c09: 論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主
T1736_.36.0550c10: 無二相言。由無二故。法無我理得爲諸法
T1736_.36.0550c11: 自性無生。遠公破古人。言觀心與法無我
T1736_.36.0550c12: 理心境不二。非也者。實如所破。三斯則下
T1736_.36.0550c13: 結成。疏。第三初中後下。疏文有二。先正
T1736_.36.0550c14: 明。後揀濫。今初即正證無増無減眞如。若
T1736_.36.0550c15: 隨相説前際染増淨減。後際淨増染減。中際
T1736_.36.0550c16: 半増半減。今約理性空故並非之。疏。然準
T1736_.36.0550c17: 瑜伽下。後揀濫。濫前三句故。前三句者即
T1736_.36.0550c18: 第四後際實。第五先際第六盡實。正約衆
T1736_.36.0550c19: 生當中際故。故今釋云此明三世約時辨
T1736_.36.0550c20: 異。今此約位以明三際。前際即七地已前。
T1736_.36.0550c21: 後際即九地已後。中際即當八地。雖約位
T1736_.36.0550c22: 有殊而體無増減。又前三先際唯染。後際唯
T1736_.36.0550c23: 淨。中自約生今之三際皆通染淨。又不同
T1736_.36.0550c24: 也。故疏結云論就染淨明之。疏。第四無分
T1736_.36.0550c25: 別下。疏文有二。先正明。後總結。今初引論
T1736_.36.0550c26: 正證。同佛入處。以論經云眞如無分別入
T1736_.36.0550c27: 一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直
T1736_.36.0550c28: 就今文。但是八地自無分別智耳。要無分
T1736_.36.0550c29: 別眞智方入。非是俗智能入無生。疏。如是
T1736_.36.0551a01: 四種下總結。以論云如是無生法忍觀示
T1736_.36.0551a02: 現故。今迴其文。論意云。此中廣説無生理
T1736_.36.0551a03: 者。成於此地無生觀故。疏。第二離一切下。
T1736_.36.0551a04: 忍淨中文二。謂離一切心意識分別想。總
T1736_.36.0551a05: 爲離障。疏文中先釋離字。後釋所離之
T1736_.36.0551a06: 中心意識。三別爲兩類分別想字。通其二
T1736_.36.0551a07: 處故先牒之。一離心者牒經。謂離報心憶
T1736_.36.0551a08: 想分別。此即以論釋經心字。然論具云。報
T1736_.36.0551a09: 分別境界想。攝受分別境界想。其報分別境
T1736_.36.0551a10: 界想正釋心字。謂第八異熟識下。疏釋論。
T1736_.36.0551a11: 異熟識是報心故。彼七地中修無漏因。感
T1736_.36.0551a12: 此變易異熟果體。即是報心。*言轉現遍
T1736_.36.0551a13: 亦不行故者。轉現二字。即起信論。以第
T1736_.36.0551a14: 八頼耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩
T1736_.36.0551a15: 地盡方能離之。今得此忍轉現不行。即見
T1736_.36.0551a16: 相二分亦不行也。言遍行者。即唯識等論。
T1736_.36.0551a17: 第八頼耶與心所倶。唯有遍行五耳。謂觸
T1736_.36.0551a18: 作意受想思。今與此忍相應斯亦不行故。
T1736_.36.0551a19: 疏總云轉現遍行亦不行故。而云亦者如
T1736_.36.0551a20: 入滅定前七不行。第八持身今八二分亦
T1736_.36.0551a21: 復不行。顯轉深也。即是經中離心分別想
T1736_.36.0551a22: 疏。二離意識者。牒經二字。離方便心憶想
T1736_.36.0551a23: 分別者。是疏取論意釋經意。爲第七識即
T1736_.36.0551a24: 前六。此之意識是異熟生但名方便。論云下
T1736_.36.0551a25: 以論證上方便之義。言攝受分別性想者。
T1736_.36.0551a26: 第七内攝受六識外分別。此等王所居然不
T1736_.36.0551a27: 行。謂六七下。疏釋論意及與經意。謂六七
T1736_.36.0551a28: 識即是心王。及中心所者。六七二識所攝
T1736_.36.0551a29: 心所一切不行。故結云心行處滅。不同七
T1736_.36.0551b01: 地。猶有觀求之心也。疏。後無所取著下。
T1736_.36.0551b02: 釋能治中。疏文有三初結前生後。二彰立
T1736_.36.0551b03: 所以。三別釋文相。今初先正明。故論云下
T1736_.36.0551b04: 以論爲證。此之論文亦是揀濫。上云滅一
T1736_.36.0551b05: 切心意識分別想。但是滅障法想障。法想
T1736_.36.0551b06: 者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別
T1736_.36.0551b07: 智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上
T1736_.36.0551b08: 言不行耳。疏。所以明此下。第二彰立有治
T1736_.36.0551b09: 想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想
T1736_.36.0551b10: 無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅
T1736_.36.0551b11: 故。故此比於滅定彼所行者。此亦不行。如
T1736_.36.0551b12: 前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別
T1736_.36.0551b13: 智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。
T1736_.36.0551b14: 故瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。今八地無
T1736_.36.0551b15: 生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智
T1736_.36.0551b16: 障有其三門。一是智障。所謂分別有無之
T1736_.36.0551b17: 心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能
T1736_.36.0551b18: 知。故曰體障。三是治想謂妄識中含如正
T1736_.36.0551b19: 慧。依此地中有其三義。初一四地乃至七
