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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0871a01: 一由不捨衆生故達深法淨。以衆生皆有
T1735_.35.0871a02: 佛性即妄而眞。爲深法故。二由敬上故能
T1735_.35.0871a03: 近。三由不謗故能護。四由知無盡故了如
T1735_.35.0871a04: 空。五由菩薩行不離法界故深入。六知菩
T1735_.35.0871a05: 提心等虚空故無邊。七觀察菩薩皆同此
T1735_.35.0871a06: 觀能入佛力。故名爲根。八精修不懈故不
T1735_.35.0871a07: 著劫數。九由化無厭故。觀三世衆生化未
T1735_.35.0871a08: 化等。十由願住世界能修一切佛法。第三
T1735_.35.0871a09: 廣大智者。垢染既拂本智自明。稱性相知故
T1735_.35.0871a10: 云廣大。亦從前十及次十而成。然有開合
T1735_.35.0871a11: 恐煩不配。説者隨宜。第四普入者。事
T1735_.35.0871a12: 理融本來即入。智了法爾無境不通故。身心
T1735_.35.0871a13: 皆入。亦從前三生可以意得。非根者。境識
T1735_.35.0871a14: 及理皆非根也。第五勝妙心者。由前知法
T1735_.35.0871a15: 本融。則事理無礙。應機成益名勝妙心。從
T1735_.35.0871a16: 前四生亦可意得。第六善巧智者。由上
T1735_.35.0871a17: 理無礙。今則權實決斷名善巧智。有十一
T1735_.35.0871a18: 句。後二合一餘皆如次。從前十成。一即言
T1735_.35.0871a19: 亡言爲甚深。二無依故廣大。三如依空生
T1735_.35.0871a20: 色故能説種種。四住無二邊故證平等。五
T1735_.35.0871a21: 了種智深密故了差別。六無差全同。七若
T1735_.35.0871a22: 無疑惑則佛法莊嚴。八以平等成一方便。
T1735_.35.0871a23: 九三世法約差別門爲無量方便。十由住
T1735_.35.0871a24: 佛力得知佛無邊自力不退。從前十既
T1735_.35.0871a25: 爾。從前四段亦然。如是展轉不離始修故。
T1735_.35.0871a26: 隨一法具一切矣。第二佛子菩薩下結勸。
T1735_.35.0871a27: 一行能具一切行故疾得菩提。大文第二
T1735_.35.0871a28: 爾時佛下。證成中二。一現瑞證。於中先此界。
T1735_.35.0871a29: 後如此下結通。二爾時至十方下。諸菩薩證。
T1735_.35.0871b01: 亦先此土。後如此下。結通。言授記深法者。
T1735_.35.0871b02: 少用功力疾得菩提故。同名普賢者。皆
T1735_.35.0871b03: 有此行故。普勝界者。依此普法最爲勝故。
T1735_.35.0871b04: 普幢自在者。此行成果高出無礙故。第二以
T1735_.35.0871b05: 偈重顯中二。先敍述。後正頌。今初亦二。先
T1735_.35.0871b06: 説儀。後欲開下説意。此有十偈中並具文
T1735_.35.0871b07: 顯可知。第二正頌中。百二十一頌分二。前
T1735_.35.0871b08: 二十四頌顯説分齊。餘皆正辨普賢行相。
T1735_.35.0871b09: 此是伽陀與前長行。綺互共顯普賢之行。
T1735_.35.0871b10: 前是略明十法展轉相生。此則廣顯諸門略
T1735_.35.0871b11: 無展轉。又前多顯體此多辨用。前中二。
T1735_.35.0871b12: 初一誡聽許説。餘正示分齊。於中二。前
T1735_.35.0871b13: 九頌許説過去菩薩行。後於一賢劫下。許
T1735_.35.0871b14: 説三世佛菩薩行。於中二。前三偈擧説時
T1735_.35.0871b15: 處。前二時後一處。後十一偈明所説行。於
T1735_.35.0871b16: 中前四諸佛出世行。即普賢行故名因果圓
T1735_.35.0871b17: 融。後七菩薩三輪願智行即普賢行。第二於
T1735_.35.0871b18: 一微塵下。正顯普賢行九十七頌分二。初
T1735_.35.0871b19: 六十七明即悲大智行。後未安者下。三十
T1735_.35.0871b20: 頌。即智大悲行。今初。有十種行。一初五頌
T1735_.35.0871b21: 明善入帝網行。二十七頌深入時處微細行。
T1735_.35.0871b22: 三世界及如來下。三頌。明了佛心祕密行。前
T1735_.35.0871b23: 一偈半攝前起後。後一偈半正顯難了能
T1735_.35.0871b24: 了。四十偈了三世佛攝化行。五出生下。二
T1735_.35.0871b25: 偈六根無礙行。六有三偈如化無方行。七
T1735_.35.0871b26: 諸佛甚深下。十頌。三世間自在行。此中玄妙
T1735_.35.0871b27: 宜審思之。八六頌別明智正覺世間自在
T1735_.35.0871b28: 行。九如來法身藏下。五頌。非身示身行。法身
T1735_.35.0871b29: 藏者。即前藏身普賢菩薩自體。遍言亦同此
T1735_.35.0871c01: 也。十有六頌非量示量行。第二即智之悲
T1735_.35.0871c02: 行中。亦有十行。一初四偈無住攝化行。二
T1735_.35.0871c03: 有四偈非身現身行。三一頌分布舍利行。四
T1735_.35.0871c04: 二頌知佛大心行。五三頌法輪深入行。六無
T1735_.35.0871c05: 量無邊下。五頌了知根器行。七三頌了世業
T1735_.35.0871c06: 惑行。八五頌了達根境無礙行。九一頌知四
T1735_.35.0871c07: 種説法行。而刹説等者略有三義。一約通
T1735_.35.0871c08: 力。二約融通。一説一切説故。三約顯理。
T1735_.35.0871c09: 是説菩薩觸境皆了知故。則觸類成教如
T1735_.35.0871c10: 香飯等。十末後二頌三世攝化行。平等因
T1735_.35.0871c11:
T1735_.35.0871c12: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十八
T1735_.35.0871c13:
T1735_.35.0871c14:
T1735_.35.0871c15:
T1735_.35.0871c16: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
T1735_.35.0871c17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0871c18:   如來出現品第三十七已下入第
五十經
T1735_.35.0871c19: 初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因
T1735_.35.0871c20: 之果。體雖平等不壞二相。先因後果義次
T1735_.35.0871c21: 第故。亦爲答前不思議品出現念故。答第
T1735_.35.0871c22: 二會所行問故。會釋如前。二釋名者。如來
T1735_.35.0871c23: 是有法之人。即三身十身之通稱。出現是
T1735_.35.0871c24: 依人之法。果用化用之總名。如來雖見上
T1735_.35.0871c25: 文。對出現故重辨十身皆有出現。且寄三
T1735_.35.0871c26: 身以明。然來即出現。爲分人法曉喩分明。
T1735_.35.0871c27: 故重辨之。若依法身如來者。即諸法如義
T1735_.35.0871c28: 如理。常現名爲出現。故文云。普現一切而
T1735_.35.0871c29: 無所現。又云體性平等不増減等。若依報
T1735_.35.0872a01: 身。乘如實道來成正覺。故曰如來。本性功
T1735_.35.0872a02: 徳一時頓顯。名爲出現故。文云。如來成正
T1735_.35.0872a03: 覺時。於一切義無所疑惑。普見一切衆生
T1735_.35.0872a04: 成正覺等。若依化身則乘薩婆若乘來化
T1735_.35.0872a05: 衆生。故曰如來。則應機大用一時出現。文
T1735_.35.0872a06: 云。以本願力現佛身。令見如來大神變。又
T1735_.35.0872a07: 云。隨其所能隨其勢力。於菩提樹下。以種
T1735_.35.0872a08: 種身成正覺等。今以新佛舊成曾無二體。
T1735_.35.0872a09: 新成舊佛法報似分。無不應時故即眞而
T1735_.35.0872a10: 應。應隨性起故即應而眞。三佛圓融十身無
T1735_.35.0872a11: 礙故。辨應現即顯眞成。是以晋經名性起。
T1735_.35.0872a12: 性字雖是義加未爽通理。以應雖從縁
T1735_.35.0872a13: 不違性故。無不從此法界流故。以淨奪
T1735_.35.0872a14: 染性即起故。若離於縁性叵説故。下加性
T1735_.35.0872a15: 起菩薩表所説故。妄雖即眞不順性故。
T1735_.35.0872a16: 今以起義多含直云出現。從性從因從眞
T1735_.35.0872a17: 從感。皆出現故。若唯辨應身出現。非唯
T1735_.35.0872a18: 失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之
T1735_.35.0872a19: 果若以來爲現義。則如來即出現。持業釋
T1735_.35.0872a20: 也。若分人法。三皆如來之出現。揀餘出故。
T1735_.35.0872a21: 第三宗趣者。平等出現爲宗。融差別果爲
T1735_.35.0872a22: 趣。四正釋文。文爲七分。一加分。二本分。三
T1735_.35.0872a23: 請分。四説分。五顯名受持分。六表瑞證成分。
T1735_.35.0872a24: 七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請主。
T1735_.35.0872a25: 後口光加説主。前中三。初光次加後益。光中
T1735_.35.0872a26: 有十分三。一光出處。眉間者。表證中道。
T1735_.35.0872a27: 離有無二邊故。表無住道離眞應二邊故。
T1735_.35.0872a28: 白毫者。表所出現性無垢故。能詮出現諸
T1735_.35.0872a29: 教本故。二放大下。辨光名。體如所説故。三
T1735_.35.0872b01: 無量下八段。皆是光業。初眷屬光即是因業。
T1735_.35.0872b02: 總攝諸法皆此生故。四其光下舒業。五顯現
T1735_.35.0872b03: 下敬業。六覺悟下覺業。七除滅下止業。八
T1735_.35.0872b04: 映蔽下降伏業。九顯示下示現業。十作是
T1735_.35.0872b05: 下卷業。二入如來下正明加相。所以加此
T1735_.35.0872b06: 菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性
T1735_.35.0872b07: 義。因所起故。二法性義。若眞若應皆此生故。
T1735_.35.0872b08: 亦有釋云。此之妙徳即是文殊説此法門加
T1735_.35.0872b09: 性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲能
T1735_.35.0872b10: 顯。普賢法界爲所顯。共成毘盧遮那之出
T1735_.35.0872b11: 現故。亦是解行滿故。佛出現也。從頂入者。
T1735_.35.0872b12: 是加持相妙智之極方能顯故。第三時此道
T1735_.35.0872b13: 場下。加益中二。先大衆同欣。知法將被
T1735_.35.0872b14: 故。二爾時下。妙徳領旨。知令求説主故。
T1735_.35.0872b15: 於中二。先長行。身心致敬。跽者跪也後偈
T1735_.35.0872b16: 頌讃請。十偈分二。前五讃後五請。前中初一
T1735_.35.0872b17: 總讃申敬。餘四別讃。放光中有讃因讃果
T1735_.35.0872b18: 讃用等。文並可知。後五中。初一自敍得益。
T1735_.35.0872b19: 即是領旨。次偈領衆意請。次偈歎衆堪聞。
T1735_.35.0872b20: 次偈敍佛令請。後偈正求説主。已領佛意
T1735_.35.0872b21: 故不請佛。第二口光加説主者。示所請
T1735_.35.0872b22: 故。文中三。初光次加後益。今初亦十。一出處
T1735_.35.0872b23: 口放者。表教道傳通故。二光明令得無礙
T1735_.35.0872b24: 辯。不畏大衆及深理故。餘如前辨。二入普
T1735_.35.0872b25: 下。加中入口者。教以口傳故。如佛説故。加
T1735_.35.0872b26: 普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理
T1735_.35.0872b27: 顯故。三其光入下。明益中。唯除如來揀師
T1735_.35.0872b28: 資故。第二爾時下。本分中三。初徴事而問。
T1735_.35.0872b29: 次引例以答。答即是本後説。是語下。表瑞
T1735_.35.0872c01: 證成顯説希奇。纔聞其名已有徴故。大地
T1735_.35.0872c02: 動者。大法將顯大惑將傾故。出問法光者。
T1735_.35.0872c03: 冥加智慧助發請故。第三時性起下。請分
T1735_.35.0872c04: 中有長行與偈。前中四。一總擧法請。二佛
T1735_.35.0872c05: 子此諸下。歎衆堪聞。三佛子汝已下。歎説
T1735_.35.0872c06: 主具徳。四善哉下。標章別請。前二可知。三
T1735_.35.0872c07: 中別歎十事。一供多佛必曾聞故。二成妙
T1735_.35.0872c08: 行曾已修故。三定自在有所依故。四親證
T1735_.35.0872c09: 入故。五知教道故。六除他疑故。七上力
T1735_.35.0872c10: 加故。八審根器故。九能隨説故。十順智到
T1735_.35.0872c11: 彼岸得意深故。有如是下總結。既有説徳
T1735_.35.0872c12: 堪宜説故。第四標章別請中。初句讃善躡
T1735_.35.0872c13: 前三段。後列十事以顯無盡。一如來出現
T1735_.35.0872c14: 之法。此是總相。總集多縁成出現法。法
T1735_.35.0872c15: 含持軌。餘九是別。初三即三業祕密。四境
T1735_.35.0872c16: 即智之所縁。亦分齊境。五依境修行通因
T1735_.35.0872c17: 通果。六成菩提道。七成必轉法輪。八應必
T1735_.35.0872c18: 示涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事
T1735_.35.0872c19: 一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依
T1735_.35.0872c20: 之徳亦有斯理。如是下結請。第二爾時下
T1735_.35.0872c21: 偈請。十偈分三。初一讃徳標請。頌前第三
T1735_.35.0872c22: 段。次四擧法別請。頌前第四段。三有五偈
T1735_.35.0872c23: 歎徳勸請。通頌後三段。於中初偈總讃請。
T1735_.35.0872c24: 次二偈勸説之方。以法深難領故請説因
T1735_.35.0872c25: 喩。次一偈半歎衆堪聞。末後半偈結請。所
T1735_.35.0872c26: 説淨心顯説無過。具演文義周圓。第四説
T1735_.35.0872c27: 分大分爲二。初別答十問。後佛子如來以一
T1735_.35.0872c28: 切譬下。總以結酬。今初。十段答前十問。各
T1735_.35.0872c29: 有長行偈喩。一一具十。今初。答出現之
T1735_.35.0873a01: 法。長行中二。初標告歎深。二所謂下。隨義
T1735_.35.0873a02: 別顯。於中三。初法説深廣酬前因縁。二佛
T1735_.35.0873a03: 子譬如下。喩明深廣雙酬因喩。後佛子至
T1735_.35.0873a04: 知如來出現下。總結成益。結上十喩。初中
T1735_.35.0873a05: 分三。謂標釋結。今初。總標多因成出現果。
T1735_.35.0873a06: 二何以下釋於中二。先徴以總釋。後何等爲
T1735_.35.0873a07: 下。徴數別明。今初。先反釋縁。約能成之縁
T1735_.35.0873a08: 事。即所成因體。後以十下順釋。向言無量乃
T1735_.35.0873a09: 是總相。今明有十箇無量。以顯無盡。理實
T1735_.35.0873a10: 則有百千阿僧祇數無量。此十無量皆遍十
T1735_.35.0873a11: 喩。言百千者。占人云。以十無量入中十
T1735_.35.0873a12: 喩成百。以後結中十句。一一結前百門
T1735_.35.0873a13: 爲千。其中更有別義。方成無量。今以下列
T1735_.35.0873a14: 十中門門皆云無量。則不俟相入。是知百
T1735_.35.0873a15: 千之言。但是數之總稱耳。二徴數別明中。一
T1735_.35.0873a16: 始發大心誓期出現故。此心何相。二明上
T1735_.35.0873a17: 求勝志。三明下化慈悲。四行以續願。此行
T1735_.35.0873a18: 謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明
T1735_.35.0873a19: 智嚴八淨前功徳。九嚴前智慧。所謂方便
T1735_.35.0873a20: 道。教道證道無住道。正道助通。一道二道等。
T1735_.35.0873a21: 皆莊嚴故。十窮究法源眞實智故。三佛子如
T1735_.35.0873a22: 是下。結中既皆過去積因多法圓滿。令二
T1735_.35.0873a23: 利果一時出現故。出現言通眞通應。第二
T1735_.35.0873a24: 喩明深廣中。十喩各三。謂喩合結。喩酬譬
T1735_.35.0873a25: 喩合酬因縁。故文云非以一縁一事而得
T1735_.35.0873a26: 出現。又前法説多約往因。此中合文多約現
T1735_.35.0873a27: 縁。十中一大千興造喩。此喩爲總總喩衆
T1735_.35.0873a28: 縁。以成出現故。云以無量縁等。下説雲雨
T1735_.35.0873a29: 皆此所霔。初喩中四。一總辨多縁。二別顯
T1735_.35.0873b01: 縁相。三顯被因起。四性相結成。今初。先反
T1735_.35.0873b02: 後順。縁即因縁。如衆生業及風雨等。事即事
T1735_.35.0873b03: 相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯
T1735_.35.0873b04: 中。先雲雨上霔。後風輪下持。一能持者。若
T1735_.35.0873b05: 無此輪雨無停處。二水若不減礙起天宮。
T1735_.35.0873b06: 三水雖已減假此成立。謂減一節水起一
T1735_.35.0873b07: 重天。如嚴冬急流重重水結。四雖起總處。
T1735_.35.0873b08: 無別莊嚴故。須第四。三如是皆由下。顯彼
T1735_.35.0873b09: 因起。謂上雲等。略由二因。一衆生外増上
T1735_.35.0873b10: 業。言共業者。謂多有情應生此界共業同
T1735_.35.0873b11: 變。於中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。
T1735_.35.0873b12: 此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能
T1735_.35.0873b13: 化。謂隨諸衆生。應以何國起菩薩根等。便
T1735_.35.0873b14: 修彼因以取彼國故。有衆生類即菩薩佛
