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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0820a01: 減亦即無滅。法本不生今則無滅。以初攝後
T1735_.35.0820a02: 皆曰無生。別言七者爲治七種實故。實者
T1735_.35.0820a03: 隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性
T1735_.35.0820a04: 住性爲事物有。今爲治此故云本來無生。
T1735_.35.0820a05: 本性離故。先若有生後應滅故。二新新生
T1735_.35.0820a06: 實。計習所成性爲實。治此云無起。從縁
T1735_.35.0820a07: 起故。三相實。即計前二性所生行相。治此
T1735_.35.0820a08: 云無相。前二能生無故。四後際實。謂計於
T1735_.35.0820a09: 佛果後際出纒。治此云無成。眞如出纒非
T1735_.35.0820a10: 新成故。菩薩成佛時煩惱作菩提故。上四
T1735_.35.0820a11: 初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。
T1735_.35.0820a12: 又此四展轉釋疑可知。五先際實。謂對佛
T1735_.35.0820a13: 果後際。衆生煩惱爲先。治此云無壞。煩惱
T1735_.35.0820a14: 即空。無可壞故。菩薩未成佛時菩提作煩
T1735_.35.0820a15: 惱故。染淨和合以爲衆生。前遣淨分。此遣
T1735_.35.0820a16: 染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六
T1735_.35.0820a17: 論。云盡實諸衆生者。謂執衆生念念盡故。
T1735_.35.0820a18: 揀上煩惱故。特云諸衆生。故上經云。一切
T1735_.35.0820a19: 凡夫行莫不速歸盡。治此云無盡。其性如
T1735_.35.0820a20: 虚空故。七論。云雜染實淨分中者。謂修行
T1735_.35.0820a21: 位中轉染向淨。治此云無轉。若定有實不
T1735_.35.0820a22: 可轉故。論經云不行。謂能轉之行不可得
T1735_.35.0820a23: 故。第二無性爲性者。即自性無生。此則顯
T1735_.35.0820a24: 詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自
T1735_.35.0820a25: 性。此則遮詮。遮顯雖殊義旨不異。無性即
T1735_.35.0820a26: 是法無我理。此理既以無性爲其自性。則
T1735_.35.0820a27: 自體無性。非是先有今無。亦非全無眞體。
T1735_.35.0820a28: 故云爲性。以前觀事無生正忍此理故。故
T1735_.35.0820a29: 論云彼觀事故。是此忍不得言無。斯則非
T1735_.35.0820b01: 有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦
T1735_.35.0820b02: 非所觀事外故。論云。所有觀法無我理。無
T1735_.35.0820b03: 二相故。斯則非即非離無二爲中道義。第
T1735_.35.0820b04: 三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於
T1735_.35.0820b05: 三時中。染淨法不増減故。謂先際非染増淨
T1735_.35.0820b06: 減。後際非淨増染減。中際亦非半増半減。
T1735_.35.0820b07: 以知三際皆空無自性故。然準瑜伽。前三
T1735_.35.0820b08: 句約三世。此中約位以明三際故。論就染
T1735_.35.0820b09: 淨明之。第四無分別下作業差別無生界位。
T1735_.35.0820b10: 作用名業差別。如智貫之則無差別。無差
T1735_.35.0820b11: 別即是無生。下如是理如上如是智如。智如
T1735_.35.0820b12: 於眞理故無分別。此智是佛究竟入處。今菩
T1735_.35.0820b13: 薩證如同佛入處故。論云。於眞如中淨無
T1735_.35.0820b14: 分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍
T1735_.35.0820b15: 觀。第二離一切下明忍淨中。初句離障。後
T1735_.35.0820b16: 三顯治。前言離者。論云示現行遠離。謂契
T1735_.35.0820b17: 實捨妄名行遠離。揀非心體離也。所離一
T1735_.35.0820b18: 切略有二種。一離心者。離報心憶想分別。
T1735_.35.0820b19: 謂第八異熟識轉現遍行。亦不行故。二離意
T1735_.35.0820b20: 識者。離方便心憶想分別。論云離攝受分
T1735_.35.0820b21: 別性想故。謂六七識及中心所等。亦不行
T1735_.35.0820b22: 故。是則心行處滅名離一切想。後無所取下
T1735_.35.0820b23: 明治。上但明所治非有。今明能治不無故。
T1735_.35.0820b24: 論云。想者遠離障法想。非無治法想者。治即
T1735_.35.0820b25: 無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷
T1735_.35.0820b26: 滅外道無想二乘滅盡故。二揀異如來。尚
T1735_.35.0820b27: 是照寂。非寂照故。故云。此想於下地有三
T1735_.35.0820b28: 種勝。一無功自然行故。云無所取著。謂無
T1735_.35.0820b29: 取果心任性自進故。此顯治妙。二遍一切
T1735_.35.0820c01: 法想故。云猶如虚空。此顯治廣。三入眞如
T1735_.35.0820c02: 不動自然行故。云入一切法如虚空性。此
T1735_.35.0820c03: 顯治深。此則入於起信離念相者。等虚空
T1735_.35.0820c04: 界無所不遍。法界一相故。云入一切法如
T1735_.35.0820c05: 虚空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。
T1735_.35.0820c06: 非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即
T1735_.35.0820c07: 觀。無功雙運唯證相應。勿滯言也。結名可
T1735_.35.0820c08:
T1735_.35.0820c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
T1735_.35.0820c10:
T1735_.35.0820c11:
T1735_.35.0820c12:
T1735_.35.0820c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0820c14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0820c15: 第三得勝行中二。初明深行勝對前彰出。
T1735_.35.0820c16: 二佛子此地菩薩下。發起勝對後彰入。前中
T1735_.35.0820c17: 亦是攝童眞住。文中二。先結前生後。以入
T1735_.35.0820c18: 第八地。是結前入位。生後深行爲所依故。
T1735_.35.0820c19: 二爲深行下正顯深行。先法後喩。法中八句。
T1735_.35.0820c20: 初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知
T1735_.35.0820c21: 者。即難入深。正是對下彰出。二無差別者
T1735_.35.0820c22: 同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在
T1735_.35.0820c23: 麥聚故難知差別。三離一切下境界深。分
T1735_.35.0820c24: 齊殊絶故。由所取相離能取相不現前故。
T1735_.35.0820c25: 復言離一切執著者。護此地一切所治障
T1735_.35.0820c26: 想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利
T1735_.35.0820c27: 他無邊故。五一切等明不退深。二乘不能
T1735_.35.0820c28: 壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。
T1735_.35.0820c29: 六離諸諠諍即離障深。謂離功用障故。七
T1735_.35.0821a01: 寂滅現前即對治現前深。以證眞如爲能
T1735_.35.0821a02: 治故。一切寂滅。上七別中相從束爲三分。
