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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0024a01: 大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出
T1736_.36.0024a02: 法源。今初二。先拂跡顯實。後就徳顯圓。
T1736_.36.0024a03: 前中*疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約
T1736_.36.0024a04: 人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故
T1736_.36.0024a05: 肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大
T1736_.36.0024a06: 均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。疏。
T1736_.36.0024a07: 法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三
T1736_.36.0024a08: 世。便即有時。無生則無三世刹那。安有時
T1736_.36.0024a09: 分。故出現品云。眞如離妄恒寂靜。無生無
T1736_.36.0024a10: 滅。普周遍等。疏。下經偈云。下引經證。略擧
T1736_.36.0024a11: 人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。衆生如
T1736_.36.0024a12: 是説。某日佛成道。如來得菩提。實不
T1736_.36.0024a13: 於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一
T1736_.36.0024a14: 切分別網。超越一切障礙山。不可以生死
T1736_.36.0024a15: 長短。染淨劫數顯示等。其文非一。疏。況無
T1736_.36.0024a16: 涯之説等者。二就徳顯圓。無涯之説。竪約
T1736_.36.0024a17: 長時。故旨歸云。常恒之説。前後際而無涯。
T1736_.36.0024a18: 念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無
T1736_.36.0024a19: 量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多
T1736_.36.0024a20: 劫。何定時之長短哉。疏。今以無時之時。略
T1736_.36.0024a21: 顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中
T1736_.36.0024a22: 三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋
T1736_.36.0024a23: 中初唯一念者。謂於一刹那頃。遍無盡之
T1736_.36.0024a24: 處説無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日
T1736_.36.0024a25: 中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜
T1736_.36.0024a26: 樂。第二七日。頓説此經。何以初成便説此
T1736_.36.0024a27: 經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何
T1736_.36.0024a28: 故不説。論云。思惟行因縁行故。因者能説之
T1736_.36.0024a29: 智。縁者所化之機。將欲説所得妙法以逗
T1736_.36.0024b01: 物機。故云思惟行行。*疏。三遍三際者。謂盡
T1736_.36.0024b02: 前後際各無邊劫。常恒周遍。演説此經。初
T1736_.36.0024b03: 無暫息上三易故。疏。但列名而已。*疏。四
T1736_.36.0024b04: 攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但
T1736_.36.0024b05: 云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝
T1736_.36.0024b06: 劫。七劫念重收。八異*類界時。九彼此相
T1736_.36.0024b07: 入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並
T1736_.36.0024b08: 不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無
T1736_.36.0024b09: 邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯
T1736_.36.0024b10: 攝短劫等。*疏。五收異類劫者。謂長劫攝短
T1736_.36.0024b11: 劫等。*疏。六以念攝劫者。於一念中即攝
T1736_.36.0024b12: 無邊同異類劫。念念皆爾。*疏。七劫念重收
T1736_.36.0024b13: 者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念
T1736_.36.0024b14: 亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復
T1736_.36.0024b15: 不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異
T1736_.36.0024b16: 類界時者。上之七重。且約一類世界。如今
T1736_.36.0024b17: 娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之
T1736_.36.0024b18: 刹。刹既同處。而有不同時亦同時。而各別
T1736_.36.0024b19: 分齊。盡彼時分常説此經。*疏。九彼此相入
T1736_.36.0024b20: 者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同
T1736_.36.0024b21: 異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。
T1736_.36.0024b22: 同前四五六七。於彼諸時。常説此經。*疏。
T1736_.36.0024b23: 謂以非劫爲劫者。第十難見故。以此句釋
T1736_.36.0024b24: 之。以非劫爲本。劫即爲末。言非劫者。離
T1736_.36.0024b25: 分限故。如華藏世界。以非劫爲劫。劫即非
T1736_.36.0024b26: 劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以
T1736_.36.0024b27: 離時分説彼劫故。以時無別體依法上
T1736_.36.0024b28: 立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩
T1736_.36.0024b29: 摩訶薩知一切劫即是非劫。而眞實説一切
T1736_.36.0024c01: 劫數。是爲第六無礙住。故云非劫爲劫。於
T1736_.36.0024c02: 前無量時劫。常説華嚴。疏。又此十種隨一
T1736_.36.0024c03: 圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上
T1736_.36.0024c04: 二句。正融會。二依此説時則無始終下。通妨
T1736_.36.0024c05: 難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始
T1736_.36.0024c06: 九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前
T1736_.36.0024c07: 通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通
T1736_.36.0024c08: 無分齊故。一部即是一切説故。疏。若依此時
T1736_.36.0024c09: 下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而
T1736_.36.0024c10: 餘教下。會他顯勝故。或説下。再通妨難。難
T1736_.36.0024c11: 云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故
T1736_.36.0024c12: 今通云。皆是此經之時。隨見聞故
T1736_.36.0024c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三
T1736_.36.0024c14:
T1736_.36.0024c15:
T1736_.36.0024c16:
T1736_.36.0024c17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0024c18: 第四
T1736_.36.0024c19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0024c20: 第二説經處文有四。第一總彰大意。第二
T1736_.36.0024c21: 敍昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。
T1736_.36.0024c22: 初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依
T1736_.36.0024c23: 義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實
T1736_.36.0024c24: 中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。
T1736_.36.0024c25: 普賢三昧品云。普賢身相如虚空。依眞而
T1736_.36.0024c26: 住。非國土。猶是假説。以眞無能所無可
T1736_.36.0024c27: 依故。疏。況刹塵即入下。第二融通顯圓。無
T1736_.36.0024c28: 能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處
T1736_.36.0024c29: 所。況於圓教耶。刹塵即入即下。通局交徹。
T1736_.36.0025a01: 種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二
T1736_.36.0025a02: *種四句圓滿。教下總結難思。疏。然眞非下。
T1736_.36.0025a03: 第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨
T1736_.36.0025a04: 歸約處。先已有處。依此説經。後辯其時。
T1736_.36.0025a05: 家順六成就之次第故。先明時耳。疏。
T1736_.36.0025a06: 然有言下。第二敍昔順違。於中先正敍。
T1736_.36.0025a07: 後上之下決斷。前中第一師云。既七處九會。
T1736_.36.0025a08: 人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。
T1736_.36.0025a09: 第二師云。説此經時。華藏世界六種震動。
T1736_.36.0025a10: 又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石
T1736_.36.0025a11: 諸山。豈得將此而爲穢也。第三師云。但
T1736_.36.0025a12: 合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見
T1736_.36.0025a13: 娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如
T1736_.36.0025a14: 螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。
T1736_.36.0025a15: 華藏品云。譬如見導師種種色差別。隨衆
T1736_.36.0025a16: 生心行。見諸刹亦然。後決斷。言後一近宗
T1736_.36.0025a17: 者。且知刹該淨穢。即二四句中之一句。未
T1736_.36.0025a18: 窮玄妙故云近宗。疏。然説此經處下。第三
T1736_.36.0025a19: 句數圓融。於中有三。一雙標。二雙釋。三以
T1736_.36.0025a20: 麁例細。初標可知。疏。初淨穢中下雙釋。先
T1736_.36.0025a21: 釋染淨二*種四句。前一四句。以本刹末刹
T1736_.36.0025a22: 相望成四句。華藏爲本刹。世尊修因所嚴
T1736_.36.0025a23: 淨故。刹種所持世界爲末刹。應衆生有故。
T1736_.36.0025a24: 然末刹即狹。本刹則寛。末通淨穢。本刹唯
T1736_.36.0025a25: 淨。若寛狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但
T1736_.36.0025a26: 取末中染刹。前二句可知。第三句。雙明本
T1736_.36.0025a27: 末故。得稱倶者。不同前二説華藏即不
T1736_.36.0025a28: 言娑婆。説娑婆即不論華藏。今要明華
T1736_.36.0025a29: 藏之内娑婆。如一莊嚴城中擧一小室耳。
T1736_.36.0025b01: 上三皆。約事明。第四句唯約理説。若理事
T1736_.36.0025b02: 相望。則前三句皆末。第四句復爲其本故。
T1736_.36.0025b03: 華藏品云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極
T1736_.36.0025b04: 清淨。安住於虚空等。疏。又或唯染下。第二
T1736_.36.0025b05: 四句。隨取一刹即有四句。不論本末染
T1736_.36.0025b06: 淨。今正約娑婆染刹上。論四句也。即前三
T1736_.36.0025b07: 約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機説
T1736_.36.0025b08: 者。染就劣機見故。淨就勝機見故。倶約二
T1736_.36.0025b09: 人同見故。刹體自在故。倶非約頓機故。亦
T1736_.36.0025b10: 唯約體故。疏。次明通局。二四句等者。先標後
T1736_.36.0025b11: 釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。
T1736_.36.0025b12: 約重重相攝以説。又前四約以人望處論
T1736_.36.0025b13: 通局。後四唯約説處論通局。前中初二句。
T1736_.36.0025b14: 唯約相説。一謂此界七處説經。二謂十方諸
T1736_.36.0025b15: 刹齊説。三以相隨性故。即一能遍。如光明
T1736_.36.0025b16: 覺品。彼云。如於此處見佛世尊。坐蓮華
T1736_.36.0025b17: 藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億
T1736_.36.0025b18: 閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即
T1736_.36.0025b19: 遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平
T1736_.36.0025b20: 等。後四句中。初一約廣容門。事含於理
T1736_.36.0025b21: 理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普
T1736_.36.0025b22: 遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一
T1736_.36.0025b23: 切刹。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。
T1736_.36.0025b24: 彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法
T1736_.36.0025b25: 界之中。倶不可得故。疏。又以一塵例刹。亦
T1736_.36.0025b26: 有四句者。三以麁例細也。引文如前依正
T1736_.36.0025b27: 融通中説。疏。若從狹至寛略顯十處下。第四
T1736_.36.0025b28: 別明處異中。文分爲六。一標數。二初此下。
T1736_.36.0025b29: 列釋。三然上下。總結。四然説十住下。釋妨。
T1736_.36.0025c01: 五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。
T1736_.36.0025c02: 總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不
T1736_.36.0025c03: 同。旨歸云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。
T1736_.36.0025c04: 四遍塵道。五通異界。六該刹塵。七歸華
T1736_.36.0025c05: 藏。八重攝刹。九猶帝網。十餘佛同。今疏所
T1736_.36.0025c06: 以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。
T1736_.36.0025c07: 不立之故。旨歸文云。事盡理現。染相盡故。
T1736_.36.0025c08: 其該*刹塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中
T1736_.36.0025c09: 攝。八重攝刹者。亦名華藏中塵一一攝餘
T1736_.36.0025c10: 刹海。亦不異於第六該諸刹塵故。並略之
T1736_.36.0025c11: 而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之
T1736_.36.0025c12: 中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須
T1736_.36.0025c13: 彌品者。此文爲證七處而周法界之言。文
T1736_.36.0025c14: 云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇
T1736_.36.0025c15: 須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。
T1736_.36.0025c16: 法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等
T1736_.36.0025c17: 今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在
T1736_.36.0025c18: 力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三
T1736_.36.0025c19: 賢三天。言不起而遍。義如下疏。*疏。如光
T1736_.36.0025c20: 明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一
