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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0241a01: 相知。今一地喩喩二不相知。答前諸根者。
T1736_.36.0241a02: 以諸根有二義。一約眼等諸根。則火喩
T1736_.36.0241a03: 答二信等諸根。今地喩已答地雖是一隨
T1736_.36.0241a04: 種生芽。心性雖一隨根成異故。故信進
T1736_.36.0241a05: 等各各不同。第二五偈答前設難。疏。今初。
T1736_.36.0241a06: 前問有三下。即先明大意。於中二。第一總
T1736_.36.0241a07: 彰偈意。第二通明縁起之義。前中疏然此
T1736_.36.0241a08: 四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四
T1736_.36.0241a09: 因中。初一通性相二宗。二即法相宗。三即
T1736_.36.0241a10: 無相宗。四即法性宗。據其實義。四因不缺。
T1736_.36.0241a11: 方成縁起甚深之趣。隨情執見則乖聖旨。
T1736_.36.0241a12: 如盲摸象不全見象然不離象。盲不識
T1736_.36.0241a13: 乳則一向奪之。今盲摸象則乃是分奪。取
T1736_.36.0241a14: 其不離並順聖教。此喩即涅槃第三十二。南
T1736_.36.0241a15: 經三十。答師子吼。衆生若有佛性。不須修
T1736_.36.0241a16: 道自得菩提。答意云。衆生有者定當得故。
T1736_.36.0241a17: 後擧此喩云。善男子。譬如有王告一大臣。
T1736_.36.0241a18: 汝牽一象以示盲。爾時大臣受王勅
T1736_.36.0241a19: 已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲各以手
T1736_.36.0241a20: 觸。大臣即還而白王言。臣*已示竟。爾時大
T1736_.36.0241a21: 王即呼衆盲各各問言。汝見象耶。衆盲各
T1736_.36.0241a22: 言。我已得見。王言象爲何類。其觸牙者即
T1736_.36.0241a23: 言。象形如蘆菔根。其觸耳者言。象如箕。其
T1736_.36.0241a24: 觸頭者言。象如石。其觸鼻者言。象如杵。其
T1736_.36.0241a25: 觸脚者言。象如木臼。其觸脊者言。象如床
T1736_.36.0241a26: 其觸腹者言。象如甕。其觸尾者言。象如蛇。
T1736_.36.0241a27: 善男子。彼衆*盲不説象體。亦非不説。若
T1736_.36.0241a28: 是衆相悉非象者。離是之外更無有象。善
T1736_.36.0241a29: 男子。王喩如來正遍知也。臣喩方等大涅
T1736_.36.0241b01: 槃經。象喩佛性。盲喩一切無明衆生。是諸
T1736_.36.0241b02: 衆生聞佛説已。或作是言。色是佛性等。釋
T1736_.36.0241b03: 曰。彼經喩意。明一切衆生雖有佛性見不
T1736_.36.0241b04: 明了互執不同。然非全離。所執之法皆佛
T1736_.36.0241b05: 性故。而非全見。今借此喩以況聖教深
T1736_.36.0241b06: 旨。總喩於象。諸宗異見如盲所觸。並合聖
T1736_.36.0241b07: 理故云不離。然非圓了故云非是説象。
T1736_.36.0241b08: 故脇尊者云。依之修行無不獲益。言受
T1736_.36.0241b09: 一非餘斯爲偏見者。言象如箕不信如
T1736_.36.0241b10: 臼。斯爲大迷。但信諸識不信無性。眞如
T1736_.36.0241b11: 隨縁故爲偏見。離世間品云。受一非餘魔
T1736_.36.0241b12: 所攝持
T1736_.36.0241b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十一
T1736_.36.0241b14:
T1736_.36.0241b15:
T1736_.36.0241b16:
T1736_.36.0241b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0241b18: 第三十二
T1736_.36.0241b19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0241b20: 疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然
T1736_.36.0241b21: 事理相望略有三義。一相違義。二不相礙義。
T1736_.36.0241b22: 三相作義。今用後二。其第一義是問家所用
T1736_.36.0241b23: 疏。是以縁起之法下。第二通明縁起之義。
T1736_.36.0241b24: 於中四。一總明。二開義。三融合。四別釋
T1736_.36.0241b25: 性義。初中二。先立義配經。後是以無性縁
T1736_.36.0241b26: 生故空下。會歸中道。今初。就四義中二
T1736_.36.0241b27: 義是空有之義。謂縁生故有是有義。無性故
T1736_.36.0241b28: 空是空義。二義是空有所以。謂無性故有是
T1736_.36.0241b29: 有所以。縁生故空是空所以。所以即是因縁。
T1736_.36.0241c01: 謂何以無性得成空義。釋云。由從縁生所
T1736_.36.0241c02: 以無性。是故縁生無性是空之所以也。何以
T1736_.36.0241c03: 縁生得爲有義。釋云。特由無定性故方始
T1736_.36.0241c04: 從縁而成幻有。是故無性是有所以。故中論
T1736_.36.0241c05: 四諦品云。若人不知空。不知空因縁及不
T1736_.36.0241c06: 知空義。是故自生惱。如不善呪術。不善
T1736_.36.0241c07: 捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。
T1736_.36.0241c08: 故云縁生故名有。縁生故名空。無性故名
T1736_.36.0241c09: 有。無性故名空。良以諸法起必從縁。從縁
T1736_.36.0241c10: 有故必無自性。由無性故所以從縁。縁有
T1736_.36.0241c11: 性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗
T1736_.36.0241c12: 諦。無性一味故名眞諦。又所以四句唯第三
T1736_.36.0241c13: 句引證成者。無性故有。理難顯故。若具證
T1736_.36.0241c14: 者。一縁生故有者。法華云。但以因縁有。從
T1736_.36.0241c15: 顛倒生故説。淨名云。以因縁故諸法生。中
T1736_.36.0241c16: 論云。未曾有一法不從因縁生等。皆因縁
T1736_.36.0241c17: 故有義也。二縁生故空者。經云。因縁所生
T1736_.36.0241c18: 無有生。論云。若法從縁生是則無自性。若
T1736_.36.0241c19: 無自性者。云何有是法。三中。言以有空義
T1736_.36.0241c20: 故一切法得成者。亦四諦品文。由前諸品
T1736_.36.0241c21: 以空遣有。小乘便爲菩薩立過云。若一切
T1736_.36.0241c22: 法空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
T1736_.36.0241c23: 菩薩反答云。若一切不空無生無滅者。如是
T1736_.36.0241c24: 則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四
T1736_.36.0241c25: 諦。菩薩以不空故則無四諦。若有空義四
T1736_.36.0241c26: 方成故。有偈云。以有空義故。一切法
T1736_.36.0241c27: 得成。若無空義者。一切則不成。即無性故
T1736_.36.0241c28: 有也。疏。經云從無住本立一切法者。前已
T1736_.36.0241c29: 引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之
T1736_.36.0242a01: 本。故經云。善不善孰爲本。答曰。身爲本。又
T1736_.36.0242a02: 問身孰爲本。答曰。欲貪爲本。又問欲貪孰
T1736_.36.0242a03: 爲本。答曰。虚妄分別爲本。又問虚妄分別
T1736_.36.0242a04: 孰爲本。答曰。顛倒想爲本。又問顛倒想孰
T1736_.36.0242a05: 爲本。答曰。無住爲本。又問無住孰爲本。答
T1736_.36.0242a06: 曰。無住則無本。文殊師利從無住本立一
T1736_.36.0242a07: 切法。叡公釋云。無住則實相異名。實相即
T1736_.36.0242a08: 是性空異名。故從無性有一切法。餘如別
