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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0202a01: 難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
T1736_.36.0202a02: 故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
T1736_.36.0202a03: 也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
T1736_.36.0202a04: 種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
T1736_.36.0202a05: 義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
T1736_.36.0202a06: 四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
T1736_.36.0202a07: 異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
T1736_.36.0202a08: 此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
T1736_.36.0202a09: 具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
T1736_.36.0202a10: 段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
T1736_.36.0202a11: 結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
T1736_.36.0202a12: 世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
T1736_.36.0202a13: 此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
T1736_.36.0202a14: 正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
T1736_.36.0202a15: 清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
T1736_.36.0202a16: 又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
T1736_.36.0202a17: 劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
T1736_.36.0202a18: 故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
T1736_.36.0202a19: 但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
T1736_.36.0202a20: 皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
T1736_.36.0202a21: 各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
T1736_.36.0202a22: 所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
T1736_.36.0202a23: 者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
T1736_.36.0202a24: 滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
T1736_.36.0202a25: 用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
T1736_.36.0202a26: 即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
T1736_.36.0202a27: 現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
T1736_.36.0202a28: 齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
T1736_.36.0202a29: 土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
T1736_.36.0202b01: 問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
T1736_.36.0202b02: 際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
T1736_.36.0202b03: 滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
T1736_.36.0202b04: 之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
T1736_.36.0202b05: 言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
T1736_.36.0202b06: 婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
T1736_.36.0202b07: 無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
T1736_.36.0202b08: 無際者。量周法界也
T1736_.36.0202b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
T1736_.36.0202b10:
T1736_.36.0202b11:
T1736_.36.0202b12:
T1736_.36.0202b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0202b14: 第二十七
T1736_.36.0202b15:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0202b16: 疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
T1736_.36.0202b17: 下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
T1736_.36.0202b18: 二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
T1736_.36.0202b19: 標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
T1736_.36.0202b20: 之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
T1736_.36.0202b21: 文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
T1736_.36.0202b22: 滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
T1736_.36.0202b23: 因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
T1736_.36.0202b24: 任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
T1736_.36.0202b25: 住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
T1736_.36.0202b26: 滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
T1736_.36.0202b27: 具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
T1736_.36.0202b28: 可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
T1736_.36.0202b29: 擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
T1736_.36.0202c01: 會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
T1736_.36.0202c02: 異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
T1736_.36.0202c03: 如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
T1736_.36.0202c04: 上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
T1736_.36.0202c05: 三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
T1736_.36.0202c06: 二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
T1736_.36.0202c07: 劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
T1736_.36.0202c08: 攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
T1736_.36.0202c09: 時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