T1736_.36.0025c21: 界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二
T1736_.36.0025c22: 十八天。各有百億故名同也。彼經云。如
T1736_.36.0025c23: 是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可
T1736_.36.0025c24: 思不可量不可説盡。法界虚空界。所有世界。
T1736_.36.0025c25: 南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界
T1736_.36.0025c26: 中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其
T1736_.36.0025c27: 中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如
T1736_.36.0025c28: 來坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩薩
T1736_.36.0025c29: 所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。
T1736_.36.0026a01: 故云同類一界。*疏。三遍異類樹形等刹者。
T1736_.36.0026a02: 上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等
T1736_.36.0026a03: 者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有
T1736_.36.0026a04: 不可説不可説佛刹微塵數異類。一一流類
T1736_.36.0026a05: 皆遍十方虚空法界。與前須彌界等互不相
T1736_.36.0026a06: 礙。各於其中轉斯法輪。*疏。四遍刹種者。向
T1736_.36.0026a07: 明異類。且擧百億中異類故。今方明刹種。
T1736_.36.0026a08: 然異類言雖通華藏。言總意別。言遍刹種
T1736_.36.0026a09: 者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十
T1736_.36.0026a10: 方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛刹
T1736_.36.0026a11: 微塵數世界。結有不可説佛刹微塵數世
T1736_.36.0026a12: 界。於中布列。今遮那亦遍其中。*疏。五遍華
T1736_.36.0026a13: 藏者。謂遍華藏一界。有前十不可説佛刹微
T1736_.36.0026a14: 塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常
T1736_.36.0026a15: 處其中而演説法。*疏。六遍餘刹海若種若
T1736_.36.0026a16: 刹者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之刹
T1736_.36.0026a17: 海。例如華藏也。如第六現相品説。華藏
T1736_.36.0026a18: 世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。
T1736_.36.0026a19: 方名一切寶月光明莊嚴藏。西名可愛
T1736_.36.0026a20: 樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北
T1736_.36.0026a21: 名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃
T1736_.36.0026a22: 琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光
T1736_.36.0026a23: 照曜。下方名蓮華香妙徳藏。上方名摩尼
T1736_.36.0026a24: 寶照曜莊嚴。結云十億佛刹微塵數等是也。
T1736_.36.0026a25: *疏。七遍前六類刹塵者。前之六段。各是一
T1736_.36.0026a26: 類。此上諸刹皆以塵成。一一塵中。皆有佛
T1736_.36.0026a27: 刹。如來於彼塵内刹中説經故。華藏品云。
T1736_.36.0026a28: 華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚
T1736_.36.0026a29: 見。何況刹耶。又云。一一塵内難思刹。隨衆
T1736_.36.0026b01: 生心各別住。又云。如於此會見佛座。一切
T1736_.36.0026b02: 塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虚空界容
T1736_.36.0026b03: 一一毛端之處。各有無邊刹海者。此不論成
T1736_.36.0026b04: 刹之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二
T1736_.36.0026b05: 界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍
T1736_.36.0026b06: 法界虚空界。有刹無刹有塵無塵。但可容塵
T1736_.36.0026b07: 之處。即有無邊同類異類一切刹等。如來於
T1736_.36.0026b08: 此常轉法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有
T1736_.36.0026b09: 刹。其數無量不可説。盡虚空量諸毛端。一一
T1736_.36.0026b10: 處刹悉如是。又云。彼毛端處諸國土。無量
T1736_.36.0026b11: 種類差別住。有不可説異類刹。有不可説同
T1736_.36.0026b12: 類刹。不可言説毛端處。皆有淨刹不可説。種
T1736_.36.0026b13: 種莊嚴不可説。種種奇妙不可説。如是等文。
T1736_.36.0026b14: 成證非一。而言於中説法者。彼次頌云。
T1736_.36.0026b15: 於彼一一毛端處。演不可説諸佛名。出妙
T1736_.36.0026b16: 音聲不可説。轉正法輪不可説。於彼一一
T1736_.36.0026b17: 法輪中。演修多羅不可説。於彼一一修多
T1736_.36.0026b18: 羅。分別法門不可説。於彼一一法門中。又
T1736_.36.0026b19: 説諸法不可説。於彼一一諸法中。調伏衆
T1736_.36.0026b20: 生不可説等。*疏。九猶常網者。彼一一微
T1736_.36.0026b21: 塵。既各攝無邊刹海。即此刹等復有微塵。
T1736_.36.0026b22: 彼諸塵内復有刹海。是則塵塵不盡。刹刹無
T1736_.36.0026b23: 窮。如帝釋殿網重重。重重不可説其分量。
T1736_.36.0026b24: 而毘盧遮那亦重重無盡常演説法。*疏。
T1736_.36.0026b25: 十餘佛同下。文自釋。疏。然上十類一一各遍
T1736_.36.0026b26: 法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有
T1736_.36.0026b27: 遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總
T1736_.36.0026b28: 結皆遍。疏。然説十住下。第四釋妨。謂有問
T1736_.36.0026b29: 言。若忉利天説十住法。既遍虚空周於毛
T1736_.36.0026c01: 道。未知夜摩天等亦説十住不。設爾何失。
T1736_.36.0026c02: 二倶有過。若彼不説。則説處不遍。若彼亦
T1736_.36.0026c03: 説處。則雜亂。何以經中唯云忉利説十住
T1736_.36.0026c04: 法。夜摩天處説十行等耶。故爲此通。於中
T1736_.36.0026c05: 三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。
T1736_.36.0026c06: 以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘
T1736_.36.0026c07: 門則隱。如以十住爲門。唯言十住遍。十行
T1736_.36.0026c08: 爲門。唯明十行遍等。故云爲門不同。亦無
T1736_.36.0026c09: 雜亂。疏。若約十住至彼此互有同遍法界
T1736_.36.0026c10: 者。即第二重通再難。謂更有問云。若約爲
T1736_.36.0026c11: 門不同。爲互相見不互相見。若相見者。還
T1736_.36.0026c12: 成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明
T1736_.36.0026c13: 有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相
T1736_.36.0026c14: 入。則許互見。言若約十住與十行等。全位
T1736_.36.0026c15: 相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。
T1736_.36.0026c16: 謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位
T1736_.36.0026c17: 如虚空。以餘位廢已同十住故。餘位亦
T1736_.36.0026c18: 爾。十住遍時。非十行等遍。是故無各
T1736_.36.0026c19: 遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍
T1736_.36.0026c20: 法界。者。是相入門。若以約力用更資不
T1736_.36.0026c21: 壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中
T1736_.36.0026c22: 之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非
T1736_.36.0026c23: 雜亂。如十住爲門。帶十行等。同遍法界時。
T1736_.36.0026c24: 但名十住遍。不名十行遍。若十行等爲門
T1736_.36.0026c25: 亦然。則有力能攝者爲主。無力被攝者爲
T1736_.36.0026c26: 伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但
T1736_.36.0026c27: 隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍
T1736_.36.0026c28: 時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法
T1736_.36.0026c29: 界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜
T1736_.36.0027a01: 門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十
T1736_.36.0027a02: 行等。餘義至義理分齊中廣辯。疏。十餘佛
T1736_.36.0027a03: 同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。
T1736_.36.0027a04: 後然主主下。釋通妨難。前中以竪窮三際
T1736_.36.0027a05: 横遍十方。佛佛徳用説法皆同故。故經云。三
T1736_.36.0027a06: 世諸佛已説。今説。當説。疏中引經我等諸佛
T1736_.36.0027a07: 亦如是説。即横論也。即證法佛言也。十地經
T1736_.36.0027a08: 云。我不見有諸佛世界彼諸如來不説此
T1736_.36.0027a09: 法。即金剛藏證法菩薩言也。疏。然主主下。
T1736_.36.0027a10: 二通妨中。謂有問言。餘佛説處與遮那佛。
T1736_.36.0027a11: 爲相見不相見。設爾何失。二倶有過。謂
T1736_.36.0027a12: 若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故
T1736_.36.0027a13: 爲此通。謂見與不見。二義倶成。二互相見。
T1736_.36.0027a14: 主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同
T1736_.36.0027a15: 遍。以爲異耳。文具四句。言主主不相見者。
T1736_.36.0027a16: 遮那爲主時。十方餘佛但得爲伴。不得爲
T1736_.36.0027a17: 主。若餘佛爲主。遮那亦即爲伴。不得爲
T1736_.36.0027a18: 主。故云主主不相見。二伴伴不相見者。如
T1736_.36.0027a19: 諸佛爲遮那伴時。遮那更不得爲伴。故云
T1736_.36.0027a20: 伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。
T1736_.36.0027a21: 主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三
T1736_.36.0027a22: 主伴得相見。如遮那爲主見餘伴佛。伴佛
T1736_.36.0027a23: 亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那爲伴
T1736_.36.0027a24: 餘佛爲主。則得相見。然三四二句。義則不
T1736_.36.0027a25: 異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無
T1736_.36.0027a26: 雜亂者。結爲門別故。言亦無障礙者。約
T1736_.36.0027a27: 常融攝故。疏。又上十處下第六。總融十義。
T1736_.36.0027a28: 於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對
T1736_.36.0027a29: 時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十
T1736_.36.0027b01: 重。但是器世間耳。未説佛毛孔及衆生毛
T1736_.36.0027b02: 孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢衆生一
T1736_.36.0027b03: 一皆爾者。普賢若望如來。亦名衆生世間。
T1736_.36.0027b04: 若望衆生。亦名智正覺世間。又擧普賢。則
T1736_.36.0027b05: 攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五。一
T1736_.36.0027b06: 總彰大意。二今説此經下。假難徴起。三故
T1736_.36.0027b07: 説此經下。總相會通。四今先明下。開章別
T1736_.36.0027b08: 釋。五是知或説下。會通餘教。今初。謂如來
T1736_.36.0027b09: 唯一無障礙身。隨機教異耳。疏。夫眞身寥廓
T1736_.36.0027b10: 與法界合其體者。若以法界爲身。法界即
T1736_.36.0027b11: 身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故
T1736_.36.0027b12: 言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨存
T1736_.36.0027b13: 則以如智共爲眞身。既智合如。則令色
T1736_.36.0027b14: 相功徳無不合如。*疏。包羅無外與萬化
T1736_.36.0027b15: 齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包
T1736_.36.0027b16: 故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法
T1736_.36.0027b17: 身大用。而言齊者。以如來得一切法量等
T1736_.36.0027b18: 身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法
T1736_.36.0027b19: 界體用。故渾萬化。即眞會精麁一致。圓
T1736_.36.0027b20: 融無礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據本以
T1736_.36.0027b21: 適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則
T1736_.36.0027b22: 千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷
T1736_.36.0027b23: 山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端
T1736_.36.0027b24: 是應跡耳。*疏。一身多身經論異説者。出執
T1736_.36.0027b25: 跡之由也。由經論中一多異説故。經隨物
T1736_.36.0027b26: 異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無
T1736_.36.0027b27: 礙。故光明覺品云。一身爲無量。無量復爲
T1736_.36.0027b28: 一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所
T1736_.36.0027b29: 從。亦無所積聚。衆生分別故。見佛種種身。
T1736_.36.0027c01: 即其義也。言異説者。或説唯一。即如此
T1736_.36.0027c02: 經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。
T1736_.36.0027c03: 力無畏亦然等。或説二身。佛地論説。一生身
T1736_.36.0027c04: 二法身。謂法身實報。皆名法身。實功徳法
T1736_.36.0027c05: 故。他報化身。倶名生身。爲物生故。智度論
T1736_.36.0027c06: 中意亦同此。又般若論説有二佛。一眞佛。
T1736_.36.0027c07: 二非眞佛。初是法身。後即報化。下經之中。
T1736_.36.0027c08: 亦多説二。文云。諸佛眞身本無二。應物分
T1736_.36.0027c09: 形滿世間。又云。佛以法爲身。清淨如虚
T1736_.36.0027c10: 空。所現衆色形。令入此法中等。或分爲三。
T1736_.36.0027c11: 即法報化。亦言法報應。應即化也。或説四
T1736_.36.0027c12: 種。楞伽經説。一應化佛。二功徳佛。三智慧
T1736_.36.0027c13: 佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是
T1736_.36.0027c14: 法身。金光明經又説四種。一化身非應佛。
T1736_.36.0027c15: 謂爲物所現龍鬼等形。不爲佛身。名化非
T1736_.36.0027c16: 應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依
T1736_.36.0027c17: 定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根
T1736_.36.0027c18: 所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂
T1736_.36.0027c19: 諸聲聞所見佛身。見相修成。故名爲應。人
