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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0474a01: 疏。有罪者制。如殺盜等。無罪者聽。如畜長
T1736_.36.0474a02: 等。擧者。律云。不見不懺惡邪不捨。擧棄衆
T1736_.36.0474a03: 外者。爲除惡人。今此擧者爲除其罪。此是
T1736_.36.0474a04: 彰擧非擯擧也。言如法擧者。具擧徳故。
T1736_.36.0474a05: 謂一慈心不以瞋恚。二利益不以損減。三
T1736_.36.0474a06: 柔軟不以麁獷。四眞實不以虚妄。五知時
T1736_.36.0474a07: 不以非時。具此五徳名爲如法。此云巧調
T1736_.36.0474a08: 伏。論云。毘尼釋以滅諍。毘尼云滅亦調伏
T1736_.36.0474a09: 義。疏。又此一句下上釋決定。下釋隨時籌
T1736_.36.0474a10: 量。一則籌量有罪無罪故。律云。知有罪無
T1736_.36.0474a11: 罪是名律師。二則通皆籌量制聽擧折等
T1736_.36.0474a12: 故。疏。總擧皆須籌量得所。疏。以貪是業
T1736_.36.0474a13: 之本者。有即是業亦是三有。故十二縁中過
T1736_.36.0474a14: 去名業。現在名有。而貪若未決但名煩惱。
T1736_.36.0474a15: 決即名業。故爲業本耳。不似殺等依貪等
T1736_.36.0474a16: 心方顯身口行殺等事。故云更無所依。所
T1736_.36.0474a17: 依既非攬因所成不同殺等。故無果行。既
T1736_.36.0474a18: 無因果安有二離。疏。二他所資用是體者。
T1736_.36.0474a19: 事但明他揀於自己體即金等。是所貪物
T1736_.36.0474a20: 體。揀非他用有。雖非我貪不成業如山
T1736_.36.0474a21: 川等。疏。一所用事謂金等者。然所貪物通
T1736_.36.0474a22: 於財色。論略擧財。亦可於色決貪。是邪婬
T1736_.36.0474a23: 境故此不論。疏三終起奪想爲貪等者。論
T1736_.36.0474a24: 經有二貪心。經云不生貪心不求不願不生
T1736_.36.0474a25: 貪心。多是譯人見其言重。略去一貪。復比
T1736_.36.0474a26: 論經倒爲其次。疏。依論次亦倒釋經。前輕
T1736_.36.0474a27: 後重。是則貪心含於總別。總則三句皆不貪
T1736_.36.0474a28: 性。疏。故意三中要具五縁下揀業異惑。即
T1736_.36.0474a29: 瑜伽意。本論亦云。前二爲細。後一爲麁。麁
T1736_.36.0474b01: 即成業。顯今菩薩細亦不起故並不之。疏。
T1736_.36.0474b02: 治彼染著無利潤故者。以善法益。令離
T1736_.36.0474b03: 彼放逸則名利潤。五於發菩提心等者。論
T1736_.36.0474b04: 云。於發菩提心衆生。恐於無量利益行中
T1736_.36.0474b05: 勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈令不退
T1736_.36.0474b06: 轉。疏。非一一別對故云總也者。論云。此慈
T1736_.36.0474b07: 心等有六種障。此非分別。亦非一障對。釋
T1736_.36.0474b08: 曰。言非分別者。亦非二障三障對前一治。
T1736_.36.0474b09: 亦非一障對前多治等。故云非分別。今疏
T1736_.36.0474b10: 但云是總非別已含上二義。疏。増惡名害
T1736_.36.0474b11: 有已生等者。易故不顯。若依論中具委
T1736_.36.0474b12: 説者。自身善法未生令不生。已生令滅。即
T1736_.36.0474b13: 障善法名怨。自不善法未生者能生。已生
T1736_.36.0474b14: 者令増長。即増惡名害。後二於他亦然。於
T1736_.36.0474b15: 他身中不愛事未生令生。已生者令増長。
T1736_.36.0474b16: 即苦他名惱。他身愛事未生者令不生。已
T1736_.36.0474b17: 生者令不隨順。即是忌勝名熱。*疏。前所
T1736_.36.0474b18: 不説者。上來略論六類之人起慈等六心
T1736_.36.0474b19: 實則無生不化無益不起。疏。不行占卜等
T1736_.36.0474b20: 者。邪見有二。此是淺近邪見。非撥無因果
T1736_.36.0474b21: 深厚邪見。疏。夫吉凶悔悋。生乎愛惡者。即
T1736_.36.0474b22: 周易意。初會已引悔悋者。言者小疵也。惡
T1736_.36.0474b23: 凶愛吉。而吉凶尤多。疏此所治七見下上來
T1736_.36.0474b24: 別釋。此下料揀。疏。然邪見惡戒唯是外邪
T1736_.36.0474b25: 者。邪見唯外。戒取有二。一者惡戒獨頭而起。
T1736_.36.0474b26: 此正是邪故偏擧之。二附正戒起。今所不
T1736_.36.0474b27: 取。見取亦二。一執異見。亦獨頭起。二附内
T1736_.36.0474b28: 法起。而戒取多獨頭起故。偏語惡戒。爲
T1736_.36.0474b29: 邪見取少獨頭起故。多分附内。以難
T1736_.36.0474c01: 見故。疏家偏明不獨起故。*故疏云。通内
T1736_.36.0474c02: 則知有外。疏。後一明信邪者。以信世間爲
T1736_.36.0474c03: 究竟故。故爲邪耳。疏。次二是欲求者。即前
T1736_.36.0474c04: 藏非詐善求五欲故。第二攝善法戒。今初墮
T1736_.36.0474c05: 惡道者。此即明觀。此有三意。一何故知。知
T1736_.36.0474c06: 諸衆生不斷十惡墮惡道故。二何因知。由
T1736_.36.0474c07: 前律儀自斷惡故。三何故知。菩薩大悲本爲
T1736_.36.0474c08: 物故。有三種者。疏。依論分三。一者乘惡行
T1736_.36.0474c09: 往故。此即集因者。論經云。菩薩作如是思
T1736_.36.0474c10: 惟。一切衆生墮惡道者。皆以不離十不善
T1736_.36.0474c11: 道集因縁故。今經闕集因縁之言。即皆以字
T1736_.36.0474c12: 攝故。論釋云。集因者受行故。謂十不善是所
T1736_.36.0474c13: 行法。若有受行即墮惡道。疏則非無因等
T1736_.36.0474c14: 者。論菩薩如是遠離無因倒因。善解衆生
T1736_.36.0474c15: 自行惡行住非法處故。非法處者。即是苦
T1736_.36.0474c16: 果。疏。後起願行下文有二意。一明起願之
T1736_.36.0474c17: 由。由念衆生惡因果故。二便起願故。論通
T1736_.36.0474c18: 云。菩薩如是深寂思惟已。欲救衆生知自
T1736_.36.0474c19: 堪能
T1736_.36.0474c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十九
T1736_.36.0474c21:
T1736_.36.0474c22:
T1736_.36.0474c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0474c24: 第六十
T1736_.36.0474c25:
T1736_.36.0474c26:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0474c27: 疏。第二廣觀障治下。疏中有二。先總明來
T1736_.36.0474c28: 意。於中有二。先明觀故。論云。復觀察障對
T1736_.36.0474c29: 治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨
T1736_.36.0475a01: 後起増上心。求學下即標擧行心。全是論
T1736_.36.0475a02: 文。疏。若直就下釋文。先順經則先明觀要
T1736_.36.0475a03: 心攝善是行。今論既通屬佛善。即佛善通於
T1736_.36.0475a04: 觀行。則前四善但明於觀。以前三善菩薩不
T1736_.36.0475a05: 行。其菩薩善先已行故。疏且分爲二。先觀
T1736_.36.0475a06: 不善等者。此中總有四門。一障治分別。不善
T1736_.36.0475a07: 爲所治故。二凡聖分別。天人爲凡三乘爲
T1736_.36.0475a08: 聖。三大小分別。二乘爲小故。四因果分
T1736_.36.0475a09: 別。菩薩爲因佛爲果故。四重之中料揀。五
T1736_.36.0475a10: 重十善不善唯屬所治。是故別爲一段。疏。
T1736_.36.0475a11: 以順理益物正反惡故者。明善是能治。
T1736_.36.0475a12: 故纓絡云。順理生心名善乖背爲惡。又益
T1736_.36.0475a13: 物爲善損物爲惡。故云正反惡故。疏。或
T1736_.36.0475a14: 由三時之心等者。略擧四重。一約時。如欲
T1736_.36.0475a15: 行善時。正行善時。行善已時。三時倶重爲
T1736_.36.0475a16: 上善。隨一二輕爲中三時倶輕爲下。二
T1736_.36.0475a17: 約境者。如一不殺。不殺蚊蚋爲上。不殺
T1736_.36.0475a18: 畜生爲中。不殺人爲下善。殺即反此。三
T1736_.36.0475a19: 約心輕重者。隨於一境。如殺一畜。猛利重
T1736_.36.0475a20: 心。處中心。不獲己而殺心。爲上中下三品
T1736_.36.0475a21: 之惡。三重不殺即三品之善。四約自作教他
T1736_.36.0475a22: 者。具自他爲上。唯自非他爲中。自雖不
T1736_.36.0475a23: 作而教他作爲下。疏。細論其義多品不同
T1736_.36.0475a24: 者。將上四事交絡相望。則成多品。如約殺
T1736_.36.0475a25: 境。境是一重。更以重心則爲二重。復三時
T1736_.36.0475a26: 重即爲三重。更教人殺爲其四重。餘
T1736_.36.0475a27: 可思。言爲不善者反此。可知者此有二
T1736_.36.0475a28: 意。一者通相前但約不殺。今約殺等。二者
T1736_.36.0475a29: 如一殺境前來不殺蚊蚋爲上善等。今殺
T1736_.36.0475b01: 蚊蚋爲下惡。殺畜爲中惡。殺人爲上惡
T1736_.36.0475b02: 等。引瑜伽六十釋爲不善。至下當明。疏。
T1736_.36.0475b03: 初標所修善同者。下四十善唯佛一善獨云
T1736_.36.0475b04: 上上。前三但云又此上品十善故。云三乘
T1736_.36.0475b05: 善同者。若准論經菩薩亦云上上。然云上
T1736_.36.0475b06: 者。即前人天善中三品之上故。五淨居是色
T1736_.36.0475b07: 界善爲上。而聖依此修故。就上善論其差
T1736_.36.0475b08: 別。疏。次顯所用功異者。此語即借莊子第
T1736_.36.0475b09: 一逍遙篇言也。惠子謂莊子曰。魏王貽我
T1736_.36.0475b10: 大瓠之種。我樹之成而實五碩。以盛水漿。
T1736_.36.0475b11: 其堅不能自擧也。剖之以爲瓢。則瓠落
T1736_.36.0475b12: 而無所容。非不咢然大也。吾爲其無用掊
T1736_.36.0475b13: 之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善
T1736_.36.0475b14: 爲不龜手之藥者。世世以洴澼絖爲事
T1736_.36.0475b15: 其藥令人手不拘折
故常漂絮於水中也
客聞之曰。請買其方百
T1736_.36.0475b16: 金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數金。
T1736_.36.0475b17: 今一朝而煮技百金。請與之。客得之。以説
T1736_.36.0475b18: 呉王。越有難。呉王使之將。冬與越人水戰
T1736_.36.0475b19: 大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或
T1736_.36.0475b20: 以封。或以不免於洴澼絖。則所用之異也。
T1736_.36.0475b21: 今子有五碩之*瓠。何不攄以爲大罇而浮
T1736_.36.0475b22: 乎江湖。而憂其瓠落無所容也。則夫子猶
T1736_.36.0475b23: 有蓬之心也蓬非直達者也此章言物各有
宜苟得其宜安往而不逍遙哉
T1736_.36.0475b24: 今借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡
T1736_.36.0475b25: 夫用之處乎生死。二乘用之纔能自免。則
T1736_.36.0475b26: 猶漂絮也。菩薩用之兼濟無外。則裂地而
T1736_.36.0475b27: 封矣。疏。於中初句對前彰勝者。三乘皆有
T1736_.36.0475b28: 勝劣分別。然前劣亦名所觀境界。後勝即是
T1736_.36.0475b29: 能觀之行。*言以實相智修者。以經云以智
T1736_.36.0475c01: 慧修習。論經云。與智慧觀和合修行。論云。
T1736_.36.0475c02: 智慧觀者。觀實相觀故。釋曰。謂實相者。即
T1736_.36.0475c03: 四諦理。雙照事理實也。四諦之義下當結
T1736_.36.0475c04: 示。即以智慧心中修十善故。疏。一因集者。
T1736_.36.0475c05: 昔集小因今成小行。依之集道故名爲集。
T1736_.36.0475c06: 二畏苦者。厭當苦故。三捨心者。即唯求自
T1736_.36.0475c07: 度。下二兼劣縁覺者。四不及自悟。五不及
T1736_.36.0475c08: 觀縁。彼經云聞聲。論云觀者。念音聲故。何
T1736_.36.0475c09: 者音聲。我人衆生等但有名故。釋曰。此中論
T1736_.36.0475c10: 意言聲聞者。謂衆生我人但有名故。名爲
T1736_.36.0475c11: 念聲。義説聞聲非要耳聞應具二義故。
T1736_.36.0475c12: 瑜伽八十二云。從他聽聞正法音聲。又令
T1736_.36.0475c13: 他聞正法涅槃。故曰聲聞。即聲聞聲聞。又
T1736_.36.0475c14: 瑜伽八十四説四種聲聞。今是趣寂四聲聞
T1736_.36.0475c15: 義。玄中已明。疏。結成自乘者。論云。如是彼
T1736_.36.0475c16: 音聲解入故。衆生無我非法無我。意云。唯生
T1736_.36.0475c17: 無故。但成聲聞乘。疏。然能治下結成四諦
T1736_.36.0475c18: 爲聲聞乘惡因惡果二體倶亡。善體不亡。故
T1736_.36.0475c19: 上爲道迷勝義愚等起於十善。此便順滅。
T1736_.36.0475c20: 滅此異於人天*言成聲聞乘義含道滅
T1736_.36.0475c21: 者。道即因乘。滅即果乘。疏。第三縁覺善者。
T1736_.36.0475c22: 然縁覺聲聞各有二類。總相而説。聲聞觀
T1736_.36.0475c23: 諦。縁覺觀縁。聲聞依聲。縁覺依現事。而
T1736_.36.0475c24: 各成二者。一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀
T1736_.36.0475c25: 四諦。於最後身値佛成果。二縁覺聲聞謂
T1736_.36.0475c26: 昔求縁覺觀十二縁。於最後身値佛爲説
T1736_.36.0475c27: 十二因縁教。依聲悟故名縁覺聲聞。言縁
T1736_.36.0475c28: 覺二者。一縁覺縁覺。謂本求縁覺。於最後
T1736_.36.0475c29: 身不値佛世。自藉現事因縁得道。二聲聞
T1736_.36.0476a01: 縁覺。謂先求聲聞悟得初果。未現涅槃人
T1736_.36.0476a02: 天七返。七返滿已値無佛世。藉現事縁而
T1736_.36.0476a03: 得道果。今此就其縁覺縁覺以明善法。此
T1736_.36.0476a04: 人勝故。疏。方便不具力不堪説者。縁覺出
T1736_.36.0476a05: 世無九部經。故此無所依。故不能説。非是
T1736_.36.0476a06: 智慧劣於聲聞。餘可準知。廣如瑜伽。本地
T1736_.36.0476a07: 分中者。有十七地。聲聞地當第十三從二
T1736_.36.0476a08: 十一論至三十四。即此卷中明縁覺地。第
T1736_.36.0476a09: 十四終此卷。建立縁覺有五種相。一種性。
T1736_.36.0476a10: 二道。三習。四住。五行。言種性者。謂由三相
T1736_.36.0476a11: 應正了知一本性獨覺。先未證得彼菩提
T1736_.36.0476a12: 時。有薄塵性。由此不樂憒鬧深樂寂靜。
T1736_.36.0476a13: 二有薄悲性。於利生事不樂三有中根性。
T1736_.36.0476a14: 是慢行希願。無師無敵而證二道亦有三。一
T1736_.36.0476a15: 百劫親承佛修蘊善巧等。二値佛世近善
T1736_.36.0476a16: 士聞法未得煖等。三已得沙門果未究
T1736_.36.0476a17: 竟。三習者。依其三種習菩提分。四住者。初
T1736_.36.0476a18: 名麟角。樂寂靜處。後二名部行。亦樂部衆
T1736_.36.0476a19: 等五行。謂依村落等守根正念。神通化物
T1736_.36.0476a20: 不言説法。又云。一切本來一向趣寂。釋曰。
T1736_.36.0476a21: 今經論中通三種性。總句修習顯己有習亦
T1736_.36.0476a22: 有道。初自覺者。即是麟角。二不能説。即
T1736_.36.0476a23: 是彼行。亦是前明薄悲種性。三觀少境界
T1736_.36.0476a24: 有二意。前意由有道故。後意通相而明。
T1736_.36.0476a25: 餘多大同。疏。第四菩薩十善疏文有三。初
T1736_.36.0476a26: 擧論四名。次四中下料揀。後言因集下依
T1736_.36.0476a27: 論牒釋。疏。二具足悲愍是菩薩用者。論
T1736_.36.0476a28: 云。見諸衆生習行苦因及受苦時。起悲愍
T1736_.36.0476a29: 心。意云。見行苦因愍其當苦。見已受苦
T1736_.36.0476b01: 果悲欲拔之。疏。一觀求行證智度滿者。
T1736_.36.0476b02: 論云。三者受大位地。是故求證佛廣大智。
T1736_.36.0476b03: 二盡淨諸障斷二十二愚。已斷二十。唯如來
T1736_.36.0476b04: 地。亦有二愚。一於一切所知境界極微細
T1736_.36.0476b05: 著愚。二極微細礙愚。佛善方斷。論云。此中但
T1736_.36.0476b06: 説菩薩地廣成便足。何故復説地淨波羅
T1736_.36.0476b07: 蜜淨。釋曰。此意云第十地淨。但用初句即
T1736_.36.0476b08: 顯智地已滿。何用後二論。答意云。以下二
T1736_.36.0476b09: 句顯成初句深廣之行。謂一從初地來。展
T1736_.36.0476b10: 轉淨障至此究竟。故論云。有上上清淨故。
T1736_.36.0476b11: 二者一地一度淨故。論云。第一法清淨故。第
T1736_.36.0476b12: 一法者。即波羅蜜義。第五佛善。疏。前三屬佛
T1736_.36.0476b13: 者。是顯佛徳。唯明觀門。後一思齊乃有二
T1736_.36.0476b14: 意。一約所求徳。二地思齊。即是行門。二顯
T1736_.36.0476b15: 佛法殊勝。亦是觀門四中。一對凡彰淨。二
T1736_.36.0476b16: 對小彰捨。三通觀諸菩薩明方便。四以自
T1736_.36.0476b17: 對佛明求。疏。一者滅者。謂不善業道。此是
T1736_.36.0476b18: 止惡。止惡對習故有共言。疏。二者捨者。謂
T1736_.36.0476b19: 十力等自在成就。十力降魔所作増上。二乘
T1736_.36.0476b20: 所無。故名爲捨。疏。三方便者。通擧菩薩善
T1736_.36.0476b21: 巧修習。令佛十善得圓滿故。疏。四菩薩求
T1736_.36.0476b22: 無厭足。疏文有四。一擧經明求。二上雖下
T1736_.36.0476b23: 揀所行善。三佛善望已下擧論意帖。論云。
T1736_.36.0476b24: 餘殘無厭足故。四一切智下釋經應令具足
T1736_.36.0476b25: 清淨之言。第三攝衆生戒。疏。前中顯此戒
T1736_.36.0476b26: 増上者。即論初生起。云已上依大悲利
T1736_.36.0476b27: 益衆生戒増上。上但自善。今悲兼濟故云
T1736_.36.0476b28: 増上。疏。論名時差別者。論就智中云有三
T1736_.36.0476b29: 種相。一者時差別。二者報差別。三者習氣差
T1736_.36.0476c01: 別。今以後二在知果中。知因是時差別。疏。
T1736_.36.0476c02: 盡壽作等者。盡壽爲上品。多時爲中。少時
T1736_.36.0476c03: 爲下。而言等者。此是瑜伽五十三明於百
T1736_.36.0476c04: 行。亦名百非。十善用之名爲百行。十惡用
T1736_.36.0476c05: 之即是百非。等者等取少分殺多分殺全分
T1736_.36.0476c06: 殺。自作教人。以無量門稱揚讃述。見殺生
T1736_.36.0476c07: 等深生慶悦。生大歡喜歴於十惡。即爲百
T1736_.36.0476c08: 非。疏。餘有三品如上十善者。上十善中釋
T1736_.36.0476c09: 三品竟。反例云爲不善者。反此可知。瑜
T1736_.36.0476c10: 伽六十廣顯差別。今指三品者。彼略有四。
T1736_.36.0476c11: 一約三時。今已明竟。二約境有勝劣。三約
T1736_.36.0476c12: 心有輕重。四約自作教他。前十善中勝境
T1736_.36.0476c13: 不殺善則爲下。不傷蚊蚋是上品善。今即
T1736_.36.0476c14: 反此。如前已明。三約心有輕重者。初義約
T1736_.36.0476c15: 三時輕重。今約一時即有輕重。故經説言
T1736_.36.0476c16: 重心殺蟻過於輕心殺人等輕心中容
T1736_.36.0476c17: 重心以爲三品。此心輕重。亦約能起煩惱。
T1736_.36.0476c18: 有上中下。故瑜伽第八云。軟謂不善者。爲
T1736_.36.0476c19: 軟品貪瞋癡所起等三品。自作教他。輕重如
T1736_.36.0476c20: 前善中。故瑜伽六十廣説者。正説於惡。論
T1736_.36.0476c21: 云。殺生所引惡業有其四句。一有作而非
T1736_.36.0476c22: 増長。爲愚童及不思已悔等。二不作而増