T1735_.35.0873b15: 國。令於其中下顯受用果。謂先成器界。後
T1735_.35.0873b16: 起衆生依之而住。如倶舍婆沙等辨。各隨
T1735_.35.0873b17: 所宜者。謂水族衆生得水受用等。又人羅刹
T1735_.35.0873b18: 宮殿無礙。菩薩衆生淨穢同居。第四佛子如
T1735_.35.0873b19: 是下。性相結成中。先結前生後。後法性如
T1735_.35.0873b20: 是下正結。此句爲總。此法性言通於性相。
T1735_.35.0873b21: 無有生下別顯性空亦遮其妄計。謂非冥
T1735_.35.0873b22: 性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能
T1735_.35.0873b23: 知。上三顯能作空。無有成者顯所作空。雖
T1735_.35.0873b24: 能所倶空不礙相有。故云而得成就。如是
T1735_.35.0873b25: 無礙爲法性如是。次合中略不合第三顯
T1735_.35.0873b26: 彼所因。以次下二喩自別合故。合四輪中。
T1735_.35.0873b27: 前三是因。後一二利果滿。因圓果滿佛出
T1735_.35.0873b28: 現故。一品之内多以依喩正者。非唯義類
T1735_.35.0873b29: 相似。實則外由内變故。令外器全似於内。
T1735_.35.0873c01: 是以上云菩薩善根所起。衆生共業所生等。
T1735_.35.0873c02: 華藏品中已略開顯。第二洪霔大千喩。此之
T1735_.35.0873c03: 雲雨即前喩中興雲降雨。正喩出現法門。
T1735_.35.0873c04: 廣大難知周十方故。言心相續力者。若約
T1735_.35.0873c05: 信受但是圓機。堅種相續能受深旨。若約
T1735_.35.0873c06: 具受。則八地已上得無盡陀羅尼力。方能
T1735_.35.0873c07: 受持乃至十地。方受如來雲雨説法。是以文
T1735_.35.0873c08: 言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第三雲
T1735_.35.0873c09: 雨無從喩。菩薩善根。如生共業感彼出現。
T1735_.35.0873c10: 法雲法雨機感而現。非先有一方所從彼而
T1735_.35.0873c11: 來。機謝而去。亦非歸至舊所故。體無生滅。
T1735_.35.0873c12: 第四大雨難知喩。喩深非心境故。古云。教
T1735_.35.0873c13: 廣行大因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。
T1735_.35.0873c14: 但是大機即世間主無能所行。即能知之。第
T1735_.35.0873c15: 五大雨成敗喩。況佛滅惑成徳喩中。初一
T1735_.35.0873c16: 即壞界之時。三即以水止水合中。初二滅
T1735_.35.0873c17: 惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運。
T1735_.35.0873c18: 後一權智照機。又無二同二乘。無三同外
T1735_.35.0873c19: 道。無四増無明無五非種智。此即分上總
T1735_.35.0873c20: 中法雨令差。第六一雨隨別喩。喩佛一味
T1735_.35.0873c21: 隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喩。
T1735_.35.0873c22: 喩佛勝縁。先濟徳文中先正明。後佛子譬如
T1735_.35.0873c23: 下。牒以釋疑。先成由業力。法異由機殊不
T1735_.35.0873c24: 乖第六一味。第八事別由因喩。喩佛成辦
T1735_.35.0873c25: 大事徳。亦是徳殊由智喩。喩中分三。初蓮華
T1735_.35.0873c26: 表佛。總中略無名出現者。表佛現故。而
T1735_.35.0873c27: 言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故
T1735_.35.0873c28: 光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有
T1735_.35.0873c29: 千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。
T1735_.35.0874a01: 餘多同此。二佛子爾時下。風輪起處者。即有
T1735_.35.0874a02: 力遙持廣前建立風輪。三佛子大雲下。結因
T1735_.35.0874a03: 有屬。二合中亦三。先合蓮華表佛喩。於中
T1735_.35.0874a04: 一切善根功徳合上大水遍滿。放於下。合生
T1735_.35.0874a05: 蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方
T1735_.35.0874a06: 合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當出。
T1735_.35.0874a07: 第二佛子下。合風輪起處喩。此十智光次第
T1735_.35.0874a08: 合前。所成唯果徳。能成通因果。又能成即
T1735_.35.0874a09: 實之權。所成唯差別之徳。故下結云同一體
T1735_.35.0874a10: 等。第三佛子如來下合。結因有屬於中三。
T1735_.35.0874a11: 一結因即能成之智。合上一味之水風輪不
T1735_.35.0874a12: 同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。
T1735_.35.0874a13: 今推能成由一味大悲。二佛子一切下結
T1735_.35.0874a14: 果。即所成之大智。從一實之智隨權而生。
T1735_.35.0874a15: 合上風輪差別。故世界差別。三佛子汝等下
T1735_.35.0874a16: 結縁。即由衆生異。合上以衆生善根不同。
T1735_.35.0874a17: 兼釋外疑。於中又三。初牒前正理。一解脱
T1735_.35.0874a18: 味即能成之水。水具二義。悲及解脱二文影
T1735_.35.0874a19: 略。種種功徳通能所二智。二衆生念言擧外
T1735_.35.0874a20: 疑情。然感應之道略有三義。一互相成。二互
T1735_.35.0874a21: 相奪。三縁成性空。今衆生以縁奪因。純推
T1735_.35.0874a22: 佛力失因縁義。三佛子此非下。如來爲釋。
T1735_.35.0874a23: 於中初以因奪縁。一向言非。次但以下。爲
T1735_.35.0874a24: 説正義初句因縁相成後而佛下。有二義。一
T1735_.35.0874a25: 成上因縁。雖隨衆生心無分別。二成第三
T1735_.35.0874a26: 義了性空故。縁成故無成。無成故無壞。
T1735_.35.0874a27: 所成既空何有能成作者及作法耶。第九四
T1735_.35.0874a28: 輪相依喩。況佛體用依持徳。亦廣建立風之
T1735_.35.0874a29: 別義。喩中二。先明能持之風。有四者。一一
T1735_.35.0874b01: 時持水名安住。二多時不動名常住。三與
T1735_.35.0874b02: 劫齊量。四體性堅密。是以倶舍云。假使有
T1735_.35.0874b03: 一大諾健那。以金剛輪奮威懸撃。金剛有
T1735_.35.0874b04: 碎風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼
T1735_.35.0874b05: 但有一與此不同。二此四下四輪相依。準
T1735_.35.0874b06: 倶舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次
T1735_.35.0874b07: 上更有金輪。厚三億二萬由旬。然其世界。
T1735_.35.0874b08: 或説三輪成。謂風水金。或説五輪。謂下加
T1735_.35.0874b09: 虚空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地
T1735_.35.0874b10: 中含金金亦地故。二合中先合能持四風。
T1735_.35.0874b11: 有配四攝義。則少似既合。以如來出現
T1735_.35.0874b12: 則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝
T1735_.35.0874b13: 示以正理。二已信受者建立教法。三已入法
T1735_.35.0874b14: 者令其成行。四已成行者令其得果。二佛
T1735_.35.0874b15: 子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。
T1735_.35.0874b16: 二方便合水曲隨器故。出現合風力能持
T1735_.35.0874b17: 故。無礙合空如空無礙故。故淨名云。其無
T1735_.35.0874b18: 礙慧無若干故。文意雖但取展轉相依。
T1735_.35.0874b19: 不妨有似其事。若準偈中。慈悲之前有一
T1735_.35.0874b20: 切佛法。以況樹林則五重相依。第十大千饒
T1735_.35.0874b21: 益喩。況佛利世徳。別顯總中一切衆生各
T1735_.35.0874b22: 隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見
T1735_.35.0874b23: 佛生喜如魚得潤故。戒如平地萬善由生
T1735_.35.0874b24: 故。定如宮室得安息故。慧如虚空不可
T1735_.35.0874b25: 壞故。於中二句。初不壞事。後不壞理。第
T1735_.35.0874b26: 三總結成益中有十一句。各別結上十門。
T1735_.35.0874b27: 以九十二句結第九門。故有十一。一多因
T1735_.35.0874b28: 出現故。二廣故難受。三無生故無從。四非
T1735_.35.0874b29: 心識故思必發狂。五如空故惑見雙亡。六
T1735_.35.0874c01: 平等無我故一味。七由無盡故諸乘遍化。
T1735_.35.0874c02: 八後際無斷故佛種不斷。九無對即無礙慧。
T1735_.35.0874c03: 十爲無爲平等。即攝三輪歸無礙慧。十一
T1735_.35.0874c04: 本爲衆生故今利益滿足。若將一一通
T1735_.35.0874c05: 前十門。未爲得意。第二偈頌。三十七頌分
T1735_.35.0874c06: 三。初十四頌歎深許説。次二十二頌。頌上
T1735_.35.0874c07: 十喩。後一頌結説無盡。不頌上文。今初
T1735_.35.0874c08: 分二。前十一頌歎深難量。後三頌誡聽許
T1735_.35.0874c09: 説。今初亦二。初偈總歎。頌前標告不思議
T1735_.35.0874c10: 言。後十別歎。即次第頌前總結十一句。亦第
T1735_.35.0874c11: 九偈頌九十二句結。既結喩。今此亦即通
T1735_.35.0874c12: 頌前喩。喩則性相雙明。此中多就性説。古
T1735_.35.0874c13: 稱性起彌復有由。一無邊量即無量義。二
T1735_.35.0874c14: 一毛叵量即廣大義。三空際叵得即無生義。
T1735_.35.0874c15: 然唯此第三偈。似頌第五如空。第六偈似
T1735_.35.0874c16: 頌第三無生滅。然取義不同故。皆案次。四
T1735_.35.0874c17: 不能知者離心識故。五遍於一切非一切者。
T1735_.35.0874c18: 即如空義。六體性平等即平等無我義。七前
T1735_.35.0874c19: 遍諸刹。此遍三世文綺互耳。八無變易故
T1735_.35.0874c20: 盡後際。九離言説故無二無對。十本願現
T1735_.35.0874c21: 身故能成益。第二誡聽許説中分二。初一
T1735_.35.0874c22: 誡聽勸修淨意如空。總以喩顯。下二句別
T1735_.35.0874c23: 顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即眞
T1735_.35.0874c24: 止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即
T1735_.35.0874c25: 眞觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此
T1735_.35.0874c26: 止體性離。而息妄故諸取皆寂。若斯則不
T1735_.35.0874c27: 拂不瑩而自淨矣。無淨之淨則闇蹈佛境
T1735_.35.0874c28: 矣。此爲心要。謂後學思行。後二偈許説
T1735_.35.0874c29: 分齊。於中初半偈。結前生後。後偈半正示
T1735_.35.0875a01: 分齊。牒擧十門。略無行者三業攝故。闕正
T1735_.35.0875a02: 覺者導師中攝。或復略無。第二頌前十喩。
T1735_.35.0875a03: 即爲十段。初喩四頌以是總故。餘九各二。
T1735_.35.0875a04: 今初文二。前二頌總顯多縁。後二頌別顯縁
T1735_.35.0875a05: 相。其第九喩。合云方便依智者。智即頌前
T1735_.35.0875a06: 出現。然初無礙慧。是佛實智中二皆權。於
T1735_.35.0875a07: 中智即知事方便隨機。合上即權實無礙
T1735_.35.0875a08: 對初即悲智雙游。第二別答出現九門。先
T1735_.35.0875a09: 明身業。後八依故。長行中二。先標擧。後佛
T1735_.35.0875a10: 子諸菩薩下釋相。於中三。初就法總明。次
T1735_.35.0875a11: 約喩別顯。後就法總結。然總中五遍通喩
T1735_.35.0875a12: 中十身。結中十句別結十喩。亦同前出現。
T1735_.35.0875a13: 今初分四。一總教廣見。二何以故徴其所
T1735_.35.0875a14: 由。三諸菩薩下。反釋所以。四應遍一切下。
T1735_.35.0875a15: 順以結酬。就反釋中總擧五法。法是所知
T1735_.35.0875a16: 法界。及調伏法事。是調伏衆生行事故。晋
T1735_.35.0875a17: 經名行。身即是正國土是依。生是所化。四
T1735_.35.0875a18: 順結中應翻上五成五無量界。身爲能遍
T1735_.35.0875a19: 四爲所遍。一遍法界。二遍調伏界。三遍調
T1735_.35.0875a20: 伏加行界。四遍世界。五遍衆生界。唯有五
T1735_.35.0875a21: 界非是略也。第二佛子譬如下。約喩別顯
T1735_.35.0875a22: 中。明如來出現有十種身。一周遍十方身。
T1735_.35.0875a23: 二無著無礙身。三普入城益身。四平等隨
T1735_.35.0875a24: 應身。五無生潜益身。六圓迴等住身。七無
T1735_.35.0875a25: 心普應身。八窮盡後際身。九嚴刹益生身。十
T1735_.35.0875a26: 嚴好滿願身。此即八地十身而爲次不同。
T1735_.35.0875a27: 一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六
T1735_.35.0875a28: 意生。七化。八力持。九福徳。十願。四是菩提
T1735_.35.0875a29: 者。初成先照故。偈云日照出現故。五莊嚴
T1735_.35.0875b01: 者。一一毛孔隨好光明。以莊嚴故。餘文
T1735_.35.0875b02: 並顯。顯此十身擧十喩況。一一喩中文各有
T1735_.35.0875b03: 三。謂喩合結。今初虚空周遍喩。況周遍十
T1735_.35.0875b04: 方身故。下結。云以其心無量遍十方故。喩
T1735_.35.0875b05: 中先直示後徴釋。徴云。至不至別。何得倶
T1735_.35.0875b06: 耶。以一無身釋上二義。由無身故無可
T1735_.35.0875b07: 得至。亦以無故無所不至。如色中空。空
T1735_.35.0875b08: 若有身身即質聚。便礙於色。如鐵入水水
T1735_.35.0875b09: 不入鐵。今由無身故遍入色中。法準喩
T1735_.35.0875b10: 知。此以事空以況理空。理空即是法身故。
T1735_.35.0875b11: 經偈云。佛以法爲身。清淨如虚空故。爲衆
T1735_.35.0875b12: 生下此釋外疑。第二空無分別喩。況無著無
T1735_.35.0875b13: 礙身故。經結云所行無礙如虚空故。空無
T1735_.35.0875b14: 分別不礙顯色。智無分別不礙利生。第
T1735_.35.0875b15: 三日光饒益喩。喩普入成益身。普入法界
T1735_.35.0875b16: 故。喩合皆有總別釋成。合中別内有十種
T1735_.35.0875b17: 益。合前八句。初二合初句世出世異故。三
T1735_.35.0875b18: 拔四流之苦與出世之樂。拯二乘沈定水
T1735_.35.0875b19: 之苦。與菩提樂。皆變濕令燥之義。四道品
T1735_.35.0875b20: 通長三乘草木。五信有二義。一成上義。信
T1735_.35.0875b21: 能増長一切法故。二合成熟信。能必到
T1735_.35.0875b22: 如來地故。六七二句合廓徹虚空。一得見
T1735_.35.0875b23: 聞四諦因果智。二得三明十力智如空有
T1735_.35.0875b24: 日廓淨照徹故。八有二義。令心無礙成上
T1735_.35.0875b25: 徹空。不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不
T1735_.35.0875b26: 日光翳死無疑。三乘善根若遇智日則便
T1735_.35.0875b27: 不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開
T1735_.35.0875b28: 開。十合後二句。發菩提心即見大道。成就
T1735_.35.0875b29: 本行是辦家業。第四日光等照喩。喩平等隨
T1735_.35.0875c01: 應身。由住眞際故無私平等。文中二。先正
T1735_.35.0875c02: 喩。後重擧釋疑。前中黒山喩縁覺者。無法
T1735_.35.0875c03: 空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大
T1735_.35.0875c04: 山王表十地故。高原喩聲聞者。不生佛法
T1735_.35.0875c05: 蓮華故。大地一種通含三聚。取決定能生
T1735_.35.0875c06: 處喩正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等
T1735_.35.0875c07: 地喩邪定聚。然亦不捨故皆等照。後釋疑
T1735_.35.0875c08: 云。日光是一佛智萬殊豈爲同喩。釋云豈
T1735_.35.0875c09: 不向説但隨山地有高下耶。故知但隨衆
T1735_.35.0875c10: 生智慧不同。佛無私智無若干也。未違
T1735_.35.0875c11: 前喩。又既約機説異。則照高未能兼下。照
T1735_.35.0875c12: 下而猶照高。又若捨化先捨於小次捨於
T1735_.35.0875c13: 中。唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益
T1735_.35.0875c14: 生盲喩。喩佛無生潜益身。有目者覩。非是
T1735_.35.0875c15: 獨爲生盲不見。亦未曾滅。以潜益故。合中
T1735_.35.0875c16: 二先略後廣。略中五事皆盲。而無信爲總。
T1735_.35.0875c17: 故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷
T1735_.35.0875c18: 善即一闡提。無解毀見則謗方等。毀戒邪
T1735_.35.0875c19: 命。即犯四重禁作五逆罪。此四至惡猶有
T1735_.35.0875c20: 佛性。亦爲饒益令離苦集。後佛子如來下。
T1735_.35.0875c21: 廣顯中二。先能益光後所益衆。今初二。先
T1735_.35.0875c22: 列十光。後結分齊。今初。十中初三成二莊
T1735_.35.0875c23: 嚴慧中二句。一普照事。一照淨理。次三成
T1735_.35.0875c24: 三慧。初二成聞慧。後一成思修。後四成四
T1735_.35.0875c25: 智。大圓鏡智。無住普照故。平等性智。絶戲
T1735_.35.0875c26: 論故。妙觀察智。隨應演故。成所作智。嚴土
T1735_.35.0875c27: 化生故。佛子下結數分齊。以日有千光
T1735_.35.0875c28: 故。結云千實乃無數。五百照下者。五位自
T1735_.35.0875c29: 分行。五百照上者。五位勝進行。二其菩薩
T1735_.35.0876a01: 下。所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益
T1735_.35.0876a02: 生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機
T1735_.35.0876a03: 頓證佛境。二益權機令熟權趣實。諸處謂
T1735_.35.0876a04: 五眼等諸地。謂種性地等。二乘生盲可知。四
T1735_.35.0876a05: 地獄下。光益惡趣文有六段。一拔苦與樂。
T1735_.35.0876a06: 二佛子下。因起邪見。二是時下。慈音示正。
T1735_.35.0876a07: 四彼諸下。迴邪報恩。五如來下。佛與授記。
T1735_.35.0876a08: 六佛子下。結光利益。此中諸益多同隨好。
T1735_.35.0876a09: 第六月光奇特喩。喩佛圓迴等住身。謂等
T1735_.35.0876a10: 住三世無増減故。合中四法者。一圓智映
T1735_.35.0876a11: 二乘。二常身示延促。三由器見有四無所
T1735_.35.0876a12: 見無向背。初及後二皆圓迴義。菩提器者。
T1735_.35.0876a13: 堪受菩提之人。覩意生身。若心海澄清妄
T1735_.35.0876a14: 念都寂。則眞見佛矣。第七梵王普現喩。喩
T1735_.35.0876a15: 佛無心普應。身不分而遍故。第八醫王延
T1735_.35.0876a16: 壽喩。喩佛窮盡後際身。喩中二先彰現徳。
T1735_.35.0876a17: 後彼大下。咒力持身。合中亦二。初合現徳。
T1735_.35.0876a18: 於中初合用藥無不盡。次修學下。合咒力
T1735_.35.0876a19: 爲方便。後善能下。合見者病愈二及住下。
T1735_.35.0876a20: 合咒力持身。用前咒藥持住多劫。故略不
T1735_.35.0876a21: 重明藥咒能持。第九摩尼利物喩喩佛嚴刹
T1735_.35.0876a22: 益生身。雨寶利貧即嚴刹故。各有體用可
T1735_.35.0876a23: 知。第十寶王滿願喩。喩佛相嚴滿願身。合
T1735_.35.0876a24: 中先正合。後佛子佛身下釋疑。於中初雖
T1735_.35.0876a25: 合喩。已是釋疑。謂有疑云。若念皆見今何
T1735_.35.0876a26: 不見。故云少福不見。次疑云。亦有貧下薄
T1735_.35.0876a27: 福何以得見。釋云除可調者。第三以其心
T1735_.35.0876a28: 無量下。就法總結。十句次第結前十身。
T1735_.35.0876a29: 其有難者前已會釋。第二頌中有二十偈。
T1735_.35.0876b01: 次第頌喩。喩各二偈已下入第
五十一經
第三出現語
T1735_.35.0876b02: 業。長行有標釋結釋中三。初就法略説。二
T1735_.35.0876b03: 約喩廣説。三以法通結。昔人亦以初十
T1735_.35.0876b04: 於中十爲百。後十通前十爲千。此亦可
T1735_.35.0876b05: 通。今更一解。後結則容通結中十。中十則
T1735_.35.0876b06: 別喩初十。但小不次耳。今初圓音之義。略
T1735_.35.0876b07: 啓四門。一敍昔二辨違。三會通四正釋。
T1735_.35.0876b08: 前三非要廣在別章。但正釋文自含衆妙。
T1735_.35.0876b09: 文有十音以顯無盡。各上句標下句釋。一
T1735_.35.0876b10: 普遍者。即隨類音。然有二義。一約體。廣無
T1735_.35.0876b11: 聲不至。故云普遍無量音聲。斯則人天等異
T1735_.35.0876b12: 萬類齊聞。上云衆生隨類各得解。二者隨前
T1735_.35.0876b13: 一一之音。皆能獨遍。如目連不究其邊。二
T1735_.35.0876b14: 隨樂欲音。謂趣擧一一類音。能隨樂欲説
T1735_.35.0876b15: 種種法。上經云。如來於一語言中演説無
T1735_.35.0876b16: 邊契經海。又云。佛以一妙音周聞十方國。
T1735_.35.0876b17: 衆音悉具足法雨皆充遍。通證前之二義。
T1735_.35.0876b18: 三隨根解音。謂即上説中。隨説一法大小
T1735_.35.0876b19: 各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演
T1735_.35.0876b20: 説法。衆生各各隨所解。四隨時音。謂即
T1735_.35.0876b21: 上大小之法。令聞不聞皆自在故。云不失
T1735_.35.0876b22: 時。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云。或有
T1735_.35.0876b23: 恐畏或歡喜。上四多約即體之用。是圓音
T1735_.35.0876b24: 義。後六多約即用之體。顯一音義。謂五外
T1735_.35.0876b25: 隨縁叩我無生滅。六内集縁成何有主宰。
T1735_.35.0876b26: 七甚深者。欲言其一則萬類殊應。欲言其
T1735_.35.0876b27: 異一體無生。又欲言其一。隨一音中能具
T1735_.35.0876b28: 多音故。上云一切衆生語言法。一言演説盡
T1735_.35.0876b29: 無餘。欲言其異。即上多音唯令聞一故。
T1735_.35.0876c01: 下喩云。譬如天鼓發種種聲。懈怠諸天唯
T1735_.35.0876c02: 聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。
T1735_.35.0876c03: 九横入無斷。十竪歸一極。此十圓融一味。
T1735_.35.0876c04: 是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響。
T1735_.35.0876c05: 或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵
T1735_.35.0876c06: 耳。第二佛子菩薩下。約喩廣説中三。初結
T1735_.35.0876c07: 前生後。次徴後釋。今初收上十聲要不出
T1735_.35.0876c08: 三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用
T1735_.35.0876c09: 則有顯示。今並雙非以顯中道。謂莫窮其
T1735_.35.0876c10: 邊故非量。隨機隨時有聞不聞。故非無
T1735_.35.0876c11: 量。多縁集故非有主。純一法界生故非無
T1735_.35.0876c12: 主。當體無生故無能示。巧顯義理故非無
T1735_.35.0876c13: 示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。
T1735_.35.0876c14: 由體無不在故。能令上十類皆遍一切。
T1735_.35.0876c15: 非唯遍聲。亦遍一切時處。衆生如來法界
T1735_.35.0876c16: 等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若不等
T1735_.35.0876c17: 遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓
T1735_.35.0876c18: 非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻方
T1735_.35.0876c19: 成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞
T1735_.35.0876c20: 性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一
T1735_.35.0876c21: 義永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂
T1735_.35.0876c22: 靜音。如空谷響有而即虚。若不即虚。非但
T1735_.35.0876c23: 失於一音亦不得圓融自在。四體即用故
T1735_.35.0876c24: 寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨
T1735_.35.0876c25: 竅萬吹不同。若不遍同非但失於能圓。
T1735_.35.0876c26: 亦非眞一梵音隨縁自在。名爲如來圓音妙
T1735_.35.0876c27: 音。非是心識思量境界。第二徴意云。前言
T1735_.35.0876c28: 無量等。今何雙非。第三擧喩廣釋。其大意
T1735_.35.0876c29: 云。性相無礙體用相即。故約法難顯寄喩
T1735_.35.0877a01: 以明。十喩即爲十段。段各有三。謂喩合結。
T1735_.35.0877a02: 今第一劫盡唱聲喩。喩前第六無主喩中。
T1735_.35.0877a03: 言法爾者。倶舍第二云。生無色界有二種
T1735_.35.0877a04: 因。一因力。謂近習及數習故。二業力。謂上界
T1735_.35.0877a05: 後報業果欲至故。若生色界則有三因。謂
T1735_.35.0877a06: 加法爾力。但器壞時法爾有聲故。然四種音
T1735_.35.0877a07: 非是一時。初二火劫將壞欲界及初禪時。
T1735_.35.0877a08: 三即水災壞二禪時。四即風災欲壞三禪
T1735_.35.0877a09: 時。四聲各別故非無生。但從縁生故非有
T1735_.35.0877a10: 主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲説
T1735_.35.0877a11: 五乘法。第二響聲隨縁喩。喩上第五無生。第
T1735_.35.0877a12: 三天鼓開覺喩。喩第九無斷絶聲。遍入法
T1735_.35.0877a13: 界化無斷故。喩合各三。一能開覺。二開覺
T1735_.35.0877a14: 益。三結用歸體。二當知下。合中三者。初
T1735_.35.0877a15: 合能開覺別有十一聲。義分四節。而有二
T1735_.35.0877a16: 意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第
T1735_.35.0877a17: 一第二乘。後二唯大乘。二者初一節人天。
T1735_.35.0877a18: 餘三節配三乘。次無數下合開覺益。後而如
T1735_.35.0877a19: 來下合結歸體。由不住方等故。上能普
T1735_.35.0877a20: 遍。是以莊嚴論云。若佛音聲是有法非非
T1735_.35.0877a21: 法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女
T1735_.35.0877a22: 妙聲喩。喩第三隨信解聲。多音隨樂故。第
T1735_.35.0877a23: 五梵聲及衆喩。喩化不失時熟者必聞。
T1735_.35.0877a24: 即以根熟爲衆。第六衆水一味喩。喩無邪
T1735_.35.0877a25: 曲聲從法界生。一體性故。第七降雨滋榮
T1735_.35.0877a26: 喩。喩歡喜聲稱根増長故。離佛無聲不從
T1735_.35.0877a27: 外來。離機無聲不從内出。第八漸降成熟
T1735_.35.0877a28: 喩。喩無變聲以皆至究竟故。上先照高
T1735_.35.0877a29: 山以顯頓圓。此先小後大即是漸圓。將降
T1735_.35.0877b01: 法雨者。思欲説一也。未便即降者。恐破法
T1735_.35.0877b02: 墮惡道故。先興法雲是説方便。方便含實
T1735_.35.0877b03: 如雲含水。第九降霔難思喩。喩上甚深聲。
T1735_.35.0877b04: 雖多差別。皆於甚深法界之所流故。第十
T1735_.35.0877b05: 遍降種種喩。喩普遍聲。非唯普遍四洲。亦
T1735_.35.0877b06: 遍出多雷音。喩中有總別結。從四天下別中
T1735_.35.0877b07: 有五。一雲二電三雷四風五雨。此與賢首
T1735_.35.0877b08: 品文有影略。思之。後雖彼下結。合中亦有
T1735_.35.0877b09: 總別結。別中亦有五。前四各有佛子。一以
T1735_.35.0877b10: 身合雲有覆陰等故。即菩提等。十身中有
T1735_.35.0877b11: 四身名異義同。一即願身願生兜率故。第
T1735_.35.0877b12: 四即意生身。隨意所生同世色故。八即菩
T1735_.35.0877b13: 提身。具佛十力成菩提故。九即威勢。具
T1735_.35.0877b14: 四無畏能伏外故。亦可。十力降魔爲威勢。
T1735_.35.0877b15: 無畏爲正覺。有正覺義故。餘六名義倶同。
T1735_.35.0877b16: 第二合電光。不出通明無畏。第三以三昧
T1735_.35.0877b17: 合雷聲者。略有三義。一若秋之雷蟄蟲藏
T1735_.35.0877b18: 匿。若入三昧諸惡不行。二若春之雷則發
T1735_.35.0877b19: 蟄開萌。猶彼三昧發生功徳。三雷是雨之
T1735_.35.0877b20: 先相。三昧是説之先兆。十名思而釋之。第四
T1735_.35.0877b21: 以大智合風者。以後得智觀機警覺。加被
T1735_.35.0877b22: 令成法器故。第五此相現已下。以説法合
T1735_.35.0877b23: 雨。於中初結前標後。所謂下。別有十法
T1735_.35.0877b24: 者。一將成正覺念相欲盡聞斯法雨便細
T1735_.35.0877b25: 念都忘。得見心性等虚空界。法界一相始
T1735_.35.0877b26: 本無二。契同諸佛平等法身。故云説法界無
T1735_.35.0877b27: 差別。二出胎已後坐道場。前後更無身故。
T1735_.35.0877b28: 名最後法雨。名遊戲等者。此有二義。一
T1735_.35.0877b29: 開爲二。謂遊戲是神通大用。祕教即心智
T1735_.35.0877c01: 所契。二合爲一。令於祕教出沒自在。故云
T1735_.35.0877c02: 遊戲。言祕教者。即詮如來三徳涅槃故。涅
T1735_.35.0877c03: 槃經名祕密藏。安住於此能建大事。神通
T1735_.35.0877c04: 作用故名遊戲。在法華經以體從用。名如
T1735_.35.0877c05: 來知見。深固幽遠名爲祕密。雖初心同禀
T1735_.35.0877c06: 而窮究在斯故。亦爲説三。一生所繋者。謂
T1735_.35.0877c07: 如彌勒更一下生故。所以更一生者。由微
T1735_.35.0877c08: 細無明能障所知故。今爲説令淨彼細惑
T1735_.35.0877c09: 成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩。
T1735_.35.0877c10: 即十地受職位。十方諸佛法水灌頂。墮在
T1735_.35.0877c11: 佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功徳智
T1735_.35.0877c12: 慧。廣作佛事爲莊嚴故。五得忍菩薩。若取
T1735_.35.0877c13: 忍淨。八地已上。將止此忍勸滿福智。不斷
T1735_.35.0877c14: 悲故。若取初得。有説初地即得。爲説信等
T1735_.35.0877c15: 功徳。後後圓淨十地。地智一一開發不斷
T1735_.35.0877c16: 二利故。六住向行三即三賢位。令其入證
T1735_.35.0877c17: 眞如現前。依此變化爲甚深門。而勝進不
T1735_.35.0877c18: 息。七初發心者。通信初發心及信滿發心。
T1735_.35.0877c19: 既發上求下化之心。令依願行故。上皆已
T1735_.35.0877c20: 得本位故。並爲説勝進上位之法。此下二
T1735_.35.0877c21: 門通有二意。一約初求顯説説其自乘。
T1735_.35.0877c22: 二約已住密説。密授大乘。如縁覺中。約自
T1735_.35.0877c23: 乘。説則因謝非常。果續非斷。逆觀非有順
T1735_.35.0877c24: 觀非無。爲離二邊。雖離二邊而不壞自
T1735_.35.0877c25: 乘之果。約密十二因縁即是中道。中道者
T1735_.35.0877c26: 名爲佛性故曰甚深縁起。是爲上上智觀。
T1735_.35.0877c27: 故。得不壞佛解脱果故。九聲聞中二者。
T1735_.35.0877c28: 約顯説。由彼厭患苦集故。説人空智
T1735_.35.0877c29: 劍斷之。二約密説。應以法空斷一切
T1735_.35.0878a01: 惑。故名大劍。十爲二聚衆生故。云集善根
T1735_.35.0878a02: 者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名爲成
T1735_.35.0878a03: 熟。已定令増種種法門。三佛子諸佛下合
T1735_.35.0878a04: 上結中有二佛子。初合結數。後合心等以
T1735_.35.0878a05: 釋外疑。第三復次佛子應知下。通結十喩
T1735_.35.0878a06: 皆無分量。文顯可知。第二偈頌。頌上十喩
T1735_.35.0878a07: 喩各二偈。第四出現意業。先身次語後意義
T1735_.35.0878a08: 次第故。長行中二。先徴起後正釋。釋中三。
T1735_.35.0878a09: 初約法總辨。二寄喩別顯。三總結勸知。今
T1735_.35.0878a10: 初。言如來心意識倶不可得者。約體遮詮
T1735_.35.0878a11: 也。但應以智無量故。知如來心者寄用表
T1735_.35.0878a12: 詮。然此一文古有多説。一云識等有二。一
T1735_.35.0878a13: 染二淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分
T1735_.35.0878a14: 心及心所。果位之中智強識劣故。於王上
T1735_.35.0878a15: 以顯染無。約彼智所以明無量。若必無王
T1735_.35.0878a16: 所依何立。故成唯識第三。引如來功徳莊
T1735_.35.0878a17: 嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界解脱一切
T1735_.35.0878a18: 障。圓鏡智相應則有王明矣。言轉識者。智
T1735_.35.0878a19: 依識轉非轉識體。一云以無積集思量等
T1735_.35.0878a20: 義故。説心等叵得。就無分別智以顯無
T1735_.35.0878a21: 量。非無心體故。攝論第八云。無分別智所
T1735_.35.0878a22: 依非心非思義故。亦非非心爲所依止。心
