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況第十喩平等共有。減損佛性恐毀謗一
乘。願諸後學當誡愼之莫滯權説。第八
劫火燒盡喩。喩佛知無不盡智。由此佛智
更無所依。第九劫風持壞喩。喩佛巧令留惑
智。非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧。授與
根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由
此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不
爲菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如
別章。第十塵含經卷喩。喩佛性通平等智。
文中四。謂法喩合結。今初。所以知佛智遍
者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無
殊故。以上言潜流。則似佛智遍他衆生。
今顯衆生自有。故云遍耳。此有三意。一明
無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂
草木等已過五性之見。二者衆生在纒之因。
已具出纒之果法。故云有如來智慧。非但
有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃
對昔方便。且説有性。後學尚謂談有藏無。
況聞等有果智誰當信者。三彼因中之果
智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
二體故。不爾。此説衆生有果。何名説佛
智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯
理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名
爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智
那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證
豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中
無寶。後若離下。反以理成。謂若先無離倒
寧有。既離倒則現明本不無。如貧得珠非
今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有
者則爲執著。恐不信有故云。若言定無則
爲妄語。乍可執著不可妄語。自然智者。
自覺聖智也。無礙智者。始本無二絶二礙
也。第二喩中二。先明大經潜塵。以喩上文
妄纒佛智。大經卷者。佛智無涯性徳圓滿也。
書各稱境者。智如理故。潜一塵者。略有三
義。一妄覆眞故。二小含大故。三一具多故。
一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有
一人下。出經益物。喩上離妄現前。第三合
中亦二。先合大經潜塵。無量無礙普能利
益。合上書寫多事。衆生身及妄想倶合土
塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上
一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有
佛智。智眼未開復何可怪。然如來藏等經説
有九種喩。喩如來藏。爲如青蓮華在泥
水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而
懷聖胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落
在深厠。如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華
實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如
像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。
大文第三總結。上來十喩。初總明無依爲
依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竪
具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無
不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語
佛智。後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之
相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更
以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈
分二。初兩句約法總顯。餘頌上喩。於中
初喩一偈半。後一四偈。餘八各二偈。並顯可
知
大方廣佛華嚴經疏卷第四十九