T1736_.36.0202c10: 作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
T1736_.36.0202c11: 八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
T1736_.36.0202c12: 如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
T1736_.36.0202c13: 示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
T1736_.36.0202c14: 局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
T1736_.36.0202c15: 十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
T1736_.36.0202c16: 滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
T1736_.36.0202c17: 名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
T1736_.36.0202c18: 四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
T1736_.36.0202c19: 而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
T1736_.36.0202c20: 經云各各無差。今答此云所無差別事有多
T1736_.36.0202c21: 種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
T1736_.36.0202c22: 融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
T1736_.36.0202c23: 無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
T1736_.36.0202c24: 品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
T1736_.36.0202c25: 前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
T1736_.36.0202c26: 出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
T1736_.36.0202c27: 品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
T1736_.36.0202c28: 以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
T1736_.36.0202c29: 此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
T1736_.36.0203a01: 以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜
T1736_.36.0203a02: 耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出
T1736_.36.0203a03: 世即有法持。若以食持住時即少。若用法
T1736_.36.0203a04: 持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染
T1736_.36.0203a05: 變爲淨。食持則淨變爲染故。倶舍説三災起
T1736_.36.0203a06: 時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以
T1736_.36.0203a07: 食持淨變爲染。上以此二攝於彼五。五事
T1736_.36.0203a08: 全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以
T1736_.36.0203a09: 此二門攝於彼五。則以彼五攝於此二。此
T1736_.36.0203a10: 餘三事謂方所分齊。并及行列彼何攝耶。即
T1736_.36.0203a11: 五同中依住形状二事所攝。以但有依住
T1736_.36.0203a12: 則有方所及行列故。但有形状則有分齊。
T1736_.36.0203a13: 則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具
T1736_.36.0203a14: 故。於二處各擧十事無所不收。巧顯多
T1736_.36.0203a15: 端故互隱顯。理實互出爲顯十八。疏。又上
T1736_.36.0203a16: 諸文下第三揀定所宗可知。疏。此彼相入
T1736_.36.0203a17: 亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以爲此
T1736_.36.0203a18: 解。於中有二。先略屬偈文。後皆入而無入
T1736_.36.0203a19: 下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後
T1736_.36.0203a20: 偈故致皆言。總有三意。初一反釋通縁起
T1736_.36.0203a21: 相由及法性融通二門。約縁起門者。凡縁起
T1736_.36.0203a22: 法要有三義。一諸縁各異義。二互遍相資義。
T1736_.36.0203a23: 三倶存無礙義。今云入則壞縁起者。反釋
T1736_.36.0203a24: 不入入則失縁則無諸縁各異之義。言不
T1736_.36.0203a25: 入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不
T1736_.36.0203a26: 入則不得力用交徹故。無互遍相資之義
T1736_.36.0203a27: 則壞用也。若具入不入則倶存無礙。成縁
T1736_.36.0203a28: 起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法
T1736_.36.0203a29: 性融通要不壞相而即眞性。入則壞縁起者
T1736_.36.0203b01: 無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切
T1736_.36.0203b02: 法故。由不壞相而能普遍方是法性融通
T1736_.36.0203b03: 義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。
T1736_.36.0203b04: 亦通二門唯就相説。若約縁起門要由諸
T1736_.36.0203b05: 縁歴然不入方能相資遍相入耳。若約法性
T1736_.36.0203b06: 融通門者。要由事相歴然方隨理融入一
T1736_.36.0203b07: 切法故。説若唯約理無可即入。三又約體
T1736_.36.0203b08: 空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不
T1736_.36.0203b09: 入性即能入。今此一義獨相獨性倶不能入。
T1736_.36.0203b10: 要二相融方能入故。言若約體空則無來無
T1736_.36.0203b11: 入者。是若唯約性無可即入義。言約相不
T1736_.36.0203b12: 壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上
T1736_.36.0203b13: 二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。
T1736_.36.0203b14: 即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全
T1736_.36.0203b15: 攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。
T1736_.36.0203b16: 皆於一中同時現等。一事攝理既爾。多事
T1736_.36.0203b17: 攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中同
T1736_.36.0203b18: 時頓現故得互入。是爲法性融通門。如義分
T1736_.36.0203b19: 齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙
T1736_.36.0203b20: 華光故。如蓮華池池受華名華依於海取
T1736_.36.0203b21: 海底稱者。海以摩尼王幢爲底故。華名摩
T1736_.36.0203b22: 尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百
T1736_.36.0203b23: 一十者。第一層一佛刹塵數世界。第二層二
T1736_.36.0203b24: 佛刹一上加二爲三。第三層加三爲六。第
T1736_.36.0203b25: 四層加四爲十。第五層加五成十五。第六
T1736_.36.0203b26: 層加六成二十一。第七層加七成二十八。
T1736_.36.0203b27: 第八層加八成三十六。第九層加九成四
T1736_.36.0203b28: 十五。第十増加十爲五十五。下十増有五
T1736_.36.0203b29: 十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。
T1736_.36.0203c01: 而各有十。謂十一十二十三十四等。上十
T1736_.36.0203c02: 層更有一百。都有一百五十五。并下層五十
T1736_.36.0203c03: 五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以
T1736_.36.0203c04: 但云十九佛刹爲主刹耶。答以最下一層。
T1736_.36.0203c05: 但云一世界非一佛刹塵數世界。故云從
T1736_.36.0203c06: 此一界去。云此上過一佛刹微塵數世界
