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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0456a01: 是心。答云心亦是總總攝諸徳。故不別擧
T1736_.36.0456a02: 助道等法。亦應問言。心既是總攝於知斷證
T1736_.36.0456a03: 修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是
T1736_.36.0456a04: 所求。此是能求。故二果位智強心不可知
T1736_.36.0456a05: 故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此
T1736_.36.0456a06: 中疏文問意梢略。應云第三以大悲下明以
T1736_.36.0456a07: 何因。次應更云。謂以何因生如是心。今以
T1736_.36.0456a08: 先科文便釋意耳。從意云下疏釋論文。引
T1736_.36.0456a09: 於二經。成立論意
T1736_.36.0456a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七
T1736_.36.0456a11:
T1736_.36.0456a12:
T1736_.36.0456a13:
T1736_.36.0456a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0456a15: 第五十八
T1736_.36.0456a16: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0456a17: 疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一
T1736_.36.0456a18: 以下別成總義故。二者前生起中已顯意
T1736_.36.0456a19: 故。謂菩提心依於大悲爲根本故。亦即瑜
T1736_.36.0456a20: 伽四因之中。大悲因也。疏一増上。大疏文有
T1736_.36.0456a21: 八。一標名。即經智慧増上智導前悲所以
T1736_.36.0456a22: 先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名爲
T1736_.36.0456a23: 生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。
T1736_.36.0456a24: 別釋二字。皆先擧論。此約下疏釋。五復是
T1736_.36.0456a25: 一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通
T1736_.36.0456a26: 謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事
T1736_.36.0456a27: 理二。別有二義。一了事名智。如第十度。
T1736_.36.0456a28: 了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自
T1736_.36.0456a29: 相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知
T1736_.36.0456b01: 三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在
T1736_.36.0456b02: 下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋
T1736_.36.0456b03: 所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。
T1736_.36.0456b04: 隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持
T1736_.36.0456b05: 從。謂向發下是論自釋。然論經云。直心深
T1736_.36.0456b06: 心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標
T1736_.36.0456b07: 爲名。謂深則悲行深重。直則正念眞如。悲
T1736_.36.0456b08: 智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。
T1736_.36.0456b09: 然經深心有其二義。一以樂修善行爲深。
T1736_.36.0456b10: 深即重義二契理爲深。深即直心故。第二
T1736_.36.0456b11: 地初有十深心。論經名直則知深心已攝直
T1736_.36.0456b12: 心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此
T1736_.36.0456b13: 謂雖攝佛智亦爲利生。疏五善觀等者等
T1736_.36.0456b14: 取下經。具云善觀察分別勇猛力智力無礙
T1736_.36.0456b15: 智現前。論經云善決定衆生力智力。論云五
T1736_.36.0456b16: 者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開
T1736_.36.0456b17: 經成三決定。復以無礙智該於上三。即展
T1736_.36.0456b18: 演經論。六中有名無釋。論釋云。隨順菩提
T1736_.36.0456b19: 正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中
T1736_.36.0456b20: 先擧論。後大包下疏釋就經第四有何相。
T1736_.36.0456b21: 疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體
T1736_.36.0456b22: 故。論爲總。別有八種過。疏文有三。初依總
T1736_.36.0456b23: 開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相
T1736_.36.0456b24: 似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先
T1736_.36.0456b25: 擧論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。
T1736_.36.0456b26: 謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是
T1736_.36.0456b27: 眞如故。攝論云。眞如爲家。契會爲生。前約
T1736_.36.0456b28: 入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。
T1736_.36.0456b29: 疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大
T1736_.36.0456c01: 行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二
T1736_.36.0456c02: 句。前一句揀異地前。下句明是地上。喩揀
T1736_.36.0456c03: 可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。
T1736_.36.0456c04: 論云。四者道過。世間道不攝。出世間道攝
T1736_.36.0456c05: 故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初
T1736_.36.0456c06: 句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喩
T1736_.36.0456c07: 謂人道異於三惡之道。疏中喩文義已分明。
T1736_.36.0456c08: 五法體過。初至自事。皆是論文。論下云自
T1736_.36.0456c09: 身體相似法＊從。若無大悲下疏釋論意。義
T1736_.36.0456c10: 已明顯。六論云六者處過。不捨世間方便。
T1736_.36.0456c11: 不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業
T1736_.36.0456c12: 過。論云順空聖智生命相似法故。八畢定過
T1736_.36.0456c13: 者。大心堅固名爲畢定。論云。佛種不斷究
T1736_.36.0456c14: 竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可
T1736_.36.0456c15: 知。疏論云。如是示現下第三總結不相似
T1736_.36.0456c16: 顯成過義。先擧論＊從顯與地前下疏釋。然
T1736_.36.0456c17: 論此下更云。如是次第。家不相似。種性不
T1736_.36.0456c18: 相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不
T1736_.36.0456c19: 相似。成就不相似。如是説住此地中。是名
T1736_.36.0456c20: 爲住。如次經云菩薩住如是法。名住菩
T1736_.36.0456c21: 薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第
T1736_.36.0456c22: 別結皆有不相似言。則知十句不似地前。
T1736_.36.0456c23: 從如是説下釋於結文。乍觀此論。則似唯
T1736_.36.0456c24: 取第四段爲住如是法。以攬前三成斯相
T1736_.36.0456c25: 故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱
T1736_.36.0456c26: 異。釋名分此中論有生起云。已説住義。次
T1736_.36.0456c27: 説釋名。云何多歡喜示名歡喜此問得名以何歡
T1736_.36.0456c28: 喜此問喜相爲身爲心下答具二此地中菩薩歡喜。復以何念
T1736_.36.0456c29: 此問喜因初説十句此答喜相後説二十句此答喜因釋曰。上
T1736_.36.0457a01: 論疏已摘用故不併擧。恐尋論者怪不見
T1736_.36.0457a02: 文。故此具出。疏總有三喜者。論主但云歡
T1736_.36.0457a03: 喜者。名爲心喜體喜根喜。疏便開釋。但直
T1736_.36.0457a04: 下彰名據其體性。即是下九此是論主攝別
T1736_.36.0457a05: 入總。謂下九中前六。自利喜行之體。後三化
T1736_.36.0457a06: 他顯於喜能。前中初二敬之與愛。是喜行
T1736_.36.0457a07: 心。非正喜體。今攝入總名爲心喜。次三正
T1736_.36.0457a08: 是喜心之體。攝之入總名爲體喜。後一明
T1736_.36.0457a09: 其喜行功能。出生之義説以爲根。攝之入
T1736_.36.0457a10: 總名爲根喜。備此三喜故名多喜。今雖直
T1736_.36.0457a11: 釋。至下別中結歸此三。言三根喜。由前
T1736_.36.0457a12: 心體歡喜内充者。心即初一。體即第二。二皆
T1736_.36.0457a13: 爲内。然五受明義。在五根爲樂。在意地
T1736_.36.0457a14: 爲喜。二禪心喜亦名爲樂。此地身樂亦名
T1736_.36.0457a15: 爲喜就通義故。輕安之言即是善數。亦輕安
T1736_.36.0457a16: 樂。調暢之言即是受樂所以結云故此喜者
T1736_.36.0457a17: 亦名爲樂。疏又内及觀心下。重會前三揀異
T1736_.36.0457a18: 凡小。觀心是初内通前二。謂雙證二空離
T1736_.36.0457a19: 憂喜相。名爲無喜。冥契寂靜唯證能知。故
T1736_.36.0457a20: 云之喜。二禪喜相。三地當知。疏一敬喜別
T1736_.36.0457a21: 九喜中。已如總中之科下。疏便結之。今初
T1736_.36.0457a22: 尊敬三寶名爲敬喜。由證同體信不可
T1736_.36.0457a23: 壞恭敬轉増。然總具下九故名爲多。當句
T1736_.36.0457a24: 言多復有何義。遍敬三寶即是多義。餘可
T1736_.36.0457a25: 類取。疏上二即喜行下結成總中心喜。次三
T1736_.36.0457a26: 即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺後悦義
T1736_.36.0457a27: 甚。次第者。論經先慶喜。但心自覺勝於地
T1736_.36.0457a28: 前。次調柔喜離諸礦強。是故身心悉皆適悦。
T1736_.36.0457a29: 後踊躍者。遍益逾前故名踊躍。是爲三句。
T1736_.36.0457b01: 作初中後之次第也。疏此一喜能者。喜行
T1736_.36.0457b02: 成就能攝菩提。故名爲能。此與念當得喜
T1736_.36.0457b03: 有何異耶。答念當逆念當果。此念念之自
T1736_.36.0457b04: 能。故不同也。疏下三化他。即口身意離三業
T1736_.36.0457b05: 障。故下論云鬥諍於言中等。論義通於自
T1736_.36.0457b06: 他。問此等解釋唯約自行。又此三句。初句自
T1736_.36.0457b07: 他無擾。次句不惱於他。後句不爲他惱。疏
T1736_.36.0457b08: 今初。初句總下疏有三門。一總別分別。二若
T1736_.36.0457b09: 別顯義相下義類分別。三又上十句。初佛下
T1736_.36.0457b10: 三寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分
T1736_.36.0457b11: 二。先果後因。疏於中更有總別者。此中之總
T1736_.36.0457b12: 望前爲別。望後爲總。即亦總亦別。疏別中
T1736_.36.0457b13: 六句次第顯前菩薩行。則以六句爲能顯。
T1736_.36.0457b14: 菩薩行爲所顯。以別顯總故。即顯示之義。
T1736_.36.0457b15: 於六句中自有能所。初一行體爲所顯。餘
T1736_.36.0457b16: 五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。
T1736_.36.0457b17: 其次第之言兩向用之。初一佛次法後菩
T1736_.36.0457b18: 薩。今菩薩行等故爲次第。二於後六句初
T1736_.36.0457b19: 體。後顯六句次第。疏餘三利他皆法雲之
T1736_.36.0457b20: 行者。故論釋菩薩地盡竟便云此中餘者。
T1736_.36.0457b21: 約教化法故等。則顯餘三。是菩薩地盡中
T1736_.36.0457b22: 事也。疏亦可後三下。然論云此中餘者。故疏
T1736_.36.0457b23: 配在菩薩地盡中。然無顯文。故兼顯通諸
T1736_.36.0457b24: 地意。疏轉離一切凡夫取著事故者。此即論
T1736_.36.0457b25: 文上即指經。下即疏釋。疏別中有三。初通
T1736_.36.0457b26: 敍文意。二九中下隨文別釋。三然此九句下
T1736_.36.0457b27: 結定。疏總別九句文雖不次者。初即第二
T1736_.36.0457b28: 生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第
T1736_.36.0457b29: 一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣
T1736_.36.0457c01: 得道過五即第五得菩薩法法體過。六即第
T1736_.36.0457c02: 三無能説其種姓過失種姓過。七即第六
T1736_.36.0457c03: 住菩薩處處過。八即第七入三世平等是
T1736_.36.0457c04: 業過。九即第八於如來種中決定當得無
T1736_.36.0457c05: 上菩提。名畢定過。餘八全同。唯第九捨轉離
T1736_.36.0457c06: 相文小不同。故疏會釋。疏文分三。初正釋
T1736_.36.0457c07: 捨轉離二即前第八下會通前文。此斷前
T1736_.36.0457c08: 行故須會釋。謂前明者。志氣成立決成菩
T1736_.36.0457c09: 提。於如來種中即是行義。行斷雖殊決成
T1736_.36.0457c10: 菩提義則同矣。三言怖畏下釋文。於中先
T1736_.36.0457c11: 擧論。不愛是所畏下疏釋。疏今初徴意。云
T1736_.36.0457c12: 何以此中説離畏耶者。謂得初地遠離一
T1736_.36.0457c13: 切煩惱業苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏
T1736_.36.0457c14: 有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所
T1736_.36.0457c15: 以偏説餘障通障諸地。初地不盡。是以不
T1736_.36.0457c16: 説。如十使中五見及疑盡在見位偏説斷
T1736_.36.0457c17: 之。貪瞋癡慢通障見修。此中不盡二畏是
T1736_.36.0457c18: 喜障故偏説之。故於釋名分中説耳。疏故
T1736_.36.0457c19: 論上云遠離此因者。以是經前生起之論。
T1736_.36.0457c20: 故云上也。論文具云。次説何者是怖畏。云何
T1736_.36.0457c21: 怖畏因。遠離此因無怖畏故。釋曰。論中怖
T1736_.36.0457c22: 畏有問無答。經中離畏有答無問。故疏具
T1736_.36.0457c23: 出。疏四擧因顯相下疏文有二。先釋經文
T1736_.36.0457c24: 意後五怖畏下開義別釋。不次第釋經。而
T1736_.36.0457c25: 取義類以釋。於中分二。先總彰五畏之果。
T1736_.36.0457c26: 後彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。
T1736_.36.0457c27: 即爲釋文。於中三。初揀死不活。二死約愛
T1736_.36.0457c28: 於善道下揀死惡道。此因上第三第四依
T1736_.36.0457c29: 身故。爲此揀上三有濫。所以揀之。惡名
T1736_.36.0458a01: 學易徳故不釋。三但説五者下通妨辨
T1736_.36.0458a02: 攝。謂有問言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏
T1736_.36.0458a03: 耶。何但説五。故爲此通。則五無不攝。如
T1736_.36.0458a04: 打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略
T1736_.36.0458a05: 有二種下。＊第二彰怖畏因及明離義。文