T1736_.36.0476c23: 長。謂思欲殺等事。三倶四倶非。可知餘業
T1736_.36.0476c24: 亦爾。意三業中無第二句。於初句中無不
T1736_.36.0476c25: 思而作他逼令作。釋曰。即上四句。第一爲
T1736_.36.0476c26: 中品。第二爲下品。倶爲上品。倶非或誤殺
T1736_.36.0476c27: 等。並非三品。上皆瑜伽意。若準如來祕密
T1736_.36.0476c28: 藏經。大迦葉問佛十惡何者最重。佛答言。
T1736_.36.0476c29: 殺及邪見。釋曰。此即十惡互望。次又云。十惡
T1736_.36.0477a01: 等乃至小罪堅執名犯。若不堅執乃至無
T1736_.36.0477a02: 間。不名爲犯。釋曰。此即約心意明邪見執
T1736_.36.0477a03: 著爲重。言不犯者。意是輕微。故下文中初
T1736_.36.0477a04: 云。盜塔寺物不名爲犯。後言此人因此墜
T1736_.36.0477a05: 墮。因此解脱。如人自天墜地亦因地起。次
T1736_.36.0477a06: 經又云。父得縁覺道。子斷父命。名殺中重。
T1736_.36.0477a07: 奪三寶物。名盜中重。母若出家得阿羅漢。
T1736_.36.0477a08: 共爲不淨。是婬中重。若以不實語謗佛。是
T1736_.36.0477a09: 妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。
T1736_.36.0477a10: 若罵聖人。是惡口中重。言説壞亂求法之
T1736_.36.0477a11: 人。是綺語中重。若五逆初業。是瞋恚中重。欲
T1736_.36.0477a12: 劫奪持戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之
T1736_.36.0477a13: 邊見。結云此爲十惡中重。釋曰。此即約境
T1736_.36.0477a14: 勝劣。但擧其重。中下可知。又云。迦葉若有
T1736_.36.0477a15: 衆生具斯十惡。解知如來説因緑法無我
T1736_.36.0477a16: 無人無法本性常淨。不説此人趣向惡道。
T1736_.36.0477a17: 何以故。無積集故。釋曰。此即淨名理觀懺
T1736_.36.0477a18: 意。亦是上來無執著心。不名爲犯。亦同如
T1736_.36.0477a19: 來爲闍王説。無能殺等非今正要。義便故
T1736_.36.0477a20: 來令人解滅。疏。依正法念經三途之中
T1736_.36.0477a21: 各有邊正者可知。疏。即人中殘報者。天中
T1736_.36.0477a22: 亦有殘報。人中重故多故。所以偏説。*疏。雜
T1736_.36.0477a23: 瑜伽等論。開習氣果以之爲二*者。即
T1736_.36.0477a24: 雜集第七故論云。又十不善業道異熟果者。
T1736_.36.0477a25: 於三惡道中隨下中上。受傍生餓鬼捺落
T1736_.36.0477a26: 迦異熟。等流果者。各隨其相感得自身衆具
T1736_.36.0477a27: 衰損。所謂壽命短促常貧窮等。如其所應。増
T1736_.36.0477a28: 上果者各隨其相感得所有外事衰損。所謂
T1736_.36.0477a29: 外具乏少光澤是殺生増上果。下引經列釋。
T1736_.36.0477b01: 而等流但擧其一。多同此經正惡等流其増
T1736_.36.0477b02: 上果。亦唯擧一。唯邪婬果。但言塵坌妄語。
T1736_.36.0477b03: 則云多諸臭穢。餘並大同。然十善亦有三
T1736_.36.0477b04: 果等流但云謂即於彼處各隨其相感得
T1736_.36.0477b05: 自身衆具興盛。増上果者。謂即於彼各隨
T1736_.36.0477b06: 其相感得外事興盛。更不別説。亦應
T1736_.36.0477b07: 惡得長壽無病等。以經及論不別顯故。疏。
T1736_.36.0477b08: 亦不明差別餘報。瑜伽第九大同此説。若
T1736_.36.0477b09: 準倶舍論云。何縁此十各招三果。答此令
T1736_.36.0477b10: 他受苦斷命壞滅故。且初殺生令他受苦
T1736_.36.0477b11: 受異熟果。斷他命故受等流果。令他失減
T1736_.36.0477b12: 受増上果。餘惡例知。顯宗四十四中義亦同
T1736_.36.0477b13: 此。而以受苦爲其加行。墮於地獄。根本斷
T1736_.36.0477b14: 命感於等流。又一師云。先受異熟。後受近
T1736_.36.0477b15: 増上及遠増上。與今大同。則加行根本倶招
T1736_.36.0477b16: 三果。疏。多是前重後輕者。以瞋恚等流前輕
T1736_.36.0477b17: 後重。故云多也。疏。若水之流濕者。周易乾
T1736_.36.0477b18: 卦云。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。則各
T1736_.36.0477b19: 從其類也。疏。護衆生命如護己命下。亦
T1736_.36.0477b20: 是前對治離也。疏。依増上悲念衆生
T1736_.36.0477b21: 故者。正釋集字。依前攝善起悲攝生。名
T1736_.36.0477b22: 戒増上。今依上悲欲拔衆生。悲心能起利
T1736_.36.0477b23: 衆生事。故名爲集。疏。論就別相爲八種
T1736_.36.0477b24: 衆生者。此之十心與離瞋中六心有同有
T1736_.36.0477b25: 異。故論解釋亦小不同。前六心者。一慈心。
T1736_.36.0477b26: 二利益心。三哀愍心。四歡喜心。五利潤心。六
T1736_.36.0477b27: 攝受心。望此十心有四差別。一離合不同。
T1736_.36.0477b28: 前惡行衆生此分爲二。所謂惡行及外道故。
T1736_.36.0477b29: 前攝菩提願衆生。此分爲二。謂同行衆生。
T1736_.36.0477c01: 及攝菩提願衆生故同。二通別不同。前於
T1736_.36.0477c02: 貧乏及苦衆生。共起二心。所謂憐愍及與樂
T1736_.36.0477c03: 心。今此別與。謂於苦衆生生安樂心。於貧
T1736_.36.0477c04: 生悲。三起心不同。前於貧所起憐愍。憐貧
T1736_.36.0477c05: 苦故。今於非貧所起於悲心。欲拔苦故。
T1736_.36.0477c06: 又復前者。於樂衆生起利潤心。令捨放逸
T1736_.36.0477c07: 住善法故。今起憐愍心。念其當受衆苦
T1736_.36.0477c08: 報故。四前後不同。前第二惡行衆生。此爲
T1736_.36.0477c09: 一。彼第四苦惱衆生。此爲第三。彼前第
T1736_.36.0477c10: 一怨讐衆生。此爲第三。彼前第三貧窮衆生
T1736_.36.0477c11: 此爲第四。除此四異餘皆相似。疏。於貧苦
T1736_.36.0477c12: 衆生者。前但言苦即違縁逼迫。今言貧苦
T1736_.36.0477c13: 者。順縁不足。言愍其放逸者。當受苦故。
T1736_.36.0477c14: 故經云。福徳力故生多放逸。生放逸故即
T1736_.36.0477c15: 無持戒*心。以是因縁故墮地獄。然十句
T1736_.36.0477c16: 爲八者。後三通爲菩提。有下中上。下劣於
T1736_.36.0477c17: 己者。攝如己心。等於己者。推如師心。勝
T1736_.36.0477c18: 於己者。同於佛也。疏。惡慧惡欲者。論云。
T1736_.36.0477c19: 惡意惡心。梵云末那。此翻爲意。梵云末底。
T1736_.36.0477c20: 翻爲慧也。聲勢相近。譯者之誤。今經爲
T1736_.36.0477c21: 正。疏。我淨等者。然其四倒因計五陰依法
T1736_.36.0477c22: 計我謂想行蘊依身計淨。謂依色蘊取
T1736_.36.0477c23: 像。思慮任運計我。薄皮所覆任運計淨。故
T1736_.36.0477c24: 不假專念。若計心爲常。多由思度計受
T1736_.36.0477c25: 爲樂。要對境忘念。則我淨如倶生常樂。
T1736_.36.0477c26: 如分別故有難易。遠公以我爲常。本淨是
T1736_.36.0477c27: 樂原。便以本末釋難易。因説有九種本末。
T1736_.36.0477c28: 一如起信眞如爲本無明爲末。依於眞如
T1736_.36.0477c29: 有無明故。二無明爲本三倒爲末。三三倒
T1736_.36.0478a01: 之中見倒爲本想心爲末。四三倒爲本四倒
T1736_.36.0478a02: 爲末。五四倒之中我淨爲本常樂爲末。六
T1736_.36.0478a03: 四倒爲本生惡道稠林爲末。七即此爲本
T1736_.36.0478a04: 起現行惑爲末。八諸惑爲本諸業爲末。九
T1736_.36.0478a05: 諸業爲本苦果爲末。今但擧第五耳。此之
T1736_.36.0478a06: 九重於斯非要。亦有少理故復録之。疏。由
T1736_.36.0478a07: 計等者。計我多欲名計淨多欲色。如涅槃
T1736_.36.0478a08: 者。發心品已引。疏。行於實道者。論釋正念。
T1736_.36.0478a09: 正念即四念。治四倒故。疏。二對怨於心中
T1736_.36.0478a10: 者。以文不次故擧帖之。疏。結上三業者。邪
T1736_.36.0478a11: 語邪業皆屬邪命故。謂寶翫受用者。寶翫即
T1736_.36.0478a12: 貪。受用即瞋。煩惱所燒通三毒説。疏。然癡
T1736_.36.0478a13: 有二下別明癡相。疏亦復不知下成上迷。
T1736_.36.0478a14: 前貪瞋之二即法華意。彼經云。父雖憐愍善
T1736_.36.0478a15: 言誘喩。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不
T1736_.36.0478a16: 驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火何
T1736_.36.0478a17: 者爲舍云何爲失。但東西走戲視父而已。
T1736_.36.0478a18: 然彼經火通因果。故彼經云爲度衆生生
T1736_.36.0478a19: 老病死憂悲苦惱三毒之火。今此正明三毒
T1736_.36.0478a20: 之火。寶翫受用亦即果火。故彼經云。亦以五
T1736_.36.0478a21: 欲財利故受種種苦。失謂不知失於法身。
T1736_.36.0478a22: 亦是不知苦集過失。此中正明起惑故。疏
T1736_.36.0478a23: 不引。何者爲舍。舍即五蘊。次文用之。疏。二
T1736_.36.0478a24: 無求出意者。即迷滅道。即是不知何者爲
T1736_.36.0478a25: 舍。是故疏云迷火宅之爲樂。是不識滅不
T1736_.36.0478a26: 解修道。以求出離爲無求出意疏。一愚
T1736_.36.0478a27: 癡者。然其四過皆是集。惡行過癡是根本。
T1736_.36.0478a28: 謂爲現小樂造於罪行。招當大苦故爲愚
T1736_.36.0478a29: 癡。重暗下六字別明三過二字爲一。其之
T1736_.36.0478b01: 所覆障通上二義。疏。二入陰翳下開此過
T1736_.36.0478b02: 名以爲二義。初増惡中陰翳是癡。稠林喩
T1736_.36.0478b03: 使。使即隨眠。由愚癡心與使爲因。以因依
T1736_.36.0478b04: 果爲陰翳林故。疏云増長結使。増長結使
T1736_.36.0478b05: 即是増惡。此増惡事即業之過。此明遠善者。
T1736_.36.0478b06: 論云遠離無漏智慧。無漏智慧即是善也。亦
T1736_.36.0478b07: 由於癡爲此善障。疏。三行曠野險道者。疏
T1736_.36.0478b08: 取論意。按經以釋然。此二句論經不同故。
T1736_.36.0478b09: 彼經云。墮大黒暗處。墮其所見。到種種險
T1736_.36.0478b10: 道。論釋云。受至大對過患。如經墮大黒暗
T1736_.36.0478b11: 處故。是中對者。黒暗示現。如暗中行處處
T1736_.36.0478b12: 障礙。如是相似法故受大對。事成至諸惡
T1736_.36.0478b13: 趣。是故名墮。此釋上句多作罪因。於臨終
T1736_.36.0478b14: 時見惡報相。心生悔見過如經隨其所見
T1736_.36.0478b15: 到種種險道故。見險道者。悔見故見本
T1736_.36.0478b16: 罪相。不能集彼對治正見隨其所見者。於
T1736_.36.0478b17: 死時故。釋曰。二經文異。皆上句明果。下句
T1736_.36.0478b18: 明因。而論經險道在因。今經險道在果。今
T1736_.36.0478b19: 經曠野即大黒暗處。行即墮義。今疏解釋亦
T1736_.36.0478b20: 不違論。但略受生至大對之言。爲受苦報
T1736_.36.0478b21: 過耳。大即曠野對即障礙。故疏云生死長
T1736_.36.0478b22: 廣即曠野名大。多難障礙即是對字。論語小
T1736_.36.0478b23: 僻。故按經釋耳。經云起諸惡見。即論經隨
T1736_.36.0478b24: 其所見對種種險道。惡見是能對。故論釋下
T1736_.36.0478b25: 句但云多作罪因。於臨終時見惡報相。意明。
T1736_.36.0478b26: 下句是因。所到險道即上句之果。故釋上句
T1736_.36.0478b27: 云受大對事成至諸惡趣。是故名墮。由此今
T1736_.36.0478b28: 經善得論意譯迴險道在於上句刊定。不
T1736_.36.0478b29: 知此意。便合此經二句釋論隨其所見到
T1736_.36.0478c01: 種種險道。復將前遠善失智慧光明。爲論初
T1736_.36.0478c02: 句。受至大對。或言。今經闕論上句墮。大黒
T1736_.36.0478c03: 暗處倶不曉也。疏。或悔先所修者。謂解追悔
T1736_.36.0478c04: 不能修習觀行對治。但生追悔以擾於
T1736_.36.0478c05: 心。故淨名令慰喩有疾菩薩云。説悔先罪。
T1736_.36.0478c06: 而不説入於過去。二疏或起惡見者。謂或
T1736_.36.0478c07: 平生曾修少善。造罪至多。臨終惡報撥善無
T1736_.36.0478c08: 益。名爲惡見。疏。一見如實相者。通於事理。
T1736_.36.0478c09: 事實明信因果。理實不取諸相。故論經云。
T1736_.36.0478c10: 得不隨他一切如實無障礙智故。疏初句自
T1736_.36.0478c11: 體者。此句亦總亦別。別即所隨生死自體。總
T1736_.36.0478c12: 即能在。謂修善人也。總疏已明。疏佛雖出
T1736_.36.0478c13: 世者。具七難故除佛前後。疏。乃至等者。以
T1736_.36.0478c14: 論云謂梵天等梵世間等以爲出世正見故。
T1736_.36.0478c15: 釋曰。梵天是正。梵世間是依。疏。初句依
T1736_.36.0478c16: 者。以論經有三句。論云離善導師依不善
T1736_.36.0478c17: 地。如經遠善巧導師故。二者依止怨地。如
T1736_.36.0478c18: 經入魔意稠林故。三者遠離作善知識地。
T1736_.36.0478c19: 如經遠離佛意故。今經以初似三故略無
T1736_.36.0478c20: 初句。疏。盡論意。合初二句釋經一句。依止
T1736_.36.0478c21: 怨故。是第二句失離惡法。即第一句。以依
T1736_.36.0478c22: 止怨必失遠於離惡之師。此二相成。故得
T1736_.36.0478c23: 合一也。疏。初一道差別者。然道約輪轉故
T1736_.36.0478c24: 喩河流。界約難出故比牢獄。皆増苦過下
T1736_.36.0478c25: 明外道小乘多乖道過。疏。求有沒中者。
T1736_.36.0478c26: 造善等業求於有果。名爲沒中。疏。然其總
T1736_.36.0478c27: 中者。總以六道爲河。今取頼耶恒轉也。七
T1736_.36.0478c28: 識波浪並如前説。疏。故此苦果者。相續義故。
T1736_.36.0478c29: 如河雖深若無流續則易枯涸。疏。於此生
T1736_.36.0479a01: 死者。瑜伽八十六明由五種相當知順流
T1736_.36.0479a02: 而被漂溺。一若於此漂溺。二由此漂溺。三
T1736_.36.0479a03: 依此漂溺。四如此漂溺。五漂溺時。疏。已具
T1736_.36.0479a04: 注於文之下兼解釋本論。以經別加四流
T1736_.36.0479a05: 異於愛故。合四與五以爲一漂。疏。由此
T1736_.36.0479a06: 漂溺者。即瑜伽第二由愛故漂。如河有大
T1736_.36.0479a07: 名其必深廣如恒河等。疏。一顯河急者。即
T1736_.36.0479a08: 瑜伽第五漂溺時也。緩水易度。生死若緩聖
T1736_.36.0479a09: 道可生。壯色不停刹那遷變。纔欲修道三
T1736_.36.0479a10: 昧已無。此即約果。疏。隨欲等者。五塵之境
T1736_.36.0479a11: 皆有順違。故生三覺。亦兼八覺。如發心品。
T1736_.36.0479a12: 此即約因故云依此漂溺。若無惡覺即無
T1736_.36.0479a13: 漂故。即瑜伽論五中第二。疏。涅槃則以欲等
T1736_.36.0479a14: 者。即第二經純陀。反教文殊令顯佛無爲。
T1736_.36.0479a15: 喩云。譬如貧女止他客舍寄生一子。是客
T1736_.36.0479a16: 舍主驅逐令去。携抱是兒欲至他國。於其
T1736_.36.0479a17: 中路遇惡風雨寒苦並至。爲諸蚊虻蜂螫
T1736_.36.0479a18: 毒蟲之所唼食。僧宗曰。爲其邪學之所抗
T1736_.36.0479a19: 折。譬之風雨。未免煩惱呑噬善根。譬如毒
T1736_.36.0479a20: 蛇蟲。今疏意云。經以六道喩河流等。即是
T1736_.36.0479a21: 果河。應以欲等譬於毒蟲。例如宗釋。論無
T1736_.36.0479a22: 別釋故引異釋耳。疏。第二起難有四者。初
T1736_.36.0479a23: 一見。次二愛。後一慢。由身見執者。亦即倶
T1736_.36.0479a24: 舍由二不超欲。由三復還下。釋曰。此即五
T1736_.36.0479a25: 順下分結。由二不超欲者。即欲貪及瞋。由三
T1736_.36.0479a26: 復還下者。即身見戒禁取疑。經唯身見。故前
T1736_.36.0479a27: 行疏云執取之言亦含戒取。是同還欲界之
T1736_.36.0479a28: 惑。略無疑耳。故貪瞋二如守獄卒。身見等
T1736_.36.0479a29: 三如防邏人。疏。若准涅槃下欲會論經。先
T1736_.36.0479b01: 引涅槃。愛見羅刹皆乞浮嚢義。如前引迴
T1736_.36.0479b02: 文不盡正會論文。若盡應云水中愛見羅
T1736_.36.0479b03: 刹故。於中執取正於水即果流故。疏。配蘊
T1736_.36.0479b04: 窟疏求欲等樂著者。此是論文。初求五欲
T1736_.36.0479b05: 得己樂楚。衆生處處著。故有等言。疏受用
T1736_.36.0479b06: 事時中我慢大慢憍慢者。多恃才能云受用
T1736_.36.0479b07: 事。大慢等即三地有文。我慢於等自大
T1736_.36.0479b08: 云大慢。於上不恭説爲憍慢。自高陵物總
T1736_.36.0479b09: 顯慢義。而云原阜者。爾雅云。高平曰陸。大
T1736_.36.0479b10: 陸曰阜。疏。四滯枯洲者。論經云我慢陸地
T1736_.36.0479b11: 之所燋枯。論云。一執。二轉還。三中著。四者
T1736_.36.0479b12: 洲故。疏。皆翻上三段者。謂一自體。二起難。
T1736_.36.0479b13: 三明失也。六中如一與善因即離自體。既
T1736_.36.0479b14: 無自體。即無難及失。餘五亦然。故云皆翻
T1736_.36.0479b15: 也。疏。一苦事等者。一鞭杖楚撻故。二費用
T1736_.36.0479b16: 資財。三親屬分張。四枷鎖著體。五垣牆防邏
T1736_.36.0479b17: 法説五中前三苦者。一病苦。二求不得苦。三
T1736_.36.0479b18: 愛別離苦。四戒難者。謂後二是業。初犯戒
T1736_.36.0479b19: 業。上二界離無慚愧故不起犯戒。五見難。
T1736_.36.0479b20: 當邪見業癡爲本故。疏。無始發方便者。則
T1736_.36.0479b21: 顯二是中間所趣不眞。三是終造即行不
T1736_.36.0479b22: 眞。此三失道翻有妄集。後三失滅翻有妄
T1736_.36.0479b23: 苦。前二内苦。一四大即老病苦。二五盛陰
T1736_.36.0479b24: 苦。三總餘五苦。人皆厭苦。由著我故不能
T1736_.36.0479b25: 得出。疏。唯大涅槃者。翻前失滅得如實
T1736_.36.0479b26: 法。翻前失道三種如實。前二事實。後一理
T1736_.36.0479b27: 實。疏。餘如涅槃二十一説者。即南經也。北
T1736_.36.0479b28: 經當二十三。皆高貴徳王菩薩品。經中廣
T1736_.36.0479b29: 説三惡覺過。令起六念善覺。後有此喩。經
T1736_.36.0479c01: 云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一篋。
T1736_.36.0479c02: 令人瞻養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇
T1736_.36.0479c03: 生瞋恚者。我當準法戮之都市。爾時其人
T1736_.36.0479c04: 聞王切令心生惶怖捨篋逃走。王時復遣
T1736_.36.0479c05: 五旃陀羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人
T1736_.36.0479c06: 遂疾捨去。是時五人以惡方便藏所持刀。
T1736_.36.0479c07: 密遣一人詐爲親善而語之言。汝可還來
T1736_.36.0479c08: 其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚
T1736_.36.0479c09: 中。窺看諸舍都不見人。執諸坯器悉
T1736_.36.0479c10: 空無物。既不見人。求物不得。即便坐地
T1736_.36.0479c11: 聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。
T1736_.36.0479c12: 今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。
T1736_.36.0479c13: 汝當云何而得免之。爾時其人恐怖遂増
