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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0280a01: 耶。故不明於無眼無燈
T1736_.36.0280a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
T1736_.36.0280a03:
T1736_.36.0280a04:
T1736_.36.0280a05:
T1736_.36.0280a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0280a07: 第三十七
T1736_.36.0280a08:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0280a09: 疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
T1736_.36.0280a10: 中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
T1736_.36.0280a11: 疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
T1736_.36.0280a12: 善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
T1736_.36.0280a13: 是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
T1736_.36.0280a14: 因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
T1736_.36.0280a15: 故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
T1736_.36.0280a16: 智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
T1736_.36.0280a17: 足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
T1736_.36.0280a18: 了。又約行性居然是了。又上所引生了二
T1736_.36.0280a19: 因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
T1736_.36.0280a20: 因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
T1736_.36.0280a21: 度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
T1736_.36.0280a22: 故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
T1736_.36.0280a23: 若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
T1736_.36.0280a24: 智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
T1736_.36.0280a25: 第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
T1736_.36.0280a26: 第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
T1736_.36.0280a27: 一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
T1736_.36.0280a28: 名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
T1736_.36.0280a29: 性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
T1736_.36.0280b01: 性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
T1736_.36.0280b02: 壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
T1736_.36.0280b03: 知一切法即心自性。論云。以色性即智性
T1736_.36.0280b04: 故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0280b05: 説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
T1736_.36.0280b06: 故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
T1736_.36.0280b07: 者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
T1736_.36.0280b08: 了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
T1736_.36.0280b09: 因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
T1736_.36.0280b10: 如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
T1736_.36.0280b11: 必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
T1736_.36.0280b12: 義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
T1736_.36.0280b13: 縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
T1736_.36.0280b14: 二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
T1736_.36.0280b15: 疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
T1736_.36.0280b16: 二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
T1736_.36.0280b17: 意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
T1736_.36.0280b18: 文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
T1736_.36.0280b19: 尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
T1736_.36.0280b20: 無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
T1736_.36.0280b21: 者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
T1736_.36.0280b22: 縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
T1736_.36.0280b23: 須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
T1736_.36.0280b24: 須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
T1736_.36.0280b25: 因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
T1736_.36.0280b26: 燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
T1736_.36.0280b27: 故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼
T1736_.36.0280b28: 陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
T1736_.36.0280b29: 是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
T1736_.36.0280c01: 然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
T1736_.36.0280c02: 善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
T1736_.36.0280c03: 若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
T1736_.36.0280c04: 自了者常應自了。若自不了何能了他。若
T1736_.36.0280c05: 言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
T1736_.36.0280c06: 義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
T1736_.36.0280c07: 二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
T1736_.36.0280c08: 何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
T1736_.36.0280c09: 言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
T1736_.36.0280c10: 男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
T1736_.36.0280c11: 數自色他色故得言八。而此色性自無了
T1736_.36.0280c12: 相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
T1736_.36.0280c13: 了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
T1736_.36.0280c14: 衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
T1736_.36.0280c15: 修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
T1736_.36.0280c16: 果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
T1736_.36.0280c17: 禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
T1736_.36.0280c18: 教是了因者。當師教時受者未有戒定智
T1736_.36.0280c19: 慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
T1736_.36.0280c20: 慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
T1736_.36.0280c21: 無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
T1736_.36.0280c22: 難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
T1736_.36.0280c23: 戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
T1736_.36.0280c24: 默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
T1736_.36.0280c25: 時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
T1736_.36.0280c26: 乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T1736_.36.0280c27: 世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
T1736_.36.0280c28: 有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
T1736_.36.0280c29: 故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
T1736_.36.0281a01: 要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
T1736_.36.0281a02: 以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
T1736_.36.0281a03: 有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
T1736_.36.0281a04: 中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
T1736_.36.0281a05: 中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
T1736_.36.0281a06: 有性了。破性了中文別有四。一若是了因
T1736_.36.0281a07: 復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
T1736_.36.0281a08: 因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
T1736_.36.0281a09: 内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
T1736_.36.0281a10: 即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
T1736_.36.0281a11: 子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
T1736_.36.0281a12: 故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
T1736_.36.0281a13: 若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
T1736_.36.0281a14: 名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
T1736_.36.0281a15: 疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
T1736_.36.0281a16: 但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
T1736_.36.0281a17: 疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
T1736_.36.0281a18: 然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
T1736_.36.0281a19: 以更加後意者。若但用前意猶招來難次
T1736_.36.0281a20: 下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
T1736_.36.0281a21: 次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
T1736_.36.0281a22: 與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
T1736_.36.0281a23: 現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
T1736_.36.0281a24: 水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
T1736_.36.0281a25: 即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
T1736_.36.0281a26: 中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
T1736_.36.0281a27: 著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
T1736_.36.0281a28: 性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
T1736_.36.0281a29: 言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
T1736_.36.0281b01: 生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
T1736_.36.0281b02: 僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
T1736_.36.0281b03: 角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
T1736_.36.0281b04: 謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
T1736_.36.0281b05: 空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
T1736_.36.0281b06: 故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
T1736_.36.0281b07: 破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
T1736_.36.0281b08: 性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
T1736_.36.0281b09: 名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0281b10: 三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
T1736_.36.0281b11: 來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
T1736_.36.0281b12: 自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
T1736_.36.0281b13: 語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
T1736_.36.0281b14: 疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
T1736_.36.0281b15: 外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
T1736_.36.0281b16: 意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
T1736_.36.0281b17: 意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
T1736_.36.0281b18: 二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
T1736_.36.0281b19: 云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
T1736_.36.0281b20: 十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
T1736_.36.0281b21: 提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
T1736_.36.0281b22: 後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
T1736_.36.0281b23: 更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
T1736_.36.0281b24: 前師云。向引四性是一處復有處。説是因
T1736_.36.0281b25: 非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
T1736_.36.0281b26: 是果如十二因縁所生之法。非因非果名
T1736_.36.0281b27: 爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
T1736_.36.0281b28: 初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
T1736_.36.0281b29: 三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
T1736_.36.0281c01: 可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
T1736_.36.0281c02: 取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
T1736_.36.0281c03: 佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
T1736_.36.0281c04: 取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
T1736_.36.0281c05: 是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
T1736_.36.0281c06: 成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
T1736_.36.0281c07: 今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
T1736_.36.0281c08: 義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
T1736_.36.0281c09: 障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
T1736_.36.0281c10: 心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
T1736_.36.0281c11: 性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
T1736_.36.0281c12: 同相何有内外。然迷一性而變成外。
T1736_.36.0281c13: 外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
T1736_.36.0281c14: 無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
T1736_.36.0281c15: 煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
T1736_.36.0281c16: 而相即性。如水成波波即是水。境因心變
T1736_.36.0281c17: 境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
T1736_.36.0281c18: 皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
T1736_.36.0281c19: 不妨内外。若以外境而例於心令有覺
T1736_.36.0281c20: 知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
T1736_.36.0281c21: 不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
T1736_.36.0281c22: 内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
T1736_.36.0281c23: 結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
T1736_.36.0281c24: 眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
T1736_.36.0281c25: 華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
T1736_.36.0281c26: 槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
T1736_.36.0281c27: 善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
T1736_.36.0281c28: 是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
T1736_.36.0281c29: 一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
T1736_.36.0282a01: 證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
T1736_.36.0282a02: 非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
T1736_.36.0282a03: 若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