T1735_.35.0878a23: 種類故。以心爲因。數習勢力引得此位名
T1735_.35.0878a24: 心種類。上之二解倶明心意識有。一云。佛果
T1735_.35.0878a25: 實無心意意識及餘心法。云不可得。唯有
T1735_.35.0878a26: 大智故言智無量故知如來心。故金光明
T1735_.35.0878a27: 經及梁攝論。皆云唯如如及如如智。獨存佛
T1735_.35.0878a28: 地。論中五法攝大覺性。唯一眞法界及四智
T1735_.35.0878a29: 菩提。不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨。
T1735_.35.0878b01: 若依前有未免増益。亦不能通不可得
T1735_.35.0878b02: 言。又此淨分此何不説。彼無垢識而得説
T1735_.35.0878b03: 耶。經何不言染不可得。若依後義未免損
T1735_.35.0878b04: 減。亦不能通知佛心言。既云以智無量知
T1735_.35.0878b05: 如來心。不言無心。可知明非無心矣。又心
T1735_.35.0878b06: 既是無智何獨立。非唯違上二論。亦違涅
T1735_.35.0878b07: 槃滅無常識獲常識義。若二義雙取未免
T1735_.35.0878b08: 相違。若互泯雙非寧逃戲論。若爾何以指
T1735_.35.0878b09: 南。今釋此義先會前二宗。後消經意。今初。
T1735_.35.0878b10: 若後宗言唯如智者。以心即同眞性故曰
T1735_.35.0878b11: 唯如。照用不失故曰如智。豈離心外而
T1735_.35.0878b12: 有。如是則唯如。不乖於有。前宗以純如之
T1735_.35.0878b13: 體。故有淨心。心既是如有之何失。是知即
T1735_.35.0878b14: 眞之有。與即有之眞。二義相成有無無礙。
T1735_.35.0878b15: 後消經意者。言不可得者。以心義深玄
T1735_.35.0878b16: 言不及。故寄遮顯深。言但以智知如來心
T1735_.35.0878b17: 者。託以心所寄表顯深故。晋經云。但知如
T1735_.35.0878b18: 來智無量。故知心無量。云何深玄。欲言
T1735_.35.0878b19: 其有同如絶相。欲言其無幽靈不竭。欲
T1735_.35.0878b20: 言其染萬累斯亡。欲言其淨不斷性惡。
T1735_.35.0878b21: 欲言其一包含無外。欲言其異一味難
T1735_.35.0878b22: 分。欲謂有情無殊色性。欲謂無情無幽
T1735_.35.0878b23: 不徹。口欲辯而辭喪。心將縁而慮亡。亦猶
T1735_.35.0878b24: 果分不可説故。是知佛心即有即無。即事
T1735_.35.0878b25: 即理即王即數。即一即多。心中非有意
T1735_.35.0878b26: 亦非不有意。意中非有心亦非不有心。
T1735_.35.0878b27: 王中非有數亦非不有數。數非依於王。
T1735_.35.0878b28: 亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令
T1735_.35.0878b29: 上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深
T1735_.35.0878c01: 者。既心不可以智知。且託智以稱歎。智是
T1735_.35.0878c02: 心所尚以十喩明玄。則所依之心玄又玄
T1735_.35.0878c03: 矣。故十喩之末皆結爲心之相。然佛尚不
T1735_.35.0878c04: 説凡何敢思。有因縁故。輒憑教理以示
T1735_.35.0878c05: 玄宗。望無咎其繁而不要也。第二譬如下
T1735_.35.0878c06: 寄喩別顯。擧十大喩。以喩如來十種大智。
T1735_.35.0878c07: 十智體用非一非異。亦文各有三。謂喩合
T1735_.35.0878c08: 結。今初。虚空無依爲依喩。喩佛無依成事
T1735_.35.0878c09: 智。合中謂諸乘之智依佛智生。如十地
T1735_.35.0878c10: 云此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智
T1735_.35.0878c11: 外無所依學。而佛智果滿更不依他。豈不
T1735_.35.0878c12: 依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良
T1735_.35.0878c13: 以。佛智照極。無有智外如爲智所依。故智
T1735_.35.0878c14: 體全如。若有所依不名如智。亦猶淨名云
T1735_.35.0878c15: 法隨於如無所隨故。文殊般若云。若無境
T1735_.35.0878c16: 界則無所依。況佛智外無法可得。以一切
T1735_.35.0878c17: 法即佛智故。第二法界湛然喩。喩佛體無
T1735_.35.0878c18: 増減智即轉釋前依。依者依此出生故。
T1735_.35.0878c19: 雖出諸智亦不減少。菩薩解脱成佛智時。
T1735_.35.0878c20: 亦不増足以同體均故。如上海中板喩。
T1735_.35.0878c21: 第三大海潜益喩。喩佛體均益生智。即雙
T1735_.35.0878c22: 釋前依及出生義。謂與衆生心同體。故義
T1735_.35.0878c23: 曰潜流。穿鑿自心得智慧時。即是見他佛
T1735_.35.0878c24: 智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持
T1735_.35.0878c25: 資其念力。亦是流入。第四大寶出生喩。喩
T1735_.35.0878c26: 佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能
T1735_.35.0878c27: 生耶。具四寶故。喩中有三。初總明出處體
T1735_.35.0878c28: 用。次徴列寶名。後結其深勝。合三同喩。
T1735_.35.0878c29: 列名中。衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。
T1735_.35.0879a01: 二助道智斷智障。三不住道智捨於報障。上
T1735_.35.0879a02: 三自利。四利益衆生智。即利他行。此釋亦無
T1735_.35.0879a03: 大過。果地具此三道。能令學者入菩薩地。
T1735_.35.0879a04: 故今更一解。若直就文。文自明顯。今以法
T1735_.35.0879a05: 相收之。即四智菩提。一大圓鏡智。以離
T1735_.35.0879a06: 諸分別名無染著。所縁行相微細難知。不
T1735_.35.0879a07: 忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性
T1735_.35.0879a08: 智。觀一切法。若爲無爲。自他平等名善分
T1735_.35.0879a09: 別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相
T1735_.35.0879a10: 共相。無礙而轉故。説無量法而不壞法性。
T1735_.35.0879a11: 無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言
T1735_.35.0879a12: 説者。雨大法雨斷一切疑故。四即成所作
T1735_.35.0879a13: 智。知機知時作所應作故。三若諸如來下。
T1735_.35.0879a14: 合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝
T1735_.35.0879a15: 喩在總中。此中體深。同法華髻中明珠。
T1735_.35.0879a16: 不妄與人。然約下智不及故稱密藏。不全
T1735_.35.0879a17: 同喩故。涅槃中明有密語而無密藏。後此
T1735_.35.0879a18: 四智寶平均下。明體勝用深。平均正直即
T1735_.35.0879a19: 平等性智。大慈悲等共相應故。故曰平均。
T1735_.35.0879a20: 一味相續名爲正直。二端潔即大圓鏡智。
T1735_.35.0879a21: 端者。純淨圓徳現種依持故。潔者。性相清
T1735_.35.0879a22: 淨離諸雜染故。三妙好即妙觀察智。四普能
T1735_.35.0879a23: 利益即成所作智。此約別配。今以四智圓
T1735_.35.0879a24: 融故。四徳亦該四寶。況四智乃十中之
T1735_.35.0879a25: 一。則永異餘宗。第五珠消海水喩。喩佛滅
T1735_.35.0879a26: 惑成徳智由有前智無智不生。由有此
T1735_.35.0879a27: 智無惑不斷。又前則横具四智。此則竪具
T1735_.35.0879a28: 四智。皆是釋前爲依之義。喩中二。先總明
T1735_.35.0879a29: 體用。後佛子此日藏下。別顯用相。此爲極
T1735_.35.0879b01: 教了説。而起世婆沙等。説阿毘地獄在下
T1735_.35.0879b02: 火氣上呑銷鑠海水。蓋是少分方便之説。
T1735_.35.0879b03: 而俗典云。以沃焦石消海水者。或測度而
T1735_.35.0879b04: 知。或見寶不辨謂之石耳。又云注於尾
T1735_.35.0879b05: 廬壑者。但見其消以名之耳。合中亦二。先
T1735_.35.0879b06: 合總明體用。後佛子諸菩薩修習下。合別
T1735_.35.0879b07: 顯用相。然此四智。古徳有配四種三昧。初
T1735_.35.0879b08: 是大乘光明三昧智。二是集福徳王。三是賢
T1735_.35.0879b09: 護。四是首楞嚴。此釋配定理則可爾。案
T1735_.35.0879b10: 次乖理。以第三名智光普照故。若將初爲
T1735_.35.0879b11: 三以三爲初。乃順文理。今更一解。標其所
T1735_.35.0879b12: 成即是四定。約能成智應別立名。又
T1735_.35.0879b13: 此竪配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事
T1735_.35.0879b14: 而眞智。治於地前。成初四地令得賢
T1735_.35.0879b15: 定。以此三昧能守世出世間賢善法故。前
T1735_.35.0879b16: 三地爲世四地爲出世。既了即事而眞則
T1735_.35.0879b17: 即散而定。二以即體之用智治四地。未能
T1735_.35.0879b18: 起用。令得五地入俗成集福徳王定。三
T1735_.35.0879b19: 以平等無相智治五地雖能隨俗未得平
T1735_.35.0879b20: 等。令得六七地般若大光功用後邊成光明
T1735_.35.0879b21: 定。四以平等無功用智治七地功用。令入
T1735_.35.0879b22: 八地。乃至佛果得首楞嚴定。所作究竟故果
T1735_.35.0879b23: 既具四。因亦通修。且約相顯爲此竪配。不
T1735_.35.0879b24: 可遍局。第六虚空含受喩。喩佛依持無礙
T1735_.35.0879b25: 智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。
T1735_.35.0879b26: 今明體遍普容。是則五乘等智。皆是如來
T1735_.35.0879b27: 大智中物。肇公亦云。夫聖人虚心冥照。理
T1735_.35.0879b28: 無不統。懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬
T1735_.35.0879b29: 有於方寸。而其神常虚。即斯義也。第七藥王
T1735_.35.0879c01: 生長喩。喩佛窮劫利樂智。喩中四。初總顯
T1735_.35.0879c02: 體用。二彼藥王下。別顯用相。三此藥王下。
T1735_.35.0879c03: 得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀後收。
T1735_.35.0879c04: 收者亦不厭故。故晋經云不捨生性。合亦
T1735_.35.0879c05: 四段。而文不次。初合總顯體用有六。一
T1735_.35.0879c06: 以悲願菩提合根。此爲諸佛之本深難拔
T1735_.35.0879c07: 故。文有四弘。二依實智所生方便爲莖。能
T1735_.35.0879c08: 幹事故。菩提體故。三依前二智分爲諸度。
T1735_.35.0879c09: 旁陰爲枝。四戒定息熱別受業名。五辯才
T1735_.35.0879c10: 道品等。親生菩提開發爲華。六果可知。上
T1735_.35.0879c11: 六亦可竪配地位。而下別。顯用相。既云一
T1735_.35.0879c12: 切菩薩故。但從通釋二。一佛子越次合得
T1735_.35.0879c13: 名所由。窮未來際故云究竟無休。得果不
T1735_.35.0879c14: 捨因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交
T1735_.35.0879c15: 徹展轉相生。三一佛子却合前別顯用相。
T1735_.35.0879c16: 深心樂修善行。即前方便淨戒亦能息熱。
T1735_.35.0879c17: 相好如華爲嚴。文多影略者。爲分能所成
T1735_.35.0879c18: 故。四一佛子合揀非器。亦先揀後收無爲正
T1735_.35.0879c19: 位。一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰
T1735_.35.0879c20: 斷故。如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛。皆喩
T1735_.35.0879c21: 於水。不容善根又闕土縁。非生處故。後
T1735_.35.0879c22: 收言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭
T1735_.35.0879c23: 怖直進一乘故。除二處而同有佛性。久
T1735_.35.0879c24: 久當成故不厭捨。是知現惡明無則無惡
T1735_.35.0879c25: 必有。故涅槃云。一闡提人雖復斷善猶有
T1735_.35.0879c26: 佛性。若能發心非闡提也。法華云決了
T1735_.35.0879c27: 聲聞法。餘諸聲聞衆亦當復如是。結云
T1735_.35.0879c28: 根善安住者。常住大悲故。有引向所揀
T1735_.35.0879c29: 證無佛性及定性義。不觀次後不捨之言。
T1735_.35.0880a01: 況第十喩平等共有。減損佛性恐毀謗一
T1735_.35.0880a02: 乘。願諸後學當誡愼之莫滯權説。第八
T1735_.35.0880a03: 劫火燒盡喩。喩佛知無不盡智。由此佛智
T1735_.35.0880a04: 更無所依。第九劫風持壞喩。喩佛巧令留惑
T1735_.35.0880a05: 智。非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧。授與
T1735_.35.0880a06: 根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由
T1735_.35.0880a07: 此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不
T1735_.35.0880a08: 爲菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如
T1735_.35.0880a09: 別章。第十塵含經卷喩。喩佛性通平等智。
T1735_.35.0880a10: 文中四。謂法喩合結。今初。所以知佛智遍
T1735_.35.0880a11: 者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無
T1735_.35.0880a12: 殊故。以上言潜流。則似佛智遍他衆生。
T1735_.35.0880a13: 今顯衆生自有。故云遍耳。此有三意。一明
T1735_.35.0880a14: 無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂
T1735_.35.0880a15: 草木等已過五性之見。二者衆生在纒之因。
T1735_.35.0880a16: 已具出纒之果法。故云有如來智慧。非但
T1735_.35.0880a17: 有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃
T1735_.35.0880a18: 對昔方便。且説有性。後學尚謂談有藏無。
T1735_.35.0880a19: 況聞等有果智誰當信者。三彼因中之果
T1735_.35.0880a20: 智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T1735_.35.0880a21: 二體故。不爾。此説衆生有果。何名説佛
T1735_.35.0880a22: 智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯
T1735_.35.0880a23: 理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名
T1735_.35.0880a24: 爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智
T1735_.35.0880a25: 那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證
T1735_.35.0880a26: 豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中
T1735_.35.0880a27: 無寶。後若離下。反以理成。謂若先無離倒
T1735_.35.0880a28: 寧有。既離倒則現明本不無。如貧得珠非
T1735_.35.0880a29: 今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有
T1735_.35.0880b01: 者則爲執著。恐不信有故云。若言定無則
T1735_.35.0880b02: 爲妄語。乍可執著不可妄語。自然智者。
T1735_.35.0880b03: 自覺聖智也。無礙智者。始本無二絶二礙
T1735_.35.0880b04: 也。第二喩中二。先明大經潜塵。以喩上文
T1735_.35.0880b05: 妄纒佛智。大經卷者。佛智無涯性徳圓滿也。
T1735_.35.0880b06: 書各稱境者。智如理故。潜一塵者。略有三
T1735_.35.0880b07: 義。一妄覆眞故。二小含大故。三一具多故。
T1735_.35.0880b08: 一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有
T1735_.35.0880b09: 一人下。出經益物。喩上離妄現前。第三合
T1735_.35.0880b10: 中亦二。先合大經潜塵。無量無礙普能利
T1735_.35.0880b11: 益。合上書寫多事。衆生身及妄想倶合土
T1735_.35.0880b12: 塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上
T1735_.35.0880b13: 一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有
T1735_.35.0880b14: 佛智。智眼未開復何可怪。然如來藏等經説
T1735_.35.0880b15: 有九喩。喩如來藏。爲如青蓮華在泥
T1735_.35.0880b16: 水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而