大方廣佛華嚴經疏卷第五十
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

已下入第
五十二經

第五明出現境界。正顯分齊之境。兼

辨所縁之境。依初義者。前約智以顯心。此
正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨
所縁。由所縁無邊故。顯分齊難思。分齊難
思故方窮所縁之境。二義相成如函蓋相
稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法
後喩。法中亦二。先廣取所縁顯分齊境。後
近取諸心以況佛境。前中又二。先列所縁
無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙
智爲能知者。非此不能量佛境故。後正
顯所縁文有十句。一通擧所化。二化時。三
化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。
於中眞如語其體。常一味故云無差別。法
界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實
故云無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二
諦境。前五爲俗次三爲眞。九通眞俗。事空
理空倶是空故。後一雙非。顯前九境即同無
故。若約三諦空即是眞三眞爲中道。若以
五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調
伏加行界。五即衆生次三即法界。餘二雙非。
二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十
境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無
境顯其非有。乃至眞如皆不可得故。是以諸
境雲興而常寂也。如無既爾。如眞如等無變
易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸
心以況佛境。於中二。先正明後徴釋。今初。
無量無邊語其相用廣大。無縛無脱。明其體
性深寂。次徴意云。何以將心況於佛境。釋
意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境
亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智
假思顯則性無縛脱。不爲相縛後無脱故。
第二佛子如大龍下喩顯。文有三喩。前二喩
無縛無脱。後一喩無量無邊。無量無邊通
前二段。今初。前明降雨無從喩。正喩無縛
脱。既無來處有何縛脱耶。後明海水從心
喩。喩無縛脱所因。水從心力爲因。非定
内外。智從昔願。縁起故來即無來。第二海水
宏深喩。喩無量無邊中三。先標章誡聽。二
佛子此閻浮下喩顯。三佛子於汝意下。法合
喩中三。初別顯水多文有四節。一四洲水。
二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨
兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。
通顯水相。涌出故潮上速。爲寶消故潮下。
此爲極説。三佛子如是大海下。通顯無量
兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智
一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重
重重安可喩顯。二佛子至應知如來下。合
通顯無量。非唯智爲佛境。菩提分等皆分
齊境也。智海合水餘合寶等。並顯可知。大
文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能
利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法説。餘
頌前喩亦二。初二合頌前二喩。同喩無縛
脱。後二頌大海宏深喩。但頌通顯無量。餘
文略無。第六出現之行。前明分齊境智無
邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲
無息故。長行中二。先標擧後釋相。釋相中
三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。
今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。
眞如行者。即事之理行。前即行相後即行
體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即
眞之俗。後即俗之眞融而無礙。爲如來行。
第二佛子如眞如下。雙釋中二。先釋眞如行。
後釋無礙行。今初。眞如之名言含法喩。文
中有三。初牒名以解。明體絶三際故同眞
如。契如成行行即如也。過未非縁故不生
不動。現在離縁故非起也。二復擧法界無
形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三
擧鳥飛虚空喩。釋非量義。非量有二。一行
廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同
眞便無分量故。以空喩。既無有量何有
無量若謂無量即是量故。雙非永寂爲如
來行故。心彌虚行彌曠。終日行而未曾行。
故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大
般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙
行。文中二。先約法總明。後以喩別顯。今初。
智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二
礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喩顯中
二喩。初金翅闢海喩。喩即智之悲。後日月
無思喩。喩悲不失智。第三佛子至應以如
是下。雙結二行。性結眞如。相結無礙。第二
偈頌有五。前三頌眞如後。二頌無礙。第七
出現菩提圓行之果。故對縁造修必有成
正覺。故文中三。謂徴起釋相總結。徴言正覺
略顯五門。一釋名。晋名菩提存其梵語。此
翻爲覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又
單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理
智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷
爲菩提體。智論云。菩提菩提斷倶名爲菩提。
若依此經通一切法。如文具之。三辨種
類。或説唯一如智契合無二相故。淨名云。
夫如者不二不異故。或開爲二。大品明有
性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。
或分爲三。約三乘故。如十地論或開爲
四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上
上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或
分爲五。如大品智論説發心等故。或具
明十。如離世間品。唯十爲圓是此所辨。三
除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同
教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不
收。四明業用文有十門。而體用參顯各
隨別義立目。今統收之。謂縁二諦斷二
障。證二空起二智。印群機現萬像。具十
身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果
業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文
略辨十門。一總明體相。二即現萬機。三
體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體
離虧盈。七相無増減。八用該動寂。九周
于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門
別釋。今且以初爲總餘九爲別。別雖九
門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂擧初
該後。三從第二次第解釋。第十一門釋八
九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今
初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照
爲菩提體。故云於一切義無所觀察。一切義
者。眞俗境也。觀極於無觀故。淨名云。不觀
是菩提離諸縁故。如海無心而能頓鑒。非
無所了故。晋經云解一切義。二經合明義
方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無
惑習種。無觀是體照斷爲用。合之爲相。二
等同萬法爲菩提體。謂智與理冥同一圓
覺。故云於法平等。而不失照。決斷分明云
無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝
攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異
故云無二。以知一切衆生即菩提相故。亦
是能所不二淨名云。不二是菩提離意法
故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅
諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。
是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定
故。七有二義。一横遍十方廣無量故。二體
無生滅絶分量故。八亦二義。一竪念念成
無際畔故。二一得永常無後際故。心無初
相冥符於理。無前際故。九離邊契中。晋
經此前有無縛無脱。並含在二邊之内。謂若
染若淨若縛若脱。有無一異等。斯邊皆離
不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。
無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄
言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令
亡言契之。第二知一切衆生下。印現萬機。
即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名
一切智。次喩即擧海印以喩菩提無心頓現。
三合。言無所現者。有三義。一無心現故如
海。二所現空故如像。三無別體故。如水與
像不可分異。自體顯現故名爲覺。起信論
云。諸佛如來離於見想無所不遍。心眞實
故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有
大智用斯即無思。顯照同體之境爲菩提相
用。故上文云於一切義無所觀察。第三佛子
諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏
故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上
於法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。
文中二。先別擧身等。後類結顯多。今初。有
十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
事事無礙。後三等因果。略擧十三故結云
無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。
即能等之三輪等有二義。一者等彼事理
之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸
理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何
難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
以成己也。後佛子如所得下。類結可知。
第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上
無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三
知一切下結。今初。八相之中。略擧其二故
云乃至。此文正同淨名云若彌勒得菩提
者。一切衆生皆亦應得。一切衆生即菩提
相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知
眞得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。
遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是
知一性平等。反覆相成。此中之成爲理爲
事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理
成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華
嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。
然諸衆生。若於人天位中。觀之具足人法
二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心
所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
來藏具恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法
身衆生義一名異。猶據理説。更有説言。
相本自盡性本自現。不可説言即佛不即
佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約
同體此成。即是彼成。若爾何以現有衆生
非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心
即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執
西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。
猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化衆
生。不如是知所以須化。如是化者。是究
竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲
相續救度衆生。隨門不同種種有異。約成
佛門一切成也。又此衆生乃是像上之模。令
其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。
二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本
虚生元是佛眞性叵得非今始成。故皆成也
次轉徴所無無何等性同菩提性故。後釋
所無。有十二句。前四通生及佛。次四約
衆生。後四唯約佛。非獨妄空眞有。亦非妄
有眞空。以性融相法界圓現。故由此無説
成正覺。又攝十二總爲六對。一能相所
相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡縁所
盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡
則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛
菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有
縁無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法
實相中。無我無非我故。四縁非縁對。攬縁
生故。縁尚不可得故。五能所證對。能證菩提
因所證故。所證法界由智顯故。六合不合
對。虚空非合因有顯故。所以性無。成覺是
合。理智契合即爲縁起。故非有也。三結中。
物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。
一得永常故云相續。又只由不知無性。故
教化不絶。第六佛子譬如虚空下。明體離
虧盈。釋上無相虚空無生。故體無増減。菩
提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相
無増減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文
中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
異。化多心者。喩修多因。化成多佛喩證
多果。次普賢下。讃善以合。三佛子下。結此
生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋
上無止。不滯定故。文中四。初擧所依三昧。
覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用爲方
便。二入已下。顯一身之用。既以一相爲方
便則物皆一相故。一則現多。三如一下。類
顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一
一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子
下。總結多門。謂上來所現一定爲門餘定亦
爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無
量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛
子至應知如來下。明周于法界。釋上無量
無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界
故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛
含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。
又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異
類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。
亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容
毛處即是毛孔。次徴意云。身契無生。可許
能含法界。虚空無有能契。何能亦含。釋云。
無處不至則無非佛身矣。是謂大包天
地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何
以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知
坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園
豈爲眞極。第十佛子至應知自心下。明普
遍諸心釋前二門。即分爲二。初正明普遍。
釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。
總結雙非。釋上遠離二邊住於中道。今初亦
二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中
先標。次徴後釋。釋云不離者。有二義。一衆
生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
此即他果在我之因。非約因人自有佛性。
此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不
斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷
生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不
斷者。生佛非一。不同衆生可斷壞故。是
名入不思議方便法門。是以不得意者。作
衆生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即
亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。
第三總結。即最後佛子。今依此知映前十
門。無幽不盡。離此何有眞菩提耶。後偈有
六頌前十門。初二次第頌初二門。次三如
次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是
普現無量義故。其第三門。但顯離言故略
不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提理必
轉授。長行中三。初標徴次釋相。後總結。就
釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初分
三。初法次喩後結勸。今初。文有九句。減數
十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四
辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所
得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過
此五。今皆即事契眞。一能轉心者。由知法
無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前
人名心自在。如是方爲眞能轉也。二所轉
體者。即示勸證名爲三轉。此三名輪者。摧
障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離於
常。無惑可摧寧免於斷。今永離斷常等邊。
方爲眞能斷所應斷。知與證修亦然。三所
得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本
無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。
今了本寂滅不可説故。則終日言而未曾
言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。
法本不然今則無滅。方爲究竟之滅。是知。
其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一
觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深
亦廣。三一即多而無主。四即横竪而恒虚。
謂横則無遺。無所不轉故。竪則無盡窮未
來故。而不著内外。則深廣無涯矣。第二
佛子譬如下。喩中文有二喩。一文字無盡
喩。喩第九無盡。二遍入無住喩。喩六七
八用而常寂故。於中有法喩合。合中二。先
合普入一切。以上法中。但云入一切言故。
今明入餘法則觸類皆法輪。豈同三乘但
用佛聲爲輪等耶。二一切衆生種種下。正
合前文入一切語。前五易故略不喩之。第
三佛子下。結勸可知。第二復次下。顯法輪
所因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若
離物機佛無説故。次佛子如來下。明因所
起輪。物既爲力不同。教須適宜差別。於中
説法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。
得究竟者唯佛有故。後能如是知下。結其得
失。及第三總結文並可知。偈有五頌分
二。初二偈頌法輪體用。後三偈頌法輪所
因。第九出現涅槃。轉化既周安住祕藏。爲
物示滅故次明之。然大涅槃蓋衆聖歸宗冥
會之所。寂寥無爲而廣大悉備。形名絶眹
識智難思。今以無名強名亦爲五別。一釋
名。涅槃正名爲滅。取其義類乃有多方。總
以義翻稱爲圓寂。以義充法界徳備塵沙
曰圓。體窮眞性妙絶相累爲寂。而言大
者。横無不包竪無初際。此約三徳涅槃。若
約義開略明三義。一者體大。自性清淨故。
二者相大。方便修淨累亡徳備故。三者用
大。化用無盡故。般者入義。性入眞入示現入
故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅
槃既妙絶常數。恬怕希夷。雖迥出百非。而
靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般
若解脱法身以爲其體。所以三者。翻三
雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身
故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三
種。不離一如徳用分異。即寂之照爲般
若。即照之寂爲解脱。寂照之體爲法身。如
一明淨圓珠。明即般若淨即解脱。圓體法
身。約用不同體不相離故。此三法不縱不
横不並不別。如天之目如世之伊。名祕密
藏爲大涅槃。三顯種類。雖理無不統義類
塵沙。今自陜之寛略分一兩。或唯説一即
大涅槃。或説有二。自有三門。一餘無餘。二
性淨方便淨。三眞與應。或分爲三。此有二
種。一約三乘。二即自性眞應。或分爲四。一
自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無
住處。有餘無餘義通大小。今唯説大。於三
種内不明二乘。餘皆具論融而無礙。爲大
涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業用。嚢括
終古導達群方。靡不度生靡不成就。故
涅槃云。能建大事則出現法門。皆斯用也。
然諸門廣義備於別章。略在文具。第五釋
文中二。先徴起後正顯。正顯中十。一體性
眞常。二徳用圓備。三出沒常湛。四虧盈不
遷。五示滅妙存六隨縁起盡。七存亡互現。
八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然
斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯
大涅槃。今初分三。初擧法勸知。二如眞如
下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根
本自性者。即下所列眞如等十。爲眞應涅槃
之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙
名方便淨。爲眞涅槃。大悲應物亦自此流
故名爲本。以是本故。但了眞如即了涅
槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能
同涅槃通眞及應。所同如等。即自性涅槃故。
上句皆有涅槃之稱。應眞無本應非不生。
何出現之爲妙。故以本該末以體顯用
令皆圓寂爲大涅槃。所以列十名者。欲
明究竟妙道。窮理盡性無不同故。徳無盡
故。十名已如前釋。於中後二加際言者。窮
眞於無眞。爲眞如際等故。三釋顯同相者。
向言亦如是者。云何如耶。故云如眞如等
不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生
因所生故。既無有生亦非出障。始既無生
則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在
於即眞。即眞則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二
所以眞如與我同根。法性與我一體。眞既不
滅應滅寧眞。是知涅槃名滅者。乃在於無
滅者矣。第二佛子如來不爲下。明徳用圓備
者。如來之身色相圓備。常現大機前故。文
中先標擧。後徴釋。標中約人顯實。云不爲
菩薩。明説永滅是爲二乘。迹盡雙樹並爲
凡小。據此亦名揀異灰斷。後徴釋中文有
二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受
用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不
