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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0086a01: 句六句等。合前九門爲同時門也。以是總
T1736_.36.0086a02: 故。隨闕一義縁起不成。故下之九門。各先
T1736_.36.0086a03: 釋義。後結屬矣。疏。由住一遍應故。有廣狹
T1736_.36.0086a04: 自在門者。即前本門第二門也。住一故狹。
T1736_.36.0086a05: 遍應故廣。言就體就用者。就體故相即。就
T1736_.36.0086a06: 用故相入。並通同體異體二門。疏。由異體
T1736_.36.0086a07: 相容者。即別取前第四異體相入門中一半
T1736_.36.0086a08: 之義。然入通能入所入。多就能説。容亦有
T1736_.36.0086a09: 能容所容。亦就能説。然所入即是能容。所容
T1736_.36.0086a10: 即是能入。今微細門。但取容義。不取入義。
T1736_.36.0086a11: 故云一半。*疏。異體相即具隱顯門等者。釋
T1736_.36.0086a12: 此隱顯。疏有三重。此即初也。若爾相即應
T1736_.36.0086a13: 同隱顯耶。答。上來九門。但有即入同異四
T1736_.36.0086a14: 義。用斯四義。以成十玄故。一義中容有多
T1736_.36.0086a15: 義。此中由此即彼故。此隱彼顯。由彼即此
T1736_.36.0086a16: 故。彼隱而此顯。由相即故。成隱顯義。成
T1736_.36.0086a17: 門已竟。義則不同。謂相即要此彼合一。隱
T1736_.36.0086a18: 顯則彼此皆存。如東方入定。定身在東。西
T1736_.36.0086a19: 方定起。起身在西故二不泯。況具下二義。
T1736_.36.0086a20: 尤異相即也。*疏。又就用下。第二番釋隱
T1736_.36.0086a21: 顯也。謂正論入門。即義如虚空故。謂若更
T1736_.36.0086a22: 存即。則入義不成。謂即則泯一。入則
T1736_.36.0086a23: 二。義不壞故。正即無入。例上可知。疏。又
T1736_.36.0086a24: 由異門下。第三番釋隱顯義。由同異二體義
T1736_.36.0086a25: 乖。故二門不得並立。事須隱顯可知。*疏。
T1736_.36.0086a26: 又由異體相入。帶同體相入故具帝網門者。
T1736_.36.0086a27: 同體相入。一中已含於多。*而更入*於異體。
T1736_.36.0086a28: 故有重重之義。同體相入。如鏡已含
T1736_.36.0086a29: 多影。更入異體。如含影之鏡更入餘鏡。故
T1736_.36.0086b01: 有重重無盡義也。餘門可知。疏。此第十下。
T1736_.36.0086b02: 三結屬引證。先結屬。後引證。今初。由第三
T1736_.36.0086b03: 本門之中融同異故。今則近融前六門。則
T1736_.36.0086b04: 異體中三門。與同體三門相成。無異體同
T1736_.36.0086b05: 體不成。無同體異體不成故。六門相成。後
T1736_.36.0086b06: 之七門。從前三生。前三融故。後七必融。故
T1736_.36.0086b07: 十門一揆也。例前第三。融通亦有六句。一
T1736_.36.0086b08: 或擧體全異。具入即倶。二或擧體全同。亦
T1736_.36.0086b09: 具入即倶。三或具同異。雙現無二體故。四
T1736_.36.0086b10: 或雙非同異。以相奪倶盡故。謂同即異故
T1736_.36.0086b11: 非同。異即同故非異。五或具四爲解境故。
T1736_.36.0086b12: 六或絶前五。成行境故。故約智顯理。諸門
T1736_.36.0086b13: 不同。廢智忘筌。一切叵説。説與不説無礙
T1736_.36.0086b14: 難思。沒同果海。唯言亡遣照。庶幾玄趣
T1736_.36.0086b15: 耳。疏。故下文云下。引證。略引二文。一即十
T1736_.36.0086b16: 忍品。二又云下。光明覺品。然所引文。乃是總
T1736_.36.0086b17: 意。由第十門義是總故。疏。上來縁起下。第
T1736_.36.0086b18: 三總結
T1736_.36.0086b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十一
T1736_.36.0086b20:
T1736_.36.0086b21:
T1736_.36.0086b22:
T1736_.36.0086b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0086b24: 十二
T1736_.36.0086b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0086b26: 第四法性融通門者。謂眞如既具過恒沙徳。
T1736_.36.0086b27: 如所起事亦具徳無盡。以眞法性融通諸事
T1736_.36.0086b28: 故無礙也。文中二。先總。後別。總中二。一揀
T1736_.36.0086b29: 中。謂理事抗行。不得事事無礙故。是
T1736_.36.0086c01: 知有言。須彌元不有芥子。舊來空。將空
T1736_.36.0086c02: 納不有。何處不相容者。斯言未當耳。疏。
T1736_.36.0086c03: 今則理事下。第二顯正。於中亦二。先標擧。
T1736_.36.0086c04: 後謂不異理之一事下。別示其相。於中四。
T1736_.36.0086c05: 一順明。以一切諸法皆依於理。無離理者。
T1736_.36.0086c06: 今一事全攝於理故。帶一切事。入一事中。
T1736_.36.0086c07: 二若一中。攝理不盡下。反立。謂若攝理不
T1736_.36.0086c08: 盡。則眞理可分。則有一理二理乃至多理
T1736_.36.0086c09: 之失。今眞理湛然。故不可分。一味平等。故
T1736_.36.0086c10: 無二理。若遮此過。云攝理盡。而其多事不
T1736_.36.0086c11: 入一事者。則不入之事。在於理外。便令理
T1736_.36.0086c12: 離於事。而自入一事之中。事離於理。不來
T1736_.36.0086c13: 一事之内。然離理有事。事成定性。離事有
T1736_.36.0086c14: 理。理同斷滅。過尤深矣。三今既一事之中
T1736_.36.0086c15: 下。三結成正義。既離可分之過。故全攝理
T1736_.36.0086c16: 盡。又無事理相離之過故。事隨理而頓現
T1736_.36.0086c17: 一事之中。四華藏下。引證。可知。疏。斯即總
T1736_.36.0086c18: 意別亦具十玄門者。第二別明也。於中二。先
T1736_.36.0086c19: 結前生後。後一既眞理與一切法下。正顯別
T1736_.36.0086c20: 相。十門之義。皆依眞如別徳而立下。第八
T1736_.36.0086c21: 迴向。明眞如具百門之徳。今略擧十四種
T1736_.36.0086c22: 徳。成十玄門。一譬如眞如與一切法而共
T1736_.36.0086c23: 應。不相捨離。徳成第一同時具足相
T1736_.36.0086c24: 應門。二譬如眞如性常平等故廣。及譬如
T1736_.36.0086c25: 眞如普攝諸法故狹。二徳成廣狹門。三無
T1736_.36.0086c26: 所不在。徳成相入門。四譬如眞如不離
T1736_.36.0086c27: 諸法。及與一切法同其體性。二徳成相即
T1736_.36.0086c28: 門。五*譬如眞如無有分限。及恒守本性。
T1736_.36.0086c29: 二徳成隱顯門。六*譬如眞如普攝諸法徳。
T1736_.36.0087a01: 成微細門。七畢竟無盡徳成帝網門。八*譬
T1736_.36.0087a02: 如眞如與一切法同其體性徳成託事門。
T1736_.36.0087a03: 九遍在晝夜及遍在年劫二徳成十世門。
T1736_.36.0087a04: 十性常隨順及與一切法恒共相應二徳成
T1736_.36.0087a05: 主伴門。疏中密用經意。以經文對疏。一
T1736_.36.0087a06: 無差失。設有不具經文。意亦有之。文中先
T1736_.36.0087a07: 別明十門。後一理融通。十門具矣者。結也。
T1736_.36.0087a08: 文並可知。五如幻夢中二。先幻。後夢。前中
T1736_.36.0087a09: 先喩。後合。前中先正釋。後經云下。引證。
T1736_.36.0087a10: 晋經賢首品等取下句云。幻力自在悦世
T1736_.36.0087a11: 間。今經云。譬如幻師知幻法。能現種種無
T1736_.36.0087a12: 量事。須臾示作日月歳。城邑豐饒大安樂
T1736_.36.0087a13: 等。普賢行品云。譬如工幻師示現種種事。
T1736_.36.0087a14: 其來無所從。去亦無所至。幻性非有量。亦
T1736_.36.0087a15: 復非無量。於彼大衆中。示現量無量等。四
T1736_.36.0087a16: 二云。佛子。譬如幻師持呪得成能現
T1736_.36.0087a17: 種種差別形相。呪與幻別而能作幻。呪唯是
T1736_.36.0087a18: 聲而能幻作眼識所知種種諸色等。十忍品
T1736_.36.0087a19: 云。譬如幻非象非馬。非車非歩。非男非
T1736_.36.0087a20: 女。非童男非童女。乃至云非一非異。非
T1736_.36.0087a21: 廣非狹。非多非少。非量非無量。非麁非
T1736_.36.0087a22: 細。非是一切種種衆物。種種非幻。幻非種
T1736_.36.0087a23: 種。然由幻故。示現種種差別之事。如是等
T1736_.36.0087a24: 文其處非一。疏一切諸法業幻所作故。一異
T1736_.36.0087a25: 無礙者。合也。華藏品云。如幻師呪術。能現
T1736_.36.0087a26: 種種事。衆生業力故。國土不思議。明知業即
T1736_.36.0087a27: 喩幻師。又如中論偈云。譬如幻化人復作
T1736_.36.0087a28: 幻化人。如初幻化人。是則名爲業。幻化人
T1736_.36.0087a29: 所作。是名爲業果等。又十忍品云。佛子。此
T1736_.36.0087b01: 菩薩摩訶薩。知一切法皆悉如幻。從因縁
T1736_.36.0087b02: 起。於一法中解多法。於多法中解一法
T1736_.36.0087b03: 等。偈中云。衆生及國土。種種業所造。入於
T1736_.36.0087b04: 如幻際。於彼無依著。又偈云。諸業從心生。
T1736_.36.0087b05: 故説心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。斯
T1736_.36.0087b06: 則顯業自如幻矣。又云。度脱諸衆生。令知
T1736_.36.0087b07: 法如幻。衆生不異幻。了幻無衆生等。其文
T1736_.36.0087b08: 非一。疏言如夢等者。疏文分二。先喩。後引
T1736_.36.0087b09: 論證。便當於合初中言。所見廣大未離枕上
T1736_.36.0087b10: 者。六十經。夢遊天宮喩云。譬如有人於
T1736_.36.0087b11: 大會中昏睡安寢。忽然城乃夢。見須彌山
T1736_.36.0087b12: 頂帝釋所住善見大。至云。其人自見著天
T1736_.36.0087b13: 衣服。普於其處住止周旋。其大會中一切諸
T1736_.36.0087b14: 人。雖同一處不知不見。何以故。夢中所見。
T1736_.36.0087b15: 非彼大衆所能見故。釋曰。天宮廣大豈離
T1736_.36.0087b16: 枕上。餘類此知。昔人云。枕上片時春夢中。
T1736_.36.0087b17: 行盡江南數千里等。亦時非離須臾也。普
T1736_.36.0087b18: 賢行品云。了達諸世間。假名無有實。衆生
T1736_.36.0087b19: 及世間。如夢如光影。於諸世間法。不生
T1736_.36.0087b20: 分別見。若離分別者。亦不見分別。無量
T1736_.36.0087b21: 無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見
T1736_.36.0087b22: 世間。無量諸國土。一念悉超越。經於無量
T1736_.36.0087b23: 劫。不離於本處等。如是自在皆由如夢。故
T1736_.36.0087b24: 十忍品。譬如夢中見種種諸異相。世間亦
T1736_.36.0087b25: 如是。與夢無差別。又云。譬如夢中見長
T1736_.36.0087b26: 短等諸色。如是等文。其處非一。皆以如夢
T1736_.36.0087b27: 長短。即無長短故。不礙長短也。疏。故論
T1736_.36.0087b28: 云。處夢謂經年。覺乃須臾頃等者。二引證。
T1736_.36.0087b29: 便當合文。即無性攝論第六所引。但言如
T1736_.36.0087c01: 有頌云。斯即引經耳。案西域傳云。昔有隱
T1736_.36.0087c02: 士結廬併跡。博習伎術。究極神理。能使
T1736_.36.0087c03: 瓦礫爲寶。人畜易形。但未能禦風雲陪
T1736_.36.0087c04: 仙駕。閲圖考古更求仙術。聞其方曰。夫神
T1736_.36.0087c05: 仙者。長生之術也。將欲求學。先定其志。築
T1736_.36.0087c06: 建壇場。命一烈士。執長刃立壇隅。屏息
T1736_.36.0087c07: 絶言。自昏達曙。求者中壇而坐。手按長
T1736_.36.0087c08: 劍。口誦神呪。收視反聽。達明登仙。是人
T1736_.36.0087c09: 既得仙方。而訪烈士。營求曠歳未諧心願。
T1736_.36.0087c10: 後得烈士先與人傭力。艱辛五年。一旦違
T1736_.36.0087c11: 失遂被笞撻。又無所得悲號巡路。隱士既
T1736_.36.0087c12: 見。命以同遊。來至茅廬。以術力故化具餚
T1736_.36.0087c13: 膳。已而令入池浴服以新衣。又以五百金
T1736_.36.0087c14: 錢遺之曰。盡當來求幸勿外也。自時厥
T1736_.36.0087c15: 後數加重賂。潜行陰徳感激其心。烈士囑
T1736_.36.0087c16: 求効命以報知己。隱士曰。我求烈士彌歴
T1736_.36.0087c17: 歳時幸而會遇。奇貎應圖非有他故。願一
T1736_.36.0087c18: 夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。於
T1736_.36.0087c19: 是設壇場受仙法方行其事。坐待日
T1736_.36.0087c20: 昏。昏暮之後各司其務。隱士誦神呪。烈士
T1736_.36.0087c21: 案銛刃。始將曉矣。忽發聲大叫。是時空中
T1736_.36.0087c22: 火下煙焔雲蒸。隱士疾行引此人。入池避
T1736_.36.0087c23: 難已。而問曰。戒子無聲。何以驚叫。烈士
T1736_.36.0087c24: 曰。受命後至夜分惛然若夢。變事更起。
T1736_.36.0087c25: 見昔事主人躬來慰謝。感荷厚恩忍不報
T1736_.36.0087c26: 語。彼人震怒遂見殺害。更受中陰身。
T1736_.36.0087c27: 顧歎息猶願歴世不言以報厚徳。遂見託
T1736_.36.0087c28: 生南印度大婆羅門家。乃至受胎備經苦
T1736_.36.0087c29: 厄。荷恩荷徳忍而不言。曁乎受業冠婚
T1736_.36.0088a01: 喪親生子。毎念前恩忍而不語。家中親
T1736_.36.0088a02: 眷屬咸見怪異。年過六十而有一男。
T1736_.36.0088a03: 妻謂曰。汝可言矣。若不語者。當殺汝子。我
T1736_.36.0088a04: 時惟念。已隔生世自顧衰老。唯此穉子。因
T1736_.36.0088a05: 止其妻令無殺害。遂發叫耳。隱士曰。我
T1736_.36.0088a06: 之過也。此魔嬈耳。烈士感歎。悲事不成。
T1736_.36.0088a07: 憤恚而死。此即未經半宵。已歴二生。況年
T1736_.36.0088a08: 月耶。此類甚多。故知時處等皆如夢自在
T1736_.36.0088a09: 疏。亦如影像等者。文亦有二。先正釋。後引
T1736_.36.0088a10: 證。前中然約鏡像喩。鏡不是像。像不是鏡。
T1736_.36.0088a11: 故無鏡之能。此但取像。以況性空虚無之
T1736_.36.0088a12: 義。今取即入自在。故明一切具於鏡像二
T1736_.36.0088a13: 義。故疏結云。如鏡互照。則一一法上有鏡有
T1736_.36.0088a14: 像也。疏下經云下。即十忍品。彼云。然諸衆
T1736_.36.0088a15: 生知於此處有是影現。亦知彼處無如是
T1736_.36.0088a16: 影。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有遠
T1736_.36.0088a17: 近。菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他
T1736_.36.0088a18: 身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他
T1736_.36.0088a19: 身別。而於自國土於他國土。各各差別
T1736_.36.0088a20: 一時普現。釋曰。若不如影何得諸處一時
T1736_.36.0088a21: 頓現。故引遠近之言。意取自在。偈中譬如
T1736_.36.0088a22: 水中影非内亦非外。菩薩求菩提。了世非
T1736_.36.0088a23: 世間。不於世住出。如影現世間。入此甚深
T1736_.36.0088a24: 義。離垢者明徹。不捨本誓心。普照智慧
T1736_.36.0088a25: 燈。世間無邊際。智入悉齊等。普化諸群生。
T1736_.36.0088a26: 令其捨衆著。釋曰。不了如影。安能普入無
T1736_.36.0088a27: 邊之世。七因無限者。謂因多徳遠。因果相
T1736_.36.0088a28: 稱故。但修一縁起之因。則果中尚如縁起
T1736_.36.0088a29: 無礙。況有無限之因無邊行海皆備修耶。況
T1736_.36.0088b01: 一一行自復無盡。如一慈門即有佛刹塵