T1736_.36.0282a04: 色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
T1736_.36.0282a05: 云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
T1736_.36.0282a06: 非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
T1736_.36.0282a07: 之體名色非色。以如來身智等皆果性故
T1736_.36.0282a08: 非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
T1736_.36.0282a09: 一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
T1736_.36.0282a10: 是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
T1736_.36.0282a11: 名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
T1736_.36.0282a12: 徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
T1736_.36.0282a13: 依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
T1736_.36.0282a14: 八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
T1736_.36.0282a15: 間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
T1736_.36.0282a16: 小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
T1736_.36.0282a17: 見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
T1736_.36.0282a18: 亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
T1736_.36.0282a19: 文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
T1736_.36.0282a20: 文。文並可知。後智論云下。引論通釋。
T1736_.36.0282a21: 第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
T1736_.36.0282a22: 被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
T1736_.36.0282a23: 般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
T1736_.36.0282a24: 脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
T1736_.36.0282a25: 便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
T1736_.36.0282a26: 半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
T1736_.36.0282a27: 也。言上半意者是論第三句。是*忘見之見
T1736_.36.0282a28: 同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
T1736_.36.0282a29: 以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
T1736_.36.0282b01: 若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
T1736_.36.0282b02: 若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
T1736_.36.0282b03: 法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
T1736_.36.0282b04: 疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
T1736_.36.0282b05: 縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
T1736_.36.0282b06: 若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
T1736_.36.0282b07: 得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
T1736_.36.0282b08: 忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
T1736_.36.0282b09: 者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
T1736_.36.0282b10: 菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
T1736_.36.0282b11: 性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
T1736_.36.0282b12: 性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
T1736_.36.0282b13: 相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
T1736_.36.0282b14: 性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
T1736_.36.0282b15: 舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
T1736_.36.0282b16: 執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
T1736_.36.0282b17: 縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
T1736_.36.0282b18: 今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
T1736_.36.0282b19: 自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
T1736_.36.0282b20: 性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
T1736_.36.0282b21: 者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
T1736_.36.0282b22: 耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
T1736_.36.0282b23: 唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
T1736_.36.0282b24: 無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
T1736_.36.0282b25: 性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
T1736_.36.0282b26: 有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
T1736_.36.0282b27: 故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
T1736_.36.0282b28: 説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
T1736_.36.0282b29: 此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
T1736_.36.0282c01: 初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
T1736_.36.0282c02: 爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
T1736_.36.0282c03: 成分別故並成過。故云以心分別一切法
T1736_.36.0282c04: 邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。
T1736_.36.0282c05: 道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
T1736_.36.0282c06: 後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
T1736_.36.0282c07: 疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
T1736_.36.0282c08: 計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
T1736_.36.0282c09: 謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
T1736_.36.0282c10: 性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
T1736_.36.0282c11: 明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
T1736_.36.0282c12: 光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
T1736_.36.0282c13: 夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
T1736_.36.0282c14: 空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
T1736_.36.0282c15: 依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
T1736_.36.0282c16: 之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
T1736_.36.0282c17: 悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
T1736_.36.0282c18: 體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
T1736_.36.0282c19: 本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
T1736_.36.0282c20: 故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
T1736_.36.0282c21: 清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
T1736_.36.0282c22: 有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
T1736_.36.0282c23: 圓名不見木。執有定性不見依圓之實
T1736_.36.0282c24: 名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方
T1736_.36.0282c25: 見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
T1736_.36.0282c26: 方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
T1736_.36.0282c27: 他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
T1736_.36.0282c28: 義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
T1736_.36.0282c29: 云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
T1736_.36.0283a01: 法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
T1736_.36.0283a02: 三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
T1736_.36.0283a03: 衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
T1736_.36.0283a04: 是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
T1736_.36.0283a05: 有無生見同世非實者。由上云知世皆無
T1736_.36.0283a06: 生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
T1736_.36.0283a07: 既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
T1736_.36.0283a08: 故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
T1736_.36.0283a09: 生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
T1736_.36.0283a10: 無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
T1736_.36.0283a11: 等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
T1736_.36.0283a12: 初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
T1736_.36.0283a13: 法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
T1736_.36.0283a14: 體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
T1736_.36.0283a15: 能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
T1736_.36.0283a16: 即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
T1736_.36.0283a17: 等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
T1736_.36.0283a18: 知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
T1736_.36.0283a19: 者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
T1736_.36.0283a20: 脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
T1736_.36.0283a21: 自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
T1736_.36.0283a22: 障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
T1736_.36.0283a23: 下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
T1736_.36.0283a24: 難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
T1736_.36.0283a25: 健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
T1736_.36.0283a26: 天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
T1736_.36.0283a27: 象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
T1736_.36.0283a28: 息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
T1736_.36.0283a29: 其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
T1736_.36.0283b01: 者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
T1736_.36.0283b02: 自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
T1736_.36.0283b03: 本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
T1736_.36.0283b04: 有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
T1736_.36.0283b05: 爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
T1736_.36.0283b06: 有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
T1736_.36.0283b07: 大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
T1736_.36.0283b08: 空不以空爲證。修學無相無作。不以無
T1736_.36.0283b09: 相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
T1736_.36.0283b10: 成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
T1736_.36.0283b11: 滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
T1736_.36.0283b12: 湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
T1736_.36.0283b13: 如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
T1736_.36.0283b14: 性之言。略有二義。一但約無性之性以有
T1736_.36.0283b15: 爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
T1736_.36.0283b16: 際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
T1736_.36.0283b17: 名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
T1736_.36.0283b18: 顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
T1736_.36.0283b19: 即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
T1736_.36.0283b20: 虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
T1736_.36.0283b21: 勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
T1736_.36.0283b22: 著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
T1736_.36.0283b23: 行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
T1736_.36.0283b24: 非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
T1736_.36.0283b25: 別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
T1736_.36.0283b26: 見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
T1736_.36.0283b27: 那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
T1736_.36.0283b28: 死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
T1736_.36.0283b29: 有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
T1736_.36.0283c01: 是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
T1736_.36.0283c02: 經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
T1736_.36.0283c03: 次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
T1736_.36.0283c04: 空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
T1736_.36.0283c05: 故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
T1736_.36.0283c06: 用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
T1736_.36.0283c07: 説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
T1736_.36.0283c08: 如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
T1736_.36.0283c09: 常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
T1736_.36.0283c10: 論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
T1736_.36.0283c11: 法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
T1736_.36.0283c12: 意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
T1736_.36.0283c13: 自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
T1736_.36.0283c14: 以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
T1736_.36.0283c15: 言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
T1736_.36.0283c16: 來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
T1736_.36.0283c17: 示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
T1736_.36.0283c18: 者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
T1736_.36.0283c19: 二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
T1736_.36.0283c20: 顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
T1736_.36.0283c21: 顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
T1736_.36.0283c22: 故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
T1736_.36.0283c23: 品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
T1736_.36.0283c24: 有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
T1736_.36.0283c25: 從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
T1736_.36.0283c26: 故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
T1736_.36.0283c27: 云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
T1736_.36.0283c28: 證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
T1736_.36.0283c29: 漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
T1736_.36.0284a01: 體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
T1736_.36.0284a02: 二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