T1736_.36.0242a09: 説。四中應引淨名云。以何爲空。但以名
T1736_.36.0242a10: 字故空。如是二法無決定性。經云。法性本
T1736_.36.0242a11: 空寂。無取亦無見。又云。一切法無性是則
T1736_.36.0242a12: 佛眞體。八地云。無性爲性。中論始末皆明
T1736_.36.0242a13: 無性以顯眞空。疏。是以無性縁生故空下。
T1736_.36.0242a14: 第二會中道意。明此中空有皆是中道。文中
T1736_.36.0242a15: 三。初揀非顯正。二立中道義。三結成
T1736_.36.0242a16: 中道。初中無性縁生故空者。雙牒前四句中
T1736_.36.0242a17: 兩種空也。此二種空並離斷見之無。斷見
T1736_.36.0242a18: 之無定無。定無則著斷。今縁生故空非是定
T1736_.36.0242a19: 無。無性故空亦非定無。定無者一向無物。
T1736_.36.0242a20: 如龜毛兔角。今但從縁無性故非定無。此
T1736_.36.0242a21: 上揀非爲眞空也。二顯是。言無性縁生故
T1736_.36.0242a22: 有者。亦雙牒前之二有。並非常見之有。常
T1736_.36.0242a23: 見之有是定性有。今從縁有非定性有。況
T1736_.36.0242a24: 由無性有。豈定有耶。亦是上揀非是幻有
T1736_.36.0242a25: 也。顯是幻有者。從縁無性如幻化人。非
T1736_.36.0242a26: 無幻化人幻化人非眞。故云幻有。亦名
T1736_.36.0242a27: 妙有。以非有爲有故名妙有。然斷常見既
T1736_.36.0242a28: 由有無。則有無見即斷常見。疏。何重牒。此
T1736_.36.0242a29: 有深意。斷常二見多是邪宗。即五利使。邊
T1736_.36.0242b01: 見所攝。其有無見通渉正法取空有相未
T1736_.36.0242b02: 能契理爲有無見。此有無見究竟遠離唯
T1736_.36.0242b03: 大菩薩。故淨名云。説法不有亦不無。以
T1736_.36.0242b04: 因縁故諸法生。有無二邊無復餘習。下經
T1736_.36.0242b05: 善友歴事諸佛已證法門。尚云猶於諸法
T1736_.36.0242b06: 中無而計爲有等。疏。幻有即是不有有下。
T1736_.36.0242b07: 第二立中道義。此中有三中道。一幻有上自
T1736_.36.0242b08: 爲中道。謂有與不有此二無礙故爲中道。
T1736_.36.0242b09: 故云有是不有有。言不有者。擧體全空無
T1736_.36.0242b10: 所有故。重言有者。亦名非不有。謂不待
T1736_.36.0242b11: 破差別相故。故大品云。諸法無所有如是
T1736_.36.0242b12: 有故。非有非不有名爲中道。是幻有義。二
T1736_.36.0242b13: 言眞空是不空空者。即眞空上以明中道。
T1736_.36.0242b14: 謂不空與空無障礙故。言不空者。以空
T1736_.36.0242b15: 無空相故。重言空者。亦名非不空。謂餘一
T1736_.36.0242b16: 切相無不盡故。是故非空非不空名爲中
T1736_.36.0242b17: 道。是眞空義。經云。空不空不可説名爲眞
T1736_.36.0242b18: 空。中論云。無性法亦無。一切法空故。重言
T1736_.36.0242b19: 不空。空故名不眞空。不有有故名非實有
T1736_.36.0242b20: 者。傍會異義意不殊前。即通會肇公不眞
T1736_.36.0242b21: 空論。康公云萬法不眞故空。不得肇意。
T1736_.36.0242b22: 公云。不遷當俗。俗則不生。不眞爲眞。眞但
T1736_.36.0242b23: 名説。却得肇意。此中眞空非是前文對妙
T1736_.36.0242b24: 有之眞空。此中眞空是所破病人。謂眞諦一
T1736_.36.0242b25: 向無物爲眞空義。是故肇公以不不之云
T1736_.36.0242b26: 不一向是無物。故云不眞空。謂即萬有之
T1736_.36.0242b27: 無性名爲眞諦。何曾一向是空。故云不眞
T1736_.36.0242b28: 空也。此不眞空即前眞空。不有有故名非實
T1736_.36.0242b29: 有者。對上不眞空故爲此揀。眞空實有
T1736_.36.0242c01: 並是二邊。不眞非實即爲正理。疏。非空非有
T1736_.36.0242c02: 是中道義者。即第三結成中道。然其正意。
T1736_.36.0242c03: 合前眞空二義總名非空。合前幻有二義
T1736_.36.0242c04: 皆名非有。空有不二故爲中道。又以幻有
T1736_.36.0242c05: 爲非空。以眞空爲非有皆中道義。實則
T1736_.36.0242c06: 上空有之上有二中道。兼此爲三。下融
T1736_.36.0242c07: 中更當廣説。上來即第一門總名竟。疏。又
T1736_.36.0242c08: 開此空有下。第二開義別釋。於中有二。先
T1736_.36.0242c09: 開。二文殊各以下。結示問答。今初。一眞
T1736_.36.0242c10: 空必盡幻有是相害義。亦法界觀中眞理奪
T1736_.36.0242c11: 事門。以事攬理成。遂令事相無不皆盡。
T1736_.36.0242c12: 唯一眞理平等顯現。以離眞理外無片事
T1736_.36.0242c13: 可得故。如水奪波波無不盡。般若中云。是
T1736_.36.0242c14: 故空中無色無受想行識等。二眞空必成
T1736_.36.0242c15: 幻有者。是相作義及無礙義。亦法界觀中依
T1736_.36.0242c16: 理成事門。謂事無別體要因眞理而得成
T1736_.36.0242c17: 立。以諸縁起皆無自性故。由無性理事
T1736_.36.0242c18: 方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來
T1736_.36.0242c19: 藏得有諸法。故大品云。若諸法不空則無
T1736_.36.0242c20: 道無果。中論云。以有空義故一切法得
T1736_.36.0242c21: 成。疏。一幻有必覆眞空者。即相違義。亦
T1736_.36.0242c22: 法界觀中事能隱理門。謂眞理隨縁成
T1736_.36.0242c23: 事法。然此事法既違於理。遂令事顯理不
T1736_.36.0242c24: 現也。以離事外無有理故。如波奪水水
T1736_.36.0242c25: 無不隱。是則色中無空相也。二幻有必不
T1736_.36.0242c26: 礙眞空。是不相礙義。亦相作義。亦法界觀
T1736_.36.0242c27: 中事能顯理門。謂由事攬理故。則事虚而
T1736_.36.0242c28: 理實。以事虚故全事中之理挺然露現。
T1736_.36.0242c29: 如波相虚令水體露現。故論云。若法從縁
T1736_.36.0243a01: 生是則無自性。然上眞空二義。第二義中以
T1736_.36.0243a02: 相作攝無礙義。今幻有第二義中。乃以不
T1736_.36.0243a03: 相礙攝相作。其故何耶。理實空有。第二義
T1736_.36.0243a04: 中皆含相作及無礙義。而影略者。事依理
T1736_.36.0243a05: 成故前有相作。理非事造故今無相作。而
T1736_.36.0243a06: 上三義中言空有相作者。但約事法能顯
T1736_.36.0243a07: 理故名作理耳。然此四義亦即是前縁生故
T1736_.36.0243a08: 空等四義也。一眞空必盡幻有。是無性故空
T1736_.36.0243a09: 義。二必成幻有。是無性故有義。三幻有必覆
T1736_.36.0243a10: 眞空。是縁生故有義。四必不礙眞空。是縁
T1736_.36.0243a11: 生故空義。前四總明空有所以。今四正説空
T1736_.36.0243a12: 有之相。疏。然此二不二下。第三融合。於中
T1736_.36.0243a13: 二。先正明。後結歎。前中即合前四義。須知
T1736_.36.0243a14: 四義兩處名異。上眞空必盡幻有是眞空上
T1736_.36.0243a15: 空義。二必成幻有是眞空上不空義。三幻
T1736_.36.0243a16: 有必覆眞空是幻有上有義。四必不礙眞
T1736_.36.0243a17: 空是幻有上非有義。又須知有非有空非空
T1736_.36.0243a18: 各有二義。一有上二義者。一是不壞有相
T1736_.36.0243a19: 義。二是遮斷滅義。則詺有爲非不有。二非
T1736_.36.0243a20: 有上二義者。一離有相義。二即是空義。三
T1736_.36.0243a21: 空上二義者。一不壞性義。二遮定有義。故
T1736_.36.0243a22: 銘空爲非不空。四非空上二義者。一離空
T1736_.36.0243a23: 相義。二即是有義。已知名義。今疏融合乃
T1736_.36.0243a24: 有五重。爲五種中道。一云。謂有非有無二。
T1736_.36.0243a25: 爲一幻有者。此是有上二義自合。然取有
T1736_.36.0243a26: 上不壞相義。非有上離有相義。故合爲一幻