T1736_.36.0088b02: 數。況於餘門。疏。無性等觀者。一近等上
T1736_.36.0088b03: 四。謂唯心所現觀。法性融通觀。如幻夢觀。如
T1736_.36.0088b04: 影像觀。兼能等縁起無性觀。故總收前六。
T1736_.36.0088b05: 菩薩因中皆爲此觀。觀法唯心。乃至觀法
T1736_.36.0088b06: 如影像。故用此六觀該一切法。謂若染若
T1736_.36.0088b07: 淨。若依若正。若因若果。同類異類。是法所
T1736_.36.0088b08: 攝。皆用六觀貫之。故令成果。如於六觀
T1736_.36.0088b09: 自在無礙。二者等餘諸因齊佛所知。普賢
T1736_.36.0088b10: 所行。十方三世無盡。無盡所有因門皆此門
T1736_.36.0088b11: 攝。故云及餘無量殊勝因耳。其大願迴向稱
T1736_.36.0088b12: 法界修。亦該通法界諸因。今如所起果者。
T1736_.36.0088b13: 如於昔因所得果故。八佛證窮者。文中二。
T1736_.36.0088b14: 先正釋。但得成佛法爾能爾。經云下。引證。
T1736_.36.0088b15: 無比功徳。即佛徳也。普賢行品云。世間及
T1736_.36.0088b16: 如來。種種諸名號。經於無量劫。説之不可
T1736_.36.0088b17: 盡。何況最勝智三世諸佛法。從於法界生。
T1736_.36.0088b18: 充滿如來地。明佛地徳用不可説也。又下
T1736_.36.0088b19: 偈云。其中人師子。修佛種種行。成於等正
T1736_.36.0088b20: 覺。示現諸自在。此亦明因圓果滿。故有大
T1736_.36.0088b21: 用耳。前即徳相。此即業用。九深定用中。先
T1736_.36.0088b22: 正釋。言海印定等者。如下第六十一經。略
T1736_.36.0088b23: 説一百門三昧及智論五百三昧等。賢首品
T1736_.36.0088b24: 下。引證。而云等者。有二義。一只等此偈餘
T1736_.36.0088b25: 文。文云。於一普現難思刹。彼一塵内衆多
T1736_.36.0088b26: 刹。或有有佛或無佛。或有雜染或清淨。或
T1736_.36.0088b27: 有廣大或狹小等。即是三昧所現自在也。
T1736_.36.0088b28: 二等餘經。即彼次前偈云。衆生形相各不
T1736_.36.0088b29: 同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海
T1736_.36.0088c01: 印三昧威神力。如是等文。其處非一。疏由
T1736_.36.0088c02: 上十因下第三總結所屬。正結周遍含容。
T1736_.36.0088c03: 以是事事無礙故。該取前三。故皆別教
T1736_.36.0088c04: 乘分齊。第四教所被機中二。先總後別。前
T1736_.36.0088c05: 中。初躡前起後。後若明下。約法揀定。疏。
T1736_.36.0088c06: 今直彰下。第二別也。於中先標二門。後前
T1736_.36.0088c07: 中下。別釋其相。疏。隨聲取義有五過失者。
T1736_.36.0088c08: 即十地論釋示説分齊中文。論云。一不正
T1736_.36.0088c09: 信。隨言生解。不稱實故。二退勇猛。
T1736_.36.0088c10: 能亡相趣實理故。三者誑他。以己謬解
T1736_.36.0088c11: 爲人説故。四者謗佛。指己謬解是佛説故。
T1736_.36.0088c12: 五者輕法。以淺近解解深旨故。下文具
T1736_.36.0088c13: 釋。疏下經云。設有菩薩等者。即出現品。如前
T1736_.36.0088c14: 已引。地獄天子即隨好品。大海劫火即十地
T1736_.36.0088c15: 品。故彼偈云。雖住海水劫火中。堪受此
T1736_.36.0088c16: 法必得聞。是也。疏。約未悟入故名爲兼者。
T1736_.36.0088c17: 通外難也。恐有難云。既有頓超之益。即是
T1736_.36.0088c18: 當機。何名兼爲。通意可知。疏。權教極果無
T1736_.36.0088c19: 實事故者。如有五教唯圓教中因果倶有
T1736_.36.0088c20: 實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
T1736_.36.0088c21: 若入地後即入實故。猶如百川浩蕩千里。亦
T1736_.36.0088c22: 無究竟歸處。究竟歸處即是海故。疏。或在法
T1736_.36.0088c23: 會而聾盲等者。釋其示相。略有二類。上即
T1736_.36.0088c24: 五百在本會中或示在道。下即末會初。六
T1736_.36.0088c25: 千比丘也。第五遠爲中。疏文有四。一立理
T1736_.36.0088c26: 正明。二出現品下。引證。三初三非器下。會
T1736_.36.0088c27: 釋。四又彼品下。明惡是所爲。初一可知。二
T1736_.36.0088c28: 即彼品見聞利益中文。疏云。前三非器
T1736_.36.0088c29: 下。三會釋也。一不信。二違眞。三乖實。然初
T1736_.36.0089a01: 一正是邪見。二三非是邪見。而皆配入邪見
T1736_.36.0089a02: 中者。然邪見有二。一輕二重。初一深重邪
T1736_.36.0089a03: 見。二三即淺近邪見。謂但違眞乖實皆邪
T1736_.36.0089a04: 見故。又以經中但揀二處。欲配前非器令
T1736_.36.0089a05: 盡。故合入邪見之中。第四非器。即前狹劣
T1736_.36.0089a06: 二乘。今四及五者。即所爲中。四是權爲。五
T1736_.36.0089a07: 即遠爲。此二即曾無厭捨。疏。又彼品中下。
T1736_.36.0089a08: 第四明惡是所爲。於中二。初正明爲惡。後
T1736_.36.0089a09: 況出圓融。前中亦二。先引二經。明其爲惡。
T1736_.36.0089a10: 後引二經。明等有性。前中初云彼品。
T1736_.36.0089a11: 當第十見聞利益中文。經云。佛子。我今告
T1736_.36.0089a12: 汝。設有衆生見聞於佛業障纒覆。不生
T1736_.36.0089a13: 信樂亦種善根無空過者。乃至究竟入於
T1736_.36.0089a14: 涅槃。疏。謂謗雖墮惡下。釋成上義。謗既有
T1736_.36.0089a15: 益。應可謗耶。釋云。爲遠益故。非無罪也。
T1736_.36.0089a16: 故地獄天子。或由謗故。墮於地獄。法華謗
T1736_.36.0089a17: 常不輕菩薩。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
T1736_.36.0089a18: 畢是罪已。方受常不輕教化故。願諸後學
T1736_.36.0089a19: 勿見謗益便生誹謗。又大般若中。廣説
T1736_.36.0089a20: 謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此方劫壞
T1736_.36.0089a21: 罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方劫
T1736_.36.0089a22: 壞罪亦未盡。復移他方。如是巡歴十方
T1736_.36.0089a23: 鼻。各經劫盡。還生此土阿鼻獄中。千佛出世
T1736_.36.0089a24: 救之猶難。若欲説其所受之身。聞者當吐
T1736_.36.0089a25: 血而死。故善現請説所受之身。佛竟不説。
T1736_.36.0089a26: 是知謗方等大經。非可輕也。又入大乘論
T1736_.36.0089a27: 第一偈云。誹謗大乘法。決定趣惡道。此人
T1736_.36.0089a28: 受業報。實智之所説。生墮地獄中。大火熾
T1736_.36.0089a29: 然身。焚燒甚苦痛。業報罪令爾。熾然大鐵
T1736_.36.0089b01: 犁。具滿五百數。而耕其舌上。遍碎身苦惱。
T1736_.36.0089b02: 故疏云。謗雖墮惡道。疏由聞歴耳者。謂惡
T1736_.36.0089b03: 道罪畢。由昔謗時經目歴耳。熏成其種
T1736_.36.0089b04: 故得益耳。言終自醒悟者。即五十八經云。
T1736_.36.0089b05: 但以曾發菩提心故。終自醒悟。疏。又云。
T1736_.36.0089b06: 如日亦與等者。出現身業中長行文廣。今當
T1736_.36.0089b07: 引偈。偈云。譬如生盲不見日。日光亦爲
T1736_.36.0089b08: 作饒益。令知時節受飮食。永離衆患身
T1736_.36.0089b09: 安隱。無信衆生不見佛。而佛亦爲興義
T1736_.36.0089b10: 利。聞名及以觸光明。因此乃至證菩提
T1736_.36.0089b11: 是也。疏。又如大海水潜流下。引二經明性
T1736_.36.0089b12: 等有。初明具有。後明皆見。二經皆是出現
T1736_.36.0089b13: 意業之中。前亦已引。疏。此皆明有自性住性
T1736_.36.0089b14: 等者。二正立理顯被。圓融相。擧況以釋。然
T1736_.36.0089b15: 有二意。一擧前況後。明其普度。謂但依
T1736_.36.0089b16: 生等有佛性。尚皆普爲。況事事無礙。何有
T1736_.36.0089b17: 非所被耶。二者擧後況前。謂約圓融一即
T1736_.36.0089b18: 一切。則無情之境亦是所被。況前等有佛性。
T1736_.36.0089b19: 而揀之耶。言被非情者。以所被情即非情
T1736_.36.0089b20: 故。一即一切無情。豈非情耶。況色性智性本
T1736_.36.0089b21: 無二體。無有情外之非情故思之。第五教
T1736_.36.0089b22: 體淺深中。疏文分三。初總。次別。後結。總中
T1736_.36.0089b23: 亦三。初摽擧。言淺深者。十體之中前前淺。
T1736_.36.0089b24: 後後深。故下釋云。從淺至深。雖有淺深。融
T1736_.36.0089b25: 通並爲無盡教體。二一音聲下。列名。至文
T1736_.36.0089b26: 自顯。疏。十中前五下。三料揀。總有四重。一
T1736_.36.0089b27: 體性料揀。相擧於外。性主於内。體者性相
T1736_.36.0089b28: 之通稱故。若言體者通其事理。若云性者
T1736_.36.0089b29: 唯約於理。由後五中攝境唯心。若約眞心
T1736_.36.0089c01: 即通性故。七所入實體即是性故。八中理
T1736_.36.0089c02: 是性故。九中必有理融事故。十中無不具
T1736_.36.0089c03: 故。是則約性。亦體亦性。約事但可稱體。二
T1736_.36.0089c04: 又前四下。大小乘料揀可知。三前七下。三乘
T1736_.36.0089c05: 一乘料揀。以會縁入實歸一實理。即一乘
T1736_.36.0089c06: 故。下三皆是一乘。於義可知。四前八約同
T1736_.36.0089c07: 教下同教別教。相對料揀。謂七八雖是一
T1736_.36.0089c08: 乘。第七多明頓教中義。第八乃是終教中
T1736_.36.0089c09: 義。故屬同教。前八皆同於義可知。同教皆
T1736_.36.0089c10: 有故。事事無礙。海印炳現。若非別教一乘
T1736_.36.0089c11: 無此義也。於後三重料揀。則前前無後後。
T1736_.36.0089c12: 後後兼前前可知。疏。就前三中下。第二別
T1736_.36.0089c13: 釋。於中二。先合釋前三。後別釋後七。今初。
T1736_.36.0089c14: 以大小共同故合釋之。於中三。初雙摽。次
T1736_.36.0089c15: 雙釋。後雙會。疏。小乘三者下。第二雙釋。先
T1736_.36.0089c16: 釋小乘中二。先總徴。疏一云下。後別釋三
T1736_.36.0089c17: 釋。即爲三別。今初。語業爲體。是標語即聲
T1736_.36.0089c18: 也。謂佛語言下。別顯其相。謂唱號言詞評
T1736_.36.0089c19: 量論説言語音者。謂如宮商角徴羽等。亦
T1736_.36.0089c20: 如西方十四音。即阿上聲也。阿去聲等也。
T1736_.36.0089c21: 言語路者。言所行處。瑜伽九十三云。有情増
T1736_.36.0089c22: 語。即是語路。然瑜伽釋増語。有二義。一云
T1736_.36.0089c23: 増語是名。名能詮表。増勝於語。二云有説。
T1736_.36.0089c24: 意識名爲増語。今小乘不取於名。正用意
T1736_.36.0089c25: 識。是語行處。亦是脣舌等。言語業者。即有
T1736_.36.0089c26: 業用。如惡言既爲惡業用。佛之善言即善業
T1736_.36.0089c27: 用。故梵行品云。若語是梵行者。梵行則是音
T1736_.36.0089c28: 聲風息。脣舌喉吻吐納。抑縱高低清濁。此即
T1736_.36.0089c29: 語音語路。又云。若語業是梵行者。當知梵
T1736_.36.0090a01: 行。則是起居問訊。略説廣説。喩説直説。讃説
T1736_.36.0090a02: 毀説。隨俗説。安立説。顯了説。斯即語業。言
T1736_.36.0090a03: 語表者。表亦是業。然業有表無表別。故今
T1736_.36.0090a04: 但云表者。婆沙一百二十六。亦云。但言語
T1736_.36.0090a05: 表而非無表者。令他生正解故。耳識所取
T1736_.36.0090a06: 故。又二識所取。無表唯一故。又三無數劫
T1736_.36.0090a07: 求此表故。疏。是謂佛教者。結也。正出
T1736_.36.0090a08: 意。今知教體而云佛教者。一依根本故。
T1736_.36.0090a09: 二依相似故。三依隨順故。佛依如是名句
T1736_.36.0090a10: 文身四法而説。今亦隨之故。疏。其名句下。
T1736_.36.0090a11: 揀法。亦通妨難。故彼論中自有難云。若爾
T1736_.36.0090a12: 如次所説。當云何通。謂如説佛教名爲何
T1736_.36.0090a13: 法。謂名句文身次第行列。次第安布。次第
T1736_.36.0090a14: 連合等。爲答此難故。論有此通。此難但
T1736_.36.0090a15: 牒後段之文。故疏略耳。疏。二名等爲體等
T1736_.36.0090a16: 者。此句摽。謂名身下。列名。次第下。釋相。次
T1736_.36.0090a17: 第釋上三名。謂行列於名。安布成句。文爲
T1736_.36.0090a18: 所依故云連合。名等別相次下當釋。疏。
T1736_.36.0090a19: 聲但下。揀法。亦通妨難。謂論有問言。若爾
T1736_.36.0090a20: 此文所説當云何通。如説佛教云何答。謂
T1736_.36.0090a21: 佛語。言唱詞評論。語音語路。語業語表。是
T1736_.36.0090a22: 謂佛教。爲答此難故。論有此通。爾亦以
T1736_.36.0090a23: 此難但牒前文故。疏。略耳聲但依於展轉因
T1736_.36.0090a24: 故下。論有喩云。如世子孫展轉生法。意云。
T1736_.36.0090a25: 從父生子。言是某父之子。雖語父名意
T1736_.36.0090a26: 在子體。又子生孫。孫是某孫。雖擧其翁。意
T1736_.36.0090a27: 孫子。孫如於義。子如於名。父如於聲。
T1736_.36.0090a28: 則有三重。中是教體故。下合云謂語起名。
T1736_.36.0090a29: 名能詮義。是即名爲展轉因也。疏。評家
T1736_.36.0090b01: 意取語業爲體者。評論家釋云。如是説者。語
T1736_.36.0090b02: 業爲體。佛音所説。他所聞故。言評家者。婆
T1736_.36.0090b03: 沙。是諸羅漢同集。而有四大羅漢爲評家
T1736_.36.0090b04: 正義。一世友。二妙音。三法救。四覺天。疏。雜
T1736_.36.0090b05: 心論同倶舍者。以彼論第一有此偈。而文
T1736_.36.0090b06: 小異耳。論偈云。廣説諸法蘊。其數有八萬。
T1736_.36.0090b07: 戒等及餘蘊。悉是五蘊攝。長行釋云。八萬
T1736_.36.0090b08: 法陰。皆色陰攝。以佛語是語業性故。有説。
T1736_.36.0090b09: 名性者行陰攝故。又戒陰色陰攝。定慧等行
T1736_.36.0090b10: 陰攝。故與倶舍同也。疏。倶舍論云下。引
T1736_.36.0090b11: 倶舍文。何以當於名等教中而引此證。以
T1736_.36.0090b12: 其倶舍情無去取。二義隨用故。於此處引
T1736_.36.0090b13: 雙證前二。既許倶通故。下第三取爲四法
T1736_.36.0090b14: 之體。在文易了。疏。正理論中意符名等者。
T1736_.36.0090b15: 正成第二義也。故彼論第三。釋前頌
T1736_.36.0090b16: 者。以正理論總釋倶舍六百行頌文。但義
T1736_.36.0090b17: 順婆沙正理故。立順正理名。然正釋上頌
T1736_.36.0090b18: 無異倶舍。倶舍則情無去取。正理則斷屬
T1736_.36.0090b19: 於名。此中疏略。彼有問曰。語教異名。教容
T1736_.36.0090b20: 是語。名教別體。教何是名。注中釋問意云。
T1736_.36.0090b21: 教是言教。語爲教體。則異汝名別有其體。
T1736_.36.0090b22: 若以名爲體。名是不相應行。非言教體。何
T1736_.36.0090b23: 得以名等爲教體耶。論自答云。彼作是
T1736_.36.0090b24: 釋。要由於名。乃説爲教。是故佛教體即是
T1736_.36.0090b25: 名。所以者何。詮義如實。故名佛教。下與疏
T1736_.36.0090b26: 全同。此答意云。雖名聲教。若無名等詮其
T1736_.36.0090b27: 自性差別。獨用於聲。豈成於教。故定用名
T1736_.36.0090b28: 等。疏家存略。但申正意。足顯論旨。疏。故
T1736_.36.0090b29: 正理十四破彼師云。汝不應立。名句文身即
T1736_.36.0090c01: 聲爲體者。引此爲成上來經部立聲爲體。
T1736_.36.0090c02: 論文繁廣。今當略引令知其源。論云。此中
T1736_.36.0090c03: 經主作如是言。豈不此三語爲性。故用聲