T1735_.35.0880b17: 懷聖胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落
T1735_.35.0880b18: 在深厠。如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華
T1735_.35.0880b19: 實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如
T1735_.35.0880b20: 像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。
T1735_.35.0880b21: 大文第三總結。上來十喩。初總明無依爲
T1735_.35.0880b22: 依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竪
T1735_.35.0880b23: 具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無
T1735_.35.0880b24: 不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語
T1735_.35.0880b25: 佛智。後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之
T1735_.35.0880b26: 相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更
T1735_.35.0880b27: 以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈
T1735_.35.0880b28: 分二。初兩句約法總顯。餘頌上喩。於中
T1735_.35.0880b29: 初喩一偈半。後一四偈。餘八各二偈。並顯可
T1735_.35.0880c01:
T1735_.35.0880c02: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
T1735_.35.0880c03:
T1735_.35.0880c04:
T1735_.35.0880c05:
T1735_.35.0880c06: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十
T1735_.35.0880c07:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0880c08: 已下入第
五十二經
第五明出現境界。正顯分齊之境。兼
T1735_.35.0880c09: 辨所縁之境。依初義者。前約智以顯心。此
T1735_.35.0880c10: 正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨
T1735_.35.0880c11: 所縁。由所縁無邊故。顯分齊難思。分齊難
T1735_.35.0880c12: 思故方窮所縁之境。二義相成如函蓋相
T1735_.35.0880c13: 稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法
T1735_.35.0880c14: 後喩。法中亦二。先廣取所縁顯分齊境。後
T1735_.35.0880c15: 近取諸心以況佛境。前中又二。先列所縁
T1735_.35.0880c16: 無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙
T1735_.35.0880c17: 智爲能知者。非此不能量佛境故。後正
T1735_.35.0880c18: 顯所縁文有十句。一通擧所化。二化時。三
T1735_.35.0880c19: 化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。
T1735_.35.0880c20: 於中眞如語其體。常一味故云無差別。法
T1735_.35.0880c21: 界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實
T1735_.35.0880c22: 故云無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二
T1735_.35.0880c23: 諦境。前五爲俗次三爲眞。九通眞俗。事空
T1735_.35.0880c24: 理空倶是空故。後一雙非。顯前九境即同無
T1735_.35.0880c25: 故。若約三諦空即是眞三眞爲中道。若以
T1735_.35.0880c26: 五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調
T1735_.35.0880c27: 伏加行界。五即衆生次三即法界。餘二雙非。
T1735_.35.0880c28: 二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十
T1735_.35.0880c29: 境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無
T1735_.35.0881a01: 境顯其非有。乃至眞如皆不可得故。是以諸
T1735_.35.0881a02: 境雲興而常寂也。如無既爾。如眞如等無變
T1735_.35.0881a03: 易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸
T1735_.35.0881a04: 心以況佛境。於中二。先正明後徴釋。今初。
T1735_.35.0881a05: 無量無邊語其相用廣大。無縛無脱。明其體
T1735_.35.0881a06: 性深寂。次徴意云。何以將心況於佛境。釋
T1735_.35.0881a07: 意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境
T1735_.35.0881a08: 亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智
T1735_.35.0881a09: 假思顯則性無縛脱。不爲相縛後無脱故。
T1735_.35.0881a10: 第二佛子如大龍下喩顯。文有三喩。前二喩
T1735_.35.0881a11: 無縛無脱。後一喩無量無邊。無量無邊通
T1735_.35.0881a12: 前二段。今初。前明降雨無從喩。正喩無縛
T1735_.35.0881a13: 脱。既無來處有何縛脱耶。後明海水從心
T1735_.35.0881a14: 喩。喩無縛脱所因。水從心力爲因。非定
T1735_.35.0881a15: 内外。智從昔願。縁起故來即無來。第二海水
T1735_.35.0881a16: 宏深喩。喩無量無邊中三。先標章誡聽。二
T1735_.35.0881a17: 佛子此閻浮下喩顯。三佛子於汝意下。法合
T1735_.35.0881a18: 喩中三。初別顯水多文有四節。一四洲水。
T1735_.35.0881a19: 二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨
T1735_.35.0881a20: 兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。
T1735_.35.0881a21: 通顯水相。涌出故潮上速。爲寶消故潮下。
T1735_.35.0881a22: 此爲極説。三佛子如是大海下。通顯無量
T1735_.35.0881a23: 兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智
T1735_.35.0881a24: 一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重
T1735_.35.0881a25: 重重安可喩顯。二佛子至應知如來下。合
T1735_.35.0881a26: 通顯無量。非唯智爲佛境。菩提分等皆分
T1735_.35.0881a27: 齊境也。智海合水餘合寶等。並顯可知。大
T1735_.35.0881a28: 文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能
T1735_.35.0881a29: 利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法説。餘
T1735_.35.0881b01: 頌前喩亦二。初二合頌前二喩。同喩無縛
T1735_.35.0881b02: 脱。後二頌大海宏深喩。但頌通顯無量。餘
T1735_.35.0881b03: 文略無。第六出現之行。前明分齊境智無
T1735_.35.0881b04: 邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲
T1735_.35.0881b05: 無息故。長行中二。先標擧後釋相。釋相中
T1735_.35.0881b06: 三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。
T1735_.35.0881b07: 今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。
T1735_.35.0881b08: 眞如行者。即事之理行。前即行相後即行
T1735_.35.0881b09: 體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即
T1735_.35.0881b10: 眞之俗。後即俗之眞融而無礙。爲如來行。
T1735_.35.0881b11: 第二佛子如眞如下。雙釋中二。先釋眞如行。
T1735_.35.0881b12: 後釋無礙行。今初。眞如之名言含法喩。文
T1735_.35.0881b13: 中有三。初牒名以解。明體絶三際故同眞
T1735_.35.0881b14: 如。契如成行行即如也。過未非縁故不生
T1735_.35.0881b15: 不動。現在離縁故非起也。二復擧法界無
T1735_.35.0881b16: 形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三
T1735_.35.0881b17: 擧鳥飛虚空喩。釋非量義。非量有二。一行
T1735_.35.0881b18: 廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同
T1735_.35.0881b19: 眞便無分量故。以空喩。既無有量何有
T1735_.35.0881b20: 無量若謂無量即是量故。雙非永寂爲如
T1735_.35.0881b21: 來行故。心彌虚行彌曠。終日行而未曾行。
T1735_.35.0881b22: 故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大
T1735_.35.0881b23: 般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙
T1735_.35.0881b24: 行。文中二。先約法總明。後以喩別顯。今初。
T1735_.35.0881b25: 智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二
T1735_.35.0881b26: 礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喩顯中
T1735_.35.0881b27: 二喩。初金翅闢海喩。喩即智之悲。後日月
T1735_.35.0881b28: 無思喩。喩悲不失智。第三佛子至應以如
T1735_.35.0881b29: 是下。雙結二行。性結眞如。相結無礙。第二
T1735_.35.0881c01: 偈頌有五。前三頌眞如後。二頌無礙。第七
T1735_.35.0881c02: 出現菩提圓行之果。故對縁造修必有成
T1735_.35.0881c03: 正覺。故文中三。謂徴起釋相總結。徴言正覺
T1735_.35.0881c04: 略顯五門。一釋名。晋名菩提存其梵語。此
T1735_.35.0881c05: 翻爲覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又
T1735_.35.0881c06: 單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理
T1735_.35.0881c07: 智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷
T1735_.35.0881c08: 爲菩提體。智論云。菩提菩提斷倶名爲菩提。
T1735_.35.0881c09: 若依此經通一切法。如文具之。三辨種
T1735_.35.0881c10: 類。或説唯一如智契合無二相故。淨名云。
T1735_.35.0881c11: 夫如者不二不異故。或開爲二。大品明有
T1735_.35.0881c12: 性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。
T1735_.35.0881c13: 或分爲三。約三乘故。如十地論或開爲
T1735_.35.0881c14: 四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上
T1735_.35.0881c15: 上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或
T1735_.35.0881c16: 分爲五。如大品智論説發心等故。或具
T1735_.35.0881c17: 明十。如離世間品。唯十爲圓是此所辨。三
T1735_.35.0881c18: 除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同
T1735_.35.0881c19: 教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不
T1735_.35.0881c20: 收。四明業用文有十門。而體用參顯各
T1735_.35.0881c21: 隨別義立目。今統收之。謂縁二諦斷二
T1735_.35.0881c22: 障。證二空起二智。印群機現萬像。具十
T1735_.35.0881c23: 身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果
T1735_.35.0881c24: 業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文
T1735_.35.0881c25: 略辨十門。一總明體相。二即現萬機。三
T1735_.35.0881c26: 體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體
T1735_.35.0881c27: 離虧盈。七相無増減。八用該動寂。九周
T1735_.35.0881c28: 于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門
T1735_.35.0881c29: 別釋。今且以初爲總餘九爲別。別雖九
T1735_.35.0882a01: 門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂擧初
T1735_.35.0882a02: 該後。三從第二次第解釋。第十一門釋八
T1735_.35.0882a03: 九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今
T1735_.35.0882a04: 初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照
T1735_.35.0882a05: 爲菩提體。故云於一切義無所觀察。一切義
T1735_.35.0882a06: 者。眞俗境也。觀極於無觀故。淨名云。不觀
T1735_.35.0882a07: 是菩提離諸縁故。如海無心而能頓鑒。非
T1735_.35.0882a08: 無所了故。晋經云解一切義。二經合明義
T1735_.35.0882a09: 方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無
T1735_.35.0882a10: 惑習種。無觀是體照斷爲用。合之爲相。二
T1735_.35.0882a11: 等同萬法爲菩提體。謂智與理冥同一圓
T1735_.35.0882a12: 覺。故云於法平等。而不失照。決斷分明云
T1735_.35.0882a13: 無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝
T1735_.35.0882a14: 攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異
T1735_.35.0882a15: 故云無二。以知一切衆生即菩提相故。亦
T1735_.35.0882a16: 是能所不二淨名云。不二是菩提離意法
T1735_.35.0882a17: 故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅
T1735_.35.0882a18: 諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。
T1735_.35.0882a19: 是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定
T1735_.35.0882a20: 故。七有二義。一横遍十方廣無量故。二體
T1735_.35.0882a21: 無生滅絶分量故。八亦二義。一竪念念成
T1735_.35.0882a22: 無際畔故。二一得永常無後際故。心無初
T1735_.35.0882a23: 相冥符於理。無前際故。九離邊契中。晋
T1735_.35.0882a24: 經此前有無縛無脱。並含在二邊之内。謂若
T1735_.35.0882a25: 染若淨若縛若脱。有無一異等。斯邊皆離
T1735_.35.0882a26: 不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。
T1735_.35.0882a27: 無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄
T1735_.35.0882a28: 言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令
T1735_.35.0882a29: 亡言契之。第二知一切衆生下。印現萬機。
T1735_.35.0882b01: 即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名
T1735_.35.0882b02: 一切智。次喩即擧海印以喩菩提無心頓現。
T1735_.35.0882b03: 三合。言無所現者。有三義。一無心現故如
T1735_.35.0882b04: 海。二所現空故如像。三無別體故。如水與
T1735_.35.0882b05: 像不可分異。自體顯現故名爲覺。起信論
T1735_.35.0882b06: 云。諸佛如來離於見想無所不遍。心眞實
T1735_.35.0882b07: 故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有
T1735_.35.0882b08: 大智用斯即無思。顯照同體之境爲菩提相
T1735_.35.0882b09: 用。故上文云於一切義無所觀察。第三佛子
T1735_.35.0882b10: 諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏
T1735_.35.0882b11: 故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上
T1735_.35.0882b12: 於法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。
T1735_.35.0882b13: 文中二。先別擧身等。後類結顯多。今初。有
T1735_.35.0882b14: 十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
T1735_.35.0882b15: 事事無礙。後三等因果。略擧十三故結云
T1735_.35.0882b16: 無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。
T1735_.35.0882b17: 即能等之三輪等有二義。一者等彼事理
T1735_.35.0882b18: 之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸
T1735_.35.0882b19: 理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何
T1735_.35.0882b20: 難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
T1735_.35.0882b21: 以成己也。後佛子如所得下。類結可知。
T1735_.35.0882b22: 第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上
T1735_.35.0882b23: 無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三
T1735_.35.0882b24: 知一切下結。今初。八相之中。略擧其二故
T1735_.35.0882b25: 云乃至。此文正同淨名云若彌勒得菩提
T1735_.35.0882b26: 者。一切衆生皆亦應得。一切衆生即菩提
T1735_.35.0882b27: 相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知
T1735_.35.0882b28: 眞得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。
T1735_.35.0882b29: 遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是
T1735_.35.0882c01: 知一性平等。反覆相成。此中之成爲理爲
T1735_.35.0882c02: 事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理
T1735_.35.0882c03: 成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華
T1735_.35.0882c04: 嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。
T1735_.35.0882c05: 然諸衆生。若於人天位中。觀之具足人法
T1735_.35.0882c06: 二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心
T1735_.35.0882c07: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
T1735_.35.0882c08: 來藏具恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法
T1735_.35.0882c09: 身衆生義一名異。猶據理説。更有説言。
T1735_.35.0882c10: 相本自盡性本自現。不可説言即佛不即
T1735_.35.0882c11: 佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約
T1735_.35.0882c12: 同體此成。即是彼成。若爾何以現有衆生
T1735_.35.0882c13: 非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心
T1735_.35.0882c14: 即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執
T1735_.35.0882c15: 西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。
T1735_.35.0882c16: 猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化衆
T1735_.35.0882c17: 生。不如是知所以須化。如是化者。是究
T1735_.35.0882c18: 竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲
T1735_.35.0882c19: 相續救度衆生。隨門不同種種有異。約成
T1735_.35.0882c20: 佛門一切成也。又此衆生乃是像上之模。令
T1735_.35.0882c21: 其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。
T1735_.35.0882c22: 二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本
T1735_.35.0882c23: 虚生元是佛眞性叵得非今始成。故皆成也
T1735_.35.0882c24: 次轉徴所無無何等性同菩提性故。後釋
T1735_.35.0882c25: 所無。有十二句。前四通生及佛。次四
T1735_.35.0882c26: 衆生。後四唯約佛。非獨妄空眞有。亦非妄
T1735_.35.0882c27: 有眞空。以性融相法界圓現。故由此無
T1735_.35.0882c28: 成正覺。又攝十二總爲六對。一能相所
T1735_.35.0882c29: 相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡縁所
T1735_.35.0883a01: 盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡
T1735_.35.0883a02: 則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛
T1735_.35.0883a03: 菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有
T1735_.35.0883a04: 縁無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法
T1735_.35.0883a05: 實相中。無我無非我故。四縁非縁對。攬縁
T1735_.35.0883a06: 生故。縁尚不可得故。五能所證對。能證菩提
T1735_.35.0883a07: 因所證故。所證法界由智顯故。六合不合
T1735_.35.0883a08: 對。虚空非合因有顯故。所以性無。成覺是
T1735_.35.0883a09: 合。理智契合即爲縁起。故非有也。三結中。
T1735_.35.0883a10: 物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。
T1735_.35.0883a11: 一得永常故云相續。又只由不知無性。故
T1735_.35.0883a12: 教化不絶。第六佛子譬如虚空下。明體離
T1735_.35.0883a13: 虧盈。釋上無相虚空無生。故體無増減。菩
T1735_.35.0883a14: 提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相
T1735_.35.0883a15: 無増減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文
T1735_.35.0883a16: 中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T1735_.35.0883a17: 異。化多心者。喩修多因。化成多佛喩證
T1735_.35.0883a18: 多果。次普賢下。讃善以合。三佛子下。結此
T1735_.35.0883a19: 生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋
T1735_.35.0883a20: 上無止。不滯定故。文中四。初擧所依三昧。
T1735_.35.0883a21: 覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用爲方
T1735_.35.0883a22: 便。二入已下。顯一身之用。既以一相爲方
T1735_.35.0883a23: 便則物皆一相故。一則現多。三如一下。類
T1735_.35.0883a24: 顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一
T1735_.35.0883a25: 一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子
T1735_.35.0883a26: 下。總結多門。謂上來所現一定爲門餘定亦
T1735_.35.0883a27: 爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無
T1735_.35.0883a28: 量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛
T1735_.35.0883a29: 子至應知如來下。明周于法界。釋上無量
T1735_.35.0883b01: 無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界
T1735_.35.0883b02: 故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛
T1735_.35.0883b03: 含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。
T1735_.35.0883b04: 又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異
T1735_.35.0883b05: 類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。
T1735_.35.0883b06: 亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容
T1735_.35.0883b07: 毛處即是毛孔。次徴意云。身契無生。可許
T1735_.35.0883b08: 能含法界。虚空無有能契。何能亦含。釋云。
T1735_.35.0883b09: 無處不至則無非佛身矣。是謂大包天
T1735_.35.0883b10: 地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何
T1735_.35.0883b11: 以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知
T1735_.35.0883b12: 坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園
T1735_.35.0883b13: 豈爲眞極。第十佛子至應知自心下。明普
T1735_.35.0883b14: 遍諸心釋前二門。即分爲二。初正明普遍。
T1735_.35.0883b15: 釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。
T1735_.35.0883b16: 總結雙非。釋上遠離二邊住於中道。今初亦
T1735_.35.0883b17: 二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中
T1735_.35.0883b18: 先標。次徴後釋。釋云不離者。有二義。一衆
T1735_.35.0883b19: 生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
T1735_.35.0883b20: 此即他果在我之因。非約因人自有佛性。
T1735_.35.0883b21: 此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不
T1735_.35.0883b22: 斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷
T1735_.35.0883b23: 生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不
T1735_.35.0883b24: 斷者。生佛非一。不同衆生可斷壞故。是
T1735_.35.0883b25: 名入不思議方便法門。是以不得意者。作
T1735_.35.0883b26: 衆生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即
T1735_.35.0883b27: 亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。
T1735_.35.0883b28: 第三總結。即最後佛子。今依此知映前十
T1735_.35.0883b29: 門。無幽不盡。離此何有眞菩提耶。後偈有
T1735_.35.0883c01: 六頌前十門。初二次第頌初二門。次三如
T1735_.35.0883c02: 次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是
T1735_.35.0883c03: 普現無量義故。其第三門。但顯離言故略
T1735_.35.0883c04: 不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提理必
T1735_.35.0883c05: 轉授。長行中三。初標徴次釋相。後總結。就
T1735_.35.0883c06: 釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初分
T1735_.35.0883c07: 三。初法次喩後結勸。今初。文有九句。減數
T1735_.35.0883c08: 十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四
T1735_.35.0883c09: 辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所
T1735_.35.0883c10: 得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過
T1735_.35.0883c11: 此五。今皆即事契眞。一能轉心者。由知法
T1735_.35.0883c12: 無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前
T1735_.35.0883c13: 人名心自在。如是方爲眞能轉也。二所轉
T1735_.35.0883c14: 體者。即示勸證名爲三轉。此三名輪者。摧
T1735_.35.0883c15: 障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離於
T1735_.35.0883c16: 常。無惑可摧寧免於斷。今永離斷常等邊。
T1735_.35.0883c17: 方爲眞能斷所應斷。知與證修亦然。三所
T1735_.35.0883c18: 得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本
T1735_.35.0883c19: 無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。
T1735_.35.0883c20: 今了本寂滅不可説故。則終日言而未曾
T1735_.35.0883c21: 言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。
T1735_.35.0883c22: 法本不然今則無滅。方爲究竟之滅。是知。
T1735_.35.0883c23: 其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一
T1735_.35.0883c24: 觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深
T1735_.35.0883c25: 亦廣。三一即多而無主。四即横竪而恒虚。
T1735_.35.0883c26: 謂横則無遺。無所不轉故。竪則無盡窮未
T1735_.35.0883c27: 來故。而不著内外。則深廣無涯矣。第二
T1735_.35.0883c28: 佛子譬如下。喩中文有二喩。一文字無盡
T1735_.35.0883c29: 喩。喩第九無盡。二遍入無住喩。喩六七
T1735_.35.0884a01: 八用而常寂故。於中有法喩合。合中二。先
T1735_.35.0884a02: 合普入一切。以上法中。但云入一切言故。
T1735_.35.0884a03: 今明入餘法則觸類皆法輪。豈同三乘但
T1735_.35.0884a04: 用佛聲爲輪等耶。二一切衆生種種下。正
T1735_.35.0884a05: 合前文入一切語。前五易故略不喩之。第
T1735_.35.0884a06: 三佛子下。結勸可知。第二復次下。顯法輪
T1735_.35.0884a07: 所因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若
T1735_.35.0884a08: 離物機佛無説故。次佛子如來下。明因所
T1735_.35.0884a09: 起輪。物既爲力不同。教須適宜差別。於中
T1735_.35.0884a10: 説法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。
T1735_.35.0884a11: 得究竟者唯佛有故。後能如是知下。結其得
T1735_.35.0884a12: 失。及第三總結文並可知。偈有五頌分
T1735_.35.0884a13: 二。初二偈頌法輪體用。後三偈頌法輪所
T1735_.35.0884a14: 因。第九出現涅槃。轉化既周安住祕藏。爲
T1735_.35.0884a15: 物示滅故次明之。然大涅槃蓋衆聖歸宗冥
T1735_.35.0884a16: 會之所。寂寥無爲而廣大悉備。形名絶
T1735_.35.0884a17: 識智難思。今以無名強名亦爲五別。一釋
T1735_.35.0884a18: 名。涅槃正名爲滅。取其義類乃有多方。總
T1735_.35.0884a19: 以義翻稱爲圓寂。以義充法界徳備塵沙
T1735_.35.0884a20: 曰圓。體窮眞性妙絶相累爲寂。而言大
T1735_.35.0884a21: 者。横無不包竪無初際。此約三徳涅槃。若
T1735_.35.0884a22: 約義開略明三義。一者體大。自性清淨故。
T1735_.35.0884a23: 二者相大。方便修淨累亡徳備故。三者用
T1735_.35.0884a24: 大。化用無盡故。般者入義。性入眞入示現入
T1735_.35.0884a25: 故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅
T1735_.35.0884a26: 槃既妙絶常數。恬怕希夷。雖迥出百非。而