T1736_.36.0284a03: 稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
T1736_.36.0284a04: 三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
T1736_.36.0284a05: 即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
T1736_.36.0284a06: 方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
T1736_.36.0284a07: 下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
T1736_.36.0284a08: 涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
T1736_.36.0284a09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T1736_.36.0284a10: 是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
T1736_.36.0284a11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
T1736_.36.0284a12: 由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
T1736_.36.0284a13: 死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
T1736_.36.0284a14: 生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
T1736_.36.0284a15: 云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
T1736_.36.0284a16: 不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
T1736_.36.0284a17: 罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
T1736_.36.0284a18: 隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
T1736_.36.0284a19: 相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
T1736_.36.0284a20: 徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
T1736_.36.0284a21: 十身。無量身。故以不知三身體融十身無
T1736_.36.0284a22: 礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
T1736_.36.0284a23: 佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
T1736_.36.0284a24: 雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
T1736_.36.0284a25: 故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
T1736_.36.0284a26: 於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
T1736_.36.0284a27: 非無縁知。如手執如意非無如意手若
T1736_.36.0284a28: 以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
T1736_.36.0284a29: 不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
T1736_.36.0284b01: 無知。自性了然故不同於木石。手不執如
T1736_.36.0284b02: 意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
T1736_.36.0284b03: 故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
T1736_.36.0284b04: 而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
T1736_.36.0284b05: 若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
T1736_.36.0284b06: 照了心源。故云故須能所平等等不失照。
T1736_.36.0284b07: 爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
T1736_.36.0284b08: 方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
T1736_.36.0284b09: 説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
T1736_.36.0284b10: 我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
T1736_.36.0284b11: 覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
T1736_.36.0284b12: 覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
T1736_.36.0284b13: 妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
T1736_.36.0284b14: 華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
T1736_.36.0284b15: 義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
T1736_.36.0284b16: 覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
T1736_.36.0284b17: 涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
T1736_.36.0284b18: 所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
T1736_.36.0284b19: 心起者無有初相可知。而言知初相者即
T1736_.36.0284b20: 謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
T1736_.36.0284b21: 量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
T1736_.36.0284b22: 論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
T1736_.36.0284b23: 量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
T1736_.36.0284b24: 四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
T1736_.36.0284b25: 敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
T1736_.36.0284b26: 斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
T1736_.36.0284b27: 破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
T1736_.36.0284b28: 似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
T1736_.36.0284b29: 故名似破。五於色等義有正智生。自相處
T1736_.36.0284c01: 轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
T1736_.36.0284c02: 智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
T1736_.36.0284c03: 缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
T1736_.36.0284c04: 相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
T1736_.36.0284c05: 常計常即是第八。如色是無常知從縁生
T1736_.36.0284c06: 刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
T1736_.36.0284c07: 是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
T1736_.36.0284c08: 之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
T1736_.36.0284c09: 今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
T1736_.36.0284c10: 地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
T1736_.36.0284c11: 相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
T1736_.36.0284c12: 合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
T1736_.36.0284c13: 是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
T1736_.36.0284c14: 相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
T1736_.36.0284c15: 可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
T1736_.36.0284c16: 一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
T1736_.36.0284c17: 所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
T1736_.36.0284c18: 眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
T1736_.36.0284c19: 量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
T1736_.36.0284c20: 若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
T1736_.36.0284c21: 實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
T1736_.36.0284c22: 於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
T1736_.36.0284c23: 相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
T1736_.36.0284c24: 無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
T1736_.36.0284c25: 是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
T1736_.36.0284c26: 即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
T1736_.36.0284c27: 前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
T1736_.36.0284c28: 樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
T1736_.36.0284c29: 實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
T1736_.36.0285a01: 乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
T1736_.36.0285a02: 二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
T1736_.36.0285a03: 合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
T1736_.36.0285a04: 法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
T1736_.36.0285a05: 若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
T1736_.36.0285a06: 法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
T1736_.36.0285a07: 就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
T1736_.36.0285a08: 俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
T1736_.36.0285a09: 皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
T1736_.36.0285a10: 雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
T1736_.36.0285a11: 彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
T1736_.36.0285a12: 謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
T1736_.36.0285a13: 義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
T1736_.36.0285a14: 住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
T1736_.36.0285a15: 住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
T1736_.36.0285a16: 云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
T1736_.36.0285a17: 住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
T1736_.36.0285a18: 住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
T1736_.36.0285a19: 殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
T1736_.36.0285a20: 義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
T1736_.36.0285a21: 所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
T1736_.36.0285a22: 無造作者。即將第二句無作字釋初句處
T1736_.36.0285a23: 字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
T1736_.36.0285a24: 初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
T1736_.36.0285a25: 論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
T1736_.36.0285a26: 麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
T1736_.36.0285a27: 彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
T1736_.36.0285a28: 相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
T1736_.36.0285a29: 動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
T1736_.36.0285b01: 故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
T1736_.36.0285b02: 見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
T1736_.36.0285b03: 界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
T1736_.36.0285b04: 相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
T1736_.36.0285b05: 相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
T1736_.36.0285b06: 續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
T1736_.36.0285b07: 界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
T1736_.36.0285b08: 於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
T1736_.36.0285b09: 依於名字尋名取著。造種種業故。六業
T1736_.36.0285b10: 繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
T1736_.36.0285b11: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1736_.36.0285b12: 故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
T1736_.36.0285b13: 顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
T1736_.36.0285b14: 動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
T1736_.36.0285b15: 識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
T1736_.36.0285b16: 麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
T1736_.36.0285b17: 此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
T1736_.36.0285b18: 還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
T1736_.36.0285b19: 辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
T1736_.36.0285b20: 故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
T1736_.36.0285b21: 相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
T1736_.36.0285b22: 之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
T1736_.36.0285b23: 之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
T1736_.36.0285b24: 有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
T1736_.36.0285b25: 無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
T1736_.36.0285b26: 二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
T1736_.36.0285b27: 千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
T1736_.36.0285b28: 復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
T1736_.36.0285b29: 云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
T1736_.36.0285c01: 諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
T1736_.36.0285c02: 已時。心無所著當法即絶故。故至於無
T1736_.36.0285c03: 遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
T1736_.36.0285c04: 損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
T1736_.36.0285c05: 起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
T1736_.36.0285c06: 而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
T1736_.36.0285c07: 有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
T1736_.36.0285c08: 見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
T1736_.36.0285c09: 亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
T1736_.36.0285c10: 妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
T1736_.36.0285c11: 那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
T1736_.36.0285c12: 阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
T1736_.36.0285c13: 可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
T1736_.36.0285c14: 慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
T1736_.36.0285c15: 文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
T1736_.36.0285c16: 已下即今偈意
T1736_.36.0285c17: 十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
T1736_.36.0285c18: 通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
T1736_.36.0285c19: 已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
T1736_.36.0285c20: 言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
T1736_.36.0285c21: 釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
T1736_.36.0285c22: 二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
T1736_.36.0285c23: 位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
T1736_.36.0285c24: 有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
T1736_.36.0285c25: 約終教入初住位即名不退異輕毛故。
T1736_.36.0285c26: 今依後義則通十住皆位不退。從初受名
T1736_.36.0285c27: 故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
T1736_.36.0285c28: 即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
T1736_.36.0285c29: 此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
T1736_.36.0286a01: 牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
T1736_.36.0286a02: 有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
T1736_.36.0286a03: 無勝進則後無方便。欲證無分別智故
T1736_.36.0286a04: 疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