T1735_.35.0821a03: 能離前地四種惱患。謂初三明此地境分殊
T1735_.35.0821a04: 絶。離第四微細想行過。謂求如來智猶未
T1735_.35.0821a05: 息等。次二明正行廣大。離前第三化生勤
T1735_.35.0821a06: 方便過。謂十無量等猶有勤故。後二明離
T1735_.35.0821a07: 障寂滅。離前二過。一離第二淨地勤方便
T1735_.35.0821a08: 過。即前修無功用日夜常修。及行住坐臥皆
T1735_.35.0821a09: 起道等。二離第一有行有間發過。此之四過
T1735_.35.0821a10: 如地持説。瑜伽名四災患。義次亦同。第二
T1735_.35.0821a11: 喩中文有三喩。從後次第喩前三段。爲順
T1735_.35.0821a12: 治障從細至麁故。法中顯深故從麁至細。
T1735_.35.0821a13: 三中各有喩合。今初滅定喩喩前離障。寂
T1735_.35.0821a14: 滅喩中那含羅漢心解脱人多能入之。九次
T1735_.35.0821a15: 第定當其第九故云乃至。動心息者。謂所
T1735_.35.0821a16: 依六七心王已滅。能依心所憶想自亡。合中
T1735_.35.0821a17: 住不動地合入滅定。即捨已下合動心止息。
T1735_.35.0821a18: 即捨一切功用行者。過所治故。得無功用
T1735_.35.0821a19: 法者。明得彼治法故。身口等息者。以得
T1735_.35.0821a20: 無功用法自然行故。即同前無所取著。離
T1735_.35.0821a21: 第一有行有間發過。住於報行者。文含二
T1735_.35.0821a22: 意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂
T1735_.35.0821a23: 得無功用地故。此約教道同前無所取著。
T1735_.35.0821a24: 二者謂善住阿頼耶識眞如法中故。此約證
T1735_.35.0821a25: 道。同前入一切法如虚空性。即離第二淨地
T1735_.35.0821a26: 勤方便過。不同前地修無功用故云報行。
T1735_.35.0821a27: 報行者。前地所修報。熟現前故。住眞如者。以
T1735_.35.0821a28: 本識有二分。一妄染分凡夫所住。二眞淨分。
T1735_.35.0821a29: 此地所住。由住眞如故捨黎耶之名。又佛
T1735_.35.0821b01: 地單住眞如。不云黎耶眞如。今爲有變易
T1735_.35.0821b02: 報在。是故雙擧。則黎耶言約異熟識。如來但
T1735_.35.0821b03: 名無垢識故。第二夢寤喩。喩前正行廣大。
T1735_.35.0821b04: 論云示此行護彼過想者。離彼化生勤方
T1735_.35.0821b05: 便過故。有正智想者。非無此地無功智
T1735_.35.0821b06: 故。如從夢寤雖無夢想非無寤想。但此
T1735_.35.0821b07: 行寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心精進
T1735_.35.0821b08: 約行。合上方便並是功用。二行已下出所
T1735_.35.0821b09: 息障。依内證清淨。生死涅槃二心不行。名
T1735_.35.0821b10: 二行不現。如彼寤時此彼岸無依。外縁境
T1735_.35.0821b11: 界受用念想不行。故云相行不現。即離
T1735_.35.0821b12: 化生聖道等想。如彼寤時人船倶無。合中見
T1735_.35.0821b13: 人墮河喩中身自墮者。衆生病即菩薩病故。
T1735_.35.0821b14: 第三生梵天喩。喩境分殊絶。合中初正合
T1735_.35.0821b15: 下地。心意識不現。合欲界心不現行也。
T1735_.35.0821b16: 所以不行者得報行故。此離微細想行過
T1735_.35.0821b17: 故。論云此説遠離勝也。後此菩薩下擧勝
T1735_.35.0821b18: 況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。
T1735_.35.0821b19: 況順行世間一分心耶佛心等者。即七地求
T1735_.35.0821b20: 如來智心也。此中但況世間。亦應以大況
T1735_.35.0821b21: 小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若
T1735_.35.0821b22: 人若法若因若果。若智若斷皆不行也。第二
T1735_.35.0821b23: 明發起勝行。此下亦是攝尊重行因。勸起
T1735_.35.0821b24: 行皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一説
T1735_.35.0821b25: 主總敍。二作如是下正顯勸辭。三佛子諸佛
T1735_.35.0821b26: 世尊下顯勸所爲。四佛子若諸佛下彰勸之
T1735_.35.0821b27: 益。今初願即勸因。如第三勸中。論云本願力
T1735_.35.0821b28: 住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸
T1735_.35.0821b29: 佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。
T1735_.35.0821c01: 轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流
T1735_.35.0821c02: 者。決彼無生止水令起無功用行河任運
T1735_.35.0821c03: 趣佛智海。即以能趣爲門。又法流者即是
T1735_.35.0821c04: 行海。言與智者有二意故。一現與覺念猶
T1735_.35.0821c05: 彼意加。二令起修取故名爲與。下之七勸
T1735_.35.0821c06: 皆佛智攝故。但云與智。前地未淨此忍故
T1735_.35.0821c07: 此方與。以得此忍攝徳本故。一與之後不
T1735_.35.0821c08: 復欲沈。二正顯勸辭中有二。先讃將欲取
T1735_.35.0821c09: 之必固與之。後然善男子下勸於中有七。
T1735_.35.0821c10: 一勸修如來善調御智。二勸悲愍衆生。三
T1735_.35.0821c11: 勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外
T1735_.35.0821c12: 報。六勸證佛内明無量勝行。七勸總修無
T1735_.35.0821c13: 遺成遍知道。遠公攝七爲二。前六擧多未
T1735_.35.0821c14: 作轉其住心。後一明其少作能成増其去
T1735_.35.0821c15: 心。經無此文。論似有意於理無違。今攝
T1735_.35.0821c16: 爲三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。
T1735_.35.0821c17: 後一化願。次三勸其上求。初一折其所得
T1735_.35.0821c18: 非勝。後二引其求佛勝果若外若内三最後
T1735_.35.0821c19: 一勸總結多門。以所作無邊別説難盡故。
T1735_.35.0821c20: 然七皆含轉住増去。今初有三。一明多未
T1735_.35.0821c21: 作以未得修十力等。教授衆生法故。二
T1735_.35.0821c22: 汝應下勸令修習。三勿復下莫捨忍門。然
T1735_.35.0821c23: 捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯
T1735_.35.0821c24: 則不應故云勿復。是以論云。若不捨此忍
T1735_.35.0821c25: 行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全
T1735_.35.0821c26: 棄捨則所不應故。論云。依彼有力能作故。
T1735_.35.0821c27: 故云勿復放捨。此令依之。第二勸中三。初
T1735_.35.0821c28: 明自所得忍。二然諸下明他無忍起過。在
T1735_.35.0821c29: 家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是衆生無
T1735_.35.0822a01: 利益事。三汝當下勸起悲心。悲心依上而
T1735_.35.0822a02: 轉。第三勸中願有二種。一依廣心下化衆
T1735_.35.0822a03: 生。二皆令得下依大心。然有二義。一令他
T1735_.35.0822a04: 得二令自得。自得佛智。依此智行能廣利
T1735_.35.0822a05: 故。第四勸中有三。初法性眞常定其所尚。
T1735_.35.0822a06: 次諸佛下奪其異佛勸其上求。以有深無
T1735_.35.0822a07: 礙智大用無涯。方不共二乘故。後一切下