T1736_.36.0203c07: 至第二層故。二層共有一佛刹塵數刹耳。
T1736_.36.0203c08: 如竪二千錢爲二十百。最下取一錢。如最
T1736_.36.0203c09: 下一刹此上過一百錢爲第二層。方共一
T1736_.36.0203c10: 百。爾此上過一百至第三層。方是二百。
T1736_.36.0203c11: 至二十層方有一千九百文耳。故二十層成
T1736_.36.0203c12: 十九佛刹思之。疏下當會釋者。即第三會
T1736_.36.0203c13: 能繞所繞類結之耳。疏。六眷屬者。即經中
T1736_.36.0203c14: 云種種安布種種莊嚴。是辯眷屬刹相状
T1736_.36.0203c15: 耳。疏。天爲圓穹者。外典説天或謂有形。故
T1736_.36.0203c16: 云天形穹隆其形如𨫼故。天圓地方。若莊子
T1736_.36.0203c17: 云天者自然也。則無形質。疏。亦如法華云。
T1736_.36.0203c18: 梵王爲衆生之父者。即第六經藥王本事品
T1736_.36.0203c19: 中云。譬如大梵天王。爲一切衆生之父。此
T1736_.36.0203c20: 經亦復如是。爲一切衆生之父。以梵王劫
T1736_.36.0203c21: 初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計
T1736_.36.0203c22: 梵王爲父。諸經論皆破爲非。是外道計。今
T1736_.36.0203c23: 法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是
T1736_.36.0203c24: 父爲妄。故是世尊隨俗説耳。今亦隨俗説
T1736_.36.0203c25: 天有形於理何違。然今疏非不許靜法之
T1736_.36.0203c26: 見。但己著在經小有可通。即爲會釋。不
T1736_.36.0203c27: 欲使人輕毀聖教耳。疏。誤譯洛刹曩者。
T1736_.36.0203c28: 洛刹曩。此云相也。惡刹攞。此云字也。聲勢
T1736_.36.0203c29: 相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛刹曩。
T1736_.36.0204a01: 合云吉祥海雲相也。疏。然此相以爲下疏
T1736_.36.0204a02: 出古徳。以吉祥海雲爲萬。合云萬相者。即
T1736_.36.0204a03: 結成靜法正義。縱汝吉祥海雲爲萬合言
T1736_.36.0204a04: 萬相。不合云萬字。疏此所結刹定是主刹
T1736_.36.0204a05: 者。以昔人云經言此一一世界者。此上二
T1736_.36.0204a06: 百一十佛刹塵數之刹耳。非此上不可説佛
T1736_.36.0204a07: 刹塵數之刹也。以二百一十塵數刹爲所
T1736_.36.0204a08: 繞。兩重繞竟方有不可説耳。故立理云。
T1736_.36.0204a09: 若不將此以會大數。一即此刹種中非唯
T1736_.36.0204a10: 有不可説刹塵數廣大世界。二即三處説數
T1736_.36.0204a11: 相違。釋曰。此上意云。若所繞已有不可説佛
T1736_.36.0204a12: 刹塵數。更加兩重繞刹。則有衆多不可説佛
T1736_.36.0204a13: 刹塵數刹也。言三處説數相違者。一是標
T1736_.36.0204a14: 中有不可説。二中間説但有二百一十三。
T1736_.36.0204a15: 是結文兩重。能繞初則有不可説。後則有無
T1736_.36.0204a16: 量不可説。中間則不滿不可説故相違也。
T1736_.36.0204a17: 此釋亦似有理。而經此一一言遠承於前二
T1736_.36.0204a18: 百一十殊已隔越文中既云如是有可不説
T1736_.36.0204a19: 佛刹微塵數佛刹。即云此一一世界各有十
T1736_.36.0204a20: 佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞
T1736_.36.0204a21: 前不可説也。又以二百一十爲所繞者。前
T1736_.36.0204a22: 中間説刹但超間。明有二百一十。望其文
T1736_.36.0204a23: 意直上十九佛刹塵數之刹。一一各有衆多
T1736_.36.0204a24: 佛刹圍繞。應有不可説不可説也。何者。且
T1736_.36.0204a25: 如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍
T1736_.36.0204a26: 繞。向上過一佛刹微塵數世界。方至第二
T1736_.36.0204a27: 層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。此第一
T1736_.36.0204a28: 層向上至第二層中間諸刹。何以無繞刹。
T1736_.36.0204a29: 若無繞則刹網不成。故知。直上一佛刹塵數
T1736_.36.0204b01: 之刹。一一皆應有繞不能具説故。有超過
T1736_.36.0204b02: 擧二十重耳。既最下層一刹有一佛刹塵數
T1736_.36.0204b03: 刹繞。此上次第二刹更加一刹爲能繞。第
T1736_.36.0204b04: 三亦加一刹。如是漸上至百加百至千加
T1736_.36.0204b05: 千至萬加萬至滿佛刹塵數。到第二層還
T1736_.36.0204b06: 加一佛刹微塵數刹爲能繞故。有二佛刹
T1736_.36.0204b07: 塵數刹繞。如是乃至第二十層亦復如是
T1736_.36.0204b08: 一一漸増故。但直上至一佛刹塵數世界并
T1736_.36.0204b09: 其能繞。已有衆多佛刹塵數箇佛刹微塵數
T1736_.36.0204b10: 世界不可知數。且就一期之數云不可
T1736_.36.0204b11: 説耳。明知所繞定是主刹。若爾云何不與
T1736_.36.0204b12: 標文相違標文。但云一刹種有不可説佛
T1736_.36.0204b13: 刹微塵數世界故。既加兩重能繞有多多
T1736_.36.0204b14: 故。答此有二意。一言不可説者就主標耳。
T1736_.36.0204b15: 二者其兩重能繞並不出不可説刹塵刹中。
T1736_.36.0204b16: 何者。觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相
T1736_.36.0204b17: 繞耳。如百人共聚一人爲主則九十九人繞
T1736_.36.0204b18: 之。餘九十九人一一爲主時。皆得九十九人
T1736_.36.0204b19: 繞之。若不爾者。最下一刹已有一佛刹塵
T1736_.36.0204b20: 數世界圍繞。此能繞刹更有兩重能繞。已
T1736_.36.0204b21: 有不可説不可説刹塵數刹也。思之。明知
T1736_.36.0204b22: 互爲主伴則本數不増。而疏言傍去者。經
T1736_.36.0204b23: 中現説下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒
T1736_.36.0204b24: 亦合更説上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒
T1736_.36.0204b25: 則上下櫛比皆悉周滿。間無空處方爲刹
T1736_.36.0204b26: 網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能
T1736_.36.0204b27: 備擧故。且増數説繞刹殊。又欲令斜望相
T1736_.36.0204b28: 當故爲此説。所以梵網經云。世界不同猶如
T1736_.36.0204b29: 網孔。若但取二百一十以爲所繞殊非得
T1736_.36.0204c01: 意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛
T1736_.36.0204c02: 刹但有三字。今云如上所説則有四字故
T1736_.36.0204c03: 爲文繁。但云如上所説。言不分明即是理
T1736_.36.0204c04: 隱。疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數
T1736_.36.0204c05: 既多。但云如上則言省略故云妙耳。雖有
T1736_.36.0204c06: 二釋。疏意存第二釋。但用十佛刹塵數而
T1736_.36.0204c07: 爲能繞。爲順經宗明無盡故。前後體勢類
T1736_.36.0204c08: 皆然故。餘如疏文細尋可見。疏。倶舍云者。
T1736_.36.0204c09: 略其義耳。具足頌云。東毘提訶洲。其形如
T1736_.36.0204c10: 半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如
T1736_.36.0204c11: 車。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。
T1736_.36.0204c12: 其相圓無缺。逕二千五百。周圍此三倍。北倶
T1736_.36.0204c13: 盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。餘可知。
T1736_.36.0204c14: 故結。云四洲相殊從今云如者。上擧論爲
T1736_.36.0204c15: 問。今爲會釋言全似此界者。此四洲安布
T1736_.36.0204c16: 是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。疏。
T1736_.36.0204c17: 此中文無標結大數等者。例中間海。如第
T1736_.36.0204c18: 八經末。第十經即以正喩依者。以衆生身
T1736_.36.0204c19: 喩種種刹故。亦是以因喩縁者故。下六地
T1736_.36.0204c20: 云。業爲田識爲種。謂心即名言種爲親因
T1736_.36.0204c21: 縁名之爲因。業如増上縁名之爲縁。餘
T1736_.36.0204c22: 如疏釋。疏三一偈雙明心業者標也。行即
T1736_.36.0204c23: 是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨
T1736_.36.0204c24: 則佛土淨。是由心異見刹不同。若行十善
T1736_.36.0204c25: 則見命不中夭。生於大富梵行之國是隨
T1736_.36.0204c26: 業異見刹不同。此即雙擧因縁。亦雙明王