T1736_.36.0027c20: 見同類。故名爲化。四非應非化。謂佛眞
T1736_.36.0027c21: 身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論
T1736_.36.0027c22: 中亦説有四。一受用非變化。謂自受用身。
T1736_.36.0027c23: 二變化身非受用。謂變化身。化地前類。
T1736_.36.0027c24: 三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩
T1736_.36.0027c25: 薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前
T1736_.36.0027c26: 金光明。約三身上論四。合法報而開化
T1736_.36.0027c27: 身。今約三身謂四。三身倶開。復重開於報
T1736_.36.0027c28: 故。雖有四義理不乖三。或説五身。
T1736_.36.0027c29: 如大通經説。然叡公維摩疏釋云。所謂
T1736_.36.0027c30: 法性生身。二亦言功徳法身。三變化法
T1736_.36.0028a01: 身。虚空法身。實相法身。詳而辯
T1736_.36.0028a02: 之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。
T1736_.36.0028a03: 故曰法性生身。*二推其因。則是功徳所成
T1736_.36.0028a04: 故。是功徳法身。*三就其應。則無感不形。
T1736_.36.0028a05: 是則變化法身。*四稱其大。則彌綸虚空。所
T1736_.36.0028a06: 謂虚空法身。*五語其妙。則無相無爲。故曰
T1736_.36.0028a07: 實相法身。*五所以能妙極無相。*四大包虚
T1736_.36.0028a08: 空。*三遍應萬化。無感不形者。機而
T1736_.36.0028a09: 明。何者三有之形。隨業而化。故有精麁大
T1736_.36.0028a10: 小萬殊之差。*二如來法身。是妙功徳果。功
T1736_.36.0028a11: 徳無邊。果亦無邊。功徳無相。果亦無相。功徳
T1736_.36.0028a12: 方便。果亦方便。無邊故量齊虚空。無相故妙
T1736_.36.0028a13: 同實相。方便故無感不形。是爲如來眞妙
T1736_.36.0028a14: 法身。陰界不攝非有非無。*一以有此身。
T1736_.36.0028a15: 爲萬化之本。故得於中無感不應。如冥室
T1736_.36.0028a16: 曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所
T1736_.36.0028a17: 謂眞法身也。若直指功徳實相名爲法身。
T1736_.36.0028a18: 此乃以法深理假名爲身。非色像之謂
T1736_.36.0028a19: 也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。
T1736_.36.0028a20: 次一是化。後二是法。又有義説有於九身。
T1736_.36.0028a21: 以三身各三故。法身三者。一眞法界以爲
T1736_.36.0028a22: 法身。本有三大故。故爲三耳。修成爲報身。
T1736_.36.0028a23: 同體大悲。名爲化身。報身三者。眞智所證
T1736_.36.0028a24: 故名法身。智徳圓滿即是報身。爲十地
T1736_.36.0028a25: 所現故曰化身。應身三者。化必有體即是
T1736_.36.0028a26: 法身。故經云。吾今此身即是常身法身。三十
T1736_.36.0028a27: 二相八十種好等。修因所成即是報身。感而
T1736_.36.0028a28: 必形即是化身。或説有十。自有二義。一
T1736_.36.0028a29: 約十地所得十身。如勝天王經説。一平等
T1736_.36.0028b01: 身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性
T1736_.36.0028b02: 身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虚
T1736_.36.0028b03: 空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。
T1736_.36.0028b04: 即如下明。故疏云。一身多身經論異説。略
T1736_.36.0028b05: 示異義無厭繁文。疏。今説此經佛。爲眞
T1736_.36.0028b06: 爲應爲一爲多。下第二假問徴起。於中二。
T1736_.36.0028b07: 先問起後。若言眞者下。徴難。今初。但有兩
T1736_.36.0028b08: 對。已含前後諸義。徴難中先難眞應。後難
T1736_.36.0028b09: 一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。
T1736_.36.0028b10: 言爲一爲多者。二難一多。言多處別
T1736_.36.0028b11: 現者。如光明覺品云。如於此處見佛世
T1736_.36.0028b12: 尊。坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩
T1736_.36.0028b13: 薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻
T1736_.36.0028b14: 浮提。百億如來百億佛刹。亦如是坐等
T1736_.36.0028b15: 是也。又云。如於此處見佛坐。一切塵中
T1736_.36.0028b16: 如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現
T1736_.36.0028b17: 等。疏。何以復言。而不分身者。出現品云。譬
T1736_.36.0028b18: 如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人
T1736_.36.0028b19: 天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦
T1736_.36.0028b20: 如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。
T1736_.36.0028b21: 亦不分身不分別。疏。故説此經佛並非前
T1736_.36.0028b22: 説下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後
T1736_.36.0028b23: 即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總
T1736_.36.0028b24: 相顯相。次對難會融。後結成難思。疏。眞應
T1736_.36.0028b25: 相融一多無礙下。第二對難會融。於中分
T1736_.36.0028b26: 先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙
T1736_.36.0028b27: 釋。亦二。先釋眞應。後釋一多。前中二。先
T1736_.36.0028b28: 此兩句。唯釋眞應。通前約名爲難。謂餘
T1736_.36.0028b29: 教遮那是眞。釋迦是應。故經云。清淨法身毘
T1736_.36.0028c01: 盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相
T1736_.36.0028c02: 即。明是眞應相融故。名號品云。或云毘盧
T1736_.36.0028c03: 遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中
T1736_.36.0028c04: 明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘
T1736_.36.0028c05: 盧遮那。故知融也。*疏。常在此處亦兼通
T1736_.36.0028c06: 前。約處爲難。謂常在此處。即他處故。遠
T1736_.36.0028c07: 在他方。恒住此故者。二有二對。正明眞
T1736_.36.0028c08: 應。兼顯一多。而含有身土對。前約處爲
T1736_.36.0028c09: 難。初作眞應釋者。以約應故在此。約眞
T1736_.36.0028c10: 故周遍法界。故經云。佛身充滿於法界。普
T1736_.36.0028c11: 現一切衆生前。隨縁赴感靡不周。而恒處
T1736_.36.0028c12: 此菩提座。初句即眞。餘三皆應。第四句常在
T1736_.36.0028c13: 此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在
T1736_.36.0028c14: 此處即一。在他處即多。如不起一處遍
T1736_.36.0028c15: 一切處。處此菩提座一也。普現衆生前多
T1736_.36.0028c16: 也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華
T1736_.36.0028c17: 藏。疏。身不分異亦非一故下。二釋一多
T1736_.36.0028c18: 也。身不分異故非多。多不礙一也。亦
T1736_.36.0028c19: 非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。
T1736_.36.0028c20: *疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋
T1736_.36.0028c21: 一多兼該眞應。言一多者。以一身全現故。
T1736_.36.0028c22: 非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現
T1736_.36.0028c23: 而常一故。多不礙一。如上已引。一身爲無
T1736_.36.0028c24: 量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一切
T1736_.36.0028c25: 等。又云。唯一堅密身。一切塵中現等。出現
T1736_.36.0028c26: 品云。如來於一成正覺身。普現一切衆生數
T1736_.36.0028c27: 等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時
T1736_.36.0028c28: 異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處
T1736_.36.0028c29: 決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一
T1736_.36.0029a01: 月一刹那中百川齊現。皆即一即多。又普現
T1736_.36.0029a02: 故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬
T1736_.36.0029a03: 如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月
T1736_.36.0029a04: 未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同
T1736_.36.0029a05: 時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同
T1736_.36.0029a06: 處見。同異時處一人頓見等。言兼眞應者。
T1736_.36.0029a07: 一身圓滿即是眞身。皆全現故。即是應身。又
T1736_.36.0029a08: 言全現者。非分現也。言分現者。如一身
T1736_.36.0029a09: 中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現
T1736_.36.0029a10: 也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸
T1736_.36.0029a11: 類身。全菩薩身。是佛身等。疏。一切菩薩不能
T1736_.36.0029a12: 思故者。結成難思也。兼對前約人爲難。
T1736_.36.0029a13: 菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心縁
T1736_.36.0029a14: 相故。二十一種功徳中。有無能測身。第八
T1736_.36.0029a15: 十經云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。
T1736_.36.0029a16: 以出世間言語道。其性非有非無故。雖無
T1736_.36.0029a17: 所依無不住。雖無不至而不去。如空中
T1736_.36.0029a18: 畫夢所見。當於佛體如是觀。由非眞非應
T1736_.36.0029a19: 非一非多故。不可作眞應一多等思也。故
T1736_.36.0029a20: 光明覺品云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差
T1736_.36.0029a21: 別法。故難思也。又云無染無所著。無相無
T1736_.36.0029a22: 依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。
T1736_.36.0029a23: 既云菩薩不能思。明唯佛境。疏。今先明
T1736_.36.0029a24: 十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中
T1736_.36.0029a25: 三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。
T1736_.36.0029a26: 總結周遍。疏。廣顯其相如第八地及離世間
T1736_.36.0029a27: 品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。
T1736_.36.0029a28: 第二十身。即是前十之中第七。如來身之十
T1736_.36.0029a29: 相。又明前十身相作。謂隨衆生心之所樂。
T1736_.36.0029b01: 能以衆生身。作自身。國土身。業報身。聲聞
T1736_.36.0029b02: 身。縁覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虚空
T1736_.36.0029b03: 身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。
T1736_.36.0029b04: 言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前
T1736_.36.0029b05: 第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。
T1736_.36.0029b06: 所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃
T1736_.36.0029b07: 佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第
T1736_.36.0029b08: 五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文
T1736_.36.0029b09: 云。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出
T1736_.36.0029b10: 生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅
T1736_.36.0029b11: 佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧
T1736_.36.0029b12: 佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受
T1736_.36.0029b13: 見。然無著等。復有十義。並至下當明。疏。
T1736_.36.0029b14: 一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下
T1736_.36.0029b15: 半云佛身無去亦無來。所有國土皆明現。
T1736_.36.0029b16: 此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。
T1736_.36.0029b17: 遍於一經。如第六經云。毘盧遮那佛。願力
T1736_.36.0029b18: 周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。一
T1736_.36.0029b19: 一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行
T1736_.36.0029b20: 十方國。又云。佛演一妙音。周聞十方國。衆
T1736_.36.0029b21: 音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無
T1736_.36.0029b22: 邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或
T1736_.36.0029b23: 現三乘形。或*現五趣形。或*現六塵境。差
T1736_.36.0029b24: 別名號。業用多端。不可稱説。法界微細。無
T1736_.36.0029b25: 不皆遍。故云周遍也。疏。二相遍無礙。謂上
T1736_.36.0029b26: 差別用中。各攝一切業用者。如上所明。
T1736_.36.0029b27: 攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來一
T1736_.36.0029b28: 坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今
T1736_.36.0029b29: 明即此坐中便具行住及臥也。又如前現
T1736_.36.0029c01: 八相相遍者。嵐毘尼林神。説如來受生云。
T1736_.36.0029c02: 善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提
T1736_.36.0029c03: 内嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。
T1736_.36.0029c04: 亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻
T1736_.36.0029c05: 浮提内。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦
T1736_.36.0029c06: 見三千大千世界。一一塵中無量佛刹。亦見
T1736_.36.0029c07: 百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一
T1736_.36.0029c08: 一塵中無量佛刹。如是一切諸佛刹中。皆有
T1736_.36.0029c09: 如來。示現受生種種神變。如是念念常無
T1736_.36.0029c10: 間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆
T1736_.36.0029c11: 具八相。如三十一經云。菩薩在母胎中。自
T1736_.36.0029c12: 在示現一切法界道場衆會甚微細。菩薩在
T1736_.36.0029c13: 母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間