空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲
此常故。二於一念下。令見三際應用。亦即
是常。故云皆如現在。涅槃云。吾今此身即
是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見三世佛
無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有
涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺
故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。
何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一
常。故無不二也。下重徴釋。徴意云。菩薩何
以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無想
著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。
第三佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃
無爲而無所不爲。無不爲故能建大事。不
礙出沒。以無爲故住淨法界。體常湛然不
礙出沒故。顯迹爲生即是有餘。息迹爲
滅即是無餘。故餘無餘乃應物之假號耳。體
性常湛。故存不爲有亡不爲無。是知寂然
不動未嘗無爲。應迹無方未嘗有爲。豈可
隨於見聞。以滯殊應之迹。第四佛子譬如日
出下。虧盈不遷。先喩後合。然法身無像故。
無器而不形。聖智無心故。無感而不應。像
非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現
之前後。故攝論第十頌云。衆生罪不見如
月於破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以
經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提
器破智水寧止。無信清珠故。心水渾濁何
由見佛耶。然此中雖明現身。即是三徳涅
槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現之身。
出現身以法身爲門而論眞應。非無般若
解脱二徳。智慧日身無不照。故永離戲
論。即解脱故。醫王之喩即示滅故。此有般
若寧異菩提。若分相説。菩提爲能證智。唯
是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃
中説菩提。必從生因所生。涅槃必從了因
所顯。若攝相説。菩提是即理之智。涅槃是即
智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之
智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性淨涅
槃。修顯亦方便淨。隨一爲門則皆放盡即
大涅槃眞菩提也。今以涅槃收之。非唯菩
提及身。前後諸門皆從三徳所流。能建
大事。第五佛子若有衆生下。示滅妙存。既
爲物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大
下。隨縁起盡有喩合結。合中以機喩薪。
以涅槃喩火。衆生善根未熟。可熟者成
正覺。以熟之如爲火事。若所應度者皆已
度竟。則現般涅槃。寂無所爲如火息滅。
故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現滅
現生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如
火。既起滅在縁。則益不可盈。損不可虧
云云。自彼非佛然也。第七復次佛子譬如
幻師下。存亡亙現由順機故。此滅彼存。非
如來身不能長久。前喩約見滅見成。此喩
約常見不見。第八復次下。大用無涯。謂正
宗涅槃。而便分身無邊。窮於來際不動三
昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動
耳。涅槃受純陀供處大同於此。而佛數少
順機不同故。第九佛子如來身者下。體離
二邊。身若是實有不可滅。身若是虚何能
起滅。若有方所此現彼無。由非實故起滅
無恒。由非虚故能無不現。無方所故感
處即形。本願力故化周法界。隨堪度故見
則不同。第十佛子如來住於下。結歸無住。
上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。
今此分二。初至實際。通結九門之體。後爲
諸衆生下。通結八門之用。隨時示現正顯
於用。本願力故顯用所因。無有休息皆
窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃
而欲捨之耶。是則初住實際故不住生死。
後不捨衆生故不住涅槃。由雙住故能倶
不住。前即大智後即大悲。大悲般若常所
輔翼。爲無住涅槃。自性涅槃衆生等有。二乘
無學容有前三。唯佛世尊獨言具四。故就
無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈
文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈
頌第七。次二偈頌第八。後偈頌第十。初句
無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃
無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住
義。餘不頌者。含在此中。第十明出現見聞
親近所生善根。前九門出現一期始終。今
明於上見聞功深益遠奬物進修。文中三。
初徴起次正顯。後結示。就正顯中分二。先
明見聞信向益。後見聞不信益。前中先法後
喩。法中先總後別。今初。見等如後喩合中。
後出生下。別即示不虚之相。有十一句不
出智斷恩徳思之。第二喩中三喩。喩其三
徳。初少服金剛喩。喩於智徳。智慧破惑如
金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共
住。第二少火燒多喩。喩斷徳。性究竟者。了
惑本寂故。第三藥王遍益喩。喩恩徳。種種
利生故。文中先喩後合。合中二。先明爲
六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在
世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論
中。亦明如來與菩薩。爲六根境界。大同
於此。後若有衆生供養如來所經土地下。
明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地猶
通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華乃
至擧一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告
下。明不信益者。此明益深。如來祕密藏經
明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶
勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今
語遠益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕
千劫於阿毘地獄受大苦惱畢。是罪已。還
遇常不輕菩薩教化。涅槃喩以毒塗之鼓。
欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自
聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。
況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子
至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。
總以結酬揀喩異法。上來性起請説因喩。
普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛
旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象
之能及。故令外亡言象内絶思求。則庶
幾於出現之旨。大文第五佛子此法門下。顯
名受持分。於中分二。先長行後偈頌。今初。
準晋經。此前有諸菩薩。發二種問。謂何名
此經。云何奉持。今但有答。即分爲二。先顯
名後佛子此法門下。明受持令知總名。尋
名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十
名分爲五對。一内深外絶對。謂内證三徳
祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開
智對。三現果成因對。謂性淨萬徳即是佛種。
今十門出現即是現義。四越世順佛對。世
尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五
淨機演實對。知生佛同源則能淨故。隨縁
不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融
爲不思議。過此更無爲究竟法。前九別義
後一總該。第二明受持中二。先辨定法器
後是故菩薩下。擧益勸修。今初。有法喩合。
法中二。先標器非器。非器不爲。所謂權小
乘可思議乘。歴次修故名餘衆生。是器則
爲所謂圓機。不揀凡聖趣向大乘。揀於小
乘。不思議乘揀於權乘。一運一切運。十信滿
心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。後此法
門下。明受非受。釋上爲不爲。有圓信手能
受衆行故。上爲之。權小於斯不盡能受。是
故不爲。法集經云。是經雖行閻浮提。於能
信深法者常住如是。衆生心手中行亦有
以信解行證皆有手義。以後後破前前亦
是一理。第二喩可知。第三合中以經合七
寶者。若無此法非眞佛故。生如來家。合
第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行
佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不
行故。二不能修行則行不行故。般若論云。
法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可
知。第二擧益勸修中三。初略標釋。二佛子
設有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功徳
下。總結成益。就廣釋中二。先反顯後順釋。
今初。若不依此教。縱多劫修行尚非眞實。
況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。
望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百千萬億
那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生
則能淨佛刹等。斯則擧權顯實非假設
也。若實有此不信人者。爲在何位。文無
定判義當三賢。以入證聖必信圓故。若約
教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。
宿因聞熏爲種別故。今更不信當來豈聞。
第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。
後佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。
今初。先明聞信。後當知下成益。生如來家
爲總餘句爲別。別中一以如境爲家。無性
論云。生如來家者。謂佛法界於此證會故。
名爲生家。二以行法爲家具家法故。三
以俗境爲家。世親釋云。由此能令諸佛種
性不斷絶故。四遠離非家。五以佛行爲
家。十住毘婆沙第一云。今此菩薩行如來
道相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性爲
家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨
當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙
家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心
性故。故名生家。四地寄出世故。生道品
家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通
三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。
第二信聞成行益。十句分爲五對無礙。一
即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行
法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。
五體絶三世不礙用而迴向。不入而入釋
上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即
如。如外無法而可攀縁故。無可入心行處
滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀
諸法故名而入。此二無礙方爲眞入。又一
即是如。便於一中已見一切。第三總結可
知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌
顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在
揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。四
今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
兼亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
大方廣佛華嚴經疏卷第五十