T1735_.35.0822a08: 抑同二乘令不住忍。三獸渡河同渉理
T1735_.35.0822a09: 故。功行疲倦趣寂爲垢故。應勿住。第五勸
T1735_.35.0822a10: 中擧身相等六。皆是化生事業。若成就此
T1735_.35.0822a11: 法。則有力化生故。勸修成就。第六勸中有
T1735_.35.0822a12: 三。初明其所得未廣。次善男子下示佛無
T1735_.35.0822a13: 量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法
T1735_.35.0822a14: 門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下結
T1735_.35.0822a15: 勸。第七勸中二。先擧三種無量。即淨土中
T1735_.35.0822a16: 三自在行。後悉應下結勸明少作在。既言悉
T1735_.35.0822a17: 應通達明少分觀察。即能成就去佛非遙。
T1735_.35.0822a18: 此同徳生勸於善財。勿以少行而生知足。
T1735_.35.0822a19: 故云無量。第三顯勸所爲。令起智業故。第
T1735_.35.0822a20: 四彰勸益中亦是所爲。爲是故勸。於中二。
T1735_.35.0822a21: 先明不勸之損。故不得不勸。後以諸佛下
T1735_.35.0822a22: 彰勸之益。是故須勸。今初有二。一自損既
T1735_.35.0822a23: 不與智即入涅槃故。應須與故。論二即入
T1735_.35.0822a24: 涅槃者。與智慧示現。二者損他不利生
T1735_.35.0822a25: 故。問始行之流尚修無住。豈深智地取滅。
T1735_.35.0822a26: 須勸。頗有一人佛不與智。便取滅不。答
T1735_.35.0822a27: 有四義故。是以須勸。一爲引斥定性二乘。
T1735_.35.0822a28: 明菩薩此地大寂滅處猶有勸起。況彼所得
T1735_.35.0822a29: 寧爲究竟。二爲警覺漸悟菩薩樂寂之習。
T1735_.35.0822b01: 三爲發起始行無厭上求。四爲顯此地甚
T1735_.35.0822b02: 深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之
T1735_.35.0822b03: 處。必有諸佛作七勸橋故。無一人便取永
T1735_.35.0822b04: 寂。又設佛不勸亦無趣寂。爲顯勸益假
T1735_.35.0822b05: 以爲言。第二勸益中有法喩合。法中三。初
T1735_.35.0822b06: 牒前與智彰益之因故。論云。彼行中攝功
T1735_.35.0822b07: 徳因勝故。云何勝。諸佛同作教授説故。二
T1735_.35.0822b08: 於一下起行速疾。三何以下釋疾所由。謂先
T1735_.35.0822b09: 唯一身故長時劣。此一念此地身等無量故。
T1735_.35.0822b10: 一念頓超有十一句。前十別明。後一總結十
T1735_.35.0822b11: 中初六依教化衆生。次二依自集助道。後
T1735_.35.0822b12: 二依障清淨。十中一多身隨現。所以多者。
T1735_.35.0822b13: 論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智
T1735_.35.0822b14: 契同體故。能即一爲多。此實報能爲不同
T1735_.35.0822b15: 前諸地變化。此對前一身餘音聲等。對前
T1735_.35.0822b16: 起行類亦無量。二圓音隨説。三隨所知智。
T1735_.35.0822b17: 四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教
T1735_.35.0822b18: 化何類衆生。七隨供養集福徳助道。八隨入
T1735_.35.0822b19: 何法門集智慧助道。九隨神通障淨。十隨
T1735_.35.0822b20: 智慧障淨故。能處無量衆會隨機説法。皆
T1735_.35.0822b21: 言隨者。隨宜非一。釋無量言故。隨時之
T1735_.35.0822b22: 義其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行衆多
T1735_.35.0822b23: 不離三業。後以不動法故者釋。由無相無
T1735_.35.0822b24: 功無有間斷故。相用不動任運集成。喩中
T1735_.35.0822b25: 船喩彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋
T1735_.35.0822b26: 疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。合
T1735_.35.0822b27: 中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若
T1735_.35.0822b28: 至海。即第八地無生之智。亦是行故名爲行
T1735_.35.0822b29: 海。又頓能遍起即深而廣。亦得名海。無功
T1735_.35.0822c01: 用智以合上風。一切智境明其趣果。前喩
T1735_.35.0822c02: 所無。以無生智同佛智海故。喩不分。本
T1735_.35.0822c03: 有已下合前校量。大文第四淨土分者。問經
T1735_.35.0822c04: 中但云大方便智一切觀察皆如實知。廣説
T1735_.35.0822c05: 化生應形作用。瑜伽論中十自在。前起智門。
T1735_.35.0822c06: 後但云得分身智。何以論主判爲淨土分
T1735_.35.0822c07: 耶。答淨土有二。一是能淨之因。二是所淨
T1735_.35.0822c08: 之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行
T1735_.35.0822c09: 業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世間
T1735_.35.0822c10: 圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T1735_.35.0822c11: 後對。然淨土行業始起在凡。滿在十地。淨
T1735_.35.0822c12: 土徳業始起不動終在如來。文分三別。一
T1735_.35.0822c13: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1735_.35.0822c14: 覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能
T1735_.35.0822c15: 化。具後二淨方名淨土。然初一多約能淨。
T1735_.35.0822c16: 後二多約所淨。文影略耳。就初分二。先總
T1735_.35.0822c17: 標擧。無功用智爲能觀智。智所行境爲所
T1735_.35.0822c18: 觀。方便善巧即無功用因。在於七地修無功
T1735_.35.0822c19: 用。今得自在。後所謂下別顯其相。有五種
T1735_.35.0822c20: 自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨
T1735_.35.0822c21: 廣陜欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞。
T1735_.35.0822c22: 論云。隨心所欲彼能現及不現故者。謂約
T1735_.35.0822c23: 能淨。論隨隨自心欲。知即能知故約所淨。
T1735_.35.0822c24: 論隨隨衆生心樂欲見者。則現成現壞。不
T1735_.35.0822c25: 欲見者則不現。故經云觀知。則唯約因。
T1735_.35.0822c26: 論主欲顯義兼於果。故云隨現即轉變自
T1735_.35.0822c27: 在。下之四段隨現準知。二由此業下明隨何
T1735_.35.0822c28: 欲。謂隨物欲知何業。成壞皆能現故。三幾
T1735_.35.0822c29: 時成下明隨時欲。謂隨時長短即能現故。
T1735_.35.0823a01: 若約能淨即隨時智。如此世界成二十劫。
T1735_.35.0823a02: 初劫成器餘成衆生。壞亦二十。先壞衆生。
T1735_.35.0823a03: 後一壞器。並稱事稱理名如實知。四又知
T1735_.35.0823a04: 地下。隨廣陜欲彼能現故。文中三。初知四
T1735_.35.0823a05: 大差別。即是廣相。二知微塵下是知陜相。
T1735_.35.0823a06: 三隨何世界所有地水下。知能所成。即雙明
T1735_.35.0823a07: 廣陜相。今初中小相者。非定地報識境界。大
T1735_.35.0823a08: 相者定地境界。乃至四禪縁三千故。無量
T1735_.35.0823a09: 者如來境界。上三是事分齊。皆以境界智
