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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0422a01: 唯説攝報。多作此王亦不必作。而其實成
T1736_.36.0422a02: 妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
T1736_.36.0422a03: 亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
T1736_.36.0422a04: 身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
T1736_.36.0422a05: 報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
T1736_.36.0422a06: 局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
T1736_.36.0422a07: 三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
T1736_.36.0422a08: 順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
T1736_.36.0422a09: 故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
T1736_.36.0422a10: 雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
T1736_.36.0422a11: 即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
T1736_.36.0422a12: 少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
T1736_.36.0422a13: 故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
T1736_.36.0422a14: 定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
T1736_.36.0422a15: 意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
T1736_.36.0422a16: 已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T1736_.36.0422a17: 提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
T1736_.36.0422a18: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
T1736_.36.0422a19: 寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
T1736_.36.0422a20: 實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
T1736_.36.0422a21: 今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
T1736_.36.0422a22: 句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
T1736_.36.0422a23: 二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
T1736_.36.0422a24: 三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
T1736_.36.0422a25: 有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
T1736_.36.0422a26: 有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
T1736_.36.0422a27: 是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0422a28: 其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
T1736_.36.0422a29: 斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
T1736_.36.0422b01: 別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
T1736_.36.0422b02: 言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
T1736_.36.0422b03: 超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
T1736_.36.0422b04: 三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
T1736_.36.0422b05: 同二乘義則可爾。上句度於五道則不
T1736_.36.0422b06: 同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
T1736_.36.0422b07: 超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
T1736_.36.0422b08: 足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
T1736_.36.0422b09: 槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
T1736_.36.0422b10: 句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
T1736_.36.0422b11: 涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
T1736_.36.0422b12: 故不同二乘。度於五道入涅槃矣
T1736_.36.0422b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
T1736_.36.0422b14:
T1736_.36.0422b15:
T1736_.36.0422b16:
T1736_.36.0422b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0422b18: 第五十四
T1736_.36.0422b19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0422b20: 疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
T1736_.36.0422b21: 標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
T1736_.36.0422b22: 二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
T1736_.36.0422b23: 後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
T1736_.36.0422b24: 意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
T1736_.36.0422b25: 得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
T1736_.36.0422b26: 自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
T1736_.36.0422b27: 有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
T1736_.36.0422b28: 於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
T1736_.36.0422b29: 後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
T1736_.36.0422c01: 勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
T1736_.36.0422c02: 勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
T1736_.36.0422c03: 位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
T1736_.36.0422c04: 前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
T1736_.36.0422c05: 果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
T1736_.36.0422c06: 二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
T1736_.36.0422c07: 都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
T1736_.36.0422c08: 者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
T1736_.36.0422c09: 無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
T1736_.36.0422c10: 己之智即不可他用。約爲縁助故得言
T1736_.36.0422c11: 與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
T1736_.36.0422c12: 爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
T1736_.36.0422c13: 契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
T1736_.36.0422c14: 就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
T1736_.36.0422c15: 説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
T1736_.36.0422c16: 有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
T1736_.36.0422c17: 亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
T1736_.36.0422c18: 別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
T1736_.36.0422c19: 名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
T1736_.36.0422c20: 釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
T1736_.36.0422c21: 身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
T1736_.36.0422c22: 口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
T1736_.36.0422c23: 而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
T1736_.36.0422c24: 此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
T1736_.36.0422c25: 隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
T1736_.36.0422c26: 意得智便説無礙即益口也。三在心名智
T1736_.36.0422c27: 下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
T1736_.36.0422c28: 不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
T1736_.36.0422c29: 智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
T1736_.36.0423a01: 對。初二句一對。前句説能後句能説智。令
T1736_.36.0423a02: 知世法。次三句爲一對。初句説能。後二句
T1736_.36.0423a03: 能説智。於中前句方便智。後句了理智。後
T1736_.36.0423a04: 三句爲一對。前二句説能。後一句説智。令
T1736_.36.0423a05: 知教法。然案文影略故爲此判。實則智能
T1736_.36.0423a06: 皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別
T1736_.36.0423a07: 釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論
T1736_.36.0423a08: 標名峻若懸流無澁滯故。二説法不斷無
T1736_.36.0423a09: 滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯
T1736_.36.0423a10: 事理。即疏釋論四云無礙樂説。疏擧經帖下
T1736_.36.0423a11: 八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相
T1736_.36.0423a12: 下。疏以論意會經。由解法相故。能正説解
T1736_.36.0423a13: 故名堪。正故名淨。從論云下。別示堪相。
T1736_.36.0423a14: 解此四事名解法相。故堪説法。於中二。
T1736_.36.0423a15: 先擧論正釋。後此言縁者下。疏釋論文。於
T1736_.36.0423a16: 中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二
T1736_.36.0423a17: 經。後今依雜集下。引論正釋。於中二。先正
T1736_.36.0423a18: 釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義
T1736_.36.0423a19: 者。謂自體差別者。即聲爲自體。常無常等而
T1736_.36.0423a20: 爲差別。又色是自體。形色顯色表無表等而
T1736_.36.0423a21: 爲差別。言現量等者。等取比量聖言量。不
T1736_.36.0423a22: 違立宗等言者。等取於因。因唯一字。何故
T1736_.36.0423a23: 不言不違宗因。今等取言。云何等言。如
T1736_.36.0423a24: 云聲是有法定無常故。宗法因云。從縁生
T1736_.36.0423a25: 故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故云
T1736_.36.0423a26: 等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共
T1736_.36.0423a27: 相。疏三任放辯才。於中三。此標名。言説恣
T1736_.36.0423a28: 心故名任放。二説不待下論釋三謂隨門下
T1736_.36.0423a29: 疏釋論。然論經云與善憶念不忘加。論釋
T1736_.36.0423b01: 加字云是不忘加意力。故所以偏就此釋者
T1736_.36.0423b02: 意加正爲不忘故。疏四能説辯者。初擧
T1736_.36.0423b03: 謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初擧
T1736_.36.0423b04: 論三義無亂故云不雜。次三同智下。疏釋
T1736_.36.0423b05: 論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但
T1736_.36.0423b06: 云得佛十力不壞。於可度故者。斷煩惱
T1736_.36.0423b07: 故。釋曰。謂令衆生斷惑出離故名教出。而
T1736_.36.0423b08: 論經云與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏
T1736_.36.0423b09: 云化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果
T1736_.36.0423b10: 之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先
T1736_.36.0423b11: 擧論言修多羅等。等餘二藏。次言六正見
T1736_.36.0423b12: 者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。
T1736_.36.0423b13: 已如普賢三昧品説。此中名小異爾。其能
T1736_.36.0423b14: 知教法合云教道。前三爲本。後三次第釋
T1736_.36.0423b15: 於前三。就其所知名爲理趣。就其能知名
T1736_.36.0423b16: 爲正見。全與前同。若約今文前三即理行
T1736_.36.0423b17: 教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中
T1736_.36.0423b18: 有自力他力之文。以前口加中有自他
T1736_.36.0423b19: 力二辯才故以義例之。故此上已有佛正
T1736_.36.0423b20: 與智故爲他力。具徳堪加故爲自力。疏何
T1736_.36.0423b21: 以得此三昧者。疏徴得三昧之由。上總句
T1736_.36.0423b22: 中由得三昧故得偏加。今徴意云。三昧殊
T1736_.36.0423b23: 勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深
T1736_.36.0423b24: 重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今
T1736_.36.0423b25: 得之。二是現縁。即三昧身攝功徳也。現身
T1736_.36.0423b26: 無徳雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具
T1736_.36.0423b27: 此徳。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。
T1736_.36.0423b28: 據佛力能加草木何要有徳。欲令菩
T1736_.36.0423b29: 薩進修具徳。上契佛心方得加故。表此地
T1736_.36.0423c01: 法證方説故。疏此復八種下。就總開別。於
T1736_.36.0423c02: 中有三。初總科。二別釋。三總顯爲因。今
T1736_.36.0423c03: 初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深
T1736_.36.0423c04: 心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。
T1736_.36.0423c05: 二云是因淨者。是論立名。三信樂至極趣菩
T1736_.36.0423c06: 薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具云。一
T1736_.36.0423c07: 因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深
T1736_.36.0423c08: 心者。信樂等復是一切善根本故。今疏取後
T1736_.36.0423c09: 論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初
T1736_.36.0423c10: 地契理淨心。論主但云信樂。其至極兩字。
T1736_.36.0423c11: 即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深
T1736_.36.0423c12: 心。由此深心故能得第二第三乃至十地。
T1736_.36.0423c13: 爲菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不
T1736_.36.0423c14: 除。云盡清淨。四故云善淨即疏以論會經。
T1736_.36.0423c15: 五此一爲衆行本故名爲因。即疏釋論立
T1736_.36.0423c16: 名即復是一切善根本也。既此爲因則顯下
T1736_.36.0423c17: 徳爲其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡
T1736_.36.0423c18: 修道眞如觀者。擧論則顯初句是見道。故次
T1736_.36.0423c19: 如日輪下義取論釋。具足論云。此眞如觀内
T1736_.36.0423c20: 智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故
T1736_.36.0423c21: 然。今疏文言含法喩。疏三身轉淨者。助道
T1736_.36.0423c22: 能得出世報身名身。初地已上受身非。一
T1736_.36.0423c23: 後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行
T1736_.36.0423c24: 淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。
T1736_.36.0423c25: 言善斷等者。不著有故斷麁煩惱。不住
T1736_.36.0423c26: 無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故
T1736_.36.0423c27: 云修治者。以論會經。無住是菩薩本業即
T1736_.36.0423c28: 是修治故。論經云善修本業。本業即今經所
T1736_.36.0423c29: 作。亦是以無住心修前證助。以爲本業言
T1736_.36.0424a01: 此即斷徳者。初是智徳則顯助道是其恩徳。
T1736_.36.0424a02: 已配三徳。下配三道。故有亦言。疏五聞攝
T1736_.36.0424a03: 淨。謂聞持智。而爲能念其無量法。即是所
T1736_.36.0424a04: 念持即是念。具能所持故爲法器。論云一
T1736_.36.0424a05: 切如來所説祕密法者。一切明廣祕密顯深。
T1736_.36.0424a06: 若不持法不能利他。以聞持而爲方便。
T1736_.36.0424a07: 其無量言便含二義。一多無分量。二深無分
T1736_.36.0424a08: 量。疏上八句下。第三總顯上八行能爲因
T1736_.36.0424a09: 義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是
T1736_.36.0424a10: 起行方便。起行即是精進故。深心爲精進因。
T1736_.36.0424a11: 二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢
T1736_.36.0424a12: 力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無
T1736_.36.0424a13: 染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故
T1736_.36.0424a14: 令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。
T1736_.36.0424a15: 即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流