T1736_.36.0458a06: 中三。初引論總明。二分別解釋。三總以結
T1736_.36.0458a07: 示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下
T1736_.36.0458a08: 分別解釋。於中二。先通後別。別從相顯。通
T1736_.36.0458a09: 約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別
T1736_.36.0458a10: 爲後二之因。今通爲前三之因。不活等者等
T1736_.36.0458a11: 取死及惡名邪智愛著。別是前三之因。今通
T1736_.36.0458a12: 爲後二之因。畏大衆等。等取惡道。疏若取
T1736_.36.0458a13: 相顯下二別配。於中三。初雙標。二邪智。
T1736_.36.0458a14: 即是下釋初因。於中四。一牒釋論文。二愛
T1736_.36.0458a15: 著於我下別配三因。三無我我所下彰離。四
T1736_.36.0458a16: 然不活下會釋經文。疏後二因下三釋後因。
T1736_.36.0458a17: 文中二。先因。後今具福下辨離。疏故初三離
T1736_.36.0458a18: 下等三總以結示。疏結酬初徴中三。初釋
T1736_.36.0458a19: 經意。二敍論。＊三意謂下釋論第三安住
T1736_.36.0458a20: 分。疏所列諦寶等境者。諦即實事理。寶即三
T1736_.36.0458a21: 寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏
T1736_.36.0458a22: 信増成欲。欲即信果。疏一敬信。即於徳信
T1736_.36.0458a23: 也。二淨信。即於寶信也。離疑濁故名淨。
T1736_.36.0458a24: 即經解清淨句。疏上二皆云清淨是信之
T1736_.36.0458a25: 性者。上皆唯識並如前所引。疏三決定信
T1736_.36.0458a26: 増上。即經信決定故。今取經爲名準論云。
T1736_.36.0458a27: 以信分別故。便名分別信増上。令他證淨
T1736_.36.0458a28: 智故。故令疏以分別字爲其釋文。疏此三
T1736_.36.0458a29: 増上下通釋。然今經云發起悲愍。故論經
T1736_.36.0458b01: 云起悲愍心。論釋云。起者。轉復現前。謂地
T1736_.36.0458b02: 前修習入地。即現今在地中。云轉復現。疏
T1736_.36.0458b03: 七慚愧信増上是所成行體者。故論云樂
T1736_.36.0458b04: 修何等行波羅蜜行故以崇重賢善爲慚。
T1736_.36.0458b05: 故成檀等諸度。輕拒暴惡爲愧。故治於慳
T1736_.36.0458b06: 等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有
T1736_.36.0458b07: 善。故曰莊嚴。故遺教經云。以慚愧服而自
T1736_.36.0458b08: 莊嚴。八是得等侶。亦即行縁論云。僧爲等
T1736_.36.0458b09: 侶同事安樂。九者敬法。即行所依論云入
T1736_.36.0458b10: 何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏
T1736_.36.0458b11: 第二日夜修行中有二。先依論釋。後隨要
T1736_.36.0458b12: 別釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞
T1736_.36.0458b13: 法時直諮爲問。直酬爲答。設難爲論義通
T1736_.36.0458b14: 難爲解釋。疏後五句次第修行者。五句即
T1736_.36.0458b15: 爲次第。又先明内觀。後辨隨縁亦是次第。
T1736_.36.0458b16: 疏又難得下擧世寶六義。顯證法六義。一地
T1736_.36.0458b17: 前所無故云難得。二已斷分別故云無垢。
T1736_.36.0458b18: 三能爲二利故云勢力。四能嚴法身故曰
T1736_.36.0458b19: 莊嚴。五等同法界故云殊勝。六一得不失
T1736_.36.0458b20: 故云不改。亦與六決定義同。疏其第六七
T1736_.36.0458b21: 下。第二隨要別釋言此中能治即大人覺
T1736_.36.0458b22: 者。文中具有。但遠離一種攝於二事。一攝
T1736_.36.0458b23: 寂靜。二攝無戲論。此二倶治不遠離故。言
T1736_.36.0458b24: 八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進力。
T1736_.36.0458b25: 五正意即正念是六正定。七正慧。八無戲論。疏八
T1736_.36.0458b26: 種不淨是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經
T1736_.36.0458b27: 文廣列而不分數。疏案善生優婆塞經具
T1736_.36.0458b28: 列。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟居
T1736_.36.0458b29: 店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六
T1736_.36.0458c01: 畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻鏤諸寶大
T1736_.36.0458c02: 床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜&T055114;。疏第三求一切
T1736_.36.0458c03: 智下。迴向成就中言總即所求之事名之爲
T1736_.36.0458c04: 家者。論有十一句。初總餘別。若隨行要分
T1736_.36.0458c05: 別乃爲三節一謂求一切智地是家。二求力
T1736_.36.0458c06: 無畏不共法爲依家。三餘句。明無障求故。
T1736_.36.0458c07: 論別列十一求竟。總云。於中求何等事。求
T1736_.36.0458c08: 一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不
T1736_.36.0458c09: 共法故。云何求。求諸波羅蜜無著法故。此
T1736_.36.0458c10: 三求者。是家依家無障求故。釋曰。今疏別摘
T1736_.36.0458c11: 配釋並不違論。故今總句即是家也。言總
T1736_.36.0458c12: 即所求之事者。此中正明求佛。故一切智
T1736_.36.0458c13: 即所求等事。故論上云。求何等事名之爲
T1736_.36.0458c14: 家者。即上論此三求中是家。家是三中之一。
T1736_.36.0458c15: 此即以事爲家。從一切智地是求處者。疏
T1736_.36.0458c16: 以經釋論。爲家之言。處即家故。疏別即能
T1736_.36.0458c17: 求之因者。從總開出。皆明求義。雖有三節
T1736_.36.0458c18: 後二皆因。因中分二。初一爲觀。即論云。以
T1736_.36.0458c19: 何觀求名爲依家者。即前論三求中依家二
T1736_.36.0458c20: 字。從於前家中。下疏釋觀義。其十力無畏
T1736_.36.0458c21: 即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏餘十
T1736_.36.0458c22: 能求之行者。即上論云云何求。即三求中
T1736_.36.0458c23: 無障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。
T1736_.36.0458c24: 兼上有三。一許不與。二許多與少。三與許
T1736_.36.0458c25: 勝與劣。五不捨求中二。先釋文。後勤策下
T1736_.36.0458c26: 解妨。前中戒法無量者。戒有三聚三千威儀
T1736_.36.0458c27: 八萬細行故。劫數長遠者。一受不捨至成
T1736_.36.0458c28: 佛故。戒法精妙者。防於意地起心動念。即
T1736_.36.0458c29: 毀犯律儀。論於止作故説爲持三聚進善
T1736_.36.0459a01: 利生云行也。疏難行易敗者。不同定慧證
T1736_.36.0459a02: 法之樂堅固難失。疏後三是欲者。故上文云
T1736_.36.0459a03: 後三信増成欲。次十是精進者。即修行成就。
T1736_.36.0459a04: 後十是方便者即迴向成就能以少善成無
T1736_.36.0459a05: 量果。故云方便亦不滯寂故疏上依論辨下
T1736_.36.0459a06: 更示別理離四障故亦是攝論第六斷除
T1736_.36.0459a07: 四處障也。而有開合。後二即彼第一離二
T1736_.36.0459a08: 乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第三
T1736_.36.0459a09: 離聞慧我我所執。兼第四斷除分別縁法。
T1736_.36.0459a10: 第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。
T1736_.36.0459a11: 先釋總名兼彰分齊。通一地故。後問經云
T1736_.36.0459a12: 下問答揀定。先問後答。問中引涅槃三十八
T1736_.36.0459a13: 迦葉菩薩讃佛云。憐愍世間大醫王身及智
T1736_.36.0459a14: 慧倶寂靜。無我法中有眞我。是故敬禮無上
T1736_.36.0459a15: 尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自
T1736_.36.0459a16: 未得度先度他。是故我禮初發心。初發已
T1736_.36.0459a17: 爲天人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過
T1736_.36.0459a18: 三界。是故得名爲最上。故沙彌發心者。即
T1736_.36.0459a19: 智論文。昔有阿羅漢。領一沙彌携持衣
T1736_.36.0459a20: 鉢。沙彌忽發菩提心。＊阿羅漢心知。便取
T1736_.36.0459a21: 衣鉢令其前行。前行之次見諸細蟲。思衆
T1736_.36.0459a22: 生多難可化度。便退大心。羅漢即令却持
T1736_.36.0459a23: 衣鉢。令在後行。沙彌問師。師具答云。汝
T1736_.36.0459a24: 先發大心。即是＊阿羅漢所歸敬處故推
T1736_.36.0459a25: 於前汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合
T1736_.36.0459a26: 居吾聖人之前。如何下結難。疏然其勝義
T1736_.36.0459a27: 下答。於中三。初標心體。二此三歴位下開
T1736_.36.0459a28: 章解釋。三今此正明下結酬二中。二信勝
T1736_.36.0459a29: 者。既於大乘決定解故。依深觀解起行願
T1736_.36.0459b01: 故。云具三心如問明是智淨行品中兼明
T1736_.36.0459b02: 行願。三解勝者。習種已去。於深法界如實
T1736_.36.0459b03: 解故。四行勝者。性種已上具依種智一切
T1736_.36.0459b04: 行故。五願勝迴向大願向三處。故言此即
T1736_.36.0459b05: 三賢。別歴三心者。從増勝説。通亦具三。如
T1736_.36.0459b06: 十住品。疏下辨果勝亦三心果者。調柔是
T1736_.36.0459b07: 行果。發趣是智果。願智通二果攝報通三
T1736_.36.0459b08: 果。疏雖歴諸地。戒定下會異説。謂遠公有
T1736_.36.0459b09: 十七過。十義同疏。二地淨業過。戒清淨故。
T1736_.36.0459b10: 三地定自在過。四地不捨衆生修道品過。
T1736_.36.0459b11: 五地不住道行過。六地甚深解行過。七地寂
T1736_.36.0459b12: 用雙行過。八地利他功用過。九地辨説行過。
T1736_.36.0459b13: 十地成就微細智過。兼初地中復有兩重。
T1736_.36.0459b14: 一證過如前。二求勝過。謂地滿求證無足
T1736_.36.0459b15: 故。此有十一唯存其證。後至七地功用滿
T1736_.36.0459b16: 故。八地已上無功用故。故云雖歴諸地不離
T1736_.36.0459b17: 三心。於十一中存三除八。疏中前五後一
T1736_.36.0459b18: 是同已同其九。加第九等覺。故唯十過。問
T1736_.36.0459b19: 若有十重。今但對地前辨勝便足。何用對
T1736_.36.0459b20: 於二乘。答良以小乘是大乘所對。凡欲辨勝
T1736_.36.0459b21: 多皆對之。乃至佛果亦對彼耳。下經非一。
T1736_.36.0459b22: 法華亦云。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟
T1736_.36.0459b23: 支佛所不能知。疏文分爲三下正釋經文。
T1736_.36.0459b24: 所以三者。即行修始終也。疏故下論云者。以
T1736_.36.0459b25: 論先廣釋十願竟後方以義收束。今先爲
T1736_.36.0459b26: 義門。故言下論凡有下論之言。皆準此知。
T1736_.36.0459b27: 疏而言大下釋此大字有通有別。別指在
T1736_.36.0459b28: 文。通中有三。初正釋。二瑜伽下引證。三今
T1736_.36.0459b29: 揀異下結示。今初。先擧論文。光明善根此
T1736_.36.0459c01: 擧大體轉勝増廣此示大相。＊從謂教證下
T1736_.36.0459c02: 疏釋論文。疏兼取所從即後二願者。正願
T1736_.36.0459c03: 但約攝受菩薩善法異於凡小。大願即顯
T1736_.36.0459c04: 行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必
T1736_.36.0459c05: 大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信
T1736_.36.0459c06: 三者。欲及勝解別境中攝。信即是善。並如
T1736_.36.0459c07: 前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂欲。而
T1736_.36.0459c08: 心淨故。疏先約行中二。先別明。後若約通。
T1736_.36.0459c09: 下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論
T1736_.36.0459c10: 有徴下即疏答。義屬經文。如一以何身論
T1736_.36.0459c11: 也。謂攝法下是疏囑經。下四皆然而但釋前
T1736_.36.0459c12: 二後三易故。四衆生住處者。即第六承事願
T1736_.36.0459c13: 有其二義。今取土中有生往化之義。疏後
T1736_.36.0459c14: 三不定者。自有三釋。初一是古疏意。次二即
T1736_.36.0459c15: 論疏後三明位下。從初地來證如同聖。故
T1736_.36.0459c16: 至九地。不離諸菩薩會等。二十地方得三
T1736_.36.0459c17: 業不空。三如來可知。疏已攝二嚴等者。初一
T1736_.36.0459c18: 福嚴。次二智嚴。四通二嚴。五六福嚴。七八
T1736_.36.0459c19: 通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。
T1736_.36.0459c20: 第一願一始起要期下釋此三句。論在後結
T1736_.36.0459c21: 中。釋今將來此論經二句不同。二云大方便。
T1736_.36.0459c22: 三云大行。然一一句皆有三段。如初句云。
T1736_.36.0459c23: 始起要期。是疏出意。二云如是大誓願。是
T1736_.36.0459c24: 牒經證。三隨心求義。故是論釋下二皆然。疏
T1736_.36.0459c25: 是知此願亦即是行者。論言起此三行故。
T1736_.36.0459c26: 疏清淨解言信因果故者。因即解字。勝解
T1736_.36.0459c27: 即於境印持爲性。不可引轉爲業。即唯識
T1736_.36.0459c28: 論深忍之義。清淨是果。若准唯識。樂欲是
T1736_.36.0459c29: 果。今望上因心淨即果。疏一攝功徳大等
T1736_.36.0460a01: 者。此下三大即初地。初六決定中之二。初
T1736_.36.0460a02: 一即勝善決定中義云一切餘善根中勝故。
T1736_.36.0460a03: 意取勝等不取決定。二三即因善決定。開
T1736_.36.0460a04: 之爲二。第二願亦初教次證者。上約教理
T1736_.36.0460a05: 行果以釋經文。而論經但有三句。初句明
T1736_.36.0460a06: 教。次句明證。三云一切諸佛所教化法皆
T1736_.36.0460a07: 悉守護故。此即用前教證以化衆生。故名
T1736_.36.0460a08: 爲行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪
T1736_.36.0460a09: 書寫供養讀誦受持爲他演説故此釋受字。
T1736_.36.0460a10: 釋次句云攝受一切佛菩提者。所謂證三
T1736_.36.0460a11: 種佛菩提法攝受此證法教化轉受。故釋
T1736_.36.0460a12: 第三句如今三云護教下所引論文。上疏
T1736_.36.0460a13: 順四故爲此配。若配教證亦可後二。護初
T1736_.36.0460a14: 教法持上證法。疏上約始修下明成就義。
T1736_.36.0460a15: 行徳相應總名成就。論亦三成就四是義加
T1736_.36.0460a16: 順四法。故論釋第三云。三者。修行乃至如
T1736_.36.0460a17: 實修行正覺。成就故者。即修上證也。上論
T1736_.36.0460a18: 三種菩提者。而論自釋。即三乘菩提。此有二
T1736_.36.0460a19: 意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。
T1736_.36.0460a20: 第三願以八相如離世間者。今經具列彼各
T1736_.36.0460a21: 有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白
T1736_.36.0460a22: 衣成道故。若以離俗爲出家則亦具矣。須
T1736_.36.0460a23: 扇多佛無生可化。則不具轉法輪。留一化
T1736_.36.0460a24: 佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。云
T1736_.36.0460a25: 順衆生見故下料揀。何故不處色無色界。
T1736_.36.0460a26: 恐衆生云此難處來不爲我成故。二云
