大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

[First] [Prev+100] [Prev] 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1736_.36.0151a01: 上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名
T1736_.36.0151a02: 意。故指廣在餘。疏。又日以陽徳月以陰靈。
T1736_.36.0151a03: 即文選月賦中言。疏。更有異釋如音義者。彼
T1736_.36.0151a04: 云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此
T1736_.36.0151a05: 云主也。古來釋同佛釋種族。望之稱謬之
T1736_.36.0151a06: 深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今
T1736_.36.0151a07: 略擧三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共
T1736_.36.0151a08: 尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威徳勇猛勝
T1736_.36.0151a09: 諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏
T1736_.36.0151a10: 阿修羅故。疏。猶懼修羅之敵者。修羅嫉天
T1736_.36.0151a11: 有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競。
T1736_.36.0151a12: 廣有因縁。疏。若修善者。即下正法念經説。
T1736_.36.0151a13: 帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之
T1736_.36.0151a14: 人。爲修善多爲作惡多。若修善多知戰必
T1736_.36.0151a15: 勝。故生歡喜。若爲惡者多。不孝父母不
T1736_.36.0151a16: 敬三寶。則生憂悴知戰不勝。今言減少
T1736_.36.0151a17: 者。兼辯餘時。爲惡必墮三塗故。人天減少
T1736_.36.0151a18: 疏。況受佛付囑者。則淨名大品等。皆屬天
T1736_.36.0151a19: 帝。疏大權應爲者。小乘中説是須陀洹。若準
T1736_.36.0151a20: 此經。例是大權菩薩疏。至如下。引事證成。
T1736_.36.0151a21: 堅常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃
T1736_.36.0151a22: 十三。成尸毘大行。即方便報恩經。破盧志巨
T1736_.36.0151a23: 慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣説。揚
T1736_.36.0151a24: 大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文
T1736_.36.0151a25: 繋。不能具出
T1736_.36.0151a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九
T1736_.36.0151a27:
T1736_.36.0151a28:
T1736_.36.0151a29:
T1736_.36.0151b01:
T1736_.36.0151b02:
T1736_.36.0151b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0151b04: 第二十
T1736_.36.0151b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0151b06: 第七稱揚讃徳分。初標章有二。一對十分
T1736_.36.0151b07: 之名。稱揚讃詠本師功徳。二云亦是發起
T1736_.36.0151b08: 序者。對三分科經。謂序正流通。一品是序。
T1736_.36.0151b09: 常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆
T1736_.36.0151b10: 爲證信。此下四分。總爲發起。讃揚發起佛
T1736_.36.0151b11: 徳。出衆顯於佛用。正發起大經不同。古徳
T1736_.36.0151b12: 但用天地禎祥爲發起也。疏。第二總顯徳
T1736_.36.0151b13: 行因縁。疏文有二。先總彰大意。後科判解
T1736_.36.0151b14: 釋。今初正釋科文。何名總顯徳行因縁。先
T1736_.36.0151b15: 釋總顯自有二義。一望前爲總。前四十衆
T1736_.36.0151b16: 各隨所宜以顯勝徳。所顯則局。如顯海神
T1736_.36.0151b17: 云。佛功徳海充滿其身等。今總顯四十衆
T1736_.36.0151b18: 徳。二望後爲總。下四十衆得法各異。今總
T1736_.36.0151b19: 顯具徳。從前同生下。躡跡成難。謂有難
T1736_.36.0151b20: 云。前顯同生。云皆與毘盧遮那共集善根。
T1736_.36.0151b21: 豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。
T1736_.36.0151b22: 四十衆徳方得名總。又前明共集。下重通
T1736_.36.0151b23: 所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前云
T1736_.36.0151b24: 共集。與佛徳齊故爲主伴。今曾攝受。唯爲
T1736_.36.0151b25: 佛攝故爲眷屬。爲分二義。前略攝受此略
T1736_.36.0151b26: 共集。可互影取。故云影略其文。疏。此文多
T1736_.36.0151b27: 勢下。二科判也。言多勢者。或可分三。或可
T1736_.36.0151b28: 分二。二中立名。亦可有異。於中三。初科
T1736_.36.0151b29: 爲三。二初後是因下科揀。三又初段下對前
T1736_.36.0151c01: 且字。今爲二故久攝。今見下亦是科揀。上三
T1736_.36.0151c02: 分中二即是縁。初後是因者。約自行爲因。
T1736_.36.0151c03: 佛攝爲縁。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。
T1736_.36.0151c04: 因縁既著爲感。昔既曾攝故應。疏。言一切
T1736_.36.0151c05: 者。謂分別倶生若種若現者。謂二障各二。一
T1736_.36.0151c06: 者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道
T1736_.36.0151c07: 斷。入初地時便永斷盡。二者倶生。不由上
T1736_.36.0151c08: 二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二
T1736_.36.0151c09: 種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷
T1736_.36.0151c10: 之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金
T1736_.36.0151c11: 剛定。斷疏。二障氣分麁重。麁重者。二障氣
T1736_.36.0151c12: 分。即熏習所成。揀異現障故云習氣。然習
T1736_.36.0151c13: 氣有二。謂因與果。於現起障能爲因者。亦
T1736_.36.0151c14: 名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現
T1736_.36.0151c15: 不起故。不起現因。但麁重者。唯名習氣。此
T1736_.36.0151c16: 果習氣後得智斷。斷現麁重知現無故。言
T1736_.36.0151c17: 麁重者。違細輕故。然麁重有三。一現起麁
T1736_.36.0151c18: 重。貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子
T1736_.36.0151c19: 麁重。煩惱種子障諸智故。三麁重麁重。實
T1736_.36.0151c20: 非煩惱。似煩惱故。如身子瞋習畢陵慢習
T1736_.36.0151c21: 等。今即第三。以經言餘習故。又位極故。前
T1736_.36.0151c22: 二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現。上
T1736_.36.0151c23: 言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已
T1736_.36.0151c24: 斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二
T1736_.36.0151c25: 空所顯眞理。無境相故。能斷二障種子現
T1736_.36.0151c26: 行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷
T1736_.36.0151c27: 迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前無
T1736_.36.0151c28: 倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上
T1736_.36.0151c29: 來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦
T1736_.36.0152a01: 有二種。一於所知境而能爲障。即是不染
T1736_.36.0152a02: 汚。無知而非法執。如於五明處有所未
T1736_.36.0152a03: 解。但是無知。何曾有執。然唯識云。由我法
T1736_.36.0152a04: 執二障倶生。若證二空彼障隨斷者。據見
T1736_.36.0152a05: 道分別障説。以證空理而斷障故。言是
T1736_.36.0152a06: 障而非執者。據修道斷倶生障説。以遍知
T1736_.36.0152a07: 有成種智故。上來所知之障。二所知即障
T1736_.36.0152a08: 名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二
T1736_.36.0152a09: 相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。
T1736_.36.0152a10: 此據證眞。説名智障。此障對治亦有二種。
T1736_.36.0152a11: 一者解有。二者達空。空有倶明名遍知故。
T1736_.36.0152a12: 然唯識正義。唯所知之障。今就理通故亦用
T1736_.36.0152a13: 之。問永斷習氣唯是如來。云何此亦皆云
T1736_.36.0152a14: 已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯
T1736_.36.0152a15: 是如來。若據分離亦通菩薩。以經中説三
T1736_.36.0152a16: 種麁重。三位斷故。解深密經説三麁重。一者
T1736_.36.0152a17: 在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者
T1736_.36.0152a18: 在骨。唯佛地斷。雖則餘位亦斷麁重。而三
T1736_.36.0152a19: 位顯。是故偏説初地。捨凡入聖位故。八地
T1736_.36.0152a20: 無漏常相續故。佛地果滿頓得捨故。又此
T1736_.36.0152a21: 即是八地菩薩故云斷也。二約圓融。如疏
T1736_.36.0152a22: 文顯。疏。布施是攝縁等者。略示四攝之相。
T1736_.36.0152a23: 然瑜伽説各有九門。至賢首品當略明之
T1736_.36.0152a24: 疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方
T1736_.36.0152a25: 便慧。有中殊勝行功用行滿。故云無量。疏。
T1736_.36.0152a26: 一道無量道者。一道者。一切無礙人一道出
T1736_.36.0152a27: 生死故。離世間品説。一道是菩薩道。不捨
T1736_.36.0152a28: 獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧
T1736_.36.0152a29: 故。三道四道乃至十道。又云。菩薩有無量
T1736_.36.0152b01: 道無量助道無量修道無量莊嚴道。各略列
T1736_.36.0152b02: 十句。則萬行觸目皆菩薩道。疏。塵毛刹海
T1736_.36.0152b03: 下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨
T1736_.36.0152b04: 疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總
T1736_.36.0152b05: 具徳中文有三節。第三徳行圓備中自有七
T1736_.36.0152b06: 句。今但是二故云別也。既言得於諸佛解
T1736_.36.0152b07: 脱之門。則是四百餘門之總標也。義雖兩
T1736_.36.0152b08: 向科且屬前。疏。初乘因入果者。以勝解力
T1736_.36.0152b09: 即是乘因。入於如來功徳大海。即是入果。
T1736_.36.0152b10: 沖者。和也深也虚也高也昇也。今正是昇義
T1736_.36.0152b11: 兼虚高。疏。亦是勝解印持果徳者。前則印言
T1736_.36.0152b12: 即比知二嚴。與慈悲皆教道也。今云印果。
T1736_.36.0152b13: 則心冥果海爲證道也。疏言解脱門者。先
T1736_.36.0152b14: 總釋。後圓融。前中三釋。初解脱門三字。皆
T1736_.36.0152b15: 屬於佛。二解脱屬果。門屬衆海。三三字皆
T1736_.36.0152b16: 屬衆海。於中有二。一就因中自分能所。二
T1736_.36.0152b17: 將已解脱望果爲門。疏。然總別下。二圓融。
T1736_.36.0152b18: 融上三義。總別圓融。融第一義。因果交徹。
T1736_.36.0152b19: 融後二義。重重無礙。通上三義。且如總具
T1736_.36.0152b20: 於別。別亦具總。則一解脱門中。有一切解
T1736_.36.0152b21: 脱門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次
T1736_.36.0152b22: 若以門下拂跡。先返成。後正入下。順結能所
T1736_.36.0152b23: 雙寂故曰雙亡。門理歴然稱爲正入。正入則
T1736_.36.0152b24: 理無不契。雙亡則過無不寂。疏。及空有稱
T1736_.36.0152b25: 眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。
T1736_.36.0152b26: 外空離法是斷滅空。理空即事名爲眞空。若
T1736_.36.0152b27: 以外空亦心所現。亦由對色滅色方顯。則
T1736_.36.0152b28: 此斷空從縁無性。即性空也。故十八空明大
T1736_.36.0152b29: 空者。謂十方空。即十方虚空。亦是性空矣。
T1736_.36.0152c01: 是故疏云空有稱眞之理。即有之空皆性空
T1736_.36.0152c02: 也。疏。一明前大用。用無用相等者。此二義
T1736_.36.0152c03: 中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。
T1736_.36.0152c04: 一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起
T1736_.36.0152c05: 用。疏。三自相解脱者。以一切法各各不同
T1736_.36.0152c06: 色非心等。故名自相。今皆不生故名解脱。
T1736_.36.0152c07: 此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若
T1736_.36.0152c08: 直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略
T1736_.36.0152c09: 科釋。二然不生下。開章門。三別釋下。隨門
T1736_.36.0152c10: 別釋。四斯爲正法下。結勸。三中有三釋。一
T1736_.36.0152c11: 別釋。二通釋。三展轉釋。今初文二。先釋不
T1736_.36.0152c12: 生滅。後釋不來去。今初。自有五重者。前三
T1736_.36.0152c13: 別據三性文同。四即合前三而義別。五即
T1736_.36.0152c14: 融四句而無礙。就別約三性中各三釋者。
T1736_.36.0152c15: 初一通就當性説。二約當性二義説。三對
T1736_.36.0152c16: 三無性説。唯圓成二義小異。云何三性各二
T1736_.36.0152c17: 義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。
T1736_.36.0152c18: 一縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無
T1736_.36.0152c19: 疏。一就遍計下。遍計三義也。一遍計無體如
T1736_.36.0152c20: 繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合
T1736_.36.0152c21: 是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有
T1736_.36.0152c22: 生耶。正理無處。方是情有故。非滅也。下例
T1736_.36.0152c23: 可知。三對無性者。由無遍計。方顯無相
T1736_.36.0152c24: 故。唯識云。即依此三性。説彼三無性。是知
T1736_.36.0152c25: 若無遍計。安知無相。下亦例然。疏。二就縁
T1736_.36.0152c26: 起性者。一通説因縁之法依他而起。因縁所
T1736_.36.0152c27: 生無有生故。故經云。一切法無來。是故無
T1736_.36.0152c28: 有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二
T1736_.36.0152c29: 義中又縁起無性故者。縁生即無性也。無性