T1735_.35.0823a10: 知。差別相者是法分齊故。以相智知。知其
T1735_.35.0823a11: 自相同相差別故。後類餘易了。二知塵中
T1735_.35.0823a12: 細者透金塵故。論經次云麁相者隙塵故。差
T1735_.35.0823a13: 別同前。無量差別者。一塵之中含多法故。
T1735_.35.0823a14: 塵之麁細倶通定散故。不云小大。三知能
T1735_.35.0823a15: 所成中二。先總知内外。二知地獄下別明
T1735_.35.0823a16: 六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云
T1735_.35.0823a17: 無性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲即
T1735_.35.0823a18: 能現故。文中二。初約智知自在。上即三界
T1735_.35.0823a19: 互望論大小。今即一界之中自分大小。欲
T1735_.35.0823a20: 界中人境爲小。天境爲大。色中覺觀爲小。
T1735_.35.0823a21: 無覺觀爲大。無色界中論。云佛法中凡境
T1735_.35.0823a22: 爲小。聲聞菩薩爲大者。爲揀外道妄取爲
T1735_.35.0823a23: 涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界皆
T1735_.35.0823a24: 名無量相。第二佛子菩薩復起下。約通明
T1735_.35.0823a25: 自在隨物現化。文中三。一隨機現化。於中
T1735_.35.0823a26: 初標能化智。次所謂下明所知機。有三句。
T1735_.35.0823a27: 一知身類不同故。二知隨身宜用方便異
T1735_.35.0823a28: 故。三生何等界能利生故。後隨其下正明
T1735_.35.0823a29: 隨化。雖言現身意在生處故屬器界。二此
T1735_.35.0823b01: 菩薩於一三千下明化分齊。三此菩薩成就
T1735_.35.0823b02: 下明現自在。謂不動而遍猶月入百川。第
T1735_.35.0823b03: 二佛子此菩薩隨諸衆生身心下。明衆生世
T1735_.35.0823b04: 間自在行。謂隨感能應調伏衆生自在故。
T1735_.35.0823b05: 於中三。初總明感應。二所謂下別顯感應。
T1735_.35.0823b06: 於中顯化生行有二自在。一化同物身。沙
T1735_.35.0823b07: 門中現沙門形等故。即身自同事。二又應
T1735_.35.0823b08: 下化應物心。以身不必同其所化。即心自
T1735_.35.0823b09: 同事故。論云。彼行化衆生身心自同事。三
T1735_.35.0823b10: 佛子菩薩如是下總結感應。如是如是者現
T1735_.35.0823b11: 類衆多故。若身若心無偏頓應故。論結。云
T1735_.35.0823b12: 自身心等分示現也。第三佛子此菩薩遠離
T1735_.35.0823b13: 下。明智正覺世間自在行。遠公云。若就行
T1735_.35.0823b14: 境應名二諦自在行。今就行體名智正覺。
T1735_.35.0823b15: 智於二諦正覺無礙。故名自在。今更一釋。
T1735_.35.0823b16: 以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T1735_.35.0823b17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中
T1735_.35.0823b18: 二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。
T1735_.35.0823b19: 今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不
T1735_.35.0823b20: 分別故。住於平等。不分別言非唯照同
T1735_.35.0823b21: 一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘第
T1735_.35.0823b22: 一義智示現者。以彼不得法空。不能即
T1735_.35.0823b23: 俗而眞非一異故。二明俗諦智中有三。一
T1735_.35.0823b24: 總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通
T1735_.35.0823b25: 自在。三此菩薩知衆生身下別顯知相彰智
T1735_.35.0823b26: 自在。今初十身。論攝爲三。初三染分。次六
T1735_.35.0823b27: 淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起
T1735_.35.0823b28: 法界分爲十故。即染分依他淨分依他。同依
T1735_.35.0823b29: 一實故。染中三者。初是衆生世間。次國土
T1735_.35.0823c01: 世間。業報身者彼二生因。謂業煩惱。經略煩
T1735_.35.0823c02: 惱。故論具之。而云報者。業能招報從果
T1735_.35.0823c03: 立名。若是所招寧異上二。然國土身合通
T1735_.35.0823c04: 於淨。且從一類以判爲染。次六總以三乘
T1735_.35.0823c05: 爲淨分。於中前四是人菩薩及佛。但因果
T1735_.35.0823c06: 之異。次一是能證智。後一是所證法故。論云。
T1735_.35.0823c07: 此三乘隨何智隨何法。彼淨顯示。謂因法
T1735_.35.0823c08: 智殊顯三乘別。後虚空身是不一。分者通
T1735_.35.0823c09: 爲二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空
T1735_.35.0823c10: 義兼於理。二諸身相作。皆先明相作所由。
T1735_.35.0823c11: 由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。
T1735_.35.0823c12: 云何法智虚空得爲自身。入法智中自然
T1735_.35.0823c13: 應現自己身故。令於虚空忽見自身。故
T1735_.35.0823c14: 名爲作。作餘亦爾。二隨諸衆生下總結例
T1735_.35.0823c15: 餘。上但擧四翻。理應具十成一百身。然
T1735_.35.0823c16: 自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百
T1735_.35.0823c17: 一十身故云則如是現。所以相作得無礙
T1735_.35.0823c18: 者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即
T1735_.35.0823c19: 事第一義故。事無理外之事。事隨理而融
T1735_.35.0823c20: 通故。此章初先明勝義。二者縁起相由故。
T1735_.35.0823c21: 三業用自在故。晋經偈云。菩薩於因縁和合
T1735_.35.0823c22: 中。自在乃至能隨意。爲現於佛身。今經略
T1735_.35.0823c23: 無此偈。論主但釋相作之意云。彼自在中
T1735_.35.0823c24: 所作攝取行種種示現者。謂彼正覺自在中。
T1735_.35.0823c25: 作攝取衆生行故。隨心樂種種示現。第三
T1735_.35.0823c26: 別顯知相中。十身爲八。以三身合故。然
T1735_.35.0823c27: 其類例應各具十。文或闕略。且從顯説。初
T1735_.35.0823c28: 衆生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。
T1735_.35.0823c29: 此約總明三界。後二約上二界。即就報開
T1735_.35.0824a01: 別。若總開三界五趣則具十矣。二國土身
T1735_.35.0824a02: 具有十相。前八一切相。後二眞實義相。前
T1735_.35.0824a03: 中初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。
T1735_.35.0824a04: 次廣即寛陜差別。此略無陜。次二依住差別。
T1735_.35.0824a05: 眞實中一重頓入名爲普入。十方交絡故云
T1735_.35.0824a06: 方網。又重重現故。多同初地。三四二段共
T1735_.35.0824a07: 有四身。皆云假名差別者。但有自相同相
T1735_.35.0824a08: 差別。假名分別實無我人。餘亦假名。偏語
T1735_.35.0824a09: 此四者。業因尚假苦果可知。聖人尚假況
T1735_.35.0824a10: 於凡類。又三乘聖人方能知假。佛徳超絶
T1735_.35.0824a11: 不得云假。五知佛身自有十相。餘之九身
