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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0422a01: 唯説攝報。多作此王亦不必作。而其實成
T1736_.36.0422a02: 妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
T1736_.36.0422a03: 亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
T1736_.36.0422a04: 身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
T1736_.36.0422a05: 報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
T1736_.36.0422a06: 局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
T1736_.36.0422a07: 三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
T1736_.36.0422a08: 順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
T1736_.36.0422a09: 故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
T1736_.36.0422a10: 雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
T1736_.36.0422a11: 即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
T1736_.36.0422a12: 少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
T1736_.36.0422a13: 故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
T1736_.36.0422a14: 定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
T1736_.36.0422a15: 意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
T1736_.36.0422a16: 已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T1736_.36.0422a17: 提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
T1736_.36.0422a18: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
T1736_.36.0422a19: 寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
T1736_.36.0422a20: 實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
T1736_.36.0422a21: 今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
T1736_.36.0422a22: 句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
T1736_.36.0422a23: 二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
T1736_.36.0422a24: 三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
T1736_.36.0422a25: 有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
T1736_.36.0422a26: 有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
T1736_.36.0422a27: 是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0422a28: 其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
T1736_.36.0422a29: 斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
T1736_.36.0422b01: 別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
T1736_.36.0422b02: 言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
T1736_.36.0422b03: 超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
T1736_.36.0422b04: 三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
T1736_.36.0422b05: 同二乘義則可爾。上句度於五道則不
T1736_.36.0422b06: 同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
T1736_.36.0422b07: 超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
T1736_.36.0422b08: 足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
T1736_.36.0422b09: 槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
T1736_.36.0422b10: 句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
T1736_.36.0422b11: 涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
T1736_.36.0422b12: 故不同二乘。度於五道入涅槃矣
T1736_.36.0422b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
T1736_.36.0422b14:
T1736_.36.0422b15:
T1736_.36.0422b16:
T1736_.36.0422b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0422b18: 第五十四
T1736_.36.0422b19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0422b20: 疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
T1736_.36.0422b21: 標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
T1736_.36.0422b22: 二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
T1736_.36.0422b23: 後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
T1736_.36.0422b24: 意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
T1736_.36.0422b25: 得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
T1736_.36.0422b26: 自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
T1736_.36.0422b27: 有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
T1736_.36.0422b28: 於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
T1736_.36.0422b29: 後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
T1736_.36.0422c01: 勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
T1736_.36.0422c02: 勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
T1736_.36.0422c03: 位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
T1736_.36.0422c04: 前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
T1736_.36.0422c05: 果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
T1736_.36.0422c06: 二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
T1736_.36.0422c07: 都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
T1736_.36.0422c08: 者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
T1736_.36.0422c09: 無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
T1736_.36.0422c10: 己之智即不可他用。約爲縁助故得言
T1736_.36.0422c11: 與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
T1736_.36.0422c12: 爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
T1736_.36.0422c13: 契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
T1736_.36.0422c14: 就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
T1736_.36.0422c15: 説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
T1736_.36.0422c16: 有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
T1736_.36.0422c17: 亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