T1736_.36.0479c14: 復捨而去。路値一河。其河漂急無有船筏。
T1736_.36.0479c15: 以怖畏故。即取種種草木爲筏。復更思惟。
T1736_.36.0479c16: 我設住此當爲四大毒蛇五旃陀羅一詐親
T1736_.36.0479c17: 者及六大賊之所危害。若渡此河筏不可
T1736_.36.0479c18: 依。當沒水死。寧*沒水死。終不爲彼蛇賊
T1736_.36.0479c19: 損害。即推草筏置之水中。身倚其上。手
T1736_.36.0479c20: 抱脚&T050460;截流而去。既達彼岸安隱無患。心
T1736_.36.0479c21: 意泰然恐怖消除。釋曰。上具引經在文可
T1736_.36.0479c22: 知。下合文廣。今當撮略云菩薩摩訶薩得
T1736_.36.0479c23: 聞受持大涅槃經。觀身如篋。地水火風
T1736_.36.0479c24: 如四毒蛇。蛇有四毒。見毒觸毒氣毒齧毒。常
T1736_.36.0479c25: 伺人便性各別異。敬養無益。四大亦爾。又
T1736_.36.0479c26: 蛇以呪藥可治。四大亦爾。應遠離之趣
T1736_.36.0479c27: 八聖道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅令人
T1736_.36.0479c28: 恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常
T1736_.36.0479c29: 有害意。遍害一切人無手足刀仗侍從則
T1736_.36.0480a01: 爲其害。五陰亦爾。令人遠善近惡。煩惱自
T1736_.36.0480a02: 嚴器仗常言一切。若無戒定慧刀善知識
T1736_.36.0480a03: 侍則爲其害陰又過彼。彼害不能令墮
T1736_.36.0480a04: 地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脱。不必
T1736_.36.0480a05: 常害。唯在一處殺己不墮五陰。反此有智
T1736_.36.0480a06: 之人。應當遠離依八正道六度萬行。令心
T1736_.36.0480a07: 如虚空。身如金剛。一詐親善以喩於愛。常
T1736_.36.0480a08: 伺人便令人輪轉。但見身口不見其心。愛
T1736_.36.0480a09: 但虚妄無有眞實。愛又過彼。無始終故。難
T1736_.36.0480a10: 知故。難遠故。若有智慧不爲其害。空聚
T1736_.36.0480a11: 落者。即是六入。無人人空器等空者。以明法
T1736_.36.0480a12: 空。凡夫遠望生不空想。菩薩知空。六大賊
T1736_.36.0480a13: 者。即是六塵。劫人善法不擇好惡。令貧孤
T1736_.36.0480a14: 露作一闡提。無善防衞則爲其劫又遇大
T1736_.36.0480a15: 賊賊劫現在唯劫欲界塵劫三世亦劫
T1736_.36.0480a16: 三界。唯菩薩勇健有善僕從。不爲其劫。直
T1736_.36.0480a17: 去不迴。河喩煩惱。猶如駛流深難得底。墮
T1736_.36.0480a18: 未至底即便命終。衆生亦爾。未至空底即
T1736_.36.0480a19: 便輪迴二十五有。河唯沒身不沒善法。煩
T1736_.36.0480a20: 惱反此。故應勤修六度萬行。以爲船筏至
T1736_.36.0480a21: 涅槃岸。餘如彼經。疏。不定聚衆生實有大
T1736_.36.0480a22: 乘等者。然三聚皆有。且約長時入正定聚
T1736_.36.0480a23: 動經多劫。故唯不定則可迴也。疏。廣大佛
T1736_.36.0480a24: 法者。亦是教道。智慧即是證道。二地竟。第
T1736_.36.0480a25: 三發光地。疏。所以來者。來意中三。初正明。
T1736_.36.0480a26: 二引證。三會釋。今初有二意。一就三學。二
T1736_.36.0480a27: 地是戒。三地是定。四地已上皆屬於慧。故
T1736_.36.0480a28: 爲次第。則令初地亦屬戒收。疏。又前三下
T1736_.36.0480a29: 二約寄位。謂初地爲施。二地爲戒。三地爲
T1736_.36.0480b01: 修。此三所以名世間者。世間有情多分行
T1736_.36.0480b02: 故。故倶舍云。契經説有三福業事。一施類
T1736_.36.0480b03: 福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此云
T1736_.36.0480b04: 何立福業事名。頌云。施戒修三類。各隨其
T1736_.36.0480b05: 所應。受福業事名。差別如業道。釋曰。類謂
T1736_.36.0480b06: 性類。此三各別。一類性故。定名修者。頌云
T1736_.36.0480b07: 等引善名修。極能熏心故。謂離沈掉名之
T1736_.36.0480b08: 爲等引生功徳名之爲引。此定地善。極能
T1736_.36.0480b09: 熏心令成徳類。故獨名修。疏。故深密下引
T1736_.36.0480b10: 經證。疏。此則具前下三會釋也。謂一前位持
T1736_.36.0480b11: 戒未得等持。即三學意。二既言未得世間
T1736_.36.0480b12: 等持。即寄位意。在文可知。疏。言發光下二
T1736_.36.0480b13: 釋名。於中三。一敍異名。二申正解。三總
T1736_.36.0480b14: 結揀定。初中金光者。即第三經。經云。無量
T1736_.36.0480b15: 智慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持
T1736_.36.0480b16: 陀羅尼爲作本故。是故三地説名明地。言
T1736_.36.0480b17: 十住論。即十住毘婆沙。當第一仁王下當
T1736_.36.0480b18: 釋之。疏。今統收下第二正釋。後故瑜伽下
T1736_.36.0480b19: 引證。於中四。一正證聞持等而爲所發。二
T1736_.36.0480b20: 由内心淨下證明三學三既言下疏指後
T1736_.36.0480b21: 義釋成能發四攝。論下引例釋成。攝論
T1736_.36.0480b22: 即當第七。論云。由無退轉等持等至所依
T1736_.36.0480b23: 止故。大法光明所依止故。名發光地。世親釋
T1736_.36.0480b24: 云。由此地中與三摩地三摩鉢底常不相
T1736_.36.0480b25: 離無退轉故。於大乘法能作光明。名發光
T1736_.36.0480b26: 地。無性釋曰由無退轉等持等至所依止
T1736_.36.0480b27: 者。謂此地中證希有定。能發智光。明了諸
T1736_.36.0480b28: 法故名發光。得已不失名無退轉。諸靜慮
T1736_.36.0480b29: 定名爲等持。諸無色定名爲等至。等持者。
T1736_.36.0480c01: 心一境性。等至者正受現前。大法光明所依
T1736_.36.0480c02: 止者。謂此地中與定相應無退轉故。於諸
T1736_.36.0480c03: 大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因
T1736_.36.0480c04: 故。名爲發光。釋曰。此二釋論皆當第七。大
T1736_.36.0480c05: 同小異故。疏。略指同於瑜伽。次云金光明
T1736_.36.0480c06: 者。如前已引。疏。二以聞持能發下即第二
T1736_.36.0480c07: 前所發以分能所。於中三。初正立。二以聞
T1736_.36.0480c08: 法竟下以聞釋成。三故瑜伽下引證結成。疏。
T1736_.36.0480c09: 三以勝定下第三會。取第一二種所發以爲
T1736_.36.0480c10: 能發。於中分二。先正立。後故下論云下引
T1736_.36.0480c11: 證。於中四。一引本論。二引唯識。三謂由得
T1736_.36.0480c12: 下釋唯識意。以成前義。四故上下引上本
T1736_.36.0480c13: 分成唯識義。疏。餘諸經論下第三總結揀定
T1736_.36.0480c14: 上。恐學人欲見異釋故委出之。實無異轍。
T1736_.36.0480c15: 餘論之言今當更出。顯揚第三云。三發光地。
T1736_.36.0480c16: 謂諸菩薩住此地中。善修治第二地故。超
T1736_.36.0480c17: 過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地。蘊大
T1736_.36.0480c18: 智光明之所依止。是故此地名爲發光。則亦
T1736_.36.0480c19: 不異前矣。又上言仁王名明慧地者。即下
T1736_.36.0480c20: 卷中明三賢十聖。各修一觀門皆名法師
T1736_.36.0480c21: 故。故經云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸
T1736_.36.0480c22: 善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆
T1736_.36.0480c23: 爲法師依持建立。今言第三地者。彼經云。
T1736_.36.0480c24: 復次名明慧道人。常以無相忍中行三明
T1736_.36.0480c25: 觀。知三世法無來無去亦無住處。心心寂
T1736_.36.0480c26: 滅盡滅三界癡煩惱故。證得三明。一切功
T1736_.36.0480c27: 徳觀故。釋曰。立名小異義理同經。疏。故十
T1736_.36.0480c28: 淨心下此前總結。此下揀定也。疏。若所離下
T1736_.36.0480c29: 第三離障。初擧本分。其名委具。二引唯識立
T1736_.36.0481a01: 名。則總釋義委具。於彼論中先釋障。後釋
T1736_.36.0481a02: 愚。障中忘失三慧故名闇鈍。三慧別障如
T1736_.36.0481a03: 下愚中。今但總説後由斯已下釋斷二愚。一
T1736_.36.0481a04: 欲貪愚。但略擧愚。應有問云。上標所知今
T1736_.36.0481a05: 何得擧欲貪煩惱。答彼次論云。彼昔多與
T1736_.36.0481a06: 欲貪倶故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。
T1736_.36.0481a07: 彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋
T1736_.36.0481a08: 曰。以欲貪故。多住散亂故。障定修慧。以
T1736_.36.0481a09: 此欲貪依障而轉。障盡欲亡。疏。二圓滿
T1736_.36.0481a10: 羅尼下此持通四。一法持。二義持。三呪持。
T1736_.36.0481a11: 四能得忍持。以聞思慧與彼聞持極相近
T1736_.36.0481a12: 故。所以偏説非不障修。疏。苦約所證
T1736_.36.0481a13: 就總持者。四證如以明所流是教法故。然
T1736_.36.0481a14: 所證如。論自釋云。此有二意。一由得三慧
T1736_.36.0481a15: 照大乘法。觀此教法根本眞如。如即勝流
T1736_.36.0481a16: 故。論釋云此如流教最爲勝故。二若證此
T1736_.36.0481a17: 如。説法勝故。故疏結云。能捨身命求此善
T1736_.36.0481a18: 説。善説即勝。然捨此身下即無性菩薩釋攝
T1736_.36.0481a19: 論言。謂此所流教法最勝。故捨身命求此
T1736_.36.0481a20: 善説不以爲難。疏。其所成行亦唯禪者。
T1736_.36.0481a21: 即下厭分及求法行。即方便攝行。莊嚴論云。
T1736_.36.0481a22: 第三住能生欲界。而不退禪。疏。其所得果
T1736_.36.0481a23: 亦法及禪者。下引梁論證於得法。引金光
T1736_.36.0481a24: 明證於得禪。疏。前中四分者。疏文分三。初
T1736_.36.0481a25: 總科。二此地修禪下解釋。三亦可下對屬三
T1736_.36.0481a26: 心疏則異前。二地下疏取彼經以揀今文
T1736_.36.0481a27: 言更以十心者。能念即此地初十心。於禪
T1736_.36.0481a28: 定中求欲深故。所念即是二地即十心。
T1736_.36.0481a29: 欲求禪却念淨戒。戒清淨故乃得禪定。次
T1736_.36.0481b01: 引瑜伽證成上義。先明所念。後復由餘十
T1736_.36.0481b02: 下即是能念。起此十心在於地前修成下
T1736_.36.0481b03: 中。未入此地故成上品。方入三地。三地即
T1736_.36.0481b04: 是増上心住。疏。初言淨心者。然十皆清淨。
T1736_.36.0481b05: 初句兼總偏得淨名。疏。依不捨自乘者。謂
T1736_.36.0481b06: 所住大乘之法堅心不動。此句是總。下及前
T1736_.36.0481b07: 十者。即前地十不捨淨戒方得定故。疏。若
T1736_.36.0481b08: 不勝進即名爲退者。此未得不退故。論
T1736_.36.0481b09: 云。五依不捨自乘勝進。疏。謂自他煩惱者。
T1736_.36.0481b10: 釋云二地。二地有何煩惱。謂障三地者。是
T1736_.36.0481b11: 二地惑。今不現前。故云不壞。疏。等至八禪
T1736_.36.0481b12: 自在者。論云。三摩提自在。三摩提是古梵語。
T1736_.36.0481b13: 即三摩鉢底。此云等至故。疏。皆以有智故
T1736_.36.0481b14: 不染煩惱者。以有智故。慶快殊勝處染不
T1736_.36.0481b15: 染。疏。此廣大二心與前後有異者。諸處
T1736_.36.0481b16: 有智上求爲大。有悲兼物爲廣。前地亦以
T1736_.36.0481b17: 不染爲大。利他名勝。今以利他非小乘故
T1736_.36.0481b18: 亦得名大。智不求狹亦得稱廣。疏。厭行
T1736_.36.0481b19: 分中二。先正科。後又此下攝位。前二自分。
T1736_.36.0481b20: 後一勝進自分。護小乘之過勝進依前進
T1736_.36.0481b21: 修。疏。命行二字是所無常法者。即經有爲
T1736_.36.0481b22: 字。此同涅槃我觀諸行悉皆無常。疏云何此
T1736_.36.0481b23: 無常即前命行者。命行是論經即有爲此問
T1736_.36.0481b24: 無常所以亦無常法。疏。何者是無常即前
T1736_.36.0481b25: 不住者。不住是論經即無常字。此問無常體
T1736_.36.0481b26: 相故。下經云刹那等。故疏論云。依身轉時
T1736_.36.0481b27: 力生三種苦者。内報遷移名身轉時。從觸生
T1736_.36.0481b28: 受從受生苦。已是無常況三苦更起。故是
T1736_.36.0481b29: 無常。由轉生苦。故轉爲力。疏。形色増損者。
T1736_.36.0481c01: 食爲便利資内汚穢垢汚不淨顯現於外。
T1736_.36.0481c02: 故云不淨。以増損故即是無常。疏。依不護
T1736_.36.0481c03: 諸惡力等者。論經此句亦云無常。遠公云。
T1736_.36.0481c04: 此以無常顯於無常。以夭壽等麁相無常。
T1736_.36.0481c05: 顯於有爲法性是無常。無我理細不顯無
T1736_.36.0481c06: 常。今經異論。云不安隱故。疏。直釋不配
T1736_.36.0481c07: 無常及與無我。而通兩意作無常釋。不異
T1736_.36.0481c08: 遠公作無我者遇縁夭逝不自在故。下第
T1736_.36.0481c09: 五句正無我所。故彼疏云。不定我所反顯我
T1736_.36.0481c10: 無。疏。然無常有二種者。遠*公云。應有三
T1736_.36.0481c11: 種。一分段無常。分段兩向用之。向前爲無
T1736_.36.0481c12: 常所以。今此爲無常體性。故此分段不出
T1736_.36.0481c13: 二少時。亦名念念無常故。次經云。刹那
T1736_.36.0481c14: 生滅四相遷故。疏。二自性不成實下疏文有
T1736_.36.0481c15: 四。一總釋名。二即下三句下別釋經文。三
T1736_.36.0481c16: 約三世遷滅下結示文意。經從前際生即是
T1736_.36.0481c17: 生義。今非從故名爲不生。向後際去即是滅
T1736_.36.0481c18: 義。今非向故名爲不滅。亦應不住。不住通
T1736_.36.0481c19: 於無生無滅。爲對生滅是無常義顯不生
T1736_.36.0481c20: 滅是無常義。順淨名故。四此中三世約相
T1736_.36.0481c21: 續門下揀門不同。謂諸經論中辨法有二。
T1736_.36.0481c22: 一相續門者。約就三時以辨一法。當知是
T1736_.36.0481c23: 法從於過去來向於後世。如人説言。我從
T1736_.36.0481c24: 生來向於老去。今是此門故云非從前際
T1736_.36.0481c25: 生等。二以三時對別諸法。名生滅門。是則
T1736_.36.0481c26: 一法隨時爲三。三法相望。過去已去。當者
T1736_.36.0481c27: 方來。現者今住。故引有部。從未來藏入現
T1736_.36.0481c28: 在等。則謝往名過。過往背今稱之爲去。
T1736_.36.0481c29: 在當名未。當起之法。趣現名來。亦可來者
T1736_.36.0482a01: 是其現義。當法未現名爲未來。今名現法。
T1736_.36.0482a02: 住現相故名爲現在。依此門辨無生滅義
T1736_.36.0482a03: 故。今依前門故。於未來義則可具言。過
T1736_.36.0482a04: 去已滅。未來未至。現在無住。故無生滅。今
T1736_.36.0482a05: 依前門故。於未來却名不去。是故結云二
T1736_.36.0482a06: 門不同。疏。第二至無救者。無常理定非物
T1736_.36.0482a07: 能裁。故云無救。如四方山來。即涅槃文。如
T1736_.36.0482a08: 四諦品。疏。別中九高約生老病死者。科文即
T1736_.36.0482a09: 爲四段。初四約死。次二約資生。第七約老。
T1736_.36.0482a10: 後二約病。而生過不約人所愛故略而無
T1736_.36.0482a11: 之。就總相言約生老病死。又生一種。含
T1736_.36.0482a12: 在資生等中。以諸増長位總名生故。又此
T1736_.36.0482a13: 四段亦攝八苦。二即求不得苦。死兼愛別離
T1736_.36.0482a14: 苦。病中有怨憎會苦。五盛陰苦通在於
T1736_.36.0482a15: 四。今初死苦望之遠近。故有四句。初言未
T1736_.36.0482a16: 至者。自少及長皆歸死門。一息尚還。假言
T1736_.36.0482a17: 未至。臨風微燭何所依憑。文殊云。生死有
T1736_.36.0482a18: 畏菩薩。當何所依。淨名答云。菩薩於生死
T1736_.36.0482a19: 畏中。當依如來功徳之力。凡夫無此故無
T1736_.36.0482a20: 所依。二死時將臨名爲既至。故無常經云。
T1736_.36.0482a21: 云何保形命不覺死來侵。三死相現前者。
T1736_.36.0482a22: 諸識昏昧六腑空虚。餘息淹淹心魂悄悄。或
T1736_.36.0482a23: 隨業報中陰現前。内識外身皆有死相。陰
T1736_.36.0482a24: 轉死相即曰中間。難向死門故多涕泗。四
T1736_.36.0482a25: 正捨命風刀解體。故曰分散。氣絶神逝名
T1736_.36.0482a26: 捨命時。故無常經云。命根氣欲盡。支節悉分
T1736_.36.0482a27: 離。衆苦與死倶。此時徒歎恨兩目倶翻上。
T1736_.36.0482a28: 死刀隨業下。意想並慖惶。無能相救濟。五
T1736_.36.0482a29: 根已苦不能安排。將前憂悲隨逐於苦。増
T1736_.36.0482b01: 心熱惱。言同住者。即是與心相應義也。明
T1736_.36.0482b02: 此死人但與憂悲苦惱同住故。六地云。死
T1736_.36.0482b03: 時別離。愚迷貪戀。心胸煩悶。爲愁涕泗。咨
T1736_.36.0482b04: 嗟爲歎。在五根爲苦。在意地爲憂。憂苦
T1736_.36.0482b05: 轉多爲惱。若準涅槃。直觀於死自有十義。
T1736_.36.0482b06: 云夫死者於險難處無有資糧。去處懸遠
T1736_.36.0482b07: 無有伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽暗
T1736_.36.0482b08: 無有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛
T1736_.36.0482b09: 處不可療治。往無遮止到不得脱。無所
T1736_.36.0482b10: 破壞見者愁毒。雖非惡色而令人怖。致
T1736_.36.0482b11: 在身邊不可覺知。疏。次二約資生者。非
T1736_.36.0482b12: 唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉
T1736_.36.0482b13: 是苦。亦不知前皆歸於死。而初追求愛順
T1736_.36.0482b14: 憎違。求順不得即求不得苦。憎違而至即
T1736_.36.0482b15: 怨憎會苦。疏。六苦多樂少者。且順妄樂名
T1736_.36.0482b16: 爲樂少。積而禍集已是苦矣。散而貪戀斯苦
T1736_.36.0482b17: 更多。亦愛別離苦也。疏。七於身老時者。第
T1736_.36.0482b18: 三約老明無救也。壯色不停猶如奔馬。西
T1736_.36.0482b19: 日黯黯熟能駐之。疏。後二約病者。初一少時
T1736_.36.0482b20: 病。後一老時病。言病因者。樂受生貪。則房
T1736_.36.0482b21: 色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病苦
T1736_.36.0482b22: 受生瞋。則憤恚填於心胸。不思危難安不
T1736_.36.0482b23: 病哉。癡則愚暗不識是非。動皆顛墜安不
T1736_.36.0482b24: 病哉。九中然老亦病因。而不云因者。老亦
T1736_.36.0482b25: 即病。謂年耆根熟形變色衰。飮食不能氣力
T1736_.36.0482b26: 微。坐起苦極餘命無幾。豈非病哉。況加
T1736_.36.0482b27: 客病難復再康枯柳遭霜生茂無日。隨風
T1736_.36.0482b28: 墜葉歸樹何期。疏。論云後三句皆明身患
T1736_.36.0482b29: 事何故不在初説者。問意云何。謂前四後
T1736_.36.0482c01: 三是老病死同身患事。何不一處併而説
