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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
定境喩聲聞無如是三昧故。喩中言遍處
者於一切處周遍觀察無有間隙故名遍
處。然喩伽智度倶舍等論。皆説有十今有
十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識
遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。
知由地等。次思所觀由何廣大。知由於
空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。
觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。
何故遍處唯説色觸二處建立。由此二種
共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色
唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間
是故不説。無色界中空遍一切處。識所行境
亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。
爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。
加於三事。十名種種衆生。身遍處者即前所
揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二
一切所縁即六塵境。則收前香味及法塵境。
例此天遍處言。亦可通於諸天。次如來所
現下合文可知。第八妙藥翳形喩。通喩隱
顯超世徳。別喩如來住持。喩菩薩起變化雲
徳。不覩者。喩聲聞無如是解脱故。第九二
天隨人喩。通喩微妙難壞徳。別喩如來嚴
好。菩薩身遍十方。諸行圓滿徳。不覩二天
喩二乘無如是勢力故。亦喩無悲捨衆
生故。第十滅定不行喩。唯喩聲聞。安住自
乘證實際故。亦總喩無徳。又上十喩。從後
逆次配前缺因。後之十句謂一喩無法喜。
二喩不知菩薩如夢。三喩不從如來加被
之所生等。如理思之。其前十句。但通爲
不見之因。第三何以故下徴以結成。文有
十句結前十喩。唯第七八爲順前合故有
前却。餘皆如次。上來法喩廣顯聲聞不見
聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩
薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無
菩薩徳耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞
而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不
令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若
有共不共。指此不思議經。不共二乘説
故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以
爲遠種。如上所引或以威力令其出會。
如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。
即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。
加令其去篤勵在會。使其信受。此經頓教
之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見
聞種。又復大乘該於小乘。則其智斷皆是菩
薩法忍小智不知大智故。此云於有無諦作
決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。
故法華云。汝等所行是菩薩道。若權實相對。
則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對於王。
貴賤懸隔以王收人。則率土之内莫非王
人。是以若約普收。即一切衆生無不具有
如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優劣。
則權教久行菩薩尚不信聞。況於二乘。二乘
上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本
不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。
是知聾盲於勝有力。能顯勝故。勝劣相望
力用交徹。成大縁起方是深玄
大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
大方廣佛華嚴經疏卷第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第六爾時下偈頌讃徳分。既至詠徳顯
所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二讃
道場三昧等用。餘八通讃佛徳。今初。東方總
讃一會。十頌分二。初總餘別。別中亦二。前
四歎佛。於中初二歎内徳。一廣二深。次一
歎内外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。
一總顯雲集。二願行深。三超下位。四智地
高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結
歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀
内徳。於中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。
次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半
即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二
結其徳廣同諸佛故。第三西方下唯歎佛
徳。然雖通諸徳隨多顯名。今此歎智用
應時徳。十頌分二。初三法説。一内徳。二外
用。三總結離言。後七喩顯。一喩前廣大。
二喩圓滿。三四喩現通。一長時。二無礙。五
喩演法。六喩摧邪。七總喩前徳諸佛同依。
第四北方十偈。九喩歎三徳深廣。於中二。
前五偈四喩喩内徳。一恩二斷。次三喩喩
智。前一高遠。次二深廣。後五喩大用。一巧
示。二隨欲。三照機。四合理。五結益。第五東
北方法界。願月王十頌。歎普益衆生徳
分四。初偈總喩見無不益。次三別明益
菩薩。初一淨二障。後二成妙力。三有五頌
明益周遍。一成道遍。二神通遍。三示行遍。
四了法遍。五轉法遍。四有一偈結益周普。
第六東南方十頌。歎大用難思徳分三。初
三明凡小難思。次四出難思之法。後三顯
能知之人。第七西南方十頌歎智身難思徳
分四。初一總顯難思。次一擧因顯果。次三
別示難思之相。於中三。初三智照淨障。次
一示現深廣。後二念智圓融。四有二頌結
勸。謂從不思議生佛智身。令絶思議之念。
是思佛矣。第八西北方十頌。歎佛成就菩薩
徳分二。初總標觀成決定。餘九展轉成益。
於中前七偈各一行。後二總結深廣。第九
下方菩薩歎佛難見聞徳分二。初一標名
難聞近必斷疑。餘別顯益物之相。於中初
一生福益。次二向菩提益。次二成智益。餘四
就人結益。第十上方菩薩歎佛恩深重徳
分四。初二總擧佛徳意在於恩。次一恩深
難報。次四發荷恩之心。後四釋成荷恩之
分。現土顯於法界普賢主此方能開故。
於中長行與偈前中。三初明開發意。二能
開方便。三正明開顯。今初觀衆會者。上佛入
定現相。令衆覩親證。今假言開顯使尋言
契實。二以等法界下明能開方便。有十一
句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫
下十句。謂嚬申三昧業用深廣。要以此十
無分齊之方便。方能開顯。況十復表無盡。
餘句別。虚空明其廣無際限。餘八顯其多
無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清淨
故。又映光之影隨機別故。揀異水鏡似本
質故。三爲諸菩薩下正明開顯分三。初總
標。次徴釋。後總結。今初。以十法句者。此法
望前方便。即是所用。望三昧境界即是能
開。二何等下徴釋。釋中一一法句。皆用前來
十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此
十句所開即前所現。亦念請中果用十句。文
少開合不次而義無缺。初二即淨佛國土。
一依正淨。二法流布淨刹成壞即土。佛於中
興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一
切佛刹塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所淨
下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次
三即成等正覺。一主一伴。五即爲一切衆
生現諸佛影像。六即入一切衆生所住處。
七八二句通顯能現神通即開智城。而境
麁塵細爲別。九即含前調伏衆生等四句。
十即轉法輪。三佛子下總結。第二爾時普賢
下偈頌中二。先説儀意有十句。初四句説儀。
後六觀其所説。然多同前念請果徳難思。
餘如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不
次。初偈頌初句。二頌第三。三頌第二。四頌
第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八
頌第九句。九却合頌第七八句。十頌第十
文並可知。大文第八爾時世尊下。毫光示益
分。令尋智光爲能證故。文中四。初毫光普
示。二時逝多林下依光見法。三其有見者下
顯見證因縁。四是故皆得下明其得益。今初
有四。一標光意。二從眉間下主光體用。表
即法界中道無漏正智。方能證前所現之法
界故。三世是相相即法界。法界體用互爲其
門。又通皆爲門。若見法界之性相。即入
三昧之體用故。三以不可下光攝眷屬。差
別之智皆入法界故。四普照下明光分齊
第二依光見法中二。先明此衆普見。後如
此會下類通十方。前中亦二。先能見人通新
舊衆。後悉見下明見法亦二。先見此會遍。
法界之塵刹。後或見於不可説下。多類攝
化遍周法界。於中分三。初明廣大會遍。二
或見在天宮下。明遍處不同。並在前塵刹之
内。三現種種姓下別彰所現。亦通答前諸
所念請。故云種種。第二類顯十方。則十方
衆會同見。於中二。先擧此顯彼。後如是盡
下以彼類此。於中亦二。先擧能見分齊。謂
彼十方微細大會。並同此會之見。後皆亦
如是下。明其所見自在。謂雖廣現而不壞
本相故。第三明見證因縁。謂頓爾證見非
無宿因。然成前爲見因。順下爲證因。皆
是如來所攝受故。可知。第四明其得益中
二。初明因見得法。二爾時諸菩薩下。荷恩
興供前中二。先略明後廣顯。前中三。一明
所入初句爲總。言是故者。是前宿因之故。
或入下別列十門以顯無盡。二彼諸菩薩
下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達分明
種種不同。如發心品。二道謂一道。二道乃
至無量正道。三門謂無常門夢境界門等。四
入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機
法萬差並皆隨順。餘四可知。即此能入亦
是所益。三入如是等下結其所入。謂用前解
等入前法身等。前略列十。實有不可説塵
數等。二云何下廣明得法。先廣能入。後其
諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣三昧一
門例餘九句。文中三。初句徴起。次所謂下
別列一百二門。皆從業用受名。並以法
性眞如爲三昧本。隨一一事。皆能契實正
受現前故。於中前百一門別別業用。後一總
相同果。初言普莊嚴法界三昧者。入此
三昧。能令法界普妙嚴飾故。斯即嚬申現淨
土之一義。下諸三昧。皆是嚬申大用別義
故。以多別入佛之總。諸門別義説者隨宜。
後師子嚬申者。若不總相分同。無以能究
佛境故。三菩薩如是下總結能所。上略列
百門。如前之例有多塵數。方能入佛神變
之海。三昧既爾。解等九門亦然。文略不結。
二廣所入中二。先別列。後其諸菩薩具如是
下總結。前中有其十徳。廣前十門別句。而
小不次。總句即前三昧結中。一智位高深
徳。即前諸地。二爲諸衆生下調生無染徳。
即三輪嚴淨。三智慧解脱下成滿諸度徳。四
以不顛倒下智力無畏徳。雖有四辯意在
於智。五善巧下成就昔行徳。六普見諸佛
下。法身圓滿徳。七已得自在下色身自在徳。
八決了下辯才自在徳。九得佛境界下三昧
神變徳。十一一塵中下成等正覺徳。第二
總結可知。第二荷恩興供中三。初總。次所
謂下別。後是諸菩薩下結。結其所因。由得
前十種徳故。大文第九爾時文殊下。文殊述
徳分。文殊主智故光後述徳。光本令證
三昧。智本爲顯法界。尋智得理故。述歎
林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯
理。解行無二方能入故通明。即以文殊權
實無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。
共顯如來三昧之果徳。文中二。先述意。二
正頌。頌中十三偈。通讃一會三種世間自
在之用。分之爲六。初二總歎。初一普遍。後
一廣容。次一偈讃衆生世間。即通前諸來及
向得益菩薩興供之事。次二偈讃依正互在。
初偈依中有正。後偈正中有正。四三偈述
上林空。五有三偈述於正覺依正無盡。六
末後二偈總顯普收。大文第十爾時彼諸下
無涯大用分。開必得益。益必利生。於中二。
先總顯用因。謂由佛三昧得前三昧。成此
悲門故能有用。後於其身下依體起用中。
二初別明毛孔世主化。後佛子此逝多林下。
通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或
現下別顯。於中四。一明能化法。二以如是
等下所化處。三以平等大悲下能化心。四或
有見已下明所化益。今初。總有二十五門
分二。初八門雜明欣厭等門化。餘門明十
度門化。於中前六門各一度可知。次三門
明方便度。次降魔一門是力度。餘七門皆智
度。前欣厭中已明於願故此略無。第二化處
中二。先結前生後。後所謂下別明及第三
化心。第四化益。文並可知。第二通顯多類
化中二。先明住處化異。結不離逝多林者。
明不動而普遍繁興而恒靜。末不離本故。
下文殊遊行。亦不離於本會。本末事理非
即離故。二佛子此諸下明現身化異。於中
五。一能化身異。有十二種。初二總餘十別。
此中多同善財所見。故知善財諸友。即此
會之菩薩。二往詣下化處異。三隨其下化類
異。四或説下化法異。五教化下總結末不
離本。上來本會竟。大文第二末會。亦即一
部流通略啓十門。一總顯會意。二會數開
合。三會主多少。四定會名義。五二位統收。
六五相分別。七圓攝始終。八會主類別。九
法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝
法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會貴
在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階
進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人
無以證法。非法無以成人。故前明不異
漸之頓。多門而衆人同契。此明不異頓之
漸。一人而歴位圓修。前則不異末之本。雖
卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。
本末無礙同入法界。今託人進修以軌後
徒。使大教弘通即斯本意。二會數開合者。
若約所攝之機唯有三會。一比丘。二諸乘
人。三善財會。若約能所通辨。有五十五會。
善財自有五十三故。雖人有五十四。文
殊一人四會説故。徳生有徳同一問答。遍
友無答不成會故。若以遍友承前指後。
得名會者。善財則有五十四會。是以唯就
能化不足定會。若約主伴。成百一十會。
至下當辨。若約散説。則佛刹塵數會。尚順
三乘。若約普賢徳則無盡會。如普賢結通
處説。三會主多少。若以人剋定唯五十四。
若以會顯人則五十七。文殊分四故。或刹
塵數。或無盡無盡思之。四定會名義者。此
下諸會雖無佛説。以本收末亦得名經。謂
文殊濫觴出此會故。諸友皆本會得益。菩
薩不離而周故。若爾下文善財應收歸重閣。
何乃見在菩提場耶。以菩提爲諸會本故。所
爲既終攝末歸本。況諸衆會不動覺場。五二
位統收者。此中諸會不出文殊普賢。略有
二門。一相對明表。二互融顯圓。今初。略明
三對。一以能所相對。普賢表所依法界。即
在纒如來藏故。理趣般若云。一切衆生皆如
來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入藏身三
昧故。文殊表能信之心。故佛名經説。一切
諸佛皆因文殊而發心故。善財始見發大
心故。二以解行相對。普賢表所起萬行。上
下諸經皆説普賢行故。文殊表能起之解。
通解理事故。慈氏云。汝見善友皆文殊力
等故。三以理智相對。普賢即所證法界。善
財入身故。又云。得究竟三世平等身故。普
賢身相如虚空故。文殊即能證大智。本所事
佛名不動智故。見後文殊方見普賢故。又
理開體用智分因果。二互融顯圓者亦二。
先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪
見。信解眞正成極智故。依體起行行必
稱體。由行證理理行不殊。故隨一證即一
切證。二以二聖法門互融。謂始信必信於
理故。能所不二稱解起行。行解不二智與
理冥。則理智無二。是以文殊三事融通隱隱。
即是普賢三事渉入重重。由此故能入遮那
嚬申之境故。前本會明二聖開顯。序分之中
標爲上首。餘如別説。六分五相者。若意法
師及臺山論。但隨文散釋更無別配。光統等
師皆配地位。二皆有理。謂隨一一位具多
法門。豈容凡心不得習求善友之法。故不
配有理。然無次位中不礙次位。顯位是常
規配亦無失。横竪無礙。且依古徳配爲五
相。謂初四十一人名寄位修行相。寄四十一
人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會。
十一人明會縁入實相。即會前住等。成普
別兩行契證法界故。初得幻智後得幻住。
該於中間如幻之縁。入一實故。三慈氏一
人名攝徳成因相。會前二門之徳。並爲證
入之因故。故法門名三世不忘念。則攝法
無遺。四後文殊名智照無二相。謂行圓究竟
朗悟在懷。照前行等唯一圓智。更無前後
明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相。
始覺同本圓覺現前。稱周法界無不包含
故。其後四相亦得稱爲寄位。前三義同等
覺故。摩耶慈氏並入重玄門。文殊表菩薩
地盡心無初相。普賢義同妙覺。纔見普賢
便等佛故。今從別義目爲五相。此五亦是
菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深
行。五廣行。七圓攝始終者。上寄法顯異布
之前後。據實圓融一位即一切位。乃至無盡
故。所歴差別並一中之多。一多同時無有
障礙。八法界人類。於中有二。先明類別。謂
知識雖多不出二十類。一菩薩。二比丘。三
尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八
天。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。
十三先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十
七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十諸神。二
顯義相有四。一約果攝化。並是如來海印
所現。二約因成行。皆是菩薩隨力現形。三
約義顯法。總是縁起法界之人法。四約相
辨異。不出菩薩五生所收。一息苦生。如良
醫等。二隨類生。如外道等。三勝生。如善見
比丘等。四増上生。如無厭足王等。五最後
生。如慈氏等。通即前四。各具五生可知。於
中菩薩有六。三處現身。一初文殊信位劣
故。唯顯一人。二中間漸進現於二人。謂大
悲正趣。三位後成滿顯於三人。謂彌勒等。九
法界事義者。通下諸位總有十門。一正報
法界。二依報法界。三現相。四表義。五言説。
六義理。七業用。八説往因。九結自分。十推
勝進。此十門法界同一縁起互融無礙。十隨
文釋。依五相中。今當第一寄位修行相分
五。初文殊一人寄十信。信未成位故但一
人。餘四十人寄十住等位。各有十。謂二從
徳雲至慈行寄十住位。三善見至遍行寄
十行。四鬻香長者至安住地神寄十向。五
婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二。
先明能化發起。二爾時尊者舍利弗下成彼
化事。前中分三。初標主出閣。二與無量下
別明伴從。三文殊下總顯出儀。今初。文殊
菩薩本是童子。而前列菩薩。此彰童子者。
表創入佛法故。亦顯非童眞行不能入。
故。權實相依悲智無住。名善住閣。從此
利生爲出非離此矣。二伴從中初一同生。
餘皆異生。並約通稱表法之名以明般若
導萬行故。隨一一類各有衆多。故云諸足
行等。或缺諸言蓋文略耳。餘如初會。三總
顯出儀中。前約無住化生名善住閣出。今
約依自利而利他。云出自住處。又前依佛
法界流。此依自所證出。二文影略。第二成
彼化事中。通有三會。一比丘會。顯迴小入
大故。二諸乘人會。顯通收諸權入一實故。
三善財會。顯純一乘機一生成辨故。又前二
會表居信未久尚不定故。善財信終可入
證故。今初有二。一明助化攝大。二正明
化益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。
先明覩縁興念。二時尊者下攝衆同遊。於
中亦二。先總辨攝儀。捨小趣大爲出自住
處向文殊所。後此六千下別明所化。於中
三。初指數辨位。比丘義如常。六千者。表六
根性淨可入法界故。自所同住者。同居權
小故。同住法界故。出家未久者。未證實際
易可迴故。信心尚微須誘化故。二所謂下
列名。三悉曾下歎徳。文有十句。初二歎宿
因。次七明現徳。後一結徳屬縁。既皆約大
乘以歎。明本大器。託迹比丘顯收諸類
非小乘矣。結屬文殊今成其善。非無因
矣。第二爾時尊者舍利下正明化益。於中
二。先以身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時
文殊告諸下。語業攝益正授法門。前中四。一
示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今
初有三。初標告。二海覺汝可下正教觀察。
有十勝徳。一身相勝。二常光勝。三放光勝。
四衆會勝。五行路勝。表常依八正故。六住
處勝。擧足下足無非道場隨心轉故。七福
嚴勝。常觀空有二邊。心地之下具如來藏恒
沙萬徳。無心忘照任運寂知而顯現故。八林
樹勝。樹立萬行嚴法體故。九自在勝。於
我無我得不二解自在。主中爲最尊故。十
上攝勝。此有二意。一約事心常上攝諸佛
法故。二約表。諸佛顯揚皆依般若究竟至
於一切智。故三爾時下結略顯廣可知。二彼
諸比丘下得勝益。中上既勸觀義兼修觀
益。相可知三即白尊者下明詣勝人可知。
四爾時文殊下蒙勝攝於中二。先示攝相。
以迴觀法器故。如象王迴者。身首倶轉無
輕擧故。後時諸比丘下。設敬興願爲後正
説之由。第二語業攝益中二。先受自分法。