T1736_.36.0029c14: 品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。
T1736_.36.0029c15: 何等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提
T1736_.36.0029c16: 心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率
T1736_.36.0029c17: 天。三在母胎中示現初生。*四在母胎中
T1736_.36.0029c18: 示現童子地。*五在母胎中示現處王宮。
T1736_.36.0029c19: *六在母胎中示現出家。七在母胎中示
T1736_.36.0029c20: 現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎
T1736_.36.0029c21: 中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅
T1736_.36.0029c22: *槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩
T1736_.36.0029c23: 行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是
T1736_.36.0029c24: 爲菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣。釋
T1736_.36.0029c25: 曰。母胎一相之中。八相皆具。萬徳斯圓。故
T1736_.36.0029c26: 云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示
T1736_.36.0029c27: 五道。今一道具五。例可知也。疏。三寂用無
T1736_.36.0029c28: 礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。
T1736_.36.0029c29: 今用無私之私。則表不偏爲故。亦以無
T1736_.36.0030a01: 心於物故。謂常在三昧爲寂。無方利物爲
T1736_.36.0030a02: 用。即定即用故云無礙。如摩尼天鼓無心
T1736_.36.0030a03: 雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛於
T1736_.36.0030a04: 一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切
T1736_.36.0030a05: 衆生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是爲諸佛不
T1736_.36.0030a06: 可思議境界。又第一經云。身遍十方而無
T1736_.36.0030a07: 來往。第三經云。如來境界不可量。寂而能
T1736_.36.0030a08: 演遍十方。第四經云。廣大寂靜三摩地。不生
T1736_.36.0030a09: 不滅無來去。嚴淨國土示衆生。此樹華神
T1736_.36.0030a10: 之解脱等。疏。四依起無礙無心頓現海印力
T1736_.36.0030a11: 故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之
T1736_.36.0030a12: 力。又正依定即起用故。賢首品云。或現童
T1736_.36.0030a13: 男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽
T1736_.36.0030a14: 等。隨其所樂。悉令見衆生形相各不同。行
T1736_.36.0030a15: 業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧
T1736_.36.0030a16: 威神力等。疏。五眞應無礙應即同法一味平
T1736_.36.0030a17: 等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法
T1736_.36.0030a18: 身故。第五經。云眞如平等無相身。離垢光明
T1736_.36.0030a19: 淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
T1736_.36.0030a20: 法。又云。如來眞身本無二。應物分形滿世
T1736_.36.0030a21: 間。光明覺品云。如來非以相爲體。但是無
T1736_.36.0030a22: 相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得
T1736_.36.0030a23: 見等。疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全
T1736_.36.0030a24: 身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃
T1736_.36.0030a25: 至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來一
T1736_.36.0030a26: 一毛孔中。一切刹塵諸佛坐。妙嚴品云。佛身
T1736_.36.0030a27: 一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微
T1736_.36.0030a28: 塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品
T1736_.36.0030a29: 云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。
T1736_.36.0030b01: 有一切衆生數等諸佛身。何以故。如來成正
T1736_.36.0030b02: 覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
T1736_.36.0030b03: 切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法
T1736_.36.0030b04: 界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。
T1736_.36.0030b05: 合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。
T1736_.36.0030b06: 又法界品中。普賢毛孔支節亦然。疏。七因果
T1736_.36.0030b07: 無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那
T1736_.36.0030b08: 往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦
T1736_.36.0030b09: 現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝
T1736_.36.0030b10: 音等塵數菩薩。又第一經云三世諸佛所有
T1736_.36.0030b11: 神變。於光明中靡不咸覩。第五經云。佛以
T1736_.36.0030b12: 本願現神通。一切十方無不照。如佛往
T1736_.36.0030b13: 昔修治行。光明網中皆演説。第六經云。一一
T1736_.36.0030b14: 佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨
T1736_.36.0030b15: 國土。如是等文。其處甚多。疏。八依正無礙
T1736_.36.0030b16: 者。如上説因中釋。又此身雲即作一切器世
T1736_.36.0030b17: 間故。故經云。或作日月遊虚空。或作河
T1736_.36.0030b18: 池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相
T1736_.36.0030b19: 入相即六句。並如前釋。疏。九潜入無礙等
T1736_.36.0030b20: 者。文中二。先標章。後入衆生界下。釋釋。釋
T1736_.36.0030b21: 有二義。一明佛入衆生。二又亦攝下。明衆
T1736_.36.0030b22: 生入佛。皆衆生不知。故云潜入。今初有三。
T1736_.36.0030b23: 初一句正釋。次如來藏下引喩。後故出現下。
T1736_.36.0030b24: 引證。喩中。衆生眞心名如來藏。隨無明等
T1736_.36.0030b25: 縁作諸衆生流轉三界。而此眞心自性不
T1736_.36.0030b26: 失。故勝鬘經云。不染而染難可了知。染而
T1736_.36.0030b27: 不染亦難可了知。若轉以喩顯者。如大
T1736_.36.0030b28: 海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。
T1736_.36.0030b29: 隨衆生感現萬類殊形。而如來身不失自
T1736_.36.0030c01: 性。此以衆生自法身作自衆生。喩如來眞
T1736_.36.0030c02: 身入一切衆生。疏。故出現品下。引證。引其
T1736_.36.0030c03: 二文。初佛智潜入者。此以智身通證佛身。
T1736_.36.0030c04: 佛身隨化文處蓋多。今取潜入之義。故引
T1736_.36.0030c05: 出現耳。彼經云。譬如大海其水潜流四天下
T1736_.36.0030c06: 地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得
T1736_.36.0030c07: 水。而彼大海不作分別我出於水。合佛
T1736_.36.0030c08: 智海水亦復如是。流入一切衆生心中。若諸
T1736_.36.0030c09: 衆生觀察境界修習法門。則得智慧清淨
T1736_.36.0030c10: 明了。而如來智平等無二無有分別。但隨
T1736_.36.0030c11: 衆生心行異故。所得智慧各各不同。今所引
T1736_.36.0030c12: 者。正取潜入之義耳。疏。又云衆生心中
T1736_.36.0030c13: 等者。亦是彼品前文已引。疏。又亦攝下。上
T1736_.36.0030c14: 辯潜入。佛入生身生不知故。今明攝他。
T1736_.36.0030c15: 正攝他時不礙入他。故稱無礙。疏。十圓通
T1736_.36.0030c16: 無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以
T1736_.36.0030c17: 遮那佛融大法界。而爲其身故。無不即。不
T1736_.36.0030c18: 待現身方名即事等。以法界之體無不包
T1736_.36.0030c19: 故。無不即故。令身亦然。若指相別説者。
T1736_.36.0030c20: 佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即
T1736_.36.0030c21: 多乃有二義。一法身爲一。應化爲多。眞應
T1736_.36.0030c22: 既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦
T1736_.36.0030c23: 以體融。又即此一應爲多應故。故光明覺品
T1736_.36.0030c24: 云。一身爲無量。無量復爲一。了知諸世間。
T1736_.36.0030c25: 現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。
T1736_.36.0030c26: 衆生分別故。見佛種種身等。即依即正者。
T1736_.36.0030c27: 亦有二義。一以法性身土融無二故。二者
T1736_.36.0030c28: 有國土身故。即依。有智正覺等身故。即
T1736_.36.0030c29: 正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法爲
T1736_.36.0031a01: 身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切
T1736_.36.0031a02: 處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言
T1736_.36.0031a03: 即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即
T1736_.36.0031a04: 此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石
T1736_.36.0031a05: 故。即非情者。同色性作河池等故。非情即
T1736_.36.0031a06: 佛體故。蘊界入等若虚空故。即深即廣者。
T1736_.36.0031a07: 無形絶相故。深量無不包故廣。又量同
T1736_.36.0031a08: 空故廣。離空相故深。故問明品云。如來深
T1736_.36.0031a09: 境界。其量等虚空。一切衆生入。而實無所
T1736_.36.0031a10: 入。出現品云。譬如虚空遍至一切色非色
T1736_.36.0031a11: 處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不
T1736_.36.0031a12: 至深也。又如虚空寛廣非色。而能顯現一切
T1736_.36.0031a13: 諸色等。皆深廣也。又妙嚴品云佛身普遍諸
T1736_.36.0031a14: 大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不
T1736_.36.0031a15: 可取深也。爲救世間而出現。具深廣也。
T1736_.36.0031a16: 即因即果者。因無異果之因。果無異因之
T1736_.36.0031a17: 果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。
T1736_.36.0031a18: 即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提
T1736_.36.0031a19: 身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化
T1736_.36.0031a20: 身攝也。相好身。威勢身。福徳身。義通報化。
T1736_.36.0031a21: 法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。
T1736_.36.0031a22: 即三是十。即十是三。若約融三世間十身。
T1736_.36.0031a23: 即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。
T1736_.36.0031a24: 法身虚空身即法身。餘六通法化。法身體故。
T1736_.36.0031a25: 隨物應國土等故。疏。同一無礙法界身雲。
T1736_.36.0031a26: 二總結成也。即以無障礙法界爲體。含四
T1736_.36.0031a27: 法界何所不具。故無不即耳。則未有一
T1736_.36.0031a28: 法非佛身也。疏。以此身雲遍前時處常説華
T1736_.36.0031a29: 嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章
T1736_.36.0031b01: 釋竟。疏。是知或説報身在色究竟約攝報説
T1736_.36.0031b02: 等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二
T1736_.36.0031b03: 總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯
T1736_.36.0031b04: 識等文。起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色
T1736_.36.0031b05: 究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相
T1736_.36.0031b06: 應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不
T1736_.36.0031b07: 思議業。能現十方利益衆生。藏和尚疏。引
T1736_.36.0031b08: 地論釋云。一者現報利益。受佛位也。二者
T1736_.36.0031b09: 後報利益。摩醯首羅智處生故。自問云。何故
T1736_.36.0031b10: 他受用報身在此天耶。一義云。以寄報十
T1736_.36.0031b11: 王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於
T1736_.36.0031b12: 彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別説。天
T1736_.36.0031b13: 鈔釋餘義云。二即四智圓滿。唯識即實
T1736_.36.0031b14: 報成佛。此示高大身。即他受用。唯識爲引
T1736_.36.0031b15: 攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼
T1736_.36.0031b16: 爲實報也。疏。今亦據二文之意及十地經
T1736_.36.0031b17: 文通之。故云約攝報果説。疏。或説報身在
T1736_.36.0031b18: 餘淨土約引攝者。即第二通涅*槃央掘等
T1736_.36.0031b19: 經也。涅*槃二十四。高貴徳王菩薩品。明十
T1736_.36.0031b20: 功徳中。第四功徳。高貴徳王難云。若有菩
T1736_.36.0031b21: 薩修大涅*槃。悉作如是十事功徳。如來何
T1736_.36.0031b22: 故唯修九事不修淨土。佛答具修。末云。
T1736_.36.0031b23: 善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒
T1736_.36.0031b24: 河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼
T1736_.36.0031b25: 土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉
T1736_.36.0031b26: 皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦
T1736_.36.0031b27: 如東方滿月世界。我於彼土出現於世。爲
T1736_.36.0031b28: 化衆生故。於此界閻浮提中現轉法輪。
T1736_.36.0031b29: 非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
T1736_.36.0031c01: 亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。
T1736_.36.0031c02: 非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以
T1736_.36.0031c03: 誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以
T1736_.36.0031c04: 是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋
T1736_.36.0031c05: 曰。既言爲化衆生居此閻浮提。無勝國
T1736_.36.0031c06: 土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央*