T1736_.36.0090c04: 爲體。色自性攝。如何乃説。爲心不相應行。
T1736_.36.0090c05: 此責非理。所以者何。由教及理知別有故。
T1736_.36.0090c06: 教謂經言語身文身。若文即語。別説何爲。又
T1736_.36.0090c07: 説應持正法文句。又言依義不依於文。釋
T1736_.36.0090c08: 曰下。廣引教證。大意則同。故論結云。由此
T1736_.36.0090c09: 等教證知別有能詮諸義名句文身。猶如
T1736_.36.0090c10: 語聲實而非假。理爲現見有時得聲而不
T1736_.36.0090c11: 得字。有時得字而不得聲。故知體別。有
T1736_.36.0090c12: 時得聲不得字者。謂雖聞聲而不了義。
T1736_.36.0090c13: 現見有人粗聞他語。而復審問汝何所言。
T1736_.36.0090c14: 此聞語聲不了義者。都由未達所發文
T1736_.36.0090c15: 故。如何乃執文不異聲。有時得字不得
T1736_.36.0090c16: 聲者。謂不聞聲而得了義。現見有人不
T1736_.36.0090c17: 聞他語。覩脣等動知其所説。此不聞
T1736_.36.0090c18: 聲得了義者。都由已達所發文故。由斯
T1736_.36.0090c19: 理證文必異聲下文廣説
大意同也
論下又云。隨思發
T1736_.36.0090c20: 語。因語發字。字復發名。名方顯義。由依
T1736_.36.0090c21: 如是展轉理門。説語發名名能顯義。如斯
T1736_.36.0090c22: 安立。其理必然。又次下云。或如樹等大造
T1736_.36.0090c23: 合成。非不縁斯別生於影。影由假發。而體
T1736_.36.0090c24: 非假。如是諸文。亦應總集別生名句。而彼
T1736_.36.0090c25: 名句。雖由假發。而體非假。此爲善説。理極
T1736_.36.0090c26: 成故。又下結云。故知離聲別有名等。又下
T1736_.36.0090c27: 云。故不應立名句文身。即聲爲體。是故於
T1736_.36.0090c28: 我所説離聲有名等三。能顯義理。今疏但
T1736_.36.0090c29: 引後結文。已顯正義耳。疏。大乘有三下。
T1736_.36.0091a01: 疏文分三。初標。次釋。後以餘下。料揀。疏一
T1736_.36.0091a02: 云攝假從實以聲爲體下。第二釋也。大乘通
T1736_.36.0091a03: 意以聲爲實。名句文但聲上假立。經部師
T1736_.36.0091a04: 義。參預大乘故。亦謂名等依聲假立。疏。
T1736_.36.0091a05: 一契經等者。此引稍略。具引應云。佛告曼
T1736_.36.0091a06: 殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略有三
T1736_.36.0091a07: 種。一者契經。二者調伏。三者本母。下廣釋
T1736_.36.0091a08: 其相。今疏所引。但意在言音兩字耳。疏。雜
T1736_.36.0091a09: 集論云。成所引聲謂諸聖所説者。亦證唯聲
T1736_.36.0091a10: 爲教體也。既言聖説是聲。明非名等爲教
T1736_.36.0091a11: 體也。即彼論第一釋外六界聲塵界云。聲
T1736_.36.0091a12: 者四大種所造。耳根所取義。若可意。若不可
T1736_.36.0091a13: 意。若倶相違。若因執受大種。若因不*執受
T1736_.36.0091a14: 大種。若因倶大種。若世所共成。若成所引。若
T1736_.36.0091a15: 遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。如是
T1736_.36.0091a16: 十一種聲。由五種因之所建立。謂相故。損
T1736_.36.0091a17: 益故。因差別故。説差別故。言差別故。相者。
T1736_.36.0091a18: 謂耳根所取義。説差別者。謂世所共成等
T1736_.36.0091a19: 三。餘如其所應。因*執受大種者。謂語
T1736_.36.0091a20: 聲。因不*執受大種者。謂樹等聲。因倶者。謂
T1736_.36.0091a21: 手鼓等餘聲。世所共成者。謂世俗語。所攝
T1736_.36.0091a22: 成所引者。謂諸聖所説。遍計所執者。謂外道
T1736_.36.0091a23: 所説。聖言非聖言所攝者。謂依見等八種言
T1736_.36.0091a24: 説。今疏。但引成所引聲。以證聲爲教體。
T1736_.36.0091a25: 然上五因攝十一者。初一是總。餘四是別。
T1736_.36.0091a26: 損益攝初三。可意是益。不可意是損。倶相
T1736_.36.0091a27: 違通二。因差別攝次三。説差別攝次三。言
T1736_.36.0091a28: 差別攝後二。思之可知。言八種言説者。即
T1736_.36.0091a29: 八種聖語。一見言見。二不見言不見。三聞言
T1736_.36.0091b01: 聞。四不聞言不聞。五覺言覺。六不覺言不覺。
T1736_.36.0091b02: 七知言知。八不知言不知。斯即爲聖言所
T1736_.36.0091b03: 攝。若見言不見等。則非聖言。疏二云。以體從
T1736_.36.0091b04: 用名等爲體者。義引論文。然唯識第二。破
T1736_.36.0091b05: 於小乘名等實有。故彼論云。復如何知異色
T1736_.36.0091b06: 心等。有實詮表名句文身論主
問也
契經説故。如
T1736_.36.0091b07: 契經説佛得希有名句文身外人
答也
此經不説
T1736_.36.0091b08: 異色心等有實名等。爲證不成論主
總非
下廣
T1736_.36.0091b09: 破竟。便結云。語不異能詮。人天共了。執
T1736_.36.0091b10: 能詮異語天受非餘。下申正義云。然依
T1736_.36.0091b11: 語聲分位差別。而假建立名句文身。名詮自
T1736_.36.0091b12: 性。句詮差別。文即是字。爲二所依。此三離
T1736_.36.0091b13: 聲雖無別體。而假實異。亦不即聲。由此
T1736_.36.0091b14: 法詞二無礙解。境有差別。聲與名等。蘊界
T1736_.36.0091b15: 處攝。亦各有異。上即論文。準彼論疏。薩婆
T1736_.36.0091b16: 多雖有名由聲顯生二義。論主取生破顯。
T1736_.36.0091b17: 正理師救云。聲上屈曲。是名句文。體異於
T1736_.36.0091b18: 聲。而定實有故。上論文廣破異聲實有名
T1736_.36.0091b19: 等。故彼疏破竟。結云。故知但由無始慣習。
T1736_.36.0091b20: 前前諸聲分位力故。後生解時。謂聞名等
T1736_.36.0091b21: 其實。耳等但能取得聲之自性刹那便謝。意
T1736_.36.0091b22: 識於中詮解。究竟名爲名等。非別實有。是
T1736_.36.0091b23: 故汝等。寧知異語別有能詮。次假外問云。
T1736_.36.0091b24: 既聲體即是能詮。何有名等三種差別。故
T1736_.36.0091b25: 論下申正義云。然依語聲分位差別等。於
T1736_.36.0091b26: 中有四。一從初至假建立名句文身。顯
T1736_.36.0091b27: 假差別。此論主解。依聲建立名句文身。如
T1736_.36.0091b28: 梵音斫芻。此翻爲眼。若但言斫。或唯言
T1736_.36.0091b29: 芻。未有所目。説爲字分位。若二連合能
T1736_.36.0091c01: 詮法體。詮於眼體。説爲名分位。然未有句
T1736_.36.0091c02: 位。更添言阿薩刹縛。名爲眼有漏。説爲句
T1736_.36.0091c03: 分位。故依分位。以立名等。依一切位。非
T1736_.36.0091c04: 自在故。外人難言。分位差別何者是也。
T1736_.36.0091c05: 從名詮自性至爲二所依。述曰。二顯二用
T1736_.36.0091c06: 殊。名詮諸法自性。句詮*諸法差別。文
T1736_.36.0091c07: 是字。爲名句之所依。不能詮自性及差別
T1736_.36.0091c08: 故。文者彰義。與二爲依。彰表二故。又名
T1736_.36.0091c09: 爲顯。與二爲依。能顯義故。而體非顯。字
T1736_.36.0091c10: 者。無改轉義。是其字體。文是功能。功能即
T1736_.36.0091c11: 體。故言文即是字等。或字爲初首。即多刹那
T1736_.36.0091c12: 聲。集成一字。集多字爲所依。次能成名詮
T1736_.36.0091c13: 諸法體。多名已後方成句身。詮法差別。
T1736_.36.0091c14: 即雜集。云自性差別。及此二言。如是三法總
T1736_.36.0091c15: 攝一切。此二言者。即是字也。字即語故。説
T1736_.36.0091c16: 之爲言。名句二種。所依止之言也。瑜伽
T1736_.36.0091c17: 云。名於自性施設。句於差別施設。名句所
T1736_.36.0091c18: 依止性。説之爲字。又顯揚言。句必有名。名
T1736_.36.0091c19: 不必有句。名必有字。字不必有名。如樞
T1736_.36.0091c20: 要説。此下廣論自共相義。略不録之。
T1736_.36.0091c21: 無性論下。可知。疏。成唯識下至法詞無礙境
T1736_.36.0091c22: 應無別者。述曰外人問言。若名等即聲。法詞
T1736_.36.0091c23: 二無礙解。境有何別。答曰。即縁此故。二
T1736_.36.0091c24: 境有異。法無礙解。縁假名等。詞無礙解。縁
T1736_.36.0091c25: 實聲等。故説境差別非二倶。縁實雖二自
T1736_.36.0091c26: 性互不相離。法對所詮。故但取名。詞多對
T1736_.36.0091c27: 機。故但説聲。耳聞聲已。意了義故。以所
T1736_.36.0091c28: 對不同。説二有異。非體有異也。又此二境
T1736_.36.0091c29: 及名等三。與聲別者。蘊處界攝亦有異故。色
T1736_.36.0092a01: 蘊行蘊。聲處法處。聲界法界。如其次第。攝
T1736_.36.0092a02: 聲名句。問曰。聲上屈曲假即言不相應。色
T1736_.36.0092a03: 上屈曲假應非色處攝。答聲上爲有教名等
T1736_.36.0092a04: 不相應。色上爲無教。故是色處攝。問曰。聲
T1736_.36.0092a05: 有屈曲。即得以爲教。色上有屈曲。
T1736_.36.0092a06: 亦應得爲教。故論復云。且依此土説名
T1736_.36.0092a07: 句文依聲假立。非謂一切。諸餘佛土。亦依
T1736_.36.0092a08: 光明妙香味等假立三故。述曰。四會相違
T1736_.36.0092a09: 釋義可知。所引即淨名經。而言等者。等取
T1736_.36.0092a10: 觸思數等。皆得假立名等三種。亦是不相
T1736_.36.0092a11: 應。攝此三法故。以衆生機欲對待故假。
T1736_.36.0092a12: 又梵云便善那。此有四義。一者扇。二相好。
T1736_.36.0092a13: 三根形。四味。此即是鹽。能顯諸物中味故。
T1736_.36.0092a14: 味即是文。如言文義巧妙等。目之爲便善
T1736_.36.0092a15: 那。此中四義總是一顯義故。古徳説名爲味。
T1736_.36.0092a16: 對法云。此文名顯。能顯彼義。故爲名句所
T1736_.36.0092a17: 依。能顯義故。惡刹那是字。無改轉義。如
T1736_.36.0092a18: 對法説。鉢陀是跡。如尋象跡以覓象等。此
T1736_.36.0092a19: 名爲句。理應名跡。義之跡故。尋此知義
T1736_.36.0092a20: 也。順古所翻。稱之爲句。今疏總略。以疏對
T1736_.36.0092a21: 論。於義分明。疏唯識云。此三離聲至
T1736_.36.0092a22: 亦不即聲。述曰。三明不即聲不離*聲。論
T1736_.36.0092a23: 主答難謂。先有問言。上來雖言名等即聲。
T1736_.36.0092a24: 若名等是不相應行者。色上屈曲。非不相應。
T1736_.36.0092a25: 聲何故爾耶。故此答曰。此三離聲雖無別
T1736_.36.0092a26: 體。名等是假。聲是實有。假實異故。故名等三
T1736_.36.0092a27: 非即是聲。非聲所攝。但是差別之聲。義説名
T1736_.36.0092a28: 等。以詮義故。是不相應無別種子生。故言
T1736_.36.0092a29: 不即聲。疏深密第四至而能説故者。彼
T1736_.36.0092a30: 無故字。其説字下云。是故我依般若波羅蜜
T1736_.36.0092b01: 多。能取諸法無自性性。意云。由文字般若。
T1736_.36.0092b02: 能顯實相般若。既雙牒言説文字。明知通
T1736_.36.0092b03: 用四法。下引淨名。亦是第三香積品文。十
T1736_.36.0092b04: 地論中音聲即聲。*音字即名句文。故下引
T1736_.36.0092b05: 風畫二喩。風喩音聲。畫喩名句文。義如
T1736_.36.0092b06: 下釋。疏以余之意下。第三料揀雙會。於中
T1736_.36.0092b07: 二。先雙會大小四法。後會大小不同。今初
T1736_.36.0092b08: 分二。初直出正意。意在雙取。二若就下。會
T1736_.36.0092b09: 通前二。於中五。一正明去取。二良以下。出
T1736_.36.0092b10: 所以。三書雖是色下遮妨難。恐有難云。疏不
T1736_.36.0092b11: 相書之竹帛。非名句文。名句文身。是
T1736_.36.0092b12: 不相應。翰墨簡牘。但是色法。何得爲體。故
T1736_.36.0092b13: 此救云。色與名等亦爲所依。何異聲爲名
T1736_.36.0092b14: 等所依。聲是色蘊所攝。書字之色。豈非色
T1736_.36.0092b15: 攝耶。故前唯識之中例於餘方。亦依色等
T1736_.36.0092b16: 有名句文。亦同諸法顯義之體。顯無方理
T1736_.36.0092b17: 故。不取常規。四前淨名下。會通前文。但言
T1736_.36.0092b18: 所用者。用此四法。何必要四。問曰。若四中
T1736_.36.0092b19: 隨取但取名等。豈不違於唯識之文離聲
T1736_.36.0092b20: 別有非正義耶。答。彼不離聲假實合説。
T1736_.36.0092b21: 不離色假實亦存。未爽通理。疏仁王云
T1736_.36.0092b22: 下。五引證成立。既然但言名句味。不云
T1736_.36.0092b23: 音聲。明唯取名等。此即仁王觀空品。而文少
T1736_.36.0092b24: 略。具云大王。是經名句味。百佛千佛百千
T1736_.36.0092b25: 佛。説名句味。於恒河沙三千大千國中。
T1736_.36.0092b26: 無量七寶。施三千大千國土中衆生。皆得
T1736_.36.0092b27: 涅槃四果。不如於此經起一念淨信。何
T1736_.36.0092b28: 況解一句者。句非句非非句故。今但意在
T1736_.36.0092b29: 有名句味。無聲之言。故不全引。疏。然大小
T1736_.36.0092b30: 諸宗下。第二會通四法。大小不同。或四
T1736_.36.0092c01: 皆非實者。即初教義名等假有。聲是心變故。
T1736_.36.0092c02: *或四法皆如空者。然有二意。一空爲初門。
T1736_.36.0092c03: 即屬初教。二頓寂諸相。即屬頓教。今正當
T1736_.36.0092c04: 頓。而引三經。皆成頓義。初引淨名。即弟子
T1736_.36.0092c05: 品須菩提章。以其被呵便置鉢欲出
T1736_.36.0092c06: 舍。維摩詰言。唯須菩提。取鉢勿懼。於意云
T1736_.36.0092c07: 何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。
T1736_.36.0092c08: 我言不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝
T1736_.36.0092c09: 今不應有所懼也。所以者何。一切言説不
T1736_.36.0092c10: 離是相。至於智者不著文字。故。無所懼。
T1736_.36.0092c11: 何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解
T1736_.36.0092c12: 脱相者。即諸法也。此明即言亡言。通圓頓
T1736_.36.0092c13: 意。二引十地經論。以風畫合空皆不可
T1736_.36.0092c14: 取。以此言教皆與證智而相應故。不同
T1736_.36.0092c15: 風在樹葉畫存於壁。但就教道則可見聞。
T1736_.36.0092c16: 三引佛藏經。亦證頓義。即彼經第一念佛品
T1736_.36.0092c17: 中。取意引耳。經云。舍利弗。諸法若有決定
T1736_.36.0092c18: 體性。如析毛髮。百分中一分者。是則諸
T1736_.36.0092c19: 佛不出於世。亦終不説諸法性空。舍利弗。
T1736_.36.0092c20: 諸法實空。無性一相。所謂無相。如來悉
T1736_.36.0092c21: 見。如來以是説有念處。舍利弗。念處名爲
T1736_.36.0092c22: 無處非處。無念無念業。無想無分別。無意
T1736_.36.0092c23: 無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合
T1736_.36.0092c24: 散。是故賢聖名無分別者。是名念處。上
T1736_.36.0092c25: 顯無念承便故來。下又云諸法畢竟空等
T1736_.36.0092c26: 者。亦是取意。引彼經云。何以名爲諸法
T1736_.36.0092c27: 實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟
T1736_.36.0092c28:
T1736_.36.0092c29:
T1736_.36.0093a01: 空無所有法念佛。復次如是法中。乃至少
T1736_.36.0093a02: 念。尚不可得。是名念佛。即其義也。疏有
T1736_.36.0093a03: 説。四皆事理無礙。即終教意。下即圓教意。