T1736_.36.0243a27: 有。是俗諦中道。疏。空非空無二爲一眞空
T1736_.36.0243a28: 者。則空上二義自合。然取空上不壞性義。
T1736_.36.0243a29: 非空上離空相義。故合爲一眞空。爲眞諦中
T1736_.36.0243b01: 道。前一爲即相無相之中道。此一爲即性
T1736_.36.0243b02: 無性之中道。亦存泯無二義。疏。又非空與
T1736_.36.0243b03: 有無二爲一幻有者。上一對空有自合。此
T1736_.36.0243b04: 下一對空有四義交絡而合。今此第三。即取
T1736_.36.0243b05: 眞空上非空義。及幻有上有義。二義相順明
T1736_.36.0243b06: 其不二。然是非空上取即是有義。有上取遮
T1736_.36.0243b07: 斷滅義。故得共成幻有。爲非空非不有。存
T1736_.36.0243b08: 泯無礙之中道。疏。空與非有無二爲一眞空
T1736_.36.0243b09: 者。即第四取眞空上空義。幻有上非有義。二
T1736_.36.0243b10: 義相順明其不二。然是空上遮定有義。非
T1736_.36.0243b11: 有上即是空義。故二相順得成眞空。爲非
T1736_.36.0243b12: 有非不空存泯無礙之中道。三是存俗泯眞。
T1736_.36.0243b13: 此是存眞泯俗。又三是空徹於有。今是有
T1736_.36.0243b14: 徹於空。皆二諦交徹。疏。又幻有與眞空無
T1736_.36.0243b15: 二。爲一味法界者。即第五總合前四令其
T1736_.36.0243b16: 不二。然上各合交徹。並不出於眞空幻有。
T1736_.36.0243b17: 故今合之爲一味法界。爲二諦倶融之中
T1736_.36.0243b18: 道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此即
T1736_.36.0243b19: 空有無礙。即是非空非有無礙。擧一全收。若
T1736_.36.0243b20: 以眞同俗唯一幻有。融俗同眞唯一眞空。
T1736_.36.0243b21: 空有無二爲雙照之中道。非空非有無二爲
T1736_.36.0243b22: 雙遮之中道。遮照一時存泯無礙故。疏。第二
T1736_.36.0243b23: 結歎。云離相離性無障無礙無分別法門者。
T1736_.36.0243b24: 以幻有爲相。眞空爲性。又空有皆相。非空
T1736_.36.0243b25: 非有爲性。又別顯爲相總融爲性。今互奪
T1736_.36.0243b26: 雙融。並皆離也。無分別法。但約智説。唯無
T1736_.36.0243b27: 分別智方究其源矣。其無障無礙通於境
T1736_.36.0243b28: 智。謂上之五重多約境説。心智契合即爲五
T1736_.36.0243b29: 觀。五境既融。五觀亦融。以倶融之智契無
T1736_.36.0243c01: 礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境
T1736_.36.0243c02: 上有無礙之心。故要亡言方合斯理。總爲
T1736_.36.0243c03: 縁起甚深之相。餘義如玄中已明。疏。復次
T1736_.36.0243c04: 性有二義下。第四別釋性義。於中有四。一
T1736_.36.0243c05: 順釋。二反成。三結歸中道。四結勸修學。今
T1736_.36.0243c06: 初。文有四節。一雙標二門。二以有義故。
T1736_.36.0243c07: 説二空所顯下。釋空有義。三以有義故説
T1736_.36.0243c08: 於不變下。即將初門釋變不變。四此二不
T1736_.36.0243c09: 二下。雙融不變隨縁二門。就第三釋變不
T1736_.36.0243c10: 變中。云何以有義説於不變。既以二空
T1736_.36.0243c11: 所顯眞如。則湛然常存體無變易。云何以
T1736_.36.0243c12: 空義故説於隨縁。由依他無性即是空義。
T1736_.36.0243c13: 要在縁中方顯空理。故知隨縁四中。上來
T1736_.36.0243c14: 旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不變故。
T1736_.36.0243c15: 無相宗中唯性空故。故。須第四雙融二門
T1736_.36.0243c16: 具足無礙。方順圓融。法性宗意。二義既即
T1736_.36.0243c17: 即有。亦即隨縁。即是不變故。空性即有
T1736_.36.0243c18: 性不變故。能隨縁則有性即是空性。若非實
T1736_.36.0243c19: 有將何隨縁而成諸法。如本無水將何隨
T1736_.36.0243c20: 風而成波浪。疏。若唯不變下。第二反成。
T1736_.36.0243c21: 唯不變性何預法者。即性如虚空。法如星
T1736_.36.0243c22: 象。虚空不爲星象之性。眞如何得爲諸法
T1736_.36.0243c23: 之性。則性與法異何相干耶。若但隨縁豈稱
T1736_.36.0243c24: 眞性者。縁有生滅則非眞故。疏。隨其流
T1736_.36.0243c25: 處下。借涅槃經以成二義。隨流有異是隨
T1736_.36.0243c26: 縁義。本味停留是不變義。即第七經。南經第
T1736_.36.0243c27: 八。如來性品答迦葉問顯性是常。經云復次
T1736_.36.0243c28: 善男子。譬如雪山有一味藥。名曰藥味。其
T1736_.36.0243c29: 味極甜。在深叢下人無能見。有人聞香
T1736_.36.0244a01: 即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。
T1736_.36.0244a02: 於彼雪山爲此藥故。在在處處造作木筩
T1736_.36.0244a03: 以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筩中。
T1736_.36.0244a04: 其味眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹。或
T1736_.36.0244a05: 甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流處有
T1736_.36.0244a06: 種種異。是藥眞味停留在山。猶如滿月。凡
T1736_.36.0244a07: 人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。復
T1736_.36.0244a08: 有聖王出現於世。以福因縁即得是藥眞
T1736_.36.0244a09: 正之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸
T1736_.36.0244a10: 煩惱叢林所覆。無明衆生不能得見一味
T1736_.36.0244a11: 藥者。譬如佛性。以煩惱故出種種味。所
T1736_.36.0244a12: 謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。刹利
T1736_.36.0244a13: 婆羅門毘舍首陀。佛性雄猛難可毀壞。是故
T1736_.36.0244a14: 無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是
T1736_.36.0244a15: 佛性終不可斷。若可斷者無有是處。如
T1736_.36.0244a16: 我性者。則是如來祕密之藏。如是祕藏一
T1736_.36.0244a17: 切無能毀壞燒滅。雖不可壞然不可見。若
T1736_.36.0244a18: 得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。
T1736_.36.0244a19: 以是因縁無能殺者。釋曰。以法對喩。文
T1736_.36.0244a20: 亦易見。然彼如來祕藏佛性。以合一味。即
T1736_.36.0244a21: 是此中如來藏性不變隨縁二義分明。但雪
T1736_.36.0244a22: 山喩經。其過去王喩過去佛。復有聖王即
T1736_.36.0244a23: 合中。若得菩提。餘並可知。疏。又若性
T1736_.36.0244a24: 離於法下。覆成上義。上云性何預法。即是
T1736_.36.0244a25: 離義即成斷滅者。性離於法非即法空故
T1736_.36.0244a26: 性成斷。言法離於性本無今有者。性出自
T1736_.36.0244a27: 古此爲本有。法既離性故本無今有。本無今
T1736_.36.0244a28: 有有何過耶。則虚空中本無衆生常出衆
T1736_.36.0244a29: 生。若爾法即於性應非本無今有。何以論
T1736_.36.0244b01: 云從無之有曰生。自有還無稱滅。釋曰。縁
T1736_.36.0244b02: 會事顯則是本無今有。無始衆生不可得。言
T1736_.36.0244b03: 本無今有。況涅槃云本無今有本有今無三
T1736_.36.0244b04: 世有法無有是處。上半約相。下半約性。既