T1736_.36.0424a16: 名轉。謂正法滅時假餘外法流通誦持彼
T1736_.36.0424a17: 正法義故。以總持持餘尊法爲教理流轉
T1736_.36.0424a18: 之因。疏八教出離因者。具足論云。教授出
T1736_.36.0424a19: 離因。即經法界智印善印故。謂教授於他。由
T1736_.36.0424a20: 契法界自出取相。即化而無化也。亦令他
T1736_.36.0424a21: 出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本
T1736_.36.0424a22: 處等者。今經但云各申右手。論經云爾時
T1736_.36.0424a23: 十方諸佛不離本處。以神通力各申右手
T1736_.36.0424a24: 故疏爲此釋言。即四通者。智論云。一如意
T1736_.36.0424a25: 通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻
T1736_.36.0424a26: 通轉變外事。三法智通。智法無礙。四聖自
T1736_.36.0424a27: 在通。能於苦中生於樂想。於彼樂中能生
T1736_.36.0424a28: 苦想。於苦樂中生於捨想。如是一切今於
T1736_.36.0424a29: 自身但延促一多故。是如意非餘三也。疏
T1736_.36.0424b01: 所以起者。三昧事訖等者。徴其起因。乃有
T1736_.36.0424b02: 四義。論主但云即三昧起者。以三昧事訖故。
T1736_.36.0424b03: 又得勝力説時復至。定無言説故。釋此論
T1736_.36.0424b04: 文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏
T1736_.36.0424b05: 意後後躡於前前。若當句釋者。言事訖者。
T1736_.36.0424b06: 上入三昧爲顯已證故能宣説。今已顯竟
T1736_.36.0424b07: 故名事訖。二前入三昧爲受佛加。今佛已
T1736_.36.0424b08: 加云得勝力。三前入三昧爲觀物機。隨順
T1736_.36.0424b09: 受法物悟在今故云時至。四前入三昧顯
T1736_.36.0424b10: 證離言。今説起定反顯所入寂滅離言故
T1736_.36.0424b11: 云定無言説。當句則顯入定有其四義。句
T1736_.36.0424b12: 句不同相躡。則得勝力。言含於多意。謂顯
T1736_.36.0424b13: 證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏
T1736_.36.0424b14: 第五普告下。本分者若約教道分三分者。此
T1736_.36.0424b15: 下當其正宗。正説地故如品初所明。例如
T1736_.36.0424b16: 法華方便品去以爲正宗。此中本分如雙
T1736_.36.0424b17: 歎二深。下請分如身子三請。説分如彼廣
T1736_.36.0424b18: 明開權顯實。故前四分爲序。即起説之由。
T1736_.36.0424b19: 令物生信。今此本分擧法歎勝令起樂欲。
T1736_.36.0424b20: 是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科
T1736_.36.0424b21: 判。四釋文。今初。何名爲本生下二分故於
T1736_.36.0424b22: 此中略示綱要。有體有相説分之中。説於
T1736_.36.0424b23: 地相以顯體故。請分聞於名體而申請故。
T1736_.36.0424b24: 若別説者。十名地相即説分本説分廣顯十
T1736_.36.0424b25: 地相。故云爲廣本。此中地體即請分本請分
T1736_.36.0424b26: 廣顯地體寂滅出言道故。故云亦與請分
T1736_.36.0424b27: 爲其本故。疏不請而説下。二辨妨。妨云
T1736_.36.0424b28: 下待三請此何不請。答有二意。前意疑説。
T1736_.36.0424b29: 後意疑法。謂設知欲説不知説何。此即無
T1736_.36.0424c01: 問自説經也。問上言佛加爲令説法。何言
T1736_.36.0424c02: 不知爲説不説。答諸佛雖加不知剛藏承
T1736_.36.0424c03: 力。説不問上言説不思議諸佛法明。云何
T1736_.36.0424c04: 言復不知欲説何法。答不思議法中門別
T1736_.36.0424c05: 非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛
T1736_.36.0424c06: 藏。則知所爲是金剛法。云何不知。答藉相
T1736_.36.0424c07: 表知而非決定。猶名不知爲説何法。疏
T1736_.36.0424c08: 文分爲三下。三科判也。科爲三段。若別對
T1736_.36.0424c09: 者。對下請中互相成起。此初地體起下請
T1736_.36.0424c10: 中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要
T1736_.36.0424c11: 勝起下大衆令生樂欲。下自陳。有根有欲
T1736_.36.0424c12: 即成於此。其第二段自對説分。此能起彼。
T1736_.36.0424c13: 彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。
T1736_.36.0424c14: 四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證
T1736_.36.0424c15: 體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六
T1736_.36.0424c16: 三昧體。七就徳體。八隨要體。九總攝體。十唯
T1736_.36.0424c17: 因體。今此即當第八隨要。以六決定而爲
T1736_.36.0424c18: 體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文
T1736_.36.0424c19: 有六段一解菩薩。疏於大菩提下二解願
T1736_.36.0424c20: 義。於中有二。初正釋願。願以希求爲義
T1736_.36.0424c21: 故。後即下初地中發菩提心者。即指下初
T1736_.36.0424c22: 地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文
T1736_.36.0424c23: 還指此願。故彼文云。生是心者是本分中願
T1736_.36.0424c24: 善決定。良以心願體一故二處相指兩處之
T1736_.36.0424c25: 文倶顯地體。謂此世眞證善根以能増長
T1736_.36.0424c26: 順趣菩提故説名願。亦名發心。體雖是同。
T1736_.36.0424c27: 隨義有異。心願不同。言義異者。謂於大菩
T1736_.36.0424c28: 提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。
T1736_.36.0424c29: 問願善是諸地體。説分已下皆是地相。何故
T1736_.36.0425a01: 偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善
T1736_.36.0425a02: 是體。説分已下但是地相。云何指相而得顯
T1736_.36.0425a03: 體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相
T1736_.36.0425a04: 所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。
T1736_.36.0425a05: 第三釋善決定義。願是希求。若地前願不
T1736_.36.0425a06: 得稱善決定今是證智相應之願。相應之
T1736_.36.0425a07: 願眞能隨理故名爲善。此善即是決定之義。
T1736_.36.0425a08: 疏眞智即善下。第四會六釋。於中有二。先
T1736_.36.0425a09: 正釋。後故論下引證。迴文未盡。合言善決
T1736_.36.0425a10: 定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五
T1736_.36.0425a11: 揀善決定。地前亦有相心之善。非眞智攝。
T1736_.36.0425a12: 不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
T1736_.36.0425a13: 不得稱善。故地持説決定有三。一種性地
T1736_.36.0425a14: 名爲決定。定爲佛種。二解行地名爲決定。
T1736_.36.0425a15: 定能發心。三初地已上名爲決定。今是第三。
T1736_.36.0425a16: 揀非前二。疏若通論決定下。*第六通顯決
T1736_.36.0425a17: 定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六
T1736_.36.0425a18: 決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決
T1736_.36.0425a19: 定有六種者。釋此別句經前有三。初就總
T1736_.36.0425a20: 開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆説
T1736_.36.0425a21: 故要爲六。疏此六行相下。三通相料揀。先從
T1736_.36.0425a22: 後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜
T1736_.36.0425a23: 等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定
T1736_.36.0425a24: 者。論主立名總中開出故有決定。三眞如觀
T1736_.36.0425a25: 一味相故者。即論釋也。眞如觀釋觀。一味相
T1736_.36.0425a26: 釋相。理絶妄情説之爲眞。諸法體同目之
T1736_.36.0425a27: 爲如。照理名觀。觀之體状。故名觀相。四謂
T1736_.36.0425a28: 正體縁如下。疏釋上論正體縁如轉釋眞
T1736_.36.0425a29: 如觀。言正體者。揀非後得是根本智名爲
T1736_.36.0425b01: 正體。此是能觀如是所觀縁即觀義。故唯識
T1736_.36.0425b02: 云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯識
T1736_.36.0425b03: 離二取相故。境智即是二取。離二取相故
T1736_.36.0425b04: 爲一味。即以一味爲觀之體相。一味是喩。
T1736_.36.0425b05: 如海雖廣同一鹹味。亦如衆藥煮之一器
T1736_.36.0425b06: 其味無別。能觀所觀皆無所得即爲一味。
T1736_.36.0425b07: *言則無帶相之雜者。以論會經。經云無
T1736_.36.0425b08: 雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前
T1736_.36.0425b09: 立少物。謂是唯識性以有所得故非實
T1736_.36.0425b10: 住唯識。未能忘如爲帶如相。此相爲雜。
T1736_.36.0425b11: 今倶無所得故無此雜。疏二不可見者。牒
T1736_.36.0425b12: 經是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
T1736_.36.0425b13: 境故者。是論釋義。謂此眞智下。疏釋於論。
T1736_.36.0425b14: 由此句明行體離過。行成離妄故曰眞實。
T1736_.36.0425b15: 縁觀不覩名非世間境。言出世間故者。轉
T1736_.36.0425b16: 釋非境。既是出世。世智安知。經云不可見
T1736_.36.0425b17: 斯乃契實。反望情想虚妄由來不有故名
T1736_.36.0425b18: 爲出。非有世間對之出也。謂此眞下疏釋
T1736_.36.0425b19: 可知。疏三廣大如法界者。牒經勝善決定即
T1736_.36.0425b20: 論立名。此明行徳行合法界。隨義廣大故名
T1736_.36.0425b21: 爲勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。
T1736_.36.0425b22: 一總釋。二重料揀前段。疏中先擧論文。後
T1736_.36.0425b23: 此中上句*下。疏釋論上句。即論云大法界
T1736_.36.0425b24: 故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根
T1736_.36.0425b25: 本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別
T1736_.36.0425b26: 釋二句。先釋所如法界。後今能如地智爲
T1736_.36.0425b27: 下。合上二義法界爲悟之根。今地智爲菩
T1736_.36.0425b28: 提智根。法界爲諸法性。今地智爲佛本性。
T1736_.36.0425b29: 況體合下。釋成上義。地智所以得如法界
T1736_.36.0425c01: 者由契合故。合則一味。離於二取故無所
T1736_.36.0425c02: 如。智即是如。況復相契如是方是眞實如法
T1736_.36.0425c03: 界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。於
T1736_.36.0425c04: 中二。先疏假問生起。後論總釋云下。擧論
T1736_.36.0425c05: 解釋。先總後別。總中先擧論文。後言一體者
T1736_.36.0425c06: 下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋
T1736_.36.0425c07: 於廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同
T1736_.36.0425c08: 體故。疏法爾者即是界義者。梵云達摩駄都
T1736_.36.0425c09: 此云法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。
T1736_.36.0425c10: 論釋能如文有三段。義包四字。於三段中
T1736_.36.0425c11: 皆初句標擧論意。次擧論文。後疏釋論。並
T1736_.36.0425c12: 顯可知。疏故隨義下。總結上三節。又大字
T1736_.36.0425c13: 爲總故。上四節皆有大言。餘之三義在三
T1736_.36.0425c14: 別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應
T1736_.36.0425c15: 有説大白。第二顯廣云説大乘。第三顯高
T1736_.36.0425c16: 特云白也。疏是因善決定者是論立名。二此
T1736_.36.0425c17: 有下論釋。三有釋云下。疏釋論。於中三。初
T1736_.36.0425c18: 敍昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申
T1736_.36.0425c19: 正釋。於中分五。一正釋言用雖虧盈者。正
T1736_.36.0425c20: 揀智體非無常義。智體如空空非無常所生
T1736_.36.0425c21: 之色有起有滅。如用應機説爲無常。言
T1736_.36.0425c22: 究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。*二若
T1736_.36.0425c23: 會*下會三身。明報身不在無常因中。
T1736_.36.0425c24: 設智爲了因下。遮救。恐彼救云。智爲了因
T1736_.36.0425c25: 了於涅槃。若爲生因生於菩提。故今答云。
T1736_.36.0425c26: 性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。
T1736_.36.0425c27: 四故論云涅槃道下釋成上義。古譯菩提
T1736_.36.0425c28: 名之爲道。是故疏云道亦菩提明論亦説
T1736_.36.0425c29: 菩提涅槃以爲常矣。用是無常若別對菩
T1736_.36.0426a01: 提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂
T1736_.36.0426a02: 是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融
T1736_.36.0426a03: 故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。
T1736_.36.0426a04: 疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。
T1736_.36.0426a05: 三即普覆名大。疏釋論名。疏論又云次前下。
T1736_.36.0426a06: 擧論釋不住義。於中二。先擧論。後謂由下。
T1736_.36.0426a07: 疏釋論。於中三。初牒論正釋。二敍異解。三
T1736_.36.0426a08: 廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應
T1736_.36.0426a09: 用亦智所成者。遮難。恐有難云。常果因是
T1736_.36.0426a10: 智。無常果因爲用。既爲應用豈不是悲。答
T1736_.36.0426a11: 因善中已成不住故爲此答。*二有云*下。
T1736_.36.0426a12: 敍異解許不違理。即遠公意。謂常果因能
T1736_.36.0426a13: 得涅槃。故於世間不一向住。無常愛果因。
T1736_.36.0426a14: 及此大善能隨世間。故於涅槃不一向住。
T1736_.36.0426a15: *三然約雙遮下。廣釋不住之義。復有二
T1736_.36.0426a16: 義。謂住不住。論意即是雙住之義。云非一向
T1736_.36.0426a17: 住不言無住。然即由非一向住故成無
T1736_.36.0426a18: 住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向
T1736_.36.0426a19: 在彼岸住。故成無住運載衆生。而言謂大
T1736_.36.0426a20: 悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大
T1736_.36.0426a21: 智。故常處涅槃是倶住義。二大悲故不住
T1736_.36.0426a22: 涅槃。大智故不住生死。即二倶不住。又一
T1736_.36.0426a23: 明倶不住者。有二義故不住生死。一見
T1736_.36.0426a24: 生死過患故不可住。二由見生死本空
T1736_.36.0426a25: 故無可住。上二皆約智故不住。有二義
T1736_.36.0426a26: 故不住涅槃。一見涅槃本自有故不
T1736_.36.0426a27: 住。二由不異生死故不可住。又智與理
T1736_.36.0426a28: 冥無別異故。能所絶跡故無能所住也。則
T1736_.36.0426a29: 雙不住生死涅槃。上皆約智。二明倶住者。
T1736_.36.0426b01: 有二義故住於生死。一由見過患起大悲。
T1736_.36.0426b02: 故住爲練除也。二見空故住不怖也。上句
T1736_.36.0426b03: 約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故
T1736_.36.0426b04: 住。二見空即涅槃*故住。此即常在生死。恒
T1736_.36.0426b05: 在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。
T1736_.36.0426b06: 有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常
T1736_.36.0426b07: 化衆生故住。以所化衆生即涅槃故。上句
T1736_.36.0426b08: 約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境
T1736_.36.0426b09: 體無二故。無偏住處故云無住。又即住此
T1736_.36.0426b10: 無二之處故亦云住。又合住不住之二行
T1736_.36.0426b11: 以爲無礙。良以不住爲住。住爲不住。唯一
T1736_.36.0426b12: 無分別行故無二也。又合境行二門。以法界
T1736_.36.0426b13: 法門絶能所故平等。法性唯一味故無境行
T1736_.36.0426b14: 之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。
T1736_.36.0426b15: 總爲一大無障礙門。言思斯絶。疏六爲一
T1736_.36.0426b16: 切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。
T1736_.36.0426b17: 於深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論
T1736_.36.0426b18: 經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成
T1736_.36.0426b19: 者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入
T1736_.36.0426b20: 智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護
T1736_.36.0426b21: 成智地。疏論下。六相圓融者。論云善決定者
T1736_.36.0426b22: 總相。餘者是別相。同相者善決定。謂六種同
T1736_.36.0426b23: 名善決定故。異相者別相故。一觀相。二眞
T1736_.36.0426b24: 實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故
T1736_.36.0426b25: 不同前別。分一總句爲六決定。以爲別
T1736_.36.0426b26: 相。成相者略説故。壞相者一一廣説故。如世
T1736_.36.0426b27: 界成壞。前文已有故云類前可見。疏二中以
T1736_.36.0426b28: 生成住持故者。出同説所以。然生之與成。
T1736_.36.0426b29: 望於佛果。始起爲生。終滿爲成。亦可生爲
T1736_.36.0426c01: 因成爲縁。因有二種。一證二教。果亦有二。
T1736_.36.0426c02: 一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道爲因。
T1736_.36.0426c03: 教道爲縁。望方便淨果。教道爲因。證道爲
T1736_.36.0426c04: 縁。因果功徳皆因地智。而住地智能持有
T1736_.36.0426c05: 斯勝能。故三世同説。疏同説之言文在地相。
T1736_.36.0426c06: 義兼地體者。地體最爲要勝故。又依論經
T1736_.36.0426c07: 初無寄問徴起。釋不怯弱善竟。便云諸佛
T1736_.36.0426c08: 子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已説
T1736_.36.0426c09: 今説當説故。論先云復此十地生成佛智
T1736_.36.0426c10: 住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒
T1736_.36.0426c11: 向前所引經文。明是三世同説地體六決
T1736_.36.0426c12: 定也。疏三列名中爲對治十障下。疏文有
T1736_.36.0426c13: 三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論
T1736_.36.0426c14: 文指在説分。然本論此中文有三段。初
T1736_.36.0426c15: 列十障。二釋十地名。三總以喩顯。今疏唯
T1736_.36.0426c16: 廣第二喩。顯略標初段。即今總明。今當具
T1736_.36.0426c17: 論文故。論問云。何故定説菩薩十地。對
T1736_.36.0426c18: 治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二
T1736_.36.0426c19: *者邪行障。三*者暗鈍於聞思修等諸法忘
T1736_.36.0426c20: 障。四*者解法慢障。五*者身淨慢障。六*者
T1736_.36.0426c21: 微細煩惱習障。七*者細相習障。八*者於無