T1735_.35.0824a12: 既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則
T1735_.35.0824a13: 重重無盡。菩提身者示成正覺故。二願生
T1735_.35.0824a14: 兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等
T1735_.35.0824a15: 化故云應化。即王宮生身。四自身舍利住
T1735_.35.0824a16: 持故。上四於三身中皆化身攝。五所有實報
T1735_.35.0824a17: 身。無邊相海等揀三十二等。故云實報。即
T1735_.35.0824a18: 三中報身。六所有光明攝伏衆生故云威
T1735_.35.0824a19: 勢。即通報化。七意生身者。論云所有同異世
T1735_.35.0824a20: 間出世間心得自在解脱故者。同謂同類。異
T1735_.35.0824a21: 謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖若
T1735_.35.0824a22: 同若異。由得自在解脱故。隨意倶生。即種
T1735_.35.0824a23: 類倶生無作行意生身也。此通變化及他受
T1735_.35.0824a24: 用。八福徳者。所有不共二乘之福。能作廣
T1735_.35.0824a25: 大利益因故。故種少善根必之佛果。九法
T1735_.35.0824a26: 身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。
T1735_.35.0824a27: 離世間品十佛中名法界佛。諸漏永盡非漏
T1735_.35.0824a28: 隨増。性淨圓明故名無漏界。是藏義生義含
T1735_.35.0824a29: 無邊徳。生世出世諸樂事故。十智身者。所
T1735_.35.0824b01: 有無障礙智。謂大圓鏡智已出障垢證平等
T1735_.35.0824b02: 性故。次云此智能作一切事者。即成所作
T1735_.35.0824b03: 智。彼事差別皆悉能知者。即妙觀察智。此
T1735_.35.0824b04: 通四身但兩重十身。一一圓融故異諸教。
T1735_.35.0824b05: 六知智身。有十一相攝爲三類。初二約體
T1735_.35.0824b06: 分別。初通聞思。二即修慧。倶通理教。次
T1735_.35.0824b07: 果行相即因果分別。行即是因通於三慧。果
T1735_.35.0824b08: 唯證入。相離前三。餘有八智皆約位分別。
T1735_.35.0824b09: 於中初一是總。世間俗智名之爲世。三乘
T1735_.35.0824b10: 聖智名爲出世。又道前名世。見道已去名
T1735_.35.0824b11: 出世。五三乘者。於出世中大小分別。小乘
T1735_.35.0824b12: 十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。
T1735_.35.0824b13: 六七二相於大乘中麁妙分別。甚深般若不
T1735_.35.0824b14: 共二乘。相似般若是則名共。八九二相通
T1735_.35.0824b15: 就三乘縛解分別。於新熏性習未習故。後
T1735_.35.0824b16: 三通於三乘修成分別。七知法身。前能知
T1735_.35.0824b17: 智。此所知法並通一切。智法不同。前佛法。
T1735_.35.0824b18: 智唯局如來。文有五相。一平等相即是理
T1735_.35.0824b19: 法。論云無量法門明等一法身故者。謂法
T1735_.35.0824b20: 門雖殊同詮平等法身。生佛無二故。揀理
T1735_.35.0824b21: 異事皆世諦門攝。二不壞相即是行法。論云
T1735_.35.0824b22: 如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎
T1735_.35.0824b23: 理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所
T1735_.35.0824b24: 化衆生根性相應時説差別故。理本無言假
T1735_.35.0824b25: 言顯理。若權若實皆是隨俗假名。四即重
T1735_.35.0824b26: 顯理法。所遍之境此通染淨。平等法身遍
T1735_.35.0824b27: 情非情故。五即果法。唯約於淨故。論云。第
T1735_.35.0824b28: 一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異
T1735_.35.0824b29: 三種不同故所顯理亦説深淺。若約功徳等
T1735_.35.0824c01: 異如常所辯。八知虚空身文有六相。一
T1735_.35.0824c02: 無量相。芥子中空亦無分量故。二遍至一切
T1735_.35.0824c03: 色非色處故。三不可見故。今世人見者。但
T1735_.35.0824c04: 見空一顯色想心謂見。故涅槃經中廣破
T1735_.35.0824c05: 見空。又此含無爲空故。亦不可見。四無異
T1735_.35.0824c06: 相者。無障礙故。謂不同色法。彼此相異有
T1735_.35.0824c07: 障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。
T1735_.35.0824c08: 六能通受色相持所持故。故下經云。譬如虚
T1735_.35.0824c09: 空寛廣非色而能顯現一切諸色。既因色分
T1735_.35.0824c10: 別彼是虚空。則知因空顯彼爲色。大文第五
T1735_.35.0824c11: 自在分中分二。初牒前爲因修行三種世
T1735_.35.0824c12: 間自在行故。得十自在。此但約智通説。若
T1735_.35.0824c13: 依攝論以六度爲因。如下別明。二得命
T1735_.35.0824c14: 下顯自在果。命自在者不可説不可説劫命
T1735_.35.0824c15: 住持故。心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂
T1735_.35.0824c16: 一切世界無量莊嚴。嚴飾住持示現故。上三
T1735_.35.0824c17: 以施爲因。如次以一切時一切處一切物
T1735_.35.0824c18: 施故。業則如現生。後時業報住持示現故。
T1735_.35.0824c19: 生則一切世界生示現故。上二戒爲因。戒調
T1735_.35.0824c20: 身語。成勝業故。復由戒淨隨欲生故。願
T1735_.35.0824c21: 則隨心所欲。佛國土時示成三菩提故。此
T1735_.35.0824c22: 則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛
T1735_.35.0824c23: 滿示現故。論經名信解攝論名勝解。皆一
T1735_.35.0824c24: 義耳。用忍爲因以修忍時隨衆生意故。
T1735_.35.0824c25: 得一切皆隨心轉。謂變地爲金等如意。則
T1735_.35.0824c26: 一切佛國中。如意作變事示現故。以定爲
T1735_.35.0824c27: 因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴。三菩
T1735_.35.0824c28: 提示現故。法則無中無邊法門明示現故。上
T1735_.35.0824c29: 二同以般若爲因。内照所知得智自在。應
T1735_.35.0825a01: 根宣説得法自在。於此十中若智若通皆
T1735_.35.0825a02: 無壅滯。故云自在。論以此十治十怖畏。一
T1735_.35.0825a03: 死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮四惡業。五惡
T1735_.35.0825a04: 道六求不得七謗法罪業。八追求時縛不活。
T1735_.35.0825a05: 九法自在。治云何云何疑。十智自在治大衆
T1735_.35.0825a06: 威徳。此二如論。次此十亦即初地五畏細故。
T1735_.35.0825a07: 漸開此中。二四七即是惡名。惡名本故三
T1735_.35.0825a08: 六屬不活。九屬第十故。約因此地方得約
T1735_.35.0825a09: 果。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首
T1735_.35.0825a10: 品皆有此十。而約普賢位通貫始終。大文
T1735_.35.0825a11: 第六得此已下。明大勝分於中三。初智大智
T1735_.35.0825a12: 解殊勝故。二業大行業寛廣故。三彼二所住
T1735_.35.0825a13: 功徳大智業所成故。今初文有五句。初句牒
T1735_.35.0825a14: 前爲因。則爲下正顯顯有四智。初一爲總。
T1735_.35.0825a15: 謂不住世間涅槃寂用難測。名不思議。此