T1736_.36.0460a27: 何故不處他化等而生兜率。令衆生知捨
T1736_.36.0460a28: 彼勝樂爲愍我故。三問。何故下生人中
T1736_.36.0460a29: 捨於天樂。爲愍我故。四何故處胎示現同
T1736_.36.0460b01: 生。増長力故。五＊問。何故自成正覺。示非餘
T1736_.36.0460b02: 佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。
T1736_.36.0460b03: 六問。何故入涅槃。爲令懈怠衆生懃心修
T1736_.36.0460b04: 道故。此等略擧示八相中一義而已。下離
T1736_.36.0460b05: 世間各具十義。故疏全指第四願世間出世
T1736_.36.0460b06: 間各有多異者。謂明出世出略有二義。一
T1736_.36.0460b07: 約位。謂地前爲世。地上爲出。二隨義。教道
T1736_.36.0460b08: 爲世。證道爲出。今下廣大無量即是教道。
T1736_.36.0460b09: 故云世間。不壞不雜即是證道。爲出世間。
T1736_.36.0460b10: 疏論名種種下直至八地已上。三行疏文。
T1736_.36.0460b11: 意明俗智之行是疏餘皆論文。疏法無我
T1736_.36.0460b12: 下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有三段。
T1736_.36.0460b13: 一釋經。二若依瑜伽下會異釋。三論主意
T1736_.36.0460b14: 明下會通二論。言義不異前者。即廣大無
T1736_.36.0460b15: 量不壞皆同故。瑜伽便當釋論廣大等義。第
T1736_.36.0460b16: 五願疏彰化所爲者。論云何義故化。疏無想
T1736_.36.0460b17: 天爲細者。色界十八天唯除無想。皆名有
T1736_.36.0460b18: 想。無想天與廣果天同處。外道取爲究竟
T1736_.36.0460b19: 涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無心
T1736_.36.0460b20: 果報。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業
T1736_.36.0460b21: 染生故者。論但云業生。依於因。果染字即
T1736_.36.0460b22: 倶舍世間品意偈云。倒心趣欲境。濕化染香
T1736_.36.0460b23: 處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六
T1736_.36.0460b24: 趣。則通局有異者。亦倶舍意。彼偈云。人傍生
T1736_.36.0460b25: 具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化
T1736_.36.0460b26: 二。今疏説勢小別義理皆同。人具四者。卵生
T1736_.36.0460b27: 如毘舍佉夫人生三十二卵。卵各出一兒。
T1736_.36.0460b28: 般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生
T1736_.36.0460b29: 如今人是。濕生如頂生王從頂皰而生
T1736_.36.0460c01: 故。化生者唯劫初起。傍生具四此類可知。
T1736_.36.0460c02: 化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓
T1736_.36.0460c03: 鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。
T1736_.36.0460c04: 晝生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼
T1736_.36.0460c05: 化可知。無而忽有故。疏又以六趣不攝中
T1736_.36.0460c06: 有化生等即寛狹門故。雜心論云。爲生攝
T1736_.36.0460c07: 趣。爲攝攝生。論自釋云。謂生攝趣非趣
T1736_.36.0460c08: 攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色
T1736_.36.0460c09: 所攝。名色之義六地當説。第六願疏瑜伽
T1736_.36.0460c10: 云下辨其異名。今經已下會釋。知生佛住處
T1736_.36.0460c11: 者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新
T1736_.36.0460c12: 經中承事之言其義甚顯。偈云。於一毛端微
T1736_.36.0460c13: 塵中。出現三世莊嚴刹。十方塵刹諸毛端。我
T1736_.36.0460c14: 皆深入而嚴淨。所有未來照世燈。成道轉法
T1736_.36.0460c15: 悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親
T1736_.36.0460c16: 近。釋曰。前偈即一切相。及眞實義無量相。後
T1736_.36.0460c17: 偈正明承事嚴刹。亦兼化生。疏一切相等者。
T1736_.36.0460c18: 一切相是土相。眞實義相是土體。及性相相
T1736_.36.0460c19: 融世界實爾。云眞實義。然其分量約三千
T1736_.36.0460c20: 者。且約權實同用耳。應如世界成就品等。
T1736_.36.0460c21: 故下第三辨無量相疏云。麁者云色義。當
T1736_.36.0460c22: 無色界爲細。下二界爲麁。以釋廣等既約
T1736_.36.0460c23: 三千。麁細亦且就三界耳。餘義皆如初會
T1736_.36.0460c24: 第七願。疏願清淨下疏文有三。初總顯立
T1736_.36.0460c25: 意。二於行相下釋文。三上七淨中下收束。今
T1736_.36.0460c26: 初略具三淨攝於淨土。一清淨自土。即是
T1736_.36.0460c27: 相淨如第三淨。二安立正法。即法門流布淨
T1736_.36.0460c28: 如第七淨。三及修行衆生。即住處衆生淨如
T1736_.36.0460c29: 第五淨。顯斯三淨即淨土意。自他受用及變
T1736_.36.0461a01: 化土。皆悉具矣。疏一同體淨有二意。初明
T1736_.36.0461a02: 報應淨土。皆以法性土而爲其體。即事理
T1736_.36.0461a03: 無礙。二故令一多下。由相即性。以性融
T1736_.36.0461a04: 相。令報應等及染淨土互相即入。疏即自
T1736_.36.0461a05: 在淨者。淨土略有二種。一者相淨。即第三
T1736_.36.0461a06: 淨。二自在淨。即是今文。如摩尼下喩自在
T1736_.36.0461a07: 相。隨機現故。如身子螺髻各見不同。而言
T1736_.36.0461a08: 普皆清淨者。就佛言之。無不淨也。故淨
T1736_.36.0461a09: 名云。我此土淨而汝不見。即以自在圓通
T1736_.36.0461a10: 而爲淨也。如第八地。疏受用香飯下引淨
T1736_.36.0461a11: 名。證身諸惑滅。證離過斷徳入正位等。證
T1736_.36.0461a12: 成行徳。等者等於淨名餘經。前教體中已
T1736_.36.0461a13: 明。至法界品更顯。疏具徳人居者。亦名人
T1736_.36.0461a14: 寶莊嚴。亦同淨名不諂衆生來生其國等。
T1736_.36.0461a15: 因淨如世界品。疏一所生果者。即生因招臨
T1736_.36.0461a16: 機示現。即依因招即後智通慧。故論結云顯
T1736_.36.0461a17: 智神力等故。第八願疏一福善同集者。善根
T1736_.36.0461a18: 是福無有怨嫉。即心同相。智觀齊均無二
T1736_.36.0461a19: 如故。同三諦故疏隨意現身者。通他受用
T1736_.36.0461a20: 及變化也。疏不由他下。然經云任其自心。
T1736_.36.0461a21: 能知一切如來境界即是證道。威力智慧是
T1736_.36.0461a22: 菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛
T1736_.36.0461a23: 教道之用。智慧是佛證道之徳。就菩薩中證
T1736_.36.0461a24: 知佛境。境即眞如。是所知境。威力智慧是
T1736_.36.0461a25: 佛所有爲分齊境。第九願疏先總明下。然釋
T1736_.36.0461a26: 乘不退輪有二義。前義三業不空是輪之
T1736_.36.0461a27: 用。後義三業不空是輪之體。疏實則互有者。
T1736_.36.0461a28: 謂見身亦得實智及斷惑。聞聲必定斷惑。
T1736_.36.0461a29: 信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉
T1736_.36.0461b01: 華果。各除病故。疏論主對前下即疏別意。於
T1736_.36.0461b02: 中光出論意。言對前安樂者。即佛地論中
T1736_.36.0461b03: 利樂之文。總有四對。如光明覺品。此中用
T1736_.36.0461b04: 斷惡爲利益。進善爲安樂。然前之作業。就
T1736_.36.0461b05: 行體立名三業所爲故。取其成益乃是安
T1736_.36.0461b06: 樂。今此即就行益立名。從實則下正顯
T1736_.36.0461b07: 疏意。意云。前之三業通有利益安樂。故今
T1736_.36.0461b08: 二喩各喩一。能藥能治病故喩捨惡等。即
T1736_.36.0461b09: 利益也。寶滿人意故喩進善等。即安樂也。
T1736_.36.0461b10: 故上所喩三業之中。影略已顯利益安樂。生
T1736_.36.0461b11: 信決定即是進善。永離煩惱即是除惡。釋
T1736_.36.0461b12: 云。互通三皆兼二。第十願疏今初菩提亦
T1736_.36.0461b13: 是總相者。此有三對。前約自他。對論乘
T1736_.36.0461b14: 運故。二者體用。故云菩提體菩提作業。三
T1736_.36.0461b15: 者總別。別依於總。總攝別故。方順經宗。
T1736_.36.0461b16: 言眞則稱性者。約體用二利。此唯是自利
T1736_.36.0461b17: 之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分
T1736_.36.0461b18: 有在不在。今妄盡稱眞故無在無不在。云
T1736_.36.0461b19: 於一切處而得菩提。若依總別。總既含別。
T1736_.36.0461b20: 故有下句應則隨機感而即形。故無不在。
T1736_.36.0461b21: 廣如出現菩提章説。疏示正覺業者。揀上眞
T1736_.36.0461b22: 成而即體之應故一多自在。此別示菩提
T1736_.36.0461b23: 而具八相。二三四業。皆轉法輪。相而初一説
T1736_.36.0461b24: 實通於諸乘。二唯説一實。三一音隨類頓
T1736_.36.0461b25: 具諸法。故論云種種。疏説實諦業下四諦之
T1736_.36.0461b26: 義。如其本品。上求佛智。亦説知斷證修。故
T1736_.36.0461b27: 知爲通不可局小。疏論經具之者。彼經云
T1736_.36.0461b28: 現諸佛境界大神通智力是也。今經神通屬
T1736_.36.0461b29: 下。故亦義兼疏以神通力念念成佛。猶屬
T1736_.36.0461c01: 前業。此爲説法所依之身。故擧之耳。疏以
T1736_.36.0461c02: 佛生處必非五難者。必非三塗北洲長壽
T1736_.36.0461c03: 故。前後雖是約時。亦約必無餘二容有
T1736_.36.0461c04: 非是處故言彼彼勝處者除難處竟於三
T1736_.36.0461c05: 洲中唯取閻浮。閻浮爲勝。堪受化故。百億
T1736_.36.0461c06: 非一故云彼彼。疏以一極無二之菩提者。
T1736_.36.0461c07: 三者正也。菩提云覺也。此是能證其一極無
T1736_.36.0461c08: 二釋經一字揀異二乘。故名爲一。揀異菩
T1736_.36.0461c09: 薩故復云極。出現品菩提章云。菩薩應如
T1736_.36.0461c10: 是知。成等正覺同於菩提。一相無相。復云。
T1736_.36.0461c11: 菩提無相無非相。無一無種種。所以疏云
T1736_.36.0461c12: 一極之菩提。疏契差別之性淨涅槃者。性
T1736_.36.0461c13: 淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅。故名爲
T1736_.36.0461c14: 涅槃。言差別者。釋經一切法界。謂即是差
T1736_.36.0461c15: 別。而性淨故。經云即涅槃相。即相之性方
T1736_.36.0461c16: 爲淨性。契通能所。能所契合眞菩提故。言
T1736_.36.0461c17: 則不復更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上
T1736_.36.0461c18: 義。彼經云。一切衆生即涅槃相。不復更滅。
T1736_.36.0461c19: 在義可知。出現品中更當廣説。上即是證。
T1736_.36.0461c20: 疏説此證下躡上釋教化義。唯將佛所
T1736_.36.0461c21: 證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所
T1736_.36.0461c22: 得法。定慧力莊嚴。以此度衆生也。即佛教
T1736_.36.0461c23: 證。疏四。以一音下此業一音頓演。故名種
T1736_.36.0461c24: 種。一音之義前疏已明。下復廣説。言稱機故
T1736_.36.0461c25: 者。釋經令歡喜言稱機故喜。疏不斷佛種
T1736_.36.0461c26: 業者。化化不絶故。此業廣如出現涅槃章。
T1736_.36.0461c27: 明疏法輪復住業者。疏文有三。初正釋經。
T1736_.36.0461c28: 二前即下雙結五六。三對實下釋名。今初。
T1736_.36.0461c29: 大智慧即唯一事實者。法華經云。究竟至於
T1736_.36.0462a01: 一切地智。又云。唯此一事實。餘二則非眞。
T1736_.36.0462a02: 言即是佛智者出體。經云。説佛智慧故諸
T1736_.36.0462a03: 佛出於世。能生下釋智地義。地有二義。一
T1736_.36.0462a04: 者能生。於一佛乘分別説三故。二者終。歸
T1736_.36.0462a05: 究竟至於一切智地故。開示衆生如來知
T1736_.36.0462a06: 見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚
T1736_.36.0462a07: 深無量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門
T1736_.36.0462a08: 難解難入。又彼經云。舍利弗。諸佛隨宜説法
T1736_.36.0462a09: 意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因
T1736_.36.0462a10: 縁譬喩言詞。演説諸法。即隨機無量也。廣
T1736_.36.0462a11: 如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二
T1736_.36.0462a12: 雙結五六意。顯此經包含。疏對實下第三
T1736_.36.0462a13: 釋名。以復住字難了故。謂教法住持名之
T1736_.36.0462a14: 爲住。實則常住。對實施權故有復言。疏七
T1736_.36.0462a15: 以法智下疏文有二。先依本論釋。後依智
T1736_.36.0462a16: 論釋。今初言顯自在所依者。即是三通則
T1736_.36.0462a17: 知經云自在變化。下正顯自在之用。於中
T1736_.36.0462a18: 先顯三通。以含自在之意。由法智通下方
T1736_.36.0462a19: 釋自在。束其三通成無住道可知。疏又
T1736_.36.0462a20: 依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名
T1736_.36.0462a21: 已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十
T1736_.36.0462a22: 二彌陀四十八者。並如彼經。恐繁不引。疏
T1736_.36.0462a23: 亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因
T1736_.36.0462a24: 説七地一切菩提分法。於念念中皆悉圓
T1736_.36.0462a25: 滿。解脱月便問。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏
T1736_.36.0462a26: 答。於十地中皆能滿足菩提分法。七地最
T1736_.36.0462a27: 勝下説諸地滿相。云菩薩於初地中縁一
T1736_.36.0462a28: 切佛法願求故。滿足菩提分法。即其文也。
T1736_.36.0462a29: 言彰自勤行者結也。故論云。一常勤修習無
T1736_.36.0462b01: 量行故。常辨無間無量辨横廣可知。疏論
T1736_.36.0462b02: 云。盡者示現。不斷盡者不斷。是無盡統攝無
T1736_.36.0462b03: 盡之法令無有餘。名爲盡耳。疏初句爲
T1736_.36.0462b04: 總。十願皆是爲衆生故者。此段略有三
T1736_.36.0462b05: 門。一總別分別門。二廣略分別門。略以三
T1736_.36.0462b06: 轉攝前九故。三五無量界分別門。即爲三
T1736_.36.0462b07: 段。今初總別略有三義。一者語總。如十地
T1736_.36.0462b08: 十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六
T1736_.36.0462b09: 相中總。三者意總。如此中説。意爲衆生故。
T1736_.36.0462b10: 疏後三轉下即廣略門。以世界是衆生依報。
T1736_.36.0462b11: 虚空是世界所依故。合爲世間法界。是法
T1736_.36.0462b12: 可知。涅槃即所證法。佛出現即教化法。如
T1736_.36.0462b13: 出現品。以無量縁方出現故。故三皆法。其
T1736_.36.0462b14: 如來智是智亦可知心所縁者。意通能所縁。
T1736_.36.0462b15: 佛智所入成上能入之智。故皆智轉。疏而言
T1736_.36.0462b16: 轉者。別釋轉字以略攝廣。名展轉者可
T1736_.36.0462b17: 知。而言轉亦無盡者。所攝之九復能攝故。
T1736_.36.0462b18: 故轉生無盡。疏又十中前四下。五無量界所
T1736_.36.0462b19: 攝門。然依瑜伽五界者。一即衆生界。二世