T1736_.36.0422c18: 別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
T1736_.36.0422c19: 名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
T1736_.36.0422c20: 釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
T1736_.36.0422c21: 身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
T1736_.36.0422c22: 口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
T1736_.36.0422c23: 而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
T1736_.36.0422c24: 此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
T1736_.36.0422c25: 隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
T1736_.36.0422c26: 意得智便説無礙即益口也。三在心名智
T1736_.36.0422c27: 下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
T1736_.36.0422c28: 不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
T1736_.36.0422c29: 智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
T1736_.36.0423a01: 對。初二句一對。前句説能後句能説智。令
T1736_.36.0423a02: 知世法。次三句爲一對。初句説能。後二句
T1736_.36.0423a03: 能説智。於中前句方便智。後句了理智。後
T1736_.36.0423a04: 三句爲一對。前二句説能。後一句説智。令
T1736_.36.0423a05: 知教法。然案文影略故爲此判。實則智能
T1736_.36.0423a06: 皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別
T1736_.36.0423a07: 釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論
T1736_.36.0423a08: 標名峻若懸流無澁滯故。二説法不斷無
T1736_.36.0423a09: 滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯
T1736_.36.0423a10: 事理。即疏釋論四云無礙樂説。疏擧經帖下
T1736_.36.0423a11: 八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相
T1736_.36.0423a12: 下。疏以論意會經。由解法相故。能正説解
T1736_.36.0423a13: 故名堪。正故名淨。從論云下。別示堪相。
T1736_.36.0423a14: 解此四事名解法相。故堪説法。於中二。
T1736_.36.0423a15: 先擧論正釋。後此言縁者下。疏釋論文。於
T1736_.36.0423a16: 中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二
T1736_.36.0423a17: 經。後今依雜集下。引論正釋。於中二。先正
T1736_.36.0423a18: 釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義
T1736_.36.0423a19: 者。謂自體差別者。即聲爲自體。常無常等而
T1736_.36.0423a20: 爲差別。又色是自體。形色顯色表無表等而
T1736_.36.0423a21: 爲差別。言現量等者。等取比量聖言量。不
T1736_.36.0423a22: 違立宗等言者。等取於因。因唯一字。何故
T1736_.36.0423a23: 不言不違宗因。今等取言。云何等言。如
T1736_.36.0423a24: 云聲是有法定無常故。宗法因云。從縁生
T1736_.36.0423a25: 故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故云
T1736_.36.0423a26: 等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共
T1736_.36.0423a27: 相。疏三任放辯才。於中三。此標名。言説恣
T1736_.36.0423a28: 心故名任放。二説不待下論釋三謂隨門下
T1736_.36.0423a29: 疏釋論。然論經云與善憶念不忘加。論釋
T1736_.36.0423b01: 加字云是不忘加意力。故所以偏就此釋者
T1736_.36.0423b02: 意加正爲不忘故。疏四能説辯者。初擧
T1736_.36.0423b03: 謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初擧
T1736_.36.0423b04: 論三義無亂故云不雜。次三同智下。疏釋
T1736_.36.0423b05: 論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但
T1736_.36.0423b06: 云得佛十力不壞。於可度故者。斷煩惱
T1736_.36.0423b07: 故。釋曰。謂令衆生斷惑出離故名教出。而
T1736_.36.0423b08: 論經云與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏
T1736_.36.0423b09: 云化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果
T1736_.36.0423b10: 之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先
T1736_.36.0423b11: 擧論言修多羅等。等餘二藏。次言六正見
T1736_.36.0423b12: 者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。
T1736_.36.0423b13: 已如普賢三昧品説。此中名小異爾。其能
T1736_.36.0423b14: 知教法合云教道。前三爲本。後三次第釋
T1736_.36.0423b15: 於前三。就其所知名爲理趣。就其能知名
T1736_.36.0423b16: 爲正見。全與前同。若約今文前三即理行
T1736_.36.0423b17: 教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中
T1736_.36.0423b18: 有自力他力之文。以前口加中有自他
T1736_.36.0423b19: 力二辯才故以義例之。故此上已有佛正
T1736_.36.0423b20: 與智故爲他力。具徳堪加故爲自力。疏何
T1736_.36.0423b21: 以得此三昧者。疏徴得三昧之由。上總句
T1736_.36.0423b22: 中由得三昧故得偏加。今徴意云。三昧殊
T1736_.36.0423b23: 勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深
T1736_.36.0423b24: 重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今
T1736_.36.0423b25: 得之。二是現縁。即三昧身攝功徳也。現身
T1736_.36.0423b26: 無徳雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具
T1736_.36.0423b27: 此徳。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。
T1736_.36.0423b28: 據佛力能加草木何要有徳。欲令菩
T1736_.36.0423b29: 薩進修具徳。上契佛心方得加故。表此地
T1736_.36.0423c01: 法證方説故。疏此復八種下。就總開別。於
T1736_.36.0423c02: 中有三。初總科。二別釋。三總顯爲因。今
T1736_.36.0423c03: 初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深
T1736_.36.0423c04: 心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。
T1736_.36.0423c05: 二云是因淨者。是論立名。三信樂至極趣菩
T1736_.36.0423c06: 薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具云。一
T1736_.36.0423c07: 因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深
T1736_.36.0423c08: 心者。信樂等復是一切善根本故。今疏取後
T1736_.36.0423c09: 論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初
T1736_.36.0423c10: 地契理淨心。論主但云信樂。其至極兩字。
T1736_.36.0423c11: 即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深
T1736_.36.0423c12: 心。由此深心故能得第二第三乃至十地。
T1736_.36.0423c13: 爲菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不
T1736_.36.0423c14: 除。云盡清淨。四故云善淨即疏以論會經。
T1736_.36.0423c15: 五此一爲衆行本故名爲因。即疏釋論立
T1736_.36.0423c16: 名即復是一切善根本也。既此爲因則顯下
T1736_.36.0423c17: 徳爲其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡
T1736_.36.0423c18: 修道眞如觀者。擧論則顯初句是見道。故次
T1736_.36.0423c19: 如日輪下義取論釋。具足論云。此眞如觀内
T1736_.36.0423c20: 智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故
T1736_.36.0423c21: 然。今疏文言含法喩。疏三身轉淨者。助道
T1736_.36.0423c22: 能得出世報身名身。初地已上受身非。一
T1736_.36.0423c23: 後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行
T1736_.36.0423c24: 淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。
T1736_.36.0423c25: 言善斷等者。不著有故斷麁煩惱。不住
T1736_.36.0423c26: 無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故
T1736_.36.0423c27: 云修治者。以論會經。無住是菩薩本業即
T1736_.36.0423c28: 是修治故。論經云善修本業。本業即今經所