後爾時文殊下受勝進法。前中亦二。先受
法。後時諸比丘下得益。前中三。初擧益標
告。二何者下別示行法。皆言無疲厭者。
法門無盡衆生無邊。取相而修多生疲厭。厭
則退墮二乘。若無愛見而修則無疲矣。無
疲則佛果非遠。況我身耶。十句攝爲五對。
一内因外縁。二求法成行。三深定妙智。智入
三世故四嚴刹調生。五長時廣大。廣大亦勝
進修也。三比丘若善男子下擧益勸修中。
亦爲五對。一長善離生。二超凡越小。三生
家具業。四習果修因。五摧邪入證。第二
得益中二。先別明一定。後又即成下通顯多
門。前中亦二。先明所得定體。言無礙者。
略有三義。一能見離障故。二所見無擁故。
故云見一切佛境。三一具多用故。雖具此
能而無見相。故名三昧。二得此三昧下別
明定用。有四。一正明天眼用。二及亦聞下
天耳用。三亦能觀下他心用。四亦能憶下宿
住用。一眼具斯四用故稱無礙。二通顯多
門者。上一定之用既爾。多門無盡例然。此
顯圓教攝機創立大心。乃得十地之後十通
之用。以始攝終故。如發心功徳品等辨。
第二受勝進法中亦二。先教勸。上但明大
心無疲。今令廣住行願進趣普修。後以成
第二爾時文殊師利菩薩勸諸下。諸乘人會
中四。一結前所作。二漸次下明至化處。三
時文殊下顯所説法。四説此經下明所益衆。
就化處中。其城居人多有福徳故曰福城。
城表防非。東爲群方之首。亦啓明之初。表
順福分善入道初故。又表福智入位本故。
娑羅林者。此云高遠。以林木森聳故。表當
起萬行莊嚴摧伏故。大塔廟者。即歸宗之
所。日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是
古佛之塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其
所。其塔極大。東面鼓樂供養。西面不聞於
今現在此處居人多唱善財歌辭。此城内
入並有解脱分善根。堪爲道器。此表所依
法界本覺眞性。諸佛同依。故云往昔諸佛曾
所止住等。三顯所説法。名普照等者。智用
宏舒。故云普照。所照深廣稱爲法界。即入
法界經也。四所益衆中有二類別。初明諸
龍。得主教意故云正求佛道。即住海水中
堪受得聞。後復有下。攝三乘機得眷屬教
意故。但云復有衆生調伏。不別演説故非
別會。自此第三時福城人下攝善財會。亦爲
十門。一趣求有異。二修入衆殊。三示方不
同。四見處差別。五遣不遣別。六歎不歎
別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十
正釋本文。今初。有三句。初文殊自往福城。
以機尚微故。未發心故。大悲深故。二徳雲
已去善財往求機漸勝故。已發心故。顯重
法故。三末後普賢知識不就。善財不往。顯
法界位滿無來去故。二修入衆殊。唯初信内
有三會。四衆諸類不同。顯創修故。表通收
故。住位已去善財一身行別。在已入位希
故。三示方不同大位有三。初地前知識多在
南方。地内無方。地後兼二。然南者古有五
義。初一約事。謂擧一例諸。一方善友已自
無量。況於餘方。餘四約表。二者。明義表捨
闇向智故。南方之明萬物相見。聖人南面聽
政。蓋取於此三中義。離邪僻東西二邊。契
中正之實道故四生義。南主其陽發生萬
物。表善財増長行故。北主其陰。顯是滅義
故。世尊涅槃今棺北首。五隨順義。背左向
右右即順義。以西域土風城邑園宅皆悉
東向故。自東之南順日月轉。顯於善財隨
順教理故。此五義中。初一則通。次一後二地
前表之。契中道義地後表之。亦通地前正
證離相。地中不以南表。地後顯於業用
不同地中。後文殊有示無方。表般若加行。
有行正證無二故。普賢無方無示表法界
普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂
正明之義出此方故。寧知西域南非明等。
況通方之説言旨多含。四見處差別者。三賢
未證散在諸處。地上證眞生在佛家多居
佛會。地後起用亦散隨縁。普賢因圓剋果還
居佛所。五遣不遣者。初之文殊以在最初。
表内重起信。前更無遣見。後文殊則般若
照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友
顯縁起萬行相資圓滿。故皆教遣以指後人。
亦顯諸友不獨己善離攝屬故。六歎不歎
者。初文殊中。未發心前所以不歎。勸發心
已方乃歎之。後二不歎表位滿故。離心相
故。中間諸友皆應有歎。其不歎者略有二
縁。一正在定故。如海幢等。二行非道故。
如勝熱無厭婆須蜜等。歎違逆化故。無此
二縁不歎者略。七推不推者。諸位知識。皆
有謙己知一推勝知多。唯初一後三缺斯
二事。爲顯人尊徳已備故。而有遣者。令増
修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海
離修故。佛屬本會故。八結不結者。唯普賢
有結通十方塵刹。顯位滿證理周故。餘皆
反此。九去不去者。末後二位無有辭去。以
文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界
故。餘皆辭去。學無常師。成勝進故。十釋文
者。於攝善財十信行中。文別有四。一四部
雲奔。二三業調化。三上根隨逐。四大聖重
教。今初分二。先總明。後時有下別顯。別有
四衆。一優婆塞。此云近事男。謂親近比丘
而承事故。別名云婆須達多者。此云善施。
或云財施。餘可思準。二優婆夷。此云近事
女。親近比丘尼而承事故。上二並由受五
戒。故立近事名。三童男四童女。並可知。而
數皆五百者。表五位證入並通此故。第二爾
時文殊下。三業調化中二。一身意調機。二爾
時文殊師利菩薩如是觀下。當機授法。前
中亦二。先總調大衆爲授法方便。故云將
説。後復於下。別觀善財知其不群。特迴聖
眷。善財會名因此而立。偏所爲故。於中二。
先總標。二知此下別顯。別中二。先觀外縁。
後觀内因。前中亦二。先別明。後以此事下總
結。財多屬依善通依正財現是其善相。稱
曰善財。亦猶善現立稱。二又知此下觀内
因者。此亦稱善對上爲財。又解心順理曰
善。積徳無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。
信解已去皆通過現。第二當機授法中三。
初結前標後。二所謂下別擧法門。三爾時
文殊師利。童子爲善財下結説勸進。就別
擧中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念
念不斷。次七約佛果。於中前三妙用攝生。
後四體用圓備。第十句通因通果通理通
事。三結説勸進中。結前所説普及無偏。指
前因法勸令進修。令發大心求前佛果。
令憶宿善使不自輕。餘非此機隨宜更
演。第三爾時善財下。上根隨逐同餐妙旨。獨
頴衆流重法隨師。説偈求度。文中二。先
總序説因。二正陳偈頌。今初。由已發心
故。此菩提心爲當何位。善財童子爲聖
爲凡。有古多釋。一云即地上菩薩。言發心
者。證發心也。一云是地前寶報凡夫。但有
宿善信根現熟。有云。古不足依。自引安住
地神處。衆神相謂云。此人已生法王種中。
斯文可定。然自爲二解。一謂智契法性
生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據多
聞熏習勝解眞性成就佛種。名生法王種
中。即三賢内種性菩薩。然此師解依於前
義。不異初師。依於後義未殊次解。何足
異焉。又以此文爲證者。則慈氏云。一生淨
菩薩行。見普賢處等諸佛等。復云何通。無
執一文自相矛盾。賢首云。應是善趣信行
中人。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是
善財次前生身。見聞如是普賢法故。成解
脱分善根。如前歎徳中辨。二是解行位。
頓修如此五位行法。如善財此生所成。至
普賢位是。三證入生。即因位窮終沒同果
海。善財來生是也。若爾定是何位。謂以在
信是信位。在住是住位。一身歴五位隨在
即彼收。以遍一切故。如普賢位。此之一解
甚順經宗。但更有一理。謂歴位而修得見
普賢一時頓具。地獄天子尚三重頓圓。何以
善財剋定初地等。又定初地。言爲是未見
文殊前耶。爲是已見普賢竟耶。一生有
増進耶。始末定耶。無得管見以害經宗。二
正陳偈辭。三十四頌分二。初四頌。傷己沈
溺自勉不能。後三十頌。仰徳依人請垂拔
濟。前中亦二。前二明依果起因。長迷不
出故。喩之以城。後二明依因趣果。生死
無窮故。喩乘惡乘。又初二迷於苦集。後二
失於滅道。今初文也。三有悦情即起惑之
處。愚迷三世即起惑之因。魔王即起惑之
縁。童蒙乃起惑之者。餘皆所起之惑。然三
界受生皆由著我起。依我起高而難踰故。
六趣門中出入不息。餘可思準。後二中初偈
失正行邪道。後偈入苦無涅槃。徽者束也。
纒者索也。又三股曰徽。四股爲纒。盈者緩
也懈也。第二請拔濟中分三。初十三偈讃
人求法。次十五偈讃法求乘。後二偈雙結
人法。前中二。初六偈對前苦集希垂拔濟。
後七偈對失滅道冀成行果。皆上三句
讃文殊徳。偈各一徳。後一句正求運濟。就
後七中初一總求其道。次二求涅槃道。次
二求菩提道。後二求見道縁。第二願輪下歎
法求乘中。亦對前惡乘以求勝乘。尚異二
乘。況馳驟三界。於中分四。初四求悲智定
攝利他乘。次三求十度自行乘。次四求二
利滅障乘。後四求運載廣大乘。上四即同
三賢十聖皆文義多含。可以意得。後二偈雙
結中。初偈結法願見。後偈結人請攝。第四
爾時文殊師利菩薩如象王下。大聖重教成
其勝進之行。文分四別。一略讃略教。二廣問
廣答。三指示後友。四念恩辭退。今初先讃。
一讃發心。發心在前長行之中。二讃近友。
問行在前偈内。後善男子親近下。教往
近友。云何近友是種智初因。法無人弘雖
慧莫了。故下徳生中廣顯其相。涅槃二十
云。一切衆生得阿耨菩提近因縁者。莫先
善友。乃至廣説。以爲全分等。靡不有初
鮮克有終。歴事多時故宜勿懈。第二善
財白言下。廣問廣答中先問後答。今初。有
十一句。望前偈中文有二勢。一前別此
總。謂於前悲智等別行總修學故。二前横此
竪。悲智等行。位位同修趣入圓滿等。從
始至終故。就此諸句初二爲總故。下諸友
中多但擧此。謂若學解學行始修終修皆
名修學。唯因圓無學果滿無修故。又學攝
於解修攝於行。二句已收解行盡故。餘九
句別。一始趣向。二即事造修。三治障離過。
四達證分明。五具足獲得。六隨順人法。七
長時無間。八無餘修習。九究竟圓滿。若竪配
者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢
悲願能淨障故。初地始入如故。二三四地
世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。
八地無功無念無間斷故。九地知諸稠林
廣利益故。十地等覺方圓滿故。横竪無礙
是則問意。二爾時文殊下答。於中二。先
以偈頌別讃別教。後長行内總讃總教。今
初。十偈分五。初二偈讃其發心。於中初二
句總讃。次三句指其發心之體。即三種心。
謂悲以下救智以上求。大願爲主故。慈氏
云。菩提心燈大悲爲油。大願爲炷光照法
界。後三句顯發心意樂。謂不求五欲及王
位等。但爲衆生故。二有一偈略教。謂若
厭苦趣寂。則大道不具魔小所壞。若能了
生死之實息愛見之疲。則攝衆魔爲侍。
不溺實際之海故。一切莫壞三有一偈
重讃其發心之徳。以爲物發心福之勝故。
有智之福爲福光。凡小不壞之福爲威力。能
生衆福爲福處。離障深廣爲淨海。四有五
偈廣教具答十一句問。初偈答二總句。謂
若見多佛聞法則能受學。於解持而修行。
次偈答次三句。謂若趣向見佛。成就大願
則能具行。具則行淨。次二句答入與成就。
謂證入眞空而不礙渉有。了達妙有而不
迷於空。是入方便。若如是入即住菩提。何
行不成。次二句答隨順問。若順佛學是眞
隨順。自然順於一切智法。次一偈答憶念。
謂刹塵諸劫相續修行。斯爲憶念。後一偈
答後二句。謂多時處修則増廣圓滿。大聖此
中總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善
友各別教示。顯入位後別修證故。五有一
偈結益。第二長行總讃總教中。先讃。但言
發心已含前別義後善男子若欲下。教謂但
能求友離過則前諸問皆圓。於中先按定
上令求友不得猶豫。言善知識者。謂能
令於未知善法令知。未識惡法令識。或二
字並通。識約明解知約決了。眞爲揀似。然
知識有五。一知識世間善惡因果。而令修
斷。二厭世樂而欣涅槃。三有悲心相心修
度。四以無相慧令物修行。五令無障礙
修滿普賢行。此五前前非眞眞唯第五人能
行。此是人善友。若約法友。教理行果皆善友
也。後善男子求善知識下誡勸。隨順是勸。餘
皆爲誡。設有實過尚取法亡非。況權實多
端生熟難測
大方廣佛華嚴經疏卷第五十五
大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三善男子於此下指示後友。於中二。初
擧友依正。後汝可往下勸往教問。今初。國
名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位
是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂
靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創
立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果
原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正
覺。故曰妙峰。友名徳雲者。具徳如雲雲
有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以
四種徳如次配之。一定二福。三悲。四智。然
此徳義。就事就表通皆具之。而創出外凡。
故以比丘爲表。教問可知。第四爾時善財
下念恩辭退。慶聞後友故喜躍。悵辭徳
音故悲涙。下諸善友倣此可知。然後二
段。義雖屬後文屬前會。問大聖有智能演。
善財有機堪受。何不頓爲宣示。而別指他
人歴事諸友明此深旨略申十義。一總相
而明。爲於後學作軌範故。謂善財求法不
懈。善友説法無吝故。二顯行縁勝故謂眞
善友是全梵行。如闍王之遇耆域。猶淨藏
之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚
心虚己遍求故。四破見慢故。謂令不觀
種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執
故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令
即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞
而不證故。七爲破説法者攝屬之心。我徒
我資彼此見故。八爲顯寄位漸修入故。若
不推後。則位位中住無勝進故。九爲顯
佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆
斷。十顯善財與友成縁起故。謂能入所入
無二相故。無善友之外善財。則一即一切
明善財歴位也。無善財之外善友故。一切
即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在
無礙。上之十義初一通於師資。次五多約
資説。第七約師後三約教。思之可知。大文
第二向勝樂國下有十善友。寄於十住即
爲十段。然下諸善友古徳科判。從一至十
雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科
爲三分。一聞名求覓是加行位。二受其所
説是正證法界三仰推勝進是後得位。或分
爲五分。一擧法勸修。二依教趣入。三見已
請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二並約
位科故。取前段指示後友。以屬後段方便
以後友名屬後位故。約義甚善而文小不
便。今依意公及五臺論。約會科之分爲六
分。而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。
三稱讃授法。四謙己推勝。五指示後友
六戀徳禮辭。而諸文多具其有増減。至文
科判。今初發心住文具斯六。初依教趣求
中見心陟位。故曰登山。智鑒位行爲十
方觀察。情懷得旨爲欲見徳雲
道爲經七日。忘所住位方爲得旨故。見
在別山。見則定慧雙遊爲經行徐歩。徐即
是止。不住亂想故。行即爲觀。不住靜心
故。若約事説。即正修習般舟三昧故。二見
已往詣下即見敬諮問。於中四。一設敬儀。
重人法故。二作如是下。申己發心明有
法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知
請隨機説故。問中於前十一句擧初略後
是經家略。若善財略友云何領。四我聞聖者
下歎徳請説。有智善能有悲無吝。故應爲
説。誘謂誘喩。即是教授。以成前解。誨謂誨
示。即是教誡。以成前行。下皆倣此。前問但
問因圓。此中結期果滿。即發心所爲。第三
時徳雲下稱讃授法。即正入法界。於中二。
先讃器希有。後正示法界。今初。先標二難。
所以讃者。令自寶固欣聞法故。後所謂下
別牒前問。有十一句。初句牒總餘十牒別。
文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。
趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。
三即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大
心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脱
門是能隨順。示所作業即事業隨順順衆生
心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念衆生
故。九即増廣。謂不住涅槃是生死門。不住
生死即涅槃門。以不住道即能増廣。十即
速滿普賢行。若了爲無爲非一非異。而無著
者則速滿矣。亦即爲滿矣。第二善男子我得
下。正示法界即念佛三昧。於中二。先示體
相。後普觀下明其勝用。今初。先標名。後信
眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。
二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無
猶豫。解即勝解亦有二義。一約爲信因於
境忍可。二爲作用因於境印持。近處爲遠
等。信智相資他境不動。故名爲力。即三昧
義。二釋相中信眼清淨。釋上解義。謂欲修
念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝
解於境忍可故。於實徳能證信心淨了見
分明。故稱爲眼。次智光照耀釋上決定。謂
決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念
佛三昧先明不動法界。知眞法界不應動
搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心
住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決
定解。二明勝用中亦是展轉釋成。於中二。
先約内用。後往詣下明其外用。今初。普觀
境界即信眼用。亦釋眼義。以如爲佛則無
境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次
離一切障釋清淨義。若沈若浮諸蓋諸取皆
三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂於無
色相而觀色相。爲善巧觀。後普眼下結成
上義。謂信眼普觀境界名爲普眼。窮如法
界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足
清淨一行三昧。一行者一法界行故。二明外
用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯
如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即
體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持。
隨心去住。於中三。初明不動而往。二常念
下不念而持三常見下明不往而見。於中三。
初標次。所謂下別顯所見數多。於中三千即
一佛刹。而重言佛刹微塵數者。準梵本中
脱十字故。應言十佛刹也。後一一方下明
所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。
於中先謙己知。即結其自分。後豈能了
下推勝知多。即増其勝進。今初。一切諸佛
境界者。結其所觀。横通十力。竪該三世。故
云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法
身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海
故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照
耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即
前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。
以是衆行之先故。故智論云。菩薩以般若
波羅蜜爲母。般舟三昧爲父故。依佛方成
餘勝行故。又初住中縁佛發心樂供養故。
二推勝中三。先總。次所謂下別。後而我下結。
今初。無邊智慧即下諸門。及所不説能觀之
智縁無邊境故。清淨行者。即下諸門離障
之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別
中有二十一門。各先標名。後釋相。並從業
用以受其名。準晋經一一皆云念佛三昧
門。今略無三昧字。理實應有。古徳判此。前
十念佛勝徳圓備。後十一念佛妙用自在。亦
是一理。剋實細論。一一皆念體用無礙之
佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其
旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即
三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總
分爲三謂念法報化。爲觀各別於三身中
各有依正。便成六觀。謂念法性身土爲
法身依正。念報身華藏等刹爲依。十身相
海等爲正。念餘淨土水鳥樹林爲化身依。
三十二相等爲化身正。又後二正中各分爲
二。謂念内功徳及外相好十力無畏等。爲
化身徳。如不思譏法品爲報身徳。三十二等
爲化相好。十蓮華藏等爲報相好。則成八
門。而初法身二門爲後六門之體。若體相無
礙成第九門。若融前諸門爲一致故。於一
細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則
入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是
後一而隨相異。故有多門。與前十門互有
開合。一智光普照門。即通法身報化依正。
以此門爲總故。一切諸佛通於横竪通諸
佛國。故云種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀
瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。
一一境界無盡莊嚴。無土之土方爲眞淨
等。二即觀色相身令見得淨故。而標名中
念佛門三字。既是通名。令一切衆生之言。未