T1736_.36.0244b05: 相與性不得相離。則本無之法非全本無。
T1736_.36.0244b06: 今有之法非全新有。是故下云三世有法無
T1736_.36.0244b07: 有是處。此偈廣義已見初品。疏。又法若即
T1736_.36.0244b08: 性性常應常者。然常無常非即非離。此以
T1736_.36.0244b09: 不即難其大即。性若即法法滅應滅者。謂
T1736_.36.0244b10: 水若即波波滅水滅。今但波滅而水不滅。則
T1736_.36.0244b11: 法若滅時而性不滅。即非全即也。故大品
T1736_.36.0244b12: 中。佛問須菩提。心若生時爲即性不。答言
T1736_.36.0244b13: 即性。此心滅不。答云生法必滅。佛言眞性
T1736_.36.0244b14: 滅不。答云不滅。佛言此處可思議不。答
T1736_.36.0244b15: 云不可思議。即斯義矣。疏。故二相成下。第
T1736_.36.0244b16: 三結歸中道。略有三重。上非即非離爲中
T1736_.36.0244b17: 道。由此故成非斷非常非有非無。亦應言
T1736_.36.0244b18: 非變非不變也。疏。苟得會下。第四結勸修
T1736_.36.0244b19: 學。使無偏執。上已明大意。次正釋文。疏。
T1736_.36.0244b20: 初答何因種種此有二意者標也。謂此一
T1736_.36.0244b21: 偈具四因中。第二八識熏習。第三由無定
T1736_.36.0244b22: 性。疏。一以八識下。別識第二因。疏。次句
T1736_.36.0244b23: 心是本識集起義故等者。成唯識第五云。云
T1736_.36.0244b24: 何應知此第七八識。離眼等識別有體耶。
T1736_.36.0244b25: 述曰。以小乘謂此但是第六入過去故。故
T1736_.36.0244b26: 爲此問。論云。聖教正理爲定量故。謂薄
T1736_.36.0244b27: 伽梵處處經中説心意識三種別義。集起名
T1736_.36.0244b28: 心。思量名意。了別名識。是三別義。述曰。此
T1736_.36.0244b29: 上總解。謂小乘。謂未來名心。過去名意現
T1736_.36.0244c01: 在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證
T1736_.36.0244c02: 論。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名
T1736_.36.0244c03: 心。集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏
T1736_.36.0244c04: 識等。恒審思量爲我等故。餘六名識。於六
T1736_.36.0244c05: 別境麁動間斷了別轉故。釋曰。謂爲一切
T1736_.36.0244c06: 現行所熏。是集諸法種。現法爲依。種子爲
T1736_.36.0244c07: 因。能生一切法故云起諸法。言縁藏識
T1736_.36.0244c08: 等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁於
T1736_.36.0244c09: 第八及縁眞如。果上許縁一切法故論云
T1736_.36.0244c10: 等也。言麁動等者。易了名麁。轉易名動。
T1736_.36.0244c11: 不續名間。各有所縁故得別名。論如入楞
T1736_.36.0244c12: 伽第九伽陀中説。藏識説名心。思量性名
T1736_.36.0244c13: 意。能了諸境相是説名爲識。疏。此從別義
T1736_.36.0244c14: 下。顯通別之義。瑜伽六十三亦但有別名
T1736_.36.0244c15: 大同唯識。已下更無別釋。通則八識下。通
T1736_.36.0244c16: 出八識皆得三名之相。説者應云。若以集
T1736_.36.0244c17: 起以解心第八獨名心。若積集以解心八
T1736_.36.0244c18: 識皆名心。若思量以解意第七獨名意。若
T1736_.36.0244c19: 以等無間以解意。八識皆名意。若以了別
T1736_.36.0244c20: 別境以解識。前六獨名識。謂了差別六塵
T1736_.36.0244c21: 境故。若以了別以解識八識皆名識。即別
T1736_.36.0244c22: 識之義其義善成。唯識第一等者。云了別
T1736_.36.0244c23: 別境及麁顯境唯前六故。對此六塵説六
T1736_.36.0244c24: 識故即斯義也。通別之名。居然易了。疏。諸
T1736_.36.0244c25: 情根者。通於八識類非一故者。八識皆有
T1736_.36.0244c26: 根義已成非一。況就八中復有二類。前
T1736_.36.0244c27: 五依色後三依心。三依心中復有單雙互
T1736_.36.0244c28: 依之異。若具説者復有多少不同。故唯識第
T1736_.36.0244c29: 四云。諸心心所皆有三依。一因縁依。謂自
T1736_.36.0245a01: 種子諸有爲法皆託此依。離自因縁必不
T1736_.36.0245a02: 生故。二増上縁依。謂内六處諸心心所。皆
T1736_.36.0245a03: 託此依離倶有根必不轉故。三等無間依。
T1736_.36.0245a04: 謂縁前滅意。諸心心所皆託此依。離開導
T1736_.36.0245a05: 根必不起故。釋曰。根識同時名倶有也。前
T1736_.36.0245a06: 滅識等猶能開避導引後生名開導也。然
T1736_.36.0245a07: 此三依。言生轉起別相云何。生約依種辦
T1736_.36.0245a08: 體而生。轉約隨順與力令轉。起約由前開
T1736_.36.0245a09: 路令後得起。然其八識説倶有依四師不
T1736_.36.0245a10: 同。今但用第四護法。護法廣破前義。
T1736_.36.0245a11: 唯識結云。由此五識倶有所依定有四種。謂
T1736_.36.0245a12: 五色根六七八識。隨闕一種必不轉故。同
T1736_.36.0245a13: 境分別染淨根本所依別故。釋曰。同境即五
T1736_.36.0245a14: 色根根識共同縁一境故。分別是第六。分
T1736_.36.0245a15: 別差別故。染淨是第七。依此能起染淨識
T1736_.36.0245a16: 等故。根本是第八。若離第八餘不立故。論
T1736_.36.0245a17: 曰。聖教唯説依五根者以不共故。又必
T1736_.36.0245a18: 同境近相順故。釋曰。此會違也。謂對法第
T1736_.36.0245a19: 一但言眼識依色根。會云不共者。眼根但
T1736_.36.0245a20: 爲眼識依故非餘識依。餘四亦然。六七八
T1736_.36.0245a21: 識通餘識依。又必同境者。根必與識同縁
T1736_.36.0245a22: 境故。又近相順者。六七等識即是遠。是故
T1736_.36.0245a23: 五識定有四依。論曰。第六意識倶有所依唯
T1736_.36.0245a24: 有二種。謂七八識。隨闕一種必不轉故。雖
T1736_.36.0245a25: 五識倶取境明了。而不定有故非所依。聖
T1736_.36.0245a26: 教唯説依第七者。染淨依故。同轉識攝。近
T1736_.36.0245a27: 相順故。釋曰。論中有三。初正明。次雖五識
T1736_.36.0245a28: 下通外問。謂有問云。意識得五縁境明了。
T1736_.36.0245a29: 何不亦用五識爲依。故答云不定有故。意
T1736_.36.0245b01: 識不得五識之時。能獨縁故。後聖教唯説
T1736_.36.0245b02: 依第七下。會通餘教亦是對法。通亦有三。
T1736_.36.0245b03: 初明是彼染淨根故。二者六七同是轉識故。
T1736_.36.0245b04: 三多引意識起染汚執故名相順。論第七
T1736_.36.0245b05: 意識倶有所依但有一種。謂第八識藏識。若
T1736_.36.0245b06: 無定不轉。故如伽陀説。阿頼耶爲依故有
T1736_.36.0245b07: 末那轉。依止心及意餘轉識得生。阿頼耶
T1736_.36.0245b08: 識倶有所依亦唯一種。謂第七識依識若無
T1736_.36.0245b09: 定不轉故。論説藏識恒與末那倶時轉故。
T1736_.36.0245b10: 又説藏識恒依染汚。此即末那。釋曰。上引
T1736_.36.0245b11: 伽陀即楞伽經。上引論即瑜伽論。然上所引
T1736_.36.0245b12: 唯識説識差別不同。故今疏云種類非一。
T1736_.36.0245b13: 而順諸聖教。從多而説。故於五中取不共
T1736_.36.0245b14: 依。六取染汚故各擧其一。餘義含在類非
T1736_.36.0245b15: 一中。及次疏文重明七八二識中攝。既七
T1736_.36.0245b16: 爲染汚根則與前六爲染淨依。八爲通依。
T1736_.36.0245b17: 即與前七爲根本依矣。言染汚根者。第
T1736_.36.0245b18: 四論云。此意任運恒縁藏識。與四根本煩
T1736_.36.0245b19: 惱相應。其四者何。謂我癡我見并我慢我