T1736_.36.0462b20: 界。三法界。四調伏界。五調伏加行界。無虚
T1736_.36.0462b21: 空界。今者虚空合後二界。是智論意。若依
T1736_.36.0462b22: 瑜伽既除虚空。即以心所縁界攝調伏界。
T1736_.36.0462b23: 餘四調伏加行。即方便也。化生法者。名調伏
T1736_.36.0462b24: 界。度生法者。名調伏方便界。疏先反顯者。
T1736_.36.0462b25: 假設界盡願盡。疏故下順明下正明界無盡。
T1736_.36.0462b26: 故成願無盡。於中二意。先別出同之所以。
T1736_.36.0462b27: 後故十盡句下以論成前。前中言前之十
T1736_.36.0462b28: 願不出此者。且總相明一一願皆云廣大
T1736_.36.0462b29: 如法界究竟如虚空等。若別説者。衆生即第
T1736_.36.0462c01: 五所度世界。即第六所知。第七所淨。虚空
T1736_.36.0462c02: 即前第六中十方無量。此四界皆第十願中
T1736_.36.0462c03: 三法界。即知一切法界既爲化生法。亦即第
T1736_.36.0462c04: 二第三願。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷
T1736_.36.0462c05: 菩薩行。五佛出現界。即不離一毛端處示成
T1736_.36.0462c06: 正覺。六如來智。即約佛境界大智慧力。是
T1736_.36.0462c07: 大智慧地等七心所縁界。即第八願平等一
T1736_.36.0462c08: 縁。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界
T1736_.36.0462c09: 即涅槃相。亦是第四二利六相爲所入故。此
T1736_.36.0462c10: 十句下全是論文。由生界等無有盡故。諸
T1736_.36.0462c11: 佛以願利益不休。第二行校量。疏。十心爲
T1736_.36.0462c12: 起行依者。論經但有二心。謂調順心柔軟心。
T1736_.36.0462c13: 論云調順心者。彼諸善根中得自在勝故。
T1736_.36.0462c14: 謂欲起即起。故名自在。論云柔軟心者。得
T1736_.36.0462c15: 勝樂行故。謂内證適神心無剛強故。今有
T1736_.36.0462c16: 十心故。對下十行治瑜伽十障。與論小異。
T1736_.36.0462c17: 疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同
T1736_.36.0462c18: 者。謂信施慚愧餘多義同。六即聞藏。標章
T1736_.36.0462c19: 云。聞説多知故。五同於念。九同於持。十供
T1736_.36.0462c20: 養中財供同施。法供同辯。七了世法。即多
T1736_.36.0462c21: 聞中義。慈悲二行亦是聞中知縁起義。既言
T1736_.36.0462c22: 多同有不同者。不會無失。亦餘處經已出
T1736_.36.0462c23: 體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下
T1736_.36.0462c24: 論云等者。以論先釋十行後方始收束料揀
T1736_.36.0462c25: 故。云下論言盡是障地淨法者。下文當釋。
T1736_.36.0462c26: 今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對
T1736_.36.0462c27: 治一障。疏前三是行意樂故名爲心者。先釋
T1736_.36.0462c28: 義後引論證。亦是下論。然就通論。十皆是
T1736_.36.0462c29: 心亦皆名行。故此十種名行校量。於中分
T1736_.36.0463a01: 別。前三是行方便心。論云深心故。疏以意
T1736_.36.0463a02: 樂釋心。言地持同此者。彼云前三名爲
T1736_.36.0463a03: 心淨。後七名行方便淨。疏五約二利。即就
T1736_.36.0463a04: 行分別。言信及無疲是自利行等者。論
T1736_.36.0463a05: 主次第釋前七云。於中依自利行。謂信
T1736_.36.0463a06: 能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他
T1736_.36.0463a07: 行。所謂慈悲。能安隱他與樂心故。捨者。以
T1736_.36.0463a08: 財攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸
T1736_.36.0463a09: 經論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文
T1736_.36.0463a10: 雖顯。次第相參故。疏摘出二行以爲自利。
T1736_.36.0463a11: 餘爲利他。疏後三攝護前七者。問直爾信
T1736_.36.0463a12: 等自能離過。何用慚愧護令離惡。答若無
T1736_.36.0463a13: 慚愧終不起信。斷於不信如是一切。故
T1736_.36.0463a14: 説慚愧。以爲能護。由離障故七皆不著。疏
T1736_.36.0463a15: 後一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝
T1736_.36.0463a16: 令成行者。爲行供養攝令起信等故。論云
T1736_.36.0463a17: 三者。修行彼垢清淨依止行。供養諸佛。攝
T1736_.36.0463a18: 信等善根故。二由供養得二種身故。令信
T1736_.36.0463a19: 等得二身果故。論云。是中有二種供養。故
T1736_.36.0463a20: 得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬
T1736_.36.0463a21: 重。利益不空故。二者調柔心。自性善根成就
T1736_.36.0463a22: 樂行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論
T1736_.36.0463a23: 自性善疏并結有六者。結文是疏科經論主
T1736_.36.0463a24: 不科。但云此菩提所攝本行。入有六種勝。
T1736_.36.0463a25: 是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故云
T1736_.36.0463a26: 并結有六。所以論取結者。結中有果同前
T1736_.36.0463a27: 五故。若爾結中有因。何不對之初立三因。
T1736_.36.0463a28: 答以被中間五果隔越故。然皆信爲句首。
T1736_.36.0463a29: 疏以易見故不牒經。疏。三不雜染勝者。論
T1736_.36.0463b01: 唯有標名下便以經帖合。謂證眞下疏先通
T1736_.36.0463b02: 釋。後以即邊下別釋無中邊言遠公釋有二
T1736_.36.0463b03: 義。一約染淨事法辨。二約有無法理辨。今
T1736_.36.0463b04: 初。然論經云無中邊。此公云。生死此邊。涅
T1736_.36.0463b05: 槃彼邊。聖道爲中。今觀生死本性不有。即
T1736_.36.0463b06: 無此邊。涅槃如故。亦無彼邊。兩邊既無聖
T1736_.36.0463b07: 道亦寂。無有中間。二約有無法理辨。云有
T1736_.36.0463b08: 爲此邊。無爲彼邊。非有非無説以爲中。有即
T1736_.36.0463b09: 非有故無此邊。無即非無故無彼邊。兩邊盡
T1736_.36.0463b10: 泯中間亦亡。故無中間。然此二釋約法小
T1736_.36.0463b11: 異。義旨皆同。二邊中道三法皆立。以爲所
T1736_.36.0463b12: 遣。以性空遣二邊。相待遣中道。今之所釋
T1736_.36.0463b13: 略有二異。一者中邊語通則有無染淨。一異
T1736_.36.0463b14: 斷常。生死涅槃。若離若合。皆是二邊。中隨
T1736_.36.0463b15: 二邊亦有多義。二者以中遣邊以邊遣中。
T1736_.36.0463b16: 待絶雙亡故皆本無餘。如前説。疏亦是三輪
T1736_.36.0463b17: 化益者。智地意業。説即口業。力即身業。身威
T1736_.36.0463b18: 力故。第二雙起慈悲。疏前中三觀即爲三
T1736_.36.0463b19: 段。下疏文有二。先明三觀。後即爲方便義。
T1736_.36.0463b20: 前中即是唯識。眞樂本有失而不知。妄若本
T1736_.36.0463b21: 空得而不覺。三段中初即眞樂本有。二即
T1736_.36.0463b22: 妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性淨
T1736_.36.0463b23: 涅槃。下釋云三祇方得者。方始契故。故得
T1736_.36.0463b24: 言證涅槃之樂樂中精極。故云最上。殊勝
T1736_.36.0463b25: 無加故曰第一。有大義利故名爲義。今疏
T1736_.36.0463b26: 下文約所證釋。二即具足生死之苦。疏但
T1736_.36.0463b27: 失眞樂下明爲方便。於中二。初立理顯
T1736_.36.0463b28: 過。後正明所起。前中言已爲可愍者。則顯
T1736_.36.0463b29: 後後深於前。前但失樂而可慈愍之。更
T1736_.36.0463c01: 具諸苦故須拯拔。況復雙迷於彼二法。迷
T1736_.36.0463c02: 謬顛倒苦處計樂。樂處計苦。故増妄苦難
T1736_.36.0463c03: 反眞樂。云反本無期。後由初觀故下別明
T1736_.36.0463c04: 所起可知。先總標起念者。菩薩乘前信解
T1736_.36.0463c05: 佛法。故念法甚深。以甚深故衆生失之。以
T1736_.36.0463c06: 失深樂故可憐愍疏一寂靜甚深者。然論
T1736_.36.0463c07: 一時列其九名。後方重釋。釋初云寂靜者。
T1736_.36.0463c08: 離妄計實有故。妄計正取故。疏離二句釋
T1736_.36.0463c09: 之。以初句爲順釋寂靜。從自是妄計下
T1736_.36.0463c10: 以下句反釋寂靜下引中論證上二義。即
T1736_.36.0463c11: 第二卷第十三行品。初小乘有問云。如佛
T1736_.36.0463c12: 經所説。虚誑妄取相。諸行妄取故。是名爲
T1736_.36.0463c13: 虚誑。謂第一實者。即是涅槃。虚誑妄計即是
T1736_.36.0463c14: 虚妄之相。何得言一切皆空故。龍樹以此
T1736_.36.0463c15: 偈答上半正答。既無所取即是空義。下半
T1736_.36.0463c16: 爲釋前偈佛説虚誑妄取。正是説空。若不
T1736_.36.0463c17: 空者不名妄取。應名眞實故。今但用上
T1736_.36.0463c18: 半證今論中妄計正取。疏此一遮詮顯二是
T1736_.36.0463c19: 表。又第一離妄。第二顯法體。是故論云法
T1736_.36.0463c20: 義定故。疏謂一心體寂等者。即起信論意。
T1736_.36.0463c21: 彼論立義分云。摩訶衍者。總説有二種。一
T1736_.36.0463c22: 者法。二者義故今論云法義定故。彼論釋
T1736_.36.0463c23: 法云。所言法者。謂衆生心。是心即攝一切
T1736_.36.0463c24: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1736_.36.0463c25: 何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故是心
T1736_.36.0463c26: 生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。釋
T1736_.36.0463c27: 曰。今疏云一心即總攝二門言體寂者。正
T1736_.36.0463c28: 取前是心眞如相。即是摩訶衍體。順經寂滅
T1736_.36.0463c29: 故。言二門亦寂者。二門即是解釋分中。然
T1736_.36.0464a01: 此立義分中。向所引法已有二門。則眞如門
T1736_.36.0464a02: 示一心體。生滅門中總示三大。然彼論中釋
T1736_.36.0464a03: 云。所言義者。即體大相大用大。今欲明於
T1736_.36.0464a04: 立義分中已具二門故。説二門已爲義也。
T1736_.36.0464a05: 是總心中之所以故。故明三大但是生滅門
T1736_.36.0464a06: 義。二門之義義則寛矣。三大二門前來頻引。
T1736_.36.0464a07: 疏三治妄分別障等者。此三釋有多門。如下
T1736_.36.0464a08: 六地。遠公云。分別即是妄想。心體相即分別
T1736_.36.0464a09: 所起事相。取捨即依分別取捨。順境貪求故
T1736_.36.0464a10: 願取。違境厭背故願捨。亦可約三性説。分
T1736_.36.0464a11: 別即遍計所執。口譯爲分別性故。相即依他
T1736_.36.0464a12: 起。取捨即取圓成之眞。今治三性之執。成
T1736_.36.0464a13: 三無性故。爲三解脱門。略無甚深之言。三
T1736_.36.0464a14: 云空甚深。四無相甚深。五無願甚深。疏六明
T1736_.36.0464a15: 離雜染觀者。下有三觀治三道障。此治證
T1736_.36.0464a16: 道障。即得眞證道。窮終妄想縁智名爲雜
T1736_.36.0464a17: 染。眞智殊彼故名爲離。以無所得而爲方
T1736_.36.0464a18: 便。名眞方便。亦兼顯方便道及後不住。即
T1736_.36.0464a19: 爲四道。疏即不住道者。自利大心不住生
T1736_.36.0464a20: 死。利他廣心不住涅槃。論經但云如是無
T1736_.36.0464a21: 上。而論釋義。即是今疏第二具足諸苦觀。疏
T1736_.36.0464a22: 然十二縁下問答顯意。問意可知。從業惑苦
T1736_.36.0464a23: 因下答有二意。此是以因從果名苦故。六
T1736_.36.0464a24: 地中盡屬苦樹。二又二流動下業惑是行。行
T1736_.36.0464a25: 是五陰。體即苦故。動即有苦。引起信證。即
T1736_.36.0464a26: 三細之初云一者無明業相。以依不覺故心
T1736_.36.0464a27: 動。説名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離
T1736_.36.0464a28: 因故。釋曰。今疏意云。細中之細尚當相是
T1736_.36.0464a29: 苦。何況麁者。遠公亦云。苦過重故偏擧疏前
T1736_.36.0464b01: 中分二下疏文有三。初科爲二故。論主下引
T1736_.36.0464b02: 證爲二。三欲顯前三下出爲二所以。曲有
T1736_.36.0464b03: 二意。一依因果分前三爲因。識有二義。爲
T1736_.36.0464b04: 因屬前。爲果屬後。故前三竟。猶言後十
T1736_.36.0464b05: 者。識爲果故。二亦顯下。復是一意。亦通妨
T1736_.36.0464b06: 故。來謂有問言。前三是因因在一處。後十之
T1736_.36.0464b07: 中愛取有因那與果同。故有此意爲揀唯識。
T1736_.36.0464b08: 唯識論云。十因二果定不同世。前七次三或
T1736_.36.0464b09: 同或異。若二三七各定同世。二即生老死。三
T1736_.36.0464b10: 即愛等七即前七。今前二三屬於過去次七
T1736_.36.0464b11: 及八屬於現在。即前七支。不定同世。故云
T1736_.36.0464b12: 許異世故。若遠公通愛等爲因。云以彼増
T1736_.36.0464b13: 長未來苦果故與果同。若爾前三何不從
T1736_.36.0464b14: 後説爲苦耶。答云。過去已起因果定故。雖
T1736_.36.0464b15: 有此通。故今疏云非獨因果要分爲二。欲
T1736_.36.0464b16: 顯前七可分二故。疏約果結苦者。此釋論
T1736_.36.0464b17: 主明其結過。與後十支同處解釋。通意可
T1736_.36.0464b18: 知。疏總云。邪見下疏文分二。先釋邪見。
T1736_.36.0464b19: 後釋心墮。前中先正明後引證。今初。邪見有
T1736_.36.0464b20: 二。一麁二細。麁則撥無因果。細則理外推
T1736_.36.0464b21: 求。麁亦名別。細亦名通。通則通諸煩惱。今
T1736_.36.0464b22: 是通是細非別非麁。疏涅槃亦云下第二引
T1736_.36.0464b23: 證。即三十五迦葉菩薩品。因説隨自意等三
T1736_.36.0464b24: 種語故。文云。善男子。如來或時爲一法故
T1736_.36.0464b25: 説無量法。如經中説。一切梵行因善知識。
T1736_.36.0464b26: 則已攝盡。如我所説一切惡行邪見爲因。
T1736_.36.0464b27: 一切惡行因雖無量。若説邪見則已攝盡。
T1736_.36.0464b28: 釋曰。惡行通於一切業惑。故云一切煩惱邪
T1736_.36.0464b29: 見攝盡。疏本在其中云何名墮下。第二釋
T1736_.36.0464c01: 心墮言。亦通妨難。上即難詞。煩惱無始何有
T1736_.36.0464c02: 初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。從
T1736_.36.0464c03: 此有二義下。答有二義。初義易了。謂於一
T1736_.36.0464c04: 身身心澄靜念慮瞥生。即名爲墮。二約迷眞
T1736_.36.0464c05: 下正通無煩惱之難。眞是所迷。妄是能迷。既
T1736_.36.0464c06: 有能迷義如墮耳。故妄與眞皆無始也。言
T1736_.36.0464c07: 相依無性者。雙遺眞妄。言相依者。依眞起
T1736_.36.0464c08: 妄。因妄説眞。若無能迷所迷不立。安得
T1736_.36.0464c09: 有眞。依眞有妄故妄無性。依妄説眞眞豈
T1736_.36.0464c10: 定有。故云相依無性。則能所倶空。＊從若定
T1736_.36.0464c11: 有眞下反成眞義離妄。説眞定性有故事外
T1736_.36.0464c12: 眞故。若爾已下躡跡起難。難上相依無性之
T1736_.36.0464c13: 義。同妄無性應可斷故。從妄必可斷下答。
T1736_.36.0464c14: 上約下異難令可斷。今約不一答。眞叵
T1736_.36.0464c15: 斷如波與濕。雖互相依。波則可滅濕性
T1736_.36.0464c16: 不壞。不一不異眞妄倶成。此是一意。＊從不
T1736_.36.0464c17: 空之眞下復是一意。上依空之眞則同於
T1736_.36.0464c18: 妄。不空眞性非對妄論。即此空有非一非
T1736_.36.0464c19: 異。方爲微妙之眞。恐難無窮。故下結云但
T1736_.36.0464c20: 空妄執自見眞源。分別不亡。皆成妄惑。謂
T1736_.36.0464c21: 如復禮法師有遣問云。眞法性本淨。妄念
T1736_.36.0464c22: 何由起。許妄從眞生。此妄安可止無初則