T1736_.36.0423c29: 作。亦是以無住心修前證助。以爲本業言
T1736_.36.0424a01: 此即斷徳者。初是智徳則顯助道是其恩徳。
T1736_.36.0424a02: 已配三徳。下配三道。故有亦言。疏五聞攝
T1736_.36.0424a03: 淨。謂聞持智。而爲能念其無量法。即是所
T1736_.36.0424a04: 念持即是念。具能所持故爲法器。論云一
T1736_.36.0424a05: 切如來所説祕密法者。一切明廣祕密顯深。
T1736_.36.0424a06: 若不持法不能利他。以聞持而爲方便。
T1736_.36.0424a07: 其無量言便含二義。一多無分量。二深無分
T1736_.36.0424a08: 量。疏上八句下。第三總顯上八行能爲因
T1736_.36.0424a09: 義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是
T1736_.36.0424a10: 起行方便。起行即是精進故。深心爲精進因。
T1736_.36.0424a11: 二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢
T1736_.36.0424a12: 力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無
T1736_.36.0424a13: 染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故
T1736_.36.0424a14: 令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。
T1736_.36.0424a15: 即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流
T1736_.36.0424a16: 名轉。謂正法滅時假餘外法流通誦持彼
T1736_.36.0424a17: 正法義故。以總持持餘尊法爲教理流轉
T1736_.36.0424a18: 之因。疏八教出離因者。具足論云。教授出
T1736_.36.0424a19: 離因。即經法界智印善印故。謂教授於他。由
T1736_.36.0424a20: 契法界自出取相。即化而無化也。亦令他
T1736_.36.0424a21: 出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本
T1736_.36.0424a22: 處等者。今經但云各申右手。論經云爾時
T1736_.36.0424a23: 十方諸佛不離本處。以神通力各申右手
T1736_.36.0424a24: 故疏爲此釋言。即四通者。智論云。一如意
T1736_.36.0424a25: 通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻
T1736_.36.0424a26: 通轉變外事。三法智通。智法無礙。四聖自
T1736_.36.0424a27: 在通。能於苦中生於樂想。於彼樂中能生
T1736_.36.0424a28: 苦想。於苦樂中生於捨想。如是一切今於
T1736_.36.0424a29: 自身但延促一多故。是如意非餘三也。疏
T1736_.36.0424b01: 所以起者。三昧事訖等者。徴其起因。乃有
T1736_.36.0424b02: 四義。論主但云即三昧起者。以三昧事訖故。
T1736_.36.0424b03: 又得勝力説時復至。定無言説故。釋此論
T1736_.36.0424b04: 文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏
T1736_.36.0424b05: 意後後躡於前前。若當句釋者。言事訖者。
T1736_.36.0424b06: 上入三昧爲顯已證故能宣説。今已顯竟
T1736_.36.0424b07: 故名事訖。二前入三昧爲受佛加。今佛已
T1736_.36.0424b08: 加云得勝力。三前入三昧爲觀物機。隨順
T1736_.36.0424b09: 受法物悟在今故云時至。四前入三昧顯
T1736_.36.0424b10: 證離言。今説起定反顯所入寂滅離言故
T1736_.36.0424b11: 云定無言説。當句則顯入定有其四義。句
T1736_.36.0424b12: 句不同相躡。則得勝力。言含於多意。謂顯
T1736_.36.0424b13: 證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏
T1736_.36.0424b14: 第五普告下。本分者若約教道分三分者。此
T1736_.36.0424b15: 下當其正宗。正説地故如品初所明。例如
T1736_.36.0424b16: 法華方便品去以爲正宗。此中本分如雙
T1736_.36.0424b17: 歎二深。下請分如身子三請。説分如彼廣
T1736_.36.0424b18: 明開權顯實。故前四分爲序。即起説之由。
T1736_.36.0424b19: 令物生信。今此本分擧法歎勝令起樂欲。
T1736_.36.0424b20: 是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科
T1736_.36.0424b21: 判。四釋文。今初。何名爲本生下二分故於
T1736_.36.0424b22: 此中略示綱要。有體有相説分之中。説於
T1736_.36.0424b23: 地相以顯體故。請分聞於名體而申請故。
T1736_.36.0424b24: 若別説者。十名地相即説分本説分廣顯十
T1736_.36.0424b25: 地相。故云爲廣本。此中地體即請分本請分
T1736_.36.0424b26: 廣顯地體寂滅出言道故。故云亦與請分
T1736_.36.0424b27: 爲其本故。疏不請而説下。二辨妨。妨云
T1736_.36.0424b28: 下待三請此何不請。答有二意。前意疑説。
T1736_.36.0424b29: 後意疑法。謂設知欲説不知説何。此即無
T1736_.36.0424c01: 問自説經也。問上言佛加爲令説法。何言
T1736_.36.0424c02: 不知爲説不説。答諸佛雖加不知剛藏承
T1736_.36.0424c03: 力。説不問上言説不思議諸佛法明。云何
T1736_.36.0424c04: 言復不知欲説何法。答不思議法中門別
T1736_.36.0424c05: 非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛
T1736_.36.0424c06: 藏。則知所爲是金剛法。云何不知。答藉相
T1736_.36.0424c07: 表知而非決定。猶名不知爲説何法。疏
T1736_.36.0424c08: 文分爲三下。三科判也。科爲三段。若別對
T1736_.36.0424c09: 者。對下請中互相成起。此初地體起下請
T1736_.36.0424c10: 中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要
T1736_.36.0424c11: 勝起下大衆令生樂欲。下自陳。有根有欲
T1736_.36.0424c12: 即成於此。其第二段自對説分。此能起彼。
T1736_.36.0424c13: 彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。
T1736_.36.0424c14: 四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證
T1736_.36.0424c15: 體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六
T1736_.36.0424c16: 三昧體。七就徳體。八隨要體。九總攝體。十唯
T1736_.36.0424c17: 因體。今此即當第八隨要。以六決定而爲
T1736_.36.0424c18: 體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文
T1736_.36.0424c19: 有六段一解菩薩。疏於大菩提下二解願
T1736_.36.0424c20: 義。於中有二。初正釋願。願以希求爲義
T1736_.36.0424c21: 故。後即下初地中發菩提心者。即指下初
T1736_.36.0424c22: 地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文
T1736_.36.0424c23: 還指此願。故彼文云。生是心者是本分中願
T1736_.36.0424c24: 善決定。良以心願體一故二處相指兩處之
T1736_.36.0424c25: 文倶顯地體。謂此世眞證善根以能増長
T1736_.36.0424c26: 順趣菩提故説名願。亦名發心。體雖是同。
T1736_.36.0424c27: 隨義有異。心願不同。言義異者。謂於大菩
T1736_.36.0424c28: 提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。
T1736_.36.0424c29: 問願善是諸地體。説分已下皆是地相。何故
T1736_.36.0425a01: 偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善
T1736_.36.0425a02: 是體。説分已下但是地相。云何指相而得顯
T1736_.36.0425a03: 體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相
T1736_.36.0425a04: 所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。
T1736_.36.0425a05: 第三釋善決定義。願是希求。若地前願不
T1736_.36.0425a06: 得稱善決定今是證智相應之願。相應之
T1736_.36.0425a07: 願眞能隨理故名爲善。此善即是決定之義。
T1736_.36.0425a08: 疏眞智即善下。第四會六釋。於中有二。先
T1736_.36.0425a09: 正釋。後故論下引證。迴文未盡。合言善決
T1736_.36.0425a10: 定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五
T1736_.36.0425a11: 揀善決定。地前亦有相心之善。非眞智攝。
T1736_.36.0425a12: 不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
T1736_.36.0425a13: 不得稱善。故地持説決定有三。一種性地
T1736_.36.0425a14: 名爲決定。定爲佛種。二解行地名爲決定。
T1736_.36.0425a15: 定能發心。三初地已上名爲決定。今是第三。
T1736_.36.0425a16: 揀非前二。疏若通論決定下。*第六通顯決
T1736_.36.0425a17: 定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六
T1736_.36.0425a18: 決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決
T1736_.36.0425a19: 定有六種者。釋此別句經前有三。初就總
T1736_.36.0425a20: 開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆説
T1736_.36.0425a21: 故要爲六。疏此六行相下。三通相料揀。先從
T1736_.36.0425a22: 後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜
T1736_.36.0425a23: 等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定
T1736_.36.0425a24: 者。論主立名總中開出故有決定。三眞如觀
T1736_.36.0425a25: 一味相故者。即論釋也。眞如觀釋觀。一味相
T1736_.36.0425a26: 釋相。理絶妄情説之爲眞。諸法體同目之
T1736_.36.0425a27: 爲如。照理名觀。觀之體状。故名觀相。四謂
T1736_.36.0425a28: 正體縁如下。疏釋上論正體縁如轉釋眞
T1736_.36.0425a29: 如觀。言正體者。揀非後得是根本智名爲
T1736_.36.0425b01: 正體。此是能觀如是所觀縁即觀義。故唯識
T1736_.36.0425b02: 云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯識
T1736_.36.0425b03: 離二取相故。境智即是二取。離二取相故
T1736_.36.0425b04: 爲一味。即以一味爲觀之體相。一味是喩。
T1736_.36.0425b05: 如海雖廣同一鹹味。亦如衆藥煮之一器
T1736_.36.0425b06: 其味無別。能觀所觀皆無所得即爲一味。
T1736_.36.0425b07: *言則無帶相之雜者。以論會經。經云無
T1736_.36.0425b08: 雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前
T1736_.36.0425b09: 立少物。謂是唯識性以有所得故非實
T1736_.36.0425b10: 住唯識。未能忘如爲帶如相。此相爲雜。
T1736_.36.0425b11: 今倶無所得故無此雜。疏二不可見者。牒
T1736_.36.0425b12: 經是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
T1736_.36.0425b13: 境故者。是論釋義。謂此眞智下。疏釋於論。
T1736_.36.0425b14: 由此句明行體離過。行成離妄故曰眞實。
T1736_.36.0425b15: 縁觀不覩名非世間境。言出世間故者。轉
T1736_.36.0425b16: 釋非境。既是出世。世智安知。經云不可見
T1736_.36.0425b17: 斯乃契實。反望情想虚妄由來不有故名
T1736_.36.0425b18: 爲出。非有世間對之出也。謂此眞下疏釋
T1736_.36.0425b19: 可知。疏三廣大如法界者。牒經勝善決定即
T1736_.36.0425b20: 論立名。此明行徳行合法界。隨義廣大故名
T1736_.36.0425b21: 爲勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。
T1736_.36.0425b22: 一總釋。二重料揀前段。疏中先擧論文。後
T1736_.36.0425b23: 此中上句*下。疏釋論上句。即論云大法界
T1736_.36.0425b24: 故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根
T1736_.36.0425b25: 本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別
T1736_.36.0425b26: 釋二句。先釋所如法界。後今能如地智爲
T1736_.36.0425b27: 下。合上二義法界爲悟之根。今地智爲菩
T1736_.36.0425b28: 提智根。法界爲諸法性。今地智爲佛本性。
T1736_.36.0425b29: 況體合下。釋成上義。地智所以得如法界
T1736_.36.0425c01: 者由契合故。合則一味。離於二取故無所
T1736_.36.0425c02: 如。智即是如。況復相契如是方是眞實如法
T1736_.36.0425c03: 界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。於
T1736_.36.0425c04: 中二。先疏假問生起。後論總釋云下。擧論
T1736_.36.0425c05: 解釋。先總後別。總中先擧論文。後言一體者
T1736_.36.0425c06: 下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋
T1736_.36.0425c07: 於廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同
T1736_.36.0425c08: 體故。疏法爾者即是界義者。梵云達摩駄都
T1736_.36.0425c09: 此云法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。
T1736_.36.0425c10: 論釋能如文有三段。義包四字。於三段中
T1736_.36.0425c11: 皆初句標擧論意。次擧論文。後疏釋論。並
T1736_.36.0425c12: 顯可知。疏故隨義下。總結上三節。又大字
T1736_.36.0425c13: 爲總故。上四節皆有大言。餘之三義在三
T1736_.36.0425c14: 別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應
T1736_.36.0425c15: 有説大白。第二顯廣云説大乘。第三顯高
T1736_.36.0425c16: 特云白也。疏是因善決定者是論立名。二此
T1736_.36.0425c17: 有下論釋。三有釋云下。疏釋論。於中三。初
T1736_.36.0425c18: 敍昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申
T1736_.36.0425c19: 正釋。於中分五。一正釋言用雖虧盈者。正
T1736_.36.0425c20: 揀智體非無常義。智體如空空非無常所生
T1736_.36.0425c21: 之色有起有滅。如用應機説爲無常。言
T1736_.36.0425c22: 究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。*二若
T1736_.36.0425c23: 會*下會三身。明報身不在無常因中。
T1736_.36.0425c24: 設智爲了因下。遮救。恐彼救云。智爲了因
T1736_.36.0425c25: 了於涅槃。若爲生因生於菩提。故今答云。
T1736_.36.0425c26: 性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。
T1736_.36.0425c27: 四故論云涅槃道下釋成上義。古譯菩提
T1736_.36.0425c28: 名之爲道。是故疏云道亦菩提明論亦説
T1736_.36.0425c29: 菩提涅槃以爲常矣。用是無常若別對菩
T1736_.36.0426a01: 提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂
T1736_.36.0426a02: 是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融
T1736_.36.0426a03: 故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。
T1736_.36.0426a04: 疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。
T1736_.36.0426a05: 三即普覆名大。疏釋論名。疏論又云次前下。
T1736_.36.0426a06: 擧論釋不住義。於中二。先擧論。後謂由下。
T1736_.36.0426a07: 疏釋論。於中三。初牒論正釋。二敍異解。三
T1736_.36.0426a08: 廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應
T1736_.36.0426a09: 用亦智所成者。遮難。恐有難云。常果因是
T1736_.36.0426a10: 智。無常果因爲用。既爲應用豈不是悲。答
T1736_.36.0426a11: 因善中已成不住故爲此答。*二有云*下。
T1736_.36.0426a12: 敍異解許不違理。即遠公意。謂常果因能
T1736_.36.0426a13: 得涅槃。故於世間不一向住。無常愛果因。
T1736_.36.0426a14: 及此大善能隨世間。故於涅槃不一向住。
T1736_.36.0426a15: *三然約雙遮下。廣釋不住之義。復有二
T1736_.36.0426a16: 義。謂住不住。論意即是雙住之義。云非一向
T1736_.36.0426a17: 住不言無住。然即由非一向住故成無
T1736_.36.0426a18: 住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向
T1736_.36.0426a19: 在彼岸住。故成無住運載衆生。而言謂大
T1736_.36.0426a20: 悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大
T1736_.36.0426a21: 智。故常處涅槃是倶住義。二大悲故不住
T1736_.36.0426a22: 涅槃。大智故不住生死。即二倶不住。又一
T1736_.36.0426a23: 明倶不住者。有二義故不住生死。一見
T1736_.36.0426a24: 生死過患故不可住。二由見生死本空
T1736_.36.0426a25: 故無可住。上二皆約智故不住。有二義
T1736_.36.0426a26: 故不住涅槃。一見涅槃本自有故不
T1736_.36.0426a27: 住。二由不異生死故不可住。又智與理
T1736_.36.0426a28: 冥無別異故。能所絶跡故無能所住也。則
T1736_.36.0426a29: 雙不住生死涅槃。上皆約智。二明倶住者。
T1736_.36.0426b01: 有二義故住於生死。一由見過患起大悲。
T1736_.36.0426b02: 故住爲練除也。二見空故住不怖也。上句
T1736_.36.0426b03: 約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故
T1736_.36.0426b04: 住。二見空即涅槃*故住。此即常在生死。恒
T1736_.36.0426b05: 在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。
T1736_.36.0426b06: 有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常
T1736_.36.0426b07: 化衆生故住。以所化衆生即涅槃故。上句
T1736_.36.0426b08: 約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境
T1736_.36.0426b09: 體無二故。無偏住處故云無住。又即住此
T1736_.36.0426b10: 無二之處故亦云住。又合住不住之二行
T1736_.36.0426b11: 以爲無礙。良以不住爲住。住爲不住。唯一
T1736_.36.0426b12: 無分別行故無二也。又合境行二門。以法界
T1736_.36.0426b13: 法門絶能所故平等。法性唯一味故無境行
T1736_.36.0426b14: 之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。
T1736_.36.0426b15: 總爲一大無障礙門。言思斯絶。疏六爲一
T1736_.36.0426b16: 切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。