T1736_.36.0551b20: 地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂
T1736_.36.0551b21: 解法慢身淨慢等。入七地時斷除分別取有
T1736_.36.0551b22: 無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖
T1736_.36.0551b23: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T1736_.36.0551b24: 爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不
T1736_.36.0551b25: 即如。心如別故心外求法故。有功用法
T1736_.36.0551b26: 外立心故有體障。從第七地入八地時。
T1736_.36.0551b27: 破捨此障觀察如外由來無心。心外無如
T1736_.36.0551b28: 如外無心。心不異如心外無如。如不異心
T1736_.36.0551b29: 故。能如心泯同法界。廣大不動以不異
T1736_.36.0551c01: 故。自外推求故。捨功用不復如外建立神
T1736_.36.0551c02: 智故。滅體障。體障滅故名無障想。第三
T1736_.36.0551c03: 治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而
T1736_.36.0551c04: 有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。
T1736_.36.0551c05: 令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡
T1736_.36.0551c06: 故説非無。疏。故云此想於下。地下第三別
T1736_.36.0551c07: 釋文相。然總將此論釋有治義下釋三勝。
T1736_.36.0551c08: 一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心
T1736_.36.0551c09: 者。疏釋經文。任性自進是疏釋論觀心純
T1736_.36.0551c10: 熟不假作意。任運趣果名任性自進。無取
T1736_.36.0551c11: 自進故名爲妙。二空遍一切故名治廣。顯
T1736_.36.0551c12: 無生智無不遍矣。三者入如而行故深。疏。
T1736_.36.0551c13: 此則入於下。以起信意總收上義。起信所
T1736_.36.0551c14: 入即是本覺故。論云。所言覺者。謂心體離
T1736_.36.0551c15: 念離念相者。等虚空界無所不遍。法界
T1736_.36.0551c16: 一相即是如來平等法身。依此法身説名本
T1736_.36.0551c17: 覺。釋曰。今入虚空即入法身本覺也。下引
T1736_.36.0551c18: 論會釋結成無生法忍之止觀耳。第三得勝
T1736_.36.0551c19: 行。疏。餘七別下疏文有二。先隨文釋。後總
T1736_.36.0551c20: 收束治障。今初七中一明七地不知。故云
T1736_.36.0551c21: 正是對下彰出。二即就勝彰等。等於得八
T1736_.36.0551c22: 地人。三正示勝相故云分齊殊絶即分齊
T1736_.36.0551c23: 境也。故下總束三句爲境分殊絶。疏。護
T1736_.36.0551c24: 此地一切所治障想者。護防也捨也。此是論
T1736_.36.0551c25: 主別釋此句揀於上二。恐有問言。但離
T1736_.36.0551c26: 相想於義已足。何須更離一切執著故。今
T1736_.36.0551c27: 通云。以上相想言通善惡。今明除所治障
T1736_.36.0551c28: 想。謂貪求佛法故。論經云離一切貪著非
T1736_.36.0551c29: 除能治無分別智想以此治想爲能護故。
T1736_.36.0552a01: 如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體。
T1736_.36.0552a02: 五即寄對顯勝。不可形奪退其勝相云不
T1736_.36.0552a03: 退也。故合上二句爲正行廣大。六離功
T1736_.36.0552a04: 用之動。七有報行之治故。合以爲離障寂
T1736_.36.0552a05: 靜。今經但言寂滅現前。論經云一切寂靜
T1736_.36.0552a06: 而現前故。眞如一切寂靜現前故。釋曰。上
T1736_.36.0552a07: 句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏云以證眞
T1736_.36.0552a08: 如爲能治故。一切寂靜。其一切言即舍教
T1736_.36.0552a09: 也。疏。上七別中下。第二收束治障。束七
T1736_.36.0552a10: 爲三。初有三句。二三皆二句故。言四種惱
T1736_.36.0552a11: 患者。第一有行有間發過。第二淨地勤方便
T1736_.36.0552a12: 過。第三化生勤方便過。第四微細想行過。
T1736_.36.0552a13: 此之四過。從細至麁。經中説治從麁至細
T1736_.36.0552a14: 故。下喩中從細至麁。疏。離第四微細想行
T1736_.36.0552a15: 過者。此最麁也。求如來智慧既未休息。即
T1736_.36.0552a16: 是惱患。今相想斯絶故無此患。疏。三化生
T1736_.36.0552a17: 過。言十無量等者。既求十對化衆生業名
T1736_.36.0552a18: 勤方便。今自無分量利他無邊。離於有無
T1736_.36.0552a19: 二邊故無此過。疏。後二離障寂滅。離前
T1736_.36.0552a20: 二過者。此第三節一離第二過。疏。引上二
T1736_.36.0552a21: 文皆是勤方便。一即前彼障對治中。修無功
T1736_.36.0552a22: 用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是
T1736_.36.0552a23: 牒前論經。若今經云。佛子此菩薩以深智
T1736_.36.0552a24: 慧如是觀察常勤修習方便智慧。釋曰。常
T1736_.36.0552a25: 勤修習即日夜常修。二及行住坐臥皆起道
T1736_.36.0552a26: 等。即引第三雙行勝中。二行雙無間文。言
T1736_.36.0552a27: 無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢未
T1736_.36.0552a28: 曾暫與蓋障相應。釋曰。既修無功即是
T1736_.36.0552a29: 淨地勤方便。未能任運無功。故成其過。一
T1736_.36.0552b01: 念止觀雙行亦未息行心。故皆成過。疏。二