T1736_.36.0464c23: 無末。有終應有始。無始而有終。長懷𢢺
T1736_.36.0464c24: 斯理。願爲開祕密析之出生死今疏末句
T1736_.36.0464c25: 正示祕密故。應總酬其問云。迷眞妄念
T1736_.36.0464c26: 生。悟眞妄則止。能迷非所迷。安得全相似。
T1736_.36.0464c27: 從來未曾悟故。説妄無始。知妄本自眞。方
T1736_.36.0464c28: 是常恒理。分別心未亡。何由出生死。然疏
T1736_.36.0464c29: 文之中理已具矣。但云無始而有於長懷𢢺
T1736_.36.0465a01: 斯理者。則法相事而例難之。今云有妄即
T1736_.36.0465a02: 眞。則同無終始。若分別説應有四句。眞理
T1736_.36.0465a03: 則無終無始妄念則無始有終。眞智則無終
T1736_.36.0465a04: 有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無終
T1736_.36.0465a05: 始。既無終始亦復無有無始無終唯亡言
T1736_.36.0465a06: 絶想。可會斯玄。疏。故論總云下上取義總
T1736_.36.0465a07: 科。此下第二引論爲證。然論前別列九邪
T1736_.36.0465a08: 見竟。重復牒釋云。是中蔽意邪見。憍慢邪
T1736_.36.0465a09: 見。愛念邪見。此三邪見依法義妄計如
T1736_.36.0465a10: 是次第。是故疏言論總云也。＊從斯則下疏
T1736_.36.0465a11: 釋論。乃有二義。初義意云。法上妄計故有
T1736_.36.0465a12: 蔽意。義上妄計故有後二。即爲次第。＊從亦
T1736_.36.0465a13: 可下是第二意。則以一法二義三妄計而爲
T1736_.36.0465a14: 次第。下疏偏用初意消文。故云次二迷義
T1736_.36.0465a15: 疏。初一句是蔽意。邪見等者。疏文有五。一
T1736_.36.0465a16: 指經立名。經云無明覆翳。二此依迷法者。
T1736_.36.0465a17: 即論總示其體。三謂無明下疏雙釋經論之
T1736_.36.0465a18: 意。四所言法者。下引起信論釋蔽意言。
T1736_.36.0465a19: 以論經云無明癡暗蔽我意識故。五此無
T1736_.36.0465a20: 明下結成根本無明。故諸經論皆言無明無
T1736_.36.0465a21: 因老死無果。唯有無明横從空起。不可
T1736_.36.0465a22: 復源。六地云不了第一義諦故名無明。若
T1736_.36.0465a23: 依起信。即是根本不覺。亦是自性清淨心。因
T1736_.36.0465a24: 無明風動有其染心也。疏。次二迷義通四
T1736_.36.0465a25: 住惑者。一見一切處住地。二欲愛住地。三色
T1736_.36.0465a26: 愛住地。四有愛住地。上無明住地即當第五。
T1736_.36.0465a27: 一五通三界二三四即如次辨欲色無色。
T1736_.36.0465a28: 此上總是惑體。二由前癡故。下釋迷義。因
T1736_.36.0465a29: 縁生法離我我所。今由有我故立我所。我
T1736_.36.0465b01: 所即法。疏三愛念邪見者未得悕欲説之
T1736_.36.0465b02: 爲念。已得深著説之爲愛。其渇鹿喩未得
T1736_.36.0465b03: 悕欲。其網魚喩已得之愛。而言如今之愛
T1736_.36.0465b04: 支者。過去無明亦有如今之愛取。故疏行
T1736_.36.0465b05: 諂誑下疏文有二。先總釋。二由上内計下躡
T1736_.36.0465b06: 前生起。論經無慳則唯二過。今加一慳。故
T1736_.36.0465b07: 第二中有二過合成三過。疏。一初句下釋
T1736_.36.0465b08: 第四邪見。諂謂爲罔冐他故。矯設異儀
T1736_.36.0465b09: 險曲爲性。能障不諂教誨爲業。謂諂曲者。
T1736_.36.0465b10: 爲罔冐他曲順時宜。矯設方便爲取他
T1736_.36.0465b11: 意或藏己失不任師友正教誨故。誑謂爲
T1736_.36.0465b12: 獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能障不矯邪
T1736_.36.0465b13: 命爲業。謂矯誑者。心懷異謀多現不實邪
T1736_.36.0465b14: 命事故。釋曰。以上論文明知此二皆虚似實。
T1736_.36.0465b15: 然此二惑倶以貪癡一分爲體。疏。由嫉他
T1736_.36.0465b16: 身下釋經恒造諸趣受生因縁。然論經無慳
T1736_.36.0465b17: 而云常懷嫉妬而作後身生處因縁。論釋
T1736_.36.0465b18: 云。妬者於身起邪行故。嫉者嫉於資財等。
T1736_.36.0465b19: 是故生生之處墮卑賤中。形貎鄙陋資生不
T1736_.36.0465b20: 足。釋曰。今但以慳對嫉以嫉對妬。配屬分
T1736_.36.0465b21: 明。然嫉與妬有通有局。若玉篇云。忌賢曰
T1736_.36.0465b22: 嫉。忌色曰妬。忌色即是身過。今嫉於財
T1736_.36.0465b23: 却參慳義。故案經釋。然論釋意此二招於
T1736_.36.0465b24: 別報。故經云後身生處因縁。今言諸趣受生
T1736_.36.0465b25: 因縁。言含總報。疏。次三明行中下疏文有
T1736_.36.0465b26: 十。一此句總標。二初貪恚下別出三中初句
T1736_.36.0465b27: 經至積集諸業日夜増長。三由前下躡前追
T1736_.36.0465b28: 求總釋三句。四此句總明下別擧初句。五
T1736_.36.0465b29: 故六地下引例釋由惑起業。然彼但躡無
T1736_.36.0465c01: 明。今通貪等。通別有異。六亦是行倶無明
T1736_.36.0465c02: 者。再釋貪等。前釋擧於發業無明在於行
T1736_.36.0465c03: 前。今與正發業時。所有諸惑皆名無明。
T1736_.36.0465c04: 覆蔽於業不知過故。七諸業非一下釋餘
T1736_.36.0465c05: 經文。八然集業下牒論解釋。於中三。初躡
T1736_.36.0465c06: 經文生起論意。謂經云三毒起業。而論云
T1736_.36.0465c07: 受諸受時者。因受生毒故次故論下正引論
T1736_.36.0465c08: 文。後謂樂受下疏釋論意。九然愚癡下揀法
T1736_.36.0465c09: 同異。十次二句下釋別二句。疏。即内心思業
T1736_.36.0465c10: 爲煩惱風動者。此略釋經。然經云心通相
T1736_.36.0465c11: 而説。亦是擧於所依心王。今云思業別擧業
T1736_.36.0465c12: 體。以論經云吹罪心火故擧思業。次謂於
T1736_.36.0465c13: 怨恨下論釋。其中此思之始及此思之終。是
T1736_.36.0465c14: 疏釋論。餘皆論文。疏思通諸惡下釋妨。疏。
T1736_.36.0465c15: 明所引識支等。疏文有三。初標名示體。此
T1736_.36.0465c16: 依能所引生明之。如十藏品及六地廣説。
T1736_.36.0465c17: 二以其識支下出經論意。通因果義。次下
T1736_.36.0465c18: 當明。今取前三爲因。故取識種。三心意
T1736_.36.0465c19: 識三下釋文。於中四。一釋心意識名言
T1736_.36.0465c20: 如前釋者。即問明品。言意識通餘四種者。
T1736_.36.0465c21: 識即前六識。是六處種。六識必含於觸受。是
T1736_.36.0465c22: 觸受種除上四外。皆名色種。故云通四。二
T1736_.36.0465c23: 誰能起下釋起字。無記非因者。但招別報
T1736_.36.0465c24: 不招總報。故如九地説。三善業云何下釋
T1736_.36.0465c25: 用四流之義。四若爾下解妨。先問。後理實
T1736_.36.0465c26: 下答。有法有喩並如六地所明。言諸經論
T1736_.36.0465c27: 者。總指非一唯識論具二。以業種爲増
T1736_.36.0465c28: 上縁。識種爲親因縁。今此經中即説識。識
T1736_.36.0465c29: 受六道身爲種。如中論云。衆生癡所覆。
T1736_.36.0466a01: 爲後造三行。以有此行故識受六道身。即
T1736_.36.0466a02: 以業爲因耳
T1736_.36.0466a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十八
T1736_.36.0466a04:
T1736_.36.0466a05:
T1736_.36.0466a06:
T1736_.36.0466a07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0466a08: 第五十九
T1736_.36.0466a09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0466a10: 疏。第二明中後九支者。亦可言十義如前
T1736_.36.0466a11: 説。隱現行識即言九耳。下當廣明。疏。然論
T1736_.36.0466a12: 兼結文總分三段者。其結一文。即疏科
T1736_.36.0466a13: 經。即前具足諸苦觀初。以約十二縁明苦
T1736_.36.0466a14: 故。總科云文分爲二。先別明縁相。後如是
T1736_.36.0466a15: 衆生下結成妄苦。就前方開爲二。初明前
T1736_.36.0466a16: 際三支。後辨中後九支。今論乃於中後九
T1736_.36.0466a17: 中籠取結文分爲三段。若直就經文。此
T1736_.36.0466a18: 下兼第三。彼二顛倒觀總應分四。一示九
T1736_.36.0466a19: 支縁相。二如是衆生下結成妄苦。三是中皆
T1736_.36.0466a20: 空下明縁體空。四取彼二顛倒經文結成
T1736_.36.0466a21: 迷惑。其第四段是第三觀。今爲順論就前
T1736_.36.0466a22: 三段。開初一爲二。合後半及第二爲一。
T1736_.36.0466a23: 以第三爲一故。亦有三。就疏之中文分
T1736_.36.0466a24: 三段。一列三名。二言自相下釋三名。三隨
T1736_.36.0466a25: 文釋二中言同相者。釋有二義者。初即遠
T1736_.36.0466a26: 公義。二即今疏正意。於中四。一正明。二猶
T1736_.36.0466a27: 如下引例釋尋常自相共相。證成則自相全
T1736_.36.0466a28: 同同相寛狹不等。此唯約因縁故狹。彼通
T1736_.36.0466a29: 有爲故寛。然縁起過患。即是同無常等。三
T1736_.36.0466b01: 是則現在下結成隱顯。未來隱自相顯同
T1736_.36.0466b02: 相者。令厭當果絶現因故。四此釋順論下
T1736_.36.0466b03: 引論證成。疏。言報相下別釋初相。疏文分
T1736_.36.0466b04: 五。一正釋報義。異熟是三界報體故。共名
T1736_.36.0466b05: 色生明是果報。二故論云下引證。異熟識是
T1736_.36.0466b06: 報相義。三此含識支下出體。四故攝論下引
T1736_.36.0466b07: 證三相。五經云下。釋文前三可知。四中有
T1736_.36.0466b08: 三。初引論列名。二釋彼論意。三會釋二
T1736_.36.0466b09: 論。今初即第二論所知依品。第二云。論曰。
T1736_.36.0466b10: 如是已説阿頼耶識。安立異門。安立此相
T1736_.36.0466b11: 云何可見安立此相略有三種。一者安立
T1736_.36.0466b12: 自相。二者安立因相。三者安立果相。初謂
T1736_.36.0466b13: 依一切雜染法所有熏習。爲彼生因。由能
T1736_.36.0466b14: 攝持種子相應。二謂即如是一切種子阿頼
T1736_.36.0466b15: 耶相。於一切時與彼雜染品類諸法現前
T1736_.36.0466b16: 爲因。三謂即彼雜染品法。無始時來所有熏
T1736_.36.0466b17: 習。阿頼耶識相續而生。釋論中言分析此識
T1736_.36.0466b18: 自相應相。以爲二種。因果異故。釋曰。初謂
T1736_.36.0466b19: 依一切下論自釋相。即今疏云。此意明下
T1736_.36.0466b20: 釋彼論意。撮略言耳。若不望因果直語自
T1736_.36.0466b21: 體者。識之自體雙含因果。分出因果即是
T1736_.36.0466b22: 二相。不分因果即是自相。故上釋論云分
T1736_.36.0466b23: 析此識自相應相。以爲二種。因果異故。是則
T1736_.36.0466b24: 自相爲總因果爲別耳。疏。今論因相下第三
T1736_.36.0466b25: 會釋二論。問因果相殊。云何此因而是彼果。
T1736_.36.0466b26: 答今以果識爲名色因。非以種子爲現識
T1736_.36.0466b27: 因。是故名殊而體一也。故此中三相。而初二
T1736_.36.0466b28: 皆是攝論果相。此論果相自是名色之果相
T1736_.36.0466b29: 耳。言立名雖殊倶通因果者。明引彼三
T1736_.36.0466c01: 相非證此三但明此識通於果耳。因如
T1736_.36.0466c02: 前段。疏。所謂名色下出苦芽體相者。文三。
T1736_.36.0466c03: 一牒經總標。經云所謂名色共生。二論云
T1736_.36.0466c04: 下引論釋。三謂名色共彼下疏釋論。論
T1736_.36.0466c05: 中彼字即頼耶故。於中三。初總顯論意。次
T1736_.36.0466c06: 名謂非色下出色體。後此二與識下顯共
T1736_.36.0466c07: 生義束蘆之義。六地當釋。即前所引攝論。
T1736_.36.0466c08: 次文云。阿頼耶識與彼雜染諸法。同時更互
T1736_.36.0466c09: 爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T1736_.36.0466c10: 更互。又如束蘆互相依持同時不倒。釋曰。
T1736_.36.0466c11: 燈炷生焔。燈焔燒炷。互爲因果。正是果識
T1736_.36.0466c12: 爲名色因義。疏。二不離是因相者。牒經標
T1736_.36.0466c13: 名。即顯本識爲名色因者。疏釋因言謂是
T1736_.36.0466c14: 名色下論釋其相。言名色不離彼本識者。
T1736_.36.0466c15: 論主釋經不離之言。非是不離名色有六
T1736_.36.0466c16: 處也。顯上句中共生爲不離耳。言依彼本
T1736_.36.0466c17: 識故者。論主自釋因相言也。從既依此釋
T1736_.36.0466c18: 下疏家案定明此自相因相中有識支及名
T1736_.36.0466c19: 色支不同。古釋唯取同名色支識支在前
T1736_.36.0466c20: 邪見中故。今名色依起者。依彼本識因生
T1736_.36.0466c21: 耳。疏三彼果相者。即此名色増長下經前已
T1736_.36.0466c22: 科出故。此略無牒經。疏中但釋彼果。揀非
T1736_.36.0466c23: 報相而爲果體。今取六處等是報相名色
T1736_.36.0466c24: 果耳。上言次第者。名色生六處。六處生觸
T1736_.36.0466c25: 等。次第不亂故。恐繁指後。疏二同相中論
T1736_.36.0466c26: 主易故不釋。疏文亦顯。然六地中名爲苦
T1736_.36.0466c27: 樹。廣有其相言文義顯者。文即此中有
T1736_.36.0466c28: 憂悲苦等。唯識云。老死位中多無樂故。此是
T1736_.36.0466c29: 他文言義顯者。生死是苦。憂悲之苦最明顯
T1736_.36.0467a01: 故。故爲同相。疏。三顛倒相中二。先總釋後。
T1736_.36.0467a02: 此有四重下別疏僧佉説覺以爲神相者。即
T1736_.36.0467a03: 百論破神品第二中。外曰。實有神。如僧佉經
T1736_.36.0467a04: 中説。覺相是神。次論復云。優樓迦弟子誦衞
T1736_.36.0467a05: 世師經。言知與神異。是故神不墮無常中。
T1736_.36.0467a06: 亦不無知。何以故。神知合故。如有牛人。注
T1736_.36.0467a07: 云。譬如人與牛合人名有牛。如是神知情
T1736_.36.0467a08: 塵意合故神有知生。以神合故神名有知。
T1736_.36.0467a09: 釋曰。上即論立。今但云無。不説無之所以。
T1736_.36.0467a10: 所以廣如前後。今當略説。論破僧佉云。内
T1736_.36.0467a11: 曰。神覺爲一耶爲異耶。外曰。神覺一也。内
T1736_.36.0467a12: 曰。覺若神相。神無常故。釋論云。譬如熱是
T1736_.36.0467a13: 火相。熱無常故火亦無常。今覺實無常。相各
T1736_.36.0467a14: 異故。屬因縁故。本無今有故。已有還無故。
T1736_.36.0467a15: 外曰。不生故常意明神不生故。内曰。若爾覺
T1736_.36.0467a16: 非神相。意云。覺無常神常。無常不應與常
T1736_.36.0467a17: 爲相故。彼疏總釋云。此二相違凡有三對。
T1736_.36.0467a18: 一神常覺無常。二神遍覺不遍。三神一覺衆。
T1736_.36.0467a19: 此初段中正就二對生過。神一覺衆。在第
T1736_.36.0467a20: 三重中方破。就初對中有四種過。一以神
T1736_.36.0467a21: 從覺神則無常。二以覺從神覺應是常。三
T1736_.36.0467a22: 若不相從體即不一。四必欲令覺是神。神
T1736_.36.0467a23: 則二種常無常也。亦言覺不覺也。今結四
T1736_.36.0467a24: 過之中經文有一二。是破覺不應有之。三
T1736_.36.0467a25: 四略無。餘如彼論。二破衞世。先破其喩云。
T1736_.36.0467a26: 内曰牛相。牛中住故。非有牛中。釋曰。有牛
T1736_.36.0467a27: 是人。人與牛合牛不是人。神與知合知不
T1736_.36.0467a28: 是神。何得爲相。次破其法云。汝言神相情
T1736_.36.0467a29: 塵意合故知生。是知知色等。是故但知能知
T1736_.36.0467b01: 非神知。譬如火能燒。非有火人燒。斯則知
T1736_.36.0467b02: 爲神相義不成矣。今云無知。疏若約小乘
T1736_.36.0467b03: 等者。受蘊名覺。覺苦樂等。三蘊名知。想取
T1736_.36.0467b04: 於像。行有欲勝解等。皆是知義識義。更明
T1736_.36.0467b05: 色非此二。疏。約六根説身識名覺等者。若
T1736_.36.0467b06: 約別明眼見耳聞。鼻舌身三名覺。意根曰
T1736_.36.0467b07: 知。今取觸塵對之爲覺。餘五説知。疏。現
T1736_.36.0467b08: 有知覺下通外難。先難隨俗故下答。即中
T1736_.36.0467b09: 論意。疏。又心法有四下亦答上難。於中有
T1736_.36.0467b10: 二。先擧法相。後結酬其問。前中此四即
T1736_.36.0467b11: 同唯識第九四種勝義。一世間勝義。謂蘊界