T1736_.36.0426c22: 相有加行障。九*者不能善利益衆生障。
T1736_.36.0426c23: 十*者於諸法中不得自在障。義如下説。
T1736_.36.0426c24: 疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。
T1736_.36.0426c25: 論先徴云。何故十地初名歡喜。乃至十名
T1736_.36.0426c26: 法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。
T1736_.36.0426c27: 二利創成是其教行由前修習。今得初成
T1736_.36.0426c28: 非前能加。故云無上。聖位新得即是證行。
T1736_.36.0426c29: 理即聖家故名爲處。此地證始故名爲初。無
T1736_.36.0427a01: 上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即
T1736_.36.0427a02: 是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三
T1736_.36.0427a03: 離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺
T1736_.36.0427a04: 惑爲因。攬因成行詺業爲果。行體清淨故
T1736_.36.0427a05: 能對治。然惑有二。一麁。二細。犯亦有二。
T1736_.36.0427a06: 一麁。二細。細即誤犯。麁即故犯。由麁煩惱
T1736_.36.0427a07: 起於故犯。由細煩惱起於誤犯。今無細惑
T1736_.36.0427a08: 故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住
T1736_.36.0427a09: 毘婆沙論。疏此唯一義下。疏釋於中三。初
T1736_.36.0427a10: 順今經文。聞思修等是所知法。順法正解
T1736_.36.0427a11: 故名爲照。照法分明稱爲顯現。言當地所
T1736_.36.0427a12: 聞者。以此地中亡躯求法故。疏若準下二
T1736_.36.0427a13: 引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識
T1736_.36.0427a14: 下。三引他經論釋。以此一地與經名別。故
T1736_.36.0427a15: 引他論。於中有四。一雙標經論。二謂成就
T1736_.36.0427a16: 下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四
T1736_.36.0427a17: 然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三
T1736_.36.0427a18: 慧方發證智故。慧光爲後。疏此亦兼下二
T1736_.36.0427a19: 義。疏釋二義中。前約内證。後約外用。據
T1736_.36.0427a20: 能燒惑應名火地。但火能燒未必有焔。今
T1736_.36.0427a21: 取有焔故能普照。疏五得出世間智下。先
T1736_.36.0427a22: 擧論文。遠公意云。上二句解難度。難度即
T1736_.36.0427a23: 釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋於中有
T1736_.36.0427a24: 二。先總明。後以三地下別顯。初三地下。是
T1736_.36.0427a25: 一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難
T1736_.36.0427a26: 度。謂三滯世。四滯出世。云滯二邊。上明
T1736_.36.0427a27: 所度之境。從今得出世下。是能度之法。此
T1736_.36.0427a28: 句由得四地已度世間故。論云十平等心
T1736_.36.0427a29: 實難得故。*從又能隨下。即是論文。巧方便
T1736_.36.0427b01: 智已入五地能度出世。前三滯俗違眞。第
T1736_.36.0427b02: 四滯眞違俗。今已度前故化衆生而無
T1736_.36.0427b03: 俗不違眞。證出世智而起用故。眞不違
T1736_.36.0427b04: 俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈
T1736_.36.0427b05: 不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。
T1736_.36.0427b06: 先擧論。後謂妙達下。疏釋。於中有二。初解
T1736_.36.0427b07: 大智。準龍樹云。智有二種。一小。二大。小謂
T1736_.36.0427b08: 因分縁照之解。即妙達縁生。大謂果分滅觀
T1736_.36.0427b09: 智心。即疏引無分別。今取所引故云大智。
T1736_.36.0427b10: 次親如目下釋現前義。後對後下釋有間
T1736_.36.0427b11: 字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此
T1736_.36.0427b12: 或下。疏釋論。於中三。初爲三義釋。次
T1736_.36.0427b13: 第對論三節可知。第二合唯下。爲一義
T1736_.36.0427b14: 釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏
T1736_.36.0427b15: 此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲
T1736_.36.0427b16: 有二義。一以變易果爲報。二依此下。約行
T1736_.36.0427b17: 徳釋所有行徳。由前修起故名報行。成就
T1736_.36.0427b18: 在今故云純熟。即下經釋名中。名爲無功
T1736_.36.0427b19: 用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即
T1736_.36.0427b20: 下經名爲力持地。他不能動故。意明功用
T1736_.36.0427b21: 不動。二合一義中輪王喩者。七地菩薩煩
T1736_.36.0427b22: 惱及相已不動故。而非報行不動。梵王捨欲
T1736_.36.0427b23: 生於梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠
T1736_.36.0427b24: 公意云。離功用相名爲無相。空有雙現故
T1736_.36.0427b25: 曰無間。則無相無間倶非前地無相無間
T1736_.36.0427b26: 也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一
T1736_.36.0427b27: 地。剋字取義即説成就。於中有三。初得無
T1736_.36.0427b28: 礙力。即口業成就。謂内具無礙之智。外以
T1736_.36.0427b29: 美妙言説名無礙力。二説法成就者。即智成
T1736_.36.0427c01: 就。三利他行者。即法師自在成就故。疏云遍
T1736_.36.0427c02: 説遍益方名爲善。疏十得大法下。先擧論。後
T1736_.36.0427c03: 此有下疏釋。先以法身爲雲。此地菩薩法
T1736_.36.0427c04: 身普周一切法界。云大法身。第二義以佛
T1736_.36.0427c05: 説爲雲。能受爲法。即法器故。論釋第十
T1736_.36.0427c06: 既云得大法身具足自在。恐濫於佛。故寄
T1736_.36.0427c07: 對顯異。先對下歎勝。論云如是受法王位。
T1736_.36.0427c08: 猶如太子而得自在。後對上彰劣。論云。是
T1736_.36.0427c09: 處有微細智障故不自在。對治此障故説
T1736_.36.0427c10: 佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前
T1736_.36.0427c11: 故。第三次下論云。總喩十地。疏略不出今
T1736_.36.0427c12: 當具之。於中二喩。一喩十地在障未出。二
T1736_.36.0427c13: 喩十名所顯之徳。前中亦二。先喩菩薩云
T1736_.36.0427c14: 又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
T1736_.36.0427c15: 地有障故。二喩如來。於中又二。先喩體圓。
T1736_.36.0427c16: 後喩用極。前中論云。如子出時。佛亦如是。
T1736_.36.0427c17: 事究竟故。二喩用極。論云。又如生時諸根
T1736_.36.0427c18: 覺了。佛亦如是。於一切境界。智明了故。在
T1736_.36.0427c19: 文可知。但喩於障。與前小異。前之十障在
T1736_.36.0427c20: 十地前。如第十地於諸法中不自在障。在
T1736_.36.0427c21: 於九地若斷此障則得十地今明十障。障
T1736_.36.0427c22: 在當地乃障於後。如十地有障未得成
T1736_.36.0427c23: 佛。故猶喩在胎。出胎生時方喩於佛。無有
T1736_.36.0427c24: 障故。第二喩前十名之徳。論但有喩而無
T1736_.36.0427c25: 合法。而於胎中分爲十時。以喩十地。論
T1736_.36.0427c26: 云。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公云。前三
T1736_.36.0427c27: 梵語難解。彼疏不釋。今以類取即倶舍涅
T1736_.36.0427c28: 槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃
T1736_.36.0427c29: 云歌羅邏。則大同也。倶舍譯爲凝滑。亦云
T1736_.36.0428a01: 和合。順今論意。即喩初地。如智契合。離於
T1736_.36.0428a02: 生澁。初託聖胎故。論云。二者得捭羅婆身
T1736_.36.0428a03: 時。釋曰。即當倶舍次生頞部曇。此云胞也。
T1736_.36.0428a04: 喩如二地初成戒身之體。論云。三者尸羅
T1736_.36.0428a05: 陀身時。即倶舍閉尸。此云軟肉。如第三地
T1736_.36.0428a06: 忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論云。四者堅身時。
T1736_.36.0428a07: 下皆唐言。即倶舍云閉尸生鍵南。鍵南此云
T1736_.36.0428a08: 堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又
T1736_.36.0428a09: 精進堅牢故。論云。五者形相似色身時。即倶
T1736_.36.0428a10: 舍次鉢羅奢佉。此云支節。與形相似義同。
T1736_.36.0428a11: 謂五地渉俗不住道行。則於一身有*支節
T1736_.36.0428a12: 分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五
T1736_.36.0428a13: 位兼六處支。倶舍更有兩句。云後髮毛爪
T1736_.36.0428a14: 等及色根諸相。論云。六者性相似身時。即猶
T1736_.36.0428a15: 屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成
T1736_.36.0428a16: 智身性。論云。七者業動身時。於其胎中已
T1736_.36.0428a17: 能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。
T1736_.36.0428a18: 論云。八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行
T1736_.36.0428a19: 徳滿足。論云。於中有三種根滿足時。男女
T1736_.36.0428a20: 相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足
T1736_.36.0428a21: 者。即六根。即倶舍云及色根也。如八地報
T1736_.36.0428a22: 行純熟。二男女相別滿足時。即倶舍云諸
T1736_.36.0428a23: 相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相
T1736_.36.0428a24: 滿足者。亦即倶舍諸相字攝。謂第十地得大
T1736_.36.0428a25: 法身。充滿一切。一切功徳皆已滿故。下論結
T1736_.36.0428a26: 云。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總
T1736_.36.0428a27: 喩十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不
T1736_.36.0428a28: 能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。
T1736_.36.0428a29: 下第三料揀可知。疏初句證行者。即經向菩
T1736_.36.0428b01: 提最上道。謂諸佛證此爲因者。釋經道字。
T1736_.36.0428b02: 十地證智爲佛因故。今經但云最上。論經
T1736_.36.0428b03: 則云増上勝妙法。故疏云最上最勝。疏次句
T1736_.36.0428b04: 阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名
T1736_.36.0428b05: 爲法體者。則顯光明是用。體有二義。一即
T1736_.36.0428b06: 上地法由此證眞故能了俗名爲光明。二
T1736_.36.0428b07: 即後得智爲體。能了一切餘法。餘法門者差
T1736_.36.0428b08: 別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所
T1736_.36.0428b09: 謂分別演説菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯
T1736_.36.0428b10: 上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩
T1736_.36.0428b11: 薩隨證智。此有二句。疏云一者是義句故。若
T1736_.36.0428b12: 分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本
T1736_.36.0428b13: 分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。
T1736_.36.0428b14: 二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。
T1736_.36.0428b15: 然通論請分。總有三意。一明請中所顯之
T1736_.36.0428b16: 法。二依法生成之行。三以請對説互相起成。
T1736_.36.0428b17: 今三段中具此三意。文中有二。一顯默所
T1736_.36.0428b18: 以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行
T1736_.36.0428b19: 故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經
T1736_.36.0428b20: 云。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固彊
T1736_.36.0428b21: 之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與
T1736_.36.0428b22: 之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經
T1736_.36.0428b23: 合義。將欲歙歛衆生情欲。則先開張極其
T1736_.36.0428b24: 侈心。令自固於愛欲之念。則當歙歛矣。彊
T1736_.36.0428b25: 弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故云是
T1736_.36.0428b26: 謂微明。今借此意將欲爲説。必先默然令
T1736_.36.0428b27: 其敬請是欲説也。疏欲令大衆渇仰請説
T1736_.36.0428b28: 者。正顯意也。總云請説細辨多意。一令菩
T1736_.36.0428b29: 薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加
T1736_.36.0428c01: 被聽者。四冀佛教其説儀。義在下科。而論
T1736_.36.0428c02: 但云何故默然住。欲令大衆渇仰請。故。復
T1736_.36.0428c03: 増菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默
T1736_.36.0428c04: 之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。
T1736_.36.0428c05: 第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自
T1736_.36.0428c06: 有二義。一爲生行生於恭敬重法行故。
T1736_.36.0428c07: 由上首大衆。及於如來加被請説。知法可
T1736_.36.0428c08: 重故増恭敬。二爲起説之由令恭敬故。剛
T1736_.36.0428c09: 藏便説。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲
T1736_.36.0428c10: 有二意。一爲生行。謂生正解解亦行故。若
T1736_.36.0428c11: 以請對説請爲生解説爲生行。若但就請
T1736_.36.0428c12: 解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯
T1736_.36.0428c13: 法。即次疏言云何生解等。謂徴釋上解便
T1736_.36.0428c14: 明顯法。云何顯法請分。爲欲顯於地體離
T1736_.36.0428c15: 言念故。疏得説默之由者。由解脱月意第
T1736_.36.0428c16: 一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。
T1736_.36.0428c17: 即默所以。故經云。菩薩行地事。最上諸佛本。
T1736_.36.0428c18: 顯示分別説。第一希有難。微細難可見。離念
T1736_.36.0428c19: 超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所
T1736_.36.0428c20: 以中顯地體也。疏令衆生解下。釋上顯法
T1736_.36.0428c21: 之意。便成第三請説相成之義。此中正明以
T1736_.36.0428c22: 請起説。然下説中意義有二。一者明行。二
T1736_.36.0428c23: 者明説。今請對彼亦有二義。一對彼後行
T1736_.36.0428c24: 命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。
T1736_.36.0428c25: 行亦謬故。正今文意。二望後教。亦爲起教。
T1736_.36.0428c26: 衆有謬解剛藏不説故。上辨起説意。云何
T1736_.36.0428c27: 以説成此請耶。以後説因分行相。言教詮
T1736_.36.0428c28: 表。顯斯地體眞實離相。今明請意故略不
T1736_.36.0428c29: 論説能成請。疏即復由此下。釋第三段所
T1736_.36.0429a01: 以。言即復由此者。上説默之由。顯於地體
T1736_.36.0429a02: 甚深玄妙。本爲彰默之意。傍令物解。第三
T1736_.36.0429a03: 段中將欲爲説特明義説二大顯法之深
T1736_.36.0429a04: 玄。令知所説但是説因説大可説。因於説
T1736_.36.0429a05: 大悟解深義。亦爲令衆不隨聲取離謬
T1736_.36.0429a06: 解故。故有即復之言。疏第二請中三家。請
T1736_.36.0429a07: 殊等者。疏文有四初總科爲三。二出三所
T1736_.36.0429a08: 以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三
T1736_.36.0429a09: 家者下。第二出三所以。於中三。初總明顯
T1736_.36.0429a10: 深。二衆首顯揚下。別明。三前之下結歎。二
T1736_.36.0429a11: 有四。一正助分別。二相因分別。三主伴
T1736_.36.0429a12: 分別。四因果分別。今初衆首爲正。餘二爲
T1736_.36.0429a13: 助。疏道大兼亡下。*第二相因分別。相躡起
T1736_.36.0429a14: 故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓
T1736_.36.0429a15: 無也。兼於無道之人。故論語云。夷狄之有
T1736_.36.0429a16: 君不如諸夏之亡也。若加於心。兼忘兩字
T1736_.36.0429a17: 出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於
T1736_.36.0429a18: 道術。魚相*忘於江湖。雖有深意非此所
T1736_.36.0429a19: 用。疏爲順請主此衆堪聞。言不虚者此第
T1736_.36.0429a20: 二家因第一家起也。謂初剛藏云法深難
T1736_.36.0429a21: 受故止不説。次解脱月歎衆堪聞。請云此
T1736_.36.0429a22: 衆無諸垢。志解悉明潔等。衆若不請則非
T1736_.36.0429a23: 堪聞。今解脱月此言虚謬故。大衆請則言
T1736_.36.0429a24: 不虚。疏爲成請者。如來護念而生信受。言
T1736_.36.0429a25: 有徴者即第三請。亦躡第一家生。謂解脱
T1736_.36.0429a26: 月末後雙歎人法。請云佛子願承佛神力分
T1736_.36.0429a27: 別説此不思議法。此人當得如來護念而生
T1736_.36.0429a28: 信受。何以故。説十地時法應如是得佛護
T1736_.36.0429a29: 念。得護念故。於此智地能生勇猛即其文
T1736_.36.0429b01: 也。爲成此言故。有第三如來加請文云若
T1736_.36.0429b02: 爲善逝力所加當得法寶入其心。即護念
T1736_.36.0429b03: 生信言有徴也。疏此約因請生請者。總
T1736_.36.0429b04: 結上意亦是次第者。此中正顯三家所以。
T1736_.36.0429b05: 下文方説三家次第。今此所以兼於次第
T1736_.36.0429b06: 故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴
T1736_.36.0429b07: 分別上首爲助。但可名請。如來爲主故有
T1736_.36.0429b08: 加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之
T1736_.36.0429b09: 二請下。第三結歎。此言因於天台而生。謂
T1736_.36.0429b10: 彼法華經疏歎身子三請竟云。餘經無此
T1736_.36.0429b11: 殷勤之請。唯華嚴解脱月請金剛藏可爲
T1736_.36.0429b12: 連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦
T1736_.36.0429b13: 不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。
T1736_.36.0429b14: 細分乃有多異。彼是一家。此有三家。一
T1736_.36.0429b15: 不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛
T1736_.36.0429b16: 菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同
T1736_.36.0429b17: 也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼
T1736_.36.0429b18: 云法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛
T1736_.36.0429b19: 因。説分等中因果兼説。是故經云此是菩薩