T1736_.36.0552b02: 離第一有行有間發過者。此第三節復離此
T1736_.36.0552b03: 過。若遠公云。謂七地中十方便慧發起勝行。
T1736_.36.0552b04: 無功用心名爲有行有間發。釋曰。發即發
T1736_.36.0552b05: 起。若以十方便爲有行。此行最麁。又無
T1736_.36.0552b06: 功用心即淨地勤方便。則似義重。今治即
T1736_.36.0552b07: 前信勝及作大義。皆有行發起而言有間者。
T1736_.36.0552b08: 約修無功用未得任運無功用。則有功用
T1736_.36.0552b09: 之間耳。又上通説第三。二句通離二過。亦
T1736_.36.0552b10: 得離障離有行有間發過。寂靜離淨地勤
T1736_.36.0552b11: 方便過。以離過寂靜返覆相成故合爲一。
T1736_.36.0552b12: 雙治二過第二喩中滅定之義前地已説。法
T1736_.36.0552b13: 界品更明。*言能依心所憶想自亡者。以論
T1736_.36.0552b14: 云無彼依止故爲此釋。疏。合中下合文分
T1736_.36.0552b15: 三。一正合經文。二結成離過。三別釋捨一
T1736_.36.0552b16: 切功用行者牒經。過所治故者。即論釋。謂
T1736_.36.0552b17: 所治者。即七地中功用之心得無功用法者
T1736_.36.0552b18: 牒經。得彼對治法者論釋。以有八地無功
T1736_.36.0552b19: 用無分別智爲能治故。身口意等息者牒
T1736_.36.0552b20: 經。以得無功用法自然行者論釋。以自然行
T1736_.36.0552b21: 不作意故。云身口等息。非謂不行行故。
T1736_.36.0552b22: 云自然行也。如船乘風入海。但見不施
T1736_.36.0552b23: 功非船不進故。疏。引淨忍分中無所取著
T1736_.36.0552b24: 以爲證成故。前論云非無治法。疏。離第一
T1736_.36.0552b25: 下二結成離過。即結上合意。疏。住於報行下
T1736_.36.0552b26: 三別釋能治。此牒經下疏釋。前意明教道
T1736_.36.0552b27: 者。無功無分別智可寄言故。後約證道正
T1736_.36.0552b28: 證眞如故。證道有五。一擧論。二此約下
T1736_.36.0552b29: 引例案定。三即離下明所離過。四報行者
T1736_.36.0552c01: 下釋經報行。五住眞如下重釋論文。而有
T1736_.36.0552c02: 二意。一雖擧頼耶但取眞如。以第八地
T1736_.36.0552c03: 捨頼耶名故。故唯識云阿羅漢位捨。釋曰。
T1736_.36.0552c04: 大乘第八地同於羅漢。以捨分段出三界
T1736_.36.0552c05: 故。二又佛地下。存其頼耶則顯譯論不善
T1736_.36.0552c06: 用名。以第八識有其多名故。頼耶但是局
T1736_.36.0552c07: 凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不
T1736_.36.0552c08: 應存頼耶名耳。第八名別已見上文。疏。第
T1736_.36.0552c09: 二夢寤喩中文五。一擧前所喩。二顯喩意。
T1736_.36.0552c10: 三釋喩相。四釋合文。五會通喩合。二論
T1736_.36.0552c11: 云下顯喩意。意明護過。所護過意大意是
T1736_.36.0552c12: 同。謂護彼過想。同前捨一切功用行。有正
T1736_.36.0552c13: 智想同前得無功用法。三如從夢下。釋顯
T1736_.36.0552c14: 喩相。即喩前意。雖無夢想。喩護彼過想。非
T1736_.36.0552c15: 無寤想。喩有正智想。從但此行寂滅故云
T1736_.36.0552c16: 所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文
T1736_.36.0552c17: 云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋
T1736_.36.0552c18: 合但顯護過。化生勤方便不行耳。以内
T1736_.36.0552c19: 證釋二行不行。如覺無二岸。以外縁釋相
T1736_.36.0552c20: 行不行。如覺無人船。船即化生聖道。餘略
T1736_.36.0552c21: 不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩
T1736_.36.0552c22: 薩至不動地令覺寤也。五合中見人下會
T1736_.36.0552c23: 通。喩合可知。疏。第三生梵天喩中分五。一
T1736_.36.0552c24: 擧所喩。略不釋喩。二合中下釋合文。即經
T1736_.36.0552c25: 住不動下文三。所以不行下。論釋不行所以。
T1736_.36.0552c26: 明有治故。經文略無。四此離下明離過患。
T1736_.36.0552c27: 五後此菩薩下別釋。此菩薩下擧勝。下經
T1736_.36.0552c28: 謂佛等不順行者。以論云此中順行不順行
T1736_.36.0552c29: 二分心等佛等不行故。謂一心中分染淨二
T1736_.36.0553a01: 分。以淨況染。從則若世下。疏。束成對略
T1736_.36.0553a02: 有四對。兼於大小則有五對。若世者即
T1736_.36.0553a03: 經況復起於世間之心。若出世者。佛等心也。
T1736_.36.0553a04: 若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩
T1736_.36.0553a05: 薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小
T1736_.36.0553a06: 雖經無。對菩薩有論文具之。論云。佛等
T1736_.36.0553a07: 不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘
T1736_.36.0553a08: 中衆生法差別故。衆生是人無學學差別。佛
T1736_.36.0553a09: 等涅槃差別。應知。是中順行者。順行分中心
T1736_.36.0553a10: 等不行故。如經一切心意識不行故。是中不
T1736_.36.0553a11: 順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛
T1736_.36.0553a12: 心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘
T1736_.36.0553a13: 中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別