知令作何事故。準晋經。應云令一切衆
生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念内徳。
四亦内徳無倒説。授菩薩見佛本爲得法
故。五通三身依正内徳外相。以十方諸如來
同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故
皆能隨本誓願化衆生故。餘等可思。即此
亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即
第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境
見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約
時並通諸身土。而七約所念佛事無斷。八
約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。
十念即應而眞。過去諸佛安住不涅槃際。
未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住
世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又
約隨相門。即欲念何佛。佛便爲現。十一亦
即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。
十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。
或謂諸佛住於境中。今明知諸佛無住故。
遠離時處之想。則見一日念念而去。十四
念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中
念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此
約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。
上二皆即體之用。十七念内徳。十八十九皆
念色相。二十念依。二十一通内外眞應等
一切身雲。如上出現品及上下文然。上就
所念辨異。成其十門。若與經文互開合者
爲門非一。二十一者。蓋略説耳。然約能念
心不出五種。一縁境念佛門。念眞念應若
正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是
此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。
十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十
九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。三心境
倶泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一
分。及如虚空門。四心境無礙門。即如初門。
雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無
盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等
門。亦是此門中總意。若約十身各以二門
而爲一身。後一總顯。謂願智法力持意生化
威勢菩提。及福徳相好莊嚴身。以念佛之
門諸教攸讃。理致深遠世多共行故。略解
釋無厭繁説。三結可知。第五善男子南方
下指示後友於中二。初正示善友。後歎友
勝徳。今初。即治地住善友。海門國者。彼國
正當南海口故。表觀心海深廣。爲治心地
之門故。比丘海雲者。觀海爲法門。以普眼
法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心。
深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝徳。於
中十句。先一總歎。後善男子下九句。別就
益當機歎。句各一義。即預指後説。初一即
見竟得益。二即聞化宿因。三即歎發心處。
四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所
證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文
自見。第六爾時善財下。戀徳禮。辭生難遭
想故。戀喜見後友故辭。第二海雲比丘。寄
治地住善友文亦有六。第一依教趣求中
二。初依教正觀。此明温故。後漸次下趣求
後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思
而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次
聞正法。今辨正念思惟及如説修行。即涅
槃四近因縁。今以前義屬後進趣。後義屬
前指來。互爲鉤鎖顯主伴交參。且從會判
屬於後耳。下皆準此。今念前中有十一句。
初總餘別。別中皆云正念觀察者。不沈不
擧寂照變流故。十中一即是前觀境自在。
二即前作用解脱。三即一行三昧體。及推勝
中諸三昧門。四念前種種衆會。五即前見
佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通
觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種衆生
心樂。後趣求可知。第二向海雲下見敬諮問。
於中三。初設敬。次自陳發心可知。後而
未知下諮問法要。於中言願輪者。願窮三
際無有終始。故對生死以立輪名。餘文自
顯。第三時海雲下讃示法界。於中二。先讃
法器。後正授法。前中三。先本問。以發心者
難故若不發心不堪授法。非法器故。次
善財下答。非虚妄故。後海雲言善男子若諸
下正讃。於中二。先讃因縁難具故。發者爲
希。後發菩提心者下。顯發心相勝故。發者
難得。今初。先友讃。後要得下順讃。事友爲
縁餘皆是因。通有十句。初句爲總。即宿植
普賢法門成種性故。二具眞下別。初得眞
如三昧智光。名具眞實道。此即了心寂照
生佛徳故。餘可知。二顯發心相中有十一
句。前五即大慈悲心。初二總餘三別。次四
深心修行大願盡空界故。後二直心不
違法性證果智故。又此十心多同治地自
分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正
授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛
而明此者。顯聞法弘傳次爲要故。於中二。
先明修觀。後善男子我作是下觀成利益。
前中二。先託事顯詮。二善男子我思惟下
欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。
一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦
表總觀菩薩十二住十二入故。後所謂下別
顯皆託事表法。智海十義如十地説。今是
悲海。二忘詮求旨爲見佛親因。可知。第二
觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。
即見法界無礙依正。於中先見依後見正。
前中三。一總標體相。以深觀心海法海。
則心華行華自然敷榮。無漏性徳無不備故。
二百萬阿修羅下外相爲嚴。三此大蓮華下
擧因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂
心行既敷。則本覺如來忽然現故。於中先明
徳相圓備。後又念下因圓用廣可知。第二時
此如來下明得聞法。所以海中説者。表
從悲智海之所流故。於中三初演説。次受
持。後轉授。今初先總標。普眼者詮普法故。
普詮諸法故。得此法者。一法之中見一切
故。後開示下別顯所詮可知。二我從於彼
下明受持。於中二。先總顯所持法多。以是
一多相即無盡法門故。後善男子下別顯持
多之相。於中先標長時。千二百歳表義同
十二年。後於日日下別顯能持所持有十種
持。初一聞持餘皆義持。二契本寂智方能入
故。三於一義中旋轉無量故能普入。四地地
義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若
約所詮明攝。即以威力攝諸衆生。同九
地中威徳陀羅尼説。六如華開引果。今開
發於教引於果故。又華開見實以爲莊嚴。
今開發言教見其旨故。七可知。八如空無
相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以
多智光聚於一法。則義理増廣故。十若海
含十徳各辨析故。諸持經者應倣此文。第
三若有衆生下明其轉授可知。第四善男子
我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進後。我
唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從
此下指示後友。六十由旬者。修六度行淨
六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。
次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又
含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二
有大光明映日月故。三高顯寛廣故。四
伽王等居。佛復於此開化群生。作勝益事
故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以
梵音。此山居海之中四面無門。非得通者
莫往。故云難往。表修行之住。是入智海
絶四句。離分別之道故。比丘善住者身住
虚空故。表此住中觀一切法如虚空無處
所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初
念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥爲所依
故。第六時善財下戀徳禮辭。第三善住比丘
寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先
念前友教有十句。初一通念示教人法。次
三念前聞佛説法事。次三思入海觀事。後三
證理治障攝法觀修。二漸次下趣求後位
可知。第二見此比丘下明見敬諮問。於中
三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下
諮問。於中二。先自陳發心。後而未知下正
陳請問。於中二十句問。文分爲三。初十
句總問。於法起行故。佛法言通一切行法。
於中淨治者對治淨故。深淨者契理遍淨
故。餘可知。二我聞下結前請後。欲顯後問
異前問故。三菩薩云何不捨見佛下。十句別
問行起勝用故。十句中所行各別。於中初
三句明不離三寶行。次二句不捨二利
行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。
後二句攝法證入行。皆言不捨者。無暫
捨離故。第三時善住下稱讃授法。於中二。
先讃後授。前中佛法是總。一切智法約智。
然唯局果。自然者法約性通果及因。後善
男子我已下。授法中二。先總標所得二若
來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一
智慧於境無礙。以證無障礙法界故。二神
通於作用無礙由内證故。所以次前明此
法者。聞法受持。意令於境無障礙故。顯
此住中善觀衆生等十種界故。二別示其
相中二。先明修習得法。由一切威儀順法
思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理
無少礙故。後得此智下顯法功用。於中三。
初通明智用無礙。次何以下總相徴釋。三
善男子我以下別明通用。今初。有十二句。
初一他心。次四兼三明。謂現未劫事含漏
盡故。次四三業化物。次二知時。一知時分。
二知流轉。案倶舍論。時之極少名一刹那。
百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那名一
臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆爲一牟呼栗
多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾爲一晝夜。
言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多爲
一時。六時合成一日一夜。亦有處説。晝夜初
分時等。又黒分白分六時四時等。又準仁王
經。九百生滅爲一刹那。九十刹那爲一念。
此則刹那非時極促。以刹那之中生滅唯佛
智知故。小乘中略而不説。後一即神足通。
二總相徴釋。以不住不作故無礙也。三別
明通用多顯神足通十八變相。且分爲三。
初於空現變。二或一念下十方遍供。三如是
一切下現形益物。並可知。言十八變者。一
於空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。
四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿
度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九
或時下振動。十或時以手下。即衆像入身。
以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉
廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二
或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一
一如來所有宣説下。施他辯才。由能受持
故。十五如是一切下施他安樂。菩提爲眞
樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若
有衆生親近下。施他憶念。十八由總具無
作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四
善男子下謙己推勝。於中先謙己知一一
念遍往故云速疾。現形益物爲成就衆生。
後如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意
顯上得無礙解脱。皆由持別解脱戒爲依
地故。非戒不能修治心故。有二十句。初
十一句明具勝徳戒。一本爲益生故。二自
行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。
五無能令不持故。六定共故。七不失行本
故。八順法不謗故。毘盧遮那經第六云。有
四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。
二捨菩提心。三慳吝。四惱害衆生。今此七
八不犯初二。無損無濁不犯後二。九縁果
智故。十稱法性故。十一般若相應故不住
三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自
貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令
愧恥故。二不損惱。謂不因於戒學咒術
等損衆生。故。三無缺犯。謂具足受持十善
業道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。
五無慳貪濁不現異相彰有徳故。六無
悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。後三顯
清淨戒。一忘能所持究竟淨故。二不染六
塵故。三無心垢故。第五善男子從此下。指
示後友。即生貴住善友。國名達里鼻茶。
此云消融。謂從聖教生消謬解故。城名自
在。於三世佛法了知修習得圓滿故。言有
人者。晋經云。彼有良醫名彌伽者。此翻爲
雲。演輪字門含潤雨法故。以三世聖教法
彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求
中二。先念前友教。十句初總。即前所得法
門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。後漸
次下趣求後友。第二乃見其人下。見敬諮問
中三。初見次敬。後而作下諮問。於中二。先
自陳發心。後而我下正問。有十二句。初二
句總。餘十句別。釋通横竪。横釋可知。竪配
十地。一證發心故不退。二不誤犯故。三
得禪定故。四精進故。五入俗故須總持。
六般若現故。七權實雙行爲甚深義。得觀察
智慧地故。具足辯才。八無功用方爲正念。
九力増上故。十智増上故。第三爾時彌伽
下。稱讃授法中二。先稱讃法器。後授己法
門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬讃。於
中二。先敬。後然後起立下讃。今初。所以師
禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸
功徳故。故法界無差別論云。敬禮菩提心
者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現
故。滿月由此故。又發心畢竟二不別。如
是二心先心難。是故我禮初發心人。況未
説法未定爲師。後授己法方升本座。不
乖重法。前諸知識而不爾者。爲僧敬俗事
不便故。後讃中二。先讃發心。後善男子應
知菩薩下。讃其求友。前中二。初總讃。二善男
子若有下別讃。於中三。初有十句因徳深
廣。斯徳終成功歸初發。而汝能發是謂希
奇。其相多同初發心品。此中亦具深直悲
心。可以意得。次則爲一切下十王敬護。後則
今一切衆生界下。外益衆生。第二讃求友
中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是
深法器。亦預誡求友之心故。解脱處歴十
二年。不生疲厭。於中二。初總讃機應難得。
二菩薩爲下別讃善友。於中二。先法後喩。
有十三喩。初二喩恃怙。次四喩拯濟。次君
喩依處。餘喩救護。第二彌伽如是讃歎下。
授己法門中二。先現通益物。令其目覩。後
彌伽於是還升下。升座説授令其聽聞。今
初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照三
藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字
輪圓滿猶如象迹等。二約所詮。盡理圓備
如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉授
義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。
此釋已佳。今更依毘盧遮那經第五。別有字
輪品。彼經云。是遍一切處法門。謂菩薩若住
此字輪法門。始從初發妙菩提心。乃至成
佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。
若觀此字而與相應。即同毘盧遮那法身之
娑嚩三字總攝三部。阿字如來部。娑字蓮華
部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂
字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。
是修行輪。既已發心必修諸行。二闇字是
成菩提輪。既修行已必證菩提。三噁字是大
輪。而阿字當中四字繞之。從下次第右旋
亦如輪相。擧一爲例。餘字準之。若行者如
是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名
字輪品。種種布列員位故名莊嚴。餘如
彼釋。其字下深義。至衆藝中當廣分別。所
以次前而辨斯者。前無礙解脱即無相智光。
今將入俗兼存有無。寄字表義。又爲總
持令不失故。既爲醫人亦以字輪消伏
障故。聖教中生宜持字故。第二升座説授。
妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙
音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即
十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸
字故。出字無盡。若於音窮妙。則善萬類之
言究聲明之論耳。二處互擧理實相成。第
四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己
結前。言光明者智鑒妙音故。後如諸下仰
推勝進。別有十四句。前四可知。五詮深密
故。六無餘説故。七法融時法故。八勝故。九勝
中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言
際者窮理盡性故。第五善男子從此下指
示後友。住林者方便具足住。衆徳建立故。年
耆徳艾事長於人。故稱長者。於其身内現
無邊佛境。定用自在故名解脱。表此住位所
修善根。皆爲度脱一切衆生。乃至今證大
涅槃故。第五解脱長者。寄具足方便住分
六。初依教趣求中二。先思念前教於中亦
二。初十一句思修前法。初總餘別。後誓願堅
固下顯修之益。二漸次下趣求後友。十二
年者。昔云自分勝進。各修六度故。亦顯遍
觀十二住故。亦表不住十二縁故。故云
遊行。若不住縁則得解脱故。下云得見。
第二既得見已下見敬諮問中三。初明見敬。
而自慶者。希望多年故。二聖者我已下自陳
發心中。先總。後爲欲下別陳發心之相。於
中三。初欲上窮佛境。二爲欲聞一切下。欲
罄盡法源。三爲欲與一切下。欲齊菩薩行。
亦僧寶境。文並可知。三聖者我今下方陳
請問。於中亦三。初結前生後。謂結前發心
之相。便爲請問之端故云以如是心至聖者
所。二我聞聖者下讃能誘誨。三唯願聖者下。
請説所疑。第三時解脱下。正示法界分二。
初入定默示。後出定言答。前中所以此中
入定示者。亦顯此位定増上故。文中三。初
彰入定因縁。宿善爲因表自修故。後二爲
縁主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智
故。已彰善財因文殊故。二即入下擧定名
體。謂普攝諸刹在於身中。由唯心之智
稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以爲名。
三入此三昧下明定業用。即普攝等義。於
中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。
三彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾
時解脱下。出定言告中四。一明起定二告善
財下示定名體。名如來無礙莊嚴者。總有
五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一
一如來互遍無礙。三一切如來莊嚴。悉入
長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智
持不以爲礙故。無礙言兼得旋持。不違上
文經家所序。三善男子我入出下明定業用。
四善男子我見如是下彰定體相。即無來去
唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀
亦其要故。亦顯此位知衆生界無量無邊皆
心現故。於中二。一結前所見體無來往。二