T1736_.36.0093a04: 第四通攝所詮體。疏。依於六文以顯十義
T1736_.36.0093a05: 者。瑜伽云。六文者。謂一名二句三字四語五
T1736_.36.0093a06: 行相六機請。十義者。一地義二相三作意四
T1736_.36.0093a07: 依處五過患六勝劣七所對八能治九略十
T1736_.36.0093a08: 廣可知。上證辯通所詮。*疏此門下。出
T1736_.36.0093a09: 通所詮所以。疏又瑜伽下。後又通收能所。
T1736_.36.0093a10: 則有三重能所。一以佛爲能説人。則聲等皆
T1736_.36.0093a11: 所説。二唯語爲能説。則名等爲所説。以依
T1736_.36.0093a12: 語顯屈曲故。三四法皆能詮。則前義爲所
T1736_.36.0093a13: 詮。故皆通取。下對前揀別。此中有二義。第
T1736_.36.0093a14: 一通所詮則向下取。第二通説者則向上
T1736_.36.0093a15: 取。故説皆通不同前義。剋取名等。故云
T1736_.36.0093a16: 所説。疏第五諸法顯義體中三。初標。二引
T1736_.36.0093a17: 證。三結釋。今初。摽擧略釋。聲名能顯義。聲
T1736_.36.0093a18: 皆爲教體。六塵能顯義。六塵皆教*體
T1736_.36.0093a19: 疏。淨名第三下。二引證。略引二經。淨名即第
T1736_.36.0093a20: 三卷菩薩行品。因阿難聞香。自昔未有。便
T1736_.36.0093a21: 問世尊。世尊爲説。是淨名取於香積佛飯。
T1736_.36.0093a22: 因問久如當銷。佛爲廣説。乃至滅除一切
T1736_.36.0093a23: 諸煩惱毒。然後乃銷。因即致問。阿難白佛
T1736_.36.0093a24: 言。未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。佛
T1736_.36.0093a25: 言。如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明
T1736_.36.0093a26: 而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以
T1736_.36.0093a27: 佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛
T1736_.36.0093a28: 事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飮
T1736_.36.0093a29: 食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。
T1736_.36.0093b01: 有以三十二相。八十隨形好。而作佛事。有
T1736_.36.0093b02: 以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。
T1736_.36.0093b03: 衆生應以此縁得入律行。有以夢幻影
T1736_.36.0093b04: 響。鏡中像。水中月。熱時炎。如是等喩。而作
T1736_.36.0093b05: 佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有
T1736_.36.0093b06: 清淨佛土寂寞無言無説。無示無識。無作無
T1736_.36.0093b07: 爲。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止諸
T1736_.36.0093b08: 所施爲。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四
T1736_.36.0093b09: 千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以
T1736_.36.0093b10: 此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩
T1736_.36.0093b11: 薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
T1736_.36.0093b12: 喜。不貪不高。若見一切不淨佛土。不以
T1736_.36.0093b13: 爲憂。不礙不沒。今疏。但撮略引耳。然生公
T1736_.36.0093b14: 云。若投藥失所。則藥反爲毒矣。苟得其
T1736_.36.0093b15: 會毒爲藥也。是以大聖爲心病之醫王。觸
T1736_.36.0093b16: 事皆是法之良藥也。苟達其會。衆事皆畢
T1736_.36.0093b17: 矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應之義。
T1736_.36.0093b18: 惡在彼。於我豈有異哉。所貴唯應但
T1736_.36.0093b19: 欲應生之寄耳。疏。又十卷楞伽者。文言稍
T1736_.36.0093b20: 博。大意無殊四卷中義。若四卷經。當其
T1736_.36.0093b21: 第二大慧白佛言。世尊。非言説有性。有一
T1736_.36.0093b22: 切法耶。世尊。若無性者。言説不生。世尊。是
T1736_.36.0093b23: 故言説。有性有一切法。佛告大慧。無性而
T1736_.36.0093b24: 作言説。謂兔角龜毛等。世間現言説。又云
T1736_.36.0093b25: 大慧。非一切刹土有言説。言説者。是化故
T1736_.36.0093b26: 耳。或有佛刹瞻視聽法。或有作相。或有
T1736_.36.0093b27: 揚眉。或有動睛或嘘或吹。或謦咳。或念刹
T1736_.36.0093b28: 土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢
T1736_.36.0093b29: 如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法
T1736_.36.0093c01: 忍及諸勝三昧。是故非言説有性有一切
T1736_.36.0093c02: *法。大慧。見此世界故蚊蚋蟲蟻。是等衆生
T1736_.36.0093c03: 無有言説。而各辦自事。釋曰。以上所引
T1736_.36.0093c04: 證知皆教。然楞伽意。兼又遣言及遣諸法。
T1736_.36.0093c05: 思之可知。十卷經中大同於此。疏又香積
T1736_.36.0093c06: 下。第三結釋大意。於中有三。初引例總
T1736_.36.0093c07: 收。次結成説聽。後況出此經。今初。含有
T1736_.36.0093c08: 内外典據。香積世界餐香飯。而三昧顯者。
T1736_.36.0093c09: 亦是淨名經意。而是香積品中。又與前文影
T1736_.36.0093c10: 略。前説色觸等。今辯香之與味欲。令六塵
T1736_.36.0093c11: 皆作佛事。故經云。爾時維摩詰問香積菩
T1736_.36.0093c12: 薩。彼土如來以何説法。彼菩薩曰。我土如
T1736_.36.0093c13: 來無文字説。但以衆香。令諸天人得入律
T1736_.36.0093c14: 行。菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香。即獲一
T1736_.36.0093c15: 切徳藏三昧。得三昧者。菩薩所有功徳皆
T1736_.36.0093c16: 悉具足。釋曰。此即以香顯三昧也。又前
T1736_.36.0093c17: 文云。與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號
T1736_.36.0093c18: 香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。即食
T1736_.36.0093c19: 味之益也。又下菩薩品中。明飯久如當消
T1736_.36.0093c20: 云。未入正位食此飯者。得入正位然後
T1736_.36.0093c21: 乃消。又云。已發大乘意食此飯者。得無生
T1736_.36.0093c22: 忍然後乃消。釋曰。此即味爲佛事故。疏統
T1736_.36.0093c23: 收經意。含於二處經文也。疏。極樂國土
T1736_.36.0093c24: 聽風柯而正念成者。即彌陀經云。舍利弗極
T1736_.36.0093c25: 樂國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網出
T1736_.36.0093c26: 微妙音。譬如百千種樂同時倶作。聞是音
T1736_.36.0093c27: 者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。
T1736_.36.0093c28: 極樂國土成就如是功徳莊嚴。以經對疏。文
T1736_.36.0093c29: 義可知。*疏。絲竹可以傳心者。即史記中事。
T1736_.36.0094a01: 含其多事。謂漏月傳意於秦主。果脱荊
T1736_.36.0094a02: 軻之手。相如寄聲於卓氏。終獲文君之
T1736_.36.0094a03: 隨。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之伎。皆
T1736_.36.0094a04: 絲竹傳心也。*疏。目撃以之存道者。即莊子
T1736_.36.0094a05: 中事。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
T1736_.36.0094a06: 寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見
T1736_.36.0094a07: 温伯雪子久矣。何以相見。寂無一言。
T1736_.36.0094a08: 子曰。若斯人者。目撃而道存。亦不可以容
T1736_.36.0094a09: 聲者矣。疏。既語默下。第二結成説聽。語默
T1736_.36.0094a10: 視瞬皆説。結前文也。見聞覺知盡聽。顯後
T1736_.36.0094a11: 義也。覺收鼻舌身之三根。上既六塵皆説。
T1736_.36.0094a12: 今則六根皆聽。疏苟能下。釋其聽義。上則
T1736_.36.0094a13: 但能顯法爲説。此則但能得法爲聽也。疏。
T1736_.36.0094a14: 況華嚴下。第三況出一乘。上通三乘内外
T1736_.36.0094a15: 二教。皆有此理。況復華嚴一乘圓宗。何法
T1736_.36.0094a16: 非教。於中四節。一明事物説法。雲臺寶
T1736_.36.0094a17: 網者。即十地經。爾時世尊從眉間出清淨
T1736_.36.0094a18: 光明。乃至云。又亦照此娑婆世界佛。及大衆
T1736_.36.0094a19: 并金剛藏菩薩身師子座已。於上虚空中
T1736_.36.0094a20: 成大光明雲網臺。時光明臺中以諸佛威
T1736_.36.0094a21: 神力故。而説頌言。佛無等等如虚空。十力
T1736_.36.0094a22: 無量勝功徳。人間最勝世中上。釋師子法加
T1736_.36.0094a23: 於彼等。即其文也。又寶網者。即第一經云。
T1736_.36.0094a24: 其師子座。摩尼爲臺。蓮華爲網。下云。復以
T1736_.36.0094a25: 諸佛威力所持。演説如來廣大境界。亦其
T1736_.36.0094a26: 文也。又言雲者。第六經。初於一切供養具
T1736_.36.0094a27: 雲中。自然出聲説法等。疏。毛孔光明皆能
T1736_.36.0094a28: 説法者。即上十地經亦光明説。又第九地云。
T1736_.36.0094a29: 或時心欲放大光明演説法門。或時心欲
T1736_.36.0094b01: 於其身上一一毛孔皆演法音。又現相品
T1736_.36.0094b02: 云。爾時諸菩薩光明中。同時發聲説此頌
T1736_.36.0094b03: 言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演
T1736_.36.0094b04: 説佛子諸功徳。能入菩提之妙道等。又法界
T1736_.36.0094b05: 品初。諸來菩薩下方菩薩。名破一切障勇猛
T1736_.36.0094b06: 幢王。與世界海微塵數菩薩倶來詣佛
T1736_.36.0094b07: 所。於一切毛孔中。出説一切衆生語言海音
T1736_.36.0094b08: 聲雲。出説一切三世菩薩修行方便海音聲
T1736_.36.0094b09: 雲等。其文非一。疏。華香雲樹即法界之法
T1736_.36.0094b10: 門者。第二明即事是法更何論説。以有託
T1736_.36.0094b11: 事顯法生解門故。疏。刹土衆生本十身之正
T1736_.36.0094b12: 體者。第三明即事是能説人何但顯法。刹
T1736_.36.0094b13: 土即國土身。衆生即衆生身。十身略擧其二。
T1736_.36.0094b14: 以二是劣尚即十身。況餘勝者。于何非教
T1736_.36.0094b15: 者。正結成也。尚即能説。況非教體
T1736_.36.0094b16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十二
T1736_.36.0094b17:
T1736_.36.0094b18:
T1736_.36.0094b19:
T1736_.36.0094b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0094b21: 第十三
T1736_.36.0094b22:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0094b23: 疏下云第四引證。初引普賢行品。如前教
T1736_.36.0094b24: 縁中辯。疏。第六攝境唯心體等者。疏文分
T1736_.36.0094b25: 二。先總明。後然有下。開章別釋。前中亦二。
T1736_.36.0094b26: 先正明。後引證。今初。前之五體皆心所變。心
T1736_.36.0094b27: 外無法如聲是色。即心所現影。況依聲上
T1736_.36.0094b28: 假立名等。其教所詮。及諸法顯義。並離心
T1736_.36.0094b29: 無體。疏。唯識等云下。第二引證。此引三文
T1736_.36.0094c01: 含於四教。初引唯識。即是初教。故彼論
T1736_.36.0094c02: 唯遮外境。識表内心。離識之外更無別法。
T1736_.36.0094c03: 彼引多教。成立唯識。亦引華嚴。廣如彼論。
T1736_.36.0094c04: 而言等者。等有二意。一等餘論。二等餘經。
T1736_.36.0094c05: 今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論
T1736_.36.0094c06: 四論曰。其中有未得眞智覺者。於唯識
T1736_.36.0094c07: 中云何比知。由教及理應可比知。此中教
T1736_.36.0094c08: 者。如十地經。薄伽梵説。如是言三界皆唯
T1736_.36.0094c09: 有心。又薄伽梵解深密經。亦如是説。釋論
T1736_.36.0094c10: 中云。十地經者。於彼經中宣説菩薩十種
T1736_.36.0094c11: 地義。此即安立十地行相名句文身。識所
T1736_.36.0094c12: 變現。聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏主。淨識
T1736_.36.0094c13: 之上所變影像。爲増上縁。聞者。識上現影
T1736_.36.0094c14: 似彼法門。如是展轉傳來于今。説名爲教。
T1736_.36.0094c15: 故諸論中皆引華嚴。成立唯識。所引之
T1736_.36.0094c16: 經。即是第六地中一心所攝門。經云。佛子。三
T1736_.36.0094c17: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T1736_.36.0094c18: 有支。皆依一心如是而立。今由諸論皆已
T1736_.36.0094c19: 引之。故下疏但引梵行。二又此等者。
T1736_.36.0094c20: 楞伽等經頓教中義。八識雖空而説唯識。
T1736_.36.0094c21: 疏。起信亦云下。即終教中證。此即彼論解
T1736_.36.0094c22: 釋分中。顯示正義之文。然其立義分中云。摩
T1736_.36.0094c23: 訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。二
T1736_.36.0094c24: 者義。所言法者。謂衆生心是。心即攝一切
T1736_.36.0094c25: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1736_.36.0094c26: 此即已明唯心義訖。今取解釋分中。顯
T1736_.36.0094c27: 心性相眞妄交徹。知是終教。案彼論賢首疏
T1736_.36.0094c28: 云。一心者。即如來藏心。含於二義。一約體
T1736_.36.0094c29: 諸相即眞如門。二隨縁起滅即生滅門。
T1736_.36.0095a01: 此義至問明品。當廣分別。今但略證教體
T1736_.36.0095a02: 是唯心耳。疏。梵行品下。即引當經。以證圓
T1736_.36.0095a03: 教唯心之義。知一切法即心自性。非但
T1736_.36.0095a04: 宗心變而已。疏。然有下。開章別釋中。先開
T1736_.36.0095a05: 章。後別釋。釋中先釋本影。中四句爲四。第
T1736_.36.0095a06: 二句中分二。先正明倶有。後説聚集顯現。
T1736_.36.0095a07: 前中亦二。先引佛地論。各別成立。後引二
T1736_.36.0095a08: 十唯識。雙證前義。前中初即如來實有説
T1736_.36.0095a09: 法。故名本質。文通六文。義通十義。皆是已
T1736_.36.0095a10: 下顯文義本。因位説聽由於意識故。果位
T1736_.36.0095a11: 中亦唯意識。故云妙觀察智相應淨識。以果
T1736_.36.0095a12: 位中智強識劣故。説此識與智相應。此智