T1735_.35.0825a16: 不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅
T1735_.35.0825a17: 槃無分量故。二所知不思議廣照世境故。
T1735_.35.0825a18: 三除障不思議令眞如出所知障。天魔外道
T1735_.35.0825a19: 不能壞故。第二此菩薩下業大有三。初二
T1735_.35.0825a20: 句牒前爲因。一入自在。二成就智。次得畢
T1735_.35.0825a21: 竟下正顯業大。三佛子下總結多門。正顯
T1735_.35.0825a22: 中有十二句。初三明三業淨當相辨業。後
T1735_.35.0825a23: 九約修辨業攝爲四相。初一句明起。論云
T1735_.35.0825a24: 能起。能起同時。謂身語意是所起。智慧爲能
T1735_.35.0825a25: 起。此三業起必與能起同時故。經云。隨行
T1735_.35.0825a26: 智爲導首故。二般若下四句。智攝不染作
T1735_.35.0825a27: 利衆生行等。謂由般若攝彼大悲故。不
T1735_.35.0825a28: 染愛見能起方便利衆生行。三善起下二
T1735_.35.0825a29: 句因攝。謂内白大願爲自行他行之因。又
T1735_.35.0825b01: 外蒙佛攝。得成二因。四後二句作業所持。
T1735_.35.0825b02: 初句利益衆生。後句淨佛國土。後總結可
T1735_.35.0825b03: 知。第三佛子菩薩住此下。彼二所住功徳大
T1735_.35.0825b04: 中三。初標所住分齊。次得善下顯所住徳。
T1735_.35.0825b05: 三此菩薩下結成功徳。二中十句依七種功
T1735_.35.0825b06: 徳。謂初四爲一善住道功徳。此是徳體以二
T1735_.35.0825b07: 利行爲菩薩道故。初二自利先契理離障。
T1735_.35.0825b08: 名爲深心。後對治堅固名爲勝心。後二慈
T1735_.35.0825b09: 悲利他。後六各一約修辨徳。初三三輪化
T1735_.35.0825b10: 益。修上利他。後三願行相符外招佛護。修
T1735_.35.0825b11: 上自利。三結成中近結此段遠結前三。得
T1735_.35.0825b12: 如是智結前智大。以智證理得無憎愛故。
T1735_.35.0825b13: 次能現下結作業大平等作故。後於諸下結
T1735_.35.0825b14: 所住功徳大。得七功徳無過咎故。大文第
T1735_.35.0825b15: 七釋名分。亦攝如相迴向。稱如不動等故。
T1735_.35.0825b16: 釋名分二。一地釋名即約法明位。二智者
T1735_.35.0825b17: 釋名。即約人彰徳。今初十句論攝爲六。遠
T1735_.35.0825b18: 公復攝六無二。初二自分後四勝進。勝進
T1735_.35.0825b19: 中復三。初一發修離過。次二因修成徳。一成
T1735_.35.0825b20: 教道徳。二成證道徳。後一依徳成位。亦有
T1735_.35.0825b21: 斯理。言爲六者。一初二句名染對治。一治
T1735_.35.0825b22: 下地功用行小乘願諸魔業。故名不動地。二
T1735_.35.0825b23: 治煩惱習行故名不轉。上二即相用煩惱不
T1735_.35.0825b24: 能動也。二次一句得甚深故可知。三有二
T1735_.35.0825b25: 句發行清淨。上句發淨。謂得眞無漏。三業
T1735_.35.0825b26: 無失不破觀心。能發趣行。然其八地應對
T1735_.35.0825b27: 八住合名童眞。而論經名王子。似不順
T1735_.35.0825b28: 文。下句行淨。正行之時離障自在故。四次
T1735_.35.0825b29: 二句名世間出世間有作淨勝。上句悲故隨
T1735_.35.0825c01: 世有作。自無所作。下句出世有作以智善
T1735_.35.0825c02: 分別。故智障淨故皆決定義。五有一句彼
T1735_.35.0825c03: 二無作淨勝。謂於世出世名爲彼二願力變
T1735_.35.0825c04: 化而不滯寂。故云無作。即無住涅槃。六有
T1735_.35.0825c05: 二句菩薩地勝。即分位過。前上句勝六地。
T1735_.35.0825c06: 以六地觀空爲他有動。今念念發起殊勝
T1735_.35.0825c07: 行故。下句勝七地。上依論釋。今更指文別
T1735_.35.0825c08: 爲一解。謂此諸名對前經立。初二從淨忍
T1735_.35.0825c09: 分受名。得無生忍入不動故。此句爲總。
T1735_.35.0825c10: 此智現前故無退壞。次二約得勝行分受
T1735_.35.0825c11: 名。一得爲深行菩薩不可知故。二離一
T1735_.35.0825c12: 切相等諸過失故。次三約淨土分受名生
T1735_.35.0825c13: 地。謂器世間自在隨樂生故。成地衆生世間
T1735_.35.0825c14: 自在。隨物成身自無作故。究竟地智正覺世
T1735_.35.0825c15: 間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就方
T1735_.35.0825c16: 名自在。次一約大勝分。得深心等十種力
T1735_.35.0825c17: 持故。後無功用通該始終。依此釋者。似
T1735_.35.0825c18: 若論家闕指明據。第二佛子菩薩成就下。
T1735_.35.0825c19: 智者釋名中三。初牒前爲因由得智地故。
T1735_.35.0825c20: 二入佛下正就人顯。三於無量下總結所住。
T1735_.35.0825c21: 就人顯中。以何義故菩薩名爲得不動地。
T1735_.35.0825c22: 有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二
T1735_.35.0825c23: 一體不動。謂與諸菩薩行體同故。文中先
T1735_.35.0825c24: 總明。後常爲下別顯。今初文有四句。皆含
T1735_.35.0825c25: 二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性即初
T1735_.35.0825c26: 句。以梵云駄都譯通界性致譯。論經云。
T1735_.35.0825c27: 得入佛性即是法身果性故。論云佛性者。
T1735_.35.0825c28: 界滿足勝故。究竟見性故云滿足。此即分齊
T1735_.35.0825c29: 境界。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者。
T1735_.35.0826a01: 即下三句由三爲因故。能隨順佛境。一攝
T1735_.35.0826a02: 功徳。佛功徳照者。善清淨義故。謂以無垢
T1735_.35.0826a03: 慧善照佛徳。即是攝義。二者行。謂正行威儀
T1735_.35.0826a04: 順同佛故。三者近。即佛境現前近如可覩
T1735_.35.0826a05: 故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經
T1735_.35.0826a06: 闕一。初一總顯佛加。解參玄極上徳被己
T1735_.35.0826a07: 故。既常爲佛加故。名一向不動。餘句別依
T1735_.35.0826a08: 五種功徳。以顯不動。一供養功徳即梵釋四
T1735_.35.0826a09: 王。論經王下有奉迎之言。二守護功徳。謂
T1735_.35.0826a10: 金剛等現形衞故。三依止功徳。恒不捨三
T1735_.35.0826a11: 昧故。四國土清淨功徳。即能現諸身差別。
T1735_.35.0826a12: 若器若衆生皆能隨現。故云無量。五於一一
T1735_.35.0826a13: 下教化衆生功徳。此復五種。前三自分後二
T1735_.35.0826a14: 勝進。一願取諸有多爲主導。故云有大勢
T1735_.35.0826a15: 力。二根心使智力。即報得神通窮三際中衆
T1735_.35.0826a16: 生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法
T1735_.35.0826a17: 輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經
T1735_.35.0826a18: 闕此。五説力即隨有可化示成正覺。眞能
T1735_.35.0826a19: 説故。論經此後更有一句。結云是菩薩如
T1735_.35.0826a20: 是通達。論云一向不動故。二佛子下明一
T1735_.35.0826a21: 體不動。文有十句初總餘別。總云入大乘
T1735_.35.0826a22: 會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破
T1735_.35.0826a23: 壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪
T1735_.35.0826a24: 入衆數。一智不壞。獲法智通故。二説不壞。