T1736_.36.0153a01: 縁起者。無性即縁性也。前句即因縁故空。此
T1736_.36.0153a02: 句即無性故有故。引中論以有空義故一切
T1736_.36.0153a03: 法得成。唯證後句也。三顯無性中。若無
T1736_.36.0153a04: 因縁不知無性。故論四句推之。諸法不自
T1736_.36.0153a05: 生。亦不從他生。不共不無因。是故知無
T1736_.36.0153a06: 生。若不推此安知無生。無生即是生。無自
T1736_.36.0153a07: 性性也。疏。三約圓成。初義可知。二約二義
T1736_.36.0153a08: 中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法
T1736_.36.0153a09: 相宗二義。於此二義顯無性義。謂非妄心
T1736_.36.0153a10: 境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而
T1736_.36.0153a11: 非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝
T1736_.36.0153a12: 義無自性性。三云又體非遷變下。即約不變
T1736_.36.0153a13: 隨縁。法性宗中二義。既不變故不生。由此不
T1736_.36.0153a14: 變方能隨縁。則不生是不滅義。既以隨縁
T1736_.36.0153a15: 爲不滅。由隨縁不失自性。方知不變則不
T1736_.36.0153a16: 滅。是不生義。故云爲一物也。疏。四通就三
T1736_.36.0153a17: 性等者。即合前三而義全別。理實具合。三
T1736_.36.0153a18: 性三無性。以成四句。如一念心刹那瞥起。
T1736_.36.0153a19: 即具六義。謂一念之心。是縁起法。是依他起
T1736_.36.0153a20: 情計有實。即遍計所執。體本空寂。即是圓
T1736_.36.0153a21: 成。三性備矣。既即依三性説三無性。故六
T1736_.36.0153a22: 義具矣。今於三性成其三句。三無性上共
T1736_.36.0153a23: 成一句謂一念之上既理本無故。遍計爲不
T1736_.36.0153a24: 生。本無之理。即是圓成故不滅。依他即無性
T1736_.36.0153a25: 故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。
T1736_.36.0153a26: 言就三無性非不生非不滅者。上約遍計
T1736_.36.0153a27: 故不生。今遍計即無性故。無彼不生爲非
T1736_.36.0153a28: 不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝
T1736_.36.0153a29: 義。無自性性。故非不滅。上約依他亦不生
T1736_.36.0153b01: 亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不
T1736_.36.0153b02: 生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜
T1736_.36.0153b03: 彼三性。以成三無性。故雙非也。五中融四
T1736_.36.0153b04: 句而無礙。以一念心上一微塵上即有六
T1736_.36.0153b05: 義故總融合。言合四句者。非第四門中四
T1736_.36.0153b06: 句。合前總別二種四句耳。疏。一不來不去
T1736_.36.0153b07: 下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三
T1736_.36.0153b08: 攝用歸體。初中背捨。是去而云不去者。
T1736_.36.0153b09: 智照妄空無可捨故。照惑無本即智體故。
T1736_.36.0153b10: 向證眞理合是來義。如如來故。而云不來
T1736_.36.0153b11: 者。眞不可得故。照體無自。即眞理故。故經
T1736_.36.0153b12: 云。如來者。無所從來。疏。又依體起用等者。
T1736_.36.0153b13: 第二雙約體用説也。依體起用故是去。以
T1736_.36.0153b14: 即體之用故不去。應機現前合是來。以應
T1736_.36.0153b15: 不離體如月之影故不來。疏。又往應群機
T1736_.36.0153b16: 而不去等者。第三唯約用説也。往應合是
T1736_.36.0153b17: 去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅
T1736_.36.0153b18: 不可得故不來。又即體之用往而不去。用即
T1736_.36.0153b19: 體故歸而不來。然前對於佛上明去機上
T1736_.36.0153b20: 明來。此對於機上明去佛上明來。又前對
T1736_.36.0153b21: 機見佛來。此對佛見機來。然三義雖殊。皆
T1736_.36.0153b22: 顯不來即不去也。疏由此下。釋無功用。摩
T1736_.36.0153b23: 尼約身。天鼓約口無思約意。文意可知也。
T1736_.36.0153b24: 疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來去約
T1736_.36.0153b25: 境。此亦是局。何名爲通。已上是賢首意。不
T1736_.36.0153b26: 生滅局境而不通行。不來去。局行而不通
T1736_.36.0153b27: 境。今翻其不通令通。則四義倶通境行。
T1736_.36.0153b28: 故名爲通。於中先總。後謂妄念下別。亦約
T1736_.36.0153b29: 三性以成觀行。初即遍計。契同無相何有
T1736_.36.0153c01: 生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。三又常
T1736_.36.0153c02: 稱眞下。約圓成觀。此約行釋下結屬。約境釋
T1736_.36.0153c03: 不來下。亦約三性。初即遍計。二又縁會下
T1736_.36.0153c04: 約依他。三又諸法即如下。約圓成。而並從
T1736_.36.0153c05: 揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦
T1736_.36.0153c06: 應前三。別説四五融通。如遍計上。亦應云
T1736_.36.0153c07: 情有即是理無故不來。理無即是情有故不
T1736_.36.0153c08: 去等。但改生滅二字。爲來去二字。餘準前
T1736_.36.0153c09: 思。疏。三展轉釋。所以爲此釋者有三意。
T1736_.36.0153c10: 一則上來但當句釋。今顯互相釋。故如經
T1736_.36.0153c11: 云一切法無來。是故無有生等。即此亦名
T1736_.36.0153c12: 相因釋也。二又既無來無去則非一異者。次
T1736_.36.0153c13: 正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡。
T1736_.36.0153c14: 故略擧八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。
T1736_.36.0153c15: 不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而
T1736_.36.0153c16: 青目釋之。有展轉相因釋。今取此勢故爲
T1736_.36.0153c17: 此釋云何不來不去。則得非一非異耶。謂
T1736_.36.0153c18: 若有來去則有能所。能所爲異。對此爲
T1736_.36.0153c19: 一。今無來去故無一異。云何不生不滅。則
T1736_.36.0153c20: 得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有
T1736_.36.0153c21: 則常。若許有滅滅則是無。定無則斷。今無
T1736_.36.0153c22: 生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅已總
T1736_.36.0153c23: 破一切法。何故復説此六事耶。答爲成不
T1736_.36.0153c24: 生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不
T1736_.36.0153c25: 常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。
T1736_.36.0153c26: 故知二義相成。從智契下釋無功用。三是
T1736_.36.0153c27: 則不生之生下。生與不生展轉相成。上來諸
T1736_.36.0153c28: 不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以
T1736_.36.0153c29: 此不生不同斷滅故。不礙於生。若礙於
T1736_.36.0154a01: 生。非眞不生故。不礙生成不生也是則
T1736_.36.0154a02: 縁生故無性。無性故縁生。二義相成。眞不生
T1736_.36.0154a03: 也。餘可例知。疏。尚不造善等者。然邪説空。
T1736_.36.0154a04: 謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若眞知
T1736_.36.0154a05: 空。善順於理恐生動亂。尚不起心惡背
T1736_.36.0154a06: 於理。以順妄情豈當更造。若云無礙不礙
T1736_.36.0154a07: 造惡。何不無礙不礙。修習善行而斷惡耶。
T1736_.36.0154a08: 厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼
T1736_.36.0154a09: 著。明大邪見惡衆生也。疏。尚不依佛者。意
T1736_.36.0154a10: 同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業思。特
T1736_.36.0154a11: 違至理。疏。此離二取相者。唯識第八有四
T1736_.36.0154a12: 二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即
T1736_.36.0154a13: 第八異熟。末即前六識異熟。今當相見。所
T1736_.36.0154a14: 覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖
T1736_.36.0154a15: 智。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無
T1736_.36.0154a16: 有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第
T1736_.36.0154a17: 一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知轉相傳
T1736_.36.0154a18: 授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀
T1736_.36.0154a19: 察不由於他。離見妄想上上勝進。入如來
T1736_.36.0154a20: 地。是名自覺聖智之相。疏。十地論中承佛力
T1736_.36.0154a21: 等者。論但云示無我慢無偏心故。昔人或
T1736_.36.0154a22: 將通配二句。疏意以別配爲正故便配之
T1736_.36.0154a23: 疏。結集取此者。以昔人皆云頌長行故。疏。
T1736_.36.0154a24: 然此中長行下。相對料揀者。示説偈儀式。
T1736_.36.0154a25: 然上擧四種明偈體式。次明八義。即立偈
T1736_.36.0154a26: 之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例
T1736_.36.0154a27: 五對。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是
T1736_.36.0154a28: 孤起而經家廣列。故須會釋。總有六對。一
T1736_.36.0154a29: 因果者。如第十偈云。佛於無邊大劫海。爲
T1736_.36.0154b01: 衆生故求菩提。此擧因故。長行即。云自所
T1736_.36.0154b02: 悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。云能
T1736_.36.0154b03: 然照世妙法燈。用也。長行云普觀一切悉
T1736_.36.0154b04: 自在。體也。第三影略者。長行云知一切法
T1736_.36.0154b05: 不生不滅不來不去。偈中但。云了相無有。即
T1736_.36.0154b06: 偈中略也。第四偈。云永滅衆生癡暗心。長
T1736_.36.0154b07: 行但有現見一切法。即長行略也。第四難易
T1736_.36.0154b08: 者。如初天王。長行但云得法界虚空界。寂
T1736_.36.0154b09: 靜方便力解脱。不見偈文難爲解釋。第五
T1736_.36.0154b10: 法喩不同者。長行第二但。云觀一切法。偈
T1736_.36.0154b11: 云能然照世妙法燈。是也。第六能所遞擧
T1736_.36.0154b12: 者。初天王但。云法界虚空界是所遍處。偈
T1736_.36.0154b13: 中則云佛身普遍諸大會。則長行闕能遍。
T1736_.36.0154b14: 且就初段具有六對。況下諸段顯文甚多。
T1736_.36.0154b15: 言傳授之者善消息之者。易豐卦云。天地盈
T1736_.36.0154b16: 虚與時消息。釋云。消者盡也。息者生也。謂
T1736_.36.0154b17: 可加則加。可減則減。可出則出。可沒則
T1736_.36.0154b18: 沒。故言消息。疏。二文相映者。長行不了則
T1736_.36.0154b19: 觀偈文。偈文若難見。則觀長行則易了也
T1736_.36.0154b20: 疏。一出現無盡等者。然還源觀説有三遍。
T1736_.36.0154b21: 一一塵普周法界遍。即經充滿法界無窮盡。
T1736_.36.0154b22: 二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容
T1736_.36.0154b23: 空有遍。即疏後意。疏。不可取爲一異倶不倶
T1736_.36.0154b24: 等者。普遍諸會此應有異。充滿法界此應
T1736_.36.0154b25: 唯一今性相倶寂故皆叵得。若有一異則
T1736_.36.0154b26: 合此爲倶。一異既亡倶從何。有若有倶句
T1736_.36.0154b27: 遣此雙非。倶句已無雙非寧立。故四句皆遣
T1736_.36.0154b28: 百非倶亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可説
T1736_.36.0154b29: 有無等四。眞應等殊。唯證相應耳。疏。因滅
T1736_.36.0154c01: 無明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十
T1736_.36.0154c02: 一。南經十九。高貴徳王菩薩品。因琉璃光菩
T1736_.36.0154c03: 薩欲來放光。佛問文殊。文殊初入第一義。
T1736_.36.0154c04: 答云世尊。如是光明名爲智慧。智慧者即是
T1736_.36.0154c05: 常住。常住之法無有因縁。云何佛問何因縁
T1736_.36.0154c06: 故有是光明。廣説無因縁竟。末後云。世尊
T1736_.36.0154c07: 亦有因縁。因滅無明。則得熾然阿耨多羅
T1736_.36.0154c08: 三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪。疏。
T1736_.36.0154c09: 只由眞空能立因果下。答上疑念。此句明
T1736_.36.0154c10: 其以有空義故一切法得成。若無有空義
T1736_.36.0154c11: 因果定有。便墮於常。言因果立故乃是眞
T1736_.36.0154c12: 空者。即因縁故空義。若離因果以明空者。
T1736_.36.0154c13: 是斷空故。第三三禪。疏。光影之言略有二
T1736_.36.0154c14: 者。賢首更有一義。今不存之故云略也。彼
T1736_.36.0154c15: 釋云。謂如明淨物得日光曜。於屋壁上有
T1736_.36.0154c16: 光影現。如來應機現身亦爾。然有多義。一
T1736_.36.0154c17: 縁集義。謂大智明淨悲願日照。於衆生陰室
T1736_.36.0154c18: 之内。現於佛影。二速疾義。無遠不至故。
T1736_.36.0154c19: 三無礙義。不可執持故。四有用義。能破暗
T1736_.36.0154c20: 故。五無生義。無所有故。廣如十忍品説。此
T1736_.36.0154c21: 義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。
T1736_.36.0154c22: 然攝論影略有三。一映質影。二水月影。三
T1736_.36.0154c23: 鏡像影。廣如十忍品。今是前二今云光影
T1736_.36.0154c24: 故略鏡像。正是初義。所日喩如來身。樹等
T1736_.36.0154c25: 形質以喩衆生。日無異體。質有萬差。樹側
T1736_.36.0154c26: 影斜形端影正。影不現於日内。但在質邊。
T1736_.36.0154c27: 弄影多端隨心萬品。二水月影。以月有光
T1736_.36.0154c28: 亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似
T1736_.36.0154c29: 水者。隨動靜故。疏。或折或攝等者。勝鬘云。
T1736_.36.0155a01: 應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。
T1736_.36.0155a02: 攝受折伏則正法久住。疏。謂衆生界等者。瑜
T1736_.36.0155a03: 伽有五無量界。此前例四。後言以方便界
T1736_.36.0155a04: 者。即調伏方便界故五具矣。疏。愛見羅刹甚
T1736_.36.0155a05: 可怖畏者。即涅槃第十一。羅刹乞浮嚢喩。
T1736_.36.0155a06: 因貪等造惡。即愛羅刹。若撥無因果成破戒
T1736_.36.0155a07: 事。即見羅刹。乞浮嚢也。己如前引。第四二
T1736_.36.0155a08: 禪中。疏。經論共説樂有五種等者。論即瑜
T1736_.36.0155a09: 伽等經。即善戒經第二。自利利他品。釋眞
T1736_.36.0155a10: 實義中快樂義。經云。云何名快樂。快樂義