T1736_.36.0286a05: 同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
T1736_.36.0286a06: 法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
T1736_.36.0286a07: 證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
T1736_.36.0286a08: 思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
T1736_.36.0286a09: 證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
T1736_.36.0286a10: 知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
T1736_.36.0286a11: 説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
T1736_.36.0286a12: 心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
T1736_.36.0286a13: 菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
T1736_.36.0286a14: 等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
T1736_.36.0286a15: 餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
T1736_.36.0286a16: 無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
T1736_.36.0286a17: 衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
T1736_.36.0286a18: 伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
T1736_.36.0286a19: 顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
T1736_.36.0286a20: 便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
T1736_.36.0286a21: 如下文云。以無所得而爲方便。初地經
T1736_.36.0286a22: 中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
T1736_.36.0286a23: 故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛
T1736_.36.0286a24: 爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
T1736_.36.0286a25: 猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
T1736_.36.0286a26: 前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
T1736_.36.0286a27: 賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
T1736_.36.0286a28: 故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
T1736_.36.0286a29: 二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
T1736_.36.0286b01: 汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
T1736_.36.0286b02: 明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
T1736_.36.0286b03: 更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
T1736_.36.0286b04: 下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
T1736_.36.0286b05: 法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
T1736_.36.0286b06: 標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
T1736_.36.0286b07: 同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
T1736_.36.0286b08: 後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
T1736_.36.0286b09: 今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
T1736_.36.0286b10: 願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
T1736_.36.0286b11: 有一。遮那*有二。威神爲三。自善爲四。
T1736_.36.0286b12: 故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
T1736_.36.0286b13: 例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
T1736_.36.0286b14: 敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
T1736_.36.0286b15: 昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
T1736_.36.0286b16: 同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b17: 加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
T1736_.36.0286b18: 神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b19: 加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
T1736_.36.0286b20: 加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
T1736_.36.0286b21: 定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
T1736_.36.0286b22: 佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
T1736_.36.0286b23: 辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
T1736_.36.0286b24: 之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
T1736_.36.0286b25: 一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
T1736_.36.0286b26: 同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
T1736_.36.0286b27: 定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
T1736_.36.0286b28: 三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
T1736_.36.0286b29: 皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
T1736_.36.0286c01: 疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
T1736_.36.0286c02: 既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
T1736_.36.0286c03: 上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
T1736_.36.0286c04: 因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
T1736_.36.0286c05: 亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
T1736_.36.0286c06: 法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
T1736_.36.0286c07: 違經文理下結破。言違文者已如上説。
T1736_.36.0286c08: 言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
T1736_.36.0286c09: 亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
T1736_.36.0286c10: 剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
T1736_.36.0286c11: 顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
T1736_.36.0286c12: 以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
T1736_.36.0286c13: 明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
T1736_.36.0286c14: 因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
T1736_.36.0286c15: 三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
T1736_.36.0286c16: 從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
T1736_.36.0286c17: 言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
T1736_.36.0286c18: 今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
T1736_.36.0286c19: 佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
T1736_.36.0286c20: 因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
T1736_.36.0286c21: 昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
T1736_.36.0286c22: 加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
T1736_.36.0286c23: 通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
T1736_.36.0286c24: 爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
T1736_.36.0286c25: 二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
T1736_.36.0286c26: 答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
T1736_.36.0286c27: 此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
T1736_.36.0286c28: 同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
T1736_.36.0286c29: 亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
T1736_.36.0287a01: 互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習
T1736_.36.0288a01: 佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
T1736_.36.0288a02: 不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
T1736_.36.0288a03: 故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
T1736_.36.0288a04: 謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
T1736_.36.0288a05: 中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
T1736_.36.0288a06: 量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
T1736_.36.0288a07: 疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
T1736_.36.0288a08: 然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
T1736_.36.0288a09: 名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
T1736_.36.0288a10: 即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
T1736_.36.0288a11: 釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
T1736_.36.0288a12: 即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
T1736_.36.0288a13: 略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
T1736_.36.0288a14: 業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
T1736_.36.0288a15: 釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
T1736_.36.0288a16: 非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
T1736_.36.0288a17: 謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
T1736_.36.0288a18: 識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
T1736_.36.0288a19: 士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
T1736_.36.0288a20: 名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
T1736_.36.0288a21: 劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
T1736_.36.0288a22: 了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
T1736_.36.0288a23: 應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
T1736_.36.0288a24: 是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
T1736_.36.0288a25: 爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
T1736_.36.0288a26: 用。識取了別用。此二同一所依故云同依
T1736_.36.0288a27: 也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
T1736_.36.0288a28: 佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
T1736_.36.0288a29: 即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
T1736_.36.0288b01: 是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
T1736_.36.0288b02: 對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
T1736_.36.0288b03: 違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
T1736_.36.0288b04: 不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
T1736_.36.0288b05: 二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
T1736_.36.0288b06: 通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
T1736_.36.0288b07: 是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
T1736_.36.0288b08: 識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
T1736_.36.0288b09: 業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
T1736_.36.0288b10: 他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
T1736_.36.0288b11: 如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
T1736_.36.0288b12: 住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
T1736_.36.0288b13: 二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
T1736_.36.0288b14: 問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
T1736_.36.0288b15: 以近長安故。云長安住。以分取他名。復
T1736_.36.0288b16: 是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
T1736_.36.0288b17: 云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
T1736_.36.0288b18: 以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
T1736_.36.0288b19: 自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
T1736_.36.0288b20: 下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
T1736_.36.0288b21: 意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
T1736_.36.0288b22: 門。言一依唯識五位者即論第九第十總
T1736_.36.0288b23: 有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
T1736_.36.0288b24: 四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
T1736_.36.0288b25: 識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T1736_.36.0288b26: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
T1736_.36.0288b27: 決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
T1736_.36.0288b28: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
T1736_.36.0288b29: 智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
T1736_.36.0288c01: 順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
T1736_.36.0288c02: 身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
T1736_.36.0288c03: 名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
T1736_.36.0288c04: 二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1736_.36.0288c05: 有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
T1736_.36.0288c06: 初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
T1736_.36.0288c07: 圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
T1736_.36.0288c08: 伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
T1736_.36.0288c09: 都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
T1736_.36.0288c10: 文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
T1736_.36.0288c11: 達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
T1736_.36.0288c12: 得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
T1736_.36.0288c13: 得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
T1736_.36.0288c14: 名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
T1736_.36.0288c15: 餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
T1736_.36.0288c16: 竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
T1736_.36.0288c17: 脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
T1736_.36.0288c18: 廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
T1736_.36.0288c19: 攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
T1736_.36.0288c20: 四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
T1736_.36.0288c21: 覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
T1736_.36.0288c22: 別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
T1736_.36.0288c23: 彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
T1736_.36.0288c24: 彼有見似法似義意者。大乘法相等所生
T1736_.36.0288c25: 勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
T1736_.36.0288c26: 有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
T1736_.36.0288c27: 障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
T1736_.36.0288c28: 問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
T1736_.36.0288c29: 於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
T1736_.36.0289a01: 意言能入於此境界。能入是用。所入境界