T1736_.36.0429b20: 向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云如
T1736_.36.0429b21: 來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛徳
T1736_.36.0429b22: 地影像分。十山依地。十徳依海。皆明因果
T1736_.36.0429b23: 相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。
T1736_.36.0429b24: 所入智地亦通果故。法華雖然請説佛智。
T1736_.36.0429b25: 及下廣説但示因門故。説衆生皆有知見。
T1736_.36.0429b26: 諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教
T1736_.36.0429b27: 證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自
T1736_.36.0429b28: 揚聖教耳。疏三請次第者下。第三明次第。
T1736_.36.0429b29: 初上首請。次由前二止下。大衆請。後聽説
T1736_.36.0429c01: 理窮下。如來加請。今初衆首下。*第四別釋
T1736_.36.0429c02: 上首。於中有四。初辨三請意。二通妨。三科
T1736_.36.0429c03: 判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。
T1736_.36.0429c04: 二以止有三下對止須三故。上意通諸經。
T1736_.36.0429c05: 下意正是今意。*言抑揚當時者。三止皆抑。
T1736_.36.0429c06: 三請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法
T1736_.36.0429c07: 深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。
T1736_.36.0429c08: 初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎衆堪聞
T1736_.36.0429c09: 後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人
T1736_.36.0429c10: 歎法。歎法有教有證。歎人歎説歎聽。故
T1736_.36.0429c11: 請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通
T1736_.36.0429c12: 妨。謂有問言。若三有表餘何不三。通意可
T1736_.36.0429c13: 知。疏然依三請下。第三科釋疏今初
T1736_.36.0429c14: 第四釋文。疏雖似初二徴默所由者。文具
T1736_.36.0429c15: 二意。前意約所歎分別歎説歎聽。故分爲
T1736_.36.0429c16: 二。後釋約徴請分別徴請互有故。依前
T1736_.36.0429c17: 判言互有者。如初二中何故不説。即正顯
T1736_.36.0429c18: 徴默所由。既云何故不開演亦是請説。爲
T1736_.36.0429c19: 順衆欲。如後三中此衆皆欲聞願爲分別
T1736_.36.0429c20: 説。正是請順欲説。若爲宣説衆疑即除。相視
T1736_.36.0429c21: 恭敬義兼徴默。故論經云迭共相瞻住一切
T1736_.36.0429c22: 咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。歎
T1736_.36.0429c23: 説歎聽則不互有。故依前判。疏合爲徴問
T1736_.36.0429c24: 之辭。總言何故不解釋。細論何故是徴問
T1736_.36.0429c25: 之辭。不解釋是徴問之相。中間淨覺是徴問
T1736_.36.0429c26: 所以。故疏合云謂有中間淨覺無過。何故不
T1736_.36.0429c27: 解釋耶。疏聖徳雖多下。釋偏歎所以。具能
T1736_.36.0429c28: 所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋
T1736_.36.0429c29: 此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由
T1736_.36.0430a01: 有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
T1736_.36.0430a02: 一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
T1736_.36.0430a03: 目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
T1736_.36.0430a04: 治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
T1736_.36.0430a05: 四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
T1736_.36.0430a06: 倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
T1736_.36.0430a07: 見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
T1736_.36.0430a08: 下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
T1736_.36.0430a09: 如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
T1736_.36.0430a10: 慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
T1736_.36.0430a11: 貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
T1736_.36.0430a12: 説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
T1736_.36.0430a13: 故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
T1736_.36.0430a14: 所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
T1736_.36.0430a15: 他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
T1736_.36.0430a16: 人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
T1736_.36.0430a17: 念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
T1736_.36.0430a18: 有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
T1736_.36.0430a19: 嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
T1736_.36.0430a20: 攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
T1736_.36.0430a21: 先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
T1736_.36.0430a22: 自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
T1736_.36.0430a23: 内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公
T1736_.36.0430a24: 云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
T1736_.36.0430a25: 故有隱顯理實具通
T1736_.36.0430a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
T1736_.36.0430a27:
T1736_.36.0430a28:
T1736_.36.0430a29:
T1736_.36.0430b01:
T1736_.36.0430b02:
T1736_.36.0430b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0430b04: 第五十五
T1736_.36.0430b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0430b06: 疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。
T1736_.36.0430b07: 釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
T1736_.36.0430b08: 無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
T1736_.36.0430b09: 引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
T1736_.36.0430b10: 故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
T1736_.36.0430b11: 皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
T1736_.36.0430b12: 即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
T1736_.36.0430b13: 法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
T1736_.36.0430b14: 屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
T1736_.36.0430b15: 云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
T1736_.36.0430b16: 倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
T1736_.36.0430b17: 之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
T1736_.36.0430b18: 若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
T1736_.36.0430b19: 即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
T1736_.36.0430b20: 照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
T1736_.36.0430b21: 根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
T1736_.36.0430b22: 云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
T1736_.36.0430b23: 薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
T1736_.36.0430b24: 既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
T1736_.36.0430b25: 之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
T1736_.36.0430b26: 故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
T1736_.36.0430b27: 弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
T1736_.36.0430b28: 稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
T1736_.36.0430b29: 一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
T1736_.36.0430c01: 文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
T1736_.36.0430c02: 三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
T1736_.36.0430c03: 現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
T1736_.36.0430c04: 論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
T1736_.36.0430c05: 是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
T1736_.36.0430c06: 前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
T1736_.36.0430c07: 云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
T1736_.36.0430c08: 決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
T1736_.36.0430c09: 標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
T1736_.36.0430c10: 聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
T1736_.36.0430c11: 但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
T1736_.36.0430c12: 具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
T1736_.36.0430c13: 定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
T1736_.36.0430c14: 定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
T1736_.36.0430c15: 結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
T1736_.36.0430c16: 前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
T1736_.36.0430c17: 是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
T1736_.36.0430c18: 欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
T1736_.36.0430c19: 人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
T1736_.36.0430c20: 云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
T1736_.36.0430c21: 堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
T1736_.36.0430c22: 明下。*第三總出論意。即論云示現此衆具
T1736_.36.0430c23: 足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
T1736_.36.0430c24: 要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
T1736_.36.0430c25: 偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
T1736_.36.0430c26: 異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
T1736_.36.0430c27: 心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
T1736_.36.0430c28: 二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
T1736_.36.0430c29: 瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
T1736_.36.0431a01: 貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
T1736_.36.0431a02: 種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
T1736_.36.0431a03: 二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
T1736_.36.0431a04: 隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
T1736_.36.0431a05: 正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
T1736_.36.0431a06: 人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
T1736_.36.0431a07: 無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
T1736_.36.0431a08: 三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
T1736_.36.0431a09: 總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
T1736_.36.0431a10: 疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
T1736_.36.0431a11: 妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
T1736_.36.0431a12: 功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
T1736_.36.0431a13: 不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
T1736_.36.0431a14: 散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
T1736_.36.0431a15: 謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
T1736_.36.0431a16: 雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
T1736_.36.0431a17: 初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
T1736_.36.0431a18: 衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
T1736_.36.0431a19: 總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
T1736_.36.0431a20: 是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
T1736_.36.0431a21: 總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
T1736_.36.0431a22: 云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
T1736_.36.0431a23: 釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
T1736_.36.0431a24: 成如證。今念有二。若明記爲念即是念
T1736_.36.0431a25: 教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
T1736_.36.0431a26: 無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
T1736_.36.0431a27: 於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
T1736_.36.0431a28: 釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
T1736_.36.0431a29: 禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
T1736_.36.0431b01: 漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
T1736_.36.0431b02: 即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
T1736_.36.0431b03: 配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
T1736_.36.0431b04: 涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
T1736_.36.0431b05: 先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
T1736_.36.0431b06: 文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
T1736_.36.0431b07: 心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
T1736_.36.0431b08: 得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
T1736_.36.0431b09: 讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
T1736_.36.0431b10: 疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
T1736_.36.0431b11: 畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
T1736_.36.0431b12: 遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
T1736_.36.0431b13: 縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
T1736_.36.0431b14: 者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
T1736_.36.0431b15: 智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
T1736_.36.0431b16: 此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
T1736_.36.0431b17: 釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