T1735_.35.0826a25: 謂放教智光故。三解脱不壞。謂不住行證
T1735_.35.0826a26: 入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清
T1735_.35.0826a27: 淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能
T1735_.35.0826a28: 示現大功徳故。六神通不壞。隨意自在故。
T1735_.35.0826a29: 七善能下能解釋義不壞。稱三際説故。八
T1735_.35.0826b01: 普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏
T1735_.35.0826b02: 魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。
T1735_.35.0826b03: 第三總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不
T1735_.35.0826b04: 退故。第二位果調柔中。先調柔行。法説中
T1735_.35.0826b05: 受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正
T1735_.35.0826b06: 覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自
T1735_.35.0826b07: 在因故。喩中眞金作閻浮主冠者。喩得清
T1735_.35.0826b08: 淨地身心勝故。以此地中報行純熟。三世
T1735_.35.0826b09: 間自在故。特加於王。無與等者。喩善根光
T1735_.35.0826b10: 明轉更明淨。三佛子譬如下教智淨。梵王
T1735_.35.0826b11: 放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三廣
T1735_.35.0826b12: 故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈
T1735_.35.0826b13: 半頌位行。次二偈半頌位果。後一結説分
T1735_.35.0826b14: 齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌
T1735_.35.0826b15: 集作地分。二一偈半頌淨忍分。三有七偈
T1735_.35.0826b16: 頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。後五
T1735_.35.0826b17: 頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者。長
T1735_.35.0826b18: 行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事
T1735_.35.0826b19: 事皆無障礙。是菩薩學故。晋經全有一偈。云
T1735_.35.0826b20: 但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃
T1735_.35.0826b21: 得名爲佛。又此一句亦可總頌餘勸。四有
T1735_.35.0826b22: 六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。
T1735_.35.0826b23: 次三衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈
T1735_.35.0826b24: 頌十自在故。晋經。云能得於十種妙大自
T1735_.35.0826b25: 在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。
T1735_.35.0826b26: 密迹者。古譯爲力士餘文可知也
T1735_.35.0826b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0826b28:
T1735_.35.0826b29:
T1735_.35.0826c01:
T1735_.35.0826c02:
T1735_.35.0826c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0826c04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0826c05: 第九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前雖於
T1735_.35.0826c06: 無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未
T1735_.35.0826c07: 能於異名衆相訓詞差別。一切品類宣説法
T1735_.35.0826c08: 中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此
T1735_.35.0826c09: 來。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智
T1735_.35.0826c10: 故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解
T1735_.35.0826c11: 智於諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善
T1735_.35.0826c12: 慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論云。
T1735_.35.0826c13: 於九地中。四無礙慧最爲殊勝。云何勝耶。
T1735_.35.0826c14: 於一刹那。三千世界所有人天異類異音異
T1735_.35.0826c15: 義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
T1735_.35.0826c16: 疑故。此同下文。金光明云。説法自在無患
T1735_.35.0826c17: 累故。増長智慧自在無礙者此兼顯離障
T1735_.35.0826c18: 名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成
T1735_.35.0826c19: 唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧
T1735_.35.0826c20: 光者。言兼法喩。智論名善相。從所了得
T1735_.35.0826c21: 名。能所雖殊皆明説法之慧。故所離障離
T1735_.35.0826c22: 利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分
T1735_.35.0826c23: 成二愚。前三爲一。名於無量所説法。無量
T1735_.35.0826c24: 名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所説法
T1735_.35.0826c25: 是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自
T1735_.35.0826c26: 在愚通於上三。二辯才自在愚。即愚第四無
T1735_.35.0826c27: 礙故。所證眞如名智自在所依。謂若證得
T1735_.35.0826c28: 此眞如已。於無礙解得自在故。便成善
T1735_.35.0826c29: 達法器自在説法行。梁論云。由通上眞如。
T1735_.35.0827a01: 得應身果。金光明中得智藏三昧皆一義
T1735_.35.0827a02: 耳。次正釋文。三分之内。初讃請中有十三
T1735_.35.0827a03: 頌分三。初二如來現相顯説無功用行。無
T1735_.35.0827a04: 動之動難思議故。特此現通。次十頌別讃
T1735_.35.0827a05: 後一頌結請。別讃中亦三初一菩薩供。次一
T1735_.35.0827a06: 天王供。後八天女供讃。於中二。初一供餘七
T1735_.35.0827a07: 讃。讃中二。初一標讃。後六顯詞。於中亦
T1735_.35.0827a08: 二。初二讃菩薩通於八地。及説法主。後四
T1735_.35.0827a09: 雙讃佛及菩薩。三輪化益。此又云菩薩幻
T1735_.35.0827a10: 智。後結云讃佛已故。文中通讃八九地。如
T1735_.35.0827a11: 月普現前地有故。此法師位隨機説權實
T1735_.35.0827a12: 故。文中三。初一身無心而普應。次二口隨機
T1735_.35.0827a13: 而演説。後一喩結心常契中。既特云最勝