T1736_.36.0289a02: 是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
T1736_.36.0289a03: 於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
T1736_.36.0289a04: 或有能入在見道中。如理通達此意言故。
T1736_.36.0289a05: 或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
T1736_.36.0289a06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
T1736_.36.0289a07: 諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
T1736_.36.0289a08: 有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
T1736_.36.0289a09: 行地下。明能入位四位能入。四於一切法
T1736_.36.0289a10: 唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
T1736_.36.0289a11: 配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
T1736_.36.0289a12: 等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
T1736_.36.0289a13: 上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
T1736_.36.0289a14: 無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
T1736_.36.0289a15: 云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
T1736_.36.0289a16: 疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
T1736_.36.0289a17: 然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云
T1736_.36.0289a18: 何菩薩種性住此問
位體
云何菩薩住種性*位
T1736_.36.0289a19: 能住
今疏。引答具答二問。文有三段。初答
T1736_.36.0289a20: 後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行徳。
T1736_.36.0289a21: 不由思擇制約。有所防護故即善行人。
T1736_.36.0289a22: 任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
T1736_.36.0289a23: 足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
T1736_.36.0289a24: 於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
T1736_.36.0289a25: 切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
T1736_.36.0289a26: 身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
T1736_.36.0289a27: 爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
T1736_.36.0289a28: 立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
T1736_.36.0289a29: 下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
T1736_.36.0289b01: 略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
T1736_.36.0289b02: 不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
T1736_.36.0289b03: 斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
T1736_.36.0289b04: 疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
T1736_.36.0289b05: 善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
T1736_.36.0289b06: 而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
T1736_.36.0289b07: 所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
T1736_.36.0289b08: 體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
T1736_.36.0289b09: 品。三即初地。從四至十二配二地至十
T1736_.36.0289b10: 地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
T1736_.36.0289b11: 復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
T1736_.36.0289b12: 賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
T1736_.36.0289b13: 地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
T1736_.36.0289b14: 名行正行地。五以八地無功任運増進故
T1736_.36.0289b15: 名決定。六以九地依無功用起利他行。故
T1736_.36.0289b16: 名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
T1736_.36.0289b17: 依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
T1736_.36.0289b18: 十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
T1736_.36.0289b19: 云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
T1736_.36.0289b20: 爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
T1736_.36.0289b21: 依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
T1736_.36.0289b22: 之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
T1736_.36.0289b23: 牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
T1736_.36.0289b24: 加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
T1736_.36.0289b25: 云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
T1736_.36.0289b26: 婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
T1736_.36.0289b27: 自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
T1736_.36.0289b28: 四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
T1736_.36.0289b29: 罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
T1736_.36.0289c01: 念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
T1736_.36.0289c02: 六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
T1736_.36.0289c03: 四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
T1736_.36.0289c04: 善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
T1736_.36.0289c05: 故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
T1736_.36.0289c06: 慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
T1736_.36.0289c07: 爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
T1736_.36.0289c08: 入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
T1736_.36.0289c09: 前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
T1736_.36.0289c10: 切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
T1736_.36.0289c11: 多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
T1736_.36.0289c12: 入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
T1736_.36.0289c13: 立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
T1736_.36.0289c14: 化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
T1736_.36.0289c15: 示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
T1736_.36.0289c16: 品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
T1736_.36.0289c17: 大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍
T1736_.36.0289c18: 上中下初二
三地
順忍上中下四五
六地
無生忍上中下
T1736_.36.0289c19:
寂滅忍上中下。名爲諸菩薩修般若波羅
T1736_.36.0289c20: 蜜。今以瓔珞亦有五忍。寂滅亦分三品。中
T1736_.36.0289c21: 品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
T1736_.36.0289c22: 忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
T1736_.36.0289c23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
T1736_.36.0289c24: 心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
T1736_.36.0289c25: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T1736_.36.0289c26: 二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
T1736_.36.0289c27: 聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
T1736_.36.0289c28: 因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
T1736_.36.0289c29: 等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
T1736_.36.0290a01: 者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
T1736_.36.0290a02: 敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
T1736_.36.0290a03: 十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
T1736_.36.0290a04: 瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
T1736_.36.0290a05: 滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
T1736_.36.0290a06: 立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
T1736_.36.0290a07: 以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
T1736_.36.0290a08: 當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
T1736_.36.0290a09: 依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
T1736_.36.0290a10: 融前九一經通明。若取差別即第二會終
T1736_.36.0290a11: 第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
T1736_.36.0290a12: 唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
T1736_.36.0290a13: 第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
T1736_.36.0290a14: 住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
T1736_.36.0290a15: 智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
T1736_.36.0290a16: 力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
T1736_.36.0290a17: 果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
T1736_.36.0290a18: 言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
T1736_.36.0290a19: 何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
T1736_.36.0290a20: 力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
T1736_.36.0290a21: 非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
T1736_.36.0290a22: 及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
T1736_.36.0290a23: 正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
T1736_.36.0290a24: 説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
T1736_.36.0290a25: 明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
T1736_.36.0290a26: 悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
T1736_.36.0290a27: 他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
T1736_.36.0290a28: 二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
T1736_.36.0290a29: 約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
T1736_.36.0290b01: 智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
T1736_.36.0290b02: 生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
T1736_.36.0290b03: 恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
T1736_.36.0290b04: 雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
T1736_.36.0290b05: 二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
T1736_.36.0290b06: 道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
T1736_.36.0290b07: 由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
T1736_.36.0290b08: 故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
T1736_.36.0290b09: 有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
T1736_.36.0290b10: 生令修淨土因。故二如人不善於水見
T1736_.36.0290b11: 子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
T1736_.36.0290b12: 濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
T1736_.36.0290b13: 難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
T1736_.36.0290b14: 謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
T1736_.36.0290b15: 不心外取法。三由了性故如性外一法亦
T1736_.36.0290b16: 無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
T1736_.36.0290b17: 貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
T1736_.36.0290b18: 聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
T1736_.36.0290b19: 十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
T1736_.36.0290b20: 後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
T1736_.36.0290b21: 作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
T1736_.36.0290b22: 淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
T1736_.36.0290b23: 無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
T1736_.36.0290b24: 無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
T1736_.36.0290b25: 疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
T1736_.36.0290b26: 無作下。次下四句從上四句次第而生。由
T1736_.36.0290b27: 無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
T1736_.36.0290b28: 由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
T1736_.36.0290b29: 言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
T1736_.36.0290c01: 十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
T1736_.36.0290c02: 我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
T1736_.36.0290c03: 不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
T1736_.36.0290c04: 第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
T1736_.36.0290c05: 生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
T1736_.36.0290c06: 丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
T1736_.36.0290c07: 快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
T1736_.36.0290c08: 爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
T1736_.36.0290c09: 第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
T1736_.36.0290c10: 欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
T1736_.36.0290c11: 讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
T1736_.36.0290c12: 我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
T1736_.36.0290c13: 我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
T1736_.36.0290c14: 下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
T1736_.36.0290c15: 無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
T1736_.36.0290c16: 知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
T1736_.36.0290c17: 涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
T1736_.36.0290c18: 謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
T1736_.36.0290c19: 故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
T1736_.36.0290c20: 雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
T1736_.36.0290c21: 常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
T1736_.36.0290c22: 上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
T1736_.36.0290c23: 該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
T1736_.36.0290c24: 涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
T1736_.36.0290c25: 一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
T1736_.36.0290c26: 在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
T1736_.36.0290c27: 所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
T1736_.36.0290c28: 以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
T1736_.36.0290c29: 槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
T1736_.36.0291a01: 涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
T1736_.36.0291a02: 來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
T1736_.36.0291a03: 即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