T1735_.35.0884a27: 靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般
T1735_.35.0884a28: 若解脱法身以爲其體。所以三者。翻三
T1735_.35.0884a29: 雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身
T1735_.35.0884b01: 故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三
T1735_.35.0884b02: 種。不離一如徳用分異。即寂之照爲般
T1735_.35.0884b03: 若。即照之寂爲解脱。寂照之體爲法身。如
T1735_.35.0884b04: 一明淨圓珠。明即般若淨即解脱。圓體法
T1735_.35.0884b05: 身。約用不同體不相離故。此三法不縱不
T1735_.35.0884b06: 横不並不別。如天之目如世之伊。名祕密
T1735_.35.0884b07: 藏爲大涅槃。三顯種類。雖理無不統義類
T1735_.35.0884b08: 塵沙。今自陜之寛略分一兩。或唯説一即
T1735_.35.0884b09: 大涅槃。或説有二。自有三門。一餘無餘。二
T1735_.35.0884b10: 性淨方便淨。三眞與應。或分爲三。此有二
T1735_.35.0884b11: 種。一約三乘。二即自性眞應。或分爲四。一
T1735_.35.0884b12: 自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無
T1735_.35.0884b13: 住處。有餘無餘義通大小。今唯説大。於三
T1735_.35.0884b14: 種内不明二乘。餘皆具論融而無礙。爲大
T1735_.35.0884b15: 涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業用。嚢括
T1735_.35.0884b16: 終古導達群方。靡不度生靡不成就。故
T1735_.35.0884b17: 涅槃云。能建大事則出現法門。皆斯用也。
T1735_.35.0884b18: 然諸門廣義備於別章。略在文具。第五釋
T1735_.35.0884b19: 文中二。先徴起後正顯。正顯中十。一體性
T1735_.35.0884b20: 眞常。二徳用圓備。三出沒常湛。四虧盈不
T1735_.35.0884b21: 遷。五示滅妙存六隨縁起盡。七存亡互現。
T1735_.35.0884b22: 八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然
T1735_.35.0884b23: 斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯
T1735_.35.0884b24: 大涅槃。今初分三。初擧法勸知。二如眞如
T1735_.35.0884b25: 下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根
T1735_.35.0884b26: 本自性者。即下所列眞如等十。爲眞應涅槃
T1735_.35.0884b27: 之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙
T1735_.35.0884b28: 名方便淨。爲眞涅槃。大悲應物亦自此流
T1735_.35.0884b29: 故名爲本。以是本故。但了眞如即了涅
T1735_.35.0884c01: 槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能
T1735_.35.0884c02: 同涅槃通眞及應。所同如等。即自性涅槃故。
T1735_.35.0884c03: 上句皆有涅槃之稱。應眞無本應非不生。
T1735_.35.0884c04: 何出現之爲妙。故以本該末以體顯用
T1735_.35.0884c05: 令皆圓寂爲大涅槃。所以列十名者。欲
T1735_.35.0884c06: 明究竟妙道。窮理盡性無不同故。徳無盡
T1735_.35.0884c07: 故。十名已如前釋。於中後二加際言者。窮
T1735_.35.0884c08: 眞於無眞。爲眞如際等故。三釋顯同相者。
T1735_.35.0884c09: 向言亦如是者。云何如耶。故云如眞如等
T1735_.35.0884c10: 不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生
T1735_.35.0884c11: 因所生故。既無有生亦非出障。始既無生
T1735_.35.0884c12: 則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在
T1735_.35.0884c13: 於即眞。即眞則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二
T1735_.35.0884c14: 所以眞如與我同根。法性與我一體。眞既不
T1735_.35.0884c15: 滅應滅寧眞。是知涅槃名滅者。乃在於無
T1735_.35.0884c16: 滅者矣。第二佛子如來不爲下。明徳用圓備
T1735_.35.0884c17: 者。如來之身色相圓備。常現大機前故。文
T1735_.35.0884c18: 中先標擧。後徴釋。標中約人顯實。云不爲
T1735_.35.0884c19: 菩薩。明説永滅是爲二乘。迹盡雙樹並爲
T1735_.35.0884c20: 凡小。據此亦名揀異灰斷。後徴釋中文有
T1735_.35.0884c21: 二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受
T1735_.35.0884c22: 用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不
T1735_.35.0884c23: 空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲
T1735_.35.0884c24: 此常故。二於一念下。令見三際應用。亦即
T1735_.35.0884c25: 是常。故云皆如現在。涅槃云。吾今此身即
T1735_.35.0884c26: 是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見三世佛
T1735_.35.0884c27: 無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有
T1735_.35.0884c28: 涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺
T1735_.35.0884c29: 故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。
T1735_.35.0885a01: 何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一
T1735_.35.0885a02: 常。故無不二也。下重徴釋。徴意云。菩薩何
T1735_.35.0885a03: 以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無想
T1735_.35.0885a04: 著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。
T1735_.35.0885a05: 第三佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃
T1735_.35.0885a06: 無爲而無所不爲。無不爲故能建大事。不
T1735_.35.0885a07: 礙出沒。以無爲故住淨法界。體常湛然不
T1735_.35.0885a08: 礙出沒故。顯迹爲生即是有餘。息迹爲
T1735_.35.0885a09: 滅即是無餘。故餘無餘乃應物之假號耳。體
T1735_.35.0885a10: 性常湛。故存不爲有亡不爲無。是知寂然
T1735_.35.0885a11: 不動未嘗無爲。應迹無方未嘗有爲。豈可
T1735_.35.0885a12: 隨於見聞。以滯殊應之迹。第四佛子譬如日
T1735_.35.0885a13: 出下。虧盈不遷。先喩後合。然法身無像故。
T1735_.35.0885a14: 無器而不形。聖智無心故。無感而不應。像
T1735_.35.0885a15: 非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現
T1735_.35.0885a16: 之前後。故攝論第十頌云。衆生罪不見如
T1735_.35.0885a17: 月於破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以
T1735_.35.0885a18: 經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提
T1735_.35.0885a19: 器破智水寧止。無信清珠故。心水渾濁何
T1735_.35.0885a20: 由見佛耶。然此中雖明現身。即是三徳涅
T1735_.35.0885a21: 槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現之身。
T1735_.35.0885a22: 出現身以法身爲門而論眞應。非無般若
T1735_.35.0885a23: 解脱二徳。智慧日身無不照。故永離戲
T1735_.35.0885a24: 論。即解脱故。醫王之喩即示滅故。此有般
T1735_.35.0885a25: 若寧異菩提。若分相説。菩提爲能證智。唯
T1735_.35.0885a26: 是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃
T1735_.35.0885a27: 中説菩提。必從生因所生。涅槃必從了因
T1735_.35.0885a28: 所顯。若攝相説。菩提是即理之智。涅槃是即
T1735_.35.0885a29: 智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之
T1735_.35.0885b01: 智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性淨涅
T1735_.35.0885b02: 槃。修顯亦方便淨。隨一爲門則皆放盡即
T1735_.35.0885b03: 大涅槃眞菩提也。今以涅槃收之。非唯菩
T1735_.35.0885b04: 提及身。前後諸門皆從三徳所流。能建
T1735_.35.0885b05: 大事。第五佛子若有衆生下。示滅妙存。既
T1735_.35.0885b06: 爲物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大
T1735_.35.0885b07: 下。隨縁起盡有喩合結。合中以機喩薪。
T1735_.35.0885b08: 以涅槃喩火。衆生善根未熟。可熟者成
T1735_.35.0885b09: 正覺。以熟之如爲火事。若所應度者皆已
T1735_.35.0885b10: 度竟。則現般涅槃。寂無所爲如火息滅。
T1735_.35.0885b11: 故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現滅
T1735_.35.0885b12: 現生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如
T1735_.35.0885b13: 火。既起滅在縁。則益不可盈。損不可虧
T1735_.35.0885b14: 云云。自彼非佛然也。第七復次佛子譬如
T1735_.35.0885b15: 幻師下。存亡亙現由順機故。此滅彼存。非
T1735_.35.0885b16: 如來身不能長久。前喩約見滅見成。此喩
T1735_.35.0885b17: 約常見不見。第八復次下。大用無涯。謂正
T1735_.35.0885b18: 宗涅槃。而便分身無邊。窮於來際不動三
T1735_.35.0885b19: 昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動
T1735_.35.0885b20: 耳。涅槃受純陀供處大同於此。而佛數少
T1735_.35.0885b21: 順機不同故。第九佛子如來身者下。體離
T1735_.35.0885b22: 二邊。身若是實有不可滅。身若是虚何能
T1735_.35.0885b23: 起滅。若有方所此現彼無。由非實故起滅
T1735_.35.0885b24: 無恒。由非虚故能無不現。無方所故感
T1735_.35.0885b25: 處即形。本願力故化周法界。隨堪度故見
T1735_.35.0885b26: 則不同。第十佛子如來住於下。結歸無住。
T1735_.35.0885b27: 上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。
T1735_.35.0885b28: 今此分二。初至實際。通結九門之體。後爲
T1735_.35.0885b29: 諸衆生下。通結八門之用。隨時示現正顯
T1735_.35.0885c01: 於用。本願力故顯用所因。無有休息皆
T1735_.35.0885c02: 窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃
T1735_.35.0885c03: 而欲捨之耶。是則初住實際故不住生死。
T1735_.35.0885c04: 後不捨衆生故不住涅槃。由雙住故能倶
T1735_.35.0885c05: 不住。前即大智後即大悲。大悲般若常所
T1735_.35.0885c06: 輔翼。爲無住涅槃。自性涅槃衆生等有。二乘
T1735_.35.0885c07: 無學容有前三。唯佛世尊獨言具四。故就
T1735_.35.0885c08: 無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈
T1735_.35.0885c09: 文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈
T1735_.35.0885c10: 頌第七。次二偈頌第八。後偈頌第十。初句
T1735_.35.0885c11: 無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃
T1735_.35.0885c12: 無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住
T1735_.35.0885c13: 義。餘不頌者。含在此中。第十明出現見聞
T1735_.35.0885c14: 親近所生善根。前九門出現一期始終。今
T1735_.35.0885c15: 明於上見聞功深益遠奬物進修。文中三。
T1735_.35.0885c16: 初徴起次正顯。後結示。就正顯中分二。先
T1735_.35.0885c17: 明見聞信向益。後見聞不信益。前中先法後
T1735_.35.0885c18: 喩。法中先總後別。今初。見等如後喩合中。
T1735_.35.0885c19: 後出生下。別即示不虚之相。有十一句不
T1735_.35.0885c20: 出智斷恩徳思之。第二喩中三喩。喩其三
T1735_.35.0885c21: 徳。初少服金剛喩。喩於智徳。智慧破惑如
T1735_.35.0885c22: 金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共
T1735_.35.0885c23: 住。第二少火燒多喩。喩斷徳。性究竟者。了
T1735_.35.0885c24: 惑本寂故。第三藥王遍益喩。喩恩徳。種種
T1735_.35.0885c25: 利生故。文中先喩後合。合中二。先明爲
T1735_.35.0885c26: 六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在
T1735_.35.0885c27: 世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論
T1735_.35.0885c28: 中。亦明如來與菩薩。爲六根境界。大同
T1735_.35.0885c29: 於此。後若有衆生供養如來所經土地下。
T1735_.35.0886a01: 明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地猶
T1735_.35.0886a02: 通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華乃
T1735_.35.0886a03: 至擧一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告
T1735_.35.0886a04: 下。明不信益者。此明益深。如來祕密藏經
T1735_.35.0886a05: 明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶
T1735_.35.0886a06: 勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今
T1735_.35.0886a07: 語遠益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕
T1735_.35.0886a08: 千劫於阿毘地獄受大苦惱畢。是罪已。還
T1735_.35.0886a09: 遇常不輕菩薩教化。涅槃喩以毒塗之鼓。
T1735_.35.0886a10: 欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自
T1735_.35.0886a11: 聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。
T1735_.35.0886a12: 況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子
T1735_.35.0886a13: 至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。
T1735_.35.0886a14: 總以結酬揀喩異法。上來性起請説因喩。
T1735_.35.0886a15: 普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛
T1735_.35.0886a16: 旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象
T1735_.35.0886a17: 之能及。故令外亡言象内絶思求。則庶
T1735_.35.0886a18: 幾於出現之旨。大文第五佛子此法門下。顯
T1735_.35.0886a19: 名受持分。於中分二。先長行後偈頌。今初。
T1735_.35.0886a20: 準晋經。此前有諸菩薩。發二種問。謂何名
T1735_.35.0886a21: 此經。云何奉持。今但有答。即分爲二。先顯
T1735_.35.0886a22: 名後佛子此法門下。明受持令知總名。尋
T1735_.35.0886a23: 名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十
T1735_.35.0886a24: 名分爲五對。一内深外絶對。謂内證三徳
T1735_.35.0886a25: 祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開
T1735_.35.0886a26: 智對。三現果成因對。謂性淨萬徳即是佛種。
T1735_.35.0886a27: 今十門出現即是現義。四越世順佛對。世
T1735_.35.0886a28: 尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五