T1736_.36.0204c27: 所。言亦喩衆生同處異見者。佛本無二見
T1736_.36.0204c28: 銀見金。刹本是一見淨見穢。故螺髻所見
T1736_.36.0204c29: 如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一
T1736_.36.0205a01: 麁壞細存等者。所現雖敗惡即麁壞也。是變
T1736_.36.0205a02: 化土其處常堅固細存也。即自他受用上略
T1736_.36.0205a03: 屬經文下出所以。壞由惡業者。法華云。是
T1736_.36.0205a04: 諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。不聞
T1736_.36.0205a05: 三寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自
T1736_.36.0205a06: 受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以
T1736_.36.0205a07: 業不同同處見異。故法華云。諸有修功徳。
T1736_.36.0205a08: 柔和質直者。則皆見我身。在此而説法。疏。
T1736_.36.0205a09: 故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成
T1736_.36.0205a10: 上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善
T1736_.36.0205a11: 業。如次證上故。義引經文。若具引者。經云。
T1736_.36.0205a12: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天
T1736_.36.0205a13: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T1736_.36.0205a14: 華果。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
T1736_.36.0205a15: 樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土不毀。
T1736_.36.0205a16: 而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即
T1736_.36.0205a17: 云是諸罪衆生等。次云諸有修功徳等。疏。
T1736_.36.0205a18: 然滅雖不倶下釋成上義。結歸難思。即叡公
T1736_.36.0205a19: 意。一滅一存故曰不倶。不離滅處有存故
T1736_.36.0205a20: 曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼
T1736_.36.0205a21: 於人水處見火。雖曰同處而恒相無者。滅
T1736_.36.0205a22: 中無存存中無滅。亦如羅刹宮殿與人宮
T1736_.36.0205a23: 殿同在一處亙不相見。他受用土亦復如
T1736_.36.0205a24: 是。若自受用故是遍周。不即三界不離三
T1736_.36.0205a25: 界。故法華云。不如三界見於三界。若法性
T1736_.36.0205a26: 土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒
T1736_.36.0205a27: 不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世
T1736_.36.0205a28: 相不同等者。以法性土對他受用及變化
T1736_.36.0205a29: 土也
T1736_.36.0205b01: 毘盧遮那品第六。疏此後更有大劫於理無
T1736_.36.0205b02: 違者。此遮救也。謂靜法云。準下文大劫有
T1736_.36.0205b03: 恒河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億
T1736_.36.0205b04: 歳。威光歴事三佛轉報生天。今云最初劫
T1736_.36.0205b05: 中有十須彌山塵數佛者。爲彼刹中更有
T1736_.36.0205b06: 多箇大劫。此初大耶。爲諸小劫中取小初
T1736_.36.0205b07: 耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次云若就
T1736_.36.0205b08: 小劫初。不應威光一報之中但遇三佛。若
T1736_.36.0205b09: 就大劫。一刹之中寧有多大。釋曰。雙釋二
T1736_.36.0205b10: 關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數
T1736_.36.0205b11: 佛故。不應一報但遇三佛。言寧有多大
T1736_.36.0205b12: 者。如一賢劫則無多大。次云。故知此文最
T1736_.36.0205b13: 初劫之三字。應迴云劫最初。仍移此三字。
T1736_.36.0205b14: 於後行出興於世其字之下。即無過也。釋
T1736_.36.0205b15: 曰。此立理具足迴文。合云彼勝音世界中。
T1736_.36.0205b16: 有十須彌山微塵數如來出興於世。其劫最
T1736_.36.0205b17: 初第一佛號一切功徳山須彌勝雲也。此正
T1736_.36.0205b18: 甚善。今不欲繁擧出經之過。強以理通最
T1736_.36.0205b19: 初劫言耳。云更有大者義當中劫。順靜法
T1736_.36.0205b20: 意言有大耳。如賢劫有二十増減爲中
T1736_.36.0205b21: 劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中
T1736_.36.0205b22: 容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十
T1736_.36.0205b23: 須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行
T1736_.36.0205b24: 故。存略理通。非斥淨法正不當也。疏。略明
T1736_.36.0205b25: 有十相者。下結文云。大同經初。即教主難
T1736_.36.0205b26: 思十身相也。初一即法身經。以身智無礙
T1736_.36.0205b27: 而爲法身。疏。更融色相等爲一法身。以初
T1736_.36.0205b28: 身爲總故。法無不在本自普周。即釋經其身
T1736_.36.0205b29: 周普是法性身。次云智與理冥故等彼眞界
T1736_.36.0205c01: 者。釋經等眞法界。此是報身亦如智也。故
T1736_.36.0205c02: 金光明云。唯如如及如如智獨存爲法身故。
T1736_.36.0205c03: 能令色相下。以眞身周故令應用亦周。吾
T1736_.36.0205c04: 今此身即是常身法身故也。則以三身圓融
T1736_.36.0205c05: 爲一眞法身矣。下九別説二者悲相。即意生
T1736_.36.0205c06: 身。三成相。即菩提身。理行時處爲道場。並
T1736_.36.0205c07: 如經初。四色相。即福徳身故。上經云。三世
T1736_.36.0205c08: 所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色爲福
T1736_.36.0205c09: 之果。上經又云。不可思議大劫海。供養一切
T1736_.36.0205c10: 諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴最無
T1736_.36.0205c11: 比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴
T1736_.36.0205c12: 身。且順三乘云過聖帝。倶舍頌云。相不正
T1736_.36.0205c13: 圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。
T1736_.36.0205c14: 故云分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七
T1736_.36.0205c15: 應相。即力持身。如爲龍留影力持不滅。八
T1736_.36.0205c16: 無礙相。即願身。上經云。毘盧遮那佛願力周
T1736_.36.0205c17: 法界。一切國土中常轉無上輪故咸目覩。
T1736_.36.0205c18: 九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智
T1736_.36.0205c19: 光傍兼身光耳。是知此經引昔因縁。亦皆
T1736_.36.0205c20: 圓妙。疏。一者生福及不動業。以施忍智三
T1736_.36.0205c21: 而爲善根者。業有三種。一惡業即三不善根
T1736_.36.0205c22: 所生。今所不明。疏。列三業即三善根所生。
T1736_.36.0205c23: 三善根者。即無貪無瞋無癡。今非但不著
T1736_.36.0205c24: 有境兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚
T1736_.36.0205c25: 兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了
T1736_.36.0205c26: 増修慧解是無癡根。有此三根唯出生欲
T1736_.36.0205c27: 色無色故。爲福不動根。然其三根依唯識
T1736_.36.0205c28: 論。各別有性。善十一攝無貪。以於有有
T1736_.36.0205c29: 具無著爲性。無瞋以於苦苦具無恚爲
T1736_.36.0206a01: 性。無癡以於諸理事明解爲性。通唯善惠
T1736_.36.0206a02: 各別有性。今依集論第一。以惠爲無癡性。
T1736_.36.0206a03: 唯識意會以惠爲無癡之果。故施忍二亦從
T1736_.36.0206a04: 果名。由無貪瞋故成施忍。所以疏云以施
T1736_.36.0206a05: 忍惠以爲其根。二信等根下當廣説。疏三
T1736_.36.0206a06: 求無上慧。以四等不放逸五法爲根者。涅
T1736_.36.0206a07: 槃經云。皆歎慈悲爲菩薩根本。有慈悲心