T1736_.36.0245b20: 愛。是名四種。我癡者。謂即無明。愚於我相
T1736_.36.0245b21: 迷無我理故名我癡。我見者。謂我執。於非
T1736_.36.0245b22: 我法妄計爲我。故名我見。我慢者。謂踞傲。
T1736_.36.0245b23: 恃所執我令心高擧。故名我慢。我愛者。謂
T1736_.36.0245b24: 我貪。於所執我深生耽著。故名我愛。并
T1736_.36.0245b25: 我慢愛有見慢倶。遮餘部師不相應義。彼
T1736_.36.0245b26: 疏釋云。餘部即薩婆多。見愛慢三不得倶起
T1736_.36.0245b27: 故。論云此四常起擾濁内心。令外轉識恒
T1736_.36.0245b28: 成雜染。有情由此生死輪迴。不能出離故
T1736_.36.0245b29: 名煩惱。釋曰。即由四惑常倶等故名染汚
T1736_.36.0245c01: 根。下論文中往往皆詺爲染汚意。疏。第八又
T1736_.36.0245c02: 爲諸識通依者。即根本依也。言諸識者。
T1736_.36.0245c03: 識不一故。唯七識心所等法皆依此故。直
T1736_.36.0245c04: 就第七名染汚根。若爲六依則通染淨故
T1736_.36.0245c05: 云爲染淨依。疏。以上八識爲能所熏展轉爲
T1736_.36.0245c06: 因常流轉等者。釋第三句也。前七爲能熏
T1736_.36.0245c07: 第八爲所熏。故通云八識爲能所熏。七熏
T1736_.36.0245c08: 八種七是八因。八含七種八是七因。故云
T1736_.36.0245c09: 展轉。又依種起現現復持種故展轉無窮。
T1736_.36.0245c10: 然此能熏所熏通性相宗。先依法相宗説。唯
T1736_.36.0245c11: 識第二廣顯其義。論云依何等義立熏習
T1736_.36.0245c12:
所熏能熏各有四義。令種生長故名
T1736_.36.0245c13: 熏習此總
答也
何等名爲所熏四義
一堅住性。
T1736_.36.0245c14: 若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。此
T1736_.36.0245c15: 遮轉識及風聲尋。性不堅住故非所熏。釋
T1736_.36.0245c16: 曰。轉識謂七轉識。兼含心所。若許七識能
T1736_.36.0245c17: 持種者。初地已破四惑應失一切有漏種
T1736_.36.0245c18: 子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。
T1736_.36.0245c19: 明是八識能持。言風聲等者。此揀根塵。以
T1736_.36.0245c20: 間斷相顯故偏語之。理實等字等取根塵及
T1736_.36.0245c21: 法處所攝色等。一切皆揀。至無色界即無
T1736_.36.0245c22: 色故。入滅定等心亦無故名不堅住。論云。
T1736_.36.0245c23: 二無記性若法平等無所違逆。能容習氣
T1736_.36.0245c24: 乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納
T1736_.36.0245c25: 故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種
T1736_.36.0245c26: 非新受熏。釋曰。善染如沈麝韭蒜等故不
T1736_.36.0245c27: 受熏。無記如素帛故能受熏。佛第八識以
T1736_.36.0245c28: 極善故亦非所熏。唯於因中曾所熏故帶
T1736_.36.0245c29: 彼舊種。論曰。三可熏性。若法自在性非堅
T1736_.36.0246a01: 密能受習氣乃是所熏。此遮心所及無爲
T1736_.36.0246a02: 法。依他堅密故非所熏。釋曰。第八心王得
T1736_.36.0246a03: 自在故。自在故可是所熏。第八同時五種
T1736_.36.0246a04: 心所體非自在故非所熏。無爲之法體。又堅
T1736_.36.0246a05: 密如金石等。故非所熏。論曰。四與能熏共
T1736_.36.0246a06: 和合性。若與能熏同時同處。不即不離乃
T1736_.36.0246a07: 是所熏。此遮他身刹那前後無和合義故非
T1736_.36.0246a08: 所熏。釋曰。他身即上同處。無有。以他身識
T1736_.36.0246a09: 爲我所熏故。刹那前後即上同時。揀於經
T1736_.36.0246a10: 部前念之識熏後念。故論唯異熟識具斯四
T1736_.36.0246a11: 義。可是所熏非心所等。釋曰。此總結也。非
T1736_.36.0246a12: 心所者。即第八同時心所。等取所餘。如上
T1736_.36.0246a13: 所揀。論曰。何等名爲能熏四義。釋曰徴也。
T1736_.36.0246a14: 論曰。一有生滅。若法非常。能有作用生長
T1736_.36.0246a15: 習氣乃是能熏。此遮無爲前後不變無生
T1736_.36.0246a16: 長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力
T1736_.36.0246a17: 増盛。能引習氣乃是能熏。此遮異熟心心
T1736_.36.0246a18: 所等。勢力羸劣故非能熏。釋曰。勝用有二。
T1736_.36.0246a19: 一能縁勝用。即揀諸色爲相分熏非能縁
T1736_.36.0246a20: 熏。二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異
T1736_.36.0246a21: 熟心等有縁慮用無強盛用。爲相分熏非
T1736_.36.0246a22: 能縁熏。由斯色等有強盛用無能縁用。異
T1736_.36.0246a23: 熟心等有能縁用無盛強用。諸不相應法
T1736_.36.0246a24: 二用倶無。皆非能熏。論曰。三有増減。若有
T1736_.36.0246a25: 勝用可増可減。攝植習氣乃是能熏。此
T1736_.36.0246a26: 遮佛果圓滿善法無増無減故非能熏。彼
T1736_.36.0246a27: 若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。釋
T1736_.36.0246a28: 曰。有増減者第七末那。至無漏位亦有増
T1736_.36.0246a29: 減。唯除佛果。言有勝劣者。前佛應勝以
T1736_.36.0246b01: 熏無漏種子多故。論曰四與所熏和合而
T1736_.36.0246b02: 轉。若與所熏同時同處不即不離乃是能
T1736_.36.0246b03: 熏。此遮他身刹那前後無和合義故非能
T1736_.36.0246b04: 熏。釋曰。此第四義大同所熏。上二皆云共
T1736_.36.0246b05: 和合者。和合即是相應異名。論曰。唯七轉
T1736_.36.0246b06: 識及彼心所有勝勢用。而有増減者具此
T1736_.36.0246b07: 四義。可是能熏。釋曰。上結能熏。論云。如是
T1736_.36.0246b08: 能熏與所熏識。倶生倶滅熏習義成。令所
T1736_.36.0246b09: 熏中種子生長。如熏苣勝容名熏習。上來
T1736_.36.0246b10: 皆是法相宗意。下經數數有熏習義。莫厭
T1736_.36.0246b11: 文繁。第二法性宗者。上法相宗所熏第三
T1736_.36.0246b12: 能熏第一。正揀眞如受熏之義。今法性宗亦
T1736_.36.0246b13: 七識等而爲能熏八爲所熏。其第八中以
T1736_.36.0246b14: 如來藏隨縁成立。含有生滅不生滅義。故
T1736_.36.0246b15: 熏第八即熏眞如。故起信論云。復次有四
T1736_.36.0246b16: 種法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲
T1736_.36.0246b17: 四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。名
T1736_.36.0246b18: 爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境界。
T1736_.36.0246b19: 所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無於
T1736_.36.0246b20: 香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如
T1736_.36.0246b21: 是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
T1736_.36.0246b22: 故則有染相。無明染法實無淨業。但以眞
T1736_.36.0246b23: 如而熏習故則有淨用。云何熏習起染法
T1736_.36.0246b24: 不斷。所謂以依眞如法故有於無明。以