T1736_.36.0291a04: 空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
T1736_.36.0291a05: 苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
T1736_.36.0291a06: 者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
T1736_.36.0291a07: 大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
T1736_.36.0291a08: 云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
T1736_.36.0291a09: 謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
T1736_.36.0291a10: 死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
T1736_.36.0291a11: 槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
T1736_.36.0291a12: 第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
T1736_.36.0291a13: 言常故無作者。造作是無常因。以有所作
T1736_.36.0291a14: 爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
T1736_.36.0291a15: 名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
T1736_.36.0291a16: 樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
T1736_.36.0291a17: 也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
T1736_.36.0291a18: 成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
T1736_.36.0291a19: 無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
T1736_.36.0291a20: 前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
T1736_.36.0291a21: 常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
T1736_.36.0291a22: 之符即是能證。然其此上本即生公常住義
T1736_.36.0291a23: 中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
T1736_.36.0291a24: 有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
T1736_.36.0291a25: 滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
T1736_.36.0291a26: 名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
T1736_.36.0291a27: 云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
T1736_.36.0291a28: 自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
T1736_.36.0291a29: 無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
T1736_.36.0291b01: 旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
T1736_.36.0291b02: 萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
T1736_.36.0291b03: 萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
T1736_.36.0291b04: 淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
T1736_.36.0291b05: 法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
T1736_.36.0291b06: 名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
T1736_.36.0291b07: 脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
T1736_.36.0291b08: 因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
T1736_.36.0291b09: 外道無有一法不從縁生是故無常。如來
T1736_.36.0291b10: 虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
T1736_.36.0291b11: 亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
T1736_.36.0291b12: 爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
T1736_.36.0291b13: 初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
T1736_.36.0291b14: 生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
T1736_.36.0291b15: 先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
T1736_.36.0291b16: 無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
T1736_.36.0291b17: 義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
T1736_.36.0291b18: 不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
T1736_.36.0291b19: 該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
T1736_.36.0291b20: 造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
T1736_.36.0291b21: 白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
T1736_.36.0291b22: 法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
T1736_.36.0291b23: 空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
T1736_.36.0291b24: 唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
T1736_.36.0291b25: 延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T1736_.36.0291b26: 達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
T1736_.36.0291b27: 空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
T1736_.36.0291b28: 今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
T1736_.36.0291b29: 之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
T1736_.36.0291c01: 不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
T1736_.36.0291c02: 之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
T1736_.36.0291c03: 定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
T1736_.36.0291c04: 眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
T1736_.36.0291c05: 義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
T1736_.36.0291c06: 乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
T1736_.36.0291c07: 滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
T1736_.36.0291c08: 爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
T1736_.36.0291c09: 常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
T1736_.36.0291c10: 惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
T1736_.36.0291c11: 下。釋疏就經。謂從縁起故起*則無起。故
T1736_.36.0291c12: 生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
T1736_.36.0291c13: 豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
T1736_.36.0291c14: 苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
T1736_.36.0291c15: 在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
T1736_.36.0291c16: 於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
T1736_.36.0291c17: 受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
T1736_.36.0291c18: 畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
T1736_.36.0291c19: 者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
T1736_.36.0291c20: 之法所以配起也。今經云一切者。各少分
T1736_.36.0291c21: 一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
T1736_.36.0291c22: 有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
T1736_.36.0291c23: 如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
T1736_.36.0291c24: 法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
T1736_.36.0291c25: 苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
T1736_.36.0291c26: 也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
T1736_.36.0291c27: 哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
T1736_.36.0291c28: 義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
T1736_.36.0291c29: 復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
T1736_.36.0292a01: 我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
T1736_.36.0292a02: 空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
T1736_.36.0292a03: 生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
T1736_.36.0292a04: 我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
T1736_.36.0292a05: 則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
T1736_.36.0292a06: 與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
T1736_.36.0292a07: 遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
T1736_.36.0292a08: 菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
T1736_.36.0292a09: 中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
T1736_.36.0292a10: 定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
T1736_.36.0292a11: 常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
T1736_.36.0292a12: 云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
T1736_.36.0292a13: 是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
T1736_.36.0292a14: 以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
T1736_.36.0292a15: 知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
T1736_.36.0292a16: 交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
T1736_.36.0292a17: 不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
T1736_.36.0292a18: 是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
T1736_.36.0292a19: 相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
T1736_.36.0292a20: 雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
T1736_.36.0292a21: 之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
T1736_.36.0292a22: 論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
T1736_.36.0292a23: 即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
T1736_.36.0292a24: 不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
T1736_.36.0292a25: 常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
T1736_.36.0292a26: 前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
T1736_.36.0292a27: 遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
T1736_.36.0292a28: 實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
T1736_.36.0292a29: 名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
T1736_.36.0292b01: 不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
T1736_.36.0292b02: 知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
T1736_.36.0292b03: 生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
T1736_.36.0292b04: 常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
T1736_.36.0292b05: 有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
T1736_.36.0292b06: 中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
T1736_.36.0292b07: 諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0292b08: 苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
T1736_.36.0292b09: 常故説於無常。非謂有無常。破無常故
T1736_.36.0292b10: 説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
T1736_.36.0292b11: 相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
T1736_.36.0292b12: 分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
T1736_.36.0292b13: 二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
T1736_.36.0292b14: 一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
T1736_.36.0292b15: 不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
T1736_.36.0292b16: 堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
T1736_.36.0292b17: 生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
T1736_.36.0292b18: 別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
T1736_.36.0292b19: 實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
T1736_.36.0292b20: 上對四句且引前四今具五矣。上來所説
T1736_.36.0292b21: 無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
T1736_.36.0292b22: 更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
T1736_.36.0292b23: 辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
T1736_.36.0292b24: 士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
T1736_.36.0292b25: 絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
T1736_.36.0292b26: 其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
T1736_.36.0292b27: 無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
T1736_.36.0292b28: 義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
T1736_.36.0292b29: 法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
T1736_.36.0292c01: 常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
T1736_.36.0292c02: 常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
T1736_.36.0292c03: 此*則破其見常之心。而有二失。一者。彼
T1736_.36.0292c04: 但説無常曾不説常。何得以無常折彼
T1736_.36.0292c05: 常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
T1736_.36.0292c06: 是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
T1736_.36.0292c07: 疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
T1736_.36.0292c08: 嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
T1736_.36.0292c09: 無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
T1736_.36.0292c10: 此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏
T1736_.36.0292c11: 勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
T1736_.36.0292c12: 廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
T1736_.36.0292c13: 惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
T1736_.36.0292c14: 墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
T1736_.36.0292c15: 者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
T1736_.36.0292c16: 地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
T1736_.36.0292c17: 或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
T1736_.36.0292c18: 廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
T1736_.36.0292c19: 火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
T1736_.36.0292c20: 一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
T1736_.36.0292c21: 一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
T1736_.36.0292c22: 楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
T1736_.36.0292c23: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T1736_.36.0292c24: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1736_.36.0292c25: 色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
T1736_.36.0292c26: 邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
T1736_.36.0292c27: 津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
T1736_.36.0292c28: 外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
T1736_.36.0292c29: 成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
T1736_.36.0293a01: 截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
T1736_.36.0293a02: 故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