T1736_.36.0467b12: 處等。二道理勝義。謂苦集等。三證得勝義。謂
T1736_.36.0467b13: 二空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。廣如玄
T1736_.36.0467b14: 中。今文先列名。次謂隨境下釋相。疏。此四
T1736_.36.0467b15: 重中下二結酬其問。汝現見有但是初門。
T1736_.36.0467b16: 今約後三故言無也。又以第二破其初一。
T1736_.36.0467b17: 則事非事矣。若以第三破其前二。前二倶
T1736_.36.0467b18: 無。若以第四拂其空相。空亦不立方名爲
T1736_.36.0467b19: 實。又三以空遣有。四以實遣空。空實無
T1736_.36.0467b20: 礙。知即無知。然破我與法。廣如於前諸會
T1736_.36.0467b21: 經文。疏。響可喩言聲者。此喩亦是遮救無
T1736_.36.0467b22: 知謂無情之物。動與不動故無知覺。衆生
T1736_.36.0467b23: 有心安無知覺。故引響喩。因心發聲。扣
T1736_.36.0467b24: 谷發響。響無知覺。情發亦然。疏。彼二顛
T1736_.36.0467b25: 倒等者。顛倒有三意。一迷眞隨妄即是顛
T1736_.36.0467b26: 倒。二由迷眞故於樂計苦。由隨妄故於
T1736_.36.0467b27: 苦計樂。三不識眞故遠之。不知妄故隨
T1736_.36.0467b28: 之。故論經云不覺不知而受諸苦惱。雖
T1736_.36.0467b29: 有三重其旨一也。故疏之中前後互出。疏。
T1736_.36.0467c01: 既言具苦必知無樂者。此遮妨難。恐有
T1736_.36.0467c02: 問言。慈是與樂。經中但言見生有苦。何言
T1736_.36.0467c03: 興慈。故通云爾。然經慈悲二觀影略。悲中
T1736_.36.0467c04: 覩境却無拔濟之言。慈中闕於覩境。却兼
T1736_.36.0467c05: 拔濟之語。二觀同縁有苦故。生慈下重擧
T1736_.36.0467c06: 前境。以明拔濟成上之悲。置安樂處生下
T1736_.36.0467c07: 之慈。義皆足矣。疏。一明施所依者。即經隨順
T1736_.36.0467c08: 如是大慈大悲。則能拔其苦能與其樂。若
T1736_.36.0467c09: 別説者。財施拔現貧苦。與現富樂。法施拔
T1736_.36.0467c10: 其當苦。與出世樂。無畏拔現恐怖與安隱
T1736_.36.0467c11: 樂。文中就初多明於財而言大捨。又云。凡
T1736_.36.0467c12: 是所有則兼具矣。疏一者外財。二者内財
T1736_.36.0467c13: 者。前諸會已廣。易故疏更不釋。論文甚
T1736_.36.0467c14: 廣。今當具出。論釋總句。凡是所有一切能
T1736_.36.0467c15: 捨。云一切物者。略有二種。一外二内。次釋
T1736_.36.0467c16: 所謂下。別中先釋外後釋内。外中更分總
T1736_.36.0467c17: 別。釋總句。云外者復有二種。一所用。二貯
T1736_.36.0467c18: 積。如經所謂一切財穀庫藏等故。如是次
T1736_.36.0467c19: 第。釋曰。此中財穀是所用。庫藏是貯積。經
T1736_.36.0467c20: 從金銀下別論釋云。於中廣有八種。從金
T1736_.36.0467c21: 銀乃至一切所愛之事。一切所愛之事即今
T1736_.36.0467c22: 經及餘所有珍玩之具。兼取後内以爲第
T1736_.36.0467c23: 九。釋云是外事。捨中初捨爲總。餘九爲別。
T1736_.36.0467c24: 依此有二種喜。一藏攝喜。二利益喜。藏攝
T1736_.36.0467c25: 喜者。謂金銀等。利益喜者。復有八種。釋曰。
T1736_.36.0467c26: 欲兼下内共成二喜故。標云外事有九
T1736_.36.0467c27: 下釋別中第八即是於内。然八中次第異
T1736_.36.0467c28: 今。今依此經之次。一嚴飾利益喜。謂珍寶
T1736_.36.0467c29: 纓絡。二者代歩利益喜。謂象馬車乘。三者
T1736_.36.0468a01: 代苦利益喜。謂奴婢人民。論當第四。四者自
T1736_.36.0468a02: 在利益喜。謂城邑聚落。論當第五。五者戲樂
T1736_.36.0468a03: 利益喜。謂園林臺觀。論當第三。六者眷屬利
T1736_.36.0468a04: 益喜。謂妻妾男女内外眷屬。七者堅著利益
T1736_.36.0468a05: 喜。謂及餘所有珍玩之具。八者稱意利益喜。
T1736_.36.0468a06: 謂頭目手足等。後三同彼論次。疏隨機所應
T1736_.36.0468a07: 以何法者。經有三句。此句是總。下二句別。
T1736_.36.0468a08: 云何所宜。二隨力宜。三隨現習宜。現習宜
T1736_.36.0468a09: 者。如浣衣之子。應令修習不淨觀等。疏。
T1736_.36.0468a10: 知時已下行相。行相三句知時知量合爲
T1736_.36.0468a11: 一故。開時有三。第三時即知量義。言如是
T1736_.36.0468a12: 時中宜修定等即涅槃經上已引竟。疏。晝則
T1736_.36.0468a13: 存心等者。即遺教經。經云。汝等比丘。晝則勤
T1736_.36.0468a14: 心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有
T1736_.36.0468a15: 廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁令
T1736_.36.0468a16: 一生空過無所得也。當念無常之火燒諸
T1736_.36.0468a17: 世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺
T1736_.36.0468a18: 殺人甚於怨家。安可睡眠不自警悟。煩惱
T1736_.36.0468a19: 毒蛇睡在汝心。譬如黒蚖在汝室睡。當以
T1736_.36.0468a20: 持戒之鉤早併除之。睡蛇既出乃可安眠。
T1736_.36.0468a21: 不出而眠是無慚人也。慚恥之服於諸莊嚴
T1736_.36.0468a22: 最爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比
T1736_.36.0468a23: 丘。常當慚愧無得暫替。若離慚恥則失諸
T1736_.36.0468a24: 功徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
T1736_.36.0468a25: 獸無相異也。釋曰。但觀所引疏文易了
T1736_.36.0468a26: 疏。謂量力所能亦愛亦策勿令過分者。即
T1736_.36.0468a27: 涅槃經。已如上引。亦如教首樓那調琴之
T1736_.36.0468a28: 法。言後便休廢者。起信論修行信心分。彼
T1736_.36.0468a29: 約爲魔惑故。或卒起精進後便休廢。今
T1736_.36.0468b01: 使勿令過分。則非卒起亦不休廢。然疏三
T1736_.36.0468b02: 時當相以釋。亦可此三爲初中後。初但明記。
T1736_.36.0468b03: 次日夜勤修後方不斷。此即前慚愧。二利行
T1736_.36.0468b04: 中者。釋經於此行中以後三行攝護前
T1736_.36.0468b05: 七。慚愧之中已收前七門二利之行。今之
T1736_.36.0468b06: 二利即前七也。而是慚愧所護行中修堅固
T1736_.36.0468b07: 也。欲早求度下釋勤修。出離已下正顯行
T1736_.36.0468b08: 相之文。此句總明堅固之體。即前遺教之文。
T1736_.36.0468b09: 不退自分下別釋堅固之相。前經已引彌
T1736_.36.0468b10: 勒問經。疏。利養正行具二供養者。上願校
T1736_.36.0468b11: 量中有三供養。一利養供養。二恭敬供養。三
T1736_.36.0468b12: 正行供養。今以恭敬通上二故。但分財法
T1736_.36.0468b13: 疏。第三佛子下結十名體用者。疏文有二。先
T1736_.36.0468b14: 釋文。後然安住下揀法。亦通復重之問。文
T1736_.36.0468b15: 中有二。先問。後論云下引論答。先擧論後
T1736_.36.0468b16: 前句文略下是疏釋論論中無問而但有
T1736_.36.0468b17: 揀。具足論云。前所説三十句。從信増上等。
T1736_.36.0468b18: 乃至常求上上勝道。得清淨地法。今此十
T1736_.36.0468b19: 句從信乃至供養諸佛。盡是障地淨法。是
T1736_.36.0468b20: 名修行校量勝。而遠公云。前是所淨此是能
T1736_.36.0468b21: 淨。意云。前地滿故能淨此法故爲所淨。此
T1736_.36.0468b22: 中十行若無此十地不窮滿。故爲能淨未
T1736_.36.0468b23: 爲得意。不順於論及瑜伽故。第三果校
T1736_.36.0468b24: 量。疏。三明分齊等者。疏文有四。初總標分
T1736_.36.0468b25: 齊。即修非修分別。以修以報各爲分齊。二
T1736_.36.0468b26: 行修唯在下二約當地初後相望。論其分
T1736_.36.0468b27: 齊。即上二義。遍不遍故。三又初二後一
T1736_.36.0468b28: 下。約有無論分齊。四又初二果下約法
T1736_.36.0468b29: 果論分齊。此意正爲論主通妨。謂安國法
T1736_.36.0468c01: 師以見二果之後有結文故。便以前二果
T1736_.36.0468c02: 唯是地法。後二方是果法。即出心故。故今爲
T1736_.36.0468c03: 通前二通法通果。爲法易見後有結故。爲
T1736_.36.0468c04: 果難見故。論判屬果。不得此意下結彈安
T1736_.36.0468c05: 國。疏今云法身即功徳法身者。佛地一切
T1736_.36.0468c06: 通名法身。以約證如十徳勝故。見功徳
T1736_.36.0468c07: 身。又約證如來窮極故。眞實法身非見
T1736_.36.0468c08: 相故。疏。理實入華藏下。上約寄位。此下顯
T1736_.36.0468c09: 實。即願智果中意也。疏。亦兼供僧者。略無
T1736_.36.0468c10: 法者。已親證如。眞供養故。又此錬行眞是
T1736_.36.0468c11: 修行。法供養故。故略無耳。其供佛中經文易
T1736_.36.0468c12: 故疏略不釋。論云供養者。有其三種。一恭
T1736_.36.0468c13: 敬供養。謂讃歎等顯佛功徳。二尊重供養。謂
T1736_.36.0468c14: 禮拜等。三奉施供養。謂華香等。即衣服下文。
T1736_.36.0468c15: 其大心深心即能供養心。謂爲求佛故云大
T1736_.36.0468c16: 心。心殷重故名爲深心。疏。以同上願校量
T1736_.36.0468c17: 中供養願故。故皆略無。疏去下劣垢。論當
T1736_.36.0468c18: 第三者。論經亦是第二。論釋即當第三
T1736_.36.0468c19: 疏。三別地行相中者。初正明。二若不爾下
T1736_.36.0468c20: 反質成立。三是以具下總明義類以成前
T1736_.36.0468c21: 理。其五約圓融。一具一切。更有三義。一約
T1736_.36.0468c22: 相資檀義攝六等。二約相應一念具修。三
T1736_.36.0468c23: 約理融稱性。一多互相攝故。疏。總收三入
T1736_.36.0468c24: 等者。此所練淨有始有終。初但明練。即是
T1736_.36.0468c25: 其始。後擧迴向能練令淨即是其終。故前
T1736_.36.0468c26: 論主以迴向居二行之後。先明自利利他。
T1736_.36.0468c27: 後迴向勝進故。言信等淨法爲所練者。即下
T1736_.36.0468c28: 論云。信等善法。猶如眞金數數入火故。疏。
T1736_.36.0468c29: 第二喩中下疏文有二。先正釋喩。後金性本
T1736_.36.0469a01: 有下解妨釋成。於中二。先問。後信等有二下
T1736_.36.0469a02: 解釋。釋開二門。地前之信則不喩金。證如
T1736_.36.0469a03: 之信乃將喩金。如來藏中爲惑所覆。如在
T1736_.36.0469a04: 礦中地。初一淨即已出礦地中。地滿皆是入
T1736_.36.0469a05: 火。疏。此二不二並可喩金者。謂眞心爲體。
T1736_.36.0469a06: 與信等相不殊。更無有二。以眞心上離
T1736_.36.0469a07: 不信濁。故名爲信。二三無有違害。即是慈
T1736_.36.0469a08: 悲。四無慳悋爲施。五無懈。六無愚。七無不
T1736_.36.0469a09: 重賢。八無不怖罪惡。九無有危脆。十無
T1736_.36.0469a10: 違佛教。故是十行但一眞心而爲二義。故
T1736_.36.0469a11: 無二體。並爲本有。故可喩金。疏。雖假供
T1736_.36.0469a12: 等縁修以成眞徳者。然第二義自有兩義。
T1736_.36.0469a13: 一約所顯性徳。二約能顯縁修成徳。如以
T1736_.36.0469a14: 知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。今
T1736_.36.0469a15: 成檀徳。剋實分別。則初一義可以喩火。對
T1736_.36.0469a16: 治行故。所顯喩金。成徳如嚴具今。且融
T1736_.36.0469a17: 後二以喩於金。以徳因眞起故同所顯。故
T1736_.36.0469a18: 云後成嚴具亦不異金。嚴具喩於後地。廣
T1736_.36.0469a19: 如前説金例皆金疏既了於眞下復融初
T1736_.36.0469a20: 義。亦不異金。以初妄識爲體。今眞妄交徹
T1736_.36.0469a21: 故。妄由眞生眞該妄末。眞非妄外。即妄
T1736_.36.0469a22: 徹眞源。若爾則無能練所練。故云寄相顯
T1736_.36.0469a23: 眞故分能所。第二發趣果。疏。一問勝進者。
T1736_.36.0469a24: 勝進雖向二地。修在初地。亦得名爲問初
T1736_.36.0469a25: 地也。疏。相及得果等者。是所得法相。疏
T1736_.36.0469a26: 文有三。初依論釋相。次出體三再顯法體。疏。
T1736_.36.0469a27: 相即方便智下疏出其體。即同如來加請中
T1736_.36.0469a28: 三漸次也。言能所觀相者。相有其二義。一
T1736_.36.0469a29: 相差別故。二能到地實故名爲相。即觀漸
T1736_.36.0469b01: 次觀。即擧障顯治相。則能所皆相。二得即證
T1736_.36.0469b02: 漸次。三果即修行漸次。疏又此三者下三再
T1736_.36.0469b03: 顯法體。開根本智以成二道。故不取加
T1736_.36.0469b04: 行。言地上加行勝進&MT03249;故者。如欲入第二
T1736_.36.0469b05: 起十種心。此即加行。而是初地之勝進。意
T1736_.36.0469b06: 云。勝進既是後得故非方便。疏。若準論意等
T1736_.36.0469b07: 者。今疏意明隨地智差別地法。而論云成就
T1736_.36.0469b08: 諸地法者。所謂信等故。第二知中有三。初
T1736_.36.0469b09: 略擧經意。二論攝十句下論釋。三以問攝
T1736_.36.0469b10: 知。二中言攝十爲五者。一二二三三四五
T1736_.36.0469b11: 一故。疏。行修善巧者。下論云。成壞善巧増長
T1736_.36.0469b12: 善巧。非詺能知爲方便也。此五方便地地
T1736_.36.0469b13: 皆具。而其隨相分別。初一在於解行位中。得
T1736_.36.0469b14: 在初地。増上在於二地已上。不退在於八
T1736_.36.0469b15: 地已上。盡至十地。第三増上方便。亦成徳殊
T1736_.36.0469b16: 勝故。行修不頓。初中後別。故有三句。餘句
T1736_.36.0469b17: 可知。疏。若以相等下第三以問攝知。於中
T1736_.36.0469b18: 二。先以經問攝論之五。後若攝十句者。以
T1736_.36.0469b19: 經問攝經之知。第三攝報果。疏。初行後願
T1736_.36.0469b20: 者。行亦自分願亦勝進。疏。謂若施若攝者。
T1736_.36.0469b21: 布施本通二利。今從利他邊。説問四攝之初
T1736_.36.0469b22: 已有布施。何須別説。答有四意故。一布施
T1736_.36.0469b23: 本是自利。今菩薩行令物倣之。以捨慳貪
T1736_.36.0469b24: 故。是利他攝中布施一向利他。二布施直論
T1736_.36.0469b25: 布施。四攝中施乃是攝縁。三布施通於三施。
T1736_.36.0469b26: 四攝唯約財施。法施乃屬愛語中故。四此
T1736_.36.0469b27: 地正是布施位故。所以別説。經中先明遍施。
T1736_.36.0469b28: 後常行下常施。疏。如是一切下不失自利
T1736_.36.0469b29: 者。文中三。初總釋文意。二引論釋意。二正
T1736_.36.0469c01: 釋文。疏。謂利他事中下第二引論釋也。論
T1736_.36.0469c02: 云言不離者。示現不離自利益故。如是
T1736_.36.0469c03: 諸念事中行已。成大恭敬除諸妄想。釋曰。
T1736_.36.0469c04: 以論難了故以疏間釋成。大恭敬即所念佛
T1736_.36.0469c05: 等。除諸妄想正是念義。是以前明自利之施。
T1736_.36.0469c06: 令物除慳。今明利他之行。不失自利。是
T1736_.36.0469c07: 爲菩薩修行善巧。疏所念有十下第三釋文。
T1736_.36.0469c08: 此之十念亦即六念。初三念同。四亦念僧。菩
T1736_.36.0469c09: 薩僧故。次三功徳念。即是施戒。六念中略但
T1736_.36.0469c10: 擧其二。今文廣故備於諸度。後四求義念。
T1736_.36.0469c11: 即是念天。第一義天故。疏。光明功徳者。行體
T1736_.36.0469c12: 清淨離垢障故。疏。分別法義者。以詞及辯
T1736_.36.0469c13: 分別法義二無礙也。疏。修行剋證禪定勝
T1736_.36.0469c14: 業者。謂依四禪及四空定發百三昧故。故
T1736_.36.0469c15: 論云一念發百三昧者。得三昧自在力故
T1736_.36.0469c16: 疏。論意取神力等者。論云。以得三昧故。
T1736_.36.0469c17: 於十方諸佛及佛所加。諸菩薩所修習智慧
T1736_.36.0469c18: 故。釋曰。如金剛藏菩薩。爲諸菩薩説十地
T1736_.36.0469c19: 等。疏。次三有悟機者。一往刹。二光明。三正
T1736_.36.0469c20: 授以法。疏。是圓融實徳故。云過此者。釋
T1736_.36.0469c21: 經復過是數。是數即前出家果中百三昧等
T1736_.36.0469c22: 論。經此中文廣。經云。菩薩願力示現過於諸
T1736_.36.0469c23: 數。示種種神通。或身或光明或神通或眼或
T1736_.36.0469c24: 境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是