T1736_.36.0206a08: 必須喜捨不放逸者。是精進無貪等。三於
T1736_.36.0206a09: 所斷修防非爲性假立爲一故。涅槃説不
T1736_.36.0206a10: 放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得
T1736_.36.0206a11: 一切智故爲根也。四通説善根下。即上三
T1736_.36.0206a12: 類之通性也。疏。一無明重者。自覺智開下。疏
T1736_.36.0206a13: 文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五
T1736_.36.0206a14: 令解脱通益三乘。六未信令信。七令入
T1736_.36.0206a15: 三賢。八令得初地。九令二地已上得於八
T1736_.36.0206a16: 地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得
T1736_.36.0206a17: 九十二地。疏。此約差別下第二結釋也。差別
T1736_.36.0206a18: 結上。明是竪釋對治。結上非三悉檀。若約
T1736_.36.0206a19: 横配下更結異門。横對前竪位位通用此
T1736_.36.0206a20: 十句。故生善見理對上對治生善。即是爲人
T1736_.36.0206a21: 悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生
T1736_.36.0206a22: 善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣
T1736_.36.0206a23: 一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世
T1736_.36.0206a24: 界悉檀。以益近故。故此中不説横竪無礙。
T1736_.36.0206a25: 是此中意四悉檀義。問明當辯。疏。按纓絡本
T1736_.36.0206a26: 業經下引經釋成。五百爲正。二萬五千爲
T1736_.36.0206a27: 非。於中分二。先奪破。後約教下縱成前中。
T1736_.36.0206a28: 言上卷者即第三賢聖觀品。彼中敬首菩薩
T1736_.36.0206a29: 問。云何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復
T1736_.36.0206b01: 當云何。佛先答名字。即列三賢十聖等妙之
T1736_.36.0206b02: 名。次答心所行法。云佛子汝先言云何心所
T1736_.36.0206b03: 行法者。所謂十心。一發心住等廣釋三賢
T1736_.36.0206b04: 十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊。從初
T1736_.36.0206b05: 地至後一地。有果報神變二種法身。一法
T1736_.36.0206b06: 性法身。二應化法身。爲何色相。爲何心相。
T1736_.36.0206b07: 佛答云。先答出世間果報者。從初地至佛
T1736_.36.0206b08: 地各有二種法身。於第一義諦法流水中。
T1736_.36.0206b09: 從實性生故。實智爲法身法名自體。集藏
T1736_.36.0206b10: 爲身等兼説淨土。次云。佛子世間果報者。
T1736_.36.0206b11: 所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子爲眷屬。
T1736_.36.0206b12: 生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶瓔
T1736_.36.0206b13: 珞銀輪王五百福子爲眷屬。生二佛國土中
T1736_.36.0206b14: 受佛教行。化三天下。金剛寶瓔珞金輪王千
T1736_.36.0206b15: 福子爲眷屬。入十方佛國土中。化一切衆
T1736_.36.0206b16: 生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四
T1736_.36.0206b17: 天王萬子爲眷屬。現百法身爲百佛國土
T1736_.36.0206b18: 中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王
T1736_.36.0206b19: 二萬子爲眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩
T1736_.36.0206b20: 天王眷屬亦然。不可稱數。億寶瓔珞十寶
T1736_.36.0206b21: 相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天
T1736_.36.0206b22: 光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。
T1736_.36.0206b23: 摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦
T1736_.36.0206b24: 然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王
T1736_.36.0206b25: 眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光
T1736_.36.0206b26: 光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲
T1736_.36.0206b27: 寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光瓔
T1736_.36.0206b28: 珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬
T1736_.36.0206b29: 天色寶光瓔珞覺徳寶光相輪三界王。一切
T1736_.36.0206c01: 菩薩爲眷屬。無量功徳藏寶光瓔珞千福相
T1736_.36.0206c02: 輪法界王。一生補處菩薩爲眷屬。佛子是
T1736_.36.0206c03: 上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動止倶遊常隨
T1736_.36.0206c04: 其身。亦化一切衆生故。有如是果報之數
T1736_.36.0206c05: 法。釋曰。已上具引經文。於疏易了。明知無
T1736_.36.0206c06: 過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合
T1736_.36.0206c07: 五百。一所統於城不統四天下。故非金輪。
T1736_.36.0206c08: 二既遇三佛。佛出減劫。輪王出増劫。故知
T1736_.36.0206c09: 非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益
T1736_.36.0206c10: 梵天問言。世尊。云何名爲菩薩遍行。佛言
T1736_.36.0206c11: 能淨身口意業。爾時世尊而説偈云。若身淨
T1736_.36.0206c12: 無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍
T1736_.36.0206c13: 行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不
T1736_.36.0206c14: 癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大衆
T1736_.36.0206c15: 威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名爲佛。知
T1736_.36.0206c16: 離名爲法。知無名爲僧。是菩薩遍行。釋曰。
T1736_.36.0206c17: 此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知
T1736_.36.0206c18: 起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。三
T1736_.36.0206c19: 箇知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩
T1736_.36.0206c20: 遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如來。
T1736_.36.0206c21: 佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如
T1736_.36.0206c22: 義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是
T1736_.36.0206c23: 法。故次句云知離即是法。以一切法本性
T1736_.36.0206c24: 離故。心體離念即是覺故。次應問云。法本
T1736_.36.0206c25: 自離則無所修。何等有僧。故次解云。知
T1736_.36.0206c26: 無爲名爲僧。無爲即法。法本自離。由知無
T1736_.36.0206c27: 爲故得成僧。故大品云。由知諸法空分
T1736_.36.0206c28: 別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢皆以
T1736_.36.0206c29: 無爲法而有差別。謂倶學無爲有淺有
T1736_.36.0207a01: 深。乃成差別。非無爲法而有差別也。今
T1736_.36.0207a02: 疏正取知離名法。若不捨法非知離也。故
T1736_.36.0207a03: 云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨何況非法
T1736_.36.0207a04: 因法得悟如筏渡人。若不捨法如住舟
T1736_.36.0207a05: 内。要捨於舟方至彼岸。要忘所捨方爲如
T1736_.36.0207a06: 實覺悟諸法爲眞捨也。故大般若云。般若
T1736_.36.0207a07: 甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如