T1736_.36.0426b17: 於深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論
T1736_.36.0426b18: 經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成
T1736_.36.0426b19: 者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入
T1736_.36.0426b20: 智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護
T1736_.36.0426b21: 成智地。疏論下。六相圓融者。論云善決定者
T1736_.36.0426b22: 總相。餘者是別相。同相者善決定。謂六種同
T1736_.36.0426b23: 名善決定故。異相者別相故。一觀相。二眞
T1736_.36.0426b24: 實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故
T1736_.36.0426b25: 不同前別。分一總句爲六決定。以爲別
T1736_.36.0426b26: 相。成相者略説故。壞相者一一廣説故。如世
T1736_.36.0426b27: 界成壞。前文已有故云類前可見。疏二中以
T1736_.36.0426b28: 生成住持故者。出同説所以。然生之與成。
T1736_.36.0426b29: 望於佛果。始起爲生。終滿爲成。亦可生爲
T1736_.36.0426c01: 因成爲縁。因有二種。一證二教。果亦有二。
T1736_.36.0426c02: 一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道爲因。
T1736_.36.0426c03: 教道爲縁。望方便淨果。教道爲因。證道爲
T1736_.36.0426c04: 縁。因果功徳皆因地智。而住地智能持有
T1736_.36.0426c05: 斯勝能。故三世同説。疏同説之言文在地相。
T1736_.36.0426c06: 義兼地體者。地體最爲要勝故。又依論經
T1736_.36.0426c07: 初無寄問徴起。釋不怯弱善竟。便云諸佛
T1736_.36.0426c08: 子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已説
T1736_.36.0426c09: 今説當説故。論先云復此十地生成佛智
T1736_.36.0426c10: 住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒
T1736_.36.0426c11: 向前所引經文。明是三世同説地體六決
T1736_.36.0426c12: 定也。疏三列名中爲對治十障下。疏文有
T1736_.36.0426c13: 三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論
T1736_.36.0426c14: 文指在説分。然本論此中文有三段。初
T1736_.36.0426c15: 列十障。二釋十地名。三總以喩顯。今疏唯
T1736_.36.0426c16: 廣第二喩。顯略標初段。即今總明。今當具
T1736_.36.0426c17: 論文故。論問云。何故定説菩薩十地。對
T1736_.36.0426c18: 治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二
T1736_.36.0426c19: *者邪行障。三*者暗鈍於聞思修等諸法忘
T1736_.36.0426c20: 障。四*者解法慢障。五*者身淨慢障。六*者
T1736_.36.0426c21: 微細煩惱習障。七*者細相習障。八*者於無
T1736_.36.0426c22: 相有加行障。九*者不能善利益衆生障。
T1736_.36.0426c23: 十*者於諸法中不得自在障。義如下説。
T1736_.36.0426c24: 疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。
T1736_.36.0426c25: 論先徴云。何故十地初名歡喜。乃至十名
T1736_.36.0426c26: 法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。
T1736_.36.0426c27: 二利創成是其教行由前修習。今得初成
T1736_.36.0426c28: 非前能加。故云無上。聖位新得即是證行。
T1736_.36.0426c29: 理即聖家故名爲處。此地證始故名爲初。無
T1736_.36.0427a01: 上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即
T1736_.36.0427a02: 是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三
T1736_.36.0427a03: 離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺
T1736_.36.0427a04: 惑爲因。攬因成行詺業爲果。行體清淨故
T1736_.36.0427a05: 能對治。然惑有二。一麁。二細。犯亦有二。
T1736_.36.0427a06: 一麁。二細。細即誤犯。麁即故犯。由麁煩惱
T1736_.36.0427a07: 起於故犯。由細煩惱起於誤犯。今無細惑
T1736_.36.0427a08: 故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住
T1736_.36.0427a09: 毘婆沙論。疏此唯一義下。疏釋於中三。初
T1736_.36.0427a10: 順今經文。聞思修等是所知法。順法正解
T1736_.36.0427a11: 故名爲照。照法分明稱爲顯現。言當地所
T1736_.36.0427a12: 聞者。以此地中亡躯求法故。疏若準下二
T1736_.36.0427a13: 引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識
T1736_.36.0427a14: 下。三引他經論釋。以此一地與經名別。故
T1736_.36.0427a15: 引他論。於中有四。一雙標經論。二謂成就
T1736_.36.0427a16: 下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四
T1736_.36.0427a17: 然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三
T1736_.36.0427a18: 慧方發證智故。慧光爲後。疏此亦兼下二
T1736_.36.0427a19: 義。疏釋二義中。前約内證。後約外用。據
T1736_.36.0427a20: 能燒惑應名火地。但火能燒未必有焔。今
T1736_.36.0427a21: 取有焔故能普照。疏五得出世間智下。先
T1736_.36.0427a22: 擧論文。遠公意云。上二句解難度。難度即
T1736_.36.0427a23: 釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋於中有
T1736_.36.0427a24: 二。先總明。後以三地下別顯。初三地下。是
T1736_.36.0427a25: 一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難
T1736_.36.0427a26: 度。謂三滯世。四滯出世。云滯二邊。上明
T1736_.36.0427a27: 所度之境。從今得出世下。是能度之法。此
T1736_.36.0427a28: 句由得四地已度世間故。論云十平等心
T1736_.36.0427a29: 實難得故。*從又能隨下。即是論文。巧方便
T1736_.36.0427b01: 智已入五地能度出世。前三滯俗違眞。第
T1736_.36.0427b02: 四滯眞違俗。今已度前故化衆生而無
T1736_.36.0427b03: 俗不違眞。證出世智而起用故。眞不違
T1736_.36.0427b04: 俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈
T1736_.36.0427b05: 不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。
T1736_.36.0427b06: 先擧論。後謂妙達下。疏釋。於中有二。初解
T1736_.36.0427b07: 大智。準龍樹云。智有二種。一小。二大。小謂
T1736_.36.0427b08: 因分縁照之解。即妙達縁生。大謂果分滅觀
T1736_.36.0427b09: 智心。即疏引無分別。今取所引故云大智。
T1736_.36.0427b10: 次親如目下釋現前義。後對後下釋有間
T1736_.36.0427b11: 字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此
T1736_.36.0427b12: 或下。疏釋論。於中三。初爲三義釋。次
T1736_.36.0427b13: 第對論三節可知。第二合唯下。爲一義
T1736_.36.0427b14: 釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏
T1736_.36.0427b15: 此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲
T1736_.36.0427b16: 有二義。一以變易果爲報。二依此下。約行
T1736_.36.0427b17: 徳釋所有行徳。由前修起故名報行。成就
T1736_.36.0427b18: 在今故云純熟。即下經釋名中。名爲無功
T1736_.36.0427b19: 用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即
T1736_.36.0427b20: 下經名爲力持地。他不能動故。意明功用
T1736_.36.0427b21: 不動。二合一義中輪王喩者。七地菩薩煩
T1736_.36.0427b22: 惱及相已不動故。而非報行不動。梵王捨欲
T1736_.36.0427b23: 生於梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠
T1736_.36.0427b24: 公意云。離功用相名爲無相。空有雙現故
T1736_.36.0427b25: 曰無間。則無相無間倶非前地無相無間
T1736_.36.0427b26: 也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一
T1736_.36.0427b27: 地。剋字取義即説成就。於中有三。初得無
T1736_.36.0427b28: 礙力。即口業成就。謂内具無礙之智。外以
T1736_.36.0427b29: 美妙言説名無礙力。二説法成就者。即智成
T1736_.36.0427c01: 就。三利他行者。即法師自在成就故。疏云遍
T1736_.36.0427c02: 説遍益方名爲善。疏十得大法下。先擧論。後
T1736_.36.0427c03: 此有下疏釋。先以法身爲雲。此地菩薩法
T1736_.36.0427c04: 身普周一切法界。云大法身。第二義以佛
T1736_.36.0427c05: 説爲雲。能受爲法。即法器故。論釋第十
T1736_.36.0427c06: 既云得大法身具足自在。恐濫於佛。故寄
T1736_.36.0427c07: 對顯異。先對下歎勝。論云如是受法王位。
T1736_.36.0427c08: 猶如太子而得自在。後對上彰劣。論云。是
T1736_.36.0427c09: 處有微細智障故不自在。對治此障故説