T1736_.36.0155a11: 者。有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。
T1736_.36.0155a12: 三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何
T1736_.36.0155a13: 因樂。因内外觸。因觸因縁故有受樂。是名
T1736_.36.0155a14: 因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。云何
T1736_.36.0155a15: 受樂。從因因縁身得増長心得安隱。是名
T1736_.36.0155a16: 受樂。受樂者。有二種。何等爲二。一者有漏。
T1736_.36.0155a17: 二者無漏。無漏有二。一者學地。二者無學。
T1736_.36.0155a18: 有漏有三。欲界色界無色界。三有有内外入
T1736_.36.0155a19: 故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。
T1736_.36.0155a20: 五識共行名爲身樂。意識共行名爲心樂。
T1736_.36.0155a21: 修習聖道斷諸受故。道得増長無有諸
T1736_.36.0155a22: 受。名斷受樂。永斷煩惱身心無患。名遠離
T1736_.36.0155a23: 樂。受常樂故名菩提樂。或有説言無想定
T1736_.36.0155a24: 者名爲斷樂。是義不然。何以故。不斷受樂
T1736_.36.0155a25: 故。遠離樂者。有四種。一者出家樂。二者寂
T1736_.36.0155a26: 靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有
T1736_.36.0155a27: 憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂
T1736_.36.0155a28: 靜樂永斷煩惱名爲斷樂。受常樂故名菩
T1736_.36.0155a29: 提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。菩薩
T1736_.36.0155b01: 摩訶薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。何
T1736_.36.0155b02: 故名爲因樂。是樂因故名爲因樂。不名受
T1736_.36.0155b03: 樂。受樂者。不名因樂名爲性樂。斷樂者。不
T1736_.36.0155b04: 名因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷
T1736_.36.0155b05: 樂。遠離樂者。不名因樂。不名受樂。不名
T1736_.36.0155b06: 斷樂。以觀生死衆過患故。名智慧樂。菩提
T1736_.36.0155b07: 樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。不
T1736_.36.0155b08: 名遠離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。
T1736_.36.0155b09: 名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。
T1736_.36.0155b10: 菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於衆
T1736_.36.0155b11: 生。是名因樂義。今疏望彼經數名不同。若
T1736_.36.0155b12: 欲會者果及苦對除。即是受樂開出無惱害
T1736_.36.0155b13: 者。即遠離樂。及菩提樂。經中遠離有四。今
T1736_.36.0155b14: 云出家遠離樂。含其二種出家即第一遠
T1736_.36.0155b15: 離。兼得第三斷樂。復開菩提爲菩提涅槃
T1736_.36.0155b16: 二樂。若瑜伽九十六。説樂有二種。一者欲
T1736_.36.0155b17: 樂。二者遠離。遠離復有三種。一劣謂無所有
T1736_.36.0155b18: 已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊
T1736_.36.0155b19: 依第一義。説有三種最寂靜樂。謂等解脱
T1736_.36.0155b20: 故總攝爲三。一應遠離。二應修習。即前三
T1736_.36.0155b21: 上中下遠離。名有上遠離。三最極究竟解
T1736_.36.0155b22: 脱無上住樂。即前貪等解。五初禪中。疏。
T1736_.36.0155b23: 以一言説盡故者。釋此一偈。疏文有二。一
T1736_.36.0155b24: 正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對説。
T1736_.36.0155b25: 前句一言説盡。顯佛勝徳。後句劫説不明
T1736_.36.0155b26: 法無盡窮。約能包下。總就佛説。是歎佛故。
T1736_.36.0155b27: 前二句能包。後一句能久。疏然一言但説刹
T1736_.36.0155b28: 塵下。通妨。謂有問云。前言説盡。後云不窮。
T1736_.36.0155b29: 豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。
T1736_.36.0155c01: 今初經。云佛刹微塵法門海。一言演説盡無
T1736_.36.0155c02: 餘。刹塵法外更有無盡之法。何妨劫海演説
T1736_.36.0155c03: 不窮。故反成之。設欲一言盡者。則二三兩句
T1736_.36.0155c04: 相違。初明前違於後。後更有所演下。後違
T1736_.36.0155c05: 於前。從若欲通者下。約理會通。則前二句直
T1736_.36.0155c06: 是説盡一切諸法。後之一句不妨無窮。若
T1736_.36.0155c07: 一言不盡者。佛非不思議故。故總説則盡。
T1736_.36.0155c08: 成於前句。隱映無盡。成於後句。兼以喩顯。
T1736_.36.0155c09: 皆遺忘集意。第二欲界。疏。芥子之空投刃
T1736_.36.0155c10: 之地者。芥子之空即十定品。四十一經云。佛
T1736_.36.0155c11: 子。譬如虚空於蟲所食芥子孔中亦不減
T1736_.36.0155c12: 小。於無數世界中亦不増廣。其諸佛身亦
T1736_.36.0155c13: 復如是。見大之時亦無所増。見小之時亦
T1736_.36.0155c14: 無所減。今但取能喩。投刃之地者。即莊子
T1736_.36.0155c15: 中。庖丁爲文惠君解牛十九年。而刀刃若
T1736_.36.0155c16: 新發於硎。君問其故。答云。臣始見牛爲全
T1736_.36.0155c17: 牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者
T1736_.36.0155c18: 無厚。以無厚之刃。入有間之節。恢恢乎
T1736_.36.0155c19: 其於遊刃。必有餘地矣。故文選云。投刃皆
T1736_.36.0155c20: 虚。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小
T1736_.36.0155c21: 空。爲眞俗之況耳。疏。餘皆威力自在者。大
T1736_.36.0155c22: 集經云。孩子以啼爲力女人以瞋爲力。外
T1736_.36.0155c23: 道以見爲力。波旬以生死爲力。菩薩以慈
T1736_.36.0155c24: 悲爲力。佛以智慧爲力。故以説法皆爲
T1736_.36.0155c25: 威力。疏。攀取縁慮是惑病之本者。即淨名問
T1736_.36.0155c26: 疾品意。經云。何謂病本。謂有攀縁。從有攀
T1736_.36.0155c27: 縁則爲病本。何所攀縁。謂之三界。云何斷
T1736_.36.0155c28: 攀縁。以無所得。若無所得則無攀縁。何
T1736_.36.0155c29: 謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂内見
T1736_.36.0156a01: 外見。是無所得故。今疏。云心境無得則捨
T1736_.36.0156a02: 攀縁。疏。涅槃經中有聞讃佛等者。即三十八
T1736_.36.0156a03: 經。南經三十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾
T1736_.36.0156a04: 時復有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇
T1736_.36.0156a05: 沙門。成就具足無量功徳。是故汝等不應
T1736_.36.0156a06: 與諍。大衆答言。癡人云何説。言沙門瞿曇
T1736_.36.0156a07: 具大功徳。其生七日母便命終。是何得名
T1736_.36.0156a08: 福徳相耶。婆羅門言。罵時不瞋打時不報。
T1736_.36.0156a09: 當知即是大福徳相。其身具足三十二相八
T1736_.36.0156a10: 十種好無量神通。是故當知是福徳相。心
T1736_.36.0156a11: 無憍慢先意問訊。言語柔軟初無麁獷。年
T1736_.36.0156a12: 志倶盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨
T1736_.36.0156a13: 之出家如棄涕唾。是故我説沙門瞿曇。成
T1736_.36.0156a14: 就具足無量功徳。大衆答言。善哉仁者。瞿曇
T1736_.36.0156a15: 沙門實如所説。成就無量神通變化。我不
T1736_.36.0156a16: 與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。
T1736_.36.0156a17: 略不引相好者。前已有故非功徳類言。然
T1736_.36.0156a18: 與前義相成者。第二義慈爲相因。此義慈即
T1736_.36.0156a19: 是相果。果由因致。復相顯因故云相成。疏。
T1736_.36.0156a20: 以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句
T1736_.36.0156a21: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。
T1736_.36.0156a22: 全彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲
T1736_.36.0156a23: 示。所化有始悟之與終入。意云。但説有性
T1736_.36.0156a24: 名爲大開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果
T1736_.36.0156a25: 理行即名曲示。豁然了知即爲始悟。修行契
T1736_.36.0156a26: 證目爲終入。則始淺終深。下引論意則初
T1736_.36.0156a27: 深終淺。以入約因故。彼論云下。即第二釋。
T1736_.36.0156a28: 彼論先釋如來知見云。佛知見者。如來能
T1736_.36.0156a29: 證如實知彼義故。疏意云。如實即法性所
T1736_.36.0156b01: 證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名
T1736_.36.0156b02: 知見。正同今經開示正覺境界。正覺即能證。
T1736_.36.0156b03: 境界即所證。今疏但出開等四句。開者無上
T1736_.36.0156b04: 義。此即標名也。謂除一切智智更無餘事者。
T1736_.36.0156b05: 釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言
T1736_.36.0156b06: 智者。是後得智。根本名知。後得名見。除此
T1736_.36.0156b07: 二事更無有餘。能勝過此故名無上。即雙
T1736_.36.0156b08: 開菩提涅槃者。釋所開一切智智也。謂以知
T1736_.36.0156b09: 見之性下。釋雙開義。衆生本有下。疏釋開
T1736_.36.0156b10: 義。大乘法師釋開云開者。出生顯證之義。
T1736_.36.0156b11: 謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故
T1736_.36.0156b12: 下釋悟云。令悟知見性相。本有種子以成
T1736_.36.0156b13: 報身。今疏意不然。知見性相並皆本有。本
T1736_.36.0156b14: 有大智光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名
T1736_.36.0156b15: 第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知
T1736_.36.0156b16: 見相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故
T1736_.36.0156b17: 云衆生本有障翳不現耳。智障菩提惑障
T1736_.36.0156b18: 涅槃。二障倶無。菩提涅槃一時倶顯。故云佛
T1736_.36.0156b19: 爲開除則本智顯現。疏。示者同義別。示知見
T1736_.36.0156b20: 之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相
T1736_.36.0156b21: 以成菩提。言不知唯一實事者。經云。唯此
T1736_.36.0156b22: 一事實餘二則非眞。一實事即是知見。上
T1736_.36.0156b23: 三皆果。斷徳智徳以總別故而成三句。入
T1736_.36.0156b24: 即因義。未知何可能證。故示與無量智
T1736_.36.0156b25: 業。無量智者。即果中一切智智體用。而言業
T1736_.36.0156b26: 者。是彼因也。所以要擧初地已上爲因者。
T1736_.36.0156b27: 登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提因。
T1736_.36.0156b28: 故十地論。釋經究竟如虚空盡未來際云。
T1736_.36.0156b29: 即因善決定。究竟如虚空。即菩提因。如依空
T1736_.36.0156c01: 生色。色不盡故。盡未來際爲涅槃因。常果
T1736_.36.0156c02: 無窮故。二果即智性相也。又開者即般若。
T1736_.36.0156c03: 故論云除一切智智。更無餘事。示即法身。
T1736_.36.0156c04: 悟即解脱。三徳涅槃即是三句。入是三徳之
T1736_.36.0156c05: 因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃
T1736_.36.0156c06: 釋。三約三徳涅槃釋。會之並同佛性有果。
T1736_.36.0156c07: 有果果即菩提涅槃故。三徳涅槃攝菩提故。
T1736_.36.0156c08: 亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解如問明
T1736_.36.0156c09: 品。疏。五求不得等者。即中論觀如來品偈
T1736_.36.0156c10: 云。非陰不離陰。此彼不相在如來不有
T1736_.36.0156c11: 陰。何處有如來。即五求也。由諸外道妄計
T1736_.36.0156c12: 有我。我爲如來。計有五故。五者。一謂即
T1736_.36.0156c13: 陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中
T1736_.36.0156c14: 有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。
T1736_.36.0156c15: 今並非之若陰即如來。陰生滅故佛應生
T1736_.36.0156c16: 滅。故云非陰。二若謂離陰有如來者。以
T1736_.36.0156c17: 何相知又如來墮常過。離陰生滅故故云
T1736_.36.0156c18: 不離。三若謂如來中有陰。如器中有果。則
T1736_.36.0156c19: 亦是異如來亦墮常故。四若陰中有如來。
T1736_.36.0156c20: 如床上有人。亦有別異過。故云此彼不相
T1736_.36.0156c21: 在。五若如來能有五陰。陰屬如來者。則如
T1736_.36.0156c22: 人有子。亦有別異過。異則如來墮常等故。
T1736_.36.0156c23: 然後四句皆成異過。初即是一。總合但是一
T1736_.36.0156c24: 異過耳。故觀法品破我。但云。若我是五陰。
T1736_.36.0156c25: 我即爲生滅。若我異。五陰即非五陰相。今
T1736_.36.0156c26: 細推尋故有五求皆不可得。上之五求但能
T1736_.36.0156c27: 破有。今四句並非故。言謂佛有耶常見爲
T1736_.36.0156c28: 惑。謂佛無耶邪見深厚。此且雙破有無。
T1736_.36.0156c29: 而有過則微。無過則重故云深厚。彼論偈
T1736_.36.0157a01: 云。邪見深厚者。則説無如來。如來寂滅相。
T1736_.36.0157a02: 分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。
T1736_.36.0157a03: 亦遣有無。然則四句百非所不能加故無所
T1736_.36.0157a04: 有者。結歸經文準中論中。略説三種四句。
T1736_.36.0157a05: 皆不能加。初偈云。空則不可説。非空不可
T1736_.36.0157a06: 説。共不共叵説。但以假名。説此一四句。共
T1736_.36.0157a07: 即倶句。不共則雙遮。若別説者。一空。二非
T1736_.36.0157a08: 空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮
T1736_.36.0157a09: 辯中。以第二四句云。寂滅相中無常無常
T1736_.36.0157a10: 等四。第三四句云。寂滅相中無邊無邊等四。
T1736_.36.0157a11: 今並拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。
T1736_.36.0157a12: 然百非有二義一約十惡説。如下當明。二
T1736_.36.0157a13: 約通相説。謂離一切分別之相耳。故論結。
T1736_.36.0157a14: 云如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。
T1736_.36.0157a15: 是皆不見佛。謂起心動念並爲戲論。非觀
T1736_.36.0157a16: 如來。應如淨名觀阿閦品。故疏結。云眞則
T1736_.36.0157a17: 無縁佛尚應捨。何況餘境。即借用金剛。法尚