T1736_.36.0246b25: 有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T1736_.36.0246b26: 則有妄心。以有妄心故則熏習無明。不
T1736_.36.0246b27: 了眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄
T1736_.36.0246b28: 境界染法縁故即熏習妄心。令其念著造
T1736_.36.0246b29: 種種業受於一切身心等苦。廣如彼論。是
T1736_.36.0246c01: 則眞如亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽云。不
T1736_.36.0246c02: 思議熏不思議變是現識因。謂不可熏而
T1736_.36.0246c03: 熏故名不思議熏。眞如不變而隨縁成立名
T1736_.36.0246c04: 不思議變。亦即不染而染也。藏和尚云。妄
T1736_.36.0246c05: 心通業識及事識。今據其本言業識耳。言
T1736_.36.0246c06: 熏習故有染相者。眞如本無相。隨熏現相。
T1736_.36.0246c07: 又顯妄法無體故但云相。此釋經中如來
T1736_.36.0246c08: 藏爲惡習所熏等。上即生滅門中。眞如言
T1736_.36.0246c09: 有淨用者。此是生滅門中本覺眞如故有
T1736_.36.0246c10: 熏義。眞如門中則無此義。由此本覺内熏
T1736_.36.0246c11: 不覺令成厭求反流。順眞故云用也。此釋
T1736_.36.0246c12: 經中由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃
T1736_.36.0246c13: 也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故還生善
T1736_.36.0246c14: 根。彼言佛性力者。即此本覺内熏之力耳。
T1736_.36.0246c15: 良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨
T1736_.36.0246c16: 也。此中佛者是覺性者。是本故名本覺。餘
T1736_.36.0246c17: 如彼説。疏。無別我人下。釋第四句。然有
T1736_.36.0246c18: 二意。一破我執者。即人也。二又識外下。破
T1736_.36.0246c19: 於法執。即以此者。言通一切法。疏。二明
T1736_.36.0246c20: 由不相知方成種種者。即第三段明前
T1736_.36.0246c21: 四因中第三因也。但由偈中以此二字取
T1736_.36.0246c22: 義不同故。一偈文通於二義取文全別。前
T1736_.36.0246c23: 熏習義則以此二宇。全指上半爲流轉因。
T1736_.36.0246c24: 今顯無性則上半偈爲流轉果。故疏釋上
T1736_.36.0246c25: 云出種種。*則以此二字指前五偈法
T1736_.36.0246c26: 喩所明不相知義。爲流轉因。疏。即此八識
T1736_.36.0246c27: 下。釋第四句。既所流無性。何有能轉者。即
T1736_.36.0246c28: 其主者通於人法。疏。向若有性下。上來順
T1736_.36.0246c29: 釋。此下反釋。由如金石各有堅性不可
T1736_.36.0247a01: 令易。今此無性猶如於水遇冷成冰逢火
T1736_.36.0247a02: 便燸故中論云。集若有定性先來所不斷。
T1736_.36.0247a03: 於今云何斷。道若有定性先來所不修。於
T1736_.36.0247a04: 今云何修等。故知若有定性一切諸法皆悉
T1736_.36.0247a05: 不成。若無定性一切皆成。故中論云。以有
T1736_.36.0247a06: 空義故一切法得成。若無空義者一切即
T1736_.36.0247a07: 不成。無性即空義也。疏。次遣疑下即釋第
T1736_.36.0247a08: 二番懷疑問也。由前問云。爲是一性爲
T1736_.36.0247a09: 是種種。故今答云常一常多。一虚轉者。無性
T1736_.36.0247a10: 故有也。二無轉者。無性故空也。虚轉故常種
T1736_.36.0247a11: 種。無轉故常一性勿滯二途也。疏。次答難
T1736_.36.0247a12: 下。即答第三番設難也。謂前難云一性隨
T1736_.36.0247a13: 於種種則失眞諦。種種隨於一性則失俗
T1736_.36.0247a14: 諦故。今意明不相違也。虚轉等者。轉故是
T1736_.36.0247a15: 俗。虚故不異眞。既言虚轉則俗相立也。疏。
T1736_.36.0247a16: 無轉等者無轉即眞也。以即轉言無故不異
T1736_.36.0247a17: 俗。即轉是空故眞體存。俗法離眞而無別
T1736_.36.0247a18: 體故云相立。眞不可見但云體存。上句俗
T1736_.36.0247a19: 不違眞。下句眞不違俗。故疏結云互不相
T1736_.36.0247a20: 違也。疏。唯心變現全攬眞性者。正釋眞如
T1736_.36.0247a21: 隨縁之義。謂即依前諸識熏習之縁。所熏眞
T1736_.36.0247a22: 如隨縁成法。故云全攬眞成。以離如來
T1736_.36.0247a23: 藏無有實體爲能所熏故。云全攬眞成。
T1736_.36.0247a24: 正揀法相眞如之外有能所熏。眞性即如來
T1736_.36.0247a25: 藏性。如來藏性即生滅門中眞如。生非實生。
T1736_.36.0247a26: 正釋示現字。亦仍上起。謂既攬眞生生相即
T1736_.36.0247a27: 虚故云示現。疏。以是隨縁不失自性者。
T1736_.36.0247a28: 如水遇風縁而成波浪濕性不失。如來藏
T1736_.36.0247a29: 性雖成種種而不失自清淨性。此中隨縁
T1736_.36.0247b01: 即是前經見有種種。此中不失自性。即前
T1736_.36.0247b02: 業不知心等。對上問中故云諸趣種種了
T1736_.36.0247b03: 不可得。對今經文故云生即無生。生即諸
T1736_.36.0247b04: 趣。無生即不相知。躡上示生之句。經云此
T1736_.36.0247b05: 中即下八字是不失自性。疏。無能現者。
T1736_.36.0247b06: 不動也。眞如隨縁成一切法即能現也。不
T1736_.36.0247b07: 失自性名性不動。何有能現。妄攬眞成故
T1736_.36.0247b08: 自虚無體。疏上半即無生之生者。由上疑云
T1736_.36.0247b09: 爲是種種爲是一性故。今答云。無生之生
T1736_.36.0247b10: 即常種種。生即無生故云一性。本末染淨既
T1736_.36.0247b11: 相交徹。安可凡情而了知耶。疏。又法性本
T1736_.36.0247b12: 無生不空如來藏等者。上約不變隨縁。今約
T1736_.36.0247b13: 二空。即以能隨縁者。爲不空藏故有種種
T1736_.36.0247b14: 即上半也。隨縁不失自性名爲空藏。以妄法
T1736_.36.0247b15: 不染故。即是下半。又約二藏體。即是一性
T1736_.36.0247b16: 不礙隨縁故有種種。不空即是一性空藏。
T1736_.36.0247b17: 即不相知。疏。答第三難者。謂上難云。一性
T1736_.36.0247b18: 隨於種種則失眞諦。種種隨於一性則失
T1736_.36.0247b19: 俗諦。亦性相相違。今答意明性相無違。然
T1736_.36.0247b20: 疏有二意。一明性相雙絶。故無可相違。即
T1736_.36.0247b21: 下半意。疏。又示現而有生下。第二明性相
T1736_.36.0247b22: 相成故不相違。即是上半。即無生之性不違
T1736_.36.0247b23: 示生之相。言亦無所現物相。不違性者雖
T1736_.36.0247b24: 牒第四句連取第二句。正示現生即無所
T1736_.36.0247b25: 現故不違性。疏。無二爲二者結也。一體而
T1736_.36.0247b26: 分能現所現。云無二而二。性相無違。爲二
T1736_.36.0247b27: 即無二故云圓融。豈得種種乖於一心心
T1736_.36.0247b28: 性乖於種種。疏。言法性者下。隨難別釋。
T1736_.36.0247b29: 先解法性。後解本字。今初有三。前之二
T1736_.36.0247c01: 義雖有依主持業不同。然皆與法不得相
T1736_.36.0247c02: 即。以不變之性非妄法故。第三隨縁與法
T1736_.36.0247c03: 不離。不即不離方爲眞性。疏。本有二義者。
T1736_.36.0247c04: 釋本無生。由於法性有其不變隨縁義故。
T1736_.36.0247c05: 令本亦二。本即是性。末即是相。前不變本
T1736_.36.0247c06: 與末不即。後隨縁本與末不離。不即不離
T1736_.36.0247c07: 融無障礙爲眞本也。疏。此復二意下。上來
T1736_.36.0247c08: 總明。此下別釋。會性相宗。初三性釋通
T1736_.36.0247c09: 二宗。疏文有三。初直屬經文。是法性意。依