T1736_.36.0482c02: 之。而於中間間以追求。答云示身數數患
T1736_.36.0482c03: 事者。爲欲彰身患事非一。遍於老少故
T1736_.36.0482c04: 分兩處。言可卒加者。病之與死皆可卒至。
T1736_.36.0482c05: 故復應問言。既云患事非一。何不前明老
T1736_.36.0482c06: 病相耶。則應答云。死過重故。故前疏云此
T1736_.36.0482c07: 相顯故。疏。菩提菩提斷等者。如前已引智
T1736_.36.0482c08: 相智性即法華意。疏。上二妙用自在者。結上
T1736_.36.0482c09: 句當體顯用。下句寄對顯勝。然此五句皆
T1736_.36.0482c10: 有攝功徳大。疏文從略下清淨亦然皆帶總
T1736_.36.0482c11: 句。疏三大義下三句。亦前二正明徳行圓
T1736_.36.0482c12: 滿。後一寄對顯勝。不雜外道故。言大義者
T1736_.36.0482c13: 義即義利。利他徳廣故名爲大。疏四無譏嫌
T1736_.36.0482c14: 者。淨徳殊勝故。無雜者。論名不同攝功徳
T1736_.36.0482c15: 大前云寄對名爲無比顯勝踰越二乘今
T1736_.36.0482c16: 云不雜。即勝過外道。疏。一無惱即離惑習
T1736_.36.0482c17: 無明不雜故者。四住之結名之爲惑。四住種
T1736_.36.0482c18: 子名之爲習及無明住地三類皆惑故並不
T1736_.36.0482c19: 雜。雜即惱故。疏。若依根本亡故憂悲隨盡
T1736_.36.0482c20: 者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦後起心
T1736_.36.0482c21: 憂。是故説苦以爲根本憂爲涅槃巨害。故
T1736_.36.0482c22: 偏言之。若據根本應言無苦。疏。一得體
T1736_.36.0482c23: 等者。無憂即無上苦。無畏即無於惑。惑
T1736_.36.0482c24: 苦雙亡名爲無餘。疏。二得用者。對上體言
T1736_.36.0482c25: 無住涅槃。即體用雙具。即具大智故不住
T1736_.36.0482c26: 生死。具大悲故不住涅槃。疏。由倶不住
T1736_.36.0482c27: 下疏釋論也。論云菩薩至涅槃城不復退
T1736_.36.0482c28: 還。而能利益衆生。得世間出世間勝事。疏
T1736_.36.0482c29: 釋意云。由不住涅槃能入世間。由不住生
T1736_.36.0483a01: 能出世間。此二無礙即是勝事。勝事即
T1736_.36.0483a02: 無住涅槃故。無住涅槃唯佛方得名爲勝事
T1736_.36.0483a03: 疏。以斯爲業則翻有爲之業者。以前菩提
T1736_.36.0483a04: 涅槃但無惑苦。不言無業者。以有利樂之
T1736_.36.0483a05: 業不與惑苦共倶故。翻有爲之業耳。上來
T1736_.36.0483a06: 亦即淨樂我常。疏。謂見佛智勝利者牒前
T1736_.36.0483a07: 護小有爲下牒前護煩惱行所以不次者。
T1736_.36.0483a08: 爲順生後悲心便故。疏。今衆生上遠慈
T1736_.36.0483a09: 尊下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是
T1736_.36.0483a10: 孤。不化衆生是獨。二約法。又無方便爲
T1736_.36.0483a11: 孤。方便以爲父故。又闕善心爲獨。善心成
T1736_.36.0483a12: 實男故。疏次三依有求。由迷四諦故。前二
T1736_.36.0483a13: 有障後一無治。故不證滅。疏。空知此輩
T1736_.36.0483a14: 皆是増上慢人者。即法華經文大意。未得
T1736_.36.0483a15: 究竟。謂爲究竟故。然此上文多同二地。彼
T1736_.36.0483a16: 以廣解。疏。又上總別下上依論文此直就
T1736_.36.0483a17: 經耳。疏。第二決志救度中。疏文有二。先依
T1736_.36.0483a18: 論釋。後申別理。前中云初三何處救度等
T1736_.36.0483a19: 者。論爲三段。此是第一。次五度行。論云。以
T1736_.36.0483a20: 何救度後一度果。論云。云何救度。成疏文皆
T1736_.36.0483a21: 具。然初度處三道。論主皆有妄想之言。謂
T1736_.36.0483a22: 皆妄想因果可除斷故。疏。定慧合説者。問
T1736_.36.0483a23: 此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何別説。
T1736_.36.0483a24: 前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。
T1736_.36.0483a25: 疏滅除沈掉故云調伏者。沈是昏沈。是定
T1736_.36.0483a26: 順障。是慧違障。掉即掉擧。是慧順障。是定
T1736_.36.0483a27: 違障。定多易沈。慧多易掉。故名順障。沈
T1736_.36.0483a28: 不明了。掉不寂靜。故名違障。論云滅除沈
T1736_.36.0483a29: 掉隨煩惱使者。沈掉即是隨惑使即隨眠種
T1736_.36.0483b01: 現倶亡故。疏。更有一理者。第二申別理也。
T1736_.36.0483b02: 於中初附論申。次然三學下通不次妨。
T1736_.36.0483b03: 若直就經下一向別説。疏。第三修行方便攝
T1736_.36.0483b04: 行中又二先釋行名。後文分下科釋。今初
T1736_.36.0483b05: 就方便攝行之相。疏。文已具今先略示。謂菩
T1736_.36.0483b06: 薩因前三種觀故。知生死多過衆生未出。
T1736_.36.0483b07: 佛智大利衆生未得。便念衆生墮在衆苦。
T1736_.36.0483b08: 何方拔之令得涅槃。即知不離無障礙智。
T1736_.36.0483b09: 乃至不離善巧多聞。遂求正法。得已思修
T1736_.36.0483b10: 入禪無色。依定觀法得無生慧。依無生慧。
T1736_.36.0483b11: 生如實覺。依如實覺得無礙智。便能拔衆
T1736_.36.0483b12: 生出生死苦。得涅槃樂。攝相如是。疏。牒
T1736_.36.0483b13: 二行爲三因者。二行即護煩惱及護小
T1736_.36.0483b14: 乘。護小行中有狹及小。故有三因。疏。護煩
T1736_.36.0483b15: 惱行爲離妄想因者。謂三雜染皆爲妄想
T1736_.36.0483b16: 故。疏前釋三種雜染皆名妄想。二由念衆
T1736_.36.0483b17: 生常在世間不捨離故。三知一切智智下
T1736_.36.0483b18: 名精進因者。非勇猛求不能證故。問上文
T1736_.36.0483b19: 先求佛智後念衆生。今何在後牒佛智耶。
T1736_.36.0483b20: 答前由先念衆生處有爲過佛智勝利不
T1736_.36.0483b21: 能得之。故起悲心悲其處過。後求佛智
T1736_.36.0483b22: 拯此沈溺。疏。論經具有者。彼云。此諸衆生
T1736_.36.0483b23: 墮在大苦煩惱業中。疏第三思得方便於中
T1736_.36.0483b24: 五。一總擧文理。二言有五者下列其名位。
T1736_.36.0483b25: 三然此五下總顯文意。四此五之中下擧論
T1736_.36.0483b26: 總釋。五正釋文。四中又二。一出經意成論
T1736_.36.0483b27: 爲三之由。二論依此義下正擧論釋。而
T1736_.36.0483b28: 論總云是中方便攝行有三種。問前來豈非
T1736_.36.0483b29: 方便攝行。何以至此始云攝行。答上之二
T1736_.36.0483c01: 段牒前起後。方欲傍求未得名爲方便攝
T1736_.36.0483c02: 行。今此求得攝生方便。方得其名。證中最
T1736_.36.0483c03: 極名畢竟盡起中漸増名爲上上。第三可
T1736_.36.0483c04: 知。疏釋如實覺云隨順如實覺者。論總云
T1736_.36.0483c05: 彼盡。以如來所説一切法隨順如實覺起
T1736_.36.0483c06: 故疏分論文兩段釋之。先釋一切法。而遠
T1736_.36.0483c07: 公云。如來所説一切法略有二種。一三地中
T1736_.36.0483c08: 從佛所聞之法。二當地中諸佛七勸所説之
T1736_.36.0483c09: 法。今於此二起如實覺。如實覺者。隨順相
T1736_.36.0483c10: 應故。一順三地所聞法。起得無生忍及深行
T1736_.36.0483c11: 等。疏依此義云因音聲忍得無生忍。然無生
T1736_.36.0483c12: 忍從四地起。亦證三地之中所聞法故。成
T1736_.36.0483c13: 於順忍。順忍之力得於無生故。以順忍釋。
T1736_.36.0483c14: 論隨順三地所聞即音聲忍。二對七勸得
T1736_.36.0483c15: 如實覺。即八地中得無量身及淨佛土。十自
T1736_.36.0483c16: 在等得勸之後方成此故。今約展轉故略
T1736_.36.0483c17: 不明。疏。三此覺不離無生慧下。第三方
T1736_.36.0483c18: 便無自相行及共相生爲慧行故。疏文委
T1736_.36.0483c19: 具。疏。得三地滿勝進分禪者。淨禪有四。一
T1736_.36.0483c20: 退分。二住分。三勝進分。四決定分。今即第三
T1736_.36.0483c21: 四。即下於四地決定能發。疏。謂即三地
T1736_.36.0483c22: 中之智者。即修慧也。是下經中觀於諸法不
T1736_.36.0483c23: 生不滅。明是三地自智慧觀。疏。彼四地
T1736_.36.0483c24: 慧下揀今修慧。但是四地證前相故。尋求
T1736_.36.0483c25: 趣本。故名彼慧以爲光明。由此三地得
T1736_.36.0483c26: 名明地。疏。此中修慧由聞慧故者。論云。此
T1736_.36.0483c27: 是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修
T1736_.36.0483c28: 行名彼起依止行。意云。由聞解修故。修求
T1736_.36.0483c29: 聞之行。疏。三節皆慧者。一四地證慧。二三地
T1736_.36.0484a01: 修慧。三求法聞慧。瑜伽八十三云。慧有多
T1736_.36.0484a02: 種。言慧光者。即聞思慧。言慧耀者。即修所
T1736_.36.0484a03: 成慧。然此第五即是聞慧。疏。初結前標後
T1736_.36.0484a04: 者。標云正法通於教義。五重方便本由求
T1736_.36.0484a05: 法。故於正法倍復増求。疏。初文有十下
T1736_.36.0484a06: 分之爲二。先釋後料揀。今初。十句即是三
T1736_.36.0484a07: 慧。而有四節。初三唯聞。第四五六通聞思
T1736_.36.0484a08: 慧。第七唯思。後三唯修。疏。無慢心故者。
T1736_.36.0484a09: 有慢則不求。二不妬他解故生喜悦。樂
T1736_.36.0484a10: 法故問。無折伏他心。好心好法名之爲
T1736_.36.0484a11: 喜。終時愛味説以爲樂。疏八到法下於後
T1736_.36.0484a12: 三中初一是定。後二是慧。若隨位分到法初
T1736_.36.0484a13: 地。住法即是四地已上。行法即當八地已
T1736_.36.0484a14: 上。疏。九住出世間智故者。即釋經住法。
T1736_.36.0484a15: 而論經云。歸依法。論釋云。依出世間智故。
T1736_.36.0484a16: 謂四地證智是所歸依。疏若望後厭分下第
T1736_.36.0484a17: 二料揀。於中三。初慧行料揀。二於中初日
T1736_.36.0484a18: 夜下。能所求料揀。以顯勤行者。此即三地能
T1736_.36.0484a19: 求法行下九皆是所求修行之法。三又此十
T1736_.36.0484a20: 句下能所受分別。言思通教義者。始依教
T1736_.36.0484a21: 思。終則依義
T1736_.36.0484a22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十
T1736_.36.0484a23:
T1736_.36.0484a24:
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T1736_.36.0484c29:
T1736_.36.0485a01:
T1736_.36.0485a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0485a03: 第六十一
T1736_.36.0485a04:
T1736_.36.0485a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0485a06: 第三厭分。論云下。問答生起先擧論。二不樂
T1736_.36.0485a07: 下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是
T1736_.36.0485a08: 厭果非厭分故。通意可知。疏。經文下。科
T1736_.36.0485a09: 釋爲七相。約義不同。束爲三者順文分
T1736_.36.0485a10: 段。疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋
T1736_.36.0485a11: 文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓
T1736_.36.0485a12: 融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有
T1736_.36.0485a13: 四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即
T1736_.36.0485a14: 依何修者總示義相。三以依正法故者。即
T1736_.36.0485a15: 釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下
T1736_.36.0485a16: 瑜伽中爲順世禪了欣厭相。即厭下苦麁
T1736_.36.0485a17: 障。欣上淨妙離。今云正法其義通深。若約
T1736_.36.0485a18: 寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所
T1736_.36.0485a19: 聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各
T1736_.36.0485a20: 四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言
T1736_.36.0485a21: 即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行
T1736_.36.0485a22: 益相。疏。次於空下即第三相。言即遠離作意
T1736_.36.0485a23: 者。下釋遠離。云與斷道倶。今空閑處何名
T1736_.36.0485a24: 斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即
T1736_.36.0485a25: 是道斷。疏。次作是思惟即第四相。言即何故
T1736_.36.0485a26: 修者。是修所以。良以不修則不證故。言即
T1736_.36.0485a27: 勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境
T1736_.36.0485a28: 印持爲性。不可引轉爲業。是故修行非此
T1736_.36.0485a29: 不成。疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於
T1736_.36.0485b01: 中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從
T1736_.36.0485b02: 此超過聞思惟用修行。於所起縁相。發
T1736_.36.0485b03: 起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。數修習已。如
T1736_.36.0485b04: 所尋伺麁相淨相數起勝解。如是名爲勝
T1736_.36.0485b05: 作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云
T1736_.36.0485b06: 從此倍更樂斷。修習奢摩他毘鉢舍那。鄭重
T1736_.36.0485b07: 觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
T1736_.36.0485b08: 縁。從欲界繋。一切煩惱心得離繋。由此離時
T1736_.36.0485b09: 伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。
T1736_.36.0485b10: 初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱
T1736_.36.0485b11: 對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七
T1736_.36.0485b12: 加行究竟果作意者。論云。從此無間由是
T1736_.36.0485b13: 因縁。證入根本初靜慮定。倶行作意名加
T1736_.36.0485b14: 行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。
T1736_.36.0485b15: 後例所餘。今疏總擧故取大意。略釋而已。
T1736_.36.0485b16: 下例可知。疏。上修行中下。第二對文顯示
T1736_.36.0485b17: 下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善
T1736_.36.0485b18: 法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究
T1736_.36.0485b19: 竟果作意。疏。故此總修下。亦總發者然有
T1736_.36.0485b20: 四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八
T1736_.36.0485b21: 定倶起名爲總發。二別修別發。謂偏修初
T1736_.36.0485b22: 禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總
T1736_.36.0485b23: 修別發。總相修行唯發一定等。四別修總
T1736_.36.0485b24: 發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二
T1736_.36.0485b25: 不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發
T1736_.36.0485b26: 一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四
T1736_.36.0485b27: 則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種
T1736_.36.0485b28: 子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現
T1736_.36.0485b29: 前名之爲發。望人修得稱之爲入。然此
T1736_.36.0485c01: 即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別
T1736_.36.0485c02: 修相具如瑜伽智論等説。疏。然皆即妄下。
T1736_.36.0485c03: 三以經意總相圓融。所以融者。以文
T1736_.36.0485c04: 歴別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀
T1736_.36.0485c05: 之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡
T1736_.36.0485c06: 意理須融會。疏。初結前即何時修證下疏
T1736_.36.0485c07: 文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三
T1736_.36.0485c08: 今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下
T1736_.36.0485c09: 出經無意。疏。廣如別章者。大乘法師法苑法
T1736_.36.0485c10: 華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初
T1736_.36.0485c11: 入意中四。一直顯經意。二論云下擧本論
T1736_.36.0485c12: 釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下
T1736_.36.0485c13: 解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習
T1736_.36.0485c14: 出世道禪等。世法何要入耶。答爲五種衆生
T1736_.36.0485c15: 故。有四類法。四等開故。故成五種。言五
T1736_.36.0485c16: 爲邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信
T1736_.36.0485c17: 耳目。故爲現通方可信受。疏。先釋四禪等
T1736_.36.0485c18: 者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三
T1736_.36.0485c19: 是以靜能下揀定。疏。次無色下二釋無色。
T1736_.36.0485c20: 其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。
T1736_.36.0485c21: 地法増勝故。言違害者。違害有色故。言
T1736_.36.0485c22: 無容生者。如火中華故。疏。無色謂無色者。