T1736_.36.0431b18: 四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
T1736_.36.0431b19: 難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
T1736_.36.0431b20: 處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
T1736_.36.0431b21: 諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
T1736_.36.0431b22: 是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
T1736_.36.0431b23: 故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
T1736_.36.0431b24: 梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
T1736_.36.0431b25: 此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
T1736_.36.0431b26: 故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
T1736_.36.0431b27: 十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
T1736_.36.0431b28: 故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
T1736_.36.0431b29: 今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
T1736_.36.0431c01: 淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
T1736_.36.0431c02: 法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
T1736_.36.0431c03: 雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
T1736_.36.0431c04: 宗説即是教證。則二全別。今明教證皆
T1736_.36.0431c05: 説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
T1736_.36.0431c06: 説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
T1736_.36.0431c07: 之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
T1736_.36.0431c08: 眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
T1736_.36.0431c09: 故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
T1736_.36.0431c10: 先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
T1736_.36.0431c11: 云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
T1736_.36.0431c12: 義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
T1736_.36.0431c13: 深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
T1736_.36.0431c14: 隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
T1736_.36.0431c15: 釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
T1736_.36.0431c16: 雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
T1736_.36.0431c17: 一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
T1736_.36.0431c18: 離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
T1736_.36.0431c19: 悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
T1736_.36.0431c20: 劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
T1736_.36.0431c21: 句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
T1736_.36.0431c22: 者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
T1736_.36.0431c23: 之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
T1736_.36.0431c24: 惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
T1736_.36.0431c25: 見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
T1736_.36.0431c26: 問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
T1736_.36.0431c27: 有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
T1736_.36.0431c28: 不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
T1736_.36.0431c29: 之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
T1736_.36.0432a01: 釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
T1736_.36.0432a02: 經心地之言。四又此善得下重釋論文。
T1736_.36.0432a03: 中言善得修道智者。生而即得不假修習故
T1736_.36.0432a04: 名善得。其由生而知之者上也。言無常等
T1736_.36.0432a05: 等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
T1736_.36.0432a06: 因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
T1736_.36.0432a07: 釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
T1736_.36.0432a08: 雖知無常等不契合故不能知此疏未
T1736_.36.0432a09: 忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
T1736_.36.0432a10: 一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
T1736_.36.0432a11: 門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
T1736_.36.0432a12: 地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
T1736_.36.0432a13: 量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
T1736_.36.0432a14: 説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
T1736_.36.0432a15: 生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
T1736_.36.0432a16: 離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
T1736_.36.0432a17: 漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
T1736_.36.0432a18: 名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
T1736_.36.0432a19: 成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
T1736_.36.0432a20: 中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
T1736_.36.0432a21: 男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
T1736_.36.0432a22: 功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
T1736_.36.0432a23: 善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
T1736_.36.0432a24: 成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
T1736_.36.0432a25: 法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
T1736_.36.0432a26: 知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
T1736_.36.0432a27: 諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
T1736_.36.0432a28: 著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
T1736_.36.0432a29: 當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
T1736_.36.0432b01: 信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
T1736_.36.0432b02: 智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
T1736_.36.0432b03: 即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
T1736_.36.0432b04: 二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
T1736_.36.0432b05: 智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
T1736_.36.0432b06: 前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
T1736_.36.0432b07: 量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
T1736_.36.0432b08: 實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
T1736_.36.0432b09: 種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
T1736_.36.0432b10: 所説法門種種差別。疏即是法華下。*第三
T1736_.36.0432b11: 證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
T1736_.36.0432b12: 昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
T1736_.36.0432b13: 其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
T1736_.36.0432b14: 甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
T1736_.36.0432b15: 教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
T1736_.36.0432b16: 心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
T1736_.36.0432b17: 智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
T1736_.36.0432b18: 智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
T1736_.36.0432b19: 故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
T1736_.36.0432b20: 佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
T1736_.36.0432b21: 以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
T1736_.36.0432b22: 昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
T1736_.36.0432b23: 是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
T1736_.36.0432b24: 便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
T1736_.36.0432b25: 相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
T1736_.36.0432b26: 含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
T1736_.36.0432b27: 説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
T1736_.36.0432b28: 於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
T1736_.36.0432b29: 二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
T1736_.36.0432c01: 中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
T1736_.36.0432c02: 無不由是生。故地智二道徹果海之二深
T1736_.36.0432c03: 是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
T1736_.36.0432c04: 義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
T1736_.36.0432c05: 者。出義體性也。言所依之事者。明非能
T1736_.36.0432c06: 依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
T1736_.36.0432c07: 識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
T1736_.36.0432c08: 諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
T1736_.36.0432c09: 其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
T1736_.36.0432c10: 此心地便是無我事理非異非一。故是此所
T1736_.36.0432c11: 信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
T1736_.36.0432c12: 八識。*二又隨心下。次即通七識及八識所
T1736_.36.0432c13: 縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
T1736_.36.0432c14: 外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
T1736_.36.0432c15: 境根身種子即是内境。縁器世間即是外
T1736_.36.0432c16: 境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
T1736_.36.0432c17: 義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
T1736_.36.0432c18: 故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
T1736_.36.0432c19: 境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
T1736_.36.0432c20: 下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
T1736_.36.0432c21: 者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
T1736_.36.0432c22: 出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中
T1736_.36.0432c23: 初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
T1736_.36.0432c24: 中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。*第三
T1736_.36.0432c25: 擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
T1736_.36.0432c26: 但文中云合上非有即以非自性。合上不
T1736_.36.0432c27: 住者。由上論云。以非自性不可得是不住
T1736_.36.0432c28: 故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
T1736_.36.0432c29: 性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
T1736_.36.0433a01: 無自性合上不住也。疏出無性不住所以
T1736_.36.0433a02: 者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
T1736_.36.0433a03: 虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
T1736_.36.0433a04: 之實。名無得物之功非名也。物無當名之
T1736_.36.0433a05: 實非物也。若實即名見面則應知名。若名
T1736_.36.0433a06: 即實召火則應燒口。故知名是假設安有
T1736_.36.0433a07: 自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
T1736_.36.0433a08: 智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
T1736_.36.0433a09: 實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
T1736_.36.0433a10: 爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
T1736_.36.0433a11: 耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
T1736_.36.0433a12: 依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
T1736_.36.0433a13: 等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
T1736_.36.0433a14: 依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
T1736_.36.0433a15: 詮下。*第四例釋説默。謂上論文但以風畫
T1736_.36.0433a16: 喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
T1736_.36.0433a17: 唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
T1736_.36.0433a18: 則有三重。於中有二。先以能依就所依
T1736_.36.0433a19: 則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
T1736_.36.0433a20: 智。三以因就果。後若以果從因下。例以
T1736_.36.0433a21: 所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
T1736_.36.0433a22: 因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
T1736_.36.0433a23: 喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
T1736_.36.0433a24: 知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
T1736_.36.0433a25: 喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
T1736_.36.0433a26: 則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
T1736_.36.0433a27: 有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
T1736_.36.0433a28: 偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
T1736_.36.0433a29: 聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
T1736_.36.0433b01: 復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
T1736_.36.0433b02: 衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
T1736_.36.0433b03: 重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
T1736_.36.0433b04: 主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
T1736_.36.0433b05: 者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
T1736_.36.0433b06: 欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