我若欲見下廣顯隨心見佛體相。於中
四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來
下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當知下。
以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結
勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心
即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二
觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其
所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何
耶。了彼相虚唯心現故。於中前別顯。後結
成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。
喩無來往。別喩唯心。兼明不出入等。一如
夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡
樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此
喩唯心所作。即有而空。故無來去。又云。如
舍衞國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從
事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。
當如是念佛。此正喩體無來往。但隨心
變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄
潭。皎淨則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。
有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。
雖水中見月誰能執持。心之定散準喩思
擇。三如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不
無幻相則不壞心佛。正喩空有無礙故。即
無來去不妨普見。見即無見常契中道。四
如響對。以心爲縁而佛響應。佛無分別以
佛爲縁。而心見佛心何去來。此但總喩縁
成之義。後結成唯心故。無量壽觀經云。是心
是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般
舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無
所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛
心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心
不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想
即泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念
亦了無所有空耳。此即喩中意已具矣。第三
心該萬法。謂非但一念佛。觀由於自心。菩
薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸
佛從心得解脱。心者無漏名清淨。五道鮮潔
不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學
中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。
亦遣愚人妄解之失。謂有計云。萬法皆心任
之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。
雖即佛久翳塵勞。故以萬行増修。令其瑩
徹。又但説萬行由心。不説不修爲是。又
萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病
人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無
法水法芽不生。三對境忘心。即六塵不染。
四舊善不雜新善進修。可謂堅固。五違順不
干則坦然寛廓。六寂照内證皎然無瑕。七觸
境了如無不鑒達。八六自在王性同於佛。
開塵發用知見分明。九與佛同如體周法
界。十以調生十力察獲疏遺。如是修心則
圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。
不住涅槃際生下。當知餘文相顯。第五從
此下指示後友。閻浮提畔者。此洲南際表
將隣不退。故亦云所得。般若六度後邊故。
摩利伽羅。晋經譯爲莊嚴。比丘海幢者。業用
深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。
第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣
求文顯可知。第二乃見其人下。見敬諮問
中二。先見敬。後善財童子讃言下諮問。今
初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前
文正示法界下諸夜神類多如是。文中有
五。一見入定相。二覩定勝用。三瞻敬證入。
四所經時分。五覩從定起。今初。此通二定。
一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯
第八識持身定。前加行誓願力故。令於定
身起諸業用。若圓教中融攝法界。自在無
礙故。業用無方未曾起念。是以六地能入
滅定。而起通用住似地故。淨名云。不起
滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四
禪。以起用多依彼故。四禪無出入息。亦無
覺觀。内淨喜樂諸思覺故。通表此位心定
不動故。又經行地側。是動之所。而滅思
覺者。表即動而寂故。而言側者不住行
故。二從其足下見定業用中二。先別明身
分作用處別。後海幢比丘又於其身下。總
顯毛孔光明業用。今初。總十四處作用不同。
總相而明。從下至上漸漸増勝。別則各表不
同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多
顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。
居士得安處故。婆羅門淨行故。成就菩提
是利行故。二膝出刹帝利等者。土田帝主屈
申自在故。行由於膝故出淨行。次前二
攝故。説愛語同事。三腰出仙人者。腰謂臍
輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所
故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脇
出龍者是旁生故。五於胸徳相出脩羅
者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明
徳相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。
七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。
又是荷負之所故。爲守護業。八腹出緊那
羅等者。鼓腹絃歌音樂之所故。九面門出
輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪
目。等日照故。十一眉間出帝釋者。於地
居中最尊勝故。中道般若化衆生故。令
離五欲得淨法故。十二額出梵王者。梵王
超欲故。次於眉上。又是稽顙請法之所故。
十三頭出菩薩者最上首故。説十度行並顯
可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中三。
初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法
雨不同。後如是下一句總結。就別彰法雨
中。總有三十二種。前十二法雨爲菩薩。餘
爲雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三
等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛
故。三生佛一性故。得此三等則轉成妙覺。
二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位
中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此
約以位攝位非一乘宗。餘無此説。然此十
法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門
即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。
下皆倣此。三令普學法王善巧等爲莊嚴
故。四令學知刹動刹等。皆無能壞最高出
故。五令學説一即多説多即一等。十種廣
大深法故名海藏。六令學一切法無相無
體等。既一切皆然名普境界。七知衆生無
邊。乃至知衆生無自性。皆是自性門。以無
邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。
皆是隨順世間故。九遍觀察衆生界等爲
悲愍故。十誦習多聞虚閑寂靜。近善知識
等皆爲積集包藏於法行故。創治心地故
名新學。十一令其勤供養佛。主導世間爲
攝衆生。若作十地等釋類可思準。十二即
十信菩薩。令普縁如來及普賢無盡境界。而
生信心。分明現前進入位故。後爲色界下。
二十法雨。普爲人天雜類。一總爲色界衆
生捨外住内。令得心境無礙故曰普門。
二偏語初禪。以宿習多慈而偏己眷屬。今
令慈普含福無窮。三即他化自在天轉世
自在。生十力自在。四就他化中分出魔衆。
魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪
慢。五隨念化樂但汚自心故。轉令淨念。六
雖於世樂知足宜生出世之意。七世樂時
時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空
居爲勝。不及福智嚴法性空。九夜叉性多
暴害。故令歡喜於含生。此約對治明喜。前
夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上徳
聲聞亦爲摧壞。今令得金剛智。無所不摧
無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令
見法身稱法界境。十二彼以淨眼觀海。意
欲呑龍。令以慈眼智光遍照機感。十三
隨彼善歌。令得即空渉有殊勝世智。十四
人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故爲説
喜。有熱沙等怖。説法幢能摧。十六蟒多毒
害。又爲蟲唼食無休故。説内休毒心外苦
休息。十七地獄衆生身受無邊苦。心念無邊
惡。若以正念三寶爲嚴。則頓脱衆苦。十八
畜生多癡故。十九焔魔鬼卒互相怖畏。乃
至王身。亦有熱鐵鎔銅等怖故。二十諸難
者。所謂八難及在人間獄囚繋閉等。而多不
安故普安慰悉令得入賢聖衆會。翻彼難
處。後結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明
業用可知。上來見定相用竟。第三爾時善
財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思
人證人法界。餘句思法證法法界於中初
一句總。謂三昧是體解脱是用。體用合明。二
別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。
二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用
所因。一内智淨故。二外縁加故。後三句思
其勝進。依前體用進益後三故。第四如是
住下所經時分。六月六日者。第六住中滿
第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺
時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。
第二正明諮問中二。先讃後問。今初分二。
初標讃深勝。後以能除滅下出讃所因。由
具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云
能令増長有爲樂者。不捨有爲故。出有樂
者不染有故。又上句爲凡夫。次句爲二乘。
下云引發菩提。即爲大器。第二聖者此三昧
者下。正問有二問答。先問名後問用。初中
先問後答。今初。上既修入何更問名。其猶世
人得大王膳。雖餐勝味何必知名。答有三
名者。初一從智立。次一雙就境智。後一雙
融境智立名。普眼捨得者。般若之智照一
切法故名普眼。皆無所得故云捨得。若有
所得。不能即寂而用。以無所得即無所
不得。菩薩無得心無罣礙。諸佛無得則得
菩提。昔云障無不寂曰捨。理無不證曰得。
非無此理而未造玄。二合稱中般若清淨
故。境界清淨。清淨之境皆般若境故。三雙融
立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。
故智論云。説智及智處倶名爲般若。是則
若般若清淨若境清淨。無二無二分無別無
斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝
眷屬可知。二善財童子言聖者下向境界
中。先問後答。問云唯如是者。上所目覩頗
已修入視聽之外。更希異聞。後答中皆示
上來之所不及。於中三。初明於器世間無
礙。次見一切佛下於智正覺世間無礙。後大
悲攝受下於衆生世間無礙。其中見佛亦爲
攝生故。文並可知。第三謙己推勝中。初謙
己知一。後如諸下推勝中二。先擧彼所知。後
而我下顯不能測。第四指示後友中。處名
海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行
不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯
方便就機不過限故。亦將入生死海以濟
物故。能知三世佛法海故。故上法門名爲
海藏。園名普莊嚴者。約相廣有衆嚴故。
約表以生死爲園苑。萬行爲莊嚴故。又文
義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休捨
者。此云意樂。亦云希望。亦云滿願。謂隨衆
生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法
故。前般若了眞故寄比丘。此以慈心方便
夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中
二。先念前友教文有十句。前五集經者序。
後五正陳所念可知。二漸次下趣求後友
亦可知。第二見普莊嚴下。見敬諮問中三。
初見次敬後諮。問前中二。先見依報殊勝。
有十事莊嚴。一寶牆圍繞。二一切寶樹下林
樹行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下
浴沼清華。五其中復有百萬陂下。映帶池流。
六園中復有廣大下。嚴敷殿座。即別明善
友所坐。先殿後座可知。七園中復有下羅
以帳網先帳後網。八有百萬大光下耀以光
明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡
聖欣敬。二時休捨下明見正報端嚴。於中
四。一正報殊常。二百千億下十方雲仰。三
其有見此下業用難測。四爾時善財入下正
見身儀。二往詣其所下設敬。三白言聖者
下諮問法要。文並可知。第三休捨告言善
男子下。稱讃授法。略無稱讃。但有正示法
界。於中四。一擧法門體用。二窮因淺深。三
顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總
擧體用名。下當顯用約不空。二善男子若
有下別明勝用。於中三。一明益物不空用。
先反後順。見皆不退者。顯若得方便至不
退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以
與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男
子我此下引證不空。現與同住皆不退故。
亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜
故。二窮因淺深中。先問後答。答中二。先約
因縁答。婆樓那者。此云水也。總三十六恒
者。近佛既多發心已久。而要言三十六者。
顯已過前六位。位位具修六度。六六三十
六。皆是恒沙性徳故云爾耳。涅槃亦有此
數。後善男子菩薩初發心下。約心量答。意
顯發心稱法界故。亦等衆生。衆生亦無
初際。從癡有愛。而菩薩發心癡愛無初。心
亦無終故。三顯果久近中。亦先問後答。答
中明無齊限故。不應作久近之問。文中
三。初反釋無齊限。於中先別明二十四句。
初八化生。次六供佛。次四嚴刹。後六持法。
後如是略説下總顯。二欲教化調伏一切衆
生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。三善
男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十
無盡句。衆生無盡故。成佛無期。若爾豈都無
成耶。因此略辨成不成義。勒爲四句。一
以向約因縁厚薄。對今無盡則有始而無
成。此約悲門得果不捨因故。二以稱法
界發心故。不見初相方爲眞成。則無始
而有終。此約智説。三悲智合明不壞相故
不妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性
之談。則無終無始故。天女云。但以世俗文
字數故説有三世。非謂菩提有去來今。
故下大願精進夜神云。不可以生死中長短
劫數。分別菩薩智輪等。喩斯四句無有
障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障
礙。四彰法名字先問後答。答云離憂安隱
幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。
其有見者。離業惑苦不退菩提。是謂離憂
安隱。二者即智之悲渉苦安隱。即悲之智多
劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故
名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示後
友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無
失。受童眞名故。不異前處國名那羅素
者。此云不懶惰。動刹持刹觀刹詣刹。無休
息故。仙人名毘目瞿沙者。梵言猶略。若具
應云毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖
聲。亦云毘沙摩。此云無怖畏。烏多羅此云
上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出増
上無怖畏聲。安衆生故。彼住文云出廣大
遍滿音。以童眞清潔無漏故。寄仙人表之。
第八毘目仙人寄童眞住。六段初依教趣
求中。初念前友教。有十二句。前二總明順
前解行。後十依前増進勝心。前四約福。後
六約智。第二見一大下。見敬諮問中三。
先見次敬後諮問。今初分二。先見依報。
樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。
如此方柳樹子以枇杷。餘如音義。後時善
財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬
行故。二善財見已下設敬稱讃。於中三。
先身敬。次言讃。見夷險者。涅槃爲夷平。生
死爲險難。又二皆爲險。不住爲夷。餘可知。
後作是語已下重明身敬。將欲問故。三白
言聖者下諮問法要。第三時毘目下。稱讃授
法中二。先稱讃法器。後正授法要。今初中
四。一總讃發心。示徒衆者令敬學故。
次善男子此童子下。別讃發心之相。三時
諸仙衆下眷屬敬讃。言險易者。易亦平也。
四時毘目下述讃結果。第二時毘目瞿沙告
善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。
童眞淨智變化自在。高出功用之表所以名
幢。相惑不動故云無勝。即此摧惑亦名幢
義。二善財白言下徴其境界。三時毘目下
授令證知。摩頂顯加持之相。執手表授與
之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財
童子爲菩薩無勝下。得解脱益文有十句
五對。謂爲五法照得五種益。能照皆是無
勝幢之別名。然初對爲總餘四爲別。展轉
相生。且初總對。由見彼眞智作用。即知是
法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即
上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無盡
之寂照故。得所照十方智。總持之明鑑無
遺。三即上總持以智爲體。堅利圓滿由得
此故。能令自心障淨智明。爲寂照之光。四
得上淨智般若。則無行不嚴無徳不備爲
莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包
含圓滿。正受現前。五上虚空藏輪。即一切
佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無
盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中
別義。則不相躡義不異前。而其所得即三
時中事。五時彼仙人放善財下。明捨加持
所作託故。還在本處者。不移本處而遍
十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。
近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。
是以善財一生能辦多劫之行。普賢位内或
經不可説劫。非但三祇。皆法力加持。不應
以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明
言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第
五善男子於此下。指示後友。伊沙那者。此
云長直。謂里巷徑永。表善知三際故長。
善知勝義故直。婆羅門勝熱者。於五熱中
成勝行故。表體煩惱熱。成勝徳故。不染
煩惱成淨行故
大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
大方廣佛華嚴經疏卷第五十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九勝熱善友寄王子住。義如前釋。文亦有
六。一依教趣入中二。初證前。後趣後。前