T1736_.36.0485c23: 所引倶舍皆是定品。二十八論下當具引。言
T1736_.36.0485c24: 倶舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無
T1736_.36.0485c25: 色名。外難云。此因不成許有色故。次反徴
T1736_.36.0485c26: 云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微
T1736_.36.0485c27: 故名無色。如微黄物亦名無黄。論主問云。
T1736_.36.0485c28: 許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。
T1736_.36.0485c29: 身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。
T1736_.36.0486a01: 若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大
T1736_.36.0486a02: 種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色
T1736_.36.0486a03: 根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量
T1736_.36.0486a04: 小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦
T1736_.36.0486a05: 身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中
T1736_.36.0486a06: 應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂
T1736_.36.0486a07: 得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破
T1736_.36.0486a08: 略知其旨。疏。一修得倶舍云。是善性攝者。
T1736_.36.0486a09: 頌云。靜慮四各二。於中生已説定。謂善一
T1736_.36.0486a10: 境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。
T1736_.36.0486a11: 二定靜慮。定即修得。言於中生已説者。即
T1736_.36.0486a12: 世界品説十七天即生靜慮。即以無覆無
T1736_.36.0486a13: 記五蘊爲性。今疏具有言善性攝者。此言猶
T1736_.36.0486a14: 漫剋實言之。以善等持而爲其性。言心
T1736_.36.0486a15: 一境性者。謂能令心專一所縁故。疏。無色
T1736_.36.0486a16: 下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後
T1736_.36.0486a17: 諸教料揀。今初引倶舍云四蘊離下地者。次
T1736_.36.0486a18: 後偈云。并上三近分總名除色想無。色謂
T1736_.36.0486a19: 無色後。色起從心。今此正引初之七字。出
T1736_.36.0486a20: 無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等
T1736_.36.0486a21: 持爲其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無
T1736_.36.0486a22: 有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不
T1736_.36.0486a23: 同在一句中。因便引耳。下方別釋。疏。若大
T1736_.36.0486a24: 乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸
T1736_.36.0486a25: 教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨
T1736_.36.0486a26: 終教。從泯絶已下即是頓教。若事理圓融下
T1736_.36.0486a27: 辨圓教。疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。
T1736_.36.0486a28: 後釋文。文前分四。一等立四支。二歴禪有
T1736_.36.0486a29: 異。三擧其實法。四建立所由今初分三。初
T1736_.36.0486b01: 列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後
T1736_.36.0486b02: 下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。
T1736_.36.0486b03: 即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。
T1736_.36.0486b04: 覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖
T1736_.36.0486b05: 是前支於我非支。餘二亦然。疏。然四禪通
T1736_.36.0486b06: 有十八支者。第二歴禪有異。於中又二。
T1736_.36.0486b07: 先正明。後出所以。今初。倶舍頌云。初禪具
T1736_.36.0486b08: 五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。内淨喜樂
T1736_.36.0486b09: 定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。
T1736_.36.0486b10: 捨念中受定故。今疏云初三各五二四皆四
T1736_.36.0486b11: 疏。爲欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥
T1736_.36.0486b12: 多賊微兵少。疏。其間除重下。第三擧其實
T1736_.36.0486b13: 法。此依大乘三事行捨異。後捨受。疏。若分
T1736_.36.0486b14: 二樂則有十一者。倶舍云。此實事十一。初二
T1736_.36.0486b15: 樂輕安。内淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪
T1736_.36.0486b16: 樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十
T1736_.36.0486b17: 一。疏。内淨無別體則唯有九者。謂倶舍内淨
T1736_.36.0486b18: 即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正
T1736_.36.0486b19: 知三支。以爲内淨。無別内淨故。但有九
T1736_.36.0486b20: 疏。此等皆爲順益下。第四建立爲支所以。
T1736_.36.0486b21: 以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下
T1736_.36.0486b22: 引證。疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約内事
T1736_.36.0486b23: 約外。内心不與欲貪相應。名相應離。
T1736_.36.0486b24: 不染外境名境界離。疏。尋伺心麁細者。即
T1736_.36.0486b25: 是界品。釋曰。尋爲尋求伺爲伺察。心之麁
T1736_.36.0486b26: 性名之爲尋。心之細性名之爲伺。疏。國土
T1736_.36.0486b27: 等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣
T1736_.36.0486b28: 如發心功徳品説。疏。三離生喜樂者。瑜伽十
T1736_.36.0486b29: 一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所
T1736_.36.0486c01: 引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶
T1736_.36.0486c02: 適悦樂者。身心適悦得無損害及解脱樂
T1736_.36.0486c03: 疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗
T1736_.36.0486c04: 息者。猗者美也。此輕安樂異解脱樂。疏。得
T1736_.36.0486c05: 大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋
T1736_.36.0486c06: 輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離麁重
T1736_.36.0486c07: 調暢身心堪任爲性。對治昏沈轉依爲業。
T1736_.36.0486c08: 釋曰。謂離煩惱麁重爲輕。身心調暢爲安。
T1736_.36.0486c09: 令所依身輕安適悦。名有堪能。疏。順瑜伽
T1736_.36.0486c10: 略不釋輕。疏。四住初禪等者。先釋依止。後
T1736_.36.0486c11: 而言初下。釋初住字。第二禪。疏。覺觀麁動
T1736_.36.0486c12: 發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺
T1736_.36.0486c13: 觀有三。一定心。二出定時。三識身力麁動覺
T1736_.36.0486c14: 觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。
T1736_.36.0486c15: 二内淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集
T1736_.36.0486c16: 名内等淨。顯揚第二云。謂爲對治尋伺故。
T1736_.36.0486c17: 攝念正知於自内體其心捨住。遠離尋伺塵
T1736_.36.0486c18: 濁法。故名内等淨。雜集疏云。所言等者。謂
T1736_.36.0486c19: 内定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧
T1736_.36.0486c20: 非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令内
T1736_.36.0486c21: 心淨。疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺
T1736_.36.0486c22: 觀。今復云無。豈非重復。答意云。前擧覺
T1736_.36.0486c23: 觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初
T1736_.36.0486c24: 禪。用此覺觀以爲能治。云顯能治無。遠公
T1736_.36.0486c25: 云。前滅覺觀。如呼滅諦以爲無染。此無覺
T1736_.36.0486c26: 觀。如呼道諦以爲無染故。疏。本論釋一
T1736_.36.0486c27: 心云下。先引論。後欲異世間是如實修下。
T1736_.36.0486c28: 疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經
T1736_.36.0486c29: 一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋
T1736_.36.0487a01: 行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無
T1736_.36.0487a02: 間。即竪説一心。二以行一境者。約事對縁
T1736_.36.0487a03: 横説一心。由二禪已上唯以意識行法塵
T1736_.36.0487a04: 故。從由此即名下。結成三昧無漏。但縁一
T1736_.36.0487a05: 境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏
T1736_.36.0487a06: 法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但捨彼品
T1736_.36.0487a07: 麁重。不捨種子。無漏靜慮二種倶捨。故無
T1736_.36.0487a08: 有間。疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之
T1736_.36.0487a09: 定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀。如淨止
T1736_.36.0487a10: 水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照
T1736_.36.0487a11: 故。疏。若智論下敍異釋也。前解定生。定在
T1736_.36.0487a12: 二禪。今云定生定在初禪。背於初禪有覺
T1736_.36.0487a13: 觀定。得二禪故。欲界無定爲可背故。初
T1736_.36.0487a14: 名離生。疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離
T1736_.36.0487a15: 欲惡即名爲離生。二禪離覺觀。亦合名離
T1736_.36.0487a16: 生故。爲此通。通云。初禪離欲惡。無定名
T1736_.36.0487a17: 離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難
T1736_.36.0487a18: 唯難前解及通難云。初禪有定二解倶成欲
T1736_.36.0487a19: 界無定爲所背故即成前解。初禪有定爲
T1736_.36.0487a20: 所背故。即通後解。疏。初禪離欲大障者。
T1736_.36.0487a21: 約障大小解離欲大障。初名離生。二無大
T1736_.36.0487a22: 障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。
T1736_.36.0487a23: 數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯
T1736_.36.0487a24: 識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放
T1736_.36.0487a25: 逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論
T1736_.36.0487a26: 釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正
T1736_.36.0487a27: 直。無功用住爲性。對治掉擧不寂靜住爲
T1736_.36.0487a28: 業。釋曰。此即四法爲體。故云精進三根。三
T1736_.36.0487a29: 根即無貪等善行故。次疏云揀非捨受。捨
T1736_.36.0487b01: 受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今
T1736_.36.0487b02: 揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善
T1736_.36.0487b03: 根。今對二禪之喜云捨喜過故。疏。顯揚下
T1736_.36.0487b04: 引論顯於捨相。唯識通説行捨。顯揚正釋
T1736_.36.0487b05: 三禪中捨。故云住捨。疏。於已生喜不忍可
T1736_.36.0487b06: 者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無
T1736_.36.0487b07: 動安住者。三品捨相一同。唯識平等爲初。
T1736_.36.0487b08: 離沈掉故。正直爲次。於染不怯故。無動安
T1736_.36.0487b09: 住爲後。即寂靜住。即上唯識云無功用住。
T1736_.36.0487b10: 不忘明記爲念義故。遠公釋云。念前喜過
T1736_.36.0487b11: 守心一境。疏。三正知者。正知即慧。遠公云
T1736_.36.0487b12: 分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧
T1736_.36.0487b13: 靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名爲正。正
T1736_.36.0487b14: 故得安。疏。上三下結成勝義。疏。設心受樂
T1736_.36.0487b15: 者下引瑜伽色身意身倶名身故。故瑜伽下
T1736_.36.0487b16: 引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其
T1736_.36.0487b17: 治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身
T1736_.36.0487b18: 受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受
T1736_.36.0487b19: 生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋
T1736_.36.0487b20: 身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本
T1736_.36.0487b21: 説故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心
T1736_.36.0487b22: 分別有二。一約根本分別。五識等受依色
T1736_.36.0487b23: 根生。故名身受。意識中受從意根生。故名
T1736_.36.0487b24: 心受。二約所益分別身心。下品之受適暢
T1736_.36.0487b25: 在心。名爲心受。上品之受適遍身心。就所
T1736_.36.0487b26: 遍處從末爲名。故曰身受。今從後義。樂實
T1736_.36.0487b27: 心法。此處増上遍滿身心。故説身受。顯樂
T1736_.36.0487b28: 増上樂。是心受之義不待言説。釋曰。遠公
T1736_.36.0487b29: 有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證
T1736_.36.0487c01: 成前義。意識名身。故云心受亦名身受。疏。
T1736_.36.0487c02: 如土石下引山水喩。即順後義。約所益説
T1736_.36.0487c03: 有品數故。則土喩於心石喩於身。水總喩
T1736_.36.0487c04: 樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍
T1736_.36.0487c05: 身心。如水遍山無石礙故。然爲喜覆如
T1736_.36.0487c06: 土覆水。但是潜潤。三禪身樂遍増。如池水
T1736_.36.0487c07: 在外。水遍山内居然可知。疏。釋成勝義者。
T1736_.36.0487c08: 上擧三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。
T1736_.36.0487c09: 於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。
T1736_.36.0487c10: 無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。
T1736_.36.0487c11: 明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有
T1736_.36.0487c12: 捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下
T1736_.36.0487c13: 引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結
T1736_.36.0487c14: 成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能
T1736_.36.0487c15: 捨兩字。屬於上句。云諸聖所説能捨。釋云。
T1736_.36.0487c16: 唯聖弟子能説能過堪能捨離。非凡所能彰
T1736_.36.0487c17: 此樂深。今將能捨兩字屬下。云能捨有念
T1736_.36.0487c18: 受樂故。樂爲勝故。諸聖者共説此樂者。最
T1736_.36.0487c19: 爲勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思
T1736_.36.0487c20: 之。是故結云有文有理。不應別解。六文中
T1736_.36.0487c21: 下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有
T1736_.36.0487c22: 捨念故異下。有樂故異上。疏。第四禪初正
T1736_.36.0487c23: 明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知
T1736_.36.0487c24: 疏。若依小乘下約教揀異故。倶捨云初二樂
T1736_.36.0487c25: 輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明
T1736_.36.0487c26: 其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不擧
T1736_.36.0487c27: 不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別
T1736_.36.0487c28: 名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。疏。