大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

離世間品第三十八

已上入第
五十三經

初明來意。來意有三一分來。前明修因契
果生解分。則於法起解。今明託法進修成
行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
分始終。依解成行故會普光。而前分生解
差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
融。就義名重故。不動前二而升四天。二
七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
受稱。二正辨本稱。總由超絶世染。故受
其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約
法之中先世後離世。有三類。一約事相有
二世間謂器及有情。此約依正分之。二約
麁細亦二。一有爲世間。二無爲世間。此約
分段變易分之。以變易非三有攝。名之無
爲。故勝鬘云。有爲生死無爲生死。然麁細雖
殊體不出二。三約染淨有三。於初二中。
加智正覺示同世間。不同世故。如地論
辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空
即是出世間故。二明事離行成無染故。力
林頌云。三世五蘊法説名爲世間。彼滅非世
間。如是但假名。滅通二義。於事離中。有似
離眞離分離全離。次下當辨。二約行者略
爲四句。一隨二離三倶四泯。言隨者。凡夫
沈溺世蘊非離非隨。二乘無悲不能隨
世。雖離非眞。菩薩能隨方爲眞離。故以
隨釋離。二離者。有大智故了世性離。處而
不染亦異凡小。三倶者。悲故常行世間智
故不染世法。既以世與性離無二。爲其
境故。以悲智無二爲其行。境行融通有其
三句。一悲無不智則世無不離。是以常在
世間。未曾不出。二智無不悲故。離無不
世。是以恒越世表無不遊世。三雙融故動
靜無二。唯是一念所謂無念。無念等故世與
出世無有障礙。四倶泯者。謂境既世與性
離形奪兩亡。故令悲智倶融二念雙絶。
又由境行相由形奪齊離。則絶待離言。融
前四句皆無障礙。方爲眞離世間也。三約
位者。凡夫染而非離。二乘分離非眞。謂果
離分段因唯事離。非今所明。菩薩具上眞
行可得名離。而非究竟。唯佛爲離故。經
云。佛常在世間而不染世法。然今文中。備
六位之行即是行離。行所依位即是位離。故
若事若理若因若果。皆名離也。二釋名者。
約法事離無他受稱。離非世間即相違釋。
若約性離。通持業釋。約行四句。前三句倶
通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。
亦可持業泯即離故。第三宗趣。頓彰六位
理事二離爲宗。令體性離頓成眞離究竟爲
趣。第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。
三發起分。四起分。五請分。六説分。七結勸
分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有
三。一器世間圓滿義如前釋。二妙悟下智正
覺世間圓滿。與三不可説下衆生世間圓
滿。二中明佛二十一種殊勝功徳。廣引諸
論已見升兜率品。今但略明。初句爲總具
下二十一種功徳。故云妙悟皆滿。後二行
下別。於中前四自利餘皆利他。前中一智
徳。二斷徳。三恩徳。四作用平等徳。今初二
行永絶即於所知一向無障轉功徳。佛地
經名不二現行。不字此宜言無。即永絶義。
謂佛智徳離所知障。非如聲聞極遠時處
等有不知。故有知不知即是二行。今無不
知故云永絶。二達無相法。則於有無無二
相。眞如最勝清淨能入功徳。彼經名趣無相
法。趣謂趣入即此達義。然無相法體即眞
如。無彼有無二相故名無相。諸法中最淨
無客塵。令自他入勝於二乘。名最勝清淨。
三住於佛住者。即無功用佛事不休息功徳。
世親釋云。謂住佛所住無所住處。此即釋
經於此住中常作佛事無有休息。此即解
論。四得佛平等即於法身中。所依意樂作事
無差別功徳。謂諸佛有三事無差。一所依
智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云
平等。五到無障處。則修一切障對治功徳。
世親釋云。謂一切時常修覺慧對治一切
障。故此明覺慧爲能治。一切障即二障爲
所治。六不可轉法。即降伏一切外道功徳。
謂教證二道他不能動故。七所行無礙。即
生在世間不爲世法所礙功徳。謂利衰
等。八法不能拘故。八立不思議。即安立正
法功徳。謂安立十二分教。餘不能思故。九
普見三世即授記功徳。謂記別過未皆如
現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界
示現受用變化身功徳。謂二種身遍二種
國。故十一智恒明達一切諸法。即斷疑功徳。
謂自於一切境善決定。故能決他疑。十二
了一切行。即令入種種行功徳。二釋攝論
易故不解。意云遍了一切有情性行。隨根
令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功
徳。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠
微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝
解示現功徳。謂隨諸有情種種勝解。現金
色等身。雖現此身而無分別。如末尼等故
無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量
所依調伏有情加行功徳。謂由無量菩薩
所依爲欲調伏諸有情故。發起加行。佛増
上力聞法爲先獲得妙智。異類菩薩攝受付
囑。展轉傳來相續無間而轉。由此證得一
切菩薩等所求智。意云。佛智爲一切菩薩等
所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法
身波羅蜜多成滿功徳。平等即無二義。無二
法身爲波羅蜜多所依。十七具足如來平等
解脱。即隨其勝解。示現差別佛土功徳。此
中解脱即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝
解能現金銀等土。佛佛皆然故云平等。十八
證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分
限功徳。世親云。謂佛法身不可分限爾所
方處受用變化。亦不可説爾所世界。十九
盡於法界即窮生死際。常現利樂一切有情
功徳。二十等虚空界即無盡功徳。謂佛實
智如空無盡故。今經缺最後窮未來際。總
別合有二十一句義如前説。然佛地攝論
約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提
國是變化土。而歎受用功徳。明知二身二
國本相融故。不要地前地上。則五位通見
故。第三衆生世間圓滿中二。先擧數歎徳。
後其名下列名歎徳。前則多人具徳。後則
勝人具徳。前中二先擧數揀定。二悉具菩薩
下歎具勝徳分三。初總標。二所謂下別顯。
後成就下總結。別中十九句皆不出方便
智慧。分二。前十歎自分徳。後於一念下九
句勝進徳。今初前八皆有智慧方便。依
體起用故。前五以善能爲句首。六知空不
壞業果。七知根器別明識病。八持法化
之後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進
中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及
後總結文並可知。第二列名歎徳中二。初列
名結數。二皆悉下歎徳。文有十句。初總餘
別。別中一契理願圓普眼滿故。二攝法上
首爲普化故。三受持正法有普慧故。四
不斷佛種普見有性故。五知佛化儀光普
徹故。六示現成佛觀見無故。七淨染機照
其源故。八摧他障有智幢故。九證法界
覺法性故。上之九句別明。則初句爲願餘
八爲行。通説則皆普賢願。宿誓今滿故。如
十大願。並普賢行現縁所作故。故總句云
成就行願。又此十句十人通具。文云皆悉
成故。亦句顯一人之徳當釋名故。故總句
爲普賢。餘九如次前已配釋。大文第二爾時
普賢。下三昧分。普賢入者是會主故。説普
行故。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故。即以
法界行門心海爲體。持無限故。説法成行發
起爲用。依此能故。大文第三入此三昧時
下明發起分。先明地動警群機故。後顯出
聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發
起而無加分者。前表解可從他故。有他
加此表行由已立故。自力發起。又表行依
解起無別法故不加。攝解成行亦須入
定。聖旨多端不可一準。大文第四然後從
下。起分三義如前。大文第五爾時普慧下請
分分三。初總標問意。二佛子下正顯問端。
三善哉佛子下結請願説。今初當機衆集説
法時至此爲問意。何以前來諸會先問後定。
今乃翻此此有二意。一説儀無定。前表重
法感而後應。此明悲深觀機欲説。衆既已
集故先入定令知説主。二約所表則前明
從相入實。以成正解。此中依體起用以成
正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧能發