T1736_.36.0469c25: 諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可
T1736_.36.0469c26: 數知。論釋云。於中身者。是一切菩薩行根
T1736_.36.0469c27: 本所依故。依彼身故有光明及神通。依光
T1736_.36.0469c28: 明有天眼。以有天眼見前境界一切眼
T1736_.36.0469c29: 有五種。應知依神通有音聲及行莊嚴加
T1736_.36.0470a01: 等。音聲者。應彼言説故。行是遍至十方故。
T1736_.36.0470a02: 莊嚴者。作種種應現故。加者神力加被故。
T1736_.36.0470a03: 信者依三昧門現神通力。隨衆生信利益
T1736_.36.0470a04: 成就故。業者依慧眼所攝陀羅尼門現説
T1736_.36.0470a05: 法故。略説一切諸地各有因體果相應知。釋
T1736_.36.0470a06: 曰。後總結因體果相。疏已具釋。以前經論
T1736_.36.0470a07: 並皆易見。例前百身百三昧等故。疏。不顯
T1736_.36.0470a08: 第二離垢地。疏。所以來者。文二。先擧論。後
T1736_.36.0470a09: 言正位下疏釋。謂依上見道而有修道。修
T1736_.36.0470a10: 道修行三學。上正釋論。後前地下解妨。妨
T1736_.36.0470a11: 云。初地豈無戒耶。答意可知。疏。言離垢下
T1736_.36.0470a12: 二釋名。先引瑜伽。後謂性戒下是疏暗引
T1736_.36.0470a13: 世親攝論第七。以釋瑜伽即揀劣顯勝。釋
T1736_.36.0470a14: 成上極遠離之言不在作意。而無誤故。若
T1736_.36.0470a15: 具引瑜伽四十八云。如是略説菩薩増上戒
T1736_.36.0470a16: 住。謂意樂淨故。性戒具足故。離一種犯戒
T1736_.36.0470a17: 垢故。一切業道一切因果了知通達故。乃至
T1736_.36.0470a18: 云若廣説者。如十地經離垢地説。離垢地由
T1736_.36.0470a19: 遠離一切犯戒垢故。彼離垢地即増上戒
T1736_.36.0470a20: 住。釋曰。彼既指此故。宜引彼疏。唯識中言
T1736_.36.0470a21: 具淨尸羅乃有二意。一云具足別解脱及定
T1736_.36.0470a22: 共道共故。雖第三地始發定増。能離過時
T1736_.36.0470a23: 此地已滿。故有定共。二云或唯別解脱。亦能
T1736_.36.0470a24: 全離加行根本後起罪故。十住毘婆沙即
T1736_.36.0470a25: 第一論。入初地品釋地名中。疏言邪行下第
T1736_.36.0470a26: 三斷障。即唯識文。先斷障。後斷愚障中論
T1736_.36.0470a27: 不釋名。攝論云。謂於諸有身等邪行障。意
T1736_.36.0470a28: 云。身等三業有十惡行名邪行障。謂所知
T1736_.36.0470a29: 下出體。所知揀異煩惱。倶生揀於分別。分
T1736_.36.0470b01: 別初地已斷盡故。一分唯屬此地斷者從能
T1736_.36.0470b02: 障二地下具足論云。能障二地。極淨尸羅。
T1736_.36.0470b03: 入二地時便能永斷。釋曰。以易不顯。疏。由
T1736_.36.0470b04: 此二下後斷愚也。開上一障而爲二愚。愚
T1736_.36.0470b05: 即現行麁重。是種子二。種種業趣愚者。毀責
T1736_.36.0470b06: 爲名。不取惡果。豈名種種業趣。不一即
T1736_.36.0470b07: 名爲種種。種種非一。即是毀責。論更釋云。
T1736_.36.0470b08: 或唯起業不了業愚。謂前一是起業之愚。
T1736_.36.0470b09: 後一即是不了業愚。非所發業。此二非必
T1736_.36.0470b10: 能起於業。則其二愚一向是愚。若依此釋
T1736_.36.0470b11: 後之一愚亦愚品類。問所知障不能發潤。
T1736_.36.0470b12: 如何此中能發三業。答唯識第一云。續生煩
T1736_.36.0470b13: 惱發犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相
T1736_.36.0470b14: 違。疏言最勝下第四證如戒爲最勝。由具
T1736_.36.0470b15: 戒故證最勝如。謂此如理最爲勝故。如説
T1736_.36.0470b16: 離欲名爲最勝。此亦由翻下是疏釋意。彌
T1736_.36.0470b17: 顯戒勝。故智論第十五云。大惡病中戒爲良
T1736_.36.0470b18: 藥。大怖畏中戒爲守護。死愚闇中戒爲明
T1736_.36.0470b19: 燈。於惡道中戒爲猛將。死海水中戒爲大
T1736_.36.0470b20: 船。故云最勝。餘如戒經。疏。是以成下五成
T1736_.36.0470b21: 行。諸論皆同疏。得無等菩提下六得果戒
T1736_.36.0470b22: 於世間得人天身。故於出世得菩提果。並
T1736_.36.0470b23: 寄下結示。疏。三聚無誤下疏釋論科。疏而下
T1736_.36.0470b24: 列中總句同名直心者。謂今經標云深心
T1736_.36.0470b25: 下列中總句。則名直心。論經標云直心總
T1736_.36.0470b26: 句亦云直心則知義一。而疏釋深心。云深
T1736_.36.0470b27: 契事理者。若以深心同論直心。直心即是
T1736_.36.0470b28: 正念眞如。故深契理。若順起信深心樂修
T1736_.36.0470b29: 一切善行。即是契事。顯義包含。雙存事理。
T1736_.36.0470c01: 疏論云十種直心者。論釋總句。言性戒成
T1736_.36.0470c02: 就者。總該三聚。別對律儀。隨所應作下通
T1736_.36.0470c03: 於二聚。自然而行兼顯直義。疏。謂發起下疏
T1736_.36.0470c04: 釋上論。於中有三。初正釋。二然性戒有二
T1736_.36.0470c05: 下釋成上義。第二眞如性戒成。前發起淨中
T1736_.36.0470c06: 順理持戒第一久積成性。成前則令自體
T1736_.36.0470c07: 淨中性戒成就。三今稱如下雙結上二義。疏
T1736_.36.0470c08: 別中初四下釋別句中二。先科後釋釋中柔
T1736_.36.0470c09: 軟者。引瑜伽意。於他柔軟直就論意。是自
T1736_.36.0470c10: 柔軟。柔軟即喜樂。則持戒之人心無惱悔故
T1736_.36.0470c11: 生喜樂。疏。二堪能等者。依此性善持戒是
T1736_.36.0470c12: 淨業也。煩惱已下離業因。既因離果離故。難
T1736_.36.0470c13: 持能持。疏。所以鵝珠草繋下成上能持難
T1736_.36.0470c14: 持。鵝珠即阿閦佛經大莊嚴經論第十廣有
T1736_.36.0470c15: 其縁。今當略示。謂有一比丘至金師家。其
T1736_.36.0470c16: 金師正爲王家穿珠。由比丘著赤色衣
T1736_.36.0470c17: 映珠似肉。有鵝呑之。金師失珠。傍更無
T1736_.36.0470c18: 人。決謂比丘盜其寶珠。詢問。言無。遂加栲
T1736_.36.0470c19: 楚。比丘了知珠爲鵝呑。爲惜鵝命甘苦而
T1736_.36.0470c20: 默。毆撃血流鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見
T1736_.36.0470c21: 已便言珠在。金師問言。何不早陳受斯楚
T1736_.36.0470c22: 毒。比丘答言。珠爲鵝呑。我爲持戒惜鵝
T1736_.36.0470c23: 命故。默受斯苦。鵝若不死。設斷我命我亦
T1736_.36.0470c24: 不言。金師白王具陳上事。王加敬重。言草
T1736_.36.0470c25: 繋者。亦此論第三有諸比丘行於曠野。爲
T1736_.36.0470c26: 賊剥掠衣服罄盡。群賊共議。恐報王知咸
T1736_.36.0470c27: 欲殺之。中有一賊語同伴言。不須殺之。
T1736_.36.0470c28: 比丘之法不傷草木。可以草繋必不馳告。
T1736_.36.0470c29: 群賊從之。既無衣服。風吹日炙。蚊蛭虻蠅
T1736_.36.0471a01: 之所唼食。夜聞惡獸惡鳥之聲。長老比丘
T1736_.36.0471a02: 勸諸少年而作是言。人命無常要必當死。
T1736_.36.0471a03: 今莫毀戒。説偈勸之。中有偈云。伊羅鉢龍
T1736_.36.0471a04: 王。以其毀禁戒。傷盜於樹葉。命終墮龍中。
T1736_.36.0471a05: 諸佛悉不記。彼得出龍時。能堅持禁戒。斯
T1736_.36.0471a06: 事爲甚難。時諸比丘既聞偈已自相勸誡。
T1736_.36.0471a07: 引昔作惡。爲他殺害喪身無數。今爲護聖
T1736_.36.0471a08: 戒分捨微躯。至於明旦國王出獵。初疑禽
T1736_.36.0471a09: 獸。復謂尼乾。及至詢問。具説護戒。王心歡
T1736_.36.0471a10: 喜解縛稱讃。海板比丘同此卷説。此上二句
T1736_.36.0471a11: 即是行體。後二句行修。三守護根門即修方
T1736_.36.0471a12: 便。四寂靜者。行成離過順於涅槃。守護根
T1736_.36.0471a13: 門。前已廣引行成離過。不見能持所持戒
T1736_.36.0471a14: 等。了戒如空順涅槃矣。疏五純善下次三
T1736_.36.0471a15: 攝善中。初一自分攝菩提分善。二者上攝佛
T1736_.36.0471a16: 善。言如眞金者。雖被鍛錬精純無減故。後
T1736_.36.0471a17: 句離過。又初通攝菩提分善。次句別語戒善。
T1736_.36.0471a18: 後句亦通離過。七者諸有勢力棄而不顧。
T1736_.36.0471a19: 正是論意。不似難陀下略擧戒過於善。例
T1736_.36.0471a20: 知諸有勢力亦因施等之所致故。八九二
T1736_.36.0471a21: 句明饒益中。前句彰悲正明饒益。後句智
T1736_.36.0471a22: 導方無愛見。第二自體淨疏文有四。一總
T1736_.36.0471a23: 科。二攝位。三料揀。四釋文。今初。律者法也。
T1736_.36.0471a24: 儀謂軌儀。離諸過惡不違法制。故論名
T1736_.36.0471a25: 離淨。論有二名。初云一者離戒。即後釋初
T1736_.36.0471a26: 門竟云。亦名正受淨受即受戒法門。離即
T1736_.36.0471a27: 隨戒行相。不殺等十順益名善。要期在己
T1736_.36.0471a28: 名之爲攝。離諸過惡名攝善戒。兼濟有
T1736_.36.0471a29: 情名饒益衆生。益而離過名饒益戒。疏。此
T1736_.36.0471b01: 三聚戒下第二攝位可知。疏。律儀通於止作
T1736_.36.0471b02: 下第三料揀。於中二。先通揀三聚。前二
T1736_.36.0471b03: 自利。後一利他。前中律儀即是惡止。攝善
T1736_.36.0471b04: 即是善行。後又初律儀下唯揀初二。初二
T1736_.36.0471b05: 濫故。於中有二。先正揀。後展轉解妨。今
T1736_.36.0471b06: 初。已是通難。謂有問言。律儀之中既有止
T1736_.36.0471b07: 作。止即止惡。作即善行。作同攝善何言律
T1736_.36.0471b08: 儀。但明惡止故有此答。皆百論意。謂論初
T1736_.36.0471b09: 外道問云。佛説何法。答云。惡止善行法。釋
T1736_.36.0471b10: 曰。殺等諸惡止息不作名爲惡止。三業正行
T1736_.36.0471b11: 信受修習名爲善行。外道便爲立後重過云。
T1736_.36.0471b12: 外曰。已説惡止。不應復説善行。内曰。布施
T1736_.36.0471b13: 等是善行故。謂布施是善非惡止故。復次
T1736_.36.0471b14: 如大菩薩。惡已先止。行四無量憐愍衆生。
T1736_.36.0471b15: 復止何惡。外曰。布施是止慳法。是故布施
T1736_.36.0471b16: 應是惡止。内曰。不然。若布施便是惡止者。
T1736_.36.0471b17: 諸不布施悉應有罪。釋曰。此是反難明施
T1736_.36.0471b18: 非惡止。今翻順用明不施忍而無有罪。又
T1736_.36.0471b19: 律儀中作謂持衣説淨等。不作有罪。非施
T1736_.36.0471b20: 忍等。故不同也。疏。若爾下展轉通難釋成
T1736_.36.0471b21: 前義。先難後答。初難亦是百論中意。外曰。
T1736_.36.0471b22: 已説善行不應復説惡止。内曰。止相息
T1736_.36.0471b23: 行相作二相違故。是故説善行不攝惡止。
T1736_.36.0471b24: 外曰。是事實爾。我不言惡止善行是一相。
T1736_.36.0471b25: 但應惡止則是善行。故言善行。不應復説
T1736_.36.0471b26: 惡止。釋曰。此正同今經。殺即是惡。離殺名
T1736_.36.0471b27: 善。故律義中亦離殺等。攝善戒中亦不殺等
T1736_.36.0471b28: 故。二難分疏古釋下答。先敍昔解。其第二
T1736_.36.0471b29: 解亦是百論中意。前所引布施是止慳法。答
T1736_.36.0471c01: 中後決云。復次諸漏盡人慳貪已盡。布施之
T1736_.36.0471c02: 時復止何惡。或有人雖行布施。慳心不止。
T1736_.36.0471c03: 縱復能止。然以善行爲本。是故布施是善
T1736_.36.0471c04: 行。釋曰。此論意明布施雖有止惡以善行
T1736_.36.0471c05: 爲宗。律儀雖有作持以止惡爲宗。斯就
T1736_.36.0471c06: 正助分成二聚。疏。今更下申今所釋。非
T1736_.36.0471c07: 彈古義。但助成別相耳。大同後義在文
T1736_.36.0471c08: 易了。疏。今初律儀下第四釋文。疏今居地
T1736_.36.0471c09: 上方行十善者。然十善通佛。此亦不徴差
T1736_.36.0471c10: 別説之人天因耳。故今深玄不合行此。又
T1736_.36.0471c11: 此善中先離殺者。然小乘四重婬戒最初。初
T1736_.36.0471c12: 有三義。一者此戒人之喜犯。二者劫初起
T1736_.36.0471c13: 過此最爲先。餘之三戒亦皆次第。三者婬愛
T1736_.36.0471c14: 惑業招潤生死。二乘厭離故制在先。今十善
T1736_.36.0471c15: 十惡菩薩十重皆殺在初者。殺罪過重。善惡
T1736_.36.0471c16: 皆初。菩薩大慈居十重首。又智度論十三
T1736_.36.0471c17: 中説殺有十惡。一心常懷毒世世不絶。二
T1736_.36.0471c18: 衆生憎惡眼不喜見。三常懷惡念思惟惡
T1736_.36.0471c19: 事。四衆生見者如見蛇虎。五睡時心怖覺亦
T1736_.36.0471c20: 不安。六常爲惡夢。七命終之時狂怖惡死。
T1736_.36.0471c21: 八者種短命惡業因縁。九身壞命終墮泥犁
T1736_.36.0471c22: 中。十若得爲人常短壽命。釋曰。今但離殺
T1736_.36.0471c23: 十惡頓亡。故大論云。遠離一切殺生者。示
T1736_.36.0471c24: 現遠離利益勝故。疏。二離起因者。其受畜
T1736_.36.0471c25: 因畜則行殺。爲受畜因。有未必殺此則猶
T1736_.36.0471c26: 疏。故名爲縁。其貪等惑起殺則親。故名爲
T1736_.36.0471c27: 因。疏。二爲貪衆生者。前則貪財。此則貪
T1736_.36.0471c28: 味。言今有愍傷之仁者。俗典云。愍傷不殺
T1736_.36.0471c29: 曰仁。釋經仁字恕己爲喩此釋恕字。即涅
T1736_.36.0472a01: 槃經第十云。一切畏刀杖。無不愛壽命。恕
T1736_.36.0472a02: 己可爲喩。勿殺勿行杖。疏。二對治中疏
T1736_.36.0472a03: 文有二。先正釋後簡濫。今初。言殺生祭祀
T1736_.36.0472a04: 者。亦百論文。彼論因説捨罪福義。以福捨
T1736_.36.0472a05: 罪。以無相智捨福。外便救云。外曰。常福
T1736_.36.0472a06: 無捨因縁。故不應捨。釋曰。由前菩薩説
T1736_.36.0472a07: 捨福因由福滅時苦。是故應捨。外便云。我
T1736_.36.0472a08: 有常福則無滅因。故不應捨。何謂常福。
T1736_.36.0472a09: 彼云。如經説。能作馬祀。是人度衰老死。福
T1736_.36.0472a10: 報常生處常。是福不應捨。釋曰。今但要彼
T1736_.36.0472a11: 愚癡故擧其過。揀言不同。彼論廣破言其
T1736_.36.0472a12: 無有常福故。是愚癡邪見。疏。此中慈益下
T1736_.36.0472a13: 二揀濫於中又二。先正揀顯因果離。是依
T1736_.36.0472a14: 主釋。今是持業後若爾下通妨。先擧妨。從
T1736_.36.0472a15: 前約本有下釋。疏三果行中二。先略釋文。
T1736_.36.0472a16: 後麁中成殺下明具縁成殺。於中三。初依
T1736_.36.0472a17: 本論正釋。二然雜集下引他論會通。三又
T1736_.36.0472a18: 境相下指廣在餘。今初四行等者。思即意
T1736_.36.0472a19: 業。是行體故。言揀錯誤者。兩境歴然謂之
T1736_.36.0472a20: 錯。一境易奪謂之誤。謂如二人並立。本欲
T1736_.36.0472a21: 殺東人刃及西人。即名爲錯。本欲殺張
T1736_.36.0472a22: 人。王人來替。或居闇處。或不審實。作張人
T1736_.36.0472a23: 殺。名之爲誤。本斫非情及欲殺畜。錯誤
T1736_.36.0472a24: 害人。亦不成業。疏。五體謂身行加害斷
T1736_.36.0472a25: 命落究竟者。然諸衆生攬五陰成假名衆
T1736_.36.0472a26: 生。念念生滅前滅後續。非斷非常假立命
T1736_.36.0472a27: 根。令其色心而得相續。亦刹那滅。前念既
T1736_.36.0472a28: 滅後念當生。斷今不續名爲殺生。亦名
T1736_.36.0472a29: 斷命。對前未斷名落究竟。故次疏云即揀
T1736_.36.0472b01: 前四以爲方便。餘二段可知。疏。一内心止足
T1736_.36.0472b02: 即離起因者。心足即是不貪故。引廉貞之士。
T1736_.36.0472b03: 書云。廉士非不愛財。致之以義。意云。此
T1736_.36.0472b04: 無非理之貪也。文選云。渇不飮盜泉水。熱
T1736_.36.0472b05: 不息惡木陰。惡木豈無陰。志士多苦心
T1736_.36.0472b06: 疏。二此地具無盡財者。從初地來檀度滿
T1736_.36.0472b07: 故。即具無盡財故。此地亦具。從然殺中下
T1736_.36.0472b08: 對前料揀。疏。二對治離等者。慈即與樂故。
T1736_.36.0472b09: 論云對治者。謂布施故。疏云。則於自資財
T1736_.36.0472b10: 尚捨而安彼恕己爲喩者。我被他盜憂慮
T1736_.36.0472b11: 百端。則喩於他同我憂苦。言他有二義者。