T1736_.36.0487c29: 喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨
T1736_.36.0488a01: 下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。
T1736_.36.0488a02: 今總對前三以明清淨。先引論文。後此論
T1736_.36.0488a03: 略擧六事者。疏。釋論文無苦及憂。故云略
T1736_.36.0488a04: 擧。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已
T1736_.36.0488a05: 斷憂及苦之現行。倶在欲界。故略不言。倶
T1736_.36.0488a06: 舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患
T1736_.36.0488a07: 者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。疏。第二四空
T1736_.36.0488a08: 下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。
T1736_.36.0488a09: 四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例
T1736_.36.0488a10: 科爲四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離
T1736_.36.0488a11: 下地。離下地言是顯差別。疏。差別既爾下。
T1736_.36.0488a12: 二釋別名。於中六。一總徴。二彼次頌下引
T1736_.36.0488a13: 論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出
T1736_.36.0488a14: 異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根
T1736_.36.0488a15: 本不一所縁故。五瑜伽下引例爲證。六加
T1736_.36.0488a16: 行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此
T1736_.36.0488a17: 是一意。論云。此中依於近分。乃至未入上
T1736_.36.0488a18: 根本定。唯縁虚空等。若已得入上根本定。
T1736_.36.0488a19: 亦縁虚空亦縁自地諸蘊。釋曰。言近分唯
T1736_.36.0488a20: 縁空者。約八解脱道中少分而説。解脱亦
T1736_.36.0488a21: 縁自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦
T1736_.36.0488a22: 縁自地蘊者。初刹那心縁自地蘊。後心而
T1736_.36.0488a23: 得縁上下蘊。今揀後心故云亦也。第二釋
T1736_.36.0488a24: 者。前三加行亦縁自蘊。取其解脱道中以
T1736_.36.0488a25: 少分縁義。及無間道縁自蘊故。前釋從其
T1736_.36.0488a26: 多分。倶舍唯取一義。疏。然此四下。三例科
T1736_.36.0488a27: 爲四。疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。
T1736_.36.0488a28: 答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示
T1736_.36.0488a29: 有四故。五下結示。疏。今初空處。下釋文有
T1736_.36.0488b01: 三。初標而言處者。順正理云。四空名處
T1736_.36.0488b02: 者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總
T1736_.36.0488b03: 結。二中三句即爲三別釋。初句中二先雙標。
T1736_.36.0488b04: 今初句者。以經三句連爲義句故。曲有三。疏
T1736_.36.0488b05: 言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。
T1736_.36.0488b06: 疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想
T1736_.36.0488b07: 字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色
T1736_.36.0488b08: 者。倶舍界品中。明十八界諸門分別。總有
T1736_.36.0488b09: 二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾
T1736_.36.0488b10: 有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋
T1736_.36.0488b11: 曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂爲眼
T1736_.36.0488b12: 根所觀照。故名爲有見。五根五境。此之十
T1736_.36.0488b13: 界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成
T1736_.36.0488b14: 更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石
T1736_.36.0488b15: 礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有
T1736_.36.0488b16: 三種。一障礙有對。即十色爲體。障礙即有
T1736_.36.0488b17: 對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六
T1736_.36.0488b18: 根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。
T1736_.36.0488b19: 此十三法於色等境。而能取故爲境所拘。
T1736_.36.0488b20: 名爲有對。境界之有對。依主釋也。三所縁有
T1736_.36.0488b21: 對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法
T1736_.36.0488b22: 界一分。亦心所也。言所縁者。色等六境。言
T1736_.36.0488b23: 有對者即七心等。爲六境界所拘礙故。然
T1736_.36.0488b24: 對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。
T1736_.36.0488b25: 三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是
T1736_.36.0488b26: 拘礙礙。論自問云。境界所縁彼有何別。論答
T1736_.36.0488b27: 云。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1736_.36.0488b28: 界心心所法。執彼而起。彼於心等名爲所
T1736_.36.0488b29: 縁。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根
T1736_.36.0488c01: 識等於色等境。有能見等之功能故。即詺
T1736_.36.0488c02: 色等爲我境界。若心心所猶如羸人非杖
T1736_.36.0488c03: 不起。託境方生。即色境等名爲心等之所
T1736_.36.0488c04: 縁也。是則境界有對能縁力強。所縁有對所
T1736_.36.0488c05: 縁力強。故所縁中但有七心。境界之中具有
T1736_.36.0488c06: 根識。以根不託境而生故。故能取境邊名
T1736_.36.0488c07: 境界有對。爲境引邊名所縁有對。而大雲釋
T1736_.36.0488c08: 云。礙取境義邊名境界有對。礙縁境義邊
T1736_.36.0488c09: 名所縁有對。似非本意。以論引施設足論
T1736_.36.0488c10: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。
T1736_.36.0488c11: 如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三
T1736_.36.0488c12: 倶礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四倶非礙。謂
T1736_.36.0488c13: 除前根。釋曰。以此而明以見等爲礙耳。非
T1736_.36.0488c14: 礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等於自
T1736_.36.0488c15: 境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。越彼
T1736_.36.0488c16: 於餘此不轉故。釋曰。謂眼縁色不聽聲等
T1736_.36.0488c17: 故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁故則礙取
T1736_.36.0488c18: 境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但
T1736_.36.0488c19: 言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論爲
T1736_.36.0488c20: 難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要縁
T1736_.36.0488c21: 六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對
T1736_.36.0488c22: 色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。疏。論
T1736_.36.0488c23: 云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。
T1736_.36.0488c24: 初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有
T1736_.36.0488c25: 對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。
T1736_.36.0488c26: 亦即倶舍界品明五蘊中色。辨麁細門。一可
T1736_.36.0488c27: 見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼
T1736_.36.0488c28: 等五根聲香味觸也。三無見無對者。爲無表
T1736_.36.0488c29: 色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。
T1736_.36.0489a01: 瑜伽名爲超於顯色。論云。次於虚空起勝
T1736_.36.0489a02: 解故。所有青黄赤白相應顯色想。由不顯
T1736_.36.0489a03: 故。及厭離故。皆能超越。疏。二滅有對想者。
T1736_.36.0489a04: 標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋
T1736_.36.0489a05: 取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必
T1736_.36.0489a06: 依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。
T1736_.36.0489a07: 由不顯現超越彼想以爲因故。所有種種
T1736_.36.0489a08: 衆多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想
T1736_.36.0489a09: 皆得除遣。疏。三不念下釋第三句不念。先
T1736_.36.0489a10: 以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識縁下
T1736_.36.0489a11: 通妨可知。然此第三通於境界及所縁。攝
T1736_.36.0489a12: 是法塵故。意識縁故。已如上説。瑜伽云。由
T1736_.36.0489a13: 遠離彼想以爲因故。所有彼種種聚中差
T1736_.36.0489a14: 別想轉。謂飮食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林
T1736_.36.0489a15: 等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋
T1736_.36.0489a16: 想字。先依小乘後依大乘。前中倶舍云。亦
T1736_.36.0489a17: 總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得
T1736_.36.0489a18: 即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居
T1736_.36.0489a19: 欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不
T1736_.36.0489a20: 滅餘。故疏答云。想取色相故偏説滅。非不
T1736_.36.0489a21: 滅餘。疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無
T1736_.36.0489a22: 色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例
T1736_.36.0489a23: 反成。謂生識處不滅於空。生無所有不
T1736_.36.0489a24: 滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成
T1736_.36.0489a25: 疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中
T1736_.36.0489a26: 二。先竪約漸修。後横約頓證。前中又二。先
T1736_.36.0489a27: 通香味。後色聲下通餘三想可知。疏。若於
T1736_.36.0489a28: 色界頓修空定下。約頓證以明。言意縁一
T1736_.36.0489a29: 切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取
T1736_.36.0489b01: 縁色之想。故今辨之。通縁一切。論主但云
T1736_.36.0489b02: 滅意識和合故。意識分別一切法。故説
T1736_.36.0489b03: 別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。
T1736_.36.0489b04: 故知通也。疏。已明離障云何對治下。二釋
T1736_.36.0489b05: 對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。
T1736_.36.0489b06: 然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對
T1736_.36.0489b07: 治。上引瑜伽三句之内。皆具對治。謂由遠
T1736_.36.0489b08: 離彼想爲因等下總釋云除遣。如是有色
T1736_.36.0489b09: 有對種種想已。餘無邊想虚空勝解是也。疏。
T1736_.36.0489b10: 何以不念見無我故者。即是論釋不念之
T1736_.36.0489b11: 言。謂色無自實當體即空。故云無我即法
T1736_.36.0489b12: 無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但
T1736_.36.0489b13: 厭下苦麁以爲加行者。此即有漏六行伏惑。
T1736_.36.0489b14: 謂厭下苦麁障。欣上淨妙離。略言苦麁。然
T1736_.36.0489b15: 此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。疏。
T1736_.36.0489b16: 從順正理下引論釋成加行之相。然云有
T1736_.36.0489b17: 法雖與色倶者。有法即空。空遍一切色非色
T1736_.36.0489b18: 處。今明色中之空。故云雖與色倶。言而其自
T1736_.36.0489b19: 不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下
T1736_.36.0489b20: 經云。譬如虚空遍至一切色非色處。非至
T1736_.36.0489b21: 非不至。何以故。虚空無身故。此約事空。若
T1736_.36.0489b22: 約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一
T1736_.36.0489b23: 切。不可見取爲一切是也。上辨虚空之體。
T1736_.36.0489b24: 從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無
T1736_.36.0489b25: 方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色
T1736_.36.0489b26: 明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。
T1736_.36.0489b27: 此處是色無色處是空。今待色無義含二
T1736_.36.0489b28: 意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。
T1736_.36.0489b29: 謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上舍上等
T1736_.36.0489c01: 諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了
T1736_.36.0489c02: 無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。
T1736_.36.0489c03: 展轉引起初無色定。故説此名虚空無邊
T1736_.36.0489c04: 處。曾聞苾芻出此定已。便擧兩手捫模虚
T1736_.36.0489c05: 空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見
T1736_.36.0489c06: 自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自
T1736_.36.0489c07: 身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。
T1736_.36.0489c08: 今疏但明加行之相耳。疏。瑜伽云。由已超
T1736_.36.0489c09: 過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋
T1736_.36.0489c10: 彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟
T1736_.36.0489c11: 作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離繋故。
T1736_.36.0489c12: 言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋
T1736_.36.0489c13: 云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果
T1736_.36.0489c14: 作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修
T1736_.36.0489c15: 行矣。疏。又此四義下。第三總結何所超者。
T1736_.36.0489c16: 謂色云何能超。謂無分別。何縁者謂縁虚空
T1736_.36.0489c17: 無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空
T1736_.36.0489c18: 處心一境性。疏。正理云下。引論證成加行
T1736_.36.0489c19: 之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非
T1736_.36.0489c20: 想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋
T1736_.36.0489c21: 文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次
T1736_.36.0489c22: 云何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想
T1736_.36.0489c23: 下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。
T1736_.36.0489c24: 於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。
T1736_.36.0489c25: 於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三
T1736_.36.0489c26: 此中所以下。對無漏定以辨憂劣。疏。然婆
T1736_.36.0489c27: 沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣
T1736_.36.0489c28: 分別。疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四
T1736_.36.0489c29: 厭果分。疏。今初所以先明者下。疏。文有六。
T1736_.36.0490a01: 一來意。二然入之所以下入意。三爲對生死
T1736_.36.0490a02: 下建立。四此四皆縁下釋總名。五若總相
T1736_.36.0490a03: 下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。
T1736_.36.0490a04: 準大集第九云。如諸衆生心性本淨。是名
T1736_.36.0490a05: 爲慈。觀於一切等如虚空。是名爲悲。斷
T1736_.36.0490a06: 一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。此
T1736_.36.0490a07: 通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有
T1736_.36.0490a08: 十義。及圓融等。疏。若總相下。第五出體中
T1736_.36.0490a09: 二。先總出體。皆以定慧而爲體者。雜集十三
T1736_.36.0490a10: 云。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論
T1736_.36.0490a11: 四無量總有五門。一以靜慮爲所依。二以
T1736_.36.0490a12: 有情爲所縁境界。三與樂等相應爲行相。
T1736_.36.0490a13: 四定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍
T1736_.36.0490a14: 那之所攝故。五諸心心所以爲助伴。疏皆舍
T1736_.36.0490a15: 有。疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有
T1736_.36.0490a16: 四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋
T1736_.36.0490a17: 爲體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他
T1736_.36.0490a18: 喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善
T1736_.36.0490a19: 捨是出捨體。倶舍頌云。無量有四種。對治
T1736_.36.0490a20: 瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如
T1736_.36.0490a21: 次。與樂及拔苦欣慰有情等。縁欲界有情。
T1736_.36.0490a22: 喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人
T1736_.36.0490a23: 起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四
T1736_.36.0490a24: 種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等
T1736_.36.0490a25: 者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋爲
T1736_.36.0490a26: 性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若
T1736_.36.0490a27: 倶舍論云。悲以不害爲體故。疏依之捨
T1736_.36.0490a28: 以無貪無瞋共爲其體。今言行捨是雜集
T1736_.36.0490a29: 意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行
T1736_.36.0490b01: 相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平
T1736_.36.0490b02: 等故。次句明所縁。唯縁欲界上界無瞋等
T1736_.36.0490b03: 故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三
T1736_.36.0490b04: 無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五
T1736_.36.0490b05: 者。有餘師説。唯依五地除未至定。謂修無
T1736_.36.0490b06: 量者。是定與徳。已離欲者乃能修故。或十
T1736_.36.0490b07: 者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮
T1736_.36.0490b08: 根本。及四近分并中間禪。有*二義故。不能
T1736_.36.0490b09: 斷惑。一有漏根本縁故。二勝解作意相應故
T1736_.36.0490b10: 斷惑。要須眞實作意故。今遍縁一切有情
T1736_.36.0490b11: 境界故。斷惑要縁法作意故。次句明處及
T1736_.36.0490b12: 成唯在人中。成一即成三種。疏。慈之種類
T1736_.36.0490b13: 總有其三者。疏。依常義。經論大同。涅槃十
T1736_.36.0490b14: 五更有一義。云衆生縁者。縁於五蘊願與
T1736_.36.0490b15: 樂故。法縁者。縁諸衆生所須之物。無縁者。
T1736_.36.0490b16: 縁於如來是名無縁慈者。多縁於貧窮衆
T1736_.36.0490b17: 生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若縁衆
T1736_.36.0490b18: 生則不縁佛。法亦如是。以是義故。縁如
T1736_.36.0490b19: 來者名曰無縁。次更有義。即是今疏所明。
T1736_.36.0490b20: 於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初
T1736_.36.0490b21: 下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之
T1736_.36.0490b22: 樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂
T1736_.36.0490b23: 受。三禪已上以喜爲患。離故名樂。不二者。
T1736_.36.0490b24: 三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無
T1736_.36.0490b25: 量。即重牒前三。以此三樂遍與衆生。不
T1736_.36.0490b26: 揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無
T1736_.36.0490b27: 怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆
T1736_.36.0490b28: 與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親
T1736_.36.0490b29: 與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故
T1736_.36.0490c01: 疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯
T1736_.36.0490c02: 就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。疏。次
T1736_.36.0490c03: 一清淨即經無障。然經云無障。論爲清淨。
T1736_.36.0490c04: 前説無障。無障却云治障者。由前治障
T1736_.36.0490c05: 得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等
T1736_.36.0490c06: 慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依
T1736_.36.0490c07: 禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造
T1736_.36.0490c08: 十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及
T1736_.36.0490c09: 怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀衆生品
T1736_.36.0490c10: 云。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋
T1736_.36.0490c11: 不生。疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故
T1736_.36.0490c12: 論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別
T1736_.36.0490c13: 配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初擧
T1736_.36.0490c14: 彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下
T1736_.36.0490c15: 結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等
T1736_.36.0490c16: 疏。一縁聖凡五蘊之法者。是所與樂人見
T1736_.36.0490c17: 無我故。如諸論説。二者衆生所有分別作業
T1736_.36.0490c18: 法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍
T1736_.36.0490c19: 至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。
T1736_.36.0490c20: 正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間
T1736_.36.0490c21: 品各有十義。第二五神通明行功用果等者。
T1736_.36.0490c22: 疏文有八。一上句辨定所屬。二前内懷下。
T1736_.36.0490c23: 次明來意。言從多分説者。會上論文。三妙
T1736_.36.0490c24: 用下釋總名。四文中下列別名。五外色下
T1736_.36.0490c25: 釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義
T1736_.36.0490c26: 者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳
T1736_.36.0490c27: 何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如
T1736_.36.0490c28: 眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五
T1736_.36.0490c29: 通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八
T1736_.36.0491a01: 今初身下釋文。疏。後別中三種自在者。經
T1736_.36.0491a02: 有十句。論攝爲三。初二各一。後八爲一。論
T1736_.36.0491a03: 亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故
T1736_.36.0491a04: 論直分。疏以經難留在下説。今且依論作
T1736_.36.0491a05: 業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障
T1736_.36.0491a06: 所往無礙猶如虚空故。二者上行。如經於
T1736_.36.0491a07: 虚空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如
T1736_.36.0491a08: 經入地如水故。四者渉水不沒。如經履水
T1736_.36.0491a09: 如地故。五者其身熾然。如經身出煙焔如大
T1736_.36.0491a10: 火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶
T1736_.36.0491a11: 如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。
T1736_.36.0491a12: 有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在
T1736_.36.0491a13: 乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。
T1736_.36.0491a14: 如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十
T1736_.36.0491a15: 八變者。三種之中初一即振動。二中有四。
T1736_.36.0491a16: 一者一身爲多身是舒。二者多身爲一身
T1736_.36.0491a17: 是卷。三隱。四顯。三爲八中攝爲五種。一傍
T1736_.36.0491a18: 行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾
T1736_.36.0491a19: 然。七即衆象入身。以高大故。八即所作自
T1736_.36.0491a20: 在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘
T1736_.36.0491a21: 八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知
T1736_.36.0491a22: 識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有
T1736_.36.0491a23: 四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三
T1736_.36.0491a24: 即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論
T1736_.36.0491a25: 意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名
T1736_.36.0491a26: 貪纒所纒。餘亦如是。疏。二心明使即是隨
T1736_.36.0491a27: 眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐
T1736_.36.0491a28: 捉縛故。疏。或略非略攝之者。以論經無略
T1736_.36.0491a29: 非略。下釋即散不散中開出。今以論中不
T1736_.36.0491b01: 説於上二無色故。以此當之。無所有想即
T1736_.36.0491b02: 是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略
T1736_.36.0491b03: 疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略
T1736_.36.0491b04: 釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略爲性。略揀
T1736_.36.0491b05: 寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繋縁
T1736_.36.0491b06: 一境即是略義。略非略中略心爲得。非略爲
T1736_.36.0491b07: 失。散非散中。散則爲失。非散爲得。疏。前二
T1736_.36.0491b08: 約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今
T1736_.36.0491b09: 以三昧有止觀品。故別用之。疏。以得四禪。
T1736_.36.0491b10: 謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如
T1736_.36.0491b11: 次。疏。論經名求不求者。仍在上無上前
T1736_.36.0491b12: 疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無
T1736_.36.0491b13: 義。令以義釋耳。疏。上之九類下。通相料揀
T1736_.36.0491b14: 有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三
T1736_.36.0491b15: 皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通
T1736_.36.0491b16: 小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外
T1736_.36.0491b17: 下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若
T1736_.36.0491b18: 自他相絶下。通於終頓兩教。但同一體即
T1736_.36.0491b19: 是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。
T1736_.36.0491b20: 又總取雙絶雙存。亦圓教中同教義故。四又
T1736_.36.0491b21: 他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之
T1736_.36.0491b22: 別教義。疏。即生心時隨心用現在前者。此
T1736_.36.0491b23: 有三重自在。上明散動不能縛。則入定自
T1736_.36.0491b24: 在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。
T1736_.36.0491b25: 是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。
T1736_.36.0491b26: 三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論
T1736_.36.0491b27: 云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十
T1736_.36.0491b28: 種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋
T1736_.36.0491b29: 云。又不隨禪解脱力生。疏。釋云地滿方成
T1736_.36.0491c01: 正指此也。疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝
T1736_.36.0491c02: 諸穢處及自利者。爲滿自利菩提分故。近
T1736_.36.0491c03: 佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見
T1736_.36.0491c04: 已生道法處。故。今疏云。不揀淨穢能滿
T1736_.36.0491c05: 二利。菩提分處即生其中。第二位果。疏。不
T1736_.36.0491c06: 生不滅即法性觀者。約眞諦觀則顯因縁
T1736_.36.0491c07: 而有。是因縁觀是俗諦觀。不見増減者。以法
T1736_.36.0491c08: 性中無淨穢故。體無増減故性無二故。疏。
T1736_.36.0491c09: 一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義
T1736_.36.0491c10: 也。疏。二約不壞相者。約即眞之俗也。疏。一
T1736_.36.0491c11: 切法不生般若生者。即大般若文。悟法無
T1736_.36.0491c12: 生名般若。故知無可生照見惑源。故
T1736_.36.0491c13: 可滅也。疏。又以此三地下。結説之由。疏。若
T1736_.36.0491c14: 合色有者。有當無色今合爲一。即上二界
T1736_.36.0491c15: 總名有縛。故爲四縛。四流如初二地説。上
T1736_.36.0491c16: 辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一
T1736_.36.0491c17: 見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先
T1736_.36.0491c18: 擧論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障
T1736_.36.0491c19: 種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現
T1736_.36.0491c20: 雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障
T1736_.36.0491c21: 中倶生一分。開成二愚。及彼麁重。麁重即是
T1736_.36.0491c22: 種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習
T1736_.36.0491c23: 氣即是麁重。其倶生煩惱。若約現行亦地
T1736_.36.0491c24: 地別斷故。與所知障種現倶滅。煩惱種子。
T1736_.36.0491c25: 直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。
T1736_.36.0491c26: 若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。