T1736_.36.0427c10: 佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前
T1736_.36.0427c11: 故。第三次下論云。總喩十地。疏略不出今
T1736_.36.0427c12: 當具之。於中二喩。一喩十地在障未出。二
T1736_.36.0427c13: 喩十名所顯之徳。前中亦二。先喩菩薩云
T1736_.36.0427c14: 又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
T1736_.36.0427c15: 地有障故。二喩如來。於中又二。先喩體圓。
T1736_.36.0427c16: 後喩用極。前中論云。如子出時。佛亦如是。
T1736_.36.0427c17: 事究竟故。二喩用極。論云。又如生時諸根
T1736_.36.0427c18: 覺了。佛亦如是。於一切境界。智明了故。在
T1736_.36.0427c19: 文可知。但喩於障。與前小異。前之十障在
T1736_.36.0427c20: 十地前。如第十地於諸法中不自在障。在
T1736_.36.0427c21: 於九地若斷此障則得十地今明十障。障
T1736_.36.0427c22: 在當地乃障於後。如十地有障未得成
T1736_.36.0427c23: 佛。故猶喩在胎。出胎生時方喩於佛。無有
T1736_.36.0427c24: 障故。第二喩前十名之徳。論但有喩而無
T1736_.36.0427c25: 合法。而於胎中分爲十時。以喩十地。論
T1736_.36.0427c26: 云。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公云。前三
T1736_.36.0427c27: 梵語難解。彼疏不釋。今以類取即倶舍涅
T1736_.36.0427c28: 槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃
T1736_.36.0427c29: 云歌羅邏。則大同也。倶舍譯爲凝滑。亦云
T1736_.36.0428a01: 和合。順今論意。即喩初地。如智契合。離於
T1736_.36.0428a02: 生澁。初託聖胎故。論云。二者得捭羅婆身
T1736_.36.0428a03: 時。釋曰。即當倶舍次生頞部曇。此云胞也。
T1736_.36.0428a04: 喩如二地初成戒身之體。論云。三者尸羅
T1736_.36.0428a05: 陀身時。即倶舍閉尸。此云軟肉。如第三地
T1736_.36.0428a06: 忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論云。四者堅身時。
T1736_.36.0428a07: 下皆唐言。即倶舍云閉尸生鍵南。鍵南此云
T1736_.36.0428a08: 堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又
T1736_.36.0428a09: 精進堅牢故。論云。五者形相似色身時。即倶
T1736_.36.0428a10: 舍次鉢羅奢佉。此云支節。與形相似義同。
T1736_.36.0428a11: 謂五地渉俗不住道行。則於一身有*支節
T1736_.36.0428a12: 分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五
T1736_.36.0428a13: 位兼六處支。倶舍更有兩句。云後髮毛爪
T1736_.36.0428a14: 等及色根諸相。論云。六者性相似身時。即猶
T1736_.36.0428a15: 屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成
T1736_.36.0428a16: 智身性。論云。七者業動身時。於其胎中已
T1736_.36.0428a17: 能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。
T1736_.36.0428a18: 論云。八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行
T1736_.36.0428a19: 徳滿足。論云。於中有三種根滿足時。男女
T1736_.36.0428a20: 相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足
T1736_.36.0428a21: 者。即六根。即倶舍云及色根也。如八地報
T1736_.36.0428a22: 行純熟。二男女相別滿足時。即倶舍云諸
T1736_.36.0428a23: 相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相
T1736_.36.0428a24: 滿足者。亦即倶舍諸相字攝。謂第十地得大
T1736_.36.0428a25: 法身。充滿一切。一切功徳皆已滿故。下論結
T1736_.36.0428a26: 云。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總
T1736_.36.0428a27: 喩十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不
T1736_.36.0428a28: 能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。
T1736_.36.0428a29: 下第三料揀可知。疏初句證行者。即經向菩
T1736_.36.0428b01: 提最上道。謂諸佛證此爲因者。釋經道字。
T1736_.36.0428b02: 十地證智爲佛因故。今經但云最上。論經
T1736_.36.0428b03: 則云増上勝妙法。故疏云最上最勝。疏次句
T1736_.36.0428b04: 阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名
T1736_.36.0428b05: 爲法體者。則顯光明是用。體有二義。一即
T1736_.36.0428b06: 上地法由此證眞故能了俗名爲光明。二
T1736_.36.0428b07: 即後得智爲體。能了一切餘法。餘法門者差
T1736_.36.0428b08: 別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所
T1736_.36.0428b09: 謂分別演説菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯
T1736_.36.0428b10: 上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩
T1736_.36.0428b11: 薩隨證智。此有二句。疏云一者是義句故。若
T1736_.36.0428b12: 分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本
T1736_.36.0428b13: 分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。
T1736_.36.0428b14: 二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。
T1736_.36.0428b15: 然通論請分。總有三意。一明請中所顯之
T1736_.36.0428b16: 法。二依法生成之行。三以請對説互相起成。
T1736_.36.0428b17: 今三段中具此三意。文中有二。一顯默所
T1736_.36.0428b18: 以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行
T1736_.36.0428b19: 故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經
T1736_.36.0428b20: 云。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固彊
T1736_.36.0428b21: 之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與
T1736_.36.0428b22: 之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經
T1736_.36.0428b23: 合義。將欲歙歛衆生情欲。則先開張極其
T1736_.36.0428b24: 侈心。令自固於愛欲之念。則當歙歛矣。彊
T1736_.36.0428b25: 弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故云是
T1736_.36.0428b26: 謂微明。今借此意將欲爲説。必先默然令
T1736_.36.0428b27: 其敬請是欲説也。疏欲令大衆渇仰請説
T1736_.36.0428b28: 者。正顯意也。總云請説細辨多意。一令菩
T1736_.36.0428b29: 薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加
T1736_.36.0428c01: 被聽者。四冀佛教其説儀。義在下科。而論
T1736_.36.0428c02: 但云何故默然住。欲令大衆渇仰請。故。復
T1736_.36.0428c03: 増菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默
T1736_.36.0428c04: 之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。
T1736_.36.0428c05: 第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自
T1736_.36.0428c06: 有二義。一爲生行生於恭敬重法行故。
T1736_.36.0428c07: 由上首大衆。及於如來加被請説。知法可
T1736_.36.0428c08: 重故増恭敬。二爲起説之由令恭敬故。剛
T1736_.36.0428c09: 藏便説。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲
T1736_.36.0428c10: 有二意。一爲生行。謂生正解解亦行故。若
T1736_.36.0428c11: 以請對説請爲生解説爲生行。若但就請
T1736_.36.0428c12: 解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯
T1736_.36.0428c13: 法。即次疏言云何生解等。謂徴釋上解便
T1736_.36.0428c14: 明顯法。云何顯法請分。爲欲顯於地體離
T1736_.36.0428c15: 言念故。疏得説默之由者。由解脱月意第
T1736_.36.0428c16: 一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。
T1736_.36.0428c17: 即默所以。故經云。菩薩行地事。最上諸佛本。
T1736_.36.0428c18: 顯示分別説。第一希有難。微細難可見。離念
T1736_.36.0428c19: 超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所
T1736_.36.0428c20: 以中顯地體也。疏令衆生解下。釋上顯法
T1736_.36.0428c21: 之意。便成第三請説相成之義。此中正明以
T1736_.36.0428c22: 請起説。然下説中意義有二。一者明行。二
T1736_.36.0428c23: 者明説。今請對彼亦有二義。一對彼後行
T1736_.36.0428c24: 命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。