T1736_.36.0095a13: 能於大集會中雨大法雨。故能説法。智所
T1736_.36.0095a14: 依王即是第六。故云淨識之所顯現。而言淨
T1736_.36.0095a15: 者。純無漏故。唯識疏云。既無漏心現。即眞無
T1736_.36.0095a16: 漏文義爲體。是故世尊實有説法。言不説
T1736_.36.0095a17: 者。是密意説。疏佛地論第一云。有義下。引
T1736_.36.0095a18: 證可知。疏。若聞者識上下。明影像教託佛
T1736_.36.0095a19: 本質。自心變故。有漏心變。則名等有漏。佛地
T1736_.36.0095a20: 論下。引證有影。亦是前卷以佛爲縁。自心
T1736_.36.0095a21: 影像文義爲果。疏。此文義相下。解釋。亦
T1736_.36.0095a22: 通妨難。恐有難云。若爾是自心變。何名佛
T1736_.36.0095a23: 説。故牒釋云。自善爲因。佛力爲縁。影像爲
T1736_.36.0095a24: 果。今從於縁名佛説耳。疏。故二十唯識
T1736_.36.0095a25: 下。第二引論雙證前二。則本質影像。二教
T1736_.36.0095a26: 齊有。謂若聞者。爲増上縁。則佛心上文義
T1736_.36.0095a27: 相生。若佛爲増上縁。則聞者心上文義相
T1736_.36.0095a28: 生。故云展轉増上力。如來之識及聞者識。名
T1736_.36.0095a29: 爲二識。決定成立本影之教。疏。護法論師
T1736_.36.0095b01: 等者。唯識諸師。皆同此立故。大乘法師疏
T1736_.36.0095b02: 云。然此論主無不説法。故取此解。疏。然云
T1736_.36.0095b03: 文義相生復説五心集現等者。第二明聚集
T1736_.36.0095b04: 顯現。於中二。先總明聚集之相後然西方
T1736_.36.0095b05: 下。別釋五心多少。言然西方多釋者。相傳
T1736_.36.0095b06: 略有四解。今疏。即是第一。唯識疏中。亦唯
T1736_.36.0095b07: 此解。斯乃總意。故疏存之。疏。餘如別章下。
T1736_.36.0095b08: 有三師釋。一云初説諸字時。率爾耳識。同
T1736_.36.0095b09: 時意識。但縁其聲。是現量故。尋求心中唯
T1736_.36.0095b10: 尋耳識所縁境故。亦但縁聲不縁字名。
T1736_.36.0095b11: 此之三心所變。聲上雖有字名。如生等相
T1736_.36.0095b12: 而不縁之。至決定心縁聲字名。有三相
T1736_.36.0095b13: 現。二説行字時。率爾耳識。同時意識。及尋
T1736_.36.0095b14: 求心。亦但縁聲。至決定心縁聲字名。有六
T1736_.36.0095b15: 相現。爲前之二字。各有聲字名故。三説
T1736_.36.0095b16: 無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦
T1736_.36.0095b17: 但縁聲。至決定心縁聲字名。有九相現。
T1736_.36.0095b18: 爲前之三字。各有聲字名故。四説常字
T1736_.36.0095b19: 時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但縁
T1736_.36.0095b20: 聲。至決定心縁聲字名。經十二心有十
T1736_.36.0095b21: 四相。謂四聲四字四名并句及義。名爲聚集。
T1736_.36.0095b22: 若不散亂。則起染淨等心及等流心。若
T1736_.36.0095b23: 散亂時生心不定。一云率爾耳識。同時意識。
T1736_.36.0095b24: 但縁於聲是現量故。尋求心中縁聲字名。
T1736_.36.0095b25: 非現量故。由此極少經十二心。有三六九
T1736_.36.0095b26: 十四相現。名爲聚集。若不散亂。決定心生。
T1736_.36.0095b27: 若散亂時。生心不定。一云率爾耳識。但縁於
T1736_.36.0095b28: 聲。同時意識縁聲字名。若不爾者。尋求
T1736_.36.0095b29: 意識尋何等名。此中曲有二解。一云四率爾
T1736_.36.0095c01: 耳識但縁其聲。四同時意識縁聲字名。是
T1736_.36.0095c02: 其現量。以縁常聲時。不縁諸等聲及字名
T1736_.36.0095c03: 故。五識同時意識隨聲等。皆現量故。下四
T1736_.36.0095c04: 尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十
T1736_.36.0095c05: 四相現。名爲聚集。一云同時意識容非現
T1736_.36.0095c06: 量。得縁過去縁於八心。謂四率爾耳識。
T1736_.36.0095c07: 四同時意識。有三六九十四相現。名爲聚
T1736_.36.0095c08: 集。問同時意識既是現量。何得縁字名耶。
T1736_.36.0095c09: 答。現量亦縁名等自相。如理門論説。不縁
T1736_.36.0095c10: 者。不縁名義相繋屬故。上約諸行無常
T1736_.36.0095c11: 四説之。以辯五心名字多少。疏文是其總
T1736_.36.0095c12: 義。於相可知。但云由前字力。展轉熏習連
T1736_.36.0095c13: 後字生者。然呼諸字時。行等三字皆在未
T1736_.36.0095c14: 來。呼行字時。無常二字亦在未來。其諸一
T1736_.36.0095c15: 字雖謝過去現無本質。由熏習力唯識變
T1736_.36.0095c16: 力。仍於此念説行字時。心上顯現。下言連
T1736_.36.0095c17: 帶。準此可知。然此聚集。依法苑中約諸
T1736_.36.0095c18: 惡者莫作五字。一句則有一百五相。謂
T1736_.36.0095c19: 唱諸字時。有其二相。謂一字一名。次
T1736_.36.0095c20: 唱惡字時。有其七相。謂二字二名。并一箇
T1736_.36.0095c21: 一字身爲五。取上二相故有七相。次言者
T1736_.36.0095c22: 字時。有十六相。三字三名。并兩箇一字身。
T1736_.36.0095c23: 一箇二字身。此有九相。并取上七故有十
T1736_.36.0095c24: 六。次唱莫字時。有三十相。謂四字四名。
T1736_.36.0095c25:
T1736_.36.0095c26:
T1736_.36.0095c27:
T1736_.36.0095c28:
T1736_.36.0095c29:
T1736_.36.0096a01: 有三箇一字身。兩箇二字身。一箇三字身。有
T1736_.36.0096a02: 十四相。并上十六故有三十。後唱作字時。
T1736_.36.0096a03: 有五十相。謂五字五名。四箇一字身。三箇
T1736_.36.0096a04: 二字身。兩箇三字身。一箇四字身。總此二十
T1736_.36.0096a05: 相。并上三十故有五十相。五位總數。有一
T1736_.36.0096a06: 百五相。此上一百五相。但約字名二事。上
T1736_.36.0096a07: 言十四相者。兼聲句義。又但當字故。言四
T1736_.36.0096a08: 字四名。今約連帶成一百五相。若約四字
T1736_.36.0096a09: 但有五十五相。然十二心不約連帶。然此
T1736_.36.0096a10: 五心初後通六識。中三唯意識。又前三是無
T1736_.36.0096a11: 記。後二通善惡。又率爾五識。後必有尋求
T1736_.36.0096a12: 心。後或散或不散。散即復起率爾耳識。不
T1736_.36.0096a13: 散即起第三決定。乃至等流。又意識率爾。自
T1736_.36.0096a14: 有二種。一五識同時率爾意識。縁現在境。
T1736_.36.0096a15: 二獨頭率爾意識。唯縁過去。此中且説同
T1736_.36.0096a16: 時。餘義廣如別章。然此皆約未自在位。以
T1736_.36.0096a17: 顯五心聚集顯現。若自在位。於一念中具
T1736_.36.0096a18: 足顯現。如理思之。疏。三唯影無本者。唯識
T1736_.36.0096a19: 論疏。指無性論。作如是説。不取爲正。疏。
T1736_.36.0096a20: 龍樹等宗多立此義者。等取頓教般若。言多
T1736_.36.0096a21: 立者。不必全爾。有三觀故。此但明空之一
T1736_.36.0096a22: 義故。疏。此前四説下。融爲一味方順圓宗。
T1736_.36.0096a23: 若約攝生則淺深有異。疏。第二説聽全收
T1736_.36.0096a24: 等者。文中有三。初標。次釋。後結融通。今初
T1736_.36.0096a25: 標中所以成二四句者。以眞心融二。則似
T1736_.36.0096a26: 事理無礙。故復分之。初同教中初二句。但
T1736_.36.0096a27: 以生佛同一眞心故互相收。三即互不相礙
T1736_.36.0096a28: 故得雙存。四乃互相即故。所以相泯。並易可
T1736_.36.0096a29: 知。疏。二約別教等者。別教四句。則唯約事
T1736_.36.0096b01: 事無礙。由生佛兩相宛然互相在故亦可。前
T1736_.36.0096b02: 是相即門。後是相入門。以相即門中含
T1736_.36.0096b03: 理事無礙故。且名同教耳。疏一衆生全在
T1736_.36.0096b04: 佛中等者。第一句有二。先正立。後引證。今
T1736_.36.0096b05: 初。此以佛果稱性故。攝法無遺。無有一法
T1736_.36.0096b06: 出法性故。全性爲佛故無法不攝。疏。故出
T1736_.36.0096b07: 現下。後引證也。初引當經。如前已解。至下
T1736_.36.0096b08: 本文重明。後又佛性下。引論證成。然此品
T1736_.36.0096b09: 中説如來藏。乃有三義。今是其一。言三義
T1736_.36.0096b10: 者。論云。復次如來藏義有三種應知。何者
T1736_.36.0096b11: 爲三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。此
T1736_.36.0096b12: 疏引。即第一所攝藏也。以爲如來之所攝
T1736_.36.0096b13: 故。名如來藏。故彼論云。一所攝名藏者。佛
T1736_.36.0096b14: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言
T1736_.36.0096b15: 如如者。有二義。一如如智。二如如境。並不
T1736_.36.0096b16: 倒故。名曰如如。言來者。約從自性來
T1736_.36.0096b17: 至得果。是名如來性。雖是一因名應
T1736_.36.0096b18: 得果名至得。其體不二。但由清濁有異。在
T1736_.36.0096b19: 位時違二空理故。起無明而爲煩惱。
T1736_.36.0096b20: 所雜亂。故名爲染濁。雖未即顯必當可
T1736_.36.0096b21: 現故名應得。若至果時與二空合。無
T1736_.36.0096b22: 惑累。煩惱不染。説名爲清。果已顯現故名
T1736_.36.0096b23: 至得。譬如水性體非清濁。但由穢不穢故
T1736_.36.0096b24: 有清濁名。應得至得二義亦爾。云云所言
T1736_.36.0096b25: 藏者。一切衆生等。與疏全同。次下論即云。
T1736_.36.0096b26: 復次藏有三種。一顯正境無比。離如如境。
T1736_.36.0096b27: 無別一境出此境故。二顯正行無比。離此
T1736_.36.0096b28: 智外。無別勝智過此智故。三爲現正果無
T1736_.36.0096b29: 比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果
T1736_.36.0096c01: 能攝藏一切衆生故。説衆生爲如來藏。
T1736_.36.0096c02: 今疏中所引。但取佛含衆生之義故。略
T1736_.36.0096c03: 引其初後耳。下更略引次之二藏。二隱
T1736_.36.0096c04: 覆爲藏者。道前猶爲煩惱所覆衆生不
T1736_.36.0096c05: 見故。三能攝爲藏。果地之中一切功徳應
T1736_.36.0096c06: 得。性時攝之已盡。故今取果攝。故亦不引
T1736_.36.0096c07: 後之二藏。疏。又下出現下。三又引當經況
T1736_.36.0096c08: 出攝聽。諸法皆攝。何獨聽法衆生。於中又
T1736_.36.0096c09: 二重擧況。一明一身頓攝衆生。二明智廣
T1736_.36.0096c10: 同空。一切情器本居智内。何由用攝耶。
T1736_.36.0096c11: 然第一文。即出現偈云。如三世劫刹衆生。所
T1736_.36.0096c12: 有心念及根欲。如是等身皆現顯。是故正
T1736_.36.0096c13: 覺名無量。今疏上二句。但略如及二字耳。
T1736_.36.0096c14: 言尚皆一身頓現者。即長行中意。經云。如來
T1736_.36.0096c15: 成正覺時。以一方便入善覺智三昧。入
T1736_.36.0096c16: 三昧已。於一成正覺廣大身。現一切衆生
T1736_.36.0096c17: 數等身住。其身中。如一成正覺身。一切
T1736_.36.0096c18: 成正覺廣大身。悉亦如是。然彼經長行。
T1736_.36.0096c19: 以身攝身。偈頌之中明其總攝。今但取
T1736_.36.0096c20: 長行之一身。對偈中之廣攝。以顯難思耳。
T1736_.36.0096c21: 故言尚皆一身頓現者。此一尚字。即是擧
T1736_.36.0096c22: 況。一聽法人下況佛智。更彰廣大。即第八
T1736_.36.0096c23: 十經普賢。普賢讃佛偈初。經云。佛智廣大
T1736_.36.0096c24: 同虚空。普遍一切衆生心。悉了世間諸妄
T1736_.36.0096c25: 想。不起種種異分別。今疏引者。意通前半。
T1736_.36.0096c26: 正取大智以況一身。故但引初一句而已
T1736_.36.0096c27: 疏。二佛在衆生等者。衆生即因。因稱法界。
T1736_.36.0096c28: 法界攝法無遺。故衆生亦攝無遺矣。次故
T1736_.36.0096c29: 出現下。引證。後此明佛證下。解釋。謂如來何
T1736_.36.0097a01: 以不離生心。釋云。衆生心中眞如。是佛所
T1736_.36.0097a02: 證故。若爾但是平等之理。何足爲玄。故復
T1736_.36.0097a03: 次云。本覺無異故。謂佛本覺與衆生本覺
T1736_.36.0097a04: 無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身
T1736_.36.0097a05: 同故。以始下。若爾法身體同衆生未證。佛
T1736_.36.0097a06: 證法身復何相預。故次云。以始同本。總在
T1736_.36.0097a07: 衆生心中。謂起信既言始覺同本覺。無復
T1736_.36.0097a08: 始本之異。生佛本覺既同。今佛始覺同本
T1736_.36.0097a09: 時。全同衆生本覺。是故全在衆生心中矣。
T1736_.36.0097a10: 復有問云。約體雖同相用自別。豈得全同。
T1736_.36.0097a11: 故次云。從體起用。用不異體。體既衆生之
T1736_.36.0097a12: 體。用豈離於衆生。故依體起用。即是衆生
T1736_.36.0097a13: 心中眞如用大。更無別佛。若爾起信論中已
T1736_.36.0097a14: 有此義。何以獨名華嚴爲別教耶。故次釋
T1736_.36.0097a15: 云。起信雖明始本不二。三大攸同。而是自
T1736_.36.0097a16: 心各各修證。不言生佛二互全收。是則用
T1736_.36.0097a17: 起信之文。成華嚴之義妙之至也。疏文可
T1736_.36.0097a18: 思。疏。三由前生佛互相在下。但合前二並
T1736_.36.0097a19: 實非虚。成此句耳。謂初佛攝生時即全
T1736_.36.0097a20: 攝。無前無後故實非虚。生攝非虚。教在生
T1736_.36.0097a21: 心。佛攝非虚。教在佛心耳。疏。故衆生心中
T1736_.36.0097a22: 佛下。顯雙存相。謂雖互相攝。不妨説聽
T1736_.36.0097a23: 宛然。在文似隱。義極分明。請以喩況。略擧
T1736_.36.0097a24: 二喩一者如一明鏡。師弟同對説聽。以師
T1736_.36.0097a25: 取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喩
T1736_.36.0097a26: 一心。師弟喩於生佛。是謂弟子鏡中和尚。
T1736_.36.0097a27: 爲和尚鏡中弟子。説法和尚鏡中弟子聽弟
T1736_.36.0097a28: 子鏡中和尚説法。諸有智者。請詳斯喩。
T1736_.36.0097a29: 雖設此喩。猶恐未曉。又如水乳和同一
T1736_.36.0097b01: 處。而互爲能和。所和且順説聽。以能和爲
T1736_.36.0097b02: 説。所和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。
T1736_.36.0097b03: 應言乳中之水。和水中之乳。乳之與水
T1736_.36.0097b04: 雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相
T1736_.36.0097b05: 在。相遍相攝。思以準之。更消疏文。衆生心
T1736_.36.0097b06: 中佛者。此明衆生稱性普周。而佛不壞相。
T1736_.36.0097b07: 在衆生心内。言爲佛心中衆生説法者。此
T1736_.36.0097b08: 明佛心稱性普周。而衆生不壞相在佛心
T1736_.36.0097b09: 内也。但明能説之佛。即是衆生心中佛。但
T1736_.36.0097b10: 語聽法衆生。即是佛心中衆生。下對反上。
T1736_.36.0097b11: 更無別理。但説聽之異耳。疏。四由生全在等
T1736_.36.0097b12: 者。此句雙泯。義更易了。於中先正明。是以
T1736_.36.0097b13: 賢首下。引證。即第十五經。但證第四雙非之
T1736_.36.0097b14: 義。因縁所生無有生。生泯也。諸佛法身非是