T1736_.36.0491c27: 文斷現故亦得薄名。疏。揀細異麁者。望於
T1736_.36.0491c28: 二地故得名細。非望後地而得細名麁
T1736_.36.0491c29: 障。見道初地已斷者。即分別起麁障修者。
T1736_.36.0492a01: 二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地
T1736_.36.0492a02: 斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運
T1736_.36.0492a03: 性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有
T1736_.36.0492a04: 二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛
T1736_.36.0492a05: 名貪憎厭世間。説之爲瞋。分別有無説以
T1736_.36.0492a06: 爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦
T1736_.36.0492a07: 有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二
T1736_.36.0492a08: 者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者
T1736_.36.0492a09: 使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不説
T1736_.36.0492a10: 現斷。至七地中方説斷於求佛貪等。疏。他
T1736_.36.0492a11: 人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。
T1736_.36.0492a12: 柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0492a13: 至堅。例而用之耳。疏。以萬頃之陂爲其量
T1736_.36.0492a14: 故者。蔡邕歎郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。
T1736_.36.0492a15: 既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也
T1736_.36.0492a16: 疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行
T1736_.36.0492a17: 已引。衆生於我有恩者。若無衆生。不能
T1736_.36.0492a18: 成我普賢行故。疏。譣詖者。毛詩序云。内
T1736_.36.0492a19: 有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇云。詖
T1736_.36.0492a20: 謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初
T1736_.36.0492a21: 地百。二地千。此爲十倍。三地百千。即已百
T1736_.36.0492a22: 倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百
T1736_.36.0492a23: 變之方是一萬。若百萬爲億。四地望三亦
T1736_.36.0492a24: 是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若
T1736_.36.0492a25: 云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則
T1736_.36.0492a26: 數難分。七地百千億那由他。則已有那由他
T1736_.36.0492a27: 倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品
T1736_.36.0492a28: 云。一百洛叉爲一倶胝。此中等數洛叉爲
T1736_.36.0492a29: 億。倶胝當兆。次云倶胝。倶胝爲一阿廋
T1736_.36.0492b01: 多。阿廋多阿廋多爲一那由他。自此已上皆
T1736_.36.0492b02: 用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由
T1736_.36.0492b03: 他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千
T1736_.36.0492b04: 大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土
T1736_.36.0492b05: 微塵數。十地云不可説百千億那由他佛刹
T1736_.36.0492b06: 微塵數三昧等。此上三地皆以刹塵當前一
T1736_.36.0492b07: 數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。
T1736_.36.0492b08: 若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億
T1736_.36.0492b09: 那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。
T1736_.36.0492b10: 以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥
T1736_.36.0492b11: 跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法
T1736_.36.0492b12: 身。成就百萬阿僧祇功徳。雙照二諦心心
T1736_.36.0492b13: 寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種
T1736_.36.0492b14: 法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道
T1736_.36.0492b15: 中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身
T1736_.36.0492b16: 等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理説。第
T1736_.36.0492b17: 四焔慧地。疏所以來下。疏文分*二。一依三
T1736_.36.0492b18: 學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後
T1736_.36.0492b19: 別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具
T1736_.36.0492b20: 經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。
T1736_.36.0492b21: 佛説十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。
T1736_.36.0492b22: 善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。云何
T1736_.36.0492b23: 名爲四種清淨。能攝諸地。謂増上意。樂清
T1736_.36.0492b24: 淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。増上心
T1736_.36.0492b25: 清淨攝第三地。増上慧清淨攝於後後地。轉
T1736_.36.0492b26: 勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋
T1736_.36.0492b27: 曰。上言十一分者。即十地及佛地。疏。又慧
T1736_.36.0492b28: 有多種下。第二別明。又分爲二。先對後辨
T1736_.36.0492b29: 來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前
T1736_.36.0492c01: 有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言
T1736_.36.0492c02: 今修證彼者。證彼菩提分法。疏。二約地中
T1736_.36.0492c03: 下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝
T1736_.36.0492c04: 論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。
T1736_.36.0492c05: 由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。
T1736_.36.0492c06: 能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。然
T1736_.36.0492c07: 以菩提分而爲慧者。非皆是慧。慧之焔故
T1736_.36.0492c08: 從喩爲名也。二由住第四下。以文成上約
T1736_.36.0492c09: 地中義。三若唯下反成前義。四以此地正
T1736_.36.0492c10: 明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以
T1736_.36.0492c11: 諸論多依第二。故爲此通。通意可知。於中
T1736_.36.0492c12: 文二。先正通。後攝論云下出多釋文。略擧
T1736_.36.0492c13: 五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第
T1736_.36.0492c14: 十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四
T1736_.36.0492c15: 引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧
T1736_.36.0492c16: 光。増長光明故。是修行道品依處。是故四
T1736_.36.0492c17: 地名爲焔慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焔
T1736_.36.0492c18: 慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
T1736_.36.0492c19: 地故。超過一切聲聞縁覺地。證得極清淨。
T1736_.36.0492c20: 縁諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒
T1736_.36.0492c21: 一切煩惱。是故此地名爲焔慧。然上五釋義
T1736_.36.0492c22: 皆相成。故疏總云不殊此意。疏。三約地滿等
T1736_.36.0492c23: 者。前約證智爲焔。此約教智爲焔。疏。然
T1736_.36.0492c24: 所燒下。三明所斷障。疏文有四。一擧唯識。
T1736_.36.0492c25: 二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正
T1736_.36.0492c26: 明斷義。四由斯四地下。別説二愚。然唯識
T1736_.36.0492c27: 一分之下。更有論云。第六識倶身見等。攝
T1736_.36.0492c28: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故名微
T1736_.36.0492c29: 細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識倶以
T1736_.36.0493a01: 微細名故。此地未斷。今言微細望前地
T1736_.36.0493a02: 説有三義。故立微細名。一第六識中。分別
T1736_.36.0493a03: 身見名爲上品。唯不善故。獨頭貪等名爲中
T1736_.36.0493a04: 品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作
T1736_.36.0493a05: 意縁故。即任運生義。三遠隨現行故。從
T1736_.36.0493a06: 無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。
T1736_.36.0493a07: 論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1736_.36.0493a08: 永斷。釋曰。以有身見。不能觀身爲不淨
T1736_.36.0493a09: 等。問上言所知障中倶生一分那名煩惱。
T1736_.36.0493a10: 答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。
T1736_.36.0493a11: 立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見
T1736_.36.0493a12: 亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世
T1736_.36.0493a13: 間。今此出世方能離之。疏。亦攝定愛下。二
T1736_.36.0493a14: 出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦
T1736_.36.0493a15: 有定。本分中説。亦唯識文。論云身見等言。
T1736_.36.0493a16: 亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三
T1736_.36.0493a17: 地尚増。入四地時方能永害。由斯四地説斷
T1736_.36.0493a18: 二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛
T1736_.36.0493a19: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。所知障
T1736_.36.0493a20: 攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無
T1736_.36.0493a21: 漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚
T1736_.36.0493a22: 即所知。愛即煩惱。故説倶斷。疏。由此證得
T1736_.36.0493a23: 下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋
T1736_.36.0493a24: 云。於此如中無計我所。無攝我所。如北
T1736_.36.0493a25: 洲人無繋屬故。應説此如。非我執我慢我
T1736_.36.0493a26: 愛無明邊見我所見等所依取故從得此眞
T1736_.36.0493a27: 如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由
T1736_.36.0493a28: 達無下六得果者。不爲我攝方能攝生
T1736_.36.0493a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
T1736_.36.0493b01:
T1736_.36.0493b02:
T1736_.36.0493b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0493b04: 第六十二
T1736_.36.0493b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0493b06: 第二正説。疏。前中論文分爲四。下疏文分
T1736_.36.0493b07: 四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四
T1736_.36.0493b08: 依論釋文。初一可知。疏。又此四分即加行
T1736_.36.0493b09: 無間解脱勝進。四道者。第二四道科如雜集
T1736_.36.0493b10: 第九説。倶舍賢聖品云。應知一切道。略説唯
T1736_.36.0493b11: 有四。謂加行無間。解脱勝進道。釋曰。加行
T1736_.36.0493b12: 道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。
T1736_.36.0493b13: 謂斷惑道也。解脱道者。無間道後名解脱道。
T1736_.36.0493b14: 謂已解脱所應斷障。最初所生。勝進道者。
T1736_.36.0493b15: 除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脱道後
T1736_.36.0493b16: 所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所
T1736_.36.0493b17: 起諸道者準雜集。即爲斷二障。謂煩惱所
T1736_.36.0493b18: 知。有加行無間。更有異釋大意皆同。疏。又
T1736_.36.0493b19: 此四中初一下。三依三心科。具如初地。疏。
T1736_.36.0493b20: 今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修
T1736_.36.0493b21: 行増長因分。以是次二分因故。唯牒一因
T1736_.36.0493b22: 字耳。疏。今初十法明門下。疏文有五。一單
T1736_.36.0493b23: 釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以
T1736_.36.0493b24: 十法明入四地故。三明爲下雙釋明門。四
T1736_.36.0493b25: 故論云下擧論釋。五言證地智者下。疏釋
T1736_.36.0493b26: 論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下
T1736_.36.0493b27: 引例釋。三故前地下引證釋。四言所説下
T1736_.36.0493b28: 釋下句中所説法言。五便以下通釋下句
T1736_.36.0493b29: 依彼智光入如來所説法中。論經云思惟
T1736_.36.0493c01: 是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別
T1736_.36.0493c02: 釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。疏。
T1736_.36.0493c03: 因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會
T1736_.36.0493c04: 其三觀。言即是眞如者自有二意。一者順
T1736_.36.0493c05: 法相宗。二空非眞如故。二成三諦。假名爲
T1736_.36.0493c06: 有諦二空爲無諦。眞如爲中道第一義諦。
T1736_.36.0493c07: 有三諦三觀矣。又空有不二總爲空觀。不
T1736_.36.0493c08: 壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下
T1736_.36.0493c09: 觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空
T1736_.36.0493c10: 眞實。二空眞實即是眞如異名。名相待假後。
T1736_.36.0493c11: 結例可知。疏。後五依此所依立能依下。於
T1736_.36.0493c12: 中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此
T1736_.36.0493c13: 識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心
T1736_.36.0493c14: 有。即法相宗。若眞妄和合識亦生染淨。即法
T1736_.36.0493c15: 性宗。並如前説。疏。著欲等者。由著欲故有
T1736_.36.0493c16: 於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於
T1736_.36.0493c17: 四受故。又著正受故。由著想故有無色
T1736_.36.0493c18: 界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖
T1736_.36.0493c19: 欲絶想亦不出想。三界唯心總結上文。
T1736_.36.0493c20: 如下六地。疏。後二廣大下。於中三。初依論
T1736_.36.0493c21: 釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋
T1736_.36.0493c22: 界字。第二清淨分。疏。初中文有三句下。疏文
T1736_.36.0493c23: 有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今
T1736_.36.0493c24: 初。初句十智爲能生者。即下所列之十句
T1736_.36.0493c25: 也。智因所觀而成十智。言得内法者。疏釋
T1736_.36.0493c26: 以證性故。亦是如來教化之法故名爲内。
T1736_.36.0493c27: 何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。
T1736_.36.0493c28: 若爾何異前分。而云前分爲此因耶。答因
T1736_.36.0493c29: 分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。
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