T1736_.36.0207a08: 佛世尊堪受供養。以於一切法覺實性
T1736_.36.0207a09: 故。是故經云如實覺一切法大捨。疏。智即是
T1736_.36.0207a10: 體者智體如日用如日光。日體雖一能放
T1736_.36.0207a11: 千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照
T1736_.36.0207a12: 物殊。智光無差隨境分照。疏。一正定等者。
T1736_.36.0207a13: 謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無
T1736_.36.0207a14: 記。三總收爲二。四二位下融而爲一。疏。謂
T1736_.36.0207a15: 後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。
T1736_.36.0207a16: 成後後五位爲因妙覺爲果。又位位之中
T1736_.36.0207a17: 亦有因果。如十地中調柔果等。疏。若修途
T1736_.36.0207a18: 至於初歩者。即肇公不遷論。論云。是以如
T1736_.36.0207a19: 來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成
T1736_.36.0207a20: 山假就於始簣。修途託至於初歩者。果以
T1736_.36.0207a21: 功業不可朽故也。彼論意云。物各性住故
T1736_.36.0207a22: 無往來。今雖引文用意少別。此云本出莊
T1736_.36.0207a23: 子。千里之途在於足下。其猶滔滔之水本
T1736_.36.0207a24: 於濫觴。合抱之木生自毫末。後由初得故
T1736_.36.0207a25: 曰在初。學者祿在其中矣。意亦同於上。即
T1736_.36.0207a26: 論語子張學干祿。子曰。多聞闕疑。愼言其
T1736_.36.0207a27: 餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘則寡悔。
T1736_.36.0207a28: 言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。
T1736_.36.0207a29: 祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在
T1736_.36.0207b01: 後。由學而能得故居學中。此上一義通諸
T1736_.36.0207b02: 經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中
T1736_.36.0207b03: 實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中
T1736_.36.0207b04: 攝。以直心正念眞如。眞如即起信生滅眞如
T1736_.36.0207b05: 二門之一。故云眞如門内。然此二門者各
T1736_.36.0207b06: 總攝一切法盡唯取眞如謂一切法。及後
T1736_.36.0207b07: 後諸徳皆依眞如。眞如無二通爲諸法之體。
T1736_.36.0207b08: 今菩提心正念眞如。故能攝也。疏。三者三
T1736_.36.0207b09: 徳開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。
T1736_.36.0207b10: 不同餘義。言三徳開者。即發心功徳品。
T1736_.36.0207b11: 初發心時得如來一身無量身。則法身開顯
T1736_.36.0207b12: 得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開
T1736_.36.0207b13: 顯。不於諸法少有所得。即以心離妄取
T1736_.36.0207b14: 寂照雙流故。解脱開顯故。此心中無徳不
T1736_.36.0207b15: 攝。因該果海並在初心。從初發心時便成
T1736_.36.0207b16: 正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是
T1736_.36.0207b17: 即後之初。後是即初之後。以縁起法離初
T1736_.36.0207b18: 無後離後無初故。擧初攝後。若約法性融
T1736_.36.0207b19: 通。一切因果不離心性。契同心性無徳不
T1736_.36.0207b20: 收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿
T1736_.36.0207b21: 故。故梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行
T1736_.36.0207b22: 相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得
T1736_.36.0207b23: 現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
T1736_.36.0207b24: 知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
T1736_.36.0207b25: 如玄文已明。下當更説。疏。三大智智明者。
T1736_.36.0207b26: 經中清淨眼是總相。此眼何見見心三大。
T1736_.36.0207b27: 疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝
T1736_.36.0207b28: 故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引
T1736_.36.0207b29: 起信證普光明。爲相大義。即起信釋生滅
T1736_.36.0207c01: 門中。所顯義大雙明體相之文。論云。復次
T1736_.36.0207c02: 眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸
T1736_.36.0207c03: 佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常
T1736_.36.0207c04: 住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界爲
T1736_.36.0207c05: 體義易知故。論云。從本已來性自滿足一
T1736_.36.0207c06: 切功徳。所謂自體有大智光明義故。遍照
T1736_.36.0207c07: 法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。
T1736_.36.0207c08: 常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。
T1736_.36.0207c09: 上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺
T1736_.36.0207c10: 顯照諸法義。三照時無倒義。四體離惑染
T1736_.36.0207c11: 義。五性徳圓備義。六性徳無遷義。今不引
T1736_.36.0207c12: 後四。而引前二有智遍照。證以普光明爲
T1736_.36.0207c13: 相大義。恐人以法界爲所照。普光明爲能
T1736_.36.0207c14: 照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼
T1736_.36.0207c15: 智明爲能照耳。從蘊恒沙下釋經藏字。
T1736_.36.0207c16: 具二藏義。蘊恒沙徳即不空藏。妄惑本空即
T1736_.36.0207c17: 是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬
T1736_.36.0207c18: 能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛
T1736_.36.0207c19: 眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。
T1736_.36.0207c20: 雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉
T1736_.36.0207c21: 眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。
T1736_.36.0207c22: 如此佛乘最上最勝。諸佛見性故。疏。無功大
T1736_.36.0207c23: 力一行含多者。由八地得無功用如乘船
T1736_.36.0207c24: 入海故。云大力速疾。言一行含多者。先以
T1736_.36.0207c25: 一身起行。至此八地以無量身起行。一
T1736_.36.0207c26: 一行中起一切行故。疏。餘可證知故云得。云
T1736_.36.0207c27: 入者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。
T1736_.36.0207c28: 得者獲之在己也。疏。菩薩之父故首明之
T1736_.36.0207c29: 者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜爲
T1736_.36.0208a01: 母。般舟三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛
T1736_.36.0208a02: 立三昧。良以念佛即眞渉事。與方便同故
T1736_.36.0208a03: 得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十
T1736_.36.0208a04: 地不離念佛者。十地之中皆云一切所作不
T1736_.36.0208a05: 離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無
T1736_.36.0208a06: 邊海藏下牒釋別名。於中先牒經略釋。後
T1736_.36.0208a07: 然略有三下。別示其相。三義中。一定見多
T1736_.36.0208a08: 佛。二佛有多徳。此二並就所念名無邊藏。