中二。初顯證所因。後住諸佛下正明證益。
於中二。先得自分益。後求一切智下得勝
進益。及於趣後文並可知。第二見彼勝熱
者於一切處周遍觀察無有間隙故名遍
處。然喩伽智度倶舍等論。皆説有十今有
十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識
遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。
知由地等。次思所觀由何廣大。知由於
空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。
觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。
何故遍處唯説色觸二處建立。由此二種
共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色
唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間
是故不説。無色界中空遍一切處。識所行境
亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。
爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。
加於三事。十名種種衆生。身遍處者即前所
揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二
一切所縁即六塵境。則收前香味及法塵境。
例此天遍處言。亦可通於諸天。次如來所
現下合文可知。第八妙藥翳形喩。通喩隱
顯超世徳。別喩如來住持。喩菩薩起變化雲
徳。不覩者。喩聲聞無如是解脱故。第九二
天隨人喩。通喩微妙難壞徳。別喩如來嚴
好。菩薩身遍十方。諸行圓滿徳。不覩二天
喩二乘無如是勢力故。亦喩無悲捨衆
生故。第十滅定不行喩。唯喩聲聞。安住自
乘證實際故。亦總喩無徳。又上十喩。從後
逆次配前缺因。後之十句謂一喩無法喜。
二喩不知菩薩如夢。三喩不從如來加被
之所生等。如理思之。其前十句。但通爲
不見之因。第三何以故下徴以結成。文有
十句結前十喩。唯第七八爲順前合故有
前却。餘皆如次。上來法喩廣顯聲聞不見
聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩
薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無
菩薩徳耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞
而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不
令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若
有共不共。指此不思議經。不共二乘説
故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以
爲遠種。如上所引或以威力令其出會。
如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。
即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。
加令其去篤勵在會。使其信受。此經頓教
之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見
聞種。又復大乘該於小乘。則其智斷皆是菩
薩法忍小智不知大智故。此云於有無諦作
決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。
故法華云。汝等所行是菩薩道。若權實相對。
則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對於王。
貴賤懸隔以王收人。則率土之内莫非王
人。是以若約普收。即一切衆生無不具有
如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優劣。
則權教久行菩薩尚不信聞。況於二乘。二乘
上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本
不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。
是知聾盲於勝有力。能顯勝故。勝劣相望
力用交徹。成大縁起方是深玄
大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第六爾時下偈頌讃徳分。既至詠徳顯
所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二讃
道場三昧等用。餘八通讃佛徳。今初。東方總
讃一會。十頌分二。初總餘別。別中亦二。前
四歎佛。於中初二歎内徳。一廣二深。次一
歎内外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。
一總顯雲集。二願行深。三超下位。四智地
高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結
歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀
内徳。於中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。
次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半
即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二
結其徳廣同諸佛故。第三西方下唯歎佛
徳。然雖通諸徳隨多顯名。今此歎智用
應時徳。十頌分二。初三法説。一内徳。二外
用。三總結離言。後七喩顯。一喩前廣大。
二喩圓滿。三四喩現通。一長時。二無礙。五
喩演法。六喩摧邪。七總喩前徳諸佛同依。
第四北方十偈。九喩歎三徳深廣。於中二。
前五偈四喩喩内徳。一恩二斷。次三喩喩
智。前一高遠。次二深廣。後五喩大用。一巧
示。二隨欲。三照機。四合理。五結益。第五東
北方法界。願月王十頌。歎普益衆生徳
分四。初偈總喩見無不益。次三別明益
菩薩。初一淨二障。後二成妙力。三有五頌
明益周遍。一成道遍。二神通遍。三示行遍。
四了法遍。五轉法遍。四有一偈結益周普。
第六東南方十頌。歎大用難思徳分三。初
三明凡小難思。次四出難思之法。後三顯
能知之人。第七西南方十頌歎智身難思徳
分四。初一總顯難思。次一擧因顯果。次三
別示難思之相。於中三。初三智照淨障。次
一示現深廣。後二念智圓融。四有二頌結
勸。謂從不思議生佛智身。令絶思議之念。
是思佛矣。第八西北方十頌。歎佛成就菩薩
徳分二。初總標觀成決定。餘九展轉成益。
於中前七偈各一行。後二總結深廣。第九
下方菩薩歎佛難見聞徳分二。初一標名
難聞近必斷疑。餘別顯益物之相。於中初
一生福益。次二向菩提益。次二成智益。餘四
就人結益。第十上方菩薩歎佛恩深重徳
分四。初二總擧佛徳意在於恩。次一恩深
難報。次四發荷恩之心。後四釋成荷恩之
| 意 | 已下入第 六十一經 | 大文第七爾時普賢下普賢開發 |
於中長行與偈前中。三初明開發意。二能
開方便。三正明開顯。今初觀衆會者。上佛入
定現相。令衆覩親證。今假言開顯使尋言
契實。二以等法界下明能開方便。有十一
句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫
下十句。謂嚬申三昧業用深廣。要以此十
無分齊之方便。方能開顯。況十復表無盡。
餘句別。虚空明其廣無際限。餘八顯其多
無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清淨
故。又映光之影隨機別故。揀異水鏡似本
質故。三爲諸菩薩下正明開顯分三。初總
標。次徴釋。後總結。今初。以十法句者。此法
望前方便。即是所用。望三昧境界即是能
開。二何等下徴釋。釋中一一法句。皆用前來
十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此
十句所開即前所現。亦念請中果用十句。文
少開合不次而義無缺。初二即淨佛國土。
一依正淨。二法流布淨刹成壞即土。佛於中
興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一
切佛刹塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所淨
下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次
三即成等正覺。一主一伴。五即爲一切衆
生現諸佛影像。六即入一切衆生所住處。
七八二句通顯能現神通即開智城。而境
麁塵細爲別。九即含前調伏衆生等四句。
十即轉法輪。三佛子下總結。第二爾時普賢
下偈頌中二。先説儀意有十句。初四句説儀。
後六觀其所説。然多同前念請果徳難思。
餘如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不
次。初偈頌初句。二頌第三。三頌第二。四頌
第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八
頌第九句。九却合頌第七八句。十頌第十
文並可知。大文第八爾時世尊下。毫光示益
分。令尋智光爲能證故。文中四。初毫光普
示。二時逝多林下依光見法。三其有見者下
顯見證因縁。四是故皆得下明其得益。今初
有四。一標光意。二從眉間下主光體用。表
即法界中道無漏正智。方能證前所現之法
界故。三世是相相即法界。法界體用互爲其
門。又通皆爲門。若見法界之性相。即入
三昧之體用故。三以不可下光攝眷屬。差
別之智皆入法界故。四普照下明光分齊
第二依光見法中二。先明此衆普見。後如
此會下類通十方。前中亦二。先能見人通新
舊衆。後悉見下明見法亦二。先見此會遍。
法界之塵刹。後或見於不可説下。多類攝
化遍周法界。於中分三。初明廣大會遍。二
或見在天宮下。明遍處不同。並在前塵刹之
内。三現種種姓下別彰所現。亦通答前諸
所念請。故云種種。第二類顯十方。則十方
衆會同見。於中二。先擧此顯彼。後如是盡
下以彼類此。於中亦二。先擧能見分齊。謂
彼十方微細大會。並同此會之見。後皆亦
如是下。明其所見自在。謂雖廣現而不壞
本相故。第三明見證因縁。謂頓爾證見非
無宿因。然成前爲見因。順下爲證因。皆
是如來所攝受故。可知。第四明其得益中
二。初明因見得法。二爾時諸菩薩下。荷恩
興供前中二。先略明後廣顯。前中三。一明
所入初句爲總。言是故者。是前宿因之故。
或入下別列十門以顯無盡。二彼諸菩薩
下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達分明
種種不同。如發心品。二道謂一道。二道乃
至無量正道。三門謂無常門夢境界門等。四
入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機
法萬差並皆隨順。餘四可知。即此能入亦
是所益。三入如是等下結其所入。謂用前解
等入前法身等。前略列十。實有不可説塵
數等。二云何下廣明得法。先廣能入。後其
諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣三昧一
門例餘九句。文中三。初句徴起。次所謂下
別列一百二門。皆從業用受名。並以法
性眞如爲三昧本。隨一一事。皆能契實正
受現前故。於中前百一門別別業用。後一總
相同果。初言普莊嚴法界三昧者。入此
三昧。能令法界普妙嚴飾故。斯即嚬申現淨
土之一義。下諸三昧。皆是嚬申大用別義
故。以多別入佛之總。諸門別義説者隨宜。
後師子嚬申者。若不總相分同。無以能究
佛境故。三菩薩如是下總結能所。上略列
百門。如前之例有多塵數。方能入佛神變
之海。三昧既爾。解等九門亦然。文略不結。
二廣所入中二。先別列。後其諸菩薩具如是
下總結。前中有其十徳。廣前十門別句。而
小不次。總句即前三昧結中。一智位高深
徳。即前諸地。二爲諸衆生下調生無染徳。
即三輪嚴淨。三智慧解脱下成滿諸度徳。四
以不顛倒下智力無畏徳。雖有四辯意在
於智。五善巧下成就昔行徳。六普見諸佛
下。法身圓滿徳。七已得自在下色身自在徳。
八決了下辯才自在徳。九得佛境界下三昧
神變徳。十一一塵中下成等正覺徳。第二
總結可知。第二荷恩興供中三。初總。次所
謂下別。後是諸菩薩下結。結其所因。由得
前十種徳故。大文第九爾時文殊下。文殊述
徳分。文殊主智故光後述徳。光本令證
三昧。智本爲顯法界。尋智得理故。述歎
林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯
理。解行無二方能入故通明。即以文殊權
實無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。
共顯如來三昧之果徳。文中二。先述意。二
正頌。頌中十三偈。通讃一會三種世間自
在之用。分之爲六。初二總歎。初一普遍。後
一廣容。次一偈讃衆生世間。即通前諸來及
向得益菩薩興供之事。次二偈讃依正互在。
初偈依中有正。後偈正中有正。四三偈述
上林空。五有三偈述於正覺依正無盡。六
末後二偈總顯普收。大文第十爾時彼諸下
無涯大用分。開必得益。益必利生。於中二。
先總顯用因。謂由佛三昧得前三昧。成此
悲門故能有用。後於其身下依體起用中。
二初別明毛孔世主化。後佛子此逝多林下。
通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或
現下別顯。於中四。一明能化法。二以如是
等下所化處。三以平等大悲下能化心。四或
有見已下明所化益。今初。總有二十五門
分二。初八門雜明欣厭等門化。餘門明十
度門化。於中前六門各一度可知。次三門
明方便度。次降魔一門是力度。餘七門皆智
度。前欣厭中已明於願故此略無。第二化處
中二。先結前生後。後所謂下別明及第三
化心。第四化益。文並可知。第二通顯多類
化中二。先明住處化異。結不離逝多林者。
明不動而普遍繁興而恒靜。末不離本故。
下文殊遊行。亦不離於本會。本末事理非
即離故。二佛子此諸下明現身化異。於中
五。一能化身異。有十二種。初二總餘十別。
此中多同善財所見。故知善財諸友。即此
會之菩薩。二往詣下化處異。三隨其下化類
異。四或説下化法異。五教化下總結末不
離本。上來本會竟。大文第二末會。亦即一
部流通略啓十門。一總顯會意。二會數開
合。三會主多少。四定會名義。五二位統收。
六五相分別。七圓攝始終。八會主類別。九
法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝
法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會貴
在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階
進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人
無以證法。非法無以成人。故前明不異
漸之頓。多門而衆人同契。此明不異頓之
漸。一人而歴位圓修。前則不異末之本。雖
卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。
本末無礙同入法界。今託人進修以軌後
徒。使大教弘通即斯本意。二會數開合者。
若約所攝之機唯有三會。一比丘。二諸乘
人。三善財會。若約能所通辨。有五十五會。
善財自有五十三故。雖人有五十四。文
殊一人四會説故。徳生有徳同一問答。遍
友無答不成會故。若以遍友承前指後。
得名會者。善財則有五十四會。是以唯就
能化不足定會。若約主伴。成百一十會。
至下當辨。若約散説。則佛刹塵數會。尚順
三乘。若約普賢徳則無盡會。如普賢結通
處説。三會主多少。若以人剋定唯五十四。
若以會顯人則五十七。文殊分四故。或刹
塵數。或無盡無盡思之。四定會名義者。此
下諸會雖無佛説。以本收末亦得名經。謂
文殊濫觴出此會故。諸友皆本會得益。菩
薩不離而周故。若爾下文善財應收歸重閣。
何乃見在菩提場耶。以菩提爲諸會本故。所
爲既終攝末歸本。況諸衆會不動覺場。五二
位統收者。此中諸會不出文殊普賢。略有
二門。一相對明表。二互融顯圓。今初。略明
三對。一以能所相對。普賢表所依法界。即
在纒如來藏故。理趣般若云。一切衆生皆如
來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入藏身三
昧故。文殊表能信之心。故佛名經説。一切
諸佛皆因文殊而發心故。善財始見發大
心故。二以解行相對。普賢表所起萬行。上
下諸經皆説普賢行故。文殊表能起之解。
通解理事故。慈氏云。汝見善友皆文殊力
等故。三以理智相對。普賢即所證法界。善
財入身故。又云。得究竟三世平等身故。普
賢身相如虚空故。文殊即能證大智。本所事
佛名不動智故。見後文殊方見普賢故。又
理開體用智分因果。二互融顯圓者亦二。
先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪
見。信解眞正成極智故。依體起行行必
稱體。由行證理理行不殊。故隨一證即一
切證。二以二聖法門互融。謂始信必信於
理故。能所不二稱解起行。行解不二智與
理冥。則理智無二。是以文殊三事融通隱隱。
即是普賢三事渉入重重。由此故能入遮那
嚬申之境故。前本會明二聖開顯。序分之中
標爲上首。餘如別説。六分五相者。若意法
師及臺山論。但隨文散釋更無別配。光統等
師皆配地位。二皆有理。謂隨一一位具多
法門。豈容凡心不得習求善友之法。故不
配有理。然無次位中不礙次位。顯位是常
規配亦無失。横竪無礙。且依古徳配爲五
相。謂初四十一人名寄位修行相。寄四十一
人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會。
十一人明會縁入實相。即會前住等。成普
別兩行契證法界故。初得幻智後得幻住。
該於中間如幻之縁。入一實故。三慈氏一
人名攝徳成因相。會前二門之徳。並爲證
入之因故。故法門名三世不忘念。則攝法
無遺。四後文殊名智照無二相。謂行圓究竟
朗悟在懷。照前行等唯一圓智。更無前後
明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相。
始覺同本圓覺現前。稱周法界無不包含
故。其後四相亦得稱爲寄位。前三義同等
覺故。摩耶慈氏並入重玄門。文殊表菩薩
地盡心無初相。普賢義同妙覺。纔見普賢
便等佛故。今從別義目爲五相。此五亦是
菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深
行。五廣行。七圓攝始終者。上寄法顯異布
之前後。據實圓融一位即一切位。乃至無盡
故。所歴差別並一中之多。一多同時無有
障礙。八法界人類。於中有二。先明類別。謂
知識雖多不出二十類。一菩薩。二比丘。三
尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八
天。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。
十三先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十
七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十諸神。二
顯義相有四。一約果攝化。並是如來海印
所現。二約因成行。皆是菩薩隨力現形。三
約義顯法。總是縁起法界之人法。四約相
辨異。不出菩薩五生所收。一息苦生。如良
醫等。二隨類生。如外道等。三勝生。如善見
比丘等。四増上生。如無厭足王等。五最後
生。如慈氏等。通即前四。各具五生可知。於
中菩薩有六。三處現身。一初文殊信位劣
故。唯顯一人。二中間漸進現於二人。謂大
悲正趣。三位後成滿顯於三人。謂彌勒等。九
法界事義者。通下諸位總有十門。一正報
法界。二依報法界。三現相。四表義。五言説。
六義理。七業用。八説往因。九結自分。十推
勝進。此十門法界同一縁起互融無礙。十隨
文釋。依五相中。今當第一寄位修行相分
五。初文殊一人寄十信。信未成位故但一
人。餘四十人寄十住等位。各有十。謂二從
徳雲至慈行寄十住位。三善見至遍行寄
十行。四鬻香長者至安住地神寄十向。五
婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二。
先明能化發起。二爾時尊者舍利弗下成彼
化事。前中分三。初標主出閣。二與無量下
別明伴從。三文殊下總顯出儀。今初。文殊
菩薩本是童子。而前列菩薩。此彰童子者。
表創入佛法故。亦顯非童眞行不能入。
故。權實相依悲智無住。名善住閣。從此
利生爲出非離此矣。二伴從中初一同生。
餘皆異生。並約通稱表法之名以明般若
導萬行故。隨一一類各有衆多。故云諸足
行等。或缺諸言蓋文略耳。餘如初會。三總
顯出儀中。前約無住化生名善住閣出。今
約依自利而利他。云出自住處。又前依佛
法界流。此依自所證出。二文影略。第二成
彼化事中。通有三會。一比丘會。顯迴小入
大故。二諸乘人會。顯通收諸權入一實故。
三善財會。顯純一乘機一生成辨故。又前二
會表居信未久尚不定故。善財信終可入
證故。今初有二。一明助化攝大。二正明
化益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。
先明覩縁興念。二時尊者下攝衆同遊。於
中亦二。先總辨攝儀。捨小趣大爲出自住
處向文殊所。後此六千下別明所化。於中
三。初指數辨位。比丘義如常。六千者。表六
根性淨可入法界故。自所同住者。同居權
小故。同住法界故。出家未久者。未證實際
易可迴故。信心尚微須誘化故。二所謂下
列名。三悉曾下歎徳。文有十句。初二歎宿
因。次七明現徳。後一結徳屬縁。既皆約大
乘以歎。明本大器。託迹比丘顯收諸類
非小乘矣。結屬文殊今成其善。非無因
矣。第二爾時尊者舍利下正明化益。於中
二。先以身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時
文殊告諸下。語業攝益正授法門。前中四。一
示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今
初有三。初標告。二海覺汝可下正教觀察。
有十勝徳。一身相勝。二常光勝。三放光勝。
四衆會勝。五行路勝。表常依八正故。六住
處勝。擧足下足無非道場隨心轉故。七福
嚴勝。常觀空有二邊。心地之下具如來藏恒
沙萬徳。無心忘照任運寂知而顯現故。八林
樹勝。樹立萬行嚴法體故。九自在勝。於
我無我得不二解自在。主中爲最尊故。十
上攝勝。此有二意。一約事心常上攝諸佛
法故。二約表。諸佛顯揚皆依般若究竟至
於一切智。故三爾時下結略顯廣可知。二彼
諸比丘下得勝益。中上既勸觀義兼修觀
益。相可知三即白尊者下明詣勝人可知。
四爾時文殊下蒙勝攝於中二。先示攝相。
以迴觀法器故。如象王迴者。身首倶轉無
輕擧故。後時諸比丘下。設敬興願爲後正
説之由。第二語業攝益中二。先受自分法。
後爾時文殊下受勝進法。前中亦二。先受
法。後時諸比丘下得益。前中三。初擧益標
告。二何者下別示行法。皆言無疲厭者。
法門無盡衆生無邊。取相而修多生疲厭。厭
則退墮二乘。若無愛見而修則無疲矣。無
疲則佛果非遠。況我身耶。十句攝爲五對。