T1736_.36.0293a03: 住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
T1736_.36.0293a04: 多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
T1736_.36.0293a05: 者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
T1736_.36.0293a06: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現
T1736_.36.0293a07: 觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
T1736_.36.0293a08: 如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
T1736_.36.0293a09: 漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
T1736_.36.0293a10: 是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
T1736_.36.0293a11: 名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
T1736_.36.0293a12: 復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
T1736_.36.0293a13: 爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
T1736_.36.0293a14: 此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
T1736_.36.0293a15: 兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
T1736_.36.0293a16: 爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
T1736_.36.0293a17: 前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
T1736_.36.0293a18: 列中十事同四地十種法智但有開合者。然
T1736_.36.0293a19: 三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
T1736_.36.0293a20: 初入下賢如地修故。初住似初地。二
T1736_.36.0293a21: 住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
T1736_.36.0293a22: 文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
T1736_.36.0293a23: 經初句云深心不退故。此句自分云自住
T1736_.36.0293a24: 處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
T1736_.36.0293a25: 是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
T1736_.36.0293a26: 以上云從佛親生故。下之二智約智解差
T1736_.36.0293a27: 別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
T1736_.36.0293a28: 彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
T1736_.36.0293a29: 自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
T1736_.36.0293b01: 故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
T1736_.36.0293b02: 爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
T1736_.36.0293b03: 法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
T1736_.36.0293b04: 六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
T1736_.36.0293b05: 彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
T1736_.36.0293b06: 觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
T1736_.36.0293b07: 死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
T1736_.36.0293b08: 故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
T1736_.36.0293b09: 六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
T1736_.36.0293b10: 在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
T1736_.36.0293b11: 牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
T1736_.36.0293b12: 即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
T1736_.36.0293b13: 當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
T1736_.36.0293b14: 謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
T1736_.36.0293b15: 現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
T1736_.36.0293b16: 云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
T1736_.36.0293b17: 故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
T1736_.36.0293b18: 量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
T1736_.36.0293b19: 故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
T1736_.36.0293b20: 如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
T1736_.36.0293b21: 釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
T1736_.36.0293b22: 聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
T1736_.36.0293b23: 天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
T1736_.36.0293b24: 有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
T1736_.36.0293b25: 槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
T1736_.36.0293b26: 毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
T1736_.36.0293b27: 其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
T1736_.36.0293b28: 若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
T1736_.36.0293b29: 是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
T1736_.36.0293c01: 故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
T1736_.36.0293c02: 脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
T1736_.36.0293c03: 邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
T1736_.36.0293c04: 當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
T1736_.36.0293c05: 墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
T1736_.36.0293c06: 有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
T1736_.36.0293c07: 故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
T1736_.36.0293c08: 界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
T1736_.36.0293c09: 難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
T1736_.36.0293c10: 心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
T1736_.36.0293c11: 則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
T1736_.36.0293c12: 室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
T1736_.36.0293c13: 見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
T1736_.36.0293c14: 故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
T1736_.36.0293c15: 即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
T1736_.36.0293c16: 等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
T1736_.36.0293c17: 量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
T1736_.36.0293c18: 成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
T1736_.36.0293c19: 法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
T1736_.36.0293c20: 量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
T1736_.36.0293c21: 下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
T1736_.36.0293c22: 縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
T1736_.36.0293c23: 釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
T1736_.36.0293c24: 之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
T1736_.36.0293c25: 縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
T1736_.36.0293c26: 有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
T1736_.36.0293c27: 無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
T1736_.36.0293c28: 又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
T1736_.36.0293c29: 起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
T1736_.36.0294a01: 況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
T1736_.36.0294a02: 義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
T1736_.36.0294a03: 法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
T1736_.36.0294a04: 分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
T1736_.36.0294a05: 耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
T1736_.36.0294a06: 與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
T1736_.36.0294a07: 皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
T1736_.36.0294a08: 體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
T1736_.36.0294a09: 謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
T1736_.36.0294a10: 妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
T1736_.36.0294a11: 無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
T1736_.36.0294a12: 平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
T1736_.36.0294a13: 淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
T1736_.36.0294a14: 分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
T1736_.36.0294a15: 寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
T1736_.36.0294a16: 九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
T1736_.36.0294a17: 有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
T1736_.36.0294a18: 有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
T1736_.36.0294a19: 如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
T1736_.36.0294a20: 取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
T1736_.36.0294a21: 有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
T1736_.36.0294a22: 上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
T1736_.36.0294a23: 論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
T1736_.36.0294a24: 是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
T1736_.36.0294a25: 皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
T1736_.36.0294a26: 靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
T1736_.36.0294a27: 後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
T1736_.36.0294a28: 言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
T1736_.36.0294a29: 是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
T1736_.36.0294b01: 地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
T1736_.36.0294b02: 配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
T1736_.36.0294b03: 然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
T1736_.36.0294b04: 進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
T1736_.36.0294b05: 定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
T1736_.36.0294b06: 是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
T1736_.36.0294b07: 對前正心以釋不退。上三義對前了法平
T1736_.36.0294b08: 等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
T1736_.36.0294b09: 理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
T1736_.36.0294b10: 相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
T1736_.36.0294b11: 義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
T1736_.36.0294b12: 有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
T1736_.36.0294b13: 約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
T1736_.36.0294b14: 佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
T1736_.36.0294b15: 有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
T1736_.36.0294b16: 則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
T1736_.36.0294b17: 現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
T1736_.36.0294b18: 盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
T1736_.36.0294b19: 因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
T1736_.36.0294b20: 現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
T1736_.36.0294b21: 成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
T1736_.36.0294b22: 爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T1736_.36.0294b23: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
T1736_.36.0294b24: 謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
T1736_.36.0294b25: 之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
T1736_.36.0294b26: 佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
T1736_.36.0294b27: 草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
T1736_.36.0294b28: 師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
T1736_.36.0294b29: 有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
T1736_.36.0294c01: 衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
T1736_.36.0294c02: 盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
T1736_.36.0294c03: 諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
T1736_.36.0294c04: 無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
T1736_.36.0294c05: 故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
T1736_.36.0294c06: 成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
T1736_.36.0294c07: 生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
T1736_.36.0294c08: 亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
T1736_.36.0294c09: 乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
T1736_.36.0294c10: 有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
T1736_.36.0294c11: 智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
T1736_.36.0294c12: 約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
T1736_.36.0294c13: 智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
T1736_.36.0294c14: 然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
T1736_.36.0294c15: 實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
T1736_.36.0294c16: 盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
T1736_.36.0294c17: 那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
T1736_.36.0294c18: 者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
T1736_.36.0294c19: 引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
T1736_.36.0294c20: 彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
T1736_.36.0294c21: 云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
T1736_.36.0294c22: 喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
T1736_.36.0294c23: 邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
T1736_.36.0294c24: 言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
T1736_.36.0294c25: 初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
T1736_.36.0294c26: 永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
T1736_.36.0294c27: 了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
T1736_.36.0294c28: 了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