T1735_.35.0886a29: 淨機演實對。知生佛同源則能淨故。隨縁
T1735_.35.0886b01: 不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融
T1735_.35.0886b02: 爲不思議。過此更無爲究竟法。前九別義
T1735_.35.0886b03: 後一總該。第二明受持中二。先辨定法器
T1735_.35.0886b04: 後是故菩薩下。擧益勸修。今初。有法喩合。
T1735_.35.0886b05: 法中二。先標器非器。非器不爲。所謂權小
T1735_.35.0886b06: 乘可思議乘。歴次修故名餘衆生。是器則
T1735_.35.0886b07: 爲所謂圓機。不揀凡聖趣向大乘。揀於小
T1735_.35.0886b08: 乘。不思議乘揀於權乘。一運一切運。十信滿
T1735_.35.0886b09: 心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。後此法
T1735_.35.0886b10: 門下。明受非受。釋上爲不爲。有圓信手能
T1735_.35.0886b11: 受衆行故。上爲之。權小於斯不盡能受。是
T1735_.35.0886b12: 故不爲。法集經云。是經雖行閻浮提。於能
T1735_.35.0886b13: 信深法者常住如是。衆生心手中行亦有
T1735_.35.0886b14: 信解行證皆有手義。以後後破前前亦
T1735_.35.0886b15: 是一理。第二喩可知。第三合中以經合七
T1735_.35.0886b16: 寶者。若無此法非眞佛故。生如來家。合
T1735_.35.0886b17: 第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行
T1735_.35.0886b18: 佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不
T1735_.35.0886b19: 行故。二不能修行則行不行故。般若論云。
T1735_.35.0886b20: 法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可
T1735_.35.0886b21: 知。第二擧益勸修中三。初略標釋。二佛子
T1735_.35.0886b22: 設有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功徳
T1735_.35.0886b23: 下。總結成益。就廣釋中二。先反顯後順釋。
T1735_.35.0886b24: 今初。若不依此教。縱多劫修行尚非眞實。
T1735_.35.0886b25: 況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。
T1735_.35.0886b26: 望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百千萬億
T1735_.35.0886b27: 那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生
T1735_.35.0886b28: 則能淨佛刹等。斯則擧權顯實非假設
T1735_.35.0886b29: 也。若實有此不信人者。爲在何位。文無
T1735_.35.0886c01: 定判義當三賢。以入證聖必信圓故。若約
T1735_.35.0886c02: 教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。
T1735_.35.0886c03: 宿因聞熏爲種別故。今更不信當來豈聞。
T1735_.35.0886c04: 第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。
T1735_.35.0886c05: 後佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。
T1735_.35.0886c06: 今初。先明聞信。後當知下成益。生如來家
T1735_.35.0886c07: 爲總餘句爲別。別中一以如境爲家。無性
T1735_.35.0886c08: 論云。生如來家者。謂佛法界於此證會故。
T1735_.35.0886c09: 名爲生家。二以行法爲家具家法故。三
T1735_.35.0886c10: 以俗境爲家。世親釋云。由此能令諸佛種
T1735_.35.0886c11: 性不斷絶故。四遠離非家。五以佛行爲
T1735_.35.0886c12: 家。十住毘婆沙第一云。今此菩薩行如來
T1735_.35.0886c13: 道相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性爲
T1735_.35.0886c14: 家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨
T1735_.35.0886c15: 當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙
T1735_.35.0886c16: 家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心
T1735_.35.0886c17: 性故。故名生家。四地寄出世故。生道品
T1735_.35.0886c18: 家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通
T1735_.35.0886c19: 三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。
T1735_.35.0886c20: 第二信聞成行益。十句分爲五對無礙。一
T1735_.35.0886c21: 即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行
T1735_.35.0886c22: 法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。
T1735_.35.0886c23: 五體絶三世不礙用而迴向。不入而入釋
T1735_.35.0886c24: 上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即
T1735_.35.0886c25: 如。如外無法而可攀縁故。無可入心行處
T1735_.35.0886c26: 滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀
T1735_.35.0886c27: 諸法故名而入。此二無礙方爲眞入。又一
T1735_.35.0886c28: 即是如。便於一中已見一切。第三總結可
T1735_.35.0886c29: 知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌
T1735_.35.0887a01: 顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在
T1735_.35.0887a02: 揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
T1735_.35.0887a03: 見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
T1735_.35.0887a04: 續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
T1735_.35.0887a05: 如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
T1735_.35.0887a06: 二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
T1735_.35.0887a07: 刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
T1735_.35.0887a08: 證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
T1735_.35.0887a09: 者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
T1735_.35.0887a10: 法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
T1735_.35.0887a11: 品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
T1735_.35.0887a12: 故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
T1735_.35.0887a13: 分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
T1735_.35.0887a14: 引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。
T1735_.35.0887a15: 今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
T1735_.35.0887a16: 益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
T1735_.35.0887a17: 故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
T1735_.35.0887a18: 不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
T1735_.35.0887a19: 多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
T1735_.35.0887a20: 生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
T1735_.35.0887a21: 同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
T1735_.35.0887a22: 下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
T1735_.35.0887a23: 爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
T1735_.35.0887a24: 果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
T1735_.35.0887a25: 因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
T1735_.35.0887a26: 過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
T1735_.35.0887a27: 則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
T1735_.35.0887a28: 十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
T1735_.35.0887a29: 者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
T1735_.35.0887b01: 普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
T1735_.35.0887b02: 自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
T1735_.35.0887b03: 亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
T1735_.35.0887b04: 偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
T1735_.35.0887b05: 説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
T1735_.35.0887b06: 故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
T1735_.35.0887b07: 等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
T1735_.35.0887b08: 三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
T1735_.35.0887b09: 即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
T1735_.35.0887b10: 無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
T1735_.35.0887b11: 槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
T1735_.35.0887b12: 即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
T1735_.35.0887b13: 説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
T1735_.35.0887b14: 顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
T1735_.35.0887b15: 初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
T1735_.35.0887b16: 擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
T1735_.35.0887b17: 究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
T1735_.35.0887b18: 之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
T1735_.35.0887b19: 妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
T1735_.35.0887b20: 能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
T1735_.35.0887b21: 聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
T1735_.35.0887b22: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十
T1735_.35.0887b23:
T1735_.35.0887b24:
T1735_.35.0887b25:
T1735_.35.0887b26:
T1735_.35.0887b27:
T1735_.35.0887b28:
T1735_.35.0887b29:
T1735_.35.0887c01:
T1735_.35.0887c02:
T1735_.35.0887c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
T1735_.35.0887c04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0887c05:   離世間品第三十八已上入第
五十三經
T1735_.35.0887c06: 初明來意。來意有三一分來。前明修因契
T1735_.35.0887c07: 果生解分。則於法起解。今明託法進修成
T1735_.35.0887c08: 行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
T1735_.35.0887c09: 會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
T1735_.35.0887c10: 通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
T1735_.35.0887c11: 果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
T1735_.35.0887c12: 一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
T1735_.35.0887c13: 二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
T1735_.35.0887c14: 彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
T1735_.35.0887c15: 也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
T1735_.35.0887c16: 普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
T1735_.35.0887c17: 越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
T1735_.35.0887c18: 分始終。依解成行故會普光。而前分生解
T1735_.35.0887c19: 差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
T1735_.35.0887c20: 融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
T1735_.35.0887c21: 光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
T1735_.35.0887c22: 義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
T1735_.35.0887c23: 融。就義名重故。不動前二而升四天。二
T1735_.35.0887c24: 七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
T1735_.35.0887c25: 入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
T1735_.35.0887c26: 普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
T1735_.35.0887c27: 名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
T1735_.35.0887c28: 有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
T1735_.35.0887c29: 名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
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