T1736_.36.0157a18: 應捨何況非法。疏相好者。經云盡人中福
T1736_.36.0157a19: 等者。等取善生經云一切世間福不及如
T1736_.36.0157a20: 來一毛功徳。一切毛功徳不及一好。一切好
T1736_.36.0157a21: 功徳不及一相。故名福相。云不及如來一
T1736_.36.0157a22: 相等。等取瑜伽四十九。亦如是説。疏。毛孔
T1736_.36.0157a23: 過空。疏有三段。説二種過。一如來靈智能
T1736_.36.0157a24: 證眞理虚空不能證。二如來稱眞理空。超
T1736_.36.0157a25: 過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙
T1736_.36.0157a26: 結上二皆不可分。理無分限智契於理。亦
T1736_.36.0157a27: 無分限。智結靈智。理結眞理。既不可分一
T1736_.36.0157a28: 毛。稱眞則重重融攝。此處之空。豈不能攝
T1736_.36.0157a29: 於餘處之空。疏。尋影之月月體不分者。此中
T1736_.36.0157b01: 法喩影略。若具更云。以月隨影萬流異見。
T1736_.36.0157b02: 尋用之體體本寂然。爲寂靜光也。疏。慢是
T1736_.36.0157b03: 根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。
T1736_.36.0157b04: 二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是
T1736_.36.0157b05: 大隨。並如初發心品。今略釋之。以經有意
T1736_.36.0157b06: 故從。慢謂下釋三惑相。以順經文故。唯識
T1736_.36.0157b07: 云。慢謂恃己&T007233;他高擧爲性。能障不慢生
T1736_.36.0157b08: 苦爲業。謂若有慢。於彼有徳心不謙下。
T1736_.36.0157b09: 由此生死輪轉無窮受諸苦故。故疏。云慢
T1736_.36.0157b10: 能長淪生死。論云。云何爲憍。於自盛事深
T1736_.36.0157b11: 生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。故
T1736_.36.0157b12: 疏。云憍爲染法所依論云。云何放逸。謂於
T1736_.36.0157b13: 染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸増
T1736_.36.0157b14: 惡損善所依爲業。故疏。云放逸即是縱蕩。
T1736_.36.0157b15: 餘可思準。疏。十魔並離者。即五十八經。一
T1736_.36.0157b16: 蘊魔。二煩惱魔。三業。四心。五死。六天。七善
T1736_.36.0157b17: 根。八三昧。九善知識魔。十菩提法智魔。下
T1736_.36.0157b18: 廣有釋。疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一
T1736_.36.0157b19: 通相説。於諸諦理猶豫爲性。能障不疑善
T1736_.36.0157b20: 品爲業。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。
T1736_.36.0157b21: 謂己不能入理。二疑師爲彼不能善教。
T1736_.36.0157b22: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。
T1736_.36.0157b23: 如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今言
T1736_.36.0157b24: 疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。
T1736_.36.0157b25: 合其事理皆所疑法。通相説也。從如聞空
T1736_.36.0157b26: 疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。
T1736_.36.0157b27: 此疏有二勢。一當句生疑。謂聞空疑斷等。
T1736_.36.0157b28: 不了眞空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。
T1736_.36.0157b29: 即空有互疑。而云等者。等取聞雙是則疑
T1736_.36.0157c01: 雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略
T1736_.36.0157c02: 示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷
T1736_.36.0157c03: 滅故。聞有莫疑常非定性有。從縁有故。
T1736_.36.0157c04: 聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體
T1736_.36.0157c05: 故。聞雙非莫疑無據。以但遮過令不著
T1736_.36.0157c06: 故。又聞空莫疑於有。是即有之空故。聞有
T1736_.36.0157c07: 莫疑於空。是即空之有故。聞雙是莫疑
T1736_.36.0157c08: 雙非。是即非有無爲有無故。聞雙非莫
T1736_.36.0157c09: 疑雙是。是即有無方是非有無故。疏。又但
T1736_.36.0157c10: 以世俗下。即淨名第二。唯改菩提爲如來
T1736_.36.0157c11: 耳。疏。經云藏識海常住等者。此疏義引。具
T1736_.36.0157c12: 云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。
T1736_.36.0157c13: 無有斷絶期。藏識海常住等。同此義。至下
T1736_.36.0157c14: 問明品。當廣分別。疏。又言此二不二者。融
T1736_.36.0157c15: 上性相二空也。云何融耶。謂若不達者。性
T1736_.36.0157c16: 相二空倶非了義。何者。謂法若性空相不空
T1736_.36.0157c17: 故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如
T1736_.36.0157c18: 畫火無有熱性。而似火相。如木中火不
T1736_.36.0157c19: 見其相而有其性。如角峯垂&T058269;即是牛相。
T1736_.36.0157c20: 負重致遠。是其性故。性主於内。相據於外。
T1736_.36.0157c21: 若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。
T1736_.36.0157c22: 謂由從縁無性名爲性空。故令體相無不
T1736_.36.0157c23: 空寂。即相空也。此以性空成於相空。由
T1736_.36.0157c24: 諸相蕩盡是故空中無色無受想行識。方
T1736_.36.0157c25: 顯法性本自空耳。此以相空成性空故。
T1736_.36.0157c26: 二空相成云不二也。又説性空總有三義。
T1736_.36.0157c27: 一法無定性名空。則相未空。二法之眞性
T1736_.36.0157c28: 本空。則相亦未空。三若説從縁無性故名
T1736_.36.0157c29: 爲空。則一切法性自空矣。非推之使空。
T1736_.36.0158a01: 則悟眞如成正智火者此中具五法三自性。
T1736_.36.0158a02: 三性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。
T1736_.36.0158a03: 妄計無相。故絶妄想也。起縁無相。故絶相
T1736_.36.0158a04: 也。悟眞如即圓成。成正智火。五法具矣。疏。若
T1736_.36.0158a05: 以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信
T1736_.36.0158a06: 中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住
T1736_.36.0158a07: 之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業
T1736_.36.0158a08: 惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引
T1736_.36.0158a09: 證也。論釋第一能變即阿頼耶。於中因果法
T1736_.36.0158a10: 喩間之恒轉。如瀑流。論有問。云阿頼耶識。
T1736_.36.0158a11: 爲斷爲常。論答云。非斷非常。以恒轉故。
T1736_.36.0158a12: 恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是
T1736_.36.0158a13: 界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉
T1736_.36.0158a14: 謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅
T1736_.36.0158a15: 果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒
T1736_.36.0158a16: 言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏
T1736_.36.0158a17: 云念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。
T1736_.36.0158a18: 新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法
T1736_.36.0158a19: 性宗與如來藏非一非異故。起信云。謂不
T1736_.36.0158a20: 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶
T1736_.36.0158a21: 識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生
T1736_.36.0158a22: 滅心恒沙性徳本來具足。故名不離不即不
T1736_.36.0158a23: 離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引
T1736_.36.0158a24: 唯識後文云。如瀑流水非斷非常。相續長
T1736_.36.0158a25: 時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅
T1736_.36.0158a26: 相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T1736_.36.0158a27: 如瀑流雖因風等撃起諸波。而流不斷此
T1736_.36.0158a28: 識亦爾。雖遇衆縁起眼等識。而恒相續。又
T1736_.36.0158a29: 如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此
T1736_.36.0158b01: 識亦爾。與内習氣外觸等法。恒相續轉。釋
T1736_.36.0158b02: 曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合
T1736_.36.0158b03: 釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗
T1736_.36.0158b04: 義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法
T1736_.36.0158b05: 性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海
T1736_.36.0158b06: 波濤。即起信論云。如大海水因風波動。水
T1736_.36.0158b07: 相風相不相捨離。海即藏識。如長行説。恒
T1736_.36.0158b08: 常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃
T1736_.36.0158b09: 生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂
T1736_.36.0158b10: 草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法
T1736_.36.0158b11: 性。此中具有恒沙性徳。一切至寶自此而
T1736_.36.0158b12: 生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如
T1736_.36.0158b13: 瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T1736_.36.0158b14: 亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如
T1736_.36.0158b15: 上説玄文。又明至問明品當廣分別二宗
T1736_.36.0158b16: 之異。疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯
T1736_.36.0158b17: 識第三。引解深密偈。疏。次句示心海性即
T1736_.36.0158b18: 是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。云
T1736_.36.0158b19: 佛智廣大如虚空。悉了世間諸妄想。故今
T1736_.36.0158b20: 此即出現品。云一切衆生無不具有如來
T1736_.36.0158b21: 智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是
T1736_.36.0158b22: 佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脱當
T1736_.36.0158b23: 於衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。疏。
T1736_.36.0158b24: 聖智涅槃本有今無者。約法相説。涅槃本有
T1736_.36.0158b25: 聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。
T1736_.36.0158b26: 涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則眞樂
T1736_.36.0158b27: 本有。失而不知云無有耳。故初地云。諸佛
T1736_.36.0158b28: 正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失
T1736_.36.0158b29: 眞樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺
T1736_.36.0158c01: 本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其
T1736_.36.0158c02: 覺性了彼苦性。眞寂靜樂。云樂非苦外。是
T1736_.36.0158c03: 以長行名不思議。疏。見性得樂性即是門者。
T1736_.36.0158c04: 若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見
T1736_.36.0158c05: 性成佛故。性爲聖樂之門。疏。依光有影等
T1736_.36.0158c06: 者。疏開影像二字。以爲兩喩。影謂光影喩
T1736_.36.0158c07: 像謂鏡像喩。然此二喩有通一切。今取別
T1736_.36.0158c08: 義。光影之喩。喩佛現多端。故云有動靜。質
T1736_.36.0158c09: 動影動。質靜影靜。鏡像喩現身勝劣。如丈六
T1736_.36.0158c10: 三尺三十二相等隨機見第二經終
T1736_.36.0158c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十
T1736_.36.0158c12:
T1736_.36.0158c13:
T1736_.36.0158c14:
T1736_.36.0158c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0158c16: 第二十一
T1736_.36.0158c17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0158c18: 自下第二八部衆。疏。然則世之憂喜生乎利
T1736_.36.0158c19: 害下。上顯釋經文。此下密取經意。擧世憂
T1736_.36.0158c20: 喜。況出世樂。即周易繋辭之文。而倒用之。
T1736_.36.0158c21: 先具出易文。易云。剛柔雜居而吉凶可見矣。
T1736_.36.0158c22: 變動以利言。註云。變而通之以盡利也。易
T1736_.36.0158c23: 云。吉凶以情遷。註云。吉凶無定。唯人所動。
T1736_.36.0158c24: 情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰
T1736_.36.0158c25: 吉凶以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉凶
T1736_.36.0158c26: 生焉。即今疏。云吉凶存乎愛惡。則愛惡是
T1736_.36.0158c27: 吉凶之因也。易云。遠近相取而悔悋生。情僞
T1736_.36.0158c28: 相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利
T1736_.36.0158c29: 害存乎情僞。是則情僞爲利害因。故註云。
T1736_.36.0159a01: 情以感物則得利。僞以感物則致害。則有
T1736_.36.0159a02: 憂喜。故利害是憂喜之因。故上易。云遠近相
T1736_.36.0159a03: 取而悔悋生。意云。相取相資也。順之則喜。逆
T1736_.36.0159a04: 之則憂。順則利也。逆則害也。又次易云。凡易
T1736_.36.0159a05: 之情近而不相得則凶。或害之。悔且悋。
T1736_.36.0159a06: 今爲順逆之次第。不順疏次。但曉易文疏
T1736_.36.0159a07: 文自了。愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。易