T1736_.36.0097b15: 身。佛泯也。下半云。法性常住如虚空。以説
T1736_.36.0097b16: 其義光如是。正要前二句。故不引此耳。又
T1736_.36.0097b17: 偈讃品亦證雙非。大般若文。前已釋章。疏。
T1736_.36.0097b18: 是故此四下。總結融通。隨擧一句。即須具
T1736_.36.0097b19: 四。故隨一文一句。若大若小必具此四。攝
T1736_.36.0097b20: 理周圓。疏。第七會縁入實體等者。疏文分
T1736_.36.0097b21: 二。初總明。後亦有下。開釋。疏。攝論中名爲
T1736_.36.0097b22: 眞如所流十二分教下。引證。此引無性攝論
T1736_.36.0097b23: 第七。梁攝論第十。次引唯識第十。彼論釋
T1736_.36.0097b24: 十眞如中第三地。如彼疏釋云。由此地中
T1736_.36.0097b25: 得於三慧。照大乘法觀此法教根本眞如。
T1736_.36.0097b26: 名勝流眞如。或證此如説法勝故。疏。彼宗
T1736_.36.0097b27: 雖不立下。釋妨。謂有問言。彼宗眞如凝然。
T1736_.36.0097b28: 何有流義。故疏通云。而説佛證體等。此中
T1736_.36.0097b29: 逆順總有四法。展轉相依。若逆推者。此之教
T1736_.36.0097c01: 法從何而立。答。從佛後得智立。此後得智。
T1736_.36.0097c02: 復依何生。由根本智。故論云。了俗由證眞
T1736_.36.0097c03: 故。説爲後得。此根本智。從何而立。由冥眞
T1736_.36.0097c04: 如故名眞如。最爲根本。若順説者。梁論第
T1736_.36.0097c05: 十釋云。眞如於一切法中最勝。由縁眞如
T1736_.36.0097c06: 起無分別智。無分別智。是眞如所流。此智
T1736_.36.0097c07: 於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得
T1736_.36.0097c08: 智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此
T1736_.36.0097c09: 大悲如來欲安立正法救濟衆生。説大乘
T1736_.36.0097c10: 十二部經。此法是大悲所流。此法於一切法
T1736_.36.0097c11: 中最勝。菩薩爲得此法。一切難行能行。難
T1736_.36.0097c12: 忍能忍。由觀此法得入三地。在文可知
T1736_.36.0097c13: 疏。二會相顯性者。上説如爲教本。而教非
T1736_.36.0097c14: 即如。今説教即是如。則攝十二分教之相。
T1736_.36.0097c15: 即如之性也。疏。如來言説下。重釋教即如
T1736_.36.0097c16: 義。上明教從縁生無有自性。故教即如。今
T1736_.36.0097c17: 明説主稱如是故言教皆如。金剛三昧。證
T1736_.36.0097c18: 成此義。言義語者。皆契如故。下引仁王證
T1736_.36.0097c19: 成前義。言乃至者。文中略故。若具經云。波
T1736_.36.0097c20: 斯匿王白佛言。云何十方諸如來一切菩薩。
T1736_.36.0097c21: 不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本
T1736_.36.0097c22: 如。重頌如。授記如。不誦偈如。無問而自説
T1736_.36.0097c23: 如。戒經如。譬喩如。法界如。本事如。方廣如。
T1736_.36.0097c24: 未曾有如。論義如。是名味句音聲果。文字
T1736_.36.0097c25: 記句一切皆如。若取文字者。不行空也。
T1736_.36.0097c26: 大王。如如文字。修諸佛智母。上即經文。其中
T1736_.36.0097c27: 云。戒經者。即因縁經。因事制戒。故乃因縁
T1736_.36.0097c28: 經中一義。又言法界如者。即本生經。界即
T1736_.36.0097c29: 因義。故餘可知。十二分名義。十藏品説。疏。
T1736_.36.0098a01: 此經明教即是如下。復辨通局。謂但言十二
T1736_.36.0098a02: 分教即如。此如局在十二分中。若云如即
T1736_.36.0098a03: 佛教。則一切法皆如也。則一切皆佛教。斯義
T1736_.36.0098a04: 則通。故次疏云。若取諸法顯義體。即明一切
T1736_.36.0098a05: 皆教。既一切皆如。如皆佛教也。疏。第八理事
T1736_.36.0098a06: 無礙體等者。在文可見。疏。第九事事無礙
T1736_.36.0098a07: 下。疏文分三。初雙標。次正顯文。後例釋義。
T1736_.36.0098a08: 今初雙標文義。揀義取文耳。次文即下。正
T1736_.36.0098a09: 顯文圓。文即名句文。而言圓音者。有二義
T1736_.36.0098a10: 故。一例上名等離聲無體。今圓音體文亦
T1736_.36.0098a11: 依之。二者既言圓音。則文句皆足方稱圓
T1736_.36.0098a12: 耳。若一直聲。昔義非正下。引諸經成斯教
T1736_.36.0098a13: 體具十玄門。疏。佛以一妙音等者。經文略
T1736_.36.0098a14: 有三節。初則一音周聞。但彰其遍。次言衆
T1736_.36.0098a15: 音悉具。則即前一音頓具多音。謂萬類殊
T1736_.36.0098a16: 音。如善口天女。三法雨皆遍者。則隨一一
T1736_.36.0098a17: 音。具説一切大小權實無盡法門。又一一
T1736_.36.0098a18: 法皆充法界。三節以含四義。三則展一
T1736_.36.0098a19: 遍。二則一收一切。展卷無礙。皆悉同時。
T1736_.36.0098a20: 何音何法而不具足。彼經次下云。一切言
T1736_.36.0098a21: 辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉無上
T1736_.36.0098a22: 輪等。則重數更多。今但引其一偈。足顯同
T1736_.36.0098a23: 時具足。*疏。譬如書字等者。即如來轉法輪
T1736_.36.0098a24: 中取意。略引故有等言。若具引者。經云。佛
T1736_.36.0098a25: 子。如來法輪悉入一切語言文字。而無所
T1736_.36.0098a26: 住。譬如書字。普入一切事一切語一切算
T1736_.36.0098a27: 數。一切世間出世間處。而無所住。如來音聲
T1736_.36.0098a28: 亦復如是。普入一切處一切衆生一切法一
T1736_.36.0098a29: 切業一切報中。而無所住。一切衆生種種語
T1736_.36.0098b01: 言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。
T1736_.36.0098b02: 即法論故。佛子。菩薩摩訶應如是知。
T1736_.36.0098b03: 如來轉法輪。即此經文法喩之中。亦自影略
T1736_.36.0098b04: 故。疏取意略引耳。*疏。此亦相入即相
T1736_.36.0098b05: 也者。據所引文即相入義。即此相入。是
T1736_.36.0098b06: 一多相容不同門。能入名入。所入名容。能
T1736_.36.0098b07: 容即所入。所容即能入。隨義名異。容入一
T1736_.36.0098b08: 義耳。*疏。道場皆聞不出衆外者。即出現
T1736_.36.0098b09: 音聲中。梵王及衆喩。若具引者。經云。復
T1736_.36.0098b10: 次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音
T1736_.36.0098b11: 聲。一切梵衆靡不皆聞。而彼音聲不出衆
T1736_.36.0098b12: 外。諸梵天衆咸生是念。大梵天王獨與我
T1736_.36.0098b13: 語。如來妙音亦復如是。道場衆會靡不皆
T1736_.36.0098b14: 聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者
T1736_.36.0098b15: 不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊
T1736_.36.0098b16: 與我語。佛子。如來音聲無出無住。而能
T1736_.36.0098b17: 成就一切事業。是爲如來音聲第五相。釋
T1736_.36.0098b18: 曰。衆會聞者。即以根熟爲衆内。未熟爲衆
T1736_.36.0098b19: 外耳。餘並可知。應聞者得聞。此即顯也。
T1736_.36.0098b20: 不應*聞不聞。斯即隱也。疏。各各隨解者。
T1736_.36.0098b21: 聞中復有差別。若聞大乘。大乘則顯。不聞
T1736_.36.0098b22: 二乘。二乘即隱。若聞小乘。大隱小顯等。可
T1736_.36.0098b23: 知。疏。又云如來言音等。即彼次下。第六相
T1736_.36.0098b24: 也。經云。佛子。譬如衆水皆同一味。隨器異
T1736_.36.0098b25: 故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言
T1736_.36.0098b26: 音亦復如是。唯是一味謂解脱味。隨諸衆生
T1736_.36.0098b27: 心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。
T1736_.36.0098b28: 然此一文證其兩義。若取諸器各受互不相
T1736_.36.0098b29: 知。即是隱顯。若取一味隨器即是純雜。善
T1736_.36.0098c01: 口天女亦即彼品。經云。復次佛子。譬如自在
T1736_.36.0098c02: 天王有天采女。名曰善口。於其口中出
T1736_.36.0098c03: 一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一
T1736_.36.0098c04: 樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從
T1736_.36.0098c05: 口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦
T1736_.36.0098c06: 復如是。於一音中出無量聲。隨諸衆生心
T1736_.36.0098c07: 樂差別。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中
T1736_.36.0098c08: 頓具。即微細也。*疏。阿僧祇品至不可説等
T1736_.36.0098c09: 者。等餘經文。經云。一一佛法不可説。種種
T1736_.36.0098c10: 清淨不可説。出妙音聲不可説。轉正法輪
T1736_.36.0098c11: 不可説。於彼一一法輪中。演修多羅不可
T1736_.36.0098c12: 説。於彼一一修多羅。分別法門不可説。於
T1736_.36.0098c13: 彼一一法門中。又説諸法不可説。於彼一
T1736_.36.0098c14: 一諸法中。調伏衆生不可説。此上經文已
T1736_.36.0098c15: 有數重。而但説一法。法法皆爾。互入重重
T1736_.36.0098c16: 故成無盡。又彼中云。清淨實相不可説。説修
T1736_.36.0098c17: 多羅不可説。於彼一一修多羅。演説法門
T1736_.36.0098c18: 不可説。於彼一一法門中。又説諸法不可
T1736_.36.0098c19: 説。於彼一一諸法中。所有決定不可説。於
T1736_.36.0098c20: 彼一一決定中。調伏衆生不可説。不可言説
T1736_.36.0098c21: 同類法。不可言説同類心。不可言説異類法。
T1736_.36.0098c22: 不可言説異類心。不可言説異類根。不可言
T1736_.36.0098c23: 説異類語。念念於諸所行處。調伏衆生不
T1736_.36.0098c24: 可説等。亦是其類也。*疏。一念頓演者。一念
T1736_.36.0098c25: 頓演無量劫法。何有十世不互相融。第五
T1736_.36.0098c26: 經云。樹下諸神塵刹數。悉共依於此道場。
T1736_.36.0098c27: 各各如來道樹前。念念宣揚解脱門等。疏。
T1736_.36.0098c28: 此且約下。例文釋義。初句結前。餘皆釋後
T1736_.36.0098c29: 疏。以上十門下。第三總結。可知教體竟
T1736_.36.0099a01: 第六宗趣通別中。疏文分二。先釋名標
T1736_.36.0099a02: 章。後前中下。依章別釋。前中宗者。崇也。故
T1736_.36.0099a03: 云所尚。亦云尊也主也多也。疏。前中通論下。
T1736_.36.0099a04: 第二依章別釋。於中二。先釋通宗。後釋別
T1736_.36.0099a05: 宗。前中三。初總標大意。二敍昔辯違。三申
T1736_.36.0099a06: 今正解。今初。言諸部異計。即二十部。言十
T1736_.36.0099a07: 八本二者。十八部名。次下當列。本二者。即
T1736_.36.0099a08: 上座部及大衆部。故文殊問經云。十八及本
T1736_.36.0099a09: 二。皆從大乘出。無是亦無非。我説未來
T1736_.36.0099a10: 起。以義相從者。合二十部兼諸大乘爲
T1736_.36.0099a11: 十宗故。疏。然隋朝下。第二敍昔辨違。於中
T1736_.36.0099a12: 二。先敍昔。後辨順違。前中又二。先正立。後
T1736_.36.0099a13: 異名。前中各從所立得名。四中各有二句。
T1736_.36.0099a14: 上句立義。下句指教。疏。又此四宗下辨異
T1736_.36.0099a15: 名。不出性相而前三從所破。後一就所
T1736_.36.0099a16: 顯疏。初二小乘下。辨順違。於中文二。先
T1736_.36.0099a17: 順釋明順理。後約局明違文。今初。言各
T1736_.36.0099a18: 初淺後深者。以初顯正因縁。立有因果之
T1736_.36.0099a19: 性。故爲淺也。二破於定性但從縁有。故爲
T1736_.36.0099a20: 深也。萬法從縁故無定實。如鐵之堅。遇火
T1736_.36.0099a21: 則鎔。如水之濕。遇寒則堅。明知從縁則無
T1736_.36.0099a22: 定性。假名而已。故爲小乘深。早已參渉
T1736_.36.0099a23: 大乘。故云經部三是大乘之淺。望其第二
T1736_.36.0099a24: 亦是次深。以二但破性而有其相。如會指
T1736_.36.0099a25: 成拳。雖無定性非無拳相。今復破之。明
T1736_.36.0099a26: 性相倶空爲法空矣。而言淺者。但除妄計
T1736_.36.0099a27: 以顯空義。未彰妙有不空眞性。故名爲淺。
T1736_.36.0099a28: 第四方顯妙有眞性。故四爲深。言此亦有
T1736_.36.0099a29: 理者。自淺之深。先小後大。一代佛教大意
T1736_.36.0099b01: 爾故。又第一宗。是因縁所生法。第二宗。
T1736_.36.0099b02: 説即是空。第三宗。亦爲是假名。第四宗。亦
T1736_.36.0099b03: 是中道義。故無大違。疏。但收義不盡下。第
T1736_.36.0099b04: 二約局明違。言但判二者。唯明有部及經
T1736_.36.0099b05: 部。故除本二部。故云十八部中。*疏。今總收
T1736_.36.0099b06: 一代時教。以爲十宗者。第三申今正解。於
T1736_.36.0099b07: 中三。初總摽。二別釋。三料揀。疏。第一我法
T1736_.36.0099b08: 倶有宗等者。第二別釋也。釋第一宗中。先立
T1736_.36.0099b09: 理。後謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計
T1736_.36.0099b10: 中總有五全或一少分。言五部全者。一犢
T1736_.36.0099b11: 子部。二法上。三賢胄。四正量。五密林山。故
T1736_.36.0099b12: 總爲五部同計。泰法師云。更等取經部中
T1736_.36.0099b13: 根本經部。不等末經部。以本經部亦執有
T1736_.36.0099b14: 勝義。我非即非離即。計菩提出離生死。故
T1736_.36.0099b15: 名勝義。疏。二法有我無等者。疏文有二。先
T1736_.36.0099b16: 正立。後顯功能。今初。言等者。等取餘二
T1736_.36.0099b17: 部半。謂此計都有三全。一少分。謂一一切
T1736_.36.0099b18: 有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論云多同
T1736_.36.0099b19: 説一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪敍
T1736_.36.0099b20: 多聞部云。餘義多同一切有部。並不立我
T1736_.36.0099b21: 計法有實故。言一少分者。化地部末計彼
T1736_.36.0099b22: 云。過去未來並皆實有。亦於中有一切法
T1736_.36.0099b23: 所知所識故。名法有我無。疏。又於有爲下。
T1736_.36.0099b24: 第二辨教功能。於中有五。一總顯功能。二
T1736_.36.0099b25: 廣顯所破。三擧正折邪。四指廣從略。五
T1736_.36.0099b26: 結功超勝。今初因縁能破無因。正因以破
T1736_.36.0099b27: 邪因。疏。然西域邪見下。二廣顯所破。於中
T1736_.36.0099b28: 三。初敍西域。二敍此方。三雙就結過。初中
T1736_.36.0099b29: 亦三。初束九十五種爲十一宗。二束十一
T1736_.36.0099c01: 以成四計。三結諸計以歸二因。今初。九十
T1736_.36.0099c02: 五種。如第六迴向引。然至妙虚通目之曰
T1736_.36.0099c03: 道。心遊道外即稱外道。故唯佛正道餘悉
T1736_.36.0099c04: 外。故此總非。所以成十一者。以約現
T1736_.36.0099c05: 有教文傳習西域故。*疏。或計二十五諦從