T1736_.36.0428c25: 行亦謬故。正今文意。二望後教。亦爲起教。
T1736_.36.0428c26: 衆有謬解剛藏不説故。上辨起説意。云何
T1736_.36.0428c27: 以説成此請耶。以後説因分行相。言教詮
T1736_.36.0428c28: 表。顯斯地體眞實離相。今明請意故略不
T1736_.36.0428c29: 論説能成請。疏即復由此下。釋第三段所
T1736_.36.0429a01: 以。言即復由此者。上説默之由。顯於地體
T1736_.36.0429a02: 甚深玄妙。本爲彰默之意。傍令物解。第三
T1736_.36.0429a03: 段中將欲爲説特明義説二大顯法之深
T1736_.36.0429a04: 玄。令知所説但是説因説大可説。因於説
T1736_.36.0429a05: 大悟解深義。亦爲令衆不隨聲取離謬
T1736_.36.0429a06: 解故。故有即復之言。疏第二請中三家。請
T1736_.36.0429a07: 殊等者。疏文有四初總科爲三。二出三所
T1736_.36.0429a08: 以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三
T1736_.36.0429a09: 家者下。第二出三所以。於中三。初總明顯
T1736_.36.0429a10: 深。二衆首顯揚下。別明。三前之下結歎。二
T1736_.36.0429a11: 有四。一正助分別。二相因分別。三主伴
T1736_.36.0429a12: 分別。四因果分別。今初衆首爲正。餘二爲
T1736_.36.0429a13: 助。疏道大兼亡下。*第二相因分別。相躡起
T1736_.36.0429a14: 故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓
T1736_.36.0429a15: 無也。兼於無道之人。故論語云。夷狄之有
T1736_.36.0429a16: 君不如諸夏之亡也。若加於心。兼忘兩字
T1736_.36.0429a17: 出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於
T1736_.36.0429a18: 道術。魚相*忘於江湖。雖有深意非此所
T1736_.36.0429a19: 用。疏爲順請主此衆堪聞。言不虚者此第
T1736_.36.0429a20: 二家因第一家起也。謂初剛藏云法深難
T1736_.36.0429a21: 受故止不説。次解脱月歎衆堪聞。請云此
T1736_.36.0429a22: 衆無諸垢。志解悉明潔等。衆若不請則非
T1736_.36.0429a23: 堪聞。今解脱月此言虚謬故。大衆請則言
T1736_.36.0429a24: 不虚。疏爲成請者。如來護念而生信受。言
T1736_.36.0429a25: 有徴者即第三請。亦躡第一家生。謂解脱
T1736_.36.0429a26: 月末後雙歎人法。請云佛子願承佛神力分
T1736_.36.0429a27: 別説此不思議法。此人當得如來護念而生
T1736_.36.0429a28: 信受。何以故。説十地時法應如是得佛護
T1736_.36.0429a29: 念。得護念故。於此智地能生勇猛即其文
T1736_.36.0429b01: 也。爲成此言故。有第三如來加請文云若
T1736_.36.0429b02: 爲善逝力所加當得法寶入其心。即護念
T1736_.36.0429b03: 生信言有徴也。疏此約因請生請者。總
T1736_.36.0429b04: 結上意亦是次第者。此中正顯三家所以。
T1736_.36.0429b05: 下文方説三家次第。今此所以兼於次第
T1736_.36.0429b06: 故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴
T1736_.36.0429b07: 分別上首爲助。但可名請。如來爲主故有
T1736_.36.0429b08: 加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之
T1736_.36.0429b09: 二請下。第三結歎。此言因於天台而生。謂
T1736_.36.0429b10: 彼法華經疏歎身子三請竟云。餘經無此
T1736_.36.0429b11: 殷勤之請。唯華嚴解脱月請金剛藏可爲
T1736_.36.0429b12: 連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦
T1736_.36.0429b13: 不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。
T1736_.36.0429b14: 細分乃有多異。彼是一家。此有三家。一
T1736_.36.0429b15: 不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛
T1736_.36.0429b16: 菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同
T1736_.36.0429b17: 也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼
T1736_.36.0429b18: 云法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛
T1736_.36.0429b19: 因。説分等中因果兼説。是故經云此是菩薩
T1736_.36.0429b20: 向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云如
T1736_.36.0429b21: 來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛徳
T1736_.36.0429b22: 地影像分。十山依地。十徳依海。皆明因果
T1736_.36.0429b23: 相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。
T1736_.36.0429b24: 所入智地亦通果故。法華雖然請説佛智。
T1736_.36.0429b25: 及下廣説但示因門故。説衆生皆有知見。
T1736_.36.0429b26: 諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教
T1736_.36.0429b27: 證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自
T1736_.36.0429b28: 揚聖教耳。疏三請次第者下。第三明次第。
T1736_.36.0429b29: 初上首請。次由前二止下。大衆請。後聽説
T1736_.36.0429c01: 理窮下。如來加請。今初衆首下。*第四別釋
T1736_.36.0429c02: 上首。於中有四。初辨三請意。二通妨。三科
T1736_.36.0429c03: 判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。
T1736_.36.0429c04: 二以止有三下對止須三故。上意通諸經。
T1736_.36.0429c05: 下意正是今意。*言抑揚當時者。三止皆抑。
T1736_.36.0429c06: 三請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法
T1736_.36.0429c07: 深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。
T1736_.36.0429c08: 初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎衆堪聞
T1736_.36.0429c09: 後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人
T1736_.36.0429c10: 歎法。歎法有教有證。歎人歎説歎聽。故
T1736_.36.0429c11: 請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通
T1736_.36.0429c12: 妨。謂有問言。若三有表餘何不三。通意可
T1736_.36.0429c13: 知。疏然依三請下。第三科釋疏今初
T1736_.36.0429c14: 第四釋文。疏雖似初二徴默所由者。文具
T1736_.36.0429c15: 二意。前意約所歎分別歎説歎聽。故分爲
T1736_.36.0429c16: 二。後釋約徴請分別徴請互有故。依前
T1736_.36.0429c17: 判言互有者。如初二中何故不説。即正顯
T1736_.36.0429c18: 徴默所由。既云何故不開演亦是請説。爲
T1736_.36.0429c19: 順衆欲。如後三中此衆皆欲聞願爲分別
T1736_.36.0429c20: 説。正是請順欲説。若爲宣説衆疑即除。相視
T1736_.36.0429c21: 恭敬義兼徴默。故論經云迭共相瞻住一切
T1736_.36.0429c22: 咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。歎
T1736_.36.0429c23: 説歎聽則不互有。故依前判。疏合爲徴問
T1736_.36.0429c24: 之辭。總言何故不解釋。細論何故是徴問
T1736_.36.0429c25: 之辭。不解釋是徴問之相。中間淨覺是徴問
T1736_.36.0429c26: 所以。故疏合云謂有中間淨覺無過。何故不
T1736_.36.0429c27: 解釋耶。疏聖徳雖多下。釋偏歎所以。具能
T1736_.36.0429c28: 所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋
T1736_.36.0429c29: 此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由
T1736_.36.0430a01: 有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
T1736_.36.0430a02: 一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
T1736_.36.0430a03: 目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
T1736_.36.0430a04: 治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
T1736_.36.0430a05: 四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
T1736_.36.0430a06: 倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
T1736_.36.0430a07: 見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
T1736_.36.0430a08: 下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
T1736_.36.0430a09: 如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
T1736_.36.0430a10: 慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
T1736_.36.0430a11: 貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