行故。一人問者行獨已成非如解故。第二
正顯問端中有二百句。其別行。度世經別
作六番問答。番番之中皆先問次答。後動地
現瑞。顯益證成。古來諸徳皆依彼文用科
此經以爲六段。初二十句問十信行。二從
發普賢心下二十句。問十住行。三從力持
下三十句問十行之行。四從如寶住下二十
九句。問十迴向行。五從身業下五十句。問
十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果
滿行。其第四段中。句雖三十以無礙用一
句是總標虚句故。此有五十一句。此經總三
遍説六位。此當第二約行説也。以普賢行
該六位故。故度世經初請云。唯願解説諸
菩薩行。從始至終令無疑故。彼經雖不配
於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則
知決是六位之行。此經所以不問答相間
者。意取位中之行不取位故。如下圓融。
若剋定約位。何殊差別因果。此經上下及
本業經等。判於六位。皆以信未入位十住
爲首。謂三賢十聖等妙覺故。今何以不開
等覺而取信耶。此有深意。彼及此前意在
於位。取位成説。今此意明於行。故十信之
行正居行始。等覺之位有其三義。或攝屬
前十地勝進。或攝屬後即名佛故。或別
開位無垢地故。今爲説行攝屬因圓之中
故。五十一句唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。
若爾此中依言依菩提心等。豈非發心住
耶。此難尤非。第二段初發普賢心豈非發
心住耶。十信之初豈無發心耶。故賢首云。
菩薩發意求菩提。非是無因無有縁。等正
是發心所依。不究斯旨空張援據。大文第
六爾時普賢菩薩告下。説分中二。先總告。
二佛子下正答。答前門二百問。問一答十以
顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公云。雲
興二百問瓶瀉二千酬。釋此二千略爲五
門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統
收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大
位前五爲因。後一爲果。或後四門爲果餘
皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果故諸文
末皆結得佛。是則二千並通因果。三或總
屬因普賢位行示成佛故。四或皆屬果。下
文多云雖得成佛不斷菩薩行故。二分
行位者亦有四義。一束行成位分。成六分
故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總
屬行。普賢行體不依位故。四一行遍六位。
位位通修故。如此無礙方爲普賢行。然文正
顯後二以攬行成位位虚行實故。故問答
併擧。不分六番意在此也。三普別者。謂一
行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義殊
分。必遍故普義該攝。猶如錦文衆色成文。
常普常別縷縷交徹非如繍。成行法亦爾。
即普是別即別成普皆無障礙。若爾此則普
別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普
而不能別。亦非作別而失於普。實謂能
別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別
但語一別。未必有普。如一縷非錦非是錦
中縷故。四統收攝者。復有四重。一以位收
位。六位各各收一切位故。一位即具二千。
爲萬二千行也。上云一地之中具足一切
諸地功徳。二以門收門即二百門。一一各
收一切門。即成二百。二百爲四萬行。三以
行收行一行具一切行。則有二千箇。二千
行成四兆行。四以略攝廣。此二千行下頌
結云。如大地一塵。以此一塵之略説不離
十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等
無極之法界。越無際之虚空。下頌云。虚
空可度量菩薩徳無盡。斯之謂矣。五辨行
相。即隨文釋。釋寄相別即分六段。今初二
百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門
明自分行滿。二入諸菩薩下八門勝進行圓。
三差別智下三門。明二行究竟。今初一門一
類即爲九段。首明依者。起行所依故。謂依
託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發
意求菩提。非是無因無有縁等。然二百門
多分五別。一總標二徴數。三列釋四結數。
五顯修勝益。或缺後二。或缺第五至文當
知。今此依中文具有五。初二可知。就列釋
中十句各先標名。後釋義。一依菩提心者。
十皆名依。已爲衆行之首。而菩提心復是十
中之初。以是萬行之本故。貫二千之首。釋
云不忘失者。忘失菩提心修諸善根。則是
魔業故。依斯不忘能成萬行。此句爲總。二
上雖内有勝心。若外不依善友。行亦無
成故。大聖謂善財言。求善知識是無上菩
提最初因縁。釋云如一者。若不心行符契
豈爲我友。三若不増修善根遇友何益。四
隨所修善須到彼岸。五非獨十度觸境皆
通。上四自利。六願七行並通自他。上皆依
法後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟
爲所依處故。淨心供養以成福徳。長禀慈
訓以成智嚴。又前五自分後五勝進。六廣
菩提心。七廣二四五。後三廣第二四結可
知。五顯修勝益者。由依上十成佛大智。
爲一切所依斯爲勝益。豈得不修故亦名
勸修。第二奇特想者。前依因縁以成諸行。
今依勝想以攝善根。翻妄想源次所依
故。並出常想受奇特名。即上文中常欲利
樂諸衆生等利益之想也。十中一以他善同
己者。隨喜於他情無彼此故。互爲主伴
相資益故。同體性故。即我所行故。自他相
即故。四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因
故。法華中擧手低頭皆已成佛。三下至闡
提皆有佛性故。五思益云。知離名爲法故。
七諸性相法佛所證故。文殊云。我不見一
法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法皆佛所
流。涅槃云。外道之法。亦如來正法之餘故。八
因言契理。而理非言故名言道。九佛以覺
他圓滿故爲慈父。十如來即諸法如義故無
有二。益中無想之想名善巧想。第三十
種行。依勝想之解造修大行。想唯在心行
通三業。空想不行亦無成辦。即上文中
修學處也。釋中唯九者。準晋本此脱第三
善學一切戒。具十爲五對。一下化上求。二
止惡進善。三妙止深觀。四修因嚴刹。五敬友
事師。第四善知識者。行起必依善友故。次
明之。未知善令知。未識惡令識故。凡所順
益皆我善友故。十皆益也。上云。即得親近
善知識。是第五精進者。行友既具必須策勤。
於此十事離身心相。而進修不雜故。上云
勤修佛功徳。第六心得安隱。進成二利故
獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即
上文増上最勝心。十中初一行本。次二離過。
一無諍三昧離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫
愚即愚法小乘。次二進善次三證入。一入位
二入法。三入益。謂謗有二義。一麁言。此非
佛説等其過彌大。二細謂説不契實其過則
微。若無細謗證實方能。後二因圓果滿。得
益中究竟安隱。謂菩提涅槃。第七成就衆生
者。上通明二利心安。今別明利物成就故。
上云則能慈愍度衆生。然有二義。一以此
十通用成就一切衆生。二各成一類衆生。
謂一成就慳貪貧窮衆生。二成恃形色憍
慢衆生。三疑法。四佷戻。五貪愛。六樂二乘。
七不樂嚴刹。八不欣佛果。九邪歸依。十邪
智狡猾。以經中十法如次成就。第八戒者。
欲成就衆生須自止惡行善。十中若忘菩
提心。乃至諸根犯境皆名破菩薩戒。故上
云堅固大悲心則不破也。此十三聚如應
思之。第九受記法者。既離過徳成。自驗已
行必招當果故。自知受記故。上云若得無
生深法忍。則爲諸佛所授記。即此中一義。
一見理深悲即發心。殊勝得果無疑。若因
他厭苦則非殊勝。未定得記。二無厭修。三
長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於
此十中隨有其一。即自知得記此辨得記
之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十
信横具。餘約竪位不同。上來自分行竟。第
二八門明勝進行中。既自分行成故。勝進入
諸所入之處等。即爲八段。今初入菩薩。入
有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證。
通達入果唯達未證。此下五門皆是智入。
四五二入亦通身入。今此即是入因。所以
入者。即彼所修是我所修。互相資益爲同
行故。故度世經名不相求短。即上文中神通
深密用等十句可知。第二入諸如來是入
果。所以入者必當證入故。上云則以佛徳
自莊嚴。第三入衆生行。前二入能化。此明
入所化心行等。上云悉能調伏諸衆生等。
問中脱於行字。行有多種如文可知。十
時非時。謂熟未熟等。不知時者非大法師。