T1736_.36.0099c06: 性生等者。即十一中之一計也。此即數論
T1736_.36.0099c07: 師計。案金七十論中。謂有外道名劫毘羅。
T1736_.36.0099c08: 此云黄赤色。髭髮面色並黄赤。故時世號
T1736_.36.0099c09: 爲黄赤色仙人。其人計從冥而生自然四
T1736_.36.0099c10: 徳。一法二智三離欲四自在。得此智已依
T1736_.36.0099c11: 大悲説。先爲阿脩和仙人説。次阿脩和
T1736_.36.0099c12: 般尸訶。般尸訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。
T1736_.36.0099c13: 優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黒。般
T1736_.36.0099c14: 尸訶廣説此智。有六十千偈。其自在黒姓拘
T1736_.36.0099c15: 式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門初
T1736_.36.0099c16: 入金耳國。以鐵鐷鐷腹。頭戴火盆。聲王
T1736_.36.0099c17: 論鼓。求僧論義。因諍世界初有後無。謗僧
T1736_.36.0099c18: 不如。遂後造此七十論。申數論宗。王意朋
T1736_.36.0099c19: 彼。以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽。
T1736_.36.0099c20: 遂以金七十摽名。唯識疏云。其後弟子之
T1736_.36.0099c21: 中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此
T1736_.36.0099c22: 翻爲雨。雨時生故。即以爲名。徒黨名雨衆
T1736_.36.0099c23: 者。即義當自在黒所受跋婆和。梵音不同耳。
T1736_.36.0099c24: 梵云僧佉。此翻爲數。數即慧。數數度諸法
T1736_.36.0099c25: 根本立名。從數起論名爲數論。論能生數。
T1736_.36.0099c26: 亦名數論。其造數論。及學數論者皆名數論
T1736_.36.0099c27: 師。本源即是迦毘羅造。金七十論。即自在黒
T1736_.36.0099c28: 造偈。長行即天親菩薩解釋。言二十五諦
T1736_.36.0099c29: 者。準百論云。從冥生覺。從覺生我心。從
T1736_.36.0100a01: 我心生五微塵。從五微塵生五大。從五
T1736_.36.0100a02: 大生十一根。神我爲主。常覺相處中。不壞
T1736_.36.0100a03: 散攝受諸根。斯則五大亦爲能生。今依
T1736_.36.0100a04: 金七十論釋之。二十五諦總略爲三。處中
T1736_.36.0100a05: 爲四。廣爲二十五。言略爲三者。謂一自性。
T1736_.36.0100a06: 二我知。三變異自性。是第一諦古稱冥性。亦
T1736_.36.0100a07: 名勝性。未生大等。但住自分名爲自性。
T1736_.36.0100a08: 若生大等便名勝性。用増勝故。智論云。謂
T1736_.36.0100a09: 外道通力觀至八萬劫。八萬劫外冥然不
T1736_.36.0100a10: 知。謂爲冥諦。從此覺知初立故名冥諦。二
T1736_.36.0100a11: 言我知者。即第二十五諦。即神我也。三變
T1736_.36.0100a12: 異者。中間二十三諦自性所作。名爲變異。故
T1736_.36.0100a13: 有三位。言處中爲四者。彼論云。外問曰。
T1736_.36.0100a14: 云何分別本性變異及知者。答曰。性本無
T1736_.36.0100a15: 異。大等亦本變十六。但變異知者非
T1736_.36.0100a16: 變。謂本性能生大等故名爲本。不從他
T1736_.36.0100a17: 生故非變異。二大我慢五塵。此七亦本亦
T1736_.36.0100a18: 變異。大從本性生。是故變異。能生我慢故
T1736_.36.0100a19: 得爲本。慢生五唯。五唯生五大及五知
T1736_.36.0100a20: 根。故皆亦變亦本。三五大五知五作業及心
T1736_.36.0100a21: 平等根。但從他生故唯變異。不能生他故
T1736_.36.0100a22: 不名本。四知者。即我知爲體故。不從他
T1736_.36.0100a23: 生。亦不生他故。非本非變異。若準百論
T1736_.36.0100a24: 五大生十一根。則五大亦本亦變異。唯變
T1736_.36.0100a25: 異中則唯十一根*變。言廣有二十五者。如
T1736_.36.0100a26: 上引百論。然都有九位。就其中二十三
T1736_.36.0100a27: 諦。自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五
T1736_.36.0100a28: 大。五五知根。六五作業根。七心平等根。兼
T1736_.36.0100a29: 其初後故二十五。問曰。自性不可見云何
T1736_.36.0100b01: 知有。答。有法體故。有微細相故不可
T1736_.36.0100b02: 見。如熱氣散空。豈得言無。若不見云何
T1736_.36.0100b03: 知有。答。因大等事。從自性生有三徳故。
T1736_.36.0100b04: 問自性云何能與諸法爲生因。答。三徳合
T1736_.36.0100b05: 故。其三徳在冥性中眠伏不起。若在大等
T1736_.36.0100b06: 二十三位。便有覺悟故。二十三一一皆以
T1736_.36.0100b07: 三徳合成。言三徳者。梵云薩埵剌闇答
T1736_.36.0100b08: 摩。薩埵此云有情。亦云勇猛。今取勇義。剌
T1736_.36.0100b09: 闇此云微。牛毛塵等皆名剌*闇。亦名塵
T1736_.36.0100b10: 坌。今取塵義。答摩此云闇。即闇鈍之闇。三
T1736_.36.0100b11: 徳應名勇塵闇。若傍義翻。舊云染麁黒。新
T1736_.36.0100b12: 云黄赤黒。舊名喜憂闇。新云貪瞋癡。舊
T1736_.36.0100b13: 名苦樂癡。新云苦樂捨。敵體而言。即是三
T1736_.36.0100b14: 毒能生三受名苦樂捨。黄赤黒者。是其色
T1736_.36.0100b15: 徳。貪多輕光故色黄。*瞋多動躁故色赤。癡
T1736_.36.0100b16: 則重覆故其色黒。由此自性合三徳故。能
T1736_.36.0100b17: 生諸法故。自性是作者。我非作者。若非作
T1736_.36.0100b18: 者何用我爲。答爲證義故。義之言境。證
T1736_.36.0100b19: 於境故。謂二十四諦。是我所知故。我是見者
T1736_.36.0100b20: 而非作者。餘不能知。問自性是作。我非作
T1736_.36.0100b21: 者。何用和合。偈答云。我求見三徳。自性
T1736_.36.0100b22: 爲獨存。如跛盲人合。由義生世間。謂我
T1736_.36.0100b23: 有如此意。我合當見三徳自性故。或與
T1736_.36.0100b24: 自性合。自性爲獨存者我是困苦人。唯有能
T1736_.36.0100b25: 見知。今當爲彼令得獨存。以是義故。自性
T1736_.36.0100b26: 與我合。如人與王合。亦如盲爲跛合。則
T1736_.36.0100b27: 以我爲跛。不能作故。自性爲盲。不能見
T1736_.36.0100b28: 故。此二合故。能生世間與我受用。盲跛達
T1736_.36.0100b29: 其所在。各得分位。我見自性時。即得解脱
T1736_.36.0100c01: 令我獨存。問曰。已説和合能生。是生次第
T1736_.36.0100c02: 云何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六内
T1736_.36.0100c03: 有五。從此生五大。謂自性先生大。大者
T1736_.36.0100c04: 増長之義。自性相増故。或名覺。或名想。或
T1736_.36.0100c05: 名遍滿。或名智。或名慧。大即是智故。大
T1736_.36.0100c06: 得智名。大次生我執。我執者。自性起用觀
T1736_.36.0100c07: 察於我知。我須境故亦名我慢。亦名五大
T1736_.36.0100c08: 初。或名轉異。或名炎熾。次慢生十六者。即
T1736_.36.0100c09: 五唯量。五知根。五作業根。及心平等根。此
T1736_.36.0100c10: 十六内意總明皆從慢生。就十六中應先
T1736_.36.0100c11: 生五唯。五唯生十六故。云十六内有五。從
T1736_.36.0100c12: 此生五大。即百論中從我心生五微塵。從
T1736_.36.0100c13: 五微塵生五大。從五大生十一根。初生五
T1736_.36.0100c14: 唯量者。一聲二觸三色四味五香。五各有
T1736_.36.0100c15: 體。有能縁量故。唯亦定義。唯定用此成
T1736_.36.0100c16: 五大故。五唯無差別。以微細寂靜故。從此
T1736_.36.0100c17: 生五大。大塵有差別。五唯無差別。即是
T1736_.36.0100c18: 塵。*大無憂癡。唯以喜樂故。五大具三毒
T1736_.36.0100c19: 故差別。從聲唯生空大。慈恩疏云。別有
T1736_.36.0100c20: 一物名之爲空。非空無爲。觸唯生風大。色
T1736_.36.0100c21: 唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七
T1736_.36.0100c22: 十論但各一生。有説。藉塵有多少。從聲一
T1736_.36.0100c23: 塵成空大。聲觸二塵生風大。色聲觸三生
T1736_.36.0100c24: 火大。色聲觸味生水大。總用五塵生地大。
T1736_.36.0100c25: 藉塵多者力弱。藉塵少者力強。故四輪成
T1736_.36.0100c26: 世間。空輪最居下。次五大生十一根者。先
T1736_.36.0100c27: 生五知根。次生五作業根。後生心平等根。
T1736_.36.0100c28: 云何五大生五知根。謂聲唯生空大。空大
T1736_.36.0100c29: 成耳根。是故耳根還聞於聲。觸唯生風大。
T1736_.36.0101a01: 風大成身根。是故身根還受*於觸。色唯生
T1736_.36.0101a02: 火大。火大成眼根。是故眼根還見*於色。味
T1736_.36.0101a03: 唯生水大。水大成舌根。是故舌根還知*於
T1736_.36.0101a04: 味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根
T1736_.36.0101a05: 嗅於香。而金七十論。但云耳根唯從聲生。
T1736_.36.0101a06: 唯與空大同類。是故能取聲。若優樓迦
T1736_.36.0101a07: 人。則計遍造義。謂五大造眼根。而火大偏
T1736_.36.0101a08: 多。色是火家求那故。眼根唯能見色。餘四例
T1736_.36.0101a09: 知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作業
T1736_.36.0101a10: 根者。金七十論即總用五大成。謂一語具
T1736_.36.0101a11: 二手三足四小便處五大便處。此中語具。謂
T1736_.36.0101a12: 口舌等。手足即分皮根少分。彼謂身根爲
T1736_.36.0101a13: 皮根。又男女大小遺等。各有用故。故偈云。
T1736_.36.0101a14: 唯見色等塵。是五知根事。言執歩戲除。是五
T1736_.36.0101a15: 業根事。言心平等根者。金七十論分別爲
T1736_.36.0101a16: 體。故論云。分別爲心相。即心事亦具五
T1736_.36.0101a17: 唯成。通縁諸境故。又論云。大我慢心事。三
T1736_.36.0101a18: 自相爲事。心能遍取差別境故。有説。以
T1736_.36.0101a19: 肉團心爲體。二十五我知者。以思爲體。
T1736_.36.0101a20: 唯識因明。皆云數論。執思爲我。若金七十
T1736_.36.0101a21: 云。云何知有我。頌曰。聚集爲他故。異三
T1736_.36.0101a22: 依故。食者獨離故。五因立有我。一
T1736_.36.0101a23: 如人聚床蓆等。必爲於人。如是大等聚
T1736_.36.0101a24: 集。即知有我。二異三徳者。前二十四皆有
T1736_.36.0101a25: 三徳故。三依故者。如人依身。身則有用故。
T1736_.36.0101a26: 四食者。如人見味。知有別味。人見大等
T1736_.36.0101a27: 所知。必知有能知。五獨離故者。離身有
T1736_.36.0101a28: 我。若唯有身。聖人所説解脱則無有用。故
T1736_.36.0101a29: 知有我。我有何相。然金七十論。將自性望
T1736_.36.0101b01: 變異。有九不似。有六相似。我翻似不似。言
T1736_.36.0101b02: 九不似者。一無因。二常。三多人共一。四遍
T1736_.36.0101b03: 一切。五無事。六不沒。七無分。八不依他。九
T1736_.36.0101b04: 不屬他。自性有此九徳不似變異。變異則
T1736_.36.0101b05: 有因等。我有八義。同於自性不似變異。
T1736_.36.0101b06: 但多人共一。義不同自性。謂人人各有我
T1736_.36.0101b07: 故。自性有六義。似變異者。謂一同有三
T1736_.36.0101b08: 徳。二不相離。謂三徳不可分。三皆爲我所
T1736_.36.0101b09: 受用之塵。四平等倶。爲一切我受用。如一
T1736_.36.0101b10: 婢多主使。五無知者。本末同無知。唯我知
T1736_.36.0101b11: 故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我
T1736_.36.0101b12: 知亦無此六相似故。總云我翻似不似。謂
T1736_.36.0101b13: 亦無三徳。不能生等故。我有八不似變異
T1736_.36.0101b14: 乃成八徳。無六似於變異。但成二徳。謂一
T1736_.36.0101b15: 無三徳。二是我知者。餘之四似是自性變
T1736_.36.0101b16: 異之徳。非我之徳。餘義可知。有云。由三徳
T1736_.36.0101b17: 是生死因。由所轉變擾亂我故。不得解
T1736_.36.0101b18: 脱。若能去。彼二十三諦轉變無常。生厭修
T1736_.36.0101b19: 道。自性隱跡不生諸諦。我便解脱。金七十
T1736_.36.0101b20: 云。人無縛無脱。無輪轉生死。以無三徳
T1736_.36.0101b21: 故。無變異故。無作者故。若爾誰得解脱。
T1736_.36.0101b22: 答。輪轉及繋縛。解脱唯自性。由自性變異
T1736_.36.0101b23: 故縛。若得正遍知即得解脱。意明知二十
T1736_.36.0101b24: 五諦爲正遍知。明縛與脱不由於我。言我
T1736_.36.0101b25: 解脱者。約自然脱耳。論總結云。此祕密智。
T1736_.36.0101b26: 應施設五徳婆羅門。一生好地。二好
T1736_.36.0101b27: 姓。三淨行。四有能。五離欲。上依金七十
T1736_.36.0101b28: 論。略敍其計。其間不同。兼智論意並已具
T1736_.36.0101b29: 釋。若廣破者。如唯識中百等論下。疏略總破
T1736_.36.0101c01: 耳。疏或計六句者。即衞世師計。新云吠世
T1736_.36.0101c02: 史迦薩多羅。此云勝論。吠世亦云鞞世。吠
T1736_.36.0101c03: 世爲正。立六句義最爲勝故。或是勝人所
T1736_.36.0101c04: 論故。其能造人即成劫之未。人壽無量。
T1736_.36.0101c05: 外道出世名嗢露迦。此云鵂鶹。晝避聲色
T1736_.36.0101c06: 匿跡山藪。夜絶視聽方行乞食。時人以爲
T1736_.36.0101c07: 似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。即百論中優樓
T1736_.36.0101c08: 佉也。或名羯拏僕。羯拏此云米臍。僕翻
T1736_.36.0101c09: 爲食。先爲夜遊。驚他稚婦。乃不夜乞。遂
T1736_.36.0101c10: 碾場糠秕之中米*臍而食。故時號爲食
T1736_.36.0101c11: 米*臍仙人。多年修道遂獲五通。謂證菩
T1736_.36.0101c12: 提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有
T1736_.36.0101c13: 情癡無慧目。乃觀七徳授法令傳。一生中
T1736_.36.0101c14: 國。二父母倶是婆羅門性。三有般涅槃性。四
T1736_.36.0101c15: 身相具足。五聰明辯捷。六性行柔和。七有
T1736_.36.0101c16: 大悲心。經無量時無具七徳。後經多劫。波
T1736_.36.0101c17: 羅痆斯國有婆羅門。名摩納嚩迦。此云儒
T1736_.36.0101c18: 童。其儒童有子名般遮尸棄。此云五頂。頂
T1736_.36.0101c19: 髮五旋。頭有五角。其人七徳雖具。根熟稍
T1736_.36.0101c20: 遲。既染妻奴卒難化道。經無量歳伺其
T1736_.36.0101c21: 根熟。後經三千歳因入園遊。與其妻室競
T1736_.36.0101c22: 華相忿。鵂鶹因此乘通化之。五頂不從
T1736_.36.0101c23: 仙人具返。又三千歳化之不得。更三千年
T1736_.36.0101c24: 兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時
T1736_.36.0101c25: 神力化引騰空。迎往所住山中。與説所悟
T1736_.36.0101c26: 六句義法。一實二徳三業四大有五同異六
T1736_.36.0101c27: 和合。實者。諸法體。實徳業所依。名之爲實。
T1736_.36.0101c28: 徳業。不依有性等故。徳者道徳。業者作用。
T1736_.36.0101c29: 動作義也。一實有九種。一地二水三火四