T1736_.36.0247c10: 他無性爲圓成故。二由遍計下。正釋偈意。
T1736_.36.0247c11: 由妄分別有上眼等。既從縁生故體即空。
T1736_.36.0247c12: 空即圓成。三故唯識下。引文證成。二宗三
T1736_.36.0247c13: 性已見玄文。今此略引依圓二性。初之二句
T1736_.36.0247c14: 是依他性。故彼釋云妄分別縁即是遍計。然
T1736_.36.0247c15: 妄分別是能遍計。眼等依他是所遍計。計爲
T1736_.36.0247c16: 實故成遍計性。由此能生染分依他。故此
T1736_.36.0247c17: 遍計能起依他是彼依故。疏。圓成實於彼
T1736_.36.0247c18: 下。釋圓成性。一偈分二。上半正釋。下半明
T1736_.36.0247c19: 與依他起性非一異義。彼論釋云謂圓滿成
T1736_.36.0247c20: 就諸法實性。顯此常遍體非虚謬。揀自共相
T1736_.36.0247c21: 虚空我等。此即於彼依他起上。常遠離前遍
T1736_.36.0247c22: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言顯
T1736_.36.0247c23: 圓成實與依他起不即不離。常遠離言。顯
T1736_.36.0247c24: 妄所執能所取性理恒非有。前言爲顯不
T1736_.36.0247c25: 空依他。性言顯二空非圓成實。眞如離有
T1736_.36.0247c26: 離無義。故。釋曰。玄文已釋。但釋論意。分前
T1736_.36.0247c27: 性宇二義不同遠離前言已空遍計。故是離
T1736_.36.0247c28: 有而言性者自屬眞如故能離無。是以結
T1736_.36.0247c29: 云眞如離有離無相故。若依此釋即空無
T1736_.36.0248a01: 性妄分別有皆是遍計。前偈法性方是圓成。
T1736_.36.0248a02: 今順法性依他無性即是圓成故。一偈中三
T1736_.36.0248a03: 性具足。設順彼宗離有離無。遠離前性。
T1736_.36.0248a04: 離遍計有。又此偈云此諸法勝義亦即是
T1736_.36.0248a05: 眞如常如其性。故即唯識實性。此即離無。
T1736_.36.0248a06: 未失彼宗。何須傷巧離前性字。若會二
T1736_.36.0248a07: 宗。依他起上無遍計性即是圓成。此無性理
T1736_.36.0248a08: 是眞如故。已離有無故。八地云無性爲性。
T1736_.36.0248a09: 疏。故此與依他非異非不異者。釋非
T1736_.36.0248a10: 一異。謂由圓成於依他起遠前性故成非
T1736_.36.0248a11: 一異。故云故此彼。論釋云由前理故此圓
T1736_.36.0248a12: 成實與彼依他非異不異。異應眞如非彼
T1736_.36.0248a13: 所依。不異此性應是無常。彼此倶應淨非
T1736_.36.0248a14: 淨境。則本後智用應無別。釋曰。圓成唯淨
T1736_.36.0248a15: 智境。依他通淨非淨。豈得全同。疏。二者上
T1736_.36.0248a16: 二句因縁所生法等者。即會法性宗中三觀
T1736_.36.0248a17: 義也。欲顯包舍。取文小異耳。中論偈云。
T1736_.36.0248a18: 因縁所生法我説即是空。亦*爲是假名。亦
T1736_.36.0248a19: 是中道義。配經可知。然中道言經文所無。
T1736_.36.0248a20: 但含下半空有爲中。若取別顯。亦在前偈
T1736_.36.0248a21: 法性無生。即前偈中亦具三觀。初句中道。次
T1736_.36.0248a22: 句假名。下半即空。由前已配。眞如隨縁故不
T1736_.36.0248a23: 顯耳。又眞如隨縁亦不殊三觀。思之可知。
T1736_.36.0248a24: 玄談抄中已廣三觀。賢首品等疏文。更釋。
T1736_.36.0248a25: 上別出二宗。取文小異。若以義會二宗
T1736_.36.0248a26: 違。因縁所生法。即總擧三性所依之法。我
T1736_.36.0248a27: 説即是空。遍計性也。亦*爲是假名。依他起
T1736_.36.0248a28: 也。亦是中道義圓成實也。但三性迢然即法
T1736_.36.0248a29: 相宗。今皆言即是法性宗。但即不即小有
T1736_.36.0248b01: 不同便成天隔。然法相宗亦非即離多成
T1736_.36.0248b02: 不即。法性宗中亦非即離多成非異。法相
T1736_.36.0248b03: 宗由不即宗。遍計是空但是空無。法性
T1736_.36.0248b04: 則明由無遍計令依他空。便成天隔。後
T1736_.36.0248b05: 人隨計二互相乖。虚己而求大旨無別。顯
T1736_.36.0248b06: 經包攝備擧二文。又經旨無差。二宗隨取
T1736_.36.0248b07: 耳。疏又妄心分別有者情計謂有下。第二
T1736_.36.0248b08: 答懷疑問也。謂上問言爲是一性爲是
T1736_.36.0248b09: 種種故。今答云。常空故常一性。常有故常
T1736_.36.0248b10: 種種也。是即萬物之自虚下。肇公不眞空
T1736_.36.0248b11: 論意也。意云萬物自虚則常一常多矣。故
T1736_.36.0248b12: 彼論云尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物。
T1736_.36.0248b13: 杜塞視聽。寂寥虚豁。然後爲眞諦者乎。誠
T1736_.36.0248b14: 以即物順通故。物莫之逆。即僞即眞故。性
T1736_.36.0248b15: 莫之易。性莫之易故雖無而有。物莫之逆
T1736_.36.0248b16: 故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
T1736_.36.0248b17: 有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物
T1736_.36.0248b18: 也。物非眞物故。於何*物而物。經云。
T1736_.36.0248b19: 色性自空。非色敗空。以明夫聖人之於物
T1736_.36.0248b20: 也。即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。釋
T1736_.36.0248b21: 曰。此明體法即空非析法明空也。疏。又
T1736_.36.0248b22: 前偈從本起末下。釋第三重結成難也。謂
T1736_.36.0248b23: 前偈法性爲本示生爲末。此偈以空無性
T1736_.36.0248b24: 爲本。眼等爲末。攝末歸本種種不乖一
T1736_.36.0248b25: 性。非本無末一性豈乖種種。欲顯起末相
T1736_.36.0248b26: 攝逆順具足故。引前偈。非獨此偈不能答
T1736_.36.0248b27: 難。若獨此偈答者。謂眼耳等即無性故。種種
T1736_.36.0248b28: 不乖一性無性。要依眼等故。一性不乖
T1736_.36.0248b29: 種種。又從本起末。即不動眞際建立諸
T1736_.36.0248c01: 法。攝末歸本即不壞假名而説實相。義理
T1736_.36.0248c02: 無妨。疏。第三一偈拂跡入玄者。疏文有二。
T1736_.36.0248c03: 先正釋偈。後又後三偈下。攝疊收束重釋諸
T1736_.36.0248c04: 偈。前中又二。一順釋偈文。二徴釋所以。今
T1736_.36.0248c05: 初。然實不實約事理説。妄非妄者約情智
T1736_.36.0248c06: 説。上即如如及相下。即妄想正智。並屬於
T1736_.36.0248c07: 名五法具矣。而其疏文雙牒前二偈文。細
T1736_.36.0248c08: 尋可知。疏。何者如言取故下。二徴釋。釋中
T1736_.36.0248c09: 有三。初句略標。亦約智説。故曉公云。如
T1736_.36.0248c10: 言而取所説皆非。得意而談所説皆是。十
T1736_.36.0248c11: 地論云。如言取義有五過失。若不取著
T1736_.36.0248c12: 實非實等並皆契理。故中論云。一切法眞實。
T1736_.36.0248c13: 一切法非實。亦實亦非實。非實非非實。是名
T1736_.36.0248c14: 諸佛法。則眞妄等一一例然。無非當也。疏。
T1736_.36.0248c15: 又欲言其實下。一別釋。亦約理釋。以理圓
T1736_.36.0248c16: 言偏言不及故。以實非實等相即相奪。一一
T1736_.36.0248c17: 圓融理致包含故。疏。是以物不即名下。第
T1736_.36.0248c18: 三結成。於中又二。初正結。後引證。今初。
T1736_.36.0248c19: 此亦肇公不眞空論意也。在文可知。然此
T1736_.36.0248c20: 言因破大公本無論。後結成言也。彼論具
T1736_.36.0248c21: 云。本無者情尚於無。多觸言而賓無。故非
T1736_.36.0248c22: 有有即無也。非無無即無也。尋夫立言之本
T1736_.36.0248c23: 旨。直以非有非眞有。非無非眞無。何必非