T1736_.36.0031c07: 掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央*掘
T1736_.36.0031c08: 云。我住無生際而汝不覺知等。央*掘難
T1736_.36.0031c09: 云。若住無生際。何以生於此土。佛答云。東
T1736_.36.0031c10: 方有佛。汝往問之。當爲汝説。央*掘與文
T1736_.36.0031c11: 殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。
T1736_.36.0031c12: 大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生
T1736_.36.0031c13: 娑婆是化現耳。故云在餘淨土。而疏言約
T1736_.36.0031c14: 引攝説者。不言嚴淨華藏及周法界帝網
T1736_.36.0031c15: 之刹。不言此身周滿法界。而言在於東方
T1736_.36.0031c16: 等。明是隨宜引攝娑婆雜惡衆生。令修淨
T1736_.36.0031c17: 土之行耳。疏。或説舍那坐千葉華攝二地説
T1736_.36.0031c18: 者。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那。方
T1736_.36.0031c19: 坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華
T1736_.36.0031c20: 百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。
T1736_.36.0031c21: 爲本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦
T1736_.36.0031c22: 更有百億。方爲小化者。亦不言其身充滿
T1736_.36.0031c23: 一切世間。普賢蓮華。有不可説葉。量周法
T1736_.36.0031c24: 界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世
T1736_.36.0031c25: 界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地
T1736_.36.0031c26: 耳。以二地戒度圓滿故爲説戒以初地化
T1736_.36.0031c27: 百佛刹。則有百葉之華。二地化千佛刹故。
T1736_.36.0031c28: 華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。
T1736_.36.0031c29: 五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八
T1736_.36.0032a01: 百萬三千大千世界微塵數。九地百千
T1736_.36.0032a02: 萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可説百千
T1736_.36.0032a03: 億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬三千
T1736_.36.0032a04: 尚猶略説。故知非顯眞極之身。疏。或説登
T1736_.36.0032a05: 地方見約勝機説者。即四通他受用身。登
T1736_.36.0032a06: 地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十
T1736_.36.0032a07: 也。疏。或分三異約體相用説者。第五通
T1736_.36.0032a08: 會三身也。若直説者。法身約體。報身約相。
T1736_.36.0032a09: 化身約用。然起信立義分云。所言義者則
T1736_.36.0032a10: 有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不増
T1736_.36.0032a11: 減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
T1736_.36.0032a12: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1736_.36.0032a13: 果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
T1736_.36.0032a14: 空如來藏*也。用大者。謂隨勝業約自體
T1736_.36.0032a15: 大用。報化二身約麁細之用。令諸衆生始
T1736_.36.0032a16: 成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
T1736_.36.0032a17: 體相二大倶名法身。以性功徳本自有故。
T1736_.36.0032a18: 用即報化。亦是約三大説。若各配者。一以
T1736_.36.0032a19: 不空之藏修成方顯。爲眞報故用大中報。他
T1736_.36.0032a20: 受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
T1736_.36.0032a21: 化故。疏。倶非此經眞實之義。第二總非也。
T1736_.36.0032a22: 以十身圓融爲實義故。疏。設分三十第
T1736_.36.0032a23: 三。揀濫也。云何揀耶。麁相約教而説。三身
T1736_.36.0032a24: 爲權。十身爲實。若不知三身即是十*身。
T1736_.36.0032a25: 爲不融前。權外立實故失經宗。第四依三
T1736_.36.0032a26: 昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
T1736_.36.0032a27: 初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
T1736_.36.0032a28: 意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
T1736_.36.0032a29: 意。二非證不説故。若不證而説。則是生滅
T1736_.36.0032b01: 心行説實相法。三總顯法體非思量境故。
T1736_.36.0032b02: 明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
T1736_.36.0032b03: 過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
T1736_.36.0032b04: 觀機審法故。須藥病相當。方可説故。五爲
T1736_.36.0032b05: 受佛加故。上四内因。此一外縁。因縁和合
T1736_.36.0032b06: 方能説故。六成軌儀故。即一向爲生。上五
T1736_.36.0032b07: 自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
T1736_.36.0032b08: 理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則
T1736_.36.0032b09: 出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
T1736_.36.0032b10: 故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
T1736_.36.0032b11: 軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
T1736_.36.0032b12: 將有説必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
T1736_.36.0032b13: 思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
T1736_.36.0032b14: 機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
T1736_.36.0032b15: 而發言下。亦明非證不説。亦總顯前六之
T1736_.36.0032b16: 勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會説
T1736_.36.0032b17: 經。八會入三昧。第二不入故名爲多。第一
T1736_.36.0032b18: 會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
T1736_.36.0032b19: 第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
T1736_.36.0032b20: 四會功徳林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
T1736_.36.0032b21: 會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
T1736_.36.0032b22: 菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
T1736_.36.0032b23: 來自住刹那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
T1736_.36.0032b24: 華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
T1736_.36.0032b25: 第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。説
T1736_.36.0032b26: 世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
T1736_.36.0032b27: 義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
T1736_.36.0032b28: 之義。已如向説。其所入下。顯勝超劣。寄位
T1736_.36.0032b29: 優劣所入不同。人法倶勝故。一一三昧皆盡
T1736_.36.0032c01: 法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
T1736_.36.0032c02: 盡法源故。並感諸佛三業加等
T1736_.36.0032c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
T1736_.36.0032c04:
T1736_.36.0032c05:
T1736_.36.0032c06:
T1736_.36.0032c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0032c08: 第五
T1736_.36.0032c09:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0032c10: 第五依現相。疏文分四。一總明大意。二
T1736_.36.0032c11: 顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。
T1736_.36.0032c12: 應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相
T1736_.36.0032c13: 不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二
T1736_.36.0032c14: 句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。
T1736_.36.0032c15: 故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。
T1736_.36.0032c16: 如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相
T1736_.36.0032c17: 威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。
T1736_.36.0032c18: 佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚空。而於
T1736_.36.0032c19: 第一實義中。示現種種所行事。所作利益
T1736_.36.0032c20: 衆生事。皆依法性而得有。相與無相。無差
T1736_.36.0032c21: 別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教
T1736_.36.0032c22: 多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。
T1736_.36.0032c23: 能起相殊。如説法華。以放光動地雨華爲
T1736_.36.0032c24: 相。將説涅槃。以聲光遍照普告爲相。如
T1736_.36.0032c25: 説般若。以散金華爲相。今經具有諸相。
T1736_.36.0032c26: 華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘
T1736_.36.0032c27: 雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種
T1736_.36.0032c28: 相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文
T1736_.36.0032c29: 三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總
T1736_.36.0033a01: 有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。
T1736_.36.0033a02: 三中言十光者。第一會放於二光。謂現相
T1736_.36.0033a03: 品初。於如來衆齒之間放種種光。二亦於
T1736_.36.0033a04: 此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會
T1736_.36.0033a05: 足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放
T1736_.36.0033a06: 光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。
T1736_.36.0033a07: 而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙
T1736_.36.0033a08: 徳。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。
T1736_.36.0033a09: 第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各
T1736_.36.0033a10: 光。八*會不放故。故九會共有十也。
T1736_.36.0033a11: 言各有所表者。初面門衆齒放者。表教道遐
T1736_.36.0033a12: 舒。金口所流。從佛口生。眞佛子故。以是
T1736_.36.0033a13: 義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法
T1736_.36.0033a14: 身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足
T1736_.36.0033a15: 輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二
T1736_.36.0033a16: 最卑微故。三爲行本故。四信該果海已滿
T1736_.36.0033a17: 足故。第三會足指安住故。四足上依行故。
T1736_.36.0033a18: 五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表
T1736_.36.0033a19: 所證十如具足中道故。七出現眉間。表
T1736_.36.0033a20: 出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口
T1736_.36.0033a21: 放*光。表佛口生眞長子故。第八會不放。
T1736_.36.0033a22: 行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。
T1736_.36.0033a23: 表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至
T1736_.36.0033a24: 文當知。疏。其動地等下。第四料揀同異。慶
T1736_.36.0033a25: 前起後。二義不同。故取起後。不取慶前
T1736_.36.0033a26: 言如十地等者。九地初云。説此菩薩八地
T1736_.36.0033a27: 時。如來現大神通力。振動十方諸國土無
T1736_.36.0033a28: 無數難思議等。既牒八地。明是慶前讃
T1736_.36.0033a29: 竟。便請第九地故。義兼起後。第六依説
T1736_.36.0033b01: 人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今
T1736_.36.0033b02: 初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛
T1736_.36.0033b03: 興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋
T1736_.36.0033b04: 果。則在於人。故般若論云。法欲滅者。修行
T1736_.36.0033b05: 滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今
T1736_.36.0033b06: 取轉化。下文云下。引證也。即第十六卷勝
T1736_.36.0033b07: 慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。
T1736_.36.0033b08: 佛法無人説。雖慧莫能了。故説者如燈。能
T1736_.36.0033b09: 照衆生心寶故。疏。今此能説通三世間下。
T1736_.36.0033b10: 開章別釋。於中三。初總明説人。次指文顯
T1736_.36.0033b11: 説。後説儀不同。今初。總有四種。一明有三。
T1736_.36.0033b12: 二開三爲五。三開五爲十。四開十爲無
T1736_.36.0033b13: 量。疏。開即爲五者。開三世間中智正覺一。
T1736_.36.0033b14: 爲三乘故。衆生世間及器世間。仍舊不開。
T1736_.36.0033b15: 故爲五也。疏。更開爲十等者。以三世爲三。
T1736_.36.0033b16: 微塵説爲四。毛孔説爲五。疏。器及有情各
T1736_.36.0033b17: 有分圓下。出爲十所以。直語世界説。是器
T1736_.36.0033b18: 家之圓。若言微塵説。即器家之分。但言有
T1736_.36.0033b19: 情説。是有情家圓。若云毛孔説。即有情家
T1736_.36.0033b20: 分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞衆生也。
T1736_.36.0033b21: *疏。此上諸説通三世者。上之七説。並通三
T1736_.36.0033b22: 世*也。謂過去佛説。現在佛説。未來佛説等。