T1736_.36.0553a14: 者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中衆
T1736_.36.0553a15: 生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提
T1736_.36.0553a16: 涅槃差別故。小乘中無學學衆差別。是中法
T1736_.36.0553a17: 差別者。涅槃差別。無學差別者。阿羅漢差
T1736_.36.0553a18: 別。有學差別者。阿那含等差別。如是等。皆
T1736_.36.0553a19: 悉不行故釋曰恐欲知論。故復委出。亦不
T1736_.36.0553a20: 出於上之五對。然論差別之言。一一事中
T1736_.36.0553a21: 皆有差別。如有學中有三果四向等菩提。
T1736_.36.0553a22: 有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出
T1736_.36.0553a23: 世中遍多擧者。出世易著今無著故。第二
T1736_.36.0553a24: 發起勝行。疏。迴文未盡。應言住本願力者。
T1736_.36.0553a25: 謂安住本願利衆生故。得諸佛勸。遠公
T1736_.36.0553a26: 案論釋云。本願住三門分別。一解本願。從
T1736_.36.0553a27: 前七地來。同求此地無生忍故。亦爲本願。
T1736_.36.0553a28: 二釋住義。三説住之意。二中得已心息。更
T1736_.36.0553a29: 無去意故名爲住。然住不住略有四種。一
T1736_.36.0553b01: 觀入分別。始時不住終則樂住。從前地來
T1736_.36.0553b02: 求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之
T1736_.36.0553b03: 樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。
T1736_.36.0553b04: 今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。
T1736_.36.0553b05: 三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證
T1736_.36.0553b06: 入無暫捨故。四就用分別。諸佛菩薩一切
T1736_.36.0553b07: 不住。常就世間利衆生故。今言住者約前
T1736_.36.0553b08: 二門。第三説住之意有二。一顯此地所得
T1736_.36.0553b09: 深寂難捨故。二明諸佛勸説所以。釋曰。上
T1736_.36.0553b10: 遠公之意順論解釋非不有由。今以此經
T1736_.36.0553b11: 本願力故。明其本願是勸之由。以此釋論。
T1736_.36.0553b12: 應言住本願也。住忍須勸是下勸益中辨。
T1736_.36.0553b13: 又由經住故。勸意則有故。疏釋云。決彼無
T1736_.36.0553b14: 生止水。令起無功用行。無生止水即住忍
T1736_.36.0553b15: 義。若將本願力住。爲住忍者。非經論意
T1736_.36.0553b16: 疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有
T1736_.36.0553b17: 妨云。下之七勸義相不同。何以此中但云
T1736_.36.0553b18: 與智故。此通云。七不出智。二前地未淨
T1736_.36.0553b19: 下。問云。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意
T1736_.36.0553b20: 可知。三以得此下。復有問言。何以要得此
T1736_.36.0553b21: 忍。即與智明。答意可知。四一與下復應
T1736_.36.0553b22: 問言。九十已得何不與耶。得已不失故不
T1736_.36.0553b23: 重與。疏。於中有七者。七勸如文亦有總名。
T1736_.36.0553b24: 一自徳未成勸。二生願未滿勸。三本願未充
T1736_.36.0553b25: 勸。四自徳未勝勸。五化業廣大勸。六自己所
T1736_.36.0553b26: 得法門未窮勸。七少作能成増進衆徳勸。
T1736_.36.0553b27: 疏文有四。一列七名。二遠公下敍古釋。三
T1736_.36.0553b28: 經無下辨違順。四今攝下申正釋。疏。然七
T1736_.36.0553b29: 皆含轉住増去者。正揀遠公。前六轉住後
T1736_.36.0553c01: 一増去。如初願中。勿復放捨即是轉住。令
T1736_.36.0553c02: 勤精進豈非増去。餘可思準。遠公亦攝前
T1736_.36.0553c03: 六爲三對。二利初對。一自利未滿。二所化
T1736_.36.0553c04: 未出。第二對三所化未滿。四自徳未勝。第
T1736_.36.0553c05: 三對五化業未勝。六己徳未窮。亦是一理。
T1736_.36.0553c06: 初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。
T1736_.36.0553c07: 皆是論意。意云。出家斷除煩惱不與之倶。
T1736_.36.0553c08: 爲斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡
T1736_.36.0553c09: 覺乃至不忘善覺。故言悲心。悲心依上而
T1736_.36.0553c10: 轉者釋論。以論初云依彼衆生無大利益
T1736_.36.0553c11: 事。現起煩惱。使彼在家出家分中深著煩
T1736_.36.0553c12: 惱衆生轉故。故是大悲依彼轉也。第三勸可
T1736_.36.0553c13: 知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無
T1736_.36.0553c14: 生法忍。所忍即諸法實性故。三地中詺八地
T1736_.36.0553c15: 爲一切法如實覺。法性即實相眞如理無廢
T1736_.36.0553c16: 興。故云出世不出不異。*言以有深無礙智
T1736_.36.0553c17: 者。即下偈云。法性眞常離心念。二乘於此
T1736_.36.0553c18: 亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙
T1736_.36.0553c19: 智。意云甚深無礙智爲世尊耳。對下同
T1736_.36.0553c20: 於二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘
T1736_.36.0553c21: 旨二乘絶分。非是共理。約寄位中勸其莫
T1736_.36.0553c22: 作故。抑令同下。三獸度河亦是抑耳。河
T1736_.36.0553c23: 即是通理。如身子自領解云我等同入法