T1736_.36.0208a09: 三無邊勝徳下約能念名藏。於中三。初聰
T1736_.36.0208a10: 明。次何者下徴釋略擧三身。後障無不滅
T1736_.36.0208a11: 下經歎。故賢護結中廣列諸徳。以徴其因。
T1736_.36.0208a12: 佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。
T1736_.36.0208a13: 子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸
T1736_.36.0208a14: 於正也。念一佛號亦名一言。直取一言只
T1736_.36.0208a15: 一佛字故。自四祖唯稱佛言。疏。七般若者。
T1736_.36.0208a16: 覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當
T1736_.36.0208a17: 別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分
T1736_.36.0208a18: 中。慈氏菩薩云。若諸菩薩聞是甚深般若。心
T1736_.36.0208a19: 不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩
T1736_.36.0208a20: 薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今
T1736_.36.0208a21: 此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。
T1736_.36.0208a22: 向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之
T1736_.36.0208a23: 垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。
T1736_.36.0208a24: 有可離者非眞離也反釋。初句成上性離。知
T1736_.36.0208a25: 自性離不復離也者順釋。初句成上離分別
T1736_.36.0208a26: 言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性
T1736_.36.0208a27: 離知相即寂。故無分別。從無離之離即眞法
T1736_.36.0208a28: 界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所
T1736_.36.0208a29: 言覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
T1736_.36.0208b01: 無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法
T1736_.36.0208b02: 身即眞法界。本來清淨者。躡上法界釋清
T1736_.36.0208b03: 淨言。既自性離是眞法界。則本自淨非觀令
T1736_.36.0208b04: 淨非去垢淨。是故經云法界清淨。彼法界
T1736_.36.0208b05: 清淨即般若清淨者。即以上義成此般若
T1736_.36.0208b06: 得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般
T1736_.36.0208b07: 若故。此般若受法界清淨之名。二者性無
T1736_.36.0208b08: 二故。故大般若難信解分云。復次。善現般
T1736_.36.0208b09: 若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切
T1736_.36.0208b10: 智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。
T1736_.36.0208b11: 若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分
T1736_.36.0208b12: 無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法
T1736_.36.0208b13: 本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知
T1736_.36.0208b14: 本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般
T1736_.36.0208b15: 若清淨。則色清淨遍歴諸法。略擧八十餘
T1736_.36.0208b16: 科。謂五蘊十二入十八界四諦十二縁六波
T1736_.36.0208b17: 羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色説故。萬法本淨。
T1736_.36.0208b18: 從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。
T1736_.36.0208b19: 夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名爲
T1736_.36.0208b20: 淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而
T1736_.36.0208b21: 爲眞淨。見眞本淨事爲非淨。亦是相待能
T1736_.36.0208b22: 所未忘。安得稱淨。故眞善知識令看淨門。
T1736_.36.0208b23: 云性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義
T1736_.36.0208b24: 矣。故淨名云。垢淨爲二。見垢實性則無淨
T1736_.36.0208b25: 相。離於見相是爲入不二法門也。下經云。
T1736_.36.0208b26: 若有見正覺解脱離諸漏。不著一切世。彼
T1736_.36.0208b27: 非證道眼。若有知如來體相無所有。修習
T1736_.36.0208b28: 得明了。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經
T1736_.36.0208b29: 身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若
T1736_.36.0208c01: 則法身之體。觀照般若同報身之依。化身
T1736_.36.0208c02: 名聚。淺故不説則眷屬般若。亦得名身同
T1736_.36.0208c03: 聚義故。疏。故仁王經云後之三地等者。即
T1736_.36.0208c04: 教化品中第八名等觀菩薩。偈云。等觀菩薩
T1736_.36.0208c05: 二禪王變化法身無量光等。九地云。慧光開
T1736_.36.0208c06: 士三禪王。十地云灌頂菩薩四禪王。後都頌
T1736_.36.0208c07: 上三地。云等慧灌頂三品士。除前除習無明
T1736_.36.0208c08: 縁。無明習相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋
T1736_.36.0208c09: 曰。既總牒三地除無明習。是故疏云同遣
T1736_.36.0208c10: 無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂
T1736_.36.0208c11: 也。自當第十故云非灌頂地。然十地亦
T1736_.36.0208c12: 用盡無明習無功用智而得灌頂。故云是
T1736_.36.0208c13: 灌頂智也。疏。見普法故名爲普眼者。此釋
T1736_.36.0208c14: 經名而有三義。一約所見稱普。言普法
T1736_.36.0208c15: 者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即
T1736_.36.0208c16: 十眼之内一眼之能。經云一切智眼見普門
T1736_.36.0208c17: 法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能
T1736_.36.0208c18: 見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名
T1736_.36.0208c19: 佛眼。如四河入海無復河名。而具海味故。
T1736_.36.0208c20: 金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來
T1736_.36.0208c21: 有肉眼。乃至云。如來有佛眼不。如是世尊。
T1736_.36.0208c22: 如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸
T1736_.36.0208c23: 教説唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人皆
T1736_.36.0208c24: 許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若
T1736_.36.0208c25: 一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品
T1736_.36.0208c26: 説。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六
T1736_.36.0208c27: 智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其
T1736_.36.0208c28: 融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者
T1736_.36.0208c29: 成下即能所無礙。三眼外無法方眞普眼。下
T1736_.36.0209a01: 約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸縁
T1736_.36.0209a02: 發見下別釋所以。如大乘法師。以九縁發
T1736_.36.0209a03: 識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能