T1736_.36.0033b23: *疏。故普賢下。引證。言如是説等者。等取
T1736_.36.0033b24: 下句種種悉了知也。亦等餘文。疏。廣則無
T1736_.36.0033b25: 量法界品中類非一故者。法界品中。略明五
T1736_.36.0033b26: 類法界。皆有説義。五類之内一一復多。故
T1736_.36.0033b27: 云無量。言五類者一法法界。二人法界。三
T1736_.36.0033b28: 倶融。四倶泯。五無障礙。初中有十門。一事
T1736_.36.0033b29: 法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。
T1736_.36.0033c01: 八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人
T1736_.36.0033c02: 二天三男四女五在家六出家七外道八諸神
T1736_.36.0033c03: 九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有
T1736_.36.0033c04: 多神。百一十城。三千知識等。故云類非一
T1736_.36.0033c05: 也。疏。如僧祇下。指文顯説。言菩提樹等。即
T1736_.36.0033c06: 世界説。至文當知者。經云。其菩提樹恒
T1736_.36.0033c07: 出妙音。説種種法無有盡極。而言等者。
T1736_.36.0033c08: 等取餘文師子座説等。又等取塵毛之文。
T1736_.36.0033c09: 如善慧地云。或時心欲放大光明演説法
T1736_.36.0033c10: 門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法
T1736_.36.0033c11: 音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切
T1736_.36.0033c12: 形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時
T1736_.36.0033c13: 心欲令不可説無量世界。地水火風四大聚
T1736_.36.0033c14: 中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可説法
T1736_.36.0033c15: 門。如是所念一切隨心無不得者。上之所
T1736_.36.0033c16: 引。即器界塵毛等説也。疏。其能説下。三明
T1736_.36.0033c17: 説儀不同。指下文耳。第七依聽人。疏文有
T1736_.36.0033c18: 二。先明大意。後即下諸衆下。略指類別。
T1736_.36.0033c19: *疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鍾
T1736_.36.0033c20: 子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善
T1736_.36.0033c21: 哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期云。
T1736_.36.0033c22: 善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必
T1736_.36.0033c23: 得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴
T1736_.36.0033c24: 雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初爲霖
T1736_.36.0033c25: 雨之操。更造崩山之音。音曲毎奏。鍾子期
T1736_.36.0033c26: 輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之
T1736_.36.0033c27: 善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何
T1736_.36.0033c28: 以逃聲哉。莊子加云。鍾子期死。伯牙終身
T1736_.36.0033c29: 不復鼓琴。文選云。士爲知己者用。女爲
T1736_.36.0034a01: 悦己者容。明人之道術在遇知音。知音即
T1736_.36.0034a02: 聽者。第八依徳。本文三。初明大意。次略。有
T1736_.36.0034a03: 二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川
T1736_.36.0034a04: 下喩。内無得下合。後然唯約説
T1736_.36.0034a05: 者。揀定。第九依請人者。文二。先擧無顯
T1736_.36.0034a06: 有。後然有二下。別示請儀。第十依能加者。
T1736_.36.0034a07: 亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。
T1736_.36.0034a08: 今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼
T1736_.36.0034a09: 第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常
T1736_.36.0034a10: 享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定
T1736_.36.0034a11: 契理故佛加耳。故下文中。以三昧力*故。
T1736_.36.0034a12: 感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。
T1736_.36.0034a13: 二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好
T1736_.36.0034a14: 下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先
T1736_.36.0034a15: 徴後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同
T1736_.36.0034a16: 説故者。即第一意。若佛自説即不可言加。
T1736_.36.0034a17: 即但名自説耳。今由同加皆與智勸説。
T1736_.36.0034a18: *則顯同説也。疏。一説一切説故者。第二
T1736_.36.0034a19: 意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一
T1736_.36.0034a20: 經中。總具四句。今但擧一以順同加義。故
T1736_.36.0034a21: 言四句者。一者一説如僧祇等。二*者一
T1736_.36.0034a22: 説一切説。如向所明。三*者一切説是一説。
T1736_.36.0034a23: 如一切處文殊遍周法界同聲説偈。顯法
T1736_.36.0034a24: 無異故。四者一切説是一切説。如十方來證
T1736_.36.0034a25: 皆自敍云。我等諸佛所亦如是説。餘三不
T1736_.36.0034a26: 順同加故。疏不明耳。*疏。亦顯果海下。第
T1736_.36.0034a27: 三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經
T1736_.36.0034a28: 云。此處難宣示。我今説少分。論經云一分。
T1736_.36.0034a29: 論釋云果分不可説。但説因分。因分於果
T1736_.36.0034b01: 分爲一分耳。疏。若爾僧祇下。三釋通妨
T1736_.36.0034b02: 難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初
T1736_.36.0034b03: 也。疏。表微細下。二釋難也。略擧二意對前
T1736_.36.0034b04: 三意。言微細難知者。對前同説及一切説。
T1736_.36.0034b05: 前菩薩説。以受加故表佛同説。今以僧祇
T1736_.36.0034b06: 數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功徳。一
T1736_.36.0034b07: 好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛
T1736_.36.0034b08: 能了。故佛自説。疏。超出因果故者。對前果
T1736_.36.0034b09: 海不可説也。前難中意云。若以菩薩表因。
T1736_.36.0034b10: 今佛自説應可。表果可説故。今答云。對果
T1736_.36.0034b11: 説因言因可説。因無果外之因。沒同果海
T1736_.36.0034b12: 故。因亦叵説。如鳥跡同空跡亦叵説。因既
T1736_.36.0034b13: 非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自
T1736_.36.0034b14: 説。疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。
T1736_.36.0034b15: 恐有難言。若今佛説。即表微細。餘應是麁。
T1736_.36.0034b16: 此言超出前應繋著故。此遮云。聖教施設。
T1736_.36.0034b17: 千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於
T1736_.36.0034b18: 同説。亦非麁非著。佛説表細顯超。亦不
T1736_.36.0034b19: 礙於同説。約表小異大旨全同。何不亡言
T1736_.36.0034b20: 觸途生滯。故云不應一準。疏。加有二種下。
T1736_.36.0034b21: 第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前
T1736_.36.0034b22: 中顯有三業者。口業勸説以益辯。意業
T1736_.36.0034b23: 冥加以益智。身業摩頂以増威。然意與智
T1736_.36.0034b24: 雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少
T1736_.36.0034b25: 從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。疏。
T1736_.36.0034b26: 普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二
T1736_.36.0034b27: 七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有
T1736_.36.0034b28: 冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文
T1736_.36.0034b29: 殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥
T1736_.36.0034c01: 加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有
T1736_.36.0034c02: 作用發起故無顯加。亦云承佛神力故
T1736_.36.0034c03: 有冥加。法界品。如來自入三昧不可有
T1736_.36.0034c04: 加。下普賢文殊有説無定故闕顯加。皆
T1736_.36.0034c05: 承佛力*故。能説能證故有冥加。*疏。餘皆
T1736_.36.0034c06: 具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。
T1736_.36.0034c07: 冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有
T1736_.36.0034c08: 力有慈常冥加故。未定縁闕。不容有顯
T1736_.36.0034c09: 故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加
T1736_.36.0034c10: 故言必有。*疏。餘至下明者。謂冥顯加相有
T1736_.36.0034c11: 多義門。隨文具顯也。第二藏教所攝。疏文
T1736_.36.0034c12: 分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初
T1736_.36.0034c13: 下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。
T1736_.36.0034c14: 本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二
T1736_.36.0034c15: 本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏倶譯
T1736_.36.0034c16: 二本。各有十卷。梁朝眞諦譯。世親釋論。有
T1736_.36.0034c17: 十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家
T1736_.36.0034c18: 隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。
T1736_.36.0034c19: 然依古徳多引梁論。若今自取多引無性
T1736_.36.0034c20: 世親。*疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自
T1736_.36.0034c21: 釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論
T1736_.36.0034c22: 所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知
T1736_.36.0034c23: 相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。
T1736_.36.0034c24: 即理事等法皆應知也。疏。攝即包含者。疏家
T1736_.36.0034c25: 轉將攝義復釋於舍。以前標云以*舍攝
T1736_.36.0034c26: 故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。
T1736_.36.0034c27: 先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。
T1736_.36.0034c28: 別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即
T1736_.36.0034c29: 爲三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。
T1736_.36.0035a01: 於中四。一會梵音。二敍古釋。三敍古破。
T1736_.36.0035a02: 四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三
T1736_.36.0035a03: 藏譯云。是中天之語。什公多譯爲修多羅。
T1736_.36.0035a04: 亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近
T1736_.36.0035a05: 於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什
T1736_.36.0035a06: 公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大
T1736_.36.0035a07: 旨理則無乖。然前後三藏。多云修多羅也。
T1736_.36.0035a08: 梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦
T1736_.36.0035a09: 云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼
T1736_.36.0035a10: 召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中
T1736_.36.0035a11: 夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有
T1736_.36.0035a12: 北天。或有中天。東西各異。疏。古譯爲契經
T1736_.36.0035a13: 下。第二敍古釋也。於中五。一標名。二智
T1736_.36.0035a14: 論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理
T1736_.36.0035a15: 合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。
T1736_.36.0035a16: 以契經對藏。便名持業。五復云下。會傍
T1736_.36.0035a17: 正。疏有云。按五印度至斥於古徳。經非敵對
T1736_.36.0035a18: 者。第三敍古破。此古即是靜法寺苑公刊
T1736_.36.0035a19: 定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若
T1736_.36.0035a20: 云古徳。多是藏和尚。亦有此前諸徳。此中
T1736_.36.0035a21: 總擧先古諸徳。又此中疏撮略刊定之意
T1736_.36.0035a22: 耳。刊定記敍古義竟。便云。今詳諸論及以
T1736_.36.0035a23: 本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三
T1736_.36.0035a24: 失故。一敵對翻名失。二以義爲名失。三總
T1736_.36.0035a25: 別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一
T1736_.36.0035a26: 名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是
T1736_.36.0035a27: 敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏
T1736_.36.0035a28: 云斥於古徳經非敵對。二以義爲名失者。意
T1736_.36.0035a29: 云。經字是名。契字是義。以經有契理合機
T1736_.36.0035b01: 之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字
T1736_.36.0035b02: 全作名者。即是以義爲名失也。若是全名
T1736_.36.0035b03: 者。應云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。
T1736_.36.0035b04: 一者契義。二順古所行。三依正道理。今取
T1736_.36.0035b05: 契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又
T1736_.36.0035b06: 擧例云。如質多名心。集起爲義。詎翻集
T1736_.36.0035b07: 起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈
T1736_.36.0035b08: 是經目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立
T1736_.36.0035b09: 名。各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總