T1736_.36.0553c24: 性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆
T1736_.36.0553c25: 功行疲。欲趣於寂是菩薩垢故。論云。依
T1736_.36.0553c26: 不共義功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。五
T1736_.36.0553c27: 六七勸並顯可知。但七云三自在行者。即
T1736_.36.0553c28: 三世間自在耳。疏。問始行之流下。此下問答。
T1736_.36.0553c29: 通對不勸之失。勸益爲問。先興二問下具
T1736_.36.0554a01: 二答。先以四義。答須勸。答初問可知。
T1736_.36.0554a02: 後但有此深奧下。答第二有無問。今此答
T1736_.36.0554a03: 云。定有佛勸無有無勸。此自有三。一正明
T1736_.36.0554a04: 無有無勸。而趣寂者。二又設下假設以明。三
T1736_.36.0554a05: 爲顯下。結上不勸之損言耳。疏。論云。彼行
T1736_.36.0554a06: 中攝功徳因勝者。彼行即無生忍行。由有
T1736_.36.0554a07: 忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝
T1736_.36.0554a08: 徳。正以與智而能攝徳故。疏。論但以與
T1736_.36.0554a09: 智爲因轉推。得智之因復由得忍。疏。十中
T1736_.36.0554a10: 一多身隨現下。上通相料揀。此下隨句別
T1736_.36.0554a11: 釋。釋此初句。疏文有四。一標擧即是經中
T1736_.36.0554a12: 今住。此地得無量身。二所以多下。擧論釋
T1736_.36.0554a13: 多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩
T1736_.36.0554a14: 即是我身故有多身。三謂智契下。釋上信
T1736_.36.0554a15: 解。爲一所以。前來諸地雖有信解未與理
T1736_.36.0554a16: 冥。今與理冥故成多身耳。四此實報下。釋
T1736_.36.0554a17: 通妨難。難云。前之初地百身。二地千身。如
T1736_.36.0554a18: 是漸増乃至七地。有百千億那由他身。何
T1736_.36.0554a19: 得言一。故今答云。彼前多身皆云示現。即
T1736_.36.0554a20: 變化爲非實報得。以前七地功用分別未
T1736_.36.0554a21: 捨離故。不能合法。凡所爲作名心自在。
T1736_.36.0554a22: 非法自在。是故不得就法説多。此地功用
T1736_.36.0554a23: 分別心息契合法界。凡所爲作名法自在。
T1736_.36.0554a24: 以法門無量隨法論身。身亦無量擧身既
T1736_.36.0554a25: 爾。餘可例知。疏。此一對前下。釋其餘句
T1736_.36.0554a26: 餘並可知。疏。大文第四淨土分中。先問答
T1736_.36.0554a27: 顯意。初問後答。答中二。先開二門。後今約
T1736_.36.0554a28: 下揀定。既約位釋成。始起於此故偏有淨
T1736_.36.0554a29: 土分也。疏。智所行境者。即世界成壞能觀
T1736_.36.0554b01: 智。即下如實知。此總科。方便善巧下別牒
T1736_.36.0554b02: 釋。言即無功用因者。由於七地得空中方
T1736_.36.0554b03: 便慧。有中殊勝行。修此無功故。疏。初知四
T1736_.36.0554b04: 大差別即是廣相者。謂知大分齊。疏。小相
T1736_.36.0554b05: 者下。散心所知少故名小。定心所知廣故
T1736_.36.0554b06: 名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等
T1736_.36.0554b07: 中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能
T1736_.36.0554b08: 遍縁無量相者。佛智稱事理之實。故無分
T1736_.36.0554b09: 量差別相者。是法分齊者。若言大小即
T1736_.36.0554b10: 分齊。知地堅相水濕相等。名知自相。同
T1736_.36.0554b11: 無常等名知共相。二相皆是法分齊也。疏。
T1736_.36.0554b12: 細者透金塵故者。倶舍云。極微微金水。兔羊
T1736_.36.0554b13: 牛隙塵。蟣虱麥指節。後後増七倍。隙塵乃
T1736_.36.0554b14: 塵中最麁。無一極微獨處而住故不説初
T1736_.36.0554b15: 而七極微爲一微塵。此亦最細而名是通故。
T1736_.36.0554b16: 取第三透金之塵以爲細也。言一塵之中
T1736_.36.0554b17: 含多法者。能造所造一聚而現。必具堅濕煖
T1736_.36.0554b18: 動色香味觸。故云多法。疏。斯即楞伽責所
T1736_.36.0554b19: 不間者。謂大慧菩薩發一百八問云。我名
T1736_.36.0554b20: 爲大慧。通達於大乘。今以百八義仰諮
T1736_.36.0554b21: 尊。中上下問云云何淨其念。云何念念増長
T1736_.36.0554b22: 等。列問竟。佛讃善。牒問竟然後責其所問
T1736_.36.0554b23: 不盡。云諸須彌山地巨海日月量下中上衆
T1736_.36.0554b24: 生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾肘
T1736_.36.0554b25: 歩拘樓舍半由旬由*旬乃至云是等所應
T1736_.36.0554b26: 謂何須問餘事。聲聞辟支佛佛及最勝子身
T1736_.36.0554b27: 各有幾數何故不問此。釋曰。此即責所不
T1736_.36.0554b28: 問也。疏。佛法中凡境爲小者。問無色無色
T1736_.36.0554b29: 無有分量。何有大小。答大乘之中許有色
T1736_.36.0554c01: 故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿
T1736_.36.0554c02: 香故。此有二意。一無麁有細。二無其相
T1736_.36.0554c03: 色有通果色故。疏。以身不必同其所化者。
T1736_.36.0554c04: 如有居士欲見佛身。爲現佛身。佛身不
T1736_.36.0554c05: 同居士。而隨其心樂名心同事。疏。今就行
T1736_.36.0554c06: 體者。以智正覺一切法故。疏。經略煩惱
T1736_.36.0554c07: 論具之者。論云。是中衆生世間器世間。彼二
T1736_.36.0554c08: 生因業煩惱是染分故。疏。謂因法智殊顯三