T1736_.36.0159a08: 雖無文乃易本意。即知無憂無喜方爲大
T1736_.36.0159a09: 喜。無苦無樂爲眞樂耳。疏。慈雲普陰材與
T1736_.36.0159a10: 不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。
T1736_.36.0159a11: 材者可爲棟梁成器之木也。不材無所堪
T1736_.36.0159a12: 也。莊子行於山中。見木枝葉盛茂。伐木者
T1736_.36.0159a13: 止其傍而不取也。問其故。曰無所可用。
T1736_.36.0159a14: 莊子曰。此木以不材。得終其天年。莊子出
T1736_.36.0159a15: 於山。舍於故人之家。故人喜命竪子殺雁
T1736_.36.0159a16: 而烹之。竪子請曰。其一能鳴。其一不能鳴。
T1736_.36.0159a17: 請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。明日弟子問
T1736_.36.0159a18: 莊子曰。昨日山中之木。以不材得終其
T1736_.36.0159a19: 年。今日主人之雁。以不材致死。先生將何
T1736_.36.0159a20: 處焉。莊子笑對曰。將處夫材與不材之間。
T1736_.36.0159a21: 然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三
T1736_.36.0159a22: 云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之
T1736_.36.0159a23: 心。我無貪著亦無限礙。恒爲一切平等説
T1736_.36.0159a24: 法。乃至云。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及
T1736_.36.0159a25: 不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而
T1736_.36.0159a26: 無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小
T1736_.36.0159a27: 草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘
T1736_.36.0159a28: 爲小草。經云。或處人天轉輪聖王釋梵諸
T1736_.36.0159a29: 王。是小藥草。二乘爲中草。經云。知無漏法
T1736_.36.0159b01: 能得涅槃。起六神通及得三明。獨處山林
T1736_.36.0159b02: 常行禪定得縁覺證。是中藥草。菩薩爲上
T1736_.36.0159b03: 草。經云。求世尊處我當作佛行精進定。是
T1736_.36.0159b04: 上藥草。此通説大乘。爲上以大乘登地已
T1736_.36.0159b05: 上慈陰義廣。復加二樹。七地已前爲小樹。
T1736_.36.0159b06: 經云。又諸佛子專心佛道常行慈悲。自知
T1736_.36.0159b07: 作佛決定無疑。是名小樹。八地已上爲大
T1736_.36.0159b08: 樹。經云。安住神通轉不退輪。度無量億百
T1736_.36.0159b09: 千衆生。如是菩薩名爲大樹。而言咸
T1736_.36.0159b10: 者。經云。佛平等説如一味雨。隨衆生性所
T1736_.36.0159b11: 受不同。如彼草木所禀各異等。疏。足履影
T1736_.36.0159b12: 覆至若在下。苦七日之中身心安樂者。涅槃
T1736_.36.0159b13: 二十六説。如有怖鴿至身子影中猶自戰
T1736_.36.0159b14: 懼。至佛影中坦然安樂。世尊履地去地四
T1736_.36.0159b15: 指。然當足下蟲皆得生天。於如來所種
T1736_.36.0159b16: 少善根。如食金剛必至涅槃。疏。又總取偈
T1736_.36.0159b17: 意等者。上別配三句竟。今總取三句釋因
T1736_.36.0159b18: 果。次第成言。乃有五對因果。一取初句上
T1736_.36.0159b19: 四字爲因。第三句初二字是果。由佛身淨
T1736_.36.0159b20: 令衆生解脱故。二以第三句初解脱字爲
T1736_.36.0159b21: 因。第二句爲果。此是如來作用解脱。令衆
T1736_.36.0159b22: 生得樂故。上爲一對。三世無盡樂下。以第
T1736_.36.0159b23: 二句爲因。第三句初解脱字爲果。以世樂
T1736_.36.0159b24: 爲因出世解脱樂爲果故。四以第三句初解
T1736_.36.0159b25: 脱字爲因。第一句初四字爲果。佛證離障
T1736_.36.0159b26: 解脱。方能起於大用而現身故。上即第二
T1736_.36.0159b27: 對。五又佛身清淨下。唯就初句自分因果。
T1736_.36.0159b28: 上四字爲因。下三字爲果。由佛身清淨令
T1736_.36.0159b29: 物樂見無有厭足。六又以初句下三字爲
T1736_.36.0159c01: 因。上四字爲果。由物樂見自感淨身。又衆
T1736_.36.0159c02: 生若樂見則淨身有果。若不樂見則淨身無
T1736_.36.0159c03: 有果。即以利他爲果故。上即第三對。七
T1736_.36.0159c04: 衆生樂見下。以初句下三字爲因。第二句
T1736_.36.0159c05: 爲果。由樂見佛。天上人間常受安樂。八以
T1736_.36.0159c06: 第二句爲因。初句下三字爲果。樂見若得
T1736_.36.0159c07: 樂。樂見即有果。樂見若無樂。樂見便無果。
T1736_.36.0159c08: 上即第四對。九無盡安樂下。以第二句全爲
T1736_.36.0159c09: 因。以初句上四字爲果。由得無盡世樂
T1736_.36.0159c10: 故。終得清淨之身。此擧世尊因中修行之
T1736_.36.0159c11: 果。勸物亦然。十能現淨業是無盡果者。即
T1736_.36.0159c12: 以第二句中下三字爲因。第一句上四字爲
T1736_.36.0159c13: 果。謂無盡樂即涅槃樂。安住涅槃能建
T1736_.36.0159c14: 大事。方便現淨身。是故淨身。是無盡樂果
T1736_.36.0159c15: 故。上釋云。終獲涅槃爲無盡樂。則無盡樂
T1736_.36.0159c16: 言有其二種。一則出世如上所明。二連取
T1736_.36.0159c17: 一句。即世無盡樂。如純陀施佛。果報無盡
T1736_.36.0159c18: 應不成佛。故約世樂説無盡耳。結云如
T1736_.36.0159c19: 是展轉者。遞互相成也。疏。欲爲苦本者。法華
T1736_.36.0159c20: 云。諸苦所因貪欲爲本。疏。次句明等電光
T1736_.36.0159c21: 者。下經云。通明無畏以爲電光。謂十通十明
T1736_.36.0159c22: 十無畏等。皆稱電光故云方便。疏。圓音之
T1736_.36.0159c23: 雷可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二
T1736_.36.0159c24: 發生。云何爲發。耽著禪味起大功用。是蟄
T1736_.36.0159c25: 蟲發動。云何爲生。令諸衆生善根萌芽。未
T1736_.36.0159c26: 生令生。疏。自然朝宗者。謂百川趣海。如萬
T1736_.36.0159c27: 國歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗。疏。諸龍
T1736_.36.0159c28: 皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經説。
T1736_.36.0159c29: 如阿那婆達多龍王。三種過患皆悉遠離。一
T1736_.36.0160a01: 者熱沙不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三
T1736_.36.0160a02: 者無有迦褸羅鳥之畏。彼喩發菩提心離
T1736_.36.0160a03: 三界惡。然會之亦同。疏云。無鱗甲細蟲而
T1736_.36.0160a04: 有風吹者。由有細蟲故&T060475;熱沙。此二則
T1736_.36.0160a05: 同共風吹寶衣露身。即現復本身之恥。所
T1736_.36.0160a06: 以互有開合。疏。第四夜叉王下。前之十段長
T1736_.36.0160a07: 行偈頌委釋。第十一段去。即摘難釋。此下多
T1736_.36.0160a08: 不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講
T1736_.36.0160a09: 者自對會之。疏。住正道者則不分別是邪是
T1736_.36.0160a10: 正者。即淨名入不二法門品中。珠頂王菩薩
T1736_.36.0160a11: 之言。疏。善者善之等。即借用老子云。善者
T1736_.36.0160a12: 吾亦善之。不善者吾亦善之。即徳經也。疏。
T1736_.36.0160a13: 聞深不怖等者。即大分深義。所謂空也。聞
T1736_.36.0160a14: 説於空謂同斷滅。故令人怖。故大品云。
T1736_.36.0160a15: 既非先有亦非後無。自性常空勿生驚怖。
T1736_.36.0160a16: 聞淺不疑者。淺謂渉事方便多門。則令疑
T1736_.36.0160a17: 惑。今知隨宜何所疑耶。聞非深非淺。疑無
T1736_.36.0160a18: 所據。使身心茫然。今知非深爲妙有。非
T1736_.36.0160a19: 淺爲眞空。離身心相方爲勇猛。可造斯
T1736_.36.0160a20: 境。又此三句亦即三觀。初空次假後中道。
T1736_.36.0160a21: 三句齊聞。一念皆會。疏。七城有三義。疏文
T1736_.36.0160a22: 有二意。先解長行城義。後有斯已下。會頌
T1736_.36.0160a23: 文。前中有三。初立城三義。二今言法城下。
T1736_.36.0160a24: 出城之體。三從各有三義下。別釋教理行
T1736_.36.0160a25: 果。皆有防外敵等三。而四法爲三。以理
T1736_.36.0160a26: 行合釋。非理不顯行。非行不顯理。故初
T1736_.36.0160a27: 若了心城之性空。則衆惑不入。是防外敵
T1736_.36.0160a28: 義。性空是理。謂自性淨心不與妄合即理
T1736_.36.0160a29: 防外敵了空即行。衆惑不入即行爲城。名
T1736_.36.0160b01: 防外敵也。疏。見恒沙性徳。則萬行爰増。即
T1736_.36.0160b02: 是第二養人衆義。恒沙性徳是不空藏。是理
T1736_.36.0160b03: 所養。見即行體。萬行爰増即行養人衆義。
T1736_.36.0160b04: 以知法性本寂。有定慧等。疏。道無不通則
T1736_.36.0160b05: 自他引攝者。第三開門引攝義。道無不通言
T1736_.36.0160b06: 含二意。一理即是道。無不通故。即開門引
T1736_.36.0160b07: 攝。二行契於道則無所不通。故能引攝二
T1736_.36.0160b08: 利之行。疏。便能下。第二約果城説三義。果
T1736_.36.0160b09: 由理行成故云便能。即契果位三徳。爲涅
T1736_.36.0160b10: 槃城之三義矣。疏。方顯教城下。第三由上
T1736_.36.0160b11: 三城皆因能詮故方顯教功。三義可思。疏。
T1736_.36.0160b12: 有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第
T1736_.36.0160b13: 一重即是四句。謂一有門。二空門。三亦空
T1736_.36.0160b14: 亦有門。四非空非有門。天台以斯歴於四
T1736_.36.0160b15: 教。則有四箇四門。略如前玄談中辯。今且
T1736_.36.0160b16: 於一重四句中。更有四重四門。然執著成
T1736_.36.0160b17: 見取。成四謗得意爲門。今取門義。言四
T1736_.36.0160b18: 重者。一即單四句。如向所説二複四句。謂
T1736_.36.0160b19: 一有有有無。二無有無無。三亦有有有無。
T1736_.36.0160b20: 亦無有無無。四非有有有無。非無有無無。
T1736_.36.0160b21: 而言複者。四句之中皆説有無故。第三具
T1736_.36.0160b22: 足四句者。四句之中皆具四故。第一有句
T1736_.36.0160b23: 具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。
T1736_.36.0160b24: 四有非有非無。第二無句中四者。一無有。
T1736_.36.0160b25: 二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第
T1736_.36.0160b26: 三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有
T1736_.36.0160b27: 亦無無。三亦有亦無有亦有亦無無。四亦非
T1736_.36.0160b28: 有非無有亦非無非無無。第四非有非無具
T1736_.36.0160b29: 四者。一非有非無有。二非有非無無。三
T1736_.36.0160c01: 亦非有非無有亦非有非無無。四非非有非
T1736_.36.0160c02: 無有非非有非無無。上四四一十六句爲具
T1736_.36.0160c03: 足四句。第四絶言四句者。一單四句外一絶
T1736_.36.0160c04: 言。二複四句外一絶言。三具足四句外一
T1736_.36.0160c05: 絶言有三絶言。若爲見釋。上諸四見。一一
T1736_.36.0160c06: 皆有八十八使相應。是見即外道見故。若
T1736_.36.0160c07: 約佛法歴四教。四門各生四見。又一種四
T1736_.36.0160c08: 句。各一絶言。如是一一亦各有八十八使。
T1736_.36.0160c09: 六十二見。百八等惑。若破諸見一一見破。
T1736_.36.0160c10: 一一成門故云重重四門。又重重者。如一有
T1736_.36.0160c11: 無門具諸四句。則歴常無常我與無我等。
T1736_.36.0160c12: 亦有多四句。謂一有無常。二無無常。三亦
T1736_.36.0160c13: 有亦無無常。四非有非無無常等。又歴萬行。
T1736_.36.0160c14: 謂若布施等。如云一有布施。二無布施。三
T1736_.36.0160c15: 亦有亦無布施。四非有非無布施等。疏。復有
T1736_.36.0160c16: 一行是如來行。即涅槃第十一。至下當引
T1736_.36.0160c17: 疏。如尸毘救鴿等。即智論第五。及報恩經等。
T1736_.36.0160c18: 皆本師本行。如常所知。自下第三諸神。疏。
T1736_.36.0160c19: 智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。
T1736_.36.0160c20: 是喩光明之言。舍於法喩。餘皆是法。法喩相
T1736_.36.0160c21: 對。略有三入。一以初句佛智爲能入。第三
T1736_.36.0160c22: 句衆生心行爲所入。入者了達義。故八十經
T1736_.36.0160c23: 云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生心。悉
T1736_.36.0160c24: 了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智
T1736_.36.0160c25: 了物心而云如空入色者。出現品云。譬如
T1736_.36.0160c26: 虚空遍至一切色非色處故。二言光照身器
T1736_.36.0160c27: 如日合空者。即以第二句光明爲能入。第
T1736_.36.0160c28: 四句爲所入。一切世間即衆生世間及器世
T1736_.36.0160c29: 間。故云光照身器。即取上空喩爲所入。取
T1736_.36.0161a01: 光明上法喩皆爲能入。光通二種。身光照
T1736_.36.0161a02: 事。智光雙照事理。三身遍器中如像在鏡
T1736_.36.0161a03: 者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言
T1736_.36.0161a04: 通三種入。一光入。二智入。如上已説。三身
T1736_.36.0161a05: 入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡
T1736_.36.0161a06: 者。將上如空普遍喩此亦齊。今傍出一喩
T1736_.36.0161a07: 以喩身入。質來對鏡鏡中見像。像是執像。
T1736_.36.0161a08: 機感對刹。刹中見佛。佛是心佛。從世間主
T1736_.36.0161a09: 力下。上是佛徳。今攝歸就神。故云能攝此
T1736_.36.0161a10: 身。從此身之性等世間故者。彰入所以。智身
T1736_.36.0161a11: 色身皆等世間。論云。智性色性皆相即故。皆
T1736_.36.0161a12: 入觀機。彰入之意。並釋普字結歸長行。所
T1736_.36.0161a13: 入之處下。結歸神名。以難見故。所以偏結。
T1736_.36.0161a14: 疏隨縁非有之法身等。至第五經當釋。疏。
T1736_.36.0161a15: 十有覺徳行者。即毛詩註云。覺大也。疏。石室
T1736_.36.0161a16: 留影毒龍革心者。革變也。即觀佛三昧海經。
T1736_.36.0161a17: 彼事極長。今當略意。即第七經佛告阿難
T1736_.36.0161a18: 云。如來到那乾訶羅國古仙所止簷匐華林
T1736_.36.0161a19: 有毒龍池青蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南。
T1736_.36.0161a20: 爾時彼穴有五羅刹。化作龍女與毒龍通。
T1736_.36.0161a21: 龍復降雹。羅刹亂行。飢饉疾疫已歴四年。
T1736_.36.0161a22: 時王驚懼祷祀神祇。於事無益。下取意引。
T1736_.36.0161a23: 有一梵志讃佛功徳。彼王焚香遙請如來。
T1736_.36.0161a24: 如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。
T1736_.36.0161a25: 羅刹毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌勸
T1736_.36.0161a26: 請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在我
T1736_.36.0161a27: 發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍
T1736_.36.0161a28: 窟復受王請入城教化。遊行往昔行菩薩