T1736_.36.0102a01: 風五空六時七方八我九意。二徳有二十
T1736_.36.0102a02: 四。一色二香三味四觸五數六量七別性八
T1736_.36.0102a03: 合九。離十彼性十一此性十二覺十三樂十
T1736_.36.0102a04: 四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九
T1736_.36.0102a05: 液性二十潤二十一行二十二法二十三非
T1736_.36.0102a06: 法二十四聲。三業有五種。一取二捨三屈
T1736_.36.0102a07: 四申五行。四大有唯一。實徳業三同一有故。
T1736_.36.0102a08: 離實徳業外。別有一法爲體。由此大有
T1736_.36.0102a09: 有實等故。五同異亦一。如地望地有其
T1736_.36.0102a10: 同義。望於水等即有異義。地之同異是地
T1736_.36.0102a11: 非水。水等亦然。亦離實等有別體實。
T1736_.36.0102a12: 和合句者。謂法和合聚。由和合句。如鳥飛
T1736_.36.0102a13: 空忽至樹枝住而不去。由和合句故令
T1736_.36.0102a14: 有住等。上已略敍。廣出體相。及廣破斥並
T1736_.36.0102a15: 如唯識及疏。并百論等疏。或謂自在梵天
T1736_.36.0102a16: 等生者。此有三計。一即塗灰外道。并諸婆羅
T1736_.36.0102a17: 門。共計自在天是萬物之因故。唯識第一
T1736_.36.0102a18: 云。有執有一大自在天。體實遍常能生諸
T1736_.36.0102a19: 法。謂彼計此天有其四徳。一體實二遍三
T1736_.36.0102a20: 常。四能生諸法。又計有三身。一者法身。體
T1736_.36.0102a21: 常周遍。量同虚空。能生萬物。二受用身。在
T1736_.36.0102a22: 色天之上。三變化身。隨形六道教化衆生。
T1736_.36.0102a23: 復計彼天有二住處。一在雪山。二在南海
T1736_.36.0102a24: 末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在
T1736_.36.0102a25: 天。同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅
T1736_.36.0102a26: 門云。大自在天。是汝國釋迦牟尼佛。何不
T1736_.36.0102a27: 禮事。兄弟報云。我先承習但事天神。時婆羅
T1736_.36.0102a28: 門變爲天形。面上三目。復現四臂或現八
T1736_.36.0102a29: 臂。告兄弟曰。汝可還國。菩提樹東造釋迦
T1736_.36.0102b01: 降魔之像。菩提樹後可穿一池濟渇乏者。
T1736_.36.0102b02: 彼宗因此計二住處。以爲不謬。瑜伽第七
T1736_.36.0102b03: 云。彼作是思。世間諸物。必應別有作者生
T1736_.36.0102b04: 者及變化者。爲彼物父謂自在天。或復其餘
T1736_.36.0102b05: 如論廣破。顯揚第十亦同此説。十二門論亦
T1736_.36.0102b06: 廣破之。二。言梵天等生者。即第四圍陀論
T1736_.36.0102b07: 師計。及第五安荼論師。圍陀明。此師計那
T1736_.36.0102b08: 羅延天能生四姓。此計梵天能生萬物。提婆
T1736_.36.0102b09: 菩薩破外道小乘涅槃論云。從那羅延天臍
T1736_.36.0102b10: 中生大蓮華。蓮華之上有梵天祖公謂梵
T1736_.36.0102b11: 天爲萬物之祖。彼梵天作一切命無命物。
T1736_.36.0102b12: 從梵天口生婆羅門。兩臂生刹帝利。兩髀
T1736_.36.0102b13: 生毘舍。兩脚生首陀。故瑜伽第七云。婆羅
T1736_.36.0102b14: 門是最勝種類。刹帝利等是下種類。婆羅門
T1736_.36.0102b15: 是白淨色類。餘種是黒色類。婆羅門種
T1736_.36.0102b16: 得清淨。非餘種類。婆羅門是梵王之子。
T1736_.36.0102b17: 從大梵腹口所生。梵所變化梵王體胤。
T1736_.36.0102b18: 廣破如彼。顯揚亦同。故上等言等取那羅
T1736_.36.0102b19: 延天。以那羅生梵。梵爲物祖故。正云梵王
T1736_.36.0102b20: 生。等取那羅延。又等梵王。是第五計安茶
T1736_.36.0102b21: 論師計本際也。言本際者。即過去之初首
T1736_.36.0102b22: 謂計世間最初。唯有大水。時有大安茶出
T1736_.36.0102b23: 生。形如鷄卵。顏如金色。後爲兩段。上
T1736_.36.0102b24: 則爲天。下*則爲地。中生一梵天。能作一
T1736_.36.0102b25: 切有命無命物。是故梵天是萬物因。以四五
T1736_.36.0102b26: 兩計。一計那羅延爲始。一計安茶爲始。
T1736_.36.0102b27: 並次生梵王。梵王生萬物。故疏云。梵天等
T1736_.36.0102b28: 生。則等取安茶及羅那也。其安茶計。亦
T1736_.36.0102b29: 似此方有計天地之初。形如鷄子混沌未
T1736_.36.0102c01: 分。即從此生天地萬物。疏或謂時方微塵
T1736_.36.0102c02: 虚空宿作等。而爲世間及涅槃本者。此有六
T1736_.36.0102c03: 計。一時者。即時散外道。執一切物皆從時
T1736_.36.0102c04: 生。是故時是常。是一。是萬物因。是涅槃因。
T1736_.36.0102c05: 廣百論云。復次或有執時是眞實常。以見
T1736_.36.0102c06: 植等衆縁和合。有時生果。有時不生。
T1736_.36.0102c07: 時有作用或舒或卷。令彼條等隨其榮悴。
T1736_.36.0102c08: 此所説因。其有離合。由是決定知實有
T1736_.36.0102c09: 時。廣破如彼。百論亦云。如是時雖微細不
T1736_.36.0102c10: 可見。以節氣華實等故知有時。此則
T1736_.36.0102c11: 其見果知因。次言方者。即第七方論師。計
T1736_.36.0102c12: 從方生人。人生天地。滅後還入於方。故
T1736_.36.0102c13: 方是常。是一。是萬物因。是涅槃因。故百論
T1736_.36.0102c14: 云。外曰。實有方常相有。故曰合處是方相
T1736_.36.0102c15: 等。言微塵者。即第八路迦耶論師。計色心
T1736_.36.0102c16: 等法皆極微所作。路迦耶此云順世外道。
T1736_.36.0102c17: 計一切色心等法。皆用四大極微爲因。然
T1736_.36.0102c18: 四大中最精靈者。能有縁慮即爲心法。如
T1736_.36.0102c19: 色雖皆是大。而燈發光。餘則不爾。故四大
T1736_.36.0102c20: 中有能縁慮。其必無夫。故唯識云。有外
T1736_.36.0102c21: 道。執地水火風。極微實常。能生麁色。
T1736_.36.0102c22: 越因量。雖是無常而體實有。釋曰。謂從四
T1736_.36.0102c23: 大生。後還歸四大。言麁色者即是子微。
T1736_.36.0102c24: 不越因量者。因者父母。微最初極微名爲父
T1736_.36.0102c25: 母。聚生諸色故。所生者名曰子微。子微雖
T1736_.36.0102c26: 是無常。不越父母故是實有。亦廣如彼破。
T1736_.36.0102c27: 但是隨情虚妄計度。顯揚第九云。又計極微
T1736_.36.0102c28: 是常住者。以依世間靜慮起如是見。由
T1736_.36.0102c29: 不實知縁起法故計有爲先有果集起。
T1736_.36.0103a01: 離散爲先。有果壞滅。由此因縁。彼謂從衆
T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故
T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。
T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別
T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從
T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生
T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿
T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅
T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦
T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼
T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆
T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有
T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。
T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿
T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外
T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖
T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而
T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼
T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。
T1736_.36.0103a20: 諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如
T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而
T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切
T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此
T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無
T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自
T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第
T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如
T1736_.36.0103a29: 法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾
T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴
T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果
T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起
T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲
T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜
T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣
T1736_.36.0103b07: 百論等
T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
T1736_.36.0103b09:
T1736_.36.0103b10:
T1736_.36.0103b11:
T1736_.36.0103b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0103b13: 第十四
T1736_.36.0103b14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0103b15: 疏。統收所計不出四見下。第二統收
T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。
T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖
T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗
T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。
T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生
T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無
T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆
T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未
T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而
T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。
T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬
T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無
T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非
T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無
T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道
T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後
T1736_.36.0103c03: 莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不
T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲
T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周
T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老
T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。
T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂
T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有
T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立
T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不
T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰
T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦
T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王
T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天
T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居
T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興
T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警
T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。
T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。
T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。
T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。
T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上
T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以
T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引
T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一
T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則
T1736_.36.0103c28: 辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙
T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不
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