T1736_.36.0554c09: 乘別者。智法有殊故三乘異。亦以三乘明
T1736_.36.0554c10: 法智故。二皆是淨。言義兼理空者。無量
T1736_.36.0554c11: 周遍等皆兼於理。亦由此故爲二所依。疏
T1736_.36.0554c12: 云。何法智虚空得爲自身者。此假問也。法
T1736_.36.0554c13: 中理法理法無形。智體虚空皆無形質。不
T1736_.36.0554c14: 可作身云何言作答。意云。智證於法自然
T1736_.36.0554c15: 應現。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相
T1736_.36.0554c16: 而成有知故。令於虚空下。通虚空作自。此
T1736_.36.0554c17: 三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智及
T1736_.36.0554c18: 虚空故。疏。所以相作下。出其所因。以經
T1736_.36.0554c19: 文中但云隨衆生心之所樂故。則唯是業用
T1736_.36.0554c20: 門而無徳相故。具出所以例前可知。則經
T1736_.36.0554c21: 文中但有第二義。第一義略無。第二引晋
T1736_.36.0554c22: 經文證者。第二因縁和合是縁起故。上顯相
T1736_.36.0554c23: 作之因。論主但明相作之意。然隨衆生樂
T1736_.36.0554c24: 通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能
T1736_.36.0554c25: 作即業用因。疏。若總開三界五趣則具十
T1736_.36.0554c26: 者。色身兼欲色二界。加無色爲三界。集業
T1736_.36.0554c27: 煩惱爲二。報身即五趣報故爲十也。疏。又
T1736_.36.0554c28: 重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受刹刹
T1736_.36.0554c29: 以塵成。亦能受刹重重皆入。名爲普入。既
T1736_.36.0555a01: 交絡入。九方入東東入西時。帶餘九入。西
T1736_.36.0555a02: 入南時帶東諸方。而入於南。故成重重。即
T1736_.36.0555a03: 初地中如帝網差別故。爲眞實義故。疏。
T1736_.36.0555a04: 四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名
T1736_.36.0555a05: 身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力
T1736_.36.0555a06: 身。此身是佛攝受衆生。留化神力故。出
T1736_.36.0555a07: 現品中醫王延壽喩。正喩力持身也。疏。六
T1736_.36.0555a08: 所有光明等者。論經名光明身故。遠公云。
T1736_.36.0555a09: 善軟衆生慈光攝取剛強衆生。威光伏取故
T1736_.36.0555a10: 云攝伏。疏。九法身者。所有如來無漏界故
T1736_.36.0555a11: 者。即是論文。同於唯識轉依之果。論云。此
T1736_.36.0555a12: 即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
T1736_.36.0555a13: 名法。論曰。前修習位所得轉依。應知即是
T1736_.36.0555a14: 究竟位攝。此謂此前二轉依果。即是究竟無
T1736_.36.0555a15: 漏界攝。諸漏永盡非漏隨増性淨圓明故。
T1736_.36.0555a16: 名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功
T1736_.36.0555a17: 徳法。或是因義。能生五乘世出世間利樂
T1736_.36.0555a18: 事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏
T1736_.36.0555a19: 永盡者。此即離彼相應縛義。非漏隨増
T1736_.36.0555a20: 者。此即顯離所縁縛義。性淨揀異二乘無
T1736_.36.0555a21: 學。有所知障不名淨故。圓明揀彼十地菩
T1736_.36.0555a22: 薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。餘義可
T1736_.36.0555a23: 知。釋第二句。論云。此轉依果。又不思議超
T1736_.36.0555a24: 過尋思言議道故。微妙甚深自内證故。非諸
T1736_.36.0555a25: 世間喩所喩故。此又是善白法性故。清淨法
T1736_.36.0555a26: 界遠離生滅。極安隱故。四智心品妙用無
T1736_.36.0555a27: 方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善
T1736_.36.0555a28: 故。倶説爲善。此又是常無盡期故。清淨法
T1736_.36.0555a29: 界無生無滅。無變易故説爲常。四智心品
T1736_.36.0555b01: 所依常故。無斷盡故。亦説爲常非自性常。
T1736_.36.0555b02: 釋第三句云。此又安樂無逼惱故。清淨法
T1736_.36.0555b03: 界衆相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱
T1736_.36.0555b04: 害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安
T1736_.36.0555b05: 樂一切有情故。二轉依倶名安樂。二乘所得
T1736_.36.0555b06: 二轉依果。唯是遠離煩惱障種。無殊勝法
T1736_.36.0555b07: 故但名解脱身。大覺世尊成就無上寂
T1736_.36.0555b08: 法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永
T1736_.36.0555b09: 離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功
T1736_.36.0555b10: 徳法所莊嚴故。體依聚義故得名身。故此
T1736_.36.0555b11: 法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉
T1736_.36.0555b12: 依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句
T1736_.36.0555b13: 義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼
T1736_.36.0555b14: 處通説菩提涅槃二種果故。四智之義。頻
T1736_.36.0555b15: 見上文。言此通四身者。智冥於理同法性
T1736_.36.0555b16: 身。大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身
T1736_.36.0555b17: 平等性智現他受用身。成所作智起變化身。
T1736_.36.0555b18: 是則智身通於四也。又妙觀察智亦通四
T1736_.36.0555b19: 身。通觀四故。疏。但兩重下通非圓宗難
T1736_.36.0555b20: 可知。疏。六智身中果唯證入相離前三者。
T1736_.36.0555b21: 此明智身了於法界。有達證二義不同。
T1736_.36.0555b22: 今就果説故唯證知。言相離前三者。離
T1736_.36.0555b23: 聞思修相。如初地示説分齊中説。然此通約
T1736_.36.0555b24: 因果而説。若分三乘。小乘四果爲果。趣四
T1736_.36.0555b25: 果因爲行。中乘無學爲果。有學爲行。無數
T1736_.36.0555b26: 出入故無四果。大乘之中佛果爲果。餘皆
T1736_.36.0555b27: 爲行。疏。小乘十智等者。則法類四諦他心
T1736_.36.0555b28: 世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣
T1736_.36.0555b29: 如六地鈔中。共不共義前已頻釋。後二通
T1736_.36.0555c01: 於三乘修成分別者。即學無學。前行果中中
T1736_.36.0555c02: 乘雖約學無學明意在行果。小乘學中。亦
T1736_.36.0555c03: 有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但
T1736_.36.0555c04: 約總説。又此學等略有三門。一約理。三乘
T1736_.36.0555c05: 同學未證名學。證竟無學凡夫非學非無
T1736_.36.0555c06: 學。二以小望大。二乘於大亦非學非無學。
T1736_.36.0555c07: 三就修成之徳義同初門。今就智明。疏。云
T1736_.36.0555c08: 修成分別耳。疏。七知法身中文二。先通
T1736_.36.0555c09: 揀濫謂第六智身及此法身。對上如來身。上
T1736_.36.0555c10: 十身中智身法身以料揀耳。後文有五下。別
T1736_.36.0555c11: 釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛
T1736_.36.0555c12: 門各異也。揀理異事下遮難。難云。若是平
T1736_.36.0555c13: 等法身應名第一義智所知故。爲此答第
T1736_.36.0555c14: 一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立
T1736_.36.0555c15: 諦。而是後得智攝。疏。四即重顯理法所遍
T1736_.36.0555c16: 之境者。即經云。衆生非衆生法差別相論但
T1736_.36.0555c17: 云有根無根差別相。故有根身即衆生有根
T1736_.36.0555c18: 身故。無根即非情。今以四法收法無遺。
T1736_.36.0555c19: 謂教理行果。理是所詮乃通事理。初句明
T1736_.36.0555c20: 理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此
T1736_.36.0555c21: 通染淨等。皆悉平等則顯前之法身是淨法。
T1736_.36.0555c22: 法身故。前釋云法門雖殊同詮平等。疏。論云
T1736_.36.0555c23: 第一相者。有二義。疏是一義。更云三寶最
T1736_.36.0555c24: 勝故。言隨智有異三種不同者。即一切
T1736_.36.0555c25: 賢聖皆以無爲法而有差別。大品云。由平
T1736_.36.0555c26: 等故分別須菩提等故。所顯理亦説淺深
T1736_.36.0555c27: 者。小乘人空如兔之足。中乘修習如馬之
T1736_.36.0555c28: 足。大乘二空深徹底故。若約功徳等異者。
T1736_.36.0555c29: 小乘三生縁覺百劫。菩薩三祇乃至三學萬
T1736_.36.0556a01: 行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆
T1736_.36.0556a02: 疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見
T1736_.36.0556a03: 空一顯色者。雜集第一云。云何建立色蘊。謂
T1736_.36.0556a04: 諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂
T1736_.36.0556a05: 眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所
T1736_.36.0556a06: 攝色。次釋色云。色者謂四大種所造眼根
T1736_.36.0556a07: 所了義。謂青黄赤白長短方圓麁細高下
T1736_.36.0556a08: 若正不正。光影明暗煙雲塵霧迥色表色空
T1736_.36.0556a09: 一顯色。此復三種。謂妙不妙倶相違色。此
T1736_.36.0556a10: 青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安
T1736_.36.0556a11: 立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。
T1736_.36.0556a12: 如其次第。四十八云迥色者。謂離餘礙觸
T1736_.36.0556a13: 方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯
T1736_.36.0556a14: 色。釋曰。若智論説上空。謂作青白彯色
T1736_.36.0556a15: 見故。又依小乘毘曇宗。空有二種。一是有
T1736_.36.0556a16: 爲。除色爲空。二是無爲。本來常無有爲可
T1736_.36.0556a17: 見故。今世人同共見之。無爲不可見故。
T1736_.36.0556a18: 今説言不可見相。成實論中虚空唯一不可
T1736_.36.0556a19: 眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心
T1736_.36.0556a20: 於中知無實物。作虚空解。便謂見空。其
T1736_.36.0556a21: 實不見。涅槃經中同成實説。廣破虚空
T1736_.36.0556a22: 有爲可見。今此經疏符不可見。疏。六能通