T1736_.36.0035b10: 名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。
T1736_.36.0035b11: 毘奈耶應頌等爲別目。古來相傳。唯辯前
T1736_.36.0035b12: 門不論於後。今修多羅依藏部中總相業
T1736_.36.0035b13: 用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業
T1736_.36.0035b14: 用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部
T1736_.36.0035b15: 所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五
T1736_.36.0035b16: 云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆
T1736_.36.0035b17: 名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今
T1736_.36.0035b18: 更爲釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩
T1736_.36.0035b19: 重者。一云三藏是總。經律論爲別。二修多
T1736_.36.0035b20: 羅是總稱。調伏對法爲別稱故。三藏中修多
T1736_.36.0035b21: 羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今
T1736_.36.0035b22: 修多羅依三藏中總相業用。古人不知此
T1736_.36.0035b23: 從總相得名。但謂爲別。故云總別不分失
T1736_.36.0035b24: 也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十
T1736_.36.0035b25: 二部經*是總名也。謂修多羅祇夜等。即爲
T1736_.36.0035b26: 別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一爲別
T1736_.36.0035b27: 稱。不取修多羅。以修多羅爲總故。亦雖標
T1736_.36.0035b28: 總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於
T1736_.36.0035b29: 二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不
T1736_.36.0035c01: 通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應
T1736_.36.0035c02: 不契理合機。既倶契理合機。明知修多羅
T1736_.36.0035c03: 是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重
T1736_.36.0035c04: 總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今
T1736_.36.0035c05: 謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。
T1736_.36.0035c06: 若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。
T1736_.36.0035c07: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多
T1736_.36.0035c08: 羅耳。思之以非苦要故。疏。略不敍。唯
T1736_.36.0035c09: 明初一。恐欲知根本故鈔具敍耳。彼復破
T1736_.36.0035c10: 於遠公三修多羅。至十藏品當説。疏。今更
T1736_.36.0035c11: 詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次
T1736_.36.0035c12: 半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線
T1736_.36.0035c13: 倶爲敵對而言線是經非故如所破。疏。若
T1736_.36.0035c14: 兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不
T1736_.36.0035c15: 名聖教。*是故一名含於多實。應須順義
T1736_.36.0035c16: 立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味
T1736_.36.0035c17: 之處。應譯爲鹽。若譯經中王之所乘。仙陀
T1736_.36.0035c18: 婆者。應譯爲馬。不可言水言器。今譯佛
T1736_.36.0035c19: 經云修多羅。合名聖教也。言線言索非
T1736_.36.0035c20: 全愜當。故云經自屬於席。經敵對應名聖教。
T1736_.36.0035c21: 梁攝已下。引文爲證。即第一論。然此所引
T1736_.36.0035c22: 上兩句全是論文。爲成聖教下。乃取義釋。
T1736_.36.0035c23: 以彼本論云攝大乘論即阿毘達磨教及修
T1736_.36.0035c24: 多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毘
T1736_.36.0035c25: 達磨。何不但説阿毘達磨名。復説於修多
T1736_.36.0035c26: 羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意云。
T1736_.36.0035c27: 若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅
T1736_.36.0035c28: 言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。
T1736_.36.0035c29: 今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云聖
T1736_.36.0036a01: 教。明是譯修多羅爲聖教也。疏。古徳見此
T1736_.36.0036a02: 方儒墨皆稱爲經。下出古意也。席經不
T1736_.36.0036a03: 順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子爲主。墨
T1736_.36.0036a04: 即墨教。墨翟爲主。亡身益物。是其所宗。
T1736_.36.0036a05: 如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。
T1736_.36.0036a06: 皆稱爲經。經者。常也。典也。聖人之言方得
T1736_.36.0036a07: 稱經。此方既以聖人之言爲經故。譯聖
T1736_.36.0036a08: 教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經
T1736_.36.0036a09: 緯義也。倶順兩方者。順此方夫子等經。順
T1736_.36.0036a10: 西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契
T1736_.36.0036a11: 字以揀之耳。古人既以敵對爲線。明知
T1736_.36.0036a12: 亦未了契經。半從義耳。故爲允當。疏。二
T1736_.36.0036a13: 顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜
T1736_.36.0036a14: 心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總
T1736_.36.0036a15: 擧包含。二故雜心下。正會五義。三總上五
T1736_.36.0036a16: 義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品
T1736_.36.0036a17: 云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸
T1736_.36.0036a18: 義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯
T1736_.36.0036a19: 示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結
T1736_.36.0036a20: 鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今
T1736_.36.0036a21: 疏引初二義不次者。依古疏引。取義便
T1736_.36.0036a22: 耳。疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總
T1736_.36.0036a23: 釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。
T1736_.36.0036a24: 二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二
T1736_.36.0036a25: 引證也。全引論文。更無所少。而次下對所
T1736_.36.0036a26: 詮云。應知此中宣説佛地。饒益有情。依所
T1736_.36.0036a27: 詮義。名佛地經。如縁起經。如集寶論。意云
T1736_.36.0036a28: 皆從所詮也。疏。此或貫攝通所説所化下。
T1736_.36.0036a29: 三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即
T1736_.36.0036b01: 通也。言二義通所説者。謂貫穿所説之法。
T1736_.36.0036b02: 攝令不散故。故下*疏引瑜伽。云攝取聖
T1736_.36.0036b03: 語。言二義通所化者。貫穿所化衆生心行。
T1736_.36.0036b04: 攝取不捨故。局義可知。疏。又世親攝論下。
T1736_.36.0036b05: 第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正
T1736_.36.0036b06: 釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦
T1736_.36.0036b07: 二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標
T1736_.36.0036b08: 四義則分爲四。初釋依中。擧其三事。一於
T1736_.36.0036b09: 是處者。即説經處。如佛在摩竭提國等。二
T1736_.36.0036b10: 由此者。即説經因縁。即所被機等。如十地
T1736_.36.0036b11: 經。由十方佛加。解脱月請等。三爲此者。即
T1736_.36.0036b12: 説經意。如發心品云。爲欲顯示佛法故。
T1736_.36.0036b13: 爲以智光普照故。爲欲開闡實義故等。
T1736_.36.0036b14: 故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗
T1736_.36.0036b15: 諦相。勝義諦相者。謂世尊説法。有何相貎。
T1736_.36.0036b16: 諸佛唯依二諦爲衆生説。更無餘相。*疏。
T1736_.36.0036b17: 法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。
T1736_.36.0036b18: 一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即
T1736_.36.0036b19: 十二處。縁起即十二因縁。諦即四諦。食即四
T1736_.36.0036b20: 食。如世親論第十初説。靜慮即四靜慮。無量
T1736_.36.0036b21: 即四無量。無色即四無色。解脱即八解脱。勝
T1736_.36.0036b22: 處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十
T1736_.36.0036b23: 七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。
T1736_.36.0036b24: 等者。等餘法數。並下經文廣有其相。*疏。義
T1736_.36.0036b25: 者隨順密意説等者。義名所以。世尊説法。
T1736_.36.0036b26: 或顯了説。或密意説。如説一切皆空。此就
T1736_.36.0036b27: 第一義説。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四
T1736_.36.0036b28: 意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名
T1736_.36.0036b29: 義。生道滅惑是事。此意云。佛所説經。但
T1736_.36.0036c01: 令衆生生道滅惑。以爲其義耳。亦佛之意
T1736_.36.0036c02: 趣也。疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同
T1736_.36.0036c03: 指餘。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛
T1736_.36.0036c04: 世尊於彼方所。爲彼有情。依彼所有諸行
T1736_.36.0036c05: 差別。演説無量蘊相應語。乃至廣説。結集
T1736_.36.0036c06: 法者。攝取聖語爲法久住。以美妙言次第
T1736_.36.0036c07: 結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行眞妙
T1736_.36.0036c08: 實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明
T1736_.36.0036c09: 者。下有異名有四。一依仁王二諦品名爲
T1736_.36.0036c10: 法本。二依梁論名爲聖教。三依成論名直
T1736_.36.0036c11: 説語言。四依智論第二。但名爲經。四中疏
T1736_.36.0036c12: 文已有二四。初三二名在十藏品。又三局
T1736_.36.0036c13: 十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修
T1736_.36.0036c14: 多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於
T1736_.36.0036c15: 後二。並在十藏品中。故云餘義等。第二毘
T1736_.36.0036c16: 奈耶藏。疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。
T1736_.36.0036c17: 於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。疏。此
T1736_.36.0036c18: 翻爲調伏者。準刊定記云。義翻爲調伏。若
T1736_.36.0036c19: 敵對翻。正稱爲律。若素律師疏云。梵曰毘
T1736_.36.0036c20: 尼。或云鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由
T1736_.36.0036c21: 梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰
T1736_.36.0036c22: 毘奈耶。此云調伏。疏。毘尼或翻爲滅下。二
T1736_.36.0036c23: 辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又云
T1736_.36.0036c24: 毘膩多。此云已調伏。當其滅義故。母論第
T1736_.36.0036c25: 一云。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。
T1736_.36.0036c26: 則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈
T1736_.36.0036c27: 耶。調伏之義有乖。而上又云。毘尼。鞞泥迦
T1736_.36.0036c28: 等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含
T1736_.36.0036c29: 其調伏與滅二義耳。故疏云。毘尼或翻爲
T1736_.36.0037a01: 滅。*疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。
T1736_.36.0037a02: 不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二
T1736_.36.0037a03: 滅煩惱者。是發業之本故。律云爲調伏貪
T1736_.36.0037a04: 嗔等令盡。是故世尊制増戒學。三得滅果
T1736_.36.0037a05: 者。即無爲果故。戒經云。戒淨有智慧。便得
T1736_.36.0037a06: 第一道。*疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙
T1736_.36.0037a07: 從因果得名。疏。亦名波羅提木叉等者。第
T1736_.36.0037a08: 三名也。言揀異定道者。非是定共道共二
T1736_.36.0037a09: 戒。是遠離覊縛業縁。名爲解脱。*疏。亦翻爲
T1736_.36.0037a10: 隨順解脱者。即第三名中別義也。故遺教經
T1736_.36.0037a11: 云。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。又
T1736_.36.0037a12: 相續解脱經云。五分法身。名爲解脱。梵云。
T1736_.36.0037a13: 毘木叉。若涅槃解脱。梵云木叉。依此亦可
T1736_.36.0037a14: 雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。
T1736_.36.0037a15: 離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。
T1736_.36.0037a16: 又云。復有異名。名優波羅叉。此西域外道
T1736_.36.0037a17: 律名。又名刺闍爾地
音提
此西域王法律
T1736_.36.0037a18: 名。疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總説。
T1736_.36.0037a19: 謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三
T1736_.36.0037a20: 業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作
T1736_.36.0037a21: 善爲宗。律宗其唯持犯故。以止作總爲顯
T1736_.36.0037a22: 相。疏。若別説者下。二論別釋。言廣如彼論
T1736_.36.0037a23: 者。論云犯罪者。謂五衆罪。等起者。爲無知
T1736_.36.0037a24: 故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。
T1736_.36.0037a25: 還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。