T1736_.36.0161a29: 道處。諸龍皆從聞佛欲還。復啼哭雨涙白
T1736_.36.0161b01: 佛言。世尊。請佛常住。云何捨我。我不見
T1736_.36.0161b02: 佛。當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍
T1736_.36.0161b03: 王。我受汝請坐汝窟中千五百歳。釋迦文
T1736_.36.0161b04: 佛踊身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆
T1736_.36.0161b05: 見佛在石内影現於外。爾時諸龍合掌歡
T1736_.36.0161b06: 喜不出其池。常見佛日。爾時世尊結跏趺
T1736_.36.0161b07: 坐在石壁内。衆生見時遠望則見。近則不
T1736_.36.0161b08: 現。諸天百千供養佛影。影亦説法。時梵天
T1736_.36.0161b09: 王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踊身
T1736_.36.0161b10: 入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭
T1736_.36.0161b11: 面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令衆生觀
T1736_.36.0161b12: 於佛座。見丈六像坐於草座。作一石窟高
T1736_.36.0161b13: 一丈八尺。深二十四歩。青白石想。又想此窟
T1736_.36.0161b14: 成七寶窟。見佛形像踊入石壁等。廣弘明
T1736_.36.0161b15: 集。説遠公有此石影讃。説處所與經全同
T1736_.36.0161b16: 云。在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度
T1736_.36.0161b17: 流沙逕道去此。一萬五千八百五十里。感世
T1736_.36.0161b18: 之應備於別傳。西域記第八亦説遠公序
T1736_.36.0161b19: 云。昔遇西域沙門。輒餐遊方之説。知有佛
T1736_.36.0161b20: 影。而傳者尚未曉。然及在此山。値罽賓禪
T1736_.36.0161b21: 師南國律學道士。與昔聞既同。並是其人遊
T1736_.36.0161b22: 歴所經。因詳其間。乃圖之爲銘曰。廓矣大
T1736_.36.0161b23: 像。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層
T1736_.36.0161b24: 巖。凝映虚亭。在陰不昧。處暗逾明。婉
T1736_.36.0161b25: 出蝉蛻。朝宗百靈。應不同方。跡絶杳冥
T1736_.36.0161b26:
茫茫荒宇。靡勸靡奬。淡虚寫容。拂空傅
T1736_.36.0161b27: 像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中
T1736_.36.0161b28: 爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥
T1736_.36.0161b29: 賞。撫之有會。功弗由嚢
餘如廣弘明
T1736_.36.0161c01: 集。罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初
T1736_.36.0161c02: 等者。本即毛詩王註周易亦用此言。靡無
T1736_.36.0161c03: 也。鮮少也。克能也。疏。世人以人隨欲者。書
T1736_.36.0161c04: 云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能
T1736_.36.0161c05: 兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而
T1736_.36.0161c06: 亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今云
T1736_.36.0161c07: 兼於無道之人耳。疏。空有四義含於五法
T1736_.36.0161c08: 者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋
T1736_.36.0161c09: 五法。後消疏文。五法諸經論皆具。且依楞
T1736_.36.0161c10: 伽列次者。即名相妄想正智如如。以爲其
T1736_.36.0161c11: 次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分別。四
T1736_.36.0161c12: 眞如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足
T1736_.36.0161c13: 事處。名即於相所有。増語分別。謂三界行
T1736_.36.0161c14: 中所有心心所。眞如謂無爲法。無我所顯
T1736_.36.0161c15: 聖智所行。非一切言談安足事處。正智略有
T1736_.36.0161c16: 二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。
T1736_.36.0161c17: 釋曰。上即根本。下即後得。此之五法爲假
T1736_.36.0161c18: 爲實。然相通假實。亦具假實二有。名唯假
T1736_.36.0161c19: 有。分別同相。以有三界心心所實法。故是
T1736_.36.0161c20: 實有。若虚妄計度故是假有。眞如唯實有。
T1736_.36.0161c21: 二智倶實有。此五二諦何諦所攝。前三世俗
T1736_.36.0161c22: 有。眞如勝義有。根本智勝義有。後得智通
T1736_.36.0161c23: 二有。五從何生。名從欲生。相與分別倶。
T1736_.36.0161c24: 從想分別生。眞如無生智。從聽聞正法如
T1736_.36.0161c25: 理作意生。此之五法爲一爲異。今且將相
T1736_.36.0161c26: 望餘四法。論異不異者。一相與名異。若言
T1736_.36.0161c27: 其異。名應實有。若言不異。取相應得名。二
T1736_.36.0161c28: 相與分別若異。則分別應非相。若不異分
T1736_.36.0161c29: 別外相。應以分別爲性。三相與眞如若
T1736_.36.0162a01: 異。則相之勝義。應非是如。觀者應捨相
T1736_.36.0162a02: 求如。正覺眞如應不覺相。若言不異。眞如
T1736_.36.0162a03: 無差別。相亦無差別。得相之時。應得眞如。
T1736_.36.0162a04: 又得眞如時。亦應得相。應不清淨。四相
T1736_.36.0162a05: 與正智。如相與分別説。應知名與分別及
T1736_.36.0162a06: 正智。及分別於正智。皆當言異。餘略可知。
T1736_.36.0162a07: 已知五法名相差別。今當消疏文。疏中。先
T1736_.36.0162a08: 以五法屬文。後迷如下。辯因起融攝。言迷
T1736_.36.0162a09: 如以成名相則妄想是生者。此顯迷時唯
T1736_.36.0162a10: 有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通該
T1736_.36.0162a11: 一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並
T1736_.36.0162a12: 故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有
T1736_.36.0162a13: 隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云
T1736_.36.0162a14: 悟名相之本如執翻成智者。此顯悟時但
T1736_.36.0162a15: 有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄
T1736_.36.0162a16: 想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。擧體即
T1736_.36.0162a17: 空。理奪於事無不蕩盡。是故空中無色等
T1736_.36.0162a18: 法。故楞伽云。謂了名相及與妄想體本不
T1736_.36.0162a19: 可得。名爲正智。如如即是名相。妄想本自
T1736_.36.0162a20: 不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則
T1736_.36.0162a21: 心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智。及
T1736_.36.0162a22: 如如存。次云。如外無智。智體即如者。復融
T1736_.36.0162a23: 上二。以爲一味。如外無智。即以如攝智。智
T1736_.36.0162a24: 體即如。是以智攝如。合爲一味。故下經云。
T1736_.36.0162a25: 無有智外如爲智所入。亦無如外智能證
T1736_.36.0162a26: 於如。即斯義也。故疏結云。此二猶空寂照無
T1736_.36.0162a27: 礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二
T1736_.36.0162a28: 事一相難分。疏。十力降魔十軍皆殄者。智
T1736_.36.0162a29: 論第六云。欲爲汝初軍。憂愁軍第二。饑渇軍
T1736_.36.0162b01: 第三。渇愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。
T1736_.36.0162b02: 疑軍爲第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虚
T1736_.36.0162b03: 妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如
T1736_.36.0162b04: 是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。
T1736_.36.0162b05: 我以智慧箭。修定智爲弓。摧破汝魔軍。
T1736_.36.0162b06: 如坏瓶投水。今以愛欲爲水故偏語之。
T1736_.36.0162b07: 疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四
T1736_.36.0162b08: 經疏。日光合空等者。疏文有三。初總釋。二
T1736_.36.0162b09: 開彰別釋。三總結稱歎。今初。先擧喩。智符
T1736_.36.0162b10: 已下合。以智合日。以實相合空。符者。分
T1736_.36.0162b11: 而合也。實相體上本有智光。無始迷之今方
T1736_.36.0162b12: 朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相分
T1736_.36.0162b13: 而合也。實相無邊智亦無邊。如空無際光亦
T1736_.36.0162b14: 無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會
T1736_.36.0162b15: 義也。偈云。億劫修成不可思。求其邊際
T1736_.36.0162b16: 莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合
T1736_.36.0162b17: 也。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經
T1736_.36.0162b18: 云。演法實相令歡喜。故疏結云。窮靈極數。
T1736_.36.0162b19: 即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺
T1736_.36.0162b20: 同本覺。無復始本之異。爲究竟覺。然窮靈
T1736_.36.0162b21: 極數之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論
T1736_.36.0162b22: 語。具云。但今談者所疑。於高論之旨。欲求
T1736_.36.0162b23: 聖心之異。爲謂窮靈極數妙盡冥符耶。謂
T1736_.36.0162b24: 將心體自然靈怕獨感耶。若窮靈極數妙
T1736_.36.0162b25: 盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若
T1736_.36.0162b26: 心體自然靈怕獨感。則群數之應。固已幾
T1736_.36.0162b27: 乎息矣。此公意云。若窮靈極數妙盡冥符。
T1736_.36.0162b28: 則是修極於無修。窮靈爲照。妙盡爲寂。亦
T1736_.36.0162b29: 是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈
T1736_.36.0162c01: 怕獨感。則是體本無知。固合無乎應用。何
T1736_.36.0162c02: 以言般若無知。對縁而照故。結云。疑者當
T1736_.36.0162c03: 以撫會。應機覩變之知。不可謂之不有。
T1736_.36.0162c04: 論主答云。意謂妙盡冥符。不可以定慧爲
T1736_.36.0162c05: 名。靈怕獨感。不可稱群數已息。兩言雖異
T1736_.36.0162c06: 妙用常一。跡我而乖。在聖不殊也。釋曰。觀
T1736_.36.0162c07: 肇公答上句云。既冥符心體。何可以定慧
T1736_.36.0162c08: 爲名。若以定慧爲名。則未符心體答下
T1736_.36.0162c09: 句意云靈怕獨感。與窮靈極數。二義相合。
T1736_.36.0162c10: 何得息於群數之應。故云兩言雖異在聖不
T1736_.36.0162c11: 殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中
T1736_.36.0162c12: 一句。謂窮其靈鑑極其數運。妙無不盡。則
T1736_.36.0162c13: 合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第
T1736_.36.0162c14: 二開彰別釋。於中二。先別擧十門之喩。後
T1736_.36.0162c15: 以智慧日照心性空下。總以法合。憑喩解
T1736_.36.0162c16: 法故云準思。疏。寂然不動以觀機者。此言
T1736_.36.0162c17: 即周易繋辭。具云。夫易無思也。無爲也。寂
T1736_.36.0162c18: 然不動。感而遂通天下之故。今借此言也
T1736_.36.0162c19: 疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有
T1736_.36.0162c20: 二。先消經文。辯十身相。後引經論辯三
T1736_.36.0162c21: 身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如
T1736_.36.0162c22: 來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。
T1736_.36.0162c23: 此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。
T1736_.36.0162c24: 皆是雜門。正純恒雜雜而常純。故云無礙。
T1736_.36.0162c25: 由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分
T1736_.36.0162c26: 成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故
T1736_.36.0162c27: 此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡
T1736_.36.0162c28: 之果。果中有難思之因。疏。若三十二相下。
T1736_.36.0162c29: 第二引經及論。説三身相。唯語化身。而總
T1736_.36.0163a01: 指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅
T1736_.36.0163a02: 槃當二十九。經云。善男子。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163a03: 持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。
T1736_.36.0163a04: 以是業縁得足下平滿如奩底相。若菩薩
T1736_.36.0163a05: 摩訶薩。於父母所和尚師長乃至畜生。以如
T1736_.36.0163a06: 法財供養供給。以是業縁得成足下千輻
T1736_.36.0163a07: 輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。於父母師
T1736_.36.0163a08: 長常生歡喜。以是業縁得成三相。一者
T1736_.36.0163a09: 手指纖長。二足跟修長。三其身方直。如是
T1736_.36.0163a10: 三相同一業縁。若菩薩摩訶薩。修四攝法
T1736_.36.0163a11: 攝取衆生。以是業縁。得網縵指如白鵝王。
T1736_.36.0163a12: 若菩薩摩訶薩。父母師長若病苦時。以手洗
T1736_.36.0163a13: 拭捉持案摩。以是業縁得手足軟嫰。若菩
T1736_.36.0163a14: 薩摩訶薩。持戒聞法慧施無厭。以是業縁
T1736_.36.0163a15: 得節踝傭滿身毛上靡。若菩薩摩訶薩。以專
T1736_.36.0163a16: 心聽法演説正教。以是業縁得鹿王腨。若
T1736_.36.0163a17: 菩薩摩訶薩。於諸衆生不生害心。飮食知
T1736_.36.0163a18: 足常樂惠施。瞻病施藥。以是業縁。其身圓
T1736_.36.0163a19: 滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂
T1736_.36.0163a20: 相。若菩薩摩訶薩。見怖畏者爲作救護。見
T1736_.36.0163a21: 裸露者施與衣服。以是業縁得陰藏相。若
T1736_.36.0163a22: 菩薩摩訶薩。親近智者遠離愚人。善喜問
T1736_.36.0163a23: 答掃飾行路。以是業縁。得皮膚細滑身毛
T1736_.36.0163a24: 右旋。若菩薩摩訶薩。常以飮食衣服臥具醫
T1736_.36.0163a25: 藥香華燈明施人。以是業縁得身金色常
T1736_.36.0163a26: 光照耀。若菩薩摩訶薩行施之時。所施之物