T1736_.36.0556a23: 受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可
T1736_.36.0556a24: 知。而論經云顯色身別異相。意云。能顯於
T1736_.36.0556a25: 色而與色異。上言無異自約空體耳。若
T1736_.36.0556a26: 遠公云。謂因色像空有差別。謂屋内空屋外
T1736_.36.0556a27: 空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯
T1736_.36.0556a28: 色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨
T1736_.36.0556a29: 相。二治障。三出因。四得位文皆已具。疏。此
T1736_.36.0556b01: 但約智通説者。對下六度但明一智。爲
T1736_.36.0556b02: 通遠公別配。修前器世間自在行故。得
T1736_.36.0556b03: 財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前
T1736_.36.0556b04: 衆生世間自在行故。得生自在隨化衆生。
T1736_.36.0556b05: 處處現生。修前智正覺世間自在行故。得
T1736_.36.0556b06: 六自在。一得命自在。證第一義成法身故。
T1736_.36.0556b07: 欲久近住隨意悉能。二得心自在知二
T1736_.36.0556b08: 諦故。能入無量三昧法門。三得業自在。於
T1736_.36.0556b09: 報身中得自在故。一切業報隨意示現。四
T1736_.36.0556b10: 得信解自在。知如來身。及知聲聞縁覺菩
T1736_.36.0556b11: 薩故。信生信解。五得法自在知法身故。
T1736_.36.0556b12: 六得智自在。知智身故。通修前三故。得
T1736_.36.0556b13: 二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。
T1736_.36.0556b14: 二得如意自在。於三種中隨意轉故。釋
T1736_.36.0556b15: 曰。雖有此釋乃成穿鑿故。疏。但云約智
T1736_.36.0556b16: 通説。別配依下取於攝論六度爲因。疏。二
T1736_.36.0556b17: 得命下疏文有三。一別釋經文。即辨相及
T1736_.36.0556b18: 因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難
T1736_.36.0556b19: 見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配
T1736_.36.0556b20: 釋。二於此十中下。通釋自在。三論以下明
T1736_.36.0556b21: 其所治。於中先擧論。後此十亦即下。會五
T1736_.36.0556b22: 怖畏。三約因。此地下會通行位可知
T1736_.36.0556b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九
T1736_.36.0556b24:
T1736_.36.0556b25:
T1736_.36.0556b26:
T1736_.36.0556b27:
T1736_.36.0556b28:
T1736_.36.0556b29:
T1736_.36.0556c01:
T1736_.36.0556c02:
T1736_.36.0556c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0556c04: 第七十
T1736_.36.0556c05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0556c06: 第六大勝分。疏。一入自在者。即經云如是
T1736_.36.0556c07: 入已牒前十自在也。二成就智。即經云如
T1736_.36.0556c08: 是成就已。即牒前爲不思議智者等。疏。故
T1736_.36.0556c09: 經云隨行智爲導首故者。經文但有身語意
T1736_.36.0556c10: 業隨智慧行。論經云智慧爲首隨順轉故
T1736_.36.0556c11: 疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初
T1736_.36.0556c12: 智導起起已不失於智即是隨行故。疏。二
T1736_.36.0556c13: 中十句依七種功徳。謂依此七種功徳。宣
T1736_.36.0556c14: 説彼所住功徳法故。此段名所住功徳大
T1736_.36.0556c15: 也。疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲
T1736_.36.0556c16: 能拔苦。今悲不捨衆生。慈却救護世間。以
T1736_.36.0556c17: 慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符
T1736_.36.0556c18: 等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第
T1736_.36.0556c19: 七釋名分。疏。一地釋名。約法明位者。廣明
T1736_.36.0556c20: 此地有不動徳故。二約人者。廣明住此地
T1736_.36.0556c21: 菩薩有不動徳故。法即本有此徳如於菩提。
T1736_.36.0556c22: 人由得地故成勝徳。猶如覺者。今初十句
T1736_.36.0556c23: 攝爲六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。
T1736_.36.0556c24: 一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二
T1736_.36.0556c25: 自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句
T1736_.36.0556c26: 可知。疏。言爲六下二依論釋。初染治中功
T1736_.36.0556c27: 用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。
T1736_.36.0556c28: 名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前
T1736_.36.0556c29: 五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所
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