T1736_.36.0433b07: 便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
T1736_.36.0433b08: 論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
T1736_.36.0433b09: 念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
T1736_.36.0433b10: 釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
T1736_.36.0433b11: 與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
T1736_.36.0433b12: 意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
T1736_.36.0433b13: 故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
T1736_.36.0433b14: 疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
T1736_.36.0433b15: 生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
T1736_.36.0433b16: 順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
T1736_.36.0433b17: 淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
T1736_.36.0433b18: 一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
T1736_.36.0433b19: 不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
T1736_.36.0433b20: 出意云。近佛意在受持法故。然論經約
T1736_.36.0433b21: 由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
T1736_.36.0433b22: 三。今經約由得勝生*故生生見佛受持妙
T1736_.36.0433b23: 法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
T1736_.36.0433b24: 欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
T1736_.36.0433b25: 皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
T1736_.36.0433b26: 論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
T1736_.36.0433b27: 現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
T1736_.36.0433b28: 智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
T1736_.36.0433b29: 諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
T1736_.36.0433c01: 字配相見道。言後得智者。然三心見道有
T1736_.36.0433c02: 配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
T1736_.36.0433c03: 正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
T1736_.36.0433c04: 皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
T1736_.36.0433c05: 縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
T1736_.36.0433c06: 知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
T1736_.36.0433c07: 配二句但前所不通。謂前相見道不名現
T1736_.36.0433c08: 智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
T1736_.36.0433c09: 道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
T1736_.36.0433c10: 得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
T1736_.36.0433c11: 所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
T1736_.36.0433c12: 名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
T1736_.36.0433c13: 於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
T1736_.36.0433c14: 以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
T1736_.36.0433c15: 定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
T1736_.36.0433c16: 云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
T1736_.36.0433c17: 故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
T1736_.36.0433c18: 能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
T1736_.36.0433c19: 障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
T1736_.36.0433c20: 集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
T1736_.36.0433c21: 惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
T1736_.36.0433c22: 釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
T1736_.36.0433c23: 云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
T1736_.36.0433c24: 思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
T1736_.36.0433c25: 加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
T1736_.36.0433c26: 煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
T1736_.36.0433c27: 彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
T1736_.36.0433c28: 喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
T1736_.36.0433c29: 常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
T1736_.36.0434a01: 而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
T1736_.36.0434a02: 煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
T1736_.36.0434a03: 論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
T1736_.36.0434a04: 此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
T1736_.36.0434a05: 上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
T1736_.36.0434a06: 戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
T1736_.36.0434a07: 名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
T1736_.36.0434a08: 觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
T1736_.36.0434a09: 智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
T1736_.36.0434a10: 皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
T1736_.36.0434a11: 見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
T1736_.36.0434a12: 修道之二智也。不取無學之二智者。與究
T1736_.36.0434a13: 竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
T1736_.36.0434a14: 謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
T1736_.36.0434a15: 曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
T1736_.36.0434a16: 漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
T1736_.36.0434a17: 十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
T1736_.36.0434a18: 究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
T1736_.36.0434a19: 道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
T1736_.36.0434a20: 攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
T1736_.36.0434a21: 五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
T1736_.36.0434a22: 自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
T1736_.36.0434a23: 智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
T1736_.36.0434a24: 見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
T1736_.36.0434a25: 攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
T1736_.36.0434a26: 見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
T1736_.36.0434a27: 得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
T1736_.36.0434a28: 已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
T1736_.36.0434a29: 利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
T1736_.36.0434b01: 等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
T1736_.36.0434b02: 識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
T1736_.36.0434b03: 知*故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
T1736_.36.0434b04: 根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
T1736_.36.0434b05: 道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
T1736_.36.0434b06: 疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
T1736_.36.0434b07: 前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
T1736_.36.0434b08: 下釋相。疏相見道後下。*第二疏釋論亦有
T1736_.36.0434b09: 三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
T1736_.36.0434b10: 從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
T1736_.36.0434b11: 修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
T1736_.36.0434b12: 廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
T1736_.36.0434b13: 惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
T1736_.36.0434b14: 五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
T1736_.36.0434b15: 重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
T1736_.36.0434b16: 二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
T1736_.36.0434b17: 令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
T1736_.36.0434b18: 知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
T1736_.36.0434b19: 障而云所知者何。答以異生性障正取所
T1736_.36.0434b20: 知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
T1736_.36.0434b21: 二障。而異生性障意取所知。説十無明非
T1736_.36.0434b22: 染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
T1736_.36.0434b23: 擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
T1736_.36.0434b24: 十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
T1736_.36.0434b25: 十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
T1736_.36.0434b26: 喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
T1736_.36.0434b27: 種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
T1736_.36.0434b28: 文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
T1736_.36.0434b29: 諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
T1736_.36.0434c01: 中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
T1736_.36.0434c02: 難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
T1736_.36.0434c03: 前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
T1736_.36.0434c04: 故此答云故由意力起。謂六地之前容有
T1736_.36.0434c05: 出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
T1736_.36.0434c06: 衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
T1736_.36.0434c07: 下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
T1736_.36.0434c08: 而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
T1736_.36.0434c09: 也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
T1736_.36.0434c10: 方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
T1736_.36.0434c11: 經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
T1736_.36.0434c12: 菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
T1736_.36.0434c13: 地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
T1736_.36.0434c14: 向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
T1736_.36.0434c15: 超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
T1736_.36.0434c16: 不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
T1736_.36.0434c17: 蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
T1736_.36.0434c18: 身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
T1736_.36.0434c19: 地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
T1736_.36.0434c20: 云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
T1736_.36.0434c21: 而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
T1736_.36.0434c22: 成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
T1736_.36.0434c23: 起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
T1736_.36.0434c24: 不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
T1736_.36.0434c25: 所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
T1736_.36.0434c26: 學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
T1736_.36.0434c27: 者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
T1736_.36.0434c28: 微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
T1736_.36.0434c29: 等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
T1736_.36.0435a01: 相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
T1736_.36.0435a02: 非正要故在後釋。八地已上任運不行道
T1736_.36.0435a03: 力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
T1736_.36.0435a04: 四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
T1736_.36.0435a05: 理義増等者五重解妨也。應有並云修道
T1736_.36.0435a06: 能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
T1736_.36.0435a07: 名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
T1736_.36.0435a08: 修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
T1736_.36.0435a09: 勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
T1736_.36.0435a10: 即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
T1736_.36.0435a11: 勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
T1736_.36.0435a12: 見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
T1736_.36.0435a13: 地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
T1736_.36.0435a14: 厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
T1736_.36.0435a15: 欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
T1736_.36.0435a16: 者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
T1736_.36.0435a17: 盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
T1736_.36.0435a18: 盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
T1736_.36.0435a19: 他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
T1736_.36.0435a20: 等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