T1736_.36.0209a04: 發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同
T1736_.36.0209a05: 名眼。餘六例然。以縁起之法各有有力無
T1736_.36.0209a06: 力相成立故。次云因沒果中縁皆號眼者。
T1736_.36.0209a07: 九縁不見色。不見不名眼。九縁皆見色沒
T1736_.36.0209a08: 果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒
T1736_.36.0209a09: 見色而無縁者。色是所縁之境。眼是能縁
T1736_.36.0209a10: 之根。今即是眼故無縁也。言全眼爲色恒稱
T1736_.36.0209a11: 見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見
T1736_.36.0209a12: 之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。
T1736_.36.0209a13: 云非我離於情想無縁絶於貪求。收萬像
T1736_.36.0209a14: 於目前。全十方於眼際。是以縁義無盡。隨
T1736_.36.0209a15: 見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。
T1736_.36.0209a16: 法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照
T1736_.36.0209a17: 之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎
T1736_.36.0209a18: 明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。疏。
T1736_.36.0209a19: 五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二
T1736_.36.0209a20: 嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者
T1736_.36.0209a21: 前三唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福
T1736_.36.0209a22: 成後屬智。今以經中云得三昧名大福徳
T1736_.36.0209a23: 故。用前門。疏。福即是善非福是罪者。即百
T1736_.36.0209a24: 論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何
T1736_.36.0209a25: 況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡
T1736_.36.0209a26: 兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了
T1736_.36.0209a27: 無礙。二福即是相下。即以世諦説福。諦一
T1736_.36.0209a28: 義中福亦不存故。引金剛如來説福徳相
T1736_.36.0209a29: 隨俗説也。即非福徳相當體空寂也。是名
T1736_.36.0209b01: 福徳相。結正義也。若福即非福方名眞福。
T1736_.36.0209b02: 若以福爲福非眞福也。有人以第三句亦
T1736_.36.0209b03: 約俗諦。非得經意。疏。一無實權施者。如説
T1736_.36.0209b04: 臨門三車即是權教三乘。本無三乘説有
T1736_.36.0209b05: 三乘。虚指三車出門不獲是也。二理本無
T1736_.36.0209b06: 言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。
T1736_.36.0209b07: 以方便力故。爲五比丘説是也。三權實無
T1736_.36.0209b08: 滯者。即渉有未始迷空。觀空不遺於事。
T1736_.36.0209b09: 即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮
T1736_.36.0209b10: 那品竟
T1736_.36.0209b11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七
T1736_.36.0209b12:
T1736_.36.0209b13:
T1736_.36.0209b14:
T1736_.36.0209b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0209b16: 第二十八
T1736_.36.0209b17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0209b18: 如來名號品第七入第
二會
疏。二會來意者。於中
T1736_.36.0209b19: 有二。一對後辯來。以一分六會。今是初
T1736_.36.0209b20: 故。又前擧下對前辯來。疏。又遠答名號海
T1736_.36.0209b21: 問者。自是十海爲總意耳。疏。佛於其中説
T1736_.36.0209b22: 普法者。就此普法自有四義。一境智合説。
T1736_.36.0209b23: 眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
T1736_.36.0209b24: 説。體周曰普。用徹爲光。三唯約智説準境
T1736_.36.0209b25: 可知。四約融攝説。若事若理皆無障礙。一
T1736_.36.0209b26: 塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘
T1736_.36.0209b27: 如十玄。疏。表徳爲號。亦有釋云。表徳爲字。
T1736_.36.0209b28: 響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
T1736_.36.0209b29: 皆約徳故。言名別號通者。總相説耳。品中
T1736_.36.0209c01: 正説下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
T1736_.36.0209c02: 爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
T1736_.36.0209c03: 果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
T1736_.36.0209c04: 經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
T1736_.36.0209c05: 若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故
T1736_.36.0209c06: 爲遠具解行徳故爲總。解即問明。行即淨
T1736_.36.0209c07: 行。徳即賢首。二近望十住故爲近。亦合名
T1736_.36.0209c08: 別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓
T1736_.36.0209c09: 攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
T1736_.36.0209c10: 攝在十住。信爲能成住爲所成故。疏。若
T1736_.36.0209c11: 依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
T1736_.36.0209c12: 隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝
T1736_.36.0209c13: 疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
T1736_.36.0209c14: 科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品爲果
T1736_.36.0209c15: 故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
T1736_.36.0209c16: 屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
T1736_.36.0209c17: 分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
T1736_.36.0209c18: 科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
T1736_.36.0209c19: 信成徳會。今爲所信故云亦也。疏前會擧
T1736_.36.0209c20: 果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
T1736_.36.0209c21: 通。爲意別故。所以重擧可知。後又前會果
T1736_.36.0209c22: 廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
T1736_.36.0209c23: 擧果分。此下因廣分名修因。雖擧此會正
T1736_.36.0209c24: 酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
T1736_.36.0209c25: 果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
T1736_.36.0209c26: 約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
T1736_.36.0209c27: 故不同。第七説所成者。所成自屬第四差別
T1736_.36.0209c28: 因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
T1736_.36.0209c29: 文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
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