T1736_.36.0163a27: 能捨不悋。不觀福田及非福田。以是業縁
T1736_.36.0163a28: 得七處平滿相。若菩薩摩訶薩。布施之時心
T1736_.36.0163a29: 不生疑。以是業縁得柔軟聲相。若菩薩摩
T1736_.36.0163b01: 訶薩。如法求財以用布施。以是業縁。得缺
T1736_.36.0163b02: 骨充滿師子上身臂肘傭纖。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163b03: 遠離兩舌惡口恚心。以是業縁。得四十齒
T1736_.36.0163b04: 白淨齊密。若菩薩摩訶薩。於諸衆生常修
T1736_.36.0163b05: 大慈悲。以是業縁得二互相。若菩薩摩訶
T1736_.36.0163b06: 薩。常作是願。有來求者隨意給與。以是業
T1736_.36.0163b07: 縁得師子頬。若菩薩摩訶薩。隨諸衆生所
T1736_.36.0163b08: 須之食悉皆與之。以是業縁得味中上味。
T1736_.36.0163b09: 若菩薩摩訶薩。自修十善遍以化人。以是
T1736_.36.0163b10: 業縁得廣長舌。若菩薩摩訶薩。不訟彼短
T1736_.36.0163b11: 不謗正法。以是業縁得梵音聲。若菩薩摩
T1736_.36.0163b12: 訶薩。見諸怨憎生於喜心。以是業縁得目
T1736_.36.0163b13: 睫紺色。若菩薩摩訶薩。不隱他徳稱揚其
T1736_.36.0163b14: 善。以是業縁得白毫相。善男子。若菩薩摩
T1736_.36.0163b15: 訶薩。修習如是三十二相業因縁時。則得
T1736_.36.0163b16: 不退菩提之心。疏。正因令顯如出金藏。即
T1736_.36.0163b17: 涅槃經。如貧女家中寶藏之喩。疏。了如不取
T1736_.36.0163b18: 則心絶動搖者。金剛經云。不取於相如如
T1736_.36.0163b19: 不動。疏。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中
T1736_.36.0163b20: 慧嵬禪師之事。雲林修定有一惡鬼而現
T1736_.36.0163b21: 其前。有身無首令禪師懼。公安然不懼。而
T1736_.36.0163b22: 慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。
T1736_.36.0163b23: 復云。喜汝無五臟之憂。如是隨來隨遣。竟
T1736_.36.0163b24: 不能惑。魔又化爲天女云。天帝令我以備
T1736_.36.0163b25: 掃灑。公曰。我心如地難可傾動。無以革
T1736_.36.0163b26: 嚢來相見試。天女乃騰空而去。讃曰。大海
T1736_.36.0163b27: 可竭須彌可傾。彼上人者執志堅貞。今用
T1736_.36.0163b28: 一句。義意全同。疏。以慈善根力放月愛光
T1736_.36.0163b29: 者。慈善根。即涅槃第十五經云。復次善男子。
T1736_.36.0163c01: 菩薩四無量心。能爲一切諸善根本。下廣
T1736_.36.0163c02: 説慈心行施。發起大願竟云。善男子。一切
T1736_.36.0163c03: 聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有善根慈爲根
T1736_.36.0163c04: 本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如
T1736_.36.0163c05: 是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結云如
T1736_.36.0163c06: 是等法。慈爲根本。善男子。以是義故。慈是
T1736_.36.0163c07: 眞實非虚妄也。若有人。問誰是一切諸善
T1736_.36.0163c08: 根本。當言慈是。以是義故實非虚妄。善男
T1736_.36.0163c09: 子。能爲善慈者。名實思惟。實思惟者。即名
T1736_.36.0163c10: 爲慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即
T1736_.36.0163c11: 如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
T1736_.36.0163c12: 來即慈。次廣説慈徳是一切善法。下廣説
T1736_.36.0163c13: 慈徳。如提婆達多欲害如來。令阿闍世王
T1736_.36.0163c14: 放護財醉象。我即入慈定擧手示之。即於
T1736_.36.0163c15: 指端出五師子。即便怖畏。擧身投地敬禮
T1736_.36.0163c16: 我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修
T1736_.36.0163c17: 慈善根力故。令彼調伏。廣説縁起。皆悉結
T1736_.36.0163c18: 歸慈善根力。次放月愛三昧光。即涅槃二十
T1736_.36.0163c19: 經。爾時世尊在雙樹間。見阿闍世王悶絶
T1736_.36.0163c20: 躄地。爾時世尊大慈道師。爲阿闍世王入
T1736_.36.0163c21: 月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼
T1736_.36.0163c22: 往照王身。王身疾愈鬱蒸除滅。乃至王問耆
T1736_.36.0163c23: 婆。何等名爲月愛三昧。耆婆答言。有六義
T1736_.36.0163c24: 似。一譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮
T1736_.36.0163c25: 明。月愛三昧亦復如是。能令衆生善心開
T1736_.36.0163c26: 敷。是故名爲月愛三昧。二如月能令行路
T1736_.36.0163c27: 歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三
T1736_.36.0163c28: 一日至十五日光色漸明。此則能令善根増
T1736_.36.0163c29: 長。四十六日至三十日形色漸減。此則能
T1736_.36.0164a01: 令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此則能除貪瞋
T1736_.36.0164a02: 惱熱。六如月衆星中王。甘露一味人所愛
T1736_.36.0164a03: 樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王甘露一味。
T1736_.36.0164a04: 一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三昧
T1736_.36.0164a05: 疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩
T1736_.36.0164a06: 白佛言。世尊。佛性者。云何甚深難見難入。
T1736_.36.0164a07: 佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良
T1736_.36.0164a08: 醫。是時良醫。即以金錍抉其眼瞙。以一指
T1736_.36.0164a09: 示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指
T1736_.36.0164a10: 三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微
T1736_.36.0164a11: 妙經典。如來未説亦復如是。無量菩薩雖
T1736_.36.0164a12: 已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得
T1736_.36.0164a13: 見於佛性。如來既説即便少見。是菩薩摩訶
T1736_.36.0164a14: 薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流
T1736_.36.0164a15: 轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。
T1736_.36.0164a16: 如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。
T1736_.36.0164a17: 何況聲聞縁覺之人能得見耶。澤州苑公。及
T1736_.36.0164a18: 延法師。廣有配釋。今並不用。且澤州釋云。
T1736_.36.0164a19: 十地菩薩各修十度。名爲百人涅槃爲金
T1736_.36.0164a20: 錍。經初一説名一指示。中間重説名二指
T1736_.36.0164a21: 示。經末後説名三指示。下合中未見佛性。
T1736_.36.0164a22: 並如前盲人。若倶經教則錍指不殊。若以涅
T1736_.36.0164a23: 槃爲所詮者。又不順喩。所以不依。延公
T1736_.36.0164a24: 云金錍喩教。抉瞙者。教能生解。喩破無明。
T1736_.36.0164a25: 即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喩
T1736_.36.0164a26: 三僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若
T1736_.36.0164a27: 準澤州則涅槃爲錍。三説爲三指者。若
T1736_.36.0164a28: 倶約教。則錍指不殊。若以涅槃爲所詮
T1736_.36.0164a29: 者。又不順喩。寧取延公。約以三僧祇爲
T1736_.36.0164b01: 三指者。亦順前示及與後示。亦順十住少
T1736_.36.0164b02: 見之言。今不取者。遂令佛説一時之中不
T1736_.36.0164b03: 具三指。又以時喩指。以未全同故。疏。自
T1736_.36.0164b04: 釋以三諦爲三指。指爲旨趣。義甚分明。一
T1736_.36.0164b05: 時横觀皆觀三諦。竪至十地亦證三諦。第一
T1736_.36.0164b06: 指者。即示俗諦。言凡是有心定當作佛皆
T1736_.36.0164b07: 有佛性。二者示眞諦爲第二指。云佛性
T1736_.36.0164b08: 者。名第一義空。三示中道爲三指。經云。佛
T1736_.36.0164b09: 性即是無上菩提。中道種子故。非有如虚
T1736_.36.0164b10: 空。非無如兔角。故知三諦喩於三指。疏。悟
T1736_.36.0164b11: 如日照等者。楞伽經中有四漸四頓。今唯
T1736_.36.0164b12: 用一。彼經大慧白佛言。世尊。云何淨除自
T1736_.36.0164b13: 心現流。爲頓爲漸。答中先明四漸。後説
T1736_.36.0164b14: 四頓。漸。經云。佛告大慧。漸淨非頓。一如菴
T1736_.36.0164b15: 羅果漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦
T1736_.36.0164b16: 復如是。漸淨非頓此喩
十信
二如陶家作器。漸
T1736_.36.0164b17: 成非頓
三如大地漸生非頓
四如
T1736_.36.0164b18: 習藝漸就非頓
上之四漸。約於修行未
T1736_.36.0164b19: 證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓
T1736_.36.0164b20: 現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。
T1736_.36.0164b21: 如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。頓
T1736_.36.0164b22: 現無相無所有清淨法界喩初地
至七地
二日月頓
T1736_.36.0164b23: 照喩云。如日月輪頓照。顯示一切色像。如
T1736_.36.0164b24: 來爲離自心現流習氣過患衆生。亦復如是。
T1736_.36.0164b25: 頓爲顯示不思議勝智境界喩八地
已上
三藏識
T1736_.36.0164b26: 頓知喩云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T1736_.36.0164b27: 身安立受用境界。彼諸依持佛亦復如是。
T1736_.36.0164b28: 頓熟衆生所處境界。以修行者安處於
T1736_.36.0164b29: 彼色究竟天此喩
報佛
四佛光頓照喩云。譬如諸
T1736_.36.0164c01: 佛所化依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。
T1736_.36.0164c02: 被於法相有性無性惡見妄想。照令除滅
T1736_.36.0164c03: 亦喩法報前喩
頓成此喩頓照
今疏唯取頓中一日光頓照
T1736_.36.0164c04: 喩。雖擧鏡喩非是明鏡頓照。自取拂鏡之
T1736_.36.0164c05: 喩。正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。而
T1736_.36.0164c06: 復自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同
T1736_.36.0164c07: 爲此釋。亦順經文。今釋通於横竪。則位位
T1736_.36.0164c08: 之中皆有頓義。然約横論。頓復有多義。一
T1736_.36.0164c09: 頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須
T1736_.36.0164c10: 躡階而後得昇。今亦如是頓了心性。即心
T1736_.36.0164c11: 即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約
T1736_.36.0164c12: 解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨明
T1736_.36.0164c13: 淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。三
T1736_.36.0164c14: 頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時齊斷。
T1736_.36.0164c15: 亦如染千絲。一時齊染一時成色。故萬行
T1736_.36.0164c16: 齊修一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節
T1736_.36.0164c17: 節不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟
T1736_.36.0164c18: 證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非
T1736_.36.0164c19: 頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸
T1736_.36.0164c20: 爲圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。
T1736_.36.0164c21: 明鏡本來淨。何用拂塵埃。故爲會之。此是
T1736_.36.0164c22: 六祖直顯本性。破其漸修。今爲順經。明其
T1736_.36.0164c23: 漸證修隨漸明皆本明矣。故云明是本明。
T1736_.36.0164c24: 即無念體上自有眞知。非別有知知心體
T1736_.36.0164c25: 也。言漸爲圓漸者。即天台智者意。彼有言
T1736_.36.0164c26: 云。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。
T1736_.36.0164c27: 圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始
T1736_.36.0164c28: 於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者
T1736_.36.0164c29: 如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。
T1736_.36.0165a01: 況濫觴耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今
T1736_.36.0165a02: 云漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸
T1736_.36.0165a03: 疏。衆生諂佞自不修徳者。詩云。内有進賢之
T1736_.36.0165a04: 志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也
T1736_.36.0165a05: 疏。如大瓔珞經説。過去有佛凡欲説法令大
T1736_.36.0165a06: 衆眠。疏。涅槃亦云。其人夢中見羅刹像。即第
T1736_.36.0165a07: 九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未
T1736_.36.0165a08: 發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有
T1736_.36.0165a09: 聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗
T1736_.36.0165a10: 正法。是人即於夢中見羅刹像心中怖懼。
T1736_.36.0165a11: 羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩提心。
T1736_.36.0165a12: 當斷汝命。是人惶怖寤已。即發菩提之心。
T1736_.36.0165a13: 是人命終若在三趣及在人天。續復憶念
T1736_.36.0165a14: 菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。疏。
T1736_.36.0165a15: 修慈護法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第
T1736_.36.0165a16: 問云。云何得長壽金剛不壞身。故以長壽
T1736_.36.0165a17: 品答長壽問。由不殺及施僧之食爲因。金
T1736_.36.0165a18: 剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經
T1736_.36.0165a19: 初明金剛身義云。爾時世尊復告迦葉。善