T1736_.36.0435a21: 擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
T1736_.36.0435a22: 此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
T1736_.36.0435a23: 衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
T1736_.36.0435a24: 之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
T1736_.36.0435a25: 解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
T1736_.36.0435a26: 從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
T1736_.36.0435a27: 行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
T1736_.36.0435a28: 能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
T1736_.36.0435a29: 論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
T1736_.36.0435b01: 法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
T1736_.36.0435b02: 句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
T1736_.36.0435b03: 損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
T1736_.36.0435b04: 事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
T1736_.36.0435b05: 墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
T1736_.36.0435b06: 領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
T1736_.36.0435b07: 中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
T1736_.36.0435b08: 雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
T1736_.36.0435b09: 者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
T1736_.36.0435b10: 行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
T1736_.36.0435b11: 即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
T1736_.36.0435b12: 隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
T1736_.36.0435b13: 搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
T1736_.36.0435b14: 於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
T1736_.36.0435b15: 以取相故但依於識者。返顯不取相是智
T1736_.36.0435b16: 故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
T1736_.36.0435b17: 先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
T1736_.36.0435b18: 下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
T1736_.36.0435b19: 説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
T1736_.36.0435b20: 成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
T1736_.36.0435b21: 後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
T1736_.36.0435b22: 是文不相應行故。言非正字體。言師子形
T1736_.36.0435b23: 者。牒論解釋。然嘶字本從sa字流出。
T1736_.36.0435b24: 即十二音中第四字。謂娑枲嘶蘇
T1736_.36.0435b25:
洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕
T1736_.36.0435b26: 重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者sa
T1736_.36.0435b27: s@asis@isus@usesai
T1736_.36.0435b28: sosausa@m毿sa@h索。疏有云如呼師子下即
T1736_.36.0435b29: 刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
T1736_.36.0435c01: 此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
T1736_.36.0435c02: 然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金
T1736_.36.0435c03: 剛頂瑜伽字母云。一阿二阿三伊
T1736_.36.0435c04: 五塢六汚七&MT01220;&MT01220;引去八力嚧九噎十愛
T1736_.36.0435c05: 十一汚十二奧十三暗十四惡。其里梨字
T1736_.36.0435c06: 即金剛頂中&MT01220;&MT01220;力嚧字。各是二合故成十
T1736_.36.0435c07: 四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
T1736_.36.0435c08: 六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
T1736_.36.0435c09: 西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
T1736_.36.0435c10: 若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
T1736_.36.0435c11: 爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
T1736_.36.0435c12: 即三字名。言必以多字成句者。終無一字
T1736_.36.0435c13: 句故説者語言義當色法。是則上書字數説
T1736_.36.0435c14: 總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
T1736_.36.0435c15: 切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
T1736_.36.0435c16: 佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉
T1736_.36.0435c17: 脣各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦
T1736_.36.0435c18: 誐伽
鼻聲
呼去
齒音五者。左蹉
T1736_.36.0435c19: 舌音五者。謂吒
T1736_.36.0435c20: 旎爽切
鼻聲呼
喉音五者。多他娜駄嚢。脣音五者。
T1736_.36.0435c21: 謂跛頗麼婆
鼻聲
呼之
會音九者。野囉邏
T1736_.36.0435c22: 無可
捨灑娑賀乞灑
已上三十四字
T1736_.36.0435c23: 足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即
T1736_.36.0435c24: 有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
T1736_.36.0435c25: 伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆
T1736_.36.0435c26: 然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿
T1736_.36.0435c27: 阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音
T1736_.36.0435c28: 入便成迦迦鷄鷄倶倶計改姑哠甘伽
T1736_.36.0435c29: 入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。
T1736_.36.0436a01: 復有二合三合乃至六合者。如以囉字半
T1736_.36.0436a02: 體入迦字時便成舸羅
字成十二字。言
T1736_.36.0436a03: 囉字半體者囉字具足梵字者ra此字是也。
T1736_.36.0436a04: 半體者r+此一半是也。若入迦字者迦字
T1736_.36.0436a05: 梵書ka此若入半體謂rka此字是也。kra
T1736_.36.0436a06: 即迦
邏字
即云迦羅二合里
下切一
柯羅里迦
切二
吉里吉梨
T1736_.36.0436a07: 吉魯姑盧吉禮吉犁古路
T1736_.36.0436a08: 吉濫
吉邏下切
十二
若以迦佉字合娑
T1736_.36.0436a09: 字爲遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣
T1736_.36.0436a10: 若此ska言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛
T1736_.36.0436a11: 也。言六合者謂遏讖雉持也。但
T1736_.36.0436a12: 至六合字已無邊。如一字王但有二合云
T1736_.36.0436a13: 部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
T1736_.36.0436a14: 要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
T1736_.36.0436a15: 謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
T1736_.36.0436a16: 不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
T1736_.36.0436a17: 目。史&MT03247;爲大篆。李斯爲小篆。蔡邕爲八
T1736_.36.0436a18: 分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
T1736_.36.0436a19: 等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
T1736_.36.0436a20: 報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
T1736_.36.0436a21: 故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
T1736_.36.0436a22: 堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
T1736_.36.0436a23: 爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
T1736_.36.0436a24: 所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
T1736_.36.0436a25: 下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
T1736_.36.0436a26: 即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
T1736_.36.0436a27: 義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
T1736_.36.0436a28: 稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
T1736_.36.0436a29: 能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
T1736_.36.0436b01: 能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
T1736_.36.0436b02: 詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
T1736_.36.0436b03: 皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
T1736_.36.0436b04: 染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
T1736_.36.0436b05: 論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
T1736_.36.0436b06: 今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
T1736_.36.0436b07: 若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
T1736_.36.0436b08: 等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
T1736_.36.0436b09: 地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
T1736_.36.0436b10: 者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
T1736_.36.0436b11: 意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
T1736_.36.0436b12: 依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
T1736_.36.0436b13: 樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
T1736_.36.0436b14: 令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
T1736_.36.0436b15: 故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
T1736_.36.0436b16: 結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
T1736_.36.0436b17: 恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
T1736_.36.0436b18: 釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
T1736_.36.0436b19: 亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
T1736_.36.0436b20: 二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
T1736_.36.0436b21: 治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
T1736_.36.0436b22: 者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
T1736_.36.0436b23: 擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
T1736_.36.0436b24: 心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
T1736_.36.0436b25: 即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
T1736_.36.0436b26: 妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
T1736_.36.0436b27: 句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
T1736_.36.0436b28: 行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
T1736_.36.0436b29: 見一門義有文無。以論釋云三正見四正
T1736_.36.0436c01: 意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
T1736_.36.0436c02: 見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
T1736_.36.0436c03: 行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
T1736_.36.0436c04: 妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
T1736_.36.0436c05: 中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
T1736_.36.0436c06: 謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
T1736_.36.0436c07: 果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
T1736_.36.0436c08: 因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
T1736_.36.0436c09: 正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
T1736_.36.0436c10: 見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
T1736_.36.0436c11: 字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
T1736_.36.0436c12: 善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
T1736_.36.0436c13: 解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
T1736_.36.0436c14: 所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
T1736_.36.0436c15: 等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
T1736_.36.0436c16: 法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
T1736_.36.0436c17: 五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
T1736_.36.0436c18: 聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
T1736_.36.0436c19: 種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
T1736_.36.0436c20: 種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
T1736_.36.0436c21: 五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
T1736_.36.0436c22: 善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
T1736_.36.0436c23: 性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
T1736_.36.0436c24: 對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
T1736_.36.0436c25: 求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
T1736_.36.0436c26: 喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
T1736_.36.0436c27: 有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
T1736_.36.0436c28: 好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
T1736_.36.0436c29: 有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
T1736_.36.0437a01: 耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
T1736_.36.0437a02: 引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
T1736_.36.0437a03: 心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
T1736_.36.0437a04: 而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
T1736_.36.0437a05: 思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
T1736_.36.0437a06: 中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
T1736_.36.0437a07: 樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
T1736_.36.0437a08: 除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
T1736_.36.0437a09: 是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
T1736_.36.0437a10: 藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
T1736_.36.0437a11: 有二義。一因行即是十地能得善逝名善
T1736_.36.0437a12: 逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
T1736_.36.0437a13: 行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
T1736_.36.0437a14: 智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