第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上
云普隨諸趣而現身。結云普入者。不離此
十故一時頓入。非前後故。第五入劫者。即
是化時。此下三門皆是成上一念悉知無有
餘也。十中前五直入。後五約相即入。此
相即入有二意。一彼劫相即智入彼故。二
由彼劫相攝相入故。但入能攝即入彼所
攝等。餘如前發心品。第六説三世者。前劫
此世長短有異通皆時分。並是十世隔法異
成。十中前九別。後一總。別中三世各三故成
九世。未來是續起法故。未來未來名爲無盡。
過去已起故。過去過去不名無盡。現在現
在即事可見。例過未之現在故云平等。過
未之現在非可見故。但對前後立現在名。
然此三世何以成九。古人釋云。義説爲九寶
唯有五。意云。如五日相望。前三爲過去三
世。從後取三爲未來三世。處中取三爲現
在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三
世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令
九縁起相由但以三世縁起相由。即九世成
矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現
未各因二世亦然。是以三世各三故。中觀
云。若法所因出是法不異因。中論破執則
一中有三爲過。此明離過之用。則一中有
三爲徳。以病成藥。豈不良哉。總云一念
者。前之九世相望以立。今攝末歸本不離
一念。即此一念現在。是過去未來。是未
來過去。自具三世。三世相由九十具矣。故以
一融九雖九而常一。以九融一雖一而
常九。九一無礙。沒果絶言假十圓融爲入
門矣。況積念成世念外無世耶。又無念等
故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。
第七知三世者。前之二段明法上之時。此
辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化
故。是上所知之法故。晋經名三世間。度
世經名入於三處。皆意取其中事也。十中
初七知安立諦。次一通二。成上安立事
無有盡。生下非安立性無可盡。後二知
非安立。第八無疲厭心。既所化無邊。求法化
之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十
中初四上求。次四下化。後二通二謂遊刹近
佛化生故。思惟二利行法故。上八門勝進
行竟。第三有三門。明前二行究竟。今初一
門明所持差別智究竟。上云則以智慧辯才
力。隨衆生心而化誘也。第二陀羅尼即能持
究竟。上云修行諸度勝解脱等。十中初一聞
持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上
義持。又初四如次持教行理果。次二重顯
持行。即定慧故。次一持理不思議故。次二
重顯教。後一重顯果。第三説十種佛。上能
持所持皆是佛法。今知法主究竟。上云則
得灌頂而升位等。十信滿心便得佛故。然
此十佛與下十種見佛名義全同。與前十
身名有同異。而義亦無殊。一示成正覺
故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。
三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍
利住持故。即力持身。五涅槃佛化必示滅故。
即前化身。六法界佛眞無漏界故。即前法身。
七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。
心伏最勝如慈心降魔等。八常在定故即福
徳身。定爲福之最故。九了本性故即前智
身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下云
明了見十隨所欲樂無不現故。即意生
身故。晋經云如意佛然佛就内覺身多就
相故。立名不同餘廣如別章。略如八地。大
文第二發普賢心下有二十門。答前二十句
問。明十住行法。古徳同分爲四。初六門別
明發心住義。二十種波羅蜜下六門。明餘
九住中所成内徳行。三從十種説法下三門。
明諸住中外化行。四從十種自在下有五門。
明無礙殊勝行非不有理。今取順十住。
經文二十門如次明十住行。但與前行互
有廣略影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓
融行行遍通。若不壞相不妨次第。初四門
明初住行。二三各有二門。四五各一。後五
皆二門。今初四門明發心住。初一總明。後三
別顯。今初總發名普賢心。前十住中自分
之内。即縁佛十力發心。但廣發心之境。今
發普賢心則廣發心之相。影略明故。普賢
心者即菩提心。菩提心就果以明普賢心。
約相用説。横周法界竪窮未來故。十中初
三悲護衆生心。次六約起願心。於中一求
果智。即前縁佛十力。二求因行。三竪。四廣。
四皆上求願。忍施下化願。後一智心即三心
菩提也。又前七護小乘。於中初三護陜
心。後四護小心。餘三護煩惱心故。異凡小
是菩提心。又初三衆生無邊誓願度。度生
無吝故一切施也。次一佛道無上誓願成。
次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願
斷。即四弘誓願觀理發心。二有十種普賢
行法下。別明菩提心。此門即大願心。亦即
是前勝進行。所謂勤供養佛樂住生死等。
文相多同恐繁不會。三有十種大悲。即別
明悲心。初一總謂外無善友可依。内無自
徳可怙故。餘九別。初五欲求衆生。但縱目
前之情故。次一有求衆生故。沒生死海。
後三邪梵行求衆生。無明邪見之所病故。
但欲邪法故。四有十種菩提心。因縁別顯
智心觀境。推理發心別故。此與前自分行
中發心因縁。亦互影略。十中前五以薩埵
爲縁初句總餘四別。別中一令滅妄苦。二
得眞滅。三斷癡集。四證眞道。即推無作四
諦理發菩提心。後五以菩提心爲縁。初二
福智因。後三希福智果。然上二段文含二
意。一成上發心住中行。二成下治地住中
行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。
菩提因縁前五。即彼自分中初之五心。一利
益二大悲。三安樂四憐愍五安住。後五即彼
此互缺。第二近善知識下二門。正明治地
住中行。此門明勝進中。近善知識文中標
内兼是顯意。列中前六事友。後四同修無
異。求者不求名聞利養及過失故。二十種
清淨即勝進近友之果。故云起如是心即
得。此十即是前文了達。於義如法修行。遠
離愚迷安住不動。梵云波利戍提。此有二
義。一遍清淨即此十種。二極清淨即下第六
十四段。列中初六三業淨。前三體淨後三用
淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。第三波
羅蜜下有二門。明修行住中行。此門即自分
行。彼開一慧爲十觀察。今總顯修具修
十度。十度皆總相而釋。一一多含故。施云
一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智立
以智名。神通即力度。晋名神力法即是智。
從所知名法。二十種智隨覺。由前行成無
倒了達隨事隨理善覺知故。即前勝進
十法觀察衆生界等。亦有影略恐繁不會。
第四證知一門。明生貴住中行。即彼自分
行由前了達故。能證知證故。於聖教中生。
十中初三總知一切法。次五廣前知衆生。九
菩薩行願即前業行中攝。後一即知涅槃
對生死故。其勝進但了佛法。無別行相故。
略不明。第五十種力。即具足方便住中行。
準梵本此名積集。即方便具足之義。下第
九十五即是十力。前十住中但云所修諸行
皆爲衆生。不知修何。今顯所修之行。又入
即了達。兼其勝進解衆生等。於中前六解法
力。餘四上求力。第六十種平等下二門。明
正心住。此門即自分行。由了平等故聞讃
毀心定不動。然平等之言通有三義。一事
等。謂十類各各相望。如説衆生等有佛性。
乃至諸佛同一法身。一心一智等。二者理等。
謂此十類等一眞故。三心等。由了前二即
之於心故。於十境不生高下。十中一於衆
生等謂無怨親故。二於善惡不生分別
故。三見染見淨無高下故。四同一眞道而
出離故。五無一善根不爲佛故。六於諸同
行如自己故。七一一大願徹來際故。八不
謂般若勝檀等故。九隨一一行徹事理
故。十不謂此佛此最勝故。二十種佛法實
義句者。即彼勝進中行。與前雖少前却而
義多同。於中初一約遍計都無實故。次四
約依他。後五約圓成。一無名相中假名説
故。餘四各一義可知。第七説十種法下有
二門。明不退住中行。於中初一自分。後一
勝進。前中由能説深廣法故聞説心不退
轉。十中説業性等。成如來力。隨義演説
令菩薩不退。涅槃二十八中廣明退不退
相。餘文可知。二十種持。持謂受持奉行。非
但宣之於口。十句可知。第八十種辯才下
二門。明童眞住中行。此門即自分行。由三
業無失故。有無著辯。由知衆生欲解故辯
令他喜。後門即彼勝進。現變化自在身等。
皆自在義。第九十種無著下二門明王子住
中行。此門由無著故。能善知十法。後門由
平等故。勝進學法王處法。第十十種出生智
下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智
學佛十智。後十種變化故。能動刹等。然此
變化即實。如化非要化作。上來數段文相
並顯。雖有深旨類前可知
大方廣佛華嚴經疏卷第五十一