T1736_.36.0165a20: 男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之
T1736_.36.0165a21: 身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來
T1736_.36.0165a22: 廣答金剛身相。後迦葉徴因云。唯然世尊。
T1736_.36.0165a23: 如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。
T1736_.36.0165a24: 佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得成
T1736_.36.0165a25: 就是金剛身迦葉。我於往昔護法因縁。今
T1736_.36.0165a26: 得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持
T1736_.36.0165a27: 正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍
T1736_.36.0165a28: 弓箭&MT03250;。矟守護持戒清淨比丘。此後廣説護
T1736_.36.0165a29: 法之相。便引往昔此拘尸城有歡喜増益如
T1736_.36.0165b01: 來。末法之中覺徳比丘能師子吼。爲破戒
T1736_.36.0165b02: 比丘刀杖所逼。時有國王名爲有徳。與破
T1736_.36.0165b03: 戒比丘共戰。時王被鎗擧身周遍。覺徳讃
T1736_.36.0165b04: 王。王聞法已即便命終。生阿閦佛國。爲彼
T1736_.36.0165b05: 如來第一弟子。覺徳比丘却後壽終。亦生彼
T1736_.36.0165b06: 國爲第二弟子。故知能護功高所護。生公
T1736_.36.0165b07: 釋金剛身云。長壽之與金剛。皆共談丈六。
T1736_.36.0165b08: 但内外之異。長壽爲外應之跡。金剛爲内
T1736_.36.0165b09: 照之實。實照體圓故無方也。然則長壽金剛。
T1736_.36.0165b10: 並義通内外。而金色示滅故。以實照爲常。
T1736_.36.0165b11: 實則至妙之色。亦常不變矣。然長壽對於凡
T1736_.36.0165b12: 夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無
T1736_.36.0165b13: 短方爲長壽。非實非虚始曰金剛。而推其
T1736_.36.0165b14: 因由護法者。護法令法久住。獲法身矣。今
T1736_.36.0165b15: 疏文中言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈
T1736_.36.0165b16: 即今偈意。疏。教理行果皆有護也者。有毀
T1736_.36.0165b17: 謗教。不惜身命折伏護持。爲護教也。得
T1736_.36.0165b18: 旨契理便爲護理。修行無缺即爲護行。
T1736_.36.0165b19: 此三若護正覺果圓。即爲護果。疏。本迷無
T1736_.36.0165b20: 始猶若生盲。雖聞譬喩竟不識乳者。即涅
T1736_.36.0165b21: 槃經。然涅槃總有二文。一即二十八經。明
T1736_.36.0165b22: 八喩云。善男子。凡所引喩不必盡取。或取
T1736_.36.0165b23: 少分。或取多分。或復全取。如言如來面如
T1736_.36.0165b24: 滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見
T1736_.36.0165b25: 乳。轉問他人言。乳爲何類。彼人答言。如水
T1736_.36.0165b26: 蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引
T1736_.36.0165b27: 三喩。未得乳實。二者涅槃第十四經。南本十
T1736_.36.0165b28: 三。喩諸外道不識常樂我淨。以四種喩。謂
T1736_.36.0165b29: 貝稻米末雪鶴。經云。如生盲人不識乳色。
T1736_.36.0165c01: 便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。
T1736_.36.0165c02: 盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。
T1736_.36.0165c03: 復問。貝色爲何似耶。答言。如稻米末。盲人
T1736_.36.0165c04: 復問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者復
T1736_.36.0165c05: 何似。答言如雪。盲人復問言。彼稻米末。冷
T1736_.36.0165c06: 如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲
T1736_.36.0165c07: 人雖聞如是四種譬喩。竟不能識得乳
T1736_.36.0165c08: 眞色。釋曰。貝可喩常。米末可喩樂。雪可喩
T1736_.36.0165c09: 淨。鶴可喩我。然經中前三。各從領解。而
T1736_.36.0165c10: 鶴一種略無領悟。應言如鶴動耶。然其四
T1736_.36.0165c11: 喩。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非
T1736_.36.0165c12: 唯外道不知四徳。智眼未開。空欲暗證。猶
T1736_.36.0165c13: 彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之
T1736_.36.0165c14: 者。示其出世常樂我淨。開其智眼了見分
T1736_.36.0165c15: 明耳。疏。夢是神遊。漢武故事説。昔漢武帝欲
T1736_.36.0165c16: 試善元夢者。乃詐爲夢云。朕夢見殿上兩
T1736_.36.0165c17: 瓦化爲鴛鴦飛空而去。是何徴也。元夢者
T1736_.36.0165c18: 曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。
T1736_.36.0165c19: 言未畢。監司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實
T1736_.36.0165c20: 不夢而有徴者何耶。對曰。夢是神遊。陛下
T1736_.36.0165c21: 欲言。即夢也。疏。亦見聞之氣分者。即智論
T1736_.36.0165c22: 五夢之中。見聞多故夢也。言五夢者。一熱
T1736_.36.0165c23: 氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多故
T1736_.36.0165c24: 夢飛空。四見聞多入夢。五天神與並。如下
T1736_.36.0165c25: 如夢忍。疏。如迦旃延爲弟子現夢者。莊嚴論
T1736_.36.0165c26: 説。迦旃延有一弟子眉希羅王。捨王位出
T1736_.36.0165c27: 家。於山林中修道。有一隣國王名阿槃
T1736_.36.0165c28: 地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。
T1736_.36.0165c29: 比丘爲其説法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻
T1736_.36.0166a01: 比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理
T1736_.36.0166a02: 見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。
T1736_.36.0166a03: 便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中
T1736_.36.0166a04: 迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之却
T1736_.36.0166a05: 立爲王。與大臣商議。徴兵伐怨。而戰敗失
T1736_.36.0166a06: 道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告
T1736_.36.0166a07: 言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師
T1736_.36.0166a08: 言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復
T1736_.36.0166a09: 還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化
T1736_.36.0166a10: 便遂疏。空非獨虚者。意云。非爲無物處是
T1736_.36.0166a11: 虚空。出現品云。譬如虚空遍至一切色非
T1736_.36.0166a12: 色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一
T1736_.36.0166a13: 塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。擧
T1736_.36.0166a14: 芥子空證。已如前引。疏。果獲五常者。疏文
T1736_.36.0166a15: 具列。即涅槃第二純陀施食處説。下迴向施
T1736_.36.0166a16: 食中當廣明之。疏。受報無盡者。亦純陀事。
T1736_.36.0166a17: 即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛
T1736_.36.0166a18: 先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅
T1736_.36.0166a19: 槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如
T1736_.36.0166a20: 佛所説。施畜生者得百倍報。乃至。云施不
T1736_.36.0166a21: 退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得
T1736_.36.0166a22: 福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀
T1736_.36.0166a23: 大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時
T1736_.36.0166a24: 當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣説施
T1736_.36.0166a25: 相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。
T1736_.36.0166a26: 謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人
T1736_.36.0166a27: 所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯
T1736_.36.0166a28: 爲菩提及利衆生。云何今受人天之報。不
T1736_.36.0166a29: 得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若
T1736_.36.0166b01: 善若惡非現生後受是業報。下廣説業有
T1736_.36.0166b02: 定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得
T1736_.36.0166b03: 輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。
T1736_.36.0166b04: 是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間
T1736_.36.0166b05: 受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難
T1736_.36.0166b06: 意。疏。眞妄相循難窮初後故者。若言先妄
T1736_.36.0166b07: 後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何
T1736_.36.0166b08: 生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。則
T1736_.36.0166b09: 妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存
T1736_.36.0166b10: 終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。
T1736_.36.0166b11: 大聖之所説。本際不可得。生死無有始。亦
T1736_.36.0166b12: 復無有終。若無有始終。中當云何有。是故
T1736_.36.0166b13: 於此中。先後共亦無。眞妄兩亡方説眞妄。
T1736_.36.0166b14: 眞妄交徹無定始終。疏。聞空謂空則沈於漩
T1736_.36.0166b15: 澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深
T1736_.36.0166b16: 而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。
T1736_.36.0166b17: 何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所
T1736_.36.0166b18: 不化。故空即有故。有等亦然
T1736_.36.0166b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一
T1736_.36.0166b20:
T1736_.36.0166b21:
T1736_.36.0166b22:
T1736_.36.0166b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0166b24: 第二十二
T1736_.36.0166b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0166b26: 第五經自下。第二同生衆。疏謂不動眞而成
T1736_.36.0166b27: 事者。即事理無礙爲方便。如渉有不迷於
T1736_.36.0166b28: 空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方
T1736_.36.0166b29: 便。因果交徹故。疏。竪通四上等者。並如世
T1736_.36.0166c01: 界成就品。略言竪者。即於一處有四
T1736_.36.0166c02: 故。以法性之土爲三土體。故本遍常自受
T1736_.36.0166c03: 用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變
T1736_.36.0166c04: 化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。
T1736_.36.0166c05: 而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互
T1736_.36.0166c06: 相渉入。故一塵中則有四土。横遍法界。即
T1736_.36.0166c07: 十方一切差別國土。横竪相融者。以竪融
T1736_.36.0166c08: 横。則一塵之中有十方國土。以横融竪。則
T1736_.36.0166c09: 一塵四土常遍十方。結成可知。疏。前半頌
T1736_.36.0166c10: 明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。
T1736_.36.0166c11: 依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛
T1736_.36.0166c12: 孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵
T1736_.36.0166c13: 等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故云總
T1736_.36.0166c14: 遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來
T1736_.36.0166c15: 故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身
T1736_.36.0166c16: 遍國故。餘可思之。疏。如不入海安能得寶。
T1736_.36.0166c17: 即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能
T1736_.36.0166c18: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能
T1736_.36.0166c19: 得一切智寶。疏。經云。水銀和眞金。能塗諸
T1736_.36.0166c20: 色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若
T1736_.36.0166c21: 照機眞身隨感故。天台智者亦用此義。以
T1736_.36.0166c22: 釋法華壽量應用。疏。若結跏趺坐身安入三
T1736_.36.0166c23: 昧等者。等取餘偈云。威徳人敬仰。如日照
T1736_.36.0166c24: 天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕
T1736_.36.0166c25: 便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
T1736_.36.0166c26: 何況入道人。安坐不傾動。即第八論。疏。然
T1736_.36.0166c27: 三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中
T1736_.36.0166c28: 三。初指前標擧。二且依下。別明義相。三依
T1736_.36.0166c29: 此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]