一内因外縁。二求法成行。三深定妙智。智入
三世故四嚴刹調生。五長時廣大。廣大亦勝
進修也。三比丘若善男子下擧益勸修中。
亦爲五對。一長善離生。二超凡越小。三生
家具業。四習果修因。五摧邪入證。第二
得益中二。先別明一定。後又即成下通顯多
門。前中亦二。先明所得定體。言無礙者。
略有三義。一能見離障故。二所見無擁故。
故云見一切佛境。三一具多用故。雖具此
能而無見相。故名三昧。二得此三昧下別
明定用。有四。一正明天眼用。二及亦聞下
天耳用。三亦能觀下他心用。四亦能憶下宿
住用。一眼具斯四用故稱無礙。二通顯多
門者。上一定之用既爾。多門無盡例然。此
顯圓教攝機創立大心。乃得十地之後十通
之用。以始攝終故。如發心功徳品等辨。
第二受勝進法中亦二。先教勸。上但明大
心無疲。今令廣住行願進趣普修。後以成
| 就下明展轉獲益。上來初會竟 | 已上入第 六 |
中四。一結前所作。二漸次下明至化處。三
時文殊下顯所説法。四説此經下明所益衆。
就化處中。其城居人多有福徳故曰福城。
城表防非。東爲群方之首。亦啓明之初。表
順福分善入道初故。又表福智入位本故。
娑羅林者。此云高遠。以林木森聳故。表當
起萬行莊嚴摧伏故。大塔廟者。即歸宗之
所。日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是
古佛之塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其
所。其塔極大。東面鼓樂供養。西面不聞於
今現在此處居人多唱善財歌辭。此城内
入並有解脱分善根。堪爲道器。此表所依
法界本覺眞性。諸佛同依。故云往昔諸佛曾
所止住等。三顯所説法。名普照等者。智用
宏舒。故云普照。所照深廣稱爲法界。即入
法界經也。四所益衆中有二類別。初明諸
龍。得主教意故云正求佛道。即住海水中
堪受得聞。後復有下。攝三乘機得眷屬教
意故。但云復有衆生調伏。不別演説故非
別會。自此第三時福城人下攝善財會。亦爲
十門。一趣求有異。二修入衆殊。三示方不
同。四見處差別。五遣不遣別。六歎不歎
別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十
正釋本文。今初。有三句。初文殊自往福城。
以機尚微故。未發心故。大悲深故。二徳雲
已去善財往求機漸勝故。已發心故。顯重
法故。三末後普賢知識不就。善財不往。顯
法界位滿無來去故。二修入衆殊。唯初信内
有三會。四衆諸類不同。顯創修故。表通收
故。住位已去善財一身行別。在已入位希
故。三示方不同大位有三。初地前知識多在
南方。地内無方。地後兼二。然南者古有五
義。初一約事。謂擧一例諸。一方善友已自
無量。況於餘方。餘四約表。二者。明義表捨
闇向智故。南方之明萬物相見。聖人南面聽
政。蓋取於此三中義。離邪僻東西二邊。契
中正之實道故四生義。南主其陽發生萬
物。表善財増長行故。北主其陰。顯是滅義
故。世尊涅槃今棺北首。五隨順義。背左向
右右即順義。以西域土風城邑園宅皆悉
東向故。自東之南順日月轉。顯於善財隨
順教理故。此五義中。初一則通。次一後二地
前表之。契中道義地後表之。亦通地前正
證離相。地中不以南表。地後顯於業用
不同地中。後文殊有示無方。表般若加行。
有行正證無二故。普賢無方無示表法界
普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂
正明之義出此方故。寧知西域南非明等。
況通方之説言旨多含。四見處差別者。三賢
未證散在諸處。地上證眞生在佛家多居
佛會。地後起用亦散隨縁。普賢因圓剋果還
居佛所。五遣不遣者。初之文殊以在最初。
表内重起信。前更無遣見。後文殊則般若
照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友
顯縁起萬行相資圓滿。故皆教遣以指後人。
亦顯諸友不獨己善離攝屬故。六歎不歎
者。初文殊中。未發心前所以不歎。勸發心
已方乃歎之。後二不歎表位滿故。離心相
故。中間諸友皆應有歎。其不歎者略有二
縁。一正在定故。如海幢等。二行非道故。
如勝熱無厭婆須蜜等。歎違逆化故。無此
二縁不歎者略。七推不推者。諸位知識。皆
有謙己知一推勝知多。唯初一後三缺斯
二事。爲顯人尊徳已備故。而有遣者。令増
修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海
離修故。佛屬本會故。八結不結者。唯普賢
有結通十方塵刹。顯位滿證理周故。餘皆
反此。九去不去者。末後二位無有辭去。以
文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界
故。餘皆辭去。學無常師。成勝進故。十釋文
者。於攝善財十信行中。文別有四。一四部
雲奔。二三業調化。三上根隨逐。四大聖重
教。今初分二。先總明。後時有下別顯。別有
四衆。一優婆塞。此云近事男。謂親近比丘
而承事故。別名云婆須達多者。此云善施。
或云財施。餘可思準。二優婆夷。此云近事
女。親近比丘尼而承事故。上二並由受五
戒。故立近事名。三童男四童女。並可知。而
數皆五百者。表五位證入並通此故。第二爾
時文殊下。三業調化中二。一身意調機。二爾
時文殊師利菩薩如是觀下。當機授法。前
中亦二。先總調大衆爲授法方便。故云將
説。後復於下。別觀善財知其不群。特迴聖
眷。善財會名因此而立。偏所爲故。於中二。
先總標。二知此下別顯。別中二。先觀外縁。
後觀内因。前中亦二。先別明。後以此事下總
結。財多屬依善通依正財現是其善相。稱
曰善財。亦猶善現立稱。二又知此下觀内
因者。此亦稱善對上爲財。又解心順理曰
善。積徳無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。
信解已去皆通過現。第二當機授法中三。
初結前標後。二所謂下別擧法門。三爾時
文殊師利。童子爲善財下結説勸進。就別
擧中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念
念不斷。次七約佛果。於中前三妙用攝生。
後四體用圓備。第十句通因通果通理通
事。三結説勸進中。結前所説普及無偏。指
前因法勸令進修。令發大心求前佛果。
令憶宿善使不自輕。餘非此機隨宜更
演。第三爾時善財下。上根隨逐同餐妙旨。獨
頴衆流重法隨師。説偈求度。文中二。先
總序説因。二正陳偈頌。今初。由已發心
故。此菩提心爲當何位。善財童子爲聖
爲凡。有古多釋。一云即地上菩薩。言發心
者。證發心也。一云是地前寶報凡夫。但有
宿善信根現熟。有云。古不足依。自引安住
地神處。衆神相謂云。此人已生法王種中。
斯文可定。然自爲二解。一謂智契法性
生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據多
聞熏習勝解眞性成就佛種。名生法王種
中。即三賢内種性菩薩。然此師解依於前
義。不異初師。依於後義未殊次解。何足
異焉。又以此文爲證者。則慈氏云。一生淨
菩薩行。見普賢處等諸佛等。復云何通。無
執一文自相矛盾。賢首云。應是善趣信行
中人。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是
善財次前生身。見聞如是普賢法故。成解
脱分善根。如前歎徳中辨。二是解行位。
頓修如此五位行法。如善財此生所成。至
普賢位是。三證入生。即因位窮終沒同果
海。善財來生是也。若爾定是何位。謂以在
信是信位。在住是住位。一身歴五位隨在
即彼收。以遍一切故。如普賢位。此之一解
甚順經宗。但更有一理。謂歴位而修得見
普賢一時頓具。地獄天子尚三重頓圓。何以
善財剋定初地等。又定初地。言爲是未見
文殊前耶。爲是已見普賢竟耶。一生有
増進耶。始末定耶。無得管見以害經宗。二
正陳偈辭。三十四頌分二。初四頌。傷己沈
溺自勉不能。後三十頌。仰徳依人請垂拔
濟。前中亦二。前二明依果起因。長迷不
出故。喩之以城。後二明依因趣果。生死
無窮故。喩乘惡乘。又初二迷於苦集。後二
失於滅道。今初文也。三有悦情即起惑之
處。愚迷三世即起惑之因。魔王即起惑之
縁。童蒙乃起惑之者。餘皆所起之惑。然三
界受生皆由著我起。依我起高而難踰故。
六趣門中出入不息。餘可思準。後二中初偈
失正行邪道。後偈入苦無涅槃。徽者束也。
纒者索也。又三股曰徽。四股爲纒。盈者緩
也懈也。第二請拔濟中分三。初十三偈讃
人求法。次十五偈讃法求乘。後二偈雙結
人法。前中二。初六偈對前苦集希垂拔濟。
後七偈對失滅道冀成行果。皆上三句
讃文殊徳。偈各一徳。後一句正求運濟。就
後七中初一總求其道。次二求涅槃道。次
二求菩提道。後二求見道縁。第二願輪下歎
法求乘中。亦對前惡乘以求勝乘。尚異二
乘。況馳驟三界。於中分四。初四求悲智定
攝利他乘。次三求十度自行乘。次四求二
利滅障乘。後四求運載廣大乘。上四即同
三賢十聖皆文義多含。可以意得。後二偈雙
結中。初偈結法願見。後偈結人請攝。第四
爾時文殊師利菩薩如象王下。大聖重教成
其勝進之行。文分四別。一略讃略教。二廣問
廣答。三指示後友。四念恩辭退。今初先讃。
一讃發心。發心在前長行之中。二讃近友。
問行在前偈内。後善男子親近下。教往
近友。云何近友是種智初因。法無人弘雖
慧莫了。故下徳生中廣顯其相。涅槃二十
云。一切衆生得阿耨菩提近因縁者。莫先
善友。乃至廣説。以爲全分等。靡不有初
鮮克有終。歴事多時故宜勿懈。第二善
財白言下。廣問廣答中先問後答。今初。有
十一句。望前偈中文有二勢。一前別此
總。謂於前悲智等別行總修學故。二前横此
竪。悲智等行。位位同修趣入圓滿等。從
始至終故。就此諸句初二爲總故。下諸友
中多但擧此。謂若學解學行始修終修皆
名修學。唯因圓無學果滿無修故。又學攝
於解修攝於行。二句已收解行盡故。餘九
句別。一始趣向。二即事造修。三治障離過。
四達證分明。五具足獲得。六隨順人法。七
長時無間。八無餘修習。九究竟圓滿。若竪配
者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢
悲願能淨障故。初地始入如故。二三四地
世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。
八地無功無念無間斷故。九地知諸稠林
廣利益故。十地等覺方圓滿故。横竪無礙
是則問意。二爾時文殊下答。於中二。先
以偈頌別讃別教。後長行内總讃總教。今
初。十偈分五。初二偈讃其發心。於中初二
句總讃。次三句指其發心之體。即三種心。
謂悲以下救智以上求。大願爲主故。慈氏
云。菩提心燈大悲爲油。大願爲炷光照法
界。後三句顯發心意樂。謂不求五欲及王
位等。但爲衆生故。二有一偈略教。謂若
厭苦趣寂。則大道不具魔小所壞。若能了
生死之實息愛見之疲。則攝衆魔爲侍。
不溺實際之海故。一切莫壞三有一偈
重讃其發心之徳。以爲物發心福之勝故。
有智之福爲福光。凡小不壞之福爲威力。能
生衆福爲福處。離障深廣爲淨海。四有五
偈廣教具答十一句問。初偈答二總句。謂
若見多佛聞法則能受學。於解持而修行。
次偈答次三句。謂若趣向見佛。成就大願
則能具行。具則行淨。次二句答入與成就。
謂證入眞空而不礙渉有。了達妙有而不
迷於空。是入方便。若如是入即住菩提。何
行不成。次二句答隨順問。若順佛學是眞
隨順。自然順於一切智法。次一偈答憶念。
謂刹塵諸劫相續修行。斯爲憶念。後一偈
答後二句。謂多時處修則増廣圓滿。大聖此
中總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善
友各別教示。顯入位後別修證故。五有一
偈結益。第二長行總讃總教中。先讃。但言
發心已含前別義後善男子若欲下。教謂但
能求友離過則前諸問皆圓。於中先按定
上令求友不得猶豫。言善知識者。謂能
令於未知善法令知。未識惡法令識。或二
字並通。識約明解知約決了。眞爲揀似。然
知識有五。一知識世間善惡因果。而令修
斷。二厭世樂而欣涅槃。三有悲心相心修
度。四以無相慧令物修行。五令無障礙
修滿普賢行。此五前前非眞眞唯第五人能
行。此是人善友。若約法友。教理行果皆善友
也。後善男子求善知識下誡勸。隨順是勸。餘
皆爲誡。設有實過尚取法亡非。況權實多
端生熟難測
大方廣佛華嚴經疏卷第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三善男子於此下指示後友。於中二。初
擧友依正。後汝可往下勸往教問。今初。國
名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位
是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂
靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創
立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果
原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正
覺。故曰妙峰。友名徳雲者。具徳如雲雲
有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以
四種徳如次配之。一定二福。三悲。四智。然
此徳義。就事就表通皆具之。而創出外凡。
故以比丘爲表。教問可知。第四爾時善財
下念恩辭退。慶聞後友故喜躍。悵辭徳
音故悲涙。下諸善友倣此可知。然後二
段。義雖屬後文屬前會。問大聖有智能演。
善財有機堪受。何不頓爲宣示。而別指他
人歴事諸友明此深旨略申十義。一總相
而明。爲於後學作軌範故。謂善財求法不
懈。善友説法無吝故。二顯行縁勝故謂眞
善友是全梵行。如闍王之遇耆域。猶淨藏
之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚
心虚己遍求故。四破見慢故。謂令不觀
種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執
故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令
即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞
而不證故。七爲破説法者攝屬之心。我徒
我資彼此見故。八爲顯寄位漸修入故。若
不推後。則位位中住無勝進故。九爲顯
佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆
斷。十顯善財與友成縁起故。謂能入所入
無二相故。無善友之外善財。則一即一切
明善財歴位也。無善財之外善友故。一切
即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在
無礙。上之十義初一通於師資。次五多約
資説。第七約師後三約教。思之可知。大文
第二向勝樂國下有十善友。寄於十住即
爲十段。然下諸善友古徳科判。從一至十
雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科
爲三分。一聞名求覓是加行位。二受其所
説是正證法界三仰推勝進是後得位。或分
爲五分。一擧法勸修。二依教趣入。三見已
請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二並約
位科故。取前段指示後友。以屬後段方便
以後友名屬後位故。約義甚善而文小不
便。今依意公及五臺論。約會科之分爲六
分。而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。
三稱讃授法。四謙己推勝。五指示後友
六戀徳禮辭。而諸文多具其有増減。至文
科判。今初發心住文具斯六。初依教趣求
中見心陟位。故曰登山。智鑒位行爲十
方觀察。情懷得旨爲欲見徳雲
道爲經七日。忘所住位方爲得旨故。見
在別山。見則定慧雙遊爲經行徐歩。徐即
是止。不住亂想故。行即爲觀。不住靜心
故。若約事説。即正修習般舟三昧故。二見
已往詣下即見敬諮問。於中四。一設敬儀。
重人法故。二作如是下。申己發心明有
法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知
請隨機説故。問中於前十一句擧初略後
是經家略。若善財略友云何領。四我聞聖者
下歎徳請説。有智善能有悲無吝。故應爲
説。誘謂誘喩。即是教授。以成前解。誨謂誨
示。即是教誡。以成前行。下皆倣此。前問但
問因圓。此中結期果滿。即發心所爲。第三
時徳雲下稱讃授法。即正入法界。於中二。
先讃器希有。後正示法界。今初。先標二難。
所以讃者。令自寶固欣聞法故。後所謂下
別牒前問。有十一句。初句牒總餘十牒別。
文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。
趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。
三即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大
心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脱
門是能隨順。示所作業即事業隨順順衆生
心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念衆生
故。九即増廣。謂不住涅槃是生死門。不住
生死即涅槃門。以不住道即能増廣。十即
速滿普賢行。若了爲無爲非一非異。而無著
者則速滿矣。亦即爲滿矣。第二善男子我得
下。正示法界即念佛三昧。於中二。先示體
相。後普觀下明其勝用。今初。先標名。後信
眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。
二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無
猶豫。解即勝解亦有二義。一約爲信因於
境忍可。二爲作用因於境印持。近處爲遠
等。信智相資他境不動。故名爲力。即三昧
義。二釋相中信眼清淨。釋上解義。謂欲修
念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝
解於境忍可故。於實徳能證信心淨了見
分明。故稱爲眼。次智光照耀釋上決定。謂
決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念
佛三昧先明不動法界。知眞法界不應動
搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心
住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決
定解。二明勝用中亦是展轉釋成。於中二。
先約内用。後往詣下明其外用。今初。普觀
境界即信眼用。亦釋眼義。以如爲佛則無
境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次
離一切障釋清淨義。若沈若浮諸蓋諸取皆
三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂於無
色相而觀色相。爲善巧觀。後普眼下結成
上義。謂信眼普觀境界名爲普眼。窮如法
界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足
清淨一行三昧。一行者一法界行故。二明外
用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯
如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即
體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持。
隨心去住。於中三。初明不動而往。二常念
下不念而持三常見下明不往而見。於中三。
初標次。所謂下別顯所見數多。於中三千即
一佛刹。而重言佛刹微塵數者。準梵本中
脱十字故。應言十佛刹也。後一一方下明
所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。
於中先謙己知。即結其自分。後豈能了
下推勝知多。即増其勝進。今初。一切諸佛
境界者。結其所觀。横通十力。竪該三世。故
云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法
身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海
故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照
耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即
前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。
以是衆行之先故。故智論云。菩薩以般若
波羅蜜爲母。般舟三昧爲父故。依佛方成
餘勝行故。又初住中縁佛發心樂供養故。
二推勝中三。先總。次所謂下別。後而我下結。
今初。無邊智慧即下諸門。及所不説能觀之
智縁無邊境故。清淨行者。即下諸門離障
之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別
中有二十一門。各先標名。後釋相。並從業
用以受其名。準晋經一一皆云念佛三昧
門。今略無三昧字。理實應有。古徳判此。前
十念佛勝徳圓備。後十一念佛妙用自在。亦
是一理。剋實細論。一一皆念體用無礙之
佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其
旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即
三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總
分爲三謂念法報化。爲觀各別於三身中
各有依正。便成六觀。謂念法性身土爲
法身依正。念報身華藏等刹爲依。十身相
海等爲正。念餘淨土水鳥樹林爲化身依。
三十二相等爲化身正。又後二正中各分爲
二。謂念内功徳及外相好十力無畏等。爲
化身徳。如不思譏法品爲報身徳。三十二等
爲化相好。十蓮華藏等爲報相好。則成八
門。而初法身二門爲後六門之體。若體相無
礙成第九門。若融前諸門爲一致故。於一
細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則
入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是
後一而隨相異。故有多門。與前十門互有
開合。一智光普照門。即通法身報化依正。
以此門爲總故。一切諸佛通於横竪通諸
佛國。故云種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀
瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。
一一境界無盡莊嚴。無土之土方爲眞淨
等。二即觀色相身令見得淨故。而標名中
念佛門三字。既是通名。令一切衆生之言。未
知令作何事故。準晋經。應云令一切衆
生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念内徳。
四亦内徳無倒説。授菩薩見佛本爲得法
故。五通三身依正内徳外相。以十方諸如來