大方廣佛華嚴經疏卷第五十二

已下入五
十三經

　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
大文第三十種力持下有三十門。答前十行
三十句問。古徳分三。初六門明大志曠遠
行。二從十種不思議下九門。明定慧業用
行。三從十種園林。下十五門。明徳備成滿
行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次
第顯十行中行。第一行有三門二三行各
一。第四行二門。第五行六門。次四行各二
門。第十行有九門。至文當知。所以用門多
少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。
定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略
餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度。
而義多含故。文中或就十度明義。或就行
名以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初
明力持。此含總別。總者以是十行之首。依
此十事加持建立。能起諸行故。度世經名
十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆爲修
習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初
三三寶。即境界持。衆生即僧寶。菩薩之僧即
衆生世間故。餘七行持悲所作業故。正起
行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即
起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有
十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初
二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約
爲行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無
境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行
攝善力依境起供。故並無異。餘名並同具
如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶
有教化衆生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即
總持文義。次云受持即領納受行。今云力

持即加持任持。故不相濫

已下入第
五十四經

第二大欣

慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍復歡
喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡
喜。初行多同歡喜地故。十中略爲五對。一
事佛供佛對。二聞法親善對。三二利行成
對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成
對。文相甚顯。三十種深入者。上明預欣

Footnote:

882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]