T1736_.36.0437a15: 空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
T1736_.36.0437a16: 文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
T1736_.36.0437a17: 中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
T1736_.36.0437a18: 若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
T1736_.36.0437a19: 此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
T1736_.36.0437a20: 勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
T1736_.36.0437a21: 中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
T1736_.36.0437a22: 有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
T1736_.36.0437a23: 加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
T1736_.36.0437a24: 皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
T1736_.36.0437a25: 加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
T1736_.36.0437a26: 前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
T1736_.36.0437a27: 意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
T1736_.36.0437a28: 前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
T1736_.36.0437a29: 加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
T1736_.36.0437b01: 威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
T1736_.36.0437b02: 加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
T1736_.36.0437b03: 有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
T1736_.36.0437b04: 亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
T1736_.36.0437b05: 身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
T1736_.36.0437b06: 加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
T1736_.36.0437b07: 有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
T1736_.36.0437b08: 今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
T1736_.36.0437b09: 五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
T1736_.36.0437b10: 難。意云主佛未具身口故今欲具伴
T1736_.36.0437b11: 佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
T1736_.36.0437b12: 亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
T1736_.36.0437b13: 是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
T1736_.36.0437b14: 一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
T1736_.36.0437b15: 佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
T1736_.36.0437b16: 十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
T1736_.36.0437b17: 上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
T1736_.36.0437b18: 下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
T1736_.36.0437b19: 所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
T1736_.36.0437b20: 輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
T1736_.36.0437b21: 難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
T1736_.36.0437b22: 重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
T1736_.36.0437b23: 法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
T1736_.36.0437b24: 遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
T1736_.36.0437b25: 所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
T1736_.36.0437b26: 業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
T1736_.36.0437b27: 光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
T1736_.36.0437b28: 當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
T1736_.36.0437b29: 云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
T1736_.36.0437c01: 住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
T1736_.36.0437c02: 益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
T1736_.36.0437c03: 謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
T1736_.36.0437c04: 説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
T1736_.36.0437c05: 世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
T1736_.36.0437c06: 説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
T1736_.36.0437c07: 三。初列名。二論不指下出體。*三故以身對
T1736_.36.0437c08: 業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
T1736_.36.0437c09: 體下。出四差別所以。以業約有用。如日
T1736_.36.0437c10: 身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
T1736_.36.0437c11: 令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
T1736_.36.0437c12: 加於彼三字*爲總等者。此中經文有其三
T1736_.36.0437c13: 節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
T1736_.36.0437c14: 定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
T1736_.36.0437c15: 三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
T1736_.36.0437c16: 除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
T1736_.36.0437c17: 同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
T1736_.36.0437c18: 在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
T1736_.36.0437c19: 他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
T1736_.36.0437c20: 貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
T1736_.36.0437c21: 含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
T1736_.36.0437c22: 是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
T1736_.36.0437c23: 煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
T1736_.36.0437c24: 斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
T1736_.36.0437c25: 起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
T1736_.36.0437c26: 以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
T1736_.36.0437c27: 離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
T1736_.36.0437c28: 染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
T1736_.36.0437c29: 爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
T1736_.36.0438a01: 染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
T1736_.36.0438a02: 脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
T1736_.36.0438a03: 前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
T1736_.36.0438a04: 等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
T1736_.36.0438a05: 言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
T1736_.36.0438a06: 謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
T1736_.36.0438a07: 故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
T1736_.36.0438a08: 而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
T1736_.36.0438a09: 以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
T1736_.36.0438a10: 多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
T1736_.36.0438a11: 故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
T1736_.36.0438a12: 十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
T1736_.36.0438a13: 用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
T1736_.36.0438a14: 量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
T1736_.36.0438a15: 故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
T1736_.36.0438a16: 今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
T1736_.36.0438a17: 有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
T1736_.36.0438a18: 天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
T1736_.36.0438a19: 首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
T1736_.36.0438a20: 徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
T1736_.36.0438a21: 法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
T1736_.36.0438a22: 皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
T1736_.36.0438a23: 功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
T1736_.36.0438a24: 勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
T1736_.36.0438a25: 勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
T1736_.36.0438a26: 無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
T1736_.36.0438a27: 但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
T1736_.36.0438a28: 牒釋則今之經文同論釋語
T1736_.36.0438a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
T1736_.36.0438b01:
T1736_.36.0438b02:
T1736_.36.0438b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0438b04: 第五十六
T1736_.36.0438b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0438b06: 疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
T1736_.36.0438b07: 中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
T1736_.36.0438b08: 第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
T1736_.36.0438b09: 具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
T1736_.36.0438b10: 後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
T1736_.36.0438b11: 依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
T1736_.36.0438b12: 是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
T1736_.36.0438b13: 第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
T1736_.36.0438b14: 字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
T1736_.36.0438b15: 釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
T1736_.36.0438b16: 疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
T1736_.36.0438b17: 中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
T1736_.36.0438b18: 初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
T1736_.36.0438b19: 佛神力説故。故論云此偈中何故令顯
T1736_.36.0438b20: 佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
T1736_.36.0438b21: 自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
T1736_.36.0438b22: 非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
T1736_.36.0438b23: 法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
T1736_.36.0438b24: 開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
T1736_.36.0438b25: 染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
T1736_.36.0438b26: 上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
T1736_.36.0438b27: 而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
T1736_.36.0438b28: 生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
T1736_.36.0438b29: 其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
T1736_.36.0438c01: 耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
T1736_.36.0438c02: 藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
T1736_.36.0438c03: 證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
T1736_.36.0438c04: 云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
T1736_.36.0438c05: 智。及分別説。若望經文分別説言通説二
T1736_.36.0438c06: 藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
T1736_.36.0438c07: 取文同故合第三句四字及第四句三字當
T1736_.36.0438c08: 之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
T1736_.36.0438c09: 順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
T1736_.36.0438c10: 人當得如來護念而生信受。由法勝故則
T1736_.36.0438c11: 得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
T1736_.36.0438c12: 是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
T1736_.36.0438c13: 請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
T1736_.36.0438c14: 總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
T1736_.36.0438c15: 下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
T1736_.36.0438c16: 五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
T1736_.36.0438c17: 答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
T1736_.36.0438c18: 雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
T1736_.36.0438c19: 遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
T1736_.36.0438c20: 經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
T1736_.36.0438c21: 在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
T1736_.36.0438c22: 意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
T1736_.36.0438c23: 不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
T1736_.36.0438c24: 中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
T1736_.36.0438c25: 就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
T1736_.36.0438c26: 初此言有二意。一者成上所以。不問難不
T1736_.36.0438c27: 難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
T1736_.36.0438c28: 此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
T1736_.36.0438c29: 八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
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