同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故
皆能隨本誓願化衆生故。餘等可思。即此
亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即
第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境
見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約
時並通諸身土。而七約所念佛事無斷。八
約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。
十念即應而眞。過去諸佛安住不涅槃際。
未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住
世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又
約隨相門。即欲念何佛。佛便爲現。十一亦
即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。
十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。
或謂諸佛住於境中。今明知諸佛無住故。
遠離時處之想。則見一日念念而去。十四
念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中
念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此
約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。
上二皆即體之用。十七念内徳。十八十九皆
念色相。二十念依。二十一通内外眞應等
一切身雲。如上出現品及上下文然。上就
所念辨異。成其十門。若與經文互開合者
爲門非一。二十一者。蓋略説耳。然約能念
心不出五種。一縁境念佛門。念眞念應若
正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是
此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。
十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十
九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。三心境
倶泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一
分。及如虚空門。四心境無礙門。即如初門。
雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無
盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等
門。亦是此門中總意。若約十身各以二門
而爲一身。後一總顯。謂願智法力持意生化
威勢菩提。及福徳相好莊嚴身。以念佛之
門諸教攸讃。理致深遠世多共行故。略解
釋無厭繁説。三結可知。第五善男子南方
下指示後友於中二。初正示善友。後歎友
勝徳。今初。即治地住善友。海門國者。彼國
正當南海口故。表觀心海深廣。爲治心地
之門故。比丘海雲者。觀海爲法門。以普眼
法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心。
深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝徳。於
中十句。先一總歎。後善男子下九句。別就
益當機歎。句各一義。即預指後説。初一即
見竟得益。二即聞化宿因。三即歎發心處。
四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所
證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文
自見。第六爾時善財下。戀徳禮。辭生難遭
想故。戀喜見後友故辭。第二海雲比丘。寄
治地住善友文亦有六。第一依教趣求中
二。初依教正觀。此明温故。後漸次下趣求
後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思
而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次
聞正法。今辨正念思惟及如説修行。即涅
槃四近因縁。今以前義屬後進趣。後義屬
前指來。互爲鉤鎖顯主伴交參。且從會判
屬於後耳。下皆準此。今念前中有十一句。
初總餘別。別中皆云正念觀察者。不沈不
擧寂照變流故。十中一即是前觀境自在。
二即前作用解脱。三即一行三昧體。及推勝
中諸三昧門。四念前種種衆會。五即前見
佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通
觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種衆生
心樂。後趣求可知。第二向海雲下見敬諮問。
於中三。初設敬。次自陳發心可知。後而
未知下諮問法要。於中言願輪者。願窮三
際無有終始。故對生死以立輪名。餘文自
顯。第三時海雲下讃示法界。於中二。先讃
法器。後正授法。前中三。先本問。以發心者
難故若不發心不堪授法。非法器故。次
善財下答。非虚妄故。後海雲言善男子若諸
下正讃。於中二。先讃因縁難具故。發者爲
希。後發菩提心者下。顯發心相勝故。發者
難得。今初。先友讃。後要得下順讃。事友爲
縁餘皆是因。通有十句。初句爲總。即宿植
普賢法門成種性故。二具眞下別。初得眞
如三昧智光。名具眞實道。此即了心寂照
生佛徳故。餘可知。二顯發心相中有十一
句。前五即大慈悲心。初二總餘三別。次四
深心修行大願盡空界故。後二直心不
違法性證果智故。又此十心多同治地自
分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正
授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛
而明此者。顯聞法弘傳次爲要故。於中二。
先明修觀。後善男子我作是下觀成利益。
前中二。先託事顯詮。二善男子我思惟下
欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。
一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦
表總觀菩薩十二住十二入故。後所謂下別
顯皆託事表法。智海十義如十地説。今是
悲海。二忘詮求旨爲見佛親因。可知。第二
觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。
即見法界無礙依正。於中先見依後見正。
前中三。一總標體相。以深觀心海法海。
則心華行華自然敷榮。無漏性徳無不備故。
二百萬阿修羅下外相爲嚴。三此大蓮華下
擧因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂
心行既敷。則本覺如來忽然現故。於中先明
徳相圓備。後又念下因圓用廣可知。第二時
此如來下明得聞法。所以海中説者。表
從悲智海之所流故。於中三初演説。次受
持。後轉授。今初先總標。普眼者詮普法故。
普詮諸法故。得此法者。一法之中見一切
故。後開示下別顯所詮可知。二我從於彼
下明受持。於中二。先總顯所持法多。以是
一多相即無盡法門故。後善男子下別顯持
多之相。於中先標長時。千二百歳表義同
十二年。後於日日下別顯能持所持有十種
持。初一聞持餘皆義持。二契本寂智方能入
故。三於一義中旋轉無量故能普入。四地地
義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若
約所詮明攝。即以威力攝諸衆生。同九
地中威徳陀羅尼説。六如華開引果。今開
發於教引於果故。又華開見實以爲莊嚴。
今開發言教見其旨故。七可知。八如空無
相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以
多智光聚於一法。則義理増廣故。十若海
含十徳各辨析故。諸持經者應倣此文。第
三若有衆生下明其轉授可知。第四善男子
我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進後。我
唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從
此下指示後友。六十由旬者。修六度行淨
六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。
次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又
含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二
有大光明映日月故。三高顯寛廣故。四
伽王等居。佛復於此開化群生。作勝益事
故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以
梵音。此山居海之中四面無門。非得通者
莫往。故云難往。表修行之住。是入智海
絶四句。離分別之道故。比丘善住者身住
虚空故。表此住中觀一切法如虚空無處
所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初
念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥爲所依
故。第六時善財下戀徳禮辭。第三善住比丘
寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先
念前友教有十句。初一通念示教人法。次
三念前聞佛説法事。次三思入海觀事。後三
證理治障攝法觀修。二漸次下趣求後位
可知。第二見此比丘下明見敬諮問。於中
三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下
諮問。於中二。先自陳發心。後而未知下正
陳請問。於中二十句問。文分爲三。初十
句總問。於法起行故。佛法言通一切行法。
於中淨治者對治淨故。深淨者契理遍淨
故。餘可知。二我聞下結前請後。欲顯後問
異前問故。三菩薩云何不捨見佛下。十句別
問行起勝用故。十句中所行各別。於中初
三句明不離三寶行。次二句不捨二利
行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。
後二句攝法證入行。皆言不捨者。無暫
捨離故。第三時善住下稱讃授法。於中二。
先讃後授。前中佛法是總。一切智法約智。
然唯局果。自然者法約性通果及因。後善
男子我已下。授法中二。先總標所得二若
來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一
智慧於境無礙。以證無障礙法界故。二神
通於作用無礙由内證故。所以次前明此
法者。聞法受持。意令於境無障礙故。顯
此住中善觀衆生等十種界故。二別示其
相中二。先明修習得法。由一切威儀順法
思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理
無少礙故。後得此智下顯法功用。於中三。
初通明智用無礙。次何以下總相徴釋。三
善男子我以下別明通用。今初。有十二句。
初一他心。次四兼三明。謂現未劫事含漏
盡故。次四三業化物。次二知時。一知時分。
二知流轉。案倶舍論。時之極少名一刹那。
百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那名一
臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆爲一牟呼栗
多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾爲一晝夜。
言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多爲
一時。六時合成一日一夜。亦有處説。晝夜初
分時等。又黒分白分六時四時等。又準仁王
經。九百生滅爲一刹那。九十刹那爲一念。
此則刹那非時極促。以刹那之中生滅唯佛
智知故。小乘中略而不説。後一即神足通。
二總相徴釋。以不住不作故無礙也。三別
明通用多顯神足通十八變相。且分爲三。
初於空現變。二或一念下十方遍供。三如是
一切下現形益物。並可知。言十八變者。一
於空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。
四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿
度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九
或時下振動。十或時以手下。即衆像入身。
以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉
廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二
或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一
一如來所有宣説下。施他辯才。由能受持
故。十五如是一切下施他安樂。菩提爲眞
樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若
有衆生親近下。施他憶念。十八由總具無
作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四
善男子下謙己推勝。於中先謙己知一一
念遍往故云速疾。現形益物爲成就衆生。
後如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意
顯上得無礙解脱。皆由持別解脱戒爲依
地故。非戒不能修治心故。有二十句。初
十一句明具勝徳戒。一本爲益生故。二自
行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。
五無能令不持故。六定共故。七不失行本
故。八順法不謗故。毘盧遮那經第六云。有
四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。
二捨菩提心。三慳吝。四惱害衆生。今此七
八不犯初二。無損無濁不犯後二。九縁果
智故。十稱法性故。十一般若相應故不住
三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自
貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令
愧恥故。二不損惱。謂不因於戒學咒術
等損衆生。故。三無缺犯。謂具足受持十善
業道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。
五無慳貪濁不現異相彰有徳故。六無
悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。後三顯
清淨戒。一忘能所持究竟淨故。二不染六
塵故。三無心垢故。第五善男子從此下。指
示後友。即生貴住善友。國名達里鼻茶。
此云消融。謂從聖教生消謬解故。城名自
在。於三世佛法了知修習得圓滿故。言有
人者。晋經云。彼有良醫名彌伽者。此翻爲
雲。演輪字門含潤雨法故。以三世聖教法
| 雲雨一切故。第六禮辭可知 | 已下六 十三經 | 第四 |
中二。先念前友教。十句初總。即前所得法
門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。後漸
次下趣求後友。第二乃見其人下。見敬諮問
中三。初見次敬。後而作下諮問。於中二。先
自陳發心。後而我下正問。有十二句。初二
句總。餘十句別。釋通横竪。横釋可知。竪配
十地。一證發心故不退。二不誤犯故。三
得禪定故。四精進故。五入俗故須總持。
六般若現故。七權實雙行爲甚深義。得觀察
智慧地故。具足辯才。八無功用方爲正念。
九力増上故。十智増上故。第三爾時彌伽
下。稱讃授法中二。先稱讃法器。後授己法
門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬讃。於
中二。先敬。後然後起立下讃。今初。所以師
禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸
功徳故。故法界無差別論云。敬禮菩提心
者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現
故。滿月由此故。又發心畢竟二不別。如
是二心先心難。是故我禮初發心人。況未
説法未定爲師。後授己法方升本座。不
乖重法。前諸知識而不爾者。爲僧敬俗事
不便故。後讃中二。先讃發心。後善男子應
知菩薩下。讃其求友。前中二。初總讃。二善男
子若有下別讃。於中三。初有十句因徳深
廣。斯徳終成功歸初發。而汝能發是謂希
奇。其相多同初發心品。此中亦具深直悲
心。可以意得。次則爲一切下十王敬護。後則
今一切衆生界下。外益衆生。第二讃求友
中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是
深法器。亦預誡求友之心故。解脱處歴十
二年。不生疲厭。於中二。初總讃機應難得。
二菩薩爲下別讃善友。於中二。先法後喩。
有十三喩。初二喩恃怙。次四喩拯濟。次君
喩依處。餘喩救護。第二彌伽如是讃歎下。
授己法門中二。先現通益物。令其目覩。後
彌伽於是還升下。升座説授令其聽聞。今
初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照三
藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字
輪圓滿猶如象迹等。二約所詮。盡理圓備
如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉授
義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。
此釋已佳。今更依毘盧遮那經第五。別有字
輪品。彼經云。是遍一切處法門。謂菩薩若住
此字輪法門。始從初發妙菩提心。乃至成
佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。
| 皆得成就。如是初阿 | 上 | 字。即是菩提之心。 |
| 體。謂此阿 | 上 | 字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍 |
| 繞行者而住其中。即是住於佛位。又阿 | 平聲 長呼 |
部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂
字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。
| 如從阿菩提字即轉生四字。謂一阿字 | 上聲 長呼 |
成菩提輪。既修行已必證菩提。三噁字是大
| 寂滅涅槃輪。即菩提所至。四惡字 | 長 呼 | 是方便 |
亦如輪相。擧一爲例。餘字準之。若行者如
是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名
字輪品。種種布列員位故名莊嚴。餘如
彼釋。其字下深義。至衆藝中當廣分別。所
以次前而辨斯者。前無礙解脱即無相智光。
今將入俗兼存有無。寄字表義。又爲總
持令不失故。既爲醫人亦以字輪消伏
障故。聖教中生宜持字故。第二升座説授。
妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙
音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即
十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸
字故。出字無盡。若於音窮妙。則善萬類之
言究聲明之論耳。二處互擧理實相成。第
四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己
結前。言光明者智鑒妙音故。後如諸下仰
推勝進。別有十四句。前四可知。五詮深密
故。六無餘説故。七法融時法故。八勝故。九勝
中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言
際者窮理盡性故。第五善男子從此下指
示後友。住林者方便具足住。衆徳建立故。年
耆徳艾事長於人。故稱長者。於其身内現
無邊佛境。定用自在故名解脱。表此住位所
修善根。皆爲度脱一切衆生。乃至今證大
涅槃故。第五解脱長者。寄具足方便住分
六。初依教趣求中二。先思念前教於中亦
二。初十一句思修前法。初總餘別。後誓願堅
固下顯修之益。二漸次下趣求後友。十二
年者。昔云自分勝進。各修六度故。亦顯遍
觀十二住故。亦表不住十二縁故。故云
遊行。若不住縁則得解脱故。下云得見。
第二既得見已下見敬諮問中三。初明見敬。
而自慶者。希望多年故。二聖者我已下自陳
發心中。先總。後爲欲下別陳發心之相。於
中三。初欲上窮佛境。二爲欲聞一切下。欲
罄盡法源。三爲欲與一切下。欲齊菩薩行。
亦僧寶境。文並可知。三聖者我今下方陳
請問。於中亦三。初結前生後。謂結前發心
之相。便爲請問之端故云以如是心至聖者
所。二我聞聖者下讃能誘誨。三唯願聖者下。
請説所疑。第三時解脱下。正示法界分二。
初入定默示。後出定言答。前中所以此中
入定示者。亦顯此位定増上故。文中三。初
彰入定因縁。宿善爲因表自修故。後二爲
縁主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智
故。已彰善財因文殊故。二即入下擧定名
體。謂普攝諸刹在於身中。由唯心之智
稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以爲名。
三入此三昧下明定業用。即普攝等義。於
中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。
三彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾
時解脱下。出定言告中四。一明起定二告善
財下示定名體。名如來無礙莊嚴者。總有
五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一
一如來互遍無礙。三一切如來莊嚴。悉入
長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智
持不以爲礙故。無礙言兼得旋持。不違上
文經家所序。三善男子我入出下明定業用。
四善男子我見如是下彰定體相。即無來去
唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀
亦其要故。亦顯此位知衆生界無量無邊皆
心現故。於中二。一結前所見體無來往。二
我若欲見下廣顯隨心見佛體相。於中