T1736_.36.0037a26: 出離者有七種。一各各相對説悔所犯。二誓
T1736_.36.0037a27: 受治罰。謂受學等。三等有妨害。爲先制學
T1736_.36.0037a28: 處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧
T1736_.36.0037a29: 和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男
T1736_.36.0037b01: 女形故。捨不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝
T1736_.36.0037b02: 法嗢拕南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由
T1736_.36.0037b03: 見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘
T1736_.36.0037b04: 奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼
T1736_.36.0037b05: 制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所
T1736_.36.0037b06: 犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂
T1736_.36.0037b07: 制學處已。更廣解釋先所略説。四決擇故。
T1736_.36.0037b08: 謂於此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。
T1736_.36.0037b09: 然明了論。釋無小隨小罪。自有二説。一云
T1736_.36.0037b10: 小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小
T1736_.36.0037b11: 謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那
T1736_.36.0037b12: 引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且
T1736_.36.0037b13: 就引接教説。古來同此。今更一解。謂持心
T1736_.36.0037b14: 雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。
T1736_.36.0037b15: 分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。
T1736_.36.0037b16: 如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。
T1736_.36.0037b17: 先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。
T1736_.36.0037b18: 初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋
T1736_.36.0037b19: 對。前中即取倶舍意釋。故論云。能持自性
T1736_.36.0037b20: 故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通
T1736_.36.0037b21: 四聖諦。是善是常故名爲勝。即釋彼論也。
T1736_.36.0037b22: 相者性也状也。二倶名相者。亦釋彼論也。
T1736_.36.0037b23: 以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之
T1736_.36.0037b24: 相。即體相也。餘三約相即相状也。疏。法既
T1736_.36.0037b25: 有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。
T1736_.36.0037b26: 或能對觀故。爲此屬之。疏。其能對者下。出
T1736_.36.0037b27: 對法體。亦取論意。故論頌云。淨慧隨行名
T1736_.36.0037b28: 對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬
T1736_.36.0037b29: 名曰隨行。如是總説。無漏五蘊名爲對法。
T1736_.36.0037c01: *疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云
T1736_.36.0037c02: 唯一淨慧。何有二對之名。故爲此通。*疏。慧
T1736_.36.0037c03: 但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古
T1736_.36.0037c04: 徳解釋。意云爲分能所故。言慧但是對。若
T1736_.36.0037c05: 據法能持自性。慧何非法。故今揀云非
T1736_.36.0037c06: 所對故。疏。言對法者下。二釋名也。即會六
T1736_.36.0037c07: 釋。法之對者。依主釋也。*疏。故對法藏特名
T1736_.36.0037c08: 慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於
T1736_.36.0037c09: 法。慧爲其主。故名慧論。故所詮中詮於慧
T1736_.36.0037c10: 學。*疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義
T1736_.36.0037c11: 疏。世親攝論云下。第二辯相。於中二。先總。
T1736_.36.0037c12: 後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二
T1736_.36.0037c13: 聲。此取去聲。數數宣説者。數即入聲。自相
T1736_.36.0037c14: 者。如色變礙爲相。受以領納爲相等。共相
T1736_.36.0037c15: 者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。*疏。論
T1736_.36.0037c16: 處所等者。即瑜伽論説。論有七例。頌云。論
T1736_.36.0037c17: 體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所
T1736_.36.0037c18: 作法。亦如初地中辯。言*能勝伏他論者。勝
T1736_.36.0037c19: 約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能
T1736_.36.0037c20: 伏諸説。立破二能。由正説依正等方便故。
T1736_.36.0037c21: 云通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅
T1736_.36.0037c22: 義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處
T1736_.36.0037c23: 可知。問曰。三藏前二。是佛所説。後一論藏。
T1736_.36.0037c24: 是菩薩説。是則如來不説三藏耶。答婆沙
T1736_.36.0037c25: 最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。
T1736_.36.0037c26: 誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃
T1736_.36.0037c27: 至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演
T1736_.36.0037c28: 尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼説。是
T1736_.36.0037c29: 則論藏。有是佛説。有是菩薩説。取經中
T1736_.36.0038a01: 義廣以釋之。以本統末。亦佛説三藏耳
T1736_.36.0038a02: 疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮
T1736_.36.0038a03: 也。*疏。如攝論説者。亦是世親攝論第一。論
T1736_.36.0038a04: 云。又能説三學故。立素怛纜藏。能成辦増
T1736_.36.0038a05: 上戒増上心學故。立毘奈耶藏。謂具尸羅。
T1736_.36.0038a06: 即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増
T1736_.36.0038a07: 上慧故。立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義
T1736_.36.0038a08: 故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其
T1736_.36.0038a09: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂
T1736_.36.0038a10: 増心學増慧學。是名増戒學等。疏。第二明
T1736_.36.0038a11: 二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋
T1736_.36.0038a12: 三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。
T1736_.36.0038a13: 於中分三。初正出爲二所以。次若約教行
T1736_.36.0038a14: 別故下。出三乘三藏不同。後又由縁覺下。重
T1736_.36.0038a15: 成二藏之義。*疏。即大小半滿不同者。諸經
T1736_.36.0038a16: 論中多以大小相對故。分大小經律論。別
T1736_.36.0038a17: 大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘
T1736_.36.0038a18: 經律論。別華嚴般若等爲大乘經。菩薩戒
T1736_.36.0038a19: 善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿
T1736_.36.0038a20: 含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大
T1736_.36.0038a21: 小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北
T1736_.36.0038a22: 經第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯
T1736_.36.0038a23: 有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲
T1736_.36.0038a24: 令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。
T1736_.36.0038a25: 晝夜殷勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何
T1736_.36.0038a26: 以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言
T1736_.36.0038a27: 一子者。謂一切衆生。如來視於一切衆生猶
T1736_.36.0038a28: 如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂
T1736_.36.0038a29: 九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。
T1736_.36.0038b01: 以諸聲聞無有慧力。是故如來爲説半字
T1736_.36.0038b02: 九部經典。而不爲説毘伽羅論。方等大乘。
T1736_.36.0038b03: 善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。
T1736_.36.0038b04: 若不爲説毘伽羅論何名爲藏。乃至云。
T1736_.36.0038b05: 今我亦爾。爲諸弟子説於半字九部經已。
T1736_.36.0038b06: 次爲演説毘伽羅論。所謂如來常存不變。上
T1736_.36.0038b07: 即經文。半滿是喩。大小是法。餘義可知。
T1736_.36.0038b08: 又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明
T1736_.36.0038b09: 論等爲四藏。大小倶有則有八藏。若六波羅
T1736_.36.0038b10: 蜜經説有五藏。小乘三藏及雜藏爲一藏。
T1736_.36.0038b11: 大乘爲一藏。故爲五藏。若大開爲三
T1736_.36.0038b12: 有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便
T1736_.36.0038b13: 爲十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明
T1736_.36.0038b14: 所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約
T1736_.36.0038b15: 下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟
T1736_.36.0038b16: 第二明教攝中。疏。二者諸宗立教等者。由
T1736_.36.0038b17: 前經藏有權實等。故有此門。於中三。一
T1736_.36.0038b18: 標擧將説。二總辯深玄。三開章別解。今初
T1736_.36.0038b19: 可知。疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有
T1736_.36.0038b20: 標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法
T1736_.36.0038b21: 雲智光略明深廣。下經云。一切諸佛雲雨
T1736_.36.0038b22: 説法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛刹
T1736_.36.0038b23: 微塵法門海故。雲雨説法故。夜摩偈讃品。勝
T1736_.36.0038b24: 林菩薩云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日
T1736_.36.0038b25: 揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有
T1736_.36.0038b26: 能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如
T1736_.36.0038b27: 是。功徳無邊際。不可思議劫。莫能分別知。
T1736_.36.0038b28: 故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂
T1736_.36.0038b29: 滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂
T1736_.36.0038c01: 滅。故四辯八音。不能談其状也。普賢行
T1736_.36.0038c02: 願云。如來功徳。假使十方一切諸佛。經不可
T1736_.36.0038c03: 説不可説佛刹微塵劫。相續演説不可窮盡
T1736_.36.0038c04: 疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出
T1736_.36.0038c05: 叵窮所以。全依體上起大用故。非是無
T1736_.36.0038c06: 言非在言故。然能説之妙。謂無言之言。所
T1736_.36.0038c07: 説之深。謂言絶之理。故經云。了法不在言。
T1736_.36.0038c08: 善入無言際。而能示言説。如響遍世間。法
T1736_.36.0038c09: 華云。以方便力故。爲五比丘説等。以無變
T1736_.36.0038c10: 之變者。能説多端故。下經云。一法門中無量
T1736_.36.0038c11: 門。無量千劫如是説。所演法門廣大義。普
T1736_.36.0038c12: 運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一
T1736_.36.0038c13: 故。故九地云。如是乃至不可説世界所有衆
T1736_.36.0038c14: 生。一刹那間。一一皆以無量言音而興問
T1736_.36.0038c15: 難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉
T1736_.36.0038c16: 能領受。亦以一音普爲解説。各隨心樂。令
T1736_.36.0038c17: 得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品云。
T1736_.36.0038c18: 如來音聲亦復如是。普入一切處。一切衆
T1736_.36.0038c19: 生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。
T1736_.36.0038c20: 即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切衆生
T1736_.36.0038c21: 心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法
T1736_.36.0038c22: 輪者。即應無窮之機也。廣如下説。是知如
T1736_.36.0038c23: 來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天
T1736_.36.0038c24: 雖渉而難越。孤峯四絶可仰而叵昇也。疏。
T1736_.36.0038c25: 極位所承凡情難揖者。三結成難思。
T1736_.36.0038c26: 由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩
T1736_.36.0038c27: 位極能承故。十地經云。譬如娑竭羅龍王
T1736_.36.0038c28: 所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。
T1736_.36.0038c29: 不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法
T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0039a15: 疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。*疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦*名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住*化不。*化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。*疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
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