T1736_.36.0430a12: 説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
T1736_.36.0430a13: 故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
T1736_.36.0430a14: 所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
T1736_.36.0430a15: 他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
T1736_.36.0430a16: 人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
T1736_.36.0430a17: 念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
T1736_.36.0430a18: 有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
T1736_.36.0430a19: 嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
T1736_.36.0430a20: 攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
T1736_.36.0430a21: 先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
T1736_.36.0430a22: 自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
T1736_.36.0430a23: 内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公
T1736_.36.0430a24: 云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
T1736_.36.0430a25: 故有隱顯理實具通
T1736_.36.0430a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
T1736_.36.0430a27:
T1736_.36.0430a28:
T1736_.36.0430a29:
T1736_.36.0430b01:
T1736_.36.0430b02:
T1736_.36.0430b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0430b04: 第五十五
T1736_.36.0430b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0430b06: 疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。
T1736_.36.0430b07: 釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
T1736_.36.0430b08: 無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
T1736_.36.0430b09: 引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
T1736_.36.0430b10: 故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
T1736_.36.0430b11: 皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
T1736_.36.0430b12: 即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
T1736_.36.0430b13: 法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
T1736_.36.0430b14: 屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
T1736_.36.0430b15: 云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
T1736_.36.0430b16: 倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
T1736_.36.0430b17: 之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
T1736_.36.0430b18: 若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
T1736_.36.0430b19: 即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
T1736_.36.0430b20: 照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
T1736_.36.0430b21: 根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
T1736_.36.0430b22: 云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
T1736_.36.0430b23: 薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
T1736_.36.0430b24: 既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
T1736_.36.0430b25: 之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
T1736_.36.0430b26: 故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
T1736_.36.0430b27: 弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
T1736_.36.0430b28: 稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
T1736_.36.0430b29: 一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
T1736_.36.0430c01: 文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
T1736_.36.0430c02: 三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
T1736_.36.0430c03: 現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
T1736_.36.0430c04: 論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
T1736_.36.0430c05: 是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
T1736_.36.0430c06: 前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
T1736_.36.0430c07: 云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
T1736_.36.0430c08: 決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
T1736_.36.0430c09: 標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
T1736_.36.0430c10: 聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
T1736_.36.0430c11: 但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
T1736_.36.0430c12: 具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
T1736_.36.0430c13: 定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
T1736_.36.0430c14: 定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
T1736_.36.0430c15: 結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
T1736_.36.0430c16: 前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
T1736_.36.0430c17: 是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
T1736_.36.0430c18: 欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
T1736_.36.0430c19: 人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
T1736_.36.0430c20: 云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
T1736_.36.0430c21: 堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
T1736_.36.0430c22: 明下。*第三總出論意。即論云示現此衆具
T1736_.36.0430c23: 足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
T1736_.36.0430c24: 要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
T1736_.36.0430c25: 偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
T1736_.36.0430c26: 異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
T1736_.36.0430c27: 心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
T1736_.36.0430c28: 二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
T1736_.36.0430c29: 瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
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