四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來
下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當知下。
以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結
勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心
即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二
觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其
所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何
耶。了彼相虚唯心現故。於中前別顯。後結
成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。
喩無來往。別喩唯心。兼明不出入等。一如
夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡
樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此
喩唯心所作。即有而空。故無來去。又云。如
舍衞國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從
事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。
當如是念佛。此正喩體無來往。但隨心
變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄
潭。皎淨則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。
有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。
雖水中見月誰能執持。心之定散準喩思
擇。三如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不
無幻相則不壞心佛。正喩空有無礙故。即
無來去不妨普見。見即無見常契中道。四
如響對。以心爲縁而佛響應。佛無分別以
佛爲縁。而心見佛心何去來。此但總喩縁
成之義。後結成唯心故。無量壽觀經云。是心
是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般
舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無
所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛
心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心
不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想
即泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念
亦了無所有空耳。此即喩中意已具矣。第三
心該萬法。謂非但一念佛。觀由於自心。菩
薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸
佛從心得解脱。心者無漏名清淨。五道鮮潔
不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學
中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。
亦遣愚人妄解之失。謂有計云。萬法皆心任
之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。
雖即佛久翳塵勞。故以萬行増修。令其瑩
徹。又但説萬行由心。不説不修爲是。又
萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病
人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無
法水法芽不生。三對境忘心。即六塵不染。
四舊善不雜新善進修。可謂堅固。五違順不
干則坦然寛廓。六寂照内證皎然無瑕。七觸
境了如無不鑒達。八六自在王性同於佛。
開塵發用知見分明。九與佛同如體周法
界。十以調生十力察獲疏遺。如是修心則
圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。
不住涅槃際生下。當知餘文相顯。第五從
此下指示後友。閻浮提畔者。此洲南際表
將隣不退。故亦云所得。般若六度後邊故。
摩利伽羅。晋經譯爲莊嚴。比丘海幢者。業用
深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。
第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣
求文顯可知。第二乃見其人下。見敬諮問
中二。先見敬。後善財童子讃言下諮問。今
初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前
文正示法界下諸夜神類多如是。文中有
五。一見入定相。二覩定勝用。三瞻敬證入。
四所經時分。五覩從定起。今初。此通二定。
一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯
第八識持身定。前加行誓願力故。令於定
身起諸業用。若圓教中融攝法界。自在無
礙故。業用無方未曾起念。是以六地能入
滅定。而起通用住似地故。淨名云。不起
滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四
禪。以起用多依彼故。四禪無出入息。亦無
覺觀。内淨喜樂諸思覺故。通表此位心定
不動故。又經行地側。是動之所。而滅思
覺者。表即動而寂故。而言側者不住行
故。二從其足下見定業用中二。先別明身
分作用處別。後海幢比丘又於其身下。總
顯毛孔光明業用。今初。總十四處作用不同。
總相而明。從下至上漸漸増勝。別則各表不
同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多
顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。
居士得安處故。婆羅門淨行故。成就菩提
是利行故。二膝出刹帝利等者。土田帝主屈
申自在故。行由於膝故出淨行。次前二
攝故。説愛語同事。三腰出仙人者。腰謂臍
輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所
故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脇
出龍者是旁生故。五於胸徳相出脩羅
者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明
徳相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。
七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。
又是荷負之所故。爲守護業。八腹出緊那
羅等者。鼓腹絃歌音樂之所故。九面門出
輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪
目。等日照故。十一眉間出帝釋者。於地
居中最尊勝故。中道般若化衆生故。令
離五欲得淨法故。十二額出梵王者。梵王
超欲故。次於眉上。又是稽顙請法之所故。
十三頭出菩薩者最上首故。説十度行並顯
可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中三。
初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法
雨不同。後如是下一句總結。就別彰法雨
中。總有三十二種。前十二法雨爲菩薩。餘
爲雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三
等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛
故。三生佛一性故。得此三等則轉成妙覺。
二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位
中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此
約以位攝位非一乘宗。餘無此説。然此十
法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門
即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。
下皆倣此。三令普學法王善巧等爲莊嚴
故。四令學知刹動刹等。皆無能壞最高出
故。五令學説一即多説多即一等。十種廣
大深法故名海藏。六令學一切法無相無
體等。既一切皆然名普境界。七知衆生無
邊。乃至知衆生無自性。皆是自性門。以無
邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。
皆是隨順世間故。九遍觀察衆生界等爲
悲愍故。十誦習多聞虚閑寂靜。近善知識
等皆爲積集包藏於法行故。創治心地故
名新學。十一令其勤供養佛。主導世間爲
攝衆生。若作十地等釋類可思準。十二即
十信菩薩。令普縁如來及普賢無盡境界。而
生信心。分明現前進入位故。後爲色界下。
二十法雨。普爲人天雜類。一總爲色界衆
生捨外住内。令得心境無礙故曰普門。
二偏語初禪。以宿習多慈而偏己眷屬。今
令慈普含福無窮。三即他化自在天轉世
自在。生十力自在。四就他化中分出魔衆。
魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪
慢。五隨念化樂但汚自心故。轉令淨念。六
雖於世樂知足宜生出世之意。七世樂時
時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空
居爲勝。不及福智嚴法性空。九夜叉性多
暴害。故令歡喜於含生。此約對治明喜。前
夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上徳
聲聞亦爲摧壞。今令得金剛智。無所不摧
無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令
見法身稱法界境。十二彼以淨眼觀海。意
欲呑龍。令以慈眼智光遍照機感。十三
隨彼善歌。令得即空渉有殊勝世智。十四
人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故爲説
喜。有熱沙等怖。説法幢能摧。十六蟒多毒
害。又爲蟲唼食無休故。説内休毒心外苦
休息。十七地獄衆生身受無邊苦。心念無邊
惡。若以正念三寶爲嚴。則頓脱衆苦。十八
畜生多癡故。十九焔魔鬼卒互相怖畏。乃
至王身。亦有熱鐵鎔銅等怖故。二十諸難
者。所謂八難及在人間獄囚繋閉等。而多不
安故普安慰悉令得入賢聖衆會。翻彼難
處。後結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明
業用可知。上來見定相用竟。第三爾時善
財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思
人證人法界。餘句思法證法法界於中初
一句總。謂三昧是體解脱是用。體用合明。二
別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。
二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用
所因。一内智淨故。二外縁加故。後三句思
其勝進。依前體用進益後三故。第四如是
住下所經時分。六月六日者。第六住中滿
第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺
時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。
第二正明諮問中二。先讃後問。今初分二。
初標讃深勝。後以能除滅下出讃所因。由
具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云
能令増長有爲樂者。不捨有爲故。出有樂
者不染有故。又上句爲凡夫。次句爲二乘。
下云引發菩提。即爲大器。第二聖者此三昧
者下。正問有二問答。先問名後問用。初中
先問後答。今初。上既修入何更問名。其猶世
人得大王膳。雖餐勝味何必知名。答有三
名者。初一從智立。次一雙就境智。後一雙
融境智立名。普眼捨得者。般若之智照一
切法故名普眼。皆無所得故云捨得。若有
所得。不能即寂而用。以無所得即無所
不得。菩薩無得心無罣礙。諸佛無得則得
菩提。昔云障無不寂曰捨。理無不證曰得。
非無此理而未造玄。二合稱中般若清淨
故。境界清淨。清淨之境皆般若境故。三雙融
立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。
故智論云。説智及智處倶名爲般若。是則
若般若清淨若境清淨。無二無二分無別無
斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝
眷屬可知。二善財童子言聖者下向境界
中。先問後答。問云唯如是者。上所目覩頗
已修入視聽之外。更希異聞。後答中皆示
上來之所不及。於中三。初明於器世間無
礙。次見一切佛下於智正覺世間無礙。後大
悲攝受下於衆生世間無礙。其中見佛亦爲
攝生故。文並可知。第三謙己推勝中。初謙
己知一。後如諸下推勝中二。先擧彼所知。後
而我下顯不能測。第四指示後友中。處名
海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行
不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯
方便就機不過限故。亦將入生死海以濟
物故。能知三世佛法海故。故上法門名爲
海藏。園名普莊嚴者。約相廣有衆嚴故。
約表以生死爲園苑。萬行爲莊嚴故。又文
義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休捨
者。此云意樂。亦云希望。亦云滿願。謂隨衆
生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法
故。前般若了眞故寄比丘。此以慈心方便
| 入俗故。寄優婆夷矣 | 已下六 十四經 | 第七休捨優婆 |
二。先念前友教文有十句。前五集經者序。
後五正陳所念可知。二漸次下趣求後友
亦可知。第二見普莊嚴下。見敬諮問中三。
初見次敬後諮。問前中二。先見依報殊勝。
有十事莊嚴。一寶牆圍繞。二一切寶樹下林
樹行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下
浴沼清華。五其中復有百萬陂下。映帶池流。
六園中復有廣大下。嚴敷殿座。即別明善
友所坐。先殿後座可知。七園中復有下羅
以帳網先帳後網。八有百萬大光下耀以光
明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡
聖欣敬。二時休捨下明見正報端嚴。於中
四。一正報殊常。二百千億下十方雲仰。三
其有見此下業用難測。四爾時善財入下正
見身儀。二往詣其所下設敬。三白言聖者
下諮問法要。文並可知。第三休捨告言善
男子下。稱讃授法。略無稱讃。但有正示法
界。於中四。一擧法門體用。二窮因淺深。三
顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總
擧體用名。下當顯用約不空。二善男子若
有下別明勝用。於中三。一明益物不空用。
先反後順。見皆不退者。顯若得方便至不
退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以
與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男
子我此下引證不空。現與同住皆不退故。
亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜
故。二窮因淺深中。先問後答。答中二。先約
因縁答。婆樓那者。此云水也。總三十六恒
者。近佛既多發心已久。而要言三十六者。
顯已過前六位。位位具修六度。六六三十
六。皆是恒沙性徳故云爾耳。涅槃亦有此
數。後善男子菩薩初發心下。約心量答。意
顯發心稱法界故。亦等衆生。衆生亦無
初際。從癡有愛。而菩薩發心癡愛無初。心
亦無終故。三顯果久近中。亦先問後答。答
中明無齊限故。不應作久近之問。文中
三。初反釋無齊限。於中先別明二十四句。
初八化生。次六供佛。次四嚴刹。後六持法。
後如是略説下總顯。二欲教化調伏一切衆
生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。三善
男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十
無盡句。衆生無盡故。成佛無期。若爾豈都無
成耶。因此略辨成不成義。勒爲四句。一
以向約因縁厚薄。對今無盡則有始而無
成。此約悲門得果不捨因故。二以稱法
界發心故。不見初相方爲眞成。則無始
而有終。此約智説。三悲智合明不壞相故
不妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性
之談。則無終無始故。天女云。但以世俗文
字數故説有三世。非謂菩提有去來今。
故下大願精進夜神云。不可以生死中長短
劫數。分別菩薩智輪等。喩斯四句無有
障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障
礙。四彰法名字先問後答。答云離憂安隱
幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。
其有見者。離業惑苦不退菩提。是謂離憂
安隱。二者即智之悲渉苦安隱。即悲之智多
劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故
名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示後
友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無
失。受童眞名故。不異前處國名那羅素
者。此云不懶惰。動刹持刹觀刹詣刹。無休
息故。仙人名毘目瞿沙者。梵言猶略。若具
應云毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖
聲。亦云毘沙摩。此云無怖畏。烏多羅此云
上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出増
上無怖畏聲。安衆生故。彼住文云出廣大
遍滿音。以童眞清潔無漏故。寄仙人表之。
第八毘目仙人寄童眞住。六段初依教趣
求中。初念前友教。有十二句。前二總明順
前解行。後十依前増進勝心。前四約福。後
六約智。第二見一大下。見敬諮問中三。
先見次敬後諮問。今初分二。先見依報。
樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。
如此方柳樹子以枇杷。餘如音義。後時善
財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬
行故。二善財見已下設敬稱讃。於中三。
先身敬。次言讃。見夷險者。涅槃爲夷平。生
死爲險難。又二皆爲險。不住爲夷。餘可知。
後作是語已下重明身敬。將欲問故。三白
言聖者下諮問法要。第三時毘目下。稱讃授
法中二。先稱讃法器。後正授法要。今初中
四。一總讃發心。示徒衆者令敬學故。
次善男子此童子下。別讃發心之相。三時
諸仙衆下眷屬敬讃。言險易者。易亦平也。
四時毘目下述讃結果。第二時毘目瞿沙告
善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。
童眞淨智變化自在。高出功用之表所以名
幢。相惑不動故云無勝。即此摧惑亦名幢
義。二善財白言下徴其境界。三時毘目下
授令證知。摩頂顯加持之相。執手表授與
之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財
童子爲菩薩無勝下。得解脱益文有十句
五對。謂爲五法照得五種益。能照皆是無
勝幢之別名。然初對爲總餘四爲別。展轉
相生。且初總對。由見彼眞智作用。即知是
法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即
上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無盡
之寂照故。得所照十方智。總持之明鑑無
遺。三即上總持以智爲體。堅利圓滿由得
此故。能令自心障淨智明。爲寂照之光。四
得上淨智般若。則無行不嚴無徳不備爲
莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包
含圓滿。正受現前。五上虚空藏輪。即一切
佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無
盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中
別義。則不相躡義不異前。而其所得即三
時中事。五時彼仙人放善財下。明捨加持
所作託故。還在本處者。不移本處而遍
十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。
近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。
是以善財一生能辦多劫之行。普賢位内或
經不可説劫。非但三祇。皆法力加持。不應
以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明
言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第
五善男子於此下。指示後友。伊沙那者。此
云長直。謂里巷徑永。表善知三際故長。
善知勝義故直。婆羅門勝熱者。於五熱中
成勝行故。表體煩惱熱。成勝徳故。不染
煩惱成淨行故
大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九勝熱善友寄王子住。義如前釋。文亦有
六。一依教趣入中二。初證前。後趣後。前
中二。初顯證所因。後住諸佛下正明證益。
於中二。先得自分益。後求一切智下得勝
進益。及於趣後文並可知。第二見彼勝熱
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