T1736_.36.0472b12: 義必有二。而論經但云不壞他財。論云。以
T1736_.36.0472b13: 不貪故不壞當來資財。以他人易故。論不
T1736_.36.0472b14: 釋。疏。三果行離疏文有三。初分麁細。次而
T1736_.36.0472b15: 文通爲下具縁成犯。後對顯差別。二中餘處
T1736_.36.0472b16: 亦唯四縁。今開是他總一縁。成初二縁身
T1736_.36.0472b17: 揀自身取自身物不是盜故。事揀無情。
T1736_.36.0472b18: 要是他用。雖非我物他不攝受。亦非盜故。
T1736_.36.0472b19: 如無主物。想者知是他物。行者即謂思心。
T1736_.36.0472b20: 言翻終不盜心者。應言盜心取也。若無
T1736_.36.0472b21: 盜心。雖知他物。應暫用取。或同意取。或擬
T1736_.36.0472b22: 令他知。皆非盜也。五體謂擧離本處者。此
T1736_.36.0472b23: 是盜業究竟則顯前四方便。亦是成業時分
T1736_.36.0472b24: 殺要。斷命不續。婬與境合。盜要擧離。如
T1736_.36.0472b25: 於床上手執其物。雖與境合未名爲盜。
T1736_.36.0472b26: 要須擧離。纔離於床。縱更不取亦已成盜
T1736_.36.0472b27: 疏。殺婬於他下三對顯差別。一對殺婬以
T1736_.36.0472b28: 辨麁細。二又殺有多下唯對於殺顯具縁
T1736_.36.0472b29: 處別。則顯盜中通於麁細。以辨具縁。疏。一
T1736_.36.0472c01: 内心知足離於起因者。起因即貪。貪心難
T1736_.36.0472c02: 滿故行邪婬。二自足妻色。離受畜因者。不
T1736_.36.0472c03: 足於妻方有邪故。自足故無。則足字兩用。
T1736_.36.0472c04: 一唯取知足屬心。二連上自妻足故。離受
T1736_.36.0472c05: 畜因故。晋譯論經下通會二經。自足乃由等
T1736_.36.0472c06: 者。成彼二經。明登地已上無非梵行。但由
T1736_.36.0472c07: 寄報示有而已。無有從事。則顯自足妻
T1736_.36.0472c08: 色。知足之言似不愜當但揀婬劮過度。故
T1736_.36.0472c09: 云知足不妨從事。從知足約心亦不妨梵
T1736_.36.0472c10: 行者。顯今經意。以有知足之言。則有離
T1736_.36.0472c11: 起因義無貪心故但云自足唯離受畜因
T1736_.36.0472c12: 耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非於事
T1736_.36.0472c13: 上知足。正同淨名示有妻子常修梵行。則
T1736_.36.0472c14: 知足之言妙矣。翻顯自足之言未有梵行之
T1736_.36.0472c15: 相。疏。現在梵行淨故不求未來妻色者。經
T1736_.36.0472c16: 説求天五欲修梵行者。名汚梵行故。疏。
T1736_.36.0472c17: 他守護女此爲總句者。上取於他妻妾。下
T1736_.36.0472c18: 取親族媒定。當中一句爲不正中總共護者
T1736_.36.0472c19: 多人護故。然女有三從。一在家由父。二出
T1736_.36.0472c20: 嫁由夫。三夫亡由子。縱三盡無由。爲宗族
T1736_.36.0472c21: 所護。言子等者。等取孫姪等。媒定之言通
T1736_.36.0472c22: 於在室及以曾嫁。上言六親者。即父母夫妻
T1736_.36.0472c23: 兄弟之親。疏。二全謂具足等者。等取半戒十
T1736_.36.0472c24: 戒及於五戒。以終身故得名爲全。疏以其
T1736_.36.0472c25: 婬境下顯無具縁所以。言無想疑者。謂無
T1736_.36.0472c26: 人非人想道非道想及與生疑。但與境合皆
T1736_.36.0472c27: 名犯也。疏。約邪婬説者。難言四重之婬境
T1736_.36.0472c28: 合便犯故無想疑。邪婬之戒豈無想疑。謂自
T1736_.36.0472c29: 妻他妻想。他妻自妻想。及二生疑。豈無不
T1736_.36.0473a01: 犯。故今通云。據此即有。今顯菩薩於其自
T1736_.36.0473a02: 妻決修梵行。故不於邪婬而説具縁。疏。違
T1736_.36.0473a03: 想背心者。設違於境若順於心。不名妄故
T1736_.36.0473a04: 疏。無別貪等以爲異因者。貪瞋對殺等即
T1736_.36.0473a05: 爲異因。今誑他思心即是貪等。故無離思
T1736_.36.0473a06: 之外別有異因。疏。故身三各具三離下通
T1736_.36.0473a07: 揀三業。此皆論意。然其貪等通與七支而爲
T1736_.36.0473a08: 其因。身三之因亦用思心。然起有難易故。
T1736_.36.0473a09: 論爲此釋。是知起因自有二種。謂近與遠。
T1736_.36.0473a10: 身業難起。故明貪等以爲遠因。隱其思心
T1736_.36.0473a11: 之近因也。口業易發。但彰思心以爲近因。
T1736_.36.0473a12: 隱彼貪等之遠因。故不明因離。且如有人
T1736_.36.0473a13: 先貪財色。後用思心而起妄語。斯則貪等
T1736_.36.0473a14: 而爲起因。則妄語多因於貪。惡口離間多
T1736_.36.0473a15: 因瞋癡。又如妻財以不足故。而行婬盜。是
T1736_.36.0473a16: 知亦有不足財故而行妄語。故外典云。貧
T1736_.36.0473a17: 不與無信期而無信自至斯則亦有受畜
T1736_.36.0473a18: 之因。是知論主順經文略。且從難易及多
T1736_.36.0473a19: 分説身具三離口四唯二。疏。謂心事。雖
T1736_.36.0473a20: 實下疏釋上論。以其時語恐濫言不應時
T1736_.36.0473a21: 機。亦名綺語。故顯其相。彼綺語中雖是善
T1736_.36.0473a22: 言。不應時機。亦名綺語。今明迴互見時令
T1736_.36.0473a23: 他損惱。故不同也。疏。以細況麁者。細屬於
T1736_.36.0473a24: 心。聲聞不制。今菩薩無心夢亦不妄。疏。此
T1736_.36.0473a25: 言覆藏之語者。細尋可知。疏即不破壞行
T1736_.36.0473a26: 此唯約心者。謂若有離間之心發言。則成
T1736_.36.0473a27: 離間。今無此心故無離間過。無離間心即
T1736_.36.0473a28: 是離間對治。而論標云。一對治離。二果行
T1736_.36.0473a29: 離竟。便云對治離者。謂不破壞行。一者心。
T1736_.36.0473b01: 二者差別。乍觀此文。則似論主就對治離
T1736_.36.0473b02: 中分心及差別。然論意以對治離難解。故
T1736_.36.0473b03: 別釋云謂不破壞行。一者心。二者差別。
T1736_.36.0473b04: 自是雙釋對治及果行章。故下釋文牒心
T1736_.36.0473b05: 釋對治。明不破壞行。牒差別釋果。故
T1736_.36.0473b06: 疏以心屬於對治。以其差別屬果行也
T1736_.36.0473b07: 疏。如野干詐親師子者。即四分律有善
T1736_.36.0473b08: 膊虎。與善牙師子爲友。爲野干所破。廣
T1736_.36.0473b09: 如彼説。疏。是離間體故名爲身者。身苦
T1736_.36.0473b10: 是體與業何異。身約正破。業約所傳。言
T1736_.36.0473b11: 業之麁細耳。疏。此之四語義一名異者。義
T1736_.36.0473b12: 即體義體一名異耳。疏。後二明前語體不
T1736_.36.0473b13: 出二類者。論經無庸賤語。有不斷語。而論
T1736_.36.0473b14: 總釋四語之後。有對語不對語鄙惡常行。
T1736_.36.0473b15: 釋曰。即以常行釋於不斷又重釋云。於
T1736_.36.0473b16: 中現前語者。麁而不斷。不現前語者。微而
T1736_.36.0473b17: 不斷。意云。對面爲麁。不對爲微。不斷通
T1736_.36.0473b18: 二。今以經無不斷別有庸賤。故更不擧。論
T1736_.36.0473b19: 中再釋。疏。自違於戒者。既能苦他又令瞋
T1736_.36.0473b20: 恚惱彼深故違惡口戒。亦違自讃毀他之
T1736_.36.0473b21: 戒。疏。令他違戒者。令犯瞋戒。以憶持不樂
T1736_.36.0473b22: 遂生怨結。前人求悔善言懺謝。猶瞋不解
T1736_.36.0473b23: 便犯重戒。疏。潤澤者。語必益他名爲潤
T1736_.36.0473b24: 澤。故翻苦他令瞋二語。謂柔軟者。柔謂柔
T1736_.36.0473b25: 和。軟謂善軟。言爲戒攝故爲柔軟。柔和即
T1736_.36.0473b26: 無毒害。善軟即無麁獷。獷謂獷戻。易傷折
T1736_.36.0473b27: 故。害謂損害。如劍戟故。今柔軟故無損無
T1736_.36.0473b28: 害。論釋不獷云受行不斷。遠公云。常説非
T1736_.36.0473c01: 暫。故云不獷。故上釋獷云易傷折。是故菩
T1736_.36.0473c02: 薩言必順道。盡未來際常行善言。斯亦天下
T1736_.36.0473c03: 之至柔。馳騁天下至堅也。＊疏。和悦意中而
T1736_.36.0473c04: 發言者。易繋辭云。安其身而後動。易其心
T1736_.36.0473c05: 而後言。注釋云。易和易也。翻上瞋忿。理必
T1736_.36.0473c06: 然也。疏。説順人天者。世報適情故云悦樂
T1736_.36.0473c07: 疏。又悦意下三語展轉相釋者。重釋此三。上
T1736_.36.0473c08: 各別配故今展轉。謂云何悦意。可樂聞故。
T1736_.36.0473c09: 云何樂聞。聞者喜悦故。疏。善入人心等者。
T1736_.36.0473c10: 此以一語翻於三語。言今説順涅槃故令
T1736_.36.0473c11: 善入人心等者。等取餘二。謂説涅槃則如
T1736_.36.0473c12: 甘露入於身心。豈如火燒。聞清涼樂豈當
T1736_.36.0473c13: 熱惱。内外冥寂怨結豈生。疏。生三昧故者。總
T1736_.36.0473c14: 出所以。前則聞時不喜憶時不樂。今聞順
T1736_.36.0473c15: 三昧法喜適神。憶其正受輕安怡暢。而言
T1736_.36.0473c16: 多人愛樂者。論云。怨親中人無不愛樂。以
T1736_.36.0473c17: 言順三昧。何厚何薄。論又云。此語能作二
T1736_.36.0473c18: 種益。一他未生瞋恨令其不生故。聞愛
T1736_.36.0473c19: 樂復生三昧。即是悦樂。二者未生親友令
T1736_.36.0473c20: 生故。即下身心踊悦。由自身心歡喜敬信。
T1736_.36.0473c21: 亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信即是踊悦
T1736_.36.0473c22: 故。疏云自身他身生親善故。翻前失於相
T1736_.36.0473c23: 知之樂故。古詩云。悲莫悲兮生別離。樂莫
T1736_.36.0473c24: 樂兮新相知。世俗之樂尚爾。況出世善友之
T1736_.36.0473c25: 樂哉。疏。三思而後言者。出論語。疏。略説有
T1736_.36.0473c26: 三者。一教化生信。二教授生解。三教誡成
T1736_.36.0473c27: 行。疏。即時字別義者。時即教化體也。以言
T1736_.36.0473c28: 含於義者。即經義語義即義理亦云義利。
T1736_.36.0474a01: 疏。有罪者制。如殺盜等。無罪者聽。如畜長
T1736_.36.0474a02: 等。擧者。律云。不見不懺惡邪不捨。擧棄衆
T1736_.36.0474a03: 外者。爲除惡人。今此擧者爲除其罪。此是
T1736_.36.0474a04: 彰擧非擯擧也。言如法擧者。具擧徳故。
T1736_.36.0474a05: 謂一慈心不以瞋恚。二利益不以損減。三
T1736_.36.0474a06: 柔軟不以麁獷。四眞實不以虚妄。五知時
T1736_.36.0474a07: 不以非時。具此五徳名爲如法。此云巧調
T1736_.36.0474a08: 伏。論云。毘尼釋以滅諍。毘尼云滅亦調伏
T1736_.36.0474a09: 義。疏。又此一句下上釋決定。下釋隨時籌
T1736_.36.0474a10: 量。一則籌量有罪無罪故。律云。知有罪無
T1736_.36.0474a11: 罪是名律師。二則通皆籌量制聽擧折等
T1736_.36.0474a12: 故。疏。總擧皆須籌量得所。疏。以貪是業有
T1736_.36.0474a13: 之本者。有即是業亦是三有。故十二縁中過
T1736_.36.0474a14: 去名業。現在名有。而貪若未決但名煩惱。
T1736_.36.0474a15: 決即名業。故爲業本耳。不似殺等依貪等
T1736_.36.0474a16: 心方顯身口行殺等事。故云更無所依。所
T1736_.36.0474a17: 依既非攬因所成不同殺等。故無果行。既
T1736_.36.0474a18: 無因果安有二離。疏。二他所資用是體者。
T1736_.36.0474a19: 事但明他揀於自己體即金等。是所貪物
T1736_.36.0474a20: 體。揀非他用有。雖非我貪不成業如山
T1736_.36.0474a21: 川等。疏。一所用事謂金等者。然所貪物通
T1736_.36.0474a22: 於財色。論略擧財。亦可於色決貪。是邪婬
T1736_.36.0474a23: 境故此不論。疏三終起奪想爲貪等者。論
T1736_.36.0474a24: 經有二貪心。經云不生貪心不求不願不生
T1736_.36.0474a25: 貪心。多是譯人見其言重。略去一貪。復比
T1736_.36.0474a26: 論經倒爲其次。疏。依論次亦倒釋經。前輕
T1736_.36.0474a27: 後重。是則貪心含於總別。總則三句皆不貪
T1736_.36.0474a28: 性。疏。故意三中要具五縁下揀業異惑。即
T1736_.36.0474a29: 瑜伽意。本論亦云。前二爲細。後一爲麁。麁
T1736_.36.0474b01: 即成業。顯今菩薩細亦不起故並不之。疏。
T1736_.36.0474b02: 治彼染著無利潤故者。以善法益。令離
T1736_.36.0474b03: 彼放逸則名利潤。五於發菩提心等者。論
T1736_.36.0474b04: 云。於發菩提心衆生。恐於無量利益行中
T1736_.36.0474b05: 勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈令不退
T1736_.36.0474b06: 轉。疏。非一一別對故云總也者。論云。此慈
T1736_.36.0474b07: 心等有六種障。此非分別。亦非一障對。釋
T1736_.36.0474b08: 曰。言非分別者。亦非二障三障對前一治。
T1736_.36.0474b09: 亦非一障對前多治等。故云非分別。今疏
T1736_.36.0474b10: 但云是總非別已含上二義。疏。増惡名害
T1736_.36.0474b11: 皆有已生等者。易故不顯。若依論中具委
T1736_.36.0474b12: 説者。自身善法未生令不生。已生令滅。即
T1736_.36.0474b13: 障善法名怨。自不善法未生者能生。已生
T1736_.36.0474b14: 者令増長。即増惡名害。後二於他亦然。於
T1736_.36.0474b15: 他身中不愛事未生令生。已生者令増長。
T1736_.36.0474b16: 即苦他名惱。他身愛事未生者令不生。已
T1736_.36.0474b17: 生者令不隨順。即是忌勝名熱。＊疏。前所
T1736_.36.0474b18: 不説者。上來略論六類之人起慈等六心
T1736_.36.0474b19: 實則無生不化無益不起。疏。不行占卜等
T1736_.36.0474b20: 者。邪見有二。此是淺近邪見。非撥無因果
T1736_.36.0474b21: 深厚邪見。疏。夫吉凶悔悋。生乎愛惡者。即
T1736_.36.0474b22: 周易意。初會已引悔悋者。言者小疵也。惡
T1736_.36.0474b23: 凶愛吉。而吉凶尤多。疏此所治七見下上來
T1736_.36.0474b24: 別釋。此下料揀。疏。然邪見惡戒唯是外邪
T1736_.36.0474b25: 者。邪見唯外。戒取有二。一者惡戒獨頭而起。
T1736_.36.0474b26: 此正是邪故偏擧之。二附正戒起。今所不
T1736_.36.0474b27: 取。見取亦二。一執異見。亦獨頭起。二附内
T1736_.36.0474b28: 法起。而戒取多獨頭起故。偏語惡戒。爲
T1736_.36.0474b29: 邪見取少獨頭起故。多分附内。以難
T1736_.36.0474c01: 見故。疏家偏明不獨起故。＊故疏云。通内
T1736_.36.0474c02: 則知有外。疏。後一明信邪者。以信世間爲
T1736_.36.0474c03: 究竟故。故爲邪耳。疏。次二是欲求者。即前
T1736_.36.0474c04: 藏非詐善求五欲故。第二攝善法戒。今初墮
T1736_.36.0474c05: 惡道者。此即明觀。此有三意。一何故知。知
T1736_.36.0474c06: 諸衆生不斷十惡墮惡道故。二何因知。由
T1736_.36.0474c07: 前律儀自斷惡故。三何故知。菩薩大悲本爲
T1736_.36.0474c08: 物故。有三種者。疏。依論分三。一者乘惡行
T1736_.36.0474c09: 往故。此即集因者。論經云。菩薩作如是思
T1736_.36.0474c10: 惟。一切衆生墮惡道者。皆以不離十不善
T1736_.36.0474c11: 道集因縁故。今經闕集因縁之言。即皆以字
T1736_.36.0474c12: 攝故。論釋云。集因者受行故。謂十不善是所
T1736_.36.0474c13: 行法。若有受行即墮惡道。疏則非無因等
T1736_.36.0474c14: 者。論菩薩如是遠離無因倒因。善解衆生
T1736_.36.0474c15: 自行惡行住非法處故。非法處者。即是苦
T1736_.36.0474c16: 果。疏。後起願行下文有二意。一明起願之
T1736_.36.0474c17: 由。由念衆生惡因果故。二便起願故。論通
T1736_.36.0474c18: 云。菩薩如是深寂思惟已。欲救衆生知自
T1736_.36.0474c19: 堪能
T1736_.36.0474c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十九
T1736_.36.0474c21:
T1736_.36.0474c22:
T1736_.36.0474c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0474c24: 第六十
T1736_.36.0474c25:
T1736_.36.0474c26: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0474c27: 疏。第二廣觀障治下。疏中有二。先總明來
T1736_.36.0474c28: 意。於中有二。先明觀故。論云。復觀察障對
T1736_.36.0474c29: 治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨
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