T1736_.36.0294c29: 地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
T1736_.36.0295a01: 若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
T1736_.36.0295a02: 本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
T1736_.36.0295a03: 檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
T1736_.36.0295a04: 一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
T1736_.36.0295a05: 分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
T1736_.36.0295a06: 種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
T1736_.36.0295a07: 末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
T1736_.36.0295a08: 彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
T1736_.36.0295a09: 説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
T1736_.36.0295a10: 所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
T1736_.36.0295a11: 皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
T1736_.36.0295a12: 實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
T1736_.36.0295a13: 也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
T1736_.36.0295a14: 小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
T1736_.36.0295a15: 而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
T1736_.36.0295a16: 性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
T1736_.36.0295a17: 義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
T1736_.36.0295a18: 之中。以異言詞説異法等。言即如初句
T1736_.36.0295a19: 下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
T1736_.36.0295a20: 三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
T1736_.36.0295a21: 也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
T1736_.36.0295a22: 三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
T1736_.36.0295a23: 爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
T1736_.36.0295a24: 實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
T1736_.36.0295a25: 義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
T1736_.36.0295a26: 未明文望於義相望無礙。今由文成義則
T1736_.36.0295a27: 文有力全攝於義。由義成文則義有力全
T1736_.36.0295a28: 攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
T1736_.36.0295a29: 知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。
T1736_.36.0295b01: 是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
T1736_.36.0295b02: 也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
T1736_.36.0295b03: 別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
T1736_.36.0295b04: 所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
T1736_.36.0295b05: 今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
T1736_.36.0295b06: 非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
T1736_.36.0295b07: 理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
T1736_.36.0295b08: 第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
T1736_.36.0295b09: 及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
T1736_.36.0295b10: 上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
T1736_.36.0295b11: 他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
T1736_.36.0295b12: 者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
T1736_.36.0295b13: 計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
T1736_.36.0295b14: 住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
T1736_.36.0295b15: 之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
T1736_.36.0295b16: 過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
T1736_.36.0295b17: 菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
T1736_.36.0295b18: 變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
T1736_.36.0295b19: 若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
T1736_.36.0295b20: 開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
T1736_.36.0295b21: 之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
T1736_.36.0295b22: 疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
T1736_.36.0295b23: 自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
T1736_.36.0295b24: 疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
T1736_.36.0295b25: 終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
T1736_.36.0295b26: 起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
T1736_.36.0295b27: 二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
T1736_.36.0295b28: 説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
T1736_.36.0295b29: 殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
T1736_.36.0295c01: 攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
T1736_.36.0295c02: 生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
T1736_.36.0295c03: 二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
T1736_.36.0295c04: 即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
T1736_.36.0295c05: 氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
T1736_.36.0295c06: 二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
T1736_.36.0295c07: 攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
T1736_.36.0295c08: 稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
T1736_.36.0295c09: 謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
T1736_.36.0295c10: 即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
T1736_.36.0295c11: 林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
T1736_.36.0295c12: 成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
T1736_.36.0295c13: 善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
T1736_.36.0295c14: 漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
T1736_.36.0295c15: 定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
T1736_.36.0295c16: 地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
T1736_.36.0295c17: 疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
T1736_.36.0295c18: 徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
T1736_.36.0295c19: 二十法師。是七知所化處者即法師自在成
T1736_.36.0295c20: 就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
T1736_.36.0295c21: 大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
T1736_.36.0295c22: 也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
T1736_.36.0295c23: 云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
T1736_.36.0295c24: 伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
T1736_.36.0295c25: 口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
T1736_.36.0295c26: 云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
T1736_.36.0295c27: 以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
T1736_.36.0295c28: 諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
T1736_.36.0295c29: 佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
T1736_.36.0296a01: 故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
T1736_.36.0296a02: 四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
T1736_.36.0296a03: 人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
T1736_.36.0296a04: 四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
T1736_.36.0296a05: 合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
T1736_.36.0296a06: 力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
T1736_.36.0296a07: 可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
T1736_.36.0296a08: 魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
T1736_.36.0296a09: 行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
T1736_.36.0296a10: 以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
T1736_.36.0296a11: 貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
T1736_.36.0296a12: 載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
T1736_.36.0296a13: 奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
T1736_.36.0296a14: 上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
T1736_.36.0296a15: 也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
T1736_.36.0296a16: 類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
T1736_.36.0296a17: 合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
T1736_.36.0296a18: 上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
T1736_.36.0296a19: 境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
T1736_.36.0296a20: 合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
T1736_.36.0296a21: 定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
T1736_.36.0296a22: 合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
T1736_.36.0296a23: 樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
T1736_.36.0296a24: 上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
T1736_.36.0296a25: 者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
T1736_.36.0296a26: 厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
T1736_.36.0296a27: 分則第十地八分之中第四分。此分有五種
T1736_.36.0296a28: 大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
T1736_.36.0296a29: 大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
T1736_.36.0296b01: 作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
T1736_.36.0296b02: 故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
T1736_.36.0296b03: 即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
T1736_.36.0296b04: 薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
T1736_.36.0296b05: 更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
T1736_.36.0296b06: 照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
T1736_.36.0296b07: 乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
T1736_.36.0296b08: 同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
T1736_.36.0296b09: 問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
T1736_.36.0296b10: 十住。那不或有國土説一乘。或有國土
T1736_.36.0296b11: 説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
T1736_.36.0296b12: 問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
T1736_.36.0296b13: 遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
T1736_.36.0296b14: 云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
T1736_.36.0296b15: 中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
T1736_.36.0296b16: 已得不退。三未得不退。十住品竟
T1736_.36.0296b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
T1736_.36.0296b18:
T1736_.36.0296b19:
T1736_.36.0296b20:
T1736_.36.0296b21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0296b22: 第三十九
T1736_.36.0296b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0296b24: 梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
T1736_.36.0296b25: 對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
T1736_.36.0296b26: 前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
T1736_.36.0296b27: 供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
T1736_.36.0296b28: 生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
T1736_.36.0296b29: 虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
T1736_.36.0296c01: 行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
T1736_.36.0296c02: 世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
T1736_.36.0296c03: 明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
T1736_.36.0296c04: 隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
T1736_.36.0296c05: 不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
T1736_.36.0296c06: 修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
T1736_.36.0296c07: 一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
T1736_.36.0296c08: 云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
T1736_.36.0296c09: 上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
T1736_.36.0296c10: 竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
T1736_.36.0296c11: 故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
T1736_.36.0296c12: 末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
T1736_.36.0296c13: 由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
T1736_.36.0296c14: 應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
T1736_.36.0296c15: 就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
T1736_.36.0296c16: 正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
T1736_.36.0296c17: 異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
T1736_.36.0296c18: 行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
T1736_.36.0296c19: 中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
T1736_.36.0296c20: 疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
T1736_.36.0296c21: 初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
T1736_.36.0296c22: 此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
T1736_.36.0296c23: 槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
T1736_.36.0296c24: 嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
T1736_.36.0296c25: 具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
T1736_.36.0296c26: 十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
T1736_.36.0296c27: 云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
T1736_.36.0296c28: 薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
T1736_.36.0296c29: 具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
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