T1736_.36.0248c24: 有無此有。非無無彼無。此直好無之談。豈
T1736_.36.0248c25: 謂順通事實即物之情哉。夫以物物於物
T1736_.36.0248c26: 則所物而可物。以物物非物故。雖物而非
T1736_.36.0248c27: 物。是以物不即名。而就實名不即物而
T1736_.36.0248c28: 履眞。然則眞諦獨靜於名教之外。豈文言
T1736_.36.0248c29: 之能辯者哉。今但引其結文。兩對耳。言物
T1736_.36.0249a01: 不即名以就實者。物體虚無無當名之實
T1736_.36.0249a02: 也。名不即物而履眞者。名但假立無得物之
T1736_.36.0249a03: 功也若名即物召火即應燒口。若物即名
T1736_.36.0249a04: 見物即應知名。今不爾者。明倶非實故不
T1736_.36.0249a05: 相得也。疏。是以什公下。第二引證。即悟玄
T1736_.36.0249a06: 序。其前文云。夫玄道不可以設功得。聖智
T1736_.36.0249a07: 不可以有心知。眞諦不可以存我會。至
T1736_.36.0249a08: 功不可以營事爲。今疏即次下之言。此上
T1736_.36.0249a09: 二對反顯難思。疏文所引即順明難思。忘
T1736_.36.0249a10: 言者。捨筌蹄也。虚壞者。離取著也。冥心
T1736_.36.0249a11: 者。不已見也。遺智者。泥能證也。道理眞
T1736_.36.0249a12: 聖大同小異。然上三即法。後一約人道者虚
T1736_.36.0249a13: 通即前玄道理揀於事。即前至功所契眞揀
T1736_.36.0249a14: 於俗。即前眞諦。聖揀於凡。即前聖智。故有
T1736_.36.0249a15: 心不契。遺智方知。若有契合復應拂跡。
T1736_.36.0249a16: 故彼次云雖云道合無心於合。合者合
T1736_.36.0249a17: 焉。雖云聖同不求於同。同者同焉。無心
T1736_.36.0249a18: 於合則無合無散。不求於同則無同無異。
T1736_.36.0249a19: 超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T1736_.36.0249a20: 萬是之内。是所不能是焉。非所不能非
T1736_.36.0249a21: 則無非矣。是所不能是則無是矣。無異
T1736_.36.0249a22: 無同故怨親無二。無是無非則毀譽常一。
T1736_.36.0249a23: 夫然則幾於道矣。今略引二對足令得
T1736_.36.0249a24:
T1736_.36.0249a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二
T1736_.36.0249a26:
T1736_.36.0249a27:
T1736_.36.0249a28:
T1736_.36.0249a29:
T1736_.36.0249b01:
T1736_.36.0249b02:
T1736_.36.0249b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0249b04: 第三十三
T1736_.36.0249b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0249b06: 疏。又後三偈下。第二襵疊重釋。上之十偈從
T1736_.36.0249b07: 後漸收。於中有二。先正收後結歎。前中
T1736_.36.0249b08: 自有三重。第一收後三偈。爲三無性觀者。
T1736_.36.0249b09: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。初則
T1736_.36.0249b10: 相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我
T1736_.36.0249b11: 法性。釋曰。謂依遍計所執性。説相無自性
T1736_.36.0249b12: 性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩
T1736_.36.0249b13: 上蛇故。故今偈云一切空無性妄心分別有。
T1736_.36.0249b14: 次依依他起性。立生無自性性。此如幻事
T1736_.36.0249b15: 託衆縁生。無始妄執自然性故。故今偈云
T1736_.36.0249b16: 如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。
T1736_.36.0249b17: 立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍
T1736_.36.0249b18: 計所執我法性故。故今偈云若實非實。若
T1736_.36.0249b19: 妄非妄。皆是假説。實即圓成。非妄即契圓成
T1736_.36.0249b20: 之智。圓成之智成於出世。並是假名。實尚
T1736_.36.0249b21: 存何況非實。擧況總結。故云其非實妄
T1736_.36.0249b22: 及世間。一時總遣。疏。又此五偈下。第二合前
T1736_.36.0249b23: 四喩。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸
T1736_.36.0249b24: 法無體性一偈法説宗因。次四偈擧四同喩。
T1736_.36.0249b25: 三有四偈別合前喩。四者末後一偈結成
T1736_.36.0249b26: 前義。則五分具矣。疏。又前五偈下。第三重總
T1736_.36.0249b27: 結。十偈可知。疏。文殊一問下。第二結歎。以
T1736_.36.0249b28: 縁起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚
T1736_.36.0249b29: 發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財
T1736_.36.0249c01: 首菩薩。疏。餘準此知者。上三各顯二義。下
T1736_.36.0249c02: 七不欲繁文。故令例知。若具説者。行二義
T1736_.36.0249c03: 者。一隨修何行時。二以何行化之。其能
T1736_.36.0249c04: 化行與所行行未必全同。如行施行時。或
T1736_.36.0249c05: 以施行化。或以禪慧行化故。解二義者。一
T1736_.36.0249c06: 隨有深淺之解。二説諸佛菩薩之解化故。
T1736_.36.0249c07: 言論二者。一隨何國俗言説。二宜用何等
T1736_.36.0249c08: 言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱
T1736_.36.0249c09: 根爲説諸願樂故。方便二者。一隨何進
T1736_.36.0249c10: 趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一
T1736_.36.0249c11: 隨思求何義。二宜説云何思化故。觀察二
T1736_.36.0249c12: 者。一如説修學時。二稱宜爲説觀察相
T1736_.36.0249c13: 故。疏。準諸深經及此偈文略有四意者標
T1736_.36.0249c14: 也。下別釋四中。前三別明。後一總攝。就前
T1736_.36.0249c15: 三中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知
T1736_.36.0249c16: 下。智不礙悲答。三隨化下。化不違空答
T1736_.36.0249c17: 疏。四融上諸義等者。即總攝上三共爲一
T1736_.36.0249c18: 致也。然前三中。初後即性相交徹。中一乃
T1736_.36.0249c19: 悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就
T1736_.36.0249c20: 文更三。初明所化性相無礙。即前第一意。
T1736_.36.0249c21: 二從以斯義下。躡前初意以辨能化。
T1736_.36.0249c22: 即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前
T1736_.36.0249c23: 理。三今以寂滅非無下。更融前能所。兼
T1736_.36.0249c24: 具前第三意方成一味。於中二。先正明。後
T1736_.36.0249c25: 結釋。前中亦三。初融所化性相無礙以成能
T1736_.36.0249c26: 化。無化而化。即前第一意。二以通縁非有
T1736_.36.0249c27: 下。即融其能化。以成前第三化不失
T1736_.36.0249c28: 空。三所化既空有無二下。對於所化。成
T1736_.36.0249c29: 前第二能化悲智無礙之義。疏。不礙有而觀
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