T1735_.35.0827a14: 智心示如來法。權實明矣。故瓔珞經中説十
T1735_.35.0827a15: 種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛
T1735_.35.0827a16: 乘種性。謂初聞佛法即發佛心。唯觀如如
T1735_.35.0827a17: 修佛智慧。終不爲悲願纒心。一向不起二
T1735_.35.0827a18: 乘作意。第九爲悲願纒心故。此云慈悲樂
T1735_.35.0827a19: 饒益。明文若斯云何不信。第二正説分。先
T1735_.35.0827a20: 明地行文有四分。一法師方便成就。謂此
T1735_.35.0827a21: 地能起辯才説法。名法師地。趣地行立名
T1735_.35.0827a22: 方便故。二智成就具能知法之智慧故。三
T1735_.35.0827a23: 入行成就。達所化器之心行故。四説成就
T1735_.35.0827a24: 稱根正授故。四中初一入心餘皆住心。亦攝
T1735_.35.0827a25: 三位至下當知。然第八地中。但淨佛土教
T1735_.35.0827a26: 化衆生。此地辯才力故。教化衆生成就一
T1735_.35.0827a27: 切相。能教化故。一切相者具上四分故。初
T1735_.35.0827a28: 分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。次
T1735_.35.0827a29: 欲更下正顯方便。三得入下結行入地。正
T1735_.35.0827b01: 顯中文有十句。不離二利。論云。一一五三
T1735_.35.0827b02: 句示現者。初句利他次句自利。故云一一。次
T1735_.35.0827b03: 五利他。後三自利故云五三。示現之言通上
T1735_.35.0827b04: 四段。初句依無色得解脱想。可化衆生利
T1735_.35.0827b05: 益他故。化其令得大般涅槃。故云轉勝論
T1735_.35.0827b06: 主謂菩薩不求自滅故作此釋。然經既云
T1735_.35.0827b07: 更求寂滅。何妨自求。以七八九地同得無
T1735_.35.0827b08: 生。八地得忍寂滅現前。依勸起修。此求上
T1735_.35.0827b09: 品名爲轉勝。即用而寂眞解脱故。若依此
T1735_.35.0827b10: 義前二自利。亦可十句倶通二利。於理無
T1735_.35.0827b11: 失。且依論解。二依未得究竟自利益故。
T1735_.35.0827b12: 復修習如來智慧。三依根熟菩薩化入如來
T1735_.35.0827b13: 祕密。三密化益故。四依邪念修行可化衆
T1735_.35.0827b14: 生令觀察不思議智得正念故。謂觀無念
T1735_.35.0827b15: 見智性故。五依未知法衆生轉法輪。令
T1735_.35.0827b16: 得知故。寂淨陀羅尼三昧門。皆説法所依
T1735_.35.0827b17: 故。六依邪歸依衆生。具廣大神通令入正
T1735_.35.0827b18: 法故。七依信生天衆生。令入差別世界
T1735_.35.0827b19: 佛淨土故。上五中一無證二無行三無解。後
T1735_.35.0827b20: 二無信下三自利中。入依正覺内證智徳
T1735_.35.0827b21: 故修力等。九依轉法輪外化恩徳。十依無
T1735_.35.0827b22: 住涅槃斷徳。第二佛子菩薩住此下智成就。
T1735_.35.0827b23: 此下二三段攝王子住。知法知根皆法王軌
T1735_.35.0827b24: 度等故。且依智成文中。初總知三性。謂淨
T1735_.35.0827b25: 染不二。不二即無記。後有漏下展轉別開。
T1735_.35.0827b26: 一於淨法開漏無漏。謂施戒等取相心修與
T1735_.35.0827b27: 漏相應。名爲有漏。無漏反此。二於無漏開
T1735_.35.0827b28: 出見道已前名世。見道已去名出世。三即
T1735_.35.0827b29: 就上二世出世異名爲思議。即世出世名
T1735_.35.0827c01: 不思議。亦可於出世中約教證二道。四彼
T1735_.35.0827c02: 有漏思議中定能證入。名之爲定。爲縁所
T1735_.35.0827c03: 動名爲不定。亦可。佛性定。有餘一切法皆
T1735_.35.0827c04: 悉不定。三聚定等下文自説。五總上諸善開
T1735_.35.0827c05: 出三乘。謂諦縁度等。皆通上四故。唯佛果
T1735_.35.0827c06: 一是唯無漏等。而屬菩薩乘果。六於三乘
T1735_.35.0827c07: 法中示有爲無爲依順行故。此是善體故後
T1735_.35.0827c08: 明之。謂滅諦縁性彼岸眞理皆名無爲。道
T1735_.35.0827c09: 諦縁智能證修起皆名有爲。如來一切皆是
T1735_.35.0827c10: 無爲佛智。有爲非極説故。涅槃令覆有爲
T1735_.35.0827c11: 相故。三乘聖人依此起行。依此差別故名
T1735_.35.0827c12: 順行。第三此菩薩以如是下。明入行成就。
T1735_.35.0827c13: 此中三。初總標章門。二此菩薩如實知下。
T1735_.35.0827c14: 依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結安住。今
T1735_.35.0827c15: 初有十一林。一衆生心者是總故。論云依
T1735_.35.0827c16: 共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而
T1735_.35.0827c17: 知故名爲依。下依義準之。餘十是別。不出
T1735_.35.0827c18: 三雜染故。論云依煩惱業生生是苦果。今
T1735_.35.0827c19: 當第九。論釋餘七云。依共染煩惱染淨等。
T1735_.35.0827c20: 依定不定時。謂次根等四同是業故名共。隨
T1735_.35.0827c21: 眠即煩惱種名染。眠伏藏識令心染汚故。
T1735_.35.0827c22: 受生即生如前已説。餘二通三故不出三
T1735_.35.0827c23: 也。二云何通。謂習氣無別體。是染淨等氣
T1735_.35.0827c24: 分故。三聚但是約時定不定故。論又別釋
T1735_.35.0827c25: 根信性欲相似之義。云彼復定不定時根等
T1735_.35.0827c26: 次第。根等相似信等者。由下經文。以根例
T1735_.35.0827c27: 三故。此重釋相似之義。亦須約時故云彼
T1735_.35.0827c28: 復定不定時。約何論時。亦約根等四事次
T1735_.35.0827c29: 第也。云何次第。謂根等相似似何等耶。謂
T1735_.35.0828a01: 信等故。如宿習名根印持名解。依根起解
T1735_.35.0828a02: 故云次第。解必似根故云相似。習解成性
T1735_.35.0828a03: 性必似解。依性起欲欲復似性。若相似未
T1735_.35.0828a04: 熟時即名不定。熟名正定。全無邪定故。時
T1735_.35.0828a05: 依根等。論經名解爲信是信解故。十皆名
T1735_.35.0828a06: 稠林者多故名林。難知曰稠。論經十林皆
T1735_.35.0828a07: 有行字。謂不正信義故。名心行等稠林。心
T1735_.35.0828a08: 行若絶證信圓明。非稠林行。然此十名多如
T1735_.35.0828a09: 發心品辯。而習氣一通於二義。一者殘習。二
T1735_.35.0828a10: 者種子熏習如下當辨。第二依章廣釋文
T1735_.35.0828a11: 分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。
T1735_.35.0828a12: 謂總別結。別中略擧十門。攝之爲八。二三
T1735_.35.0828a13: 後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此
T1735_.35.0828a14: 八縁境許得齊起。故名雜起。又雜起者必
T1735_.35.0828a15: 與所倶。極少猶有遍行五故。二速轉下二
T1735_.35.0828a16: 句明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕
T1735_.35.0828a17: 危速就異故。轉者是異壞即是滅。不壞是生
T1735_.35.0828a18: 故。論經但一句。云輕轉生不生相。論云住
T1735_.35.0828a19: 異生滅行故。三無形質者。第一義相觀彼心
T1735_.35.0828a20: 離心故。云何離。謂心身不可得故。身者體。
T1735_.35.0828a21: 依聚義。即同起信心體離念等。四無邊際。即
T1735_.35.0828a22: 自相順行無量境界取故。取境不同故名爲
T1735_.35.0828a23: 自。上之四相初一是所相。二是能相。此二
T1735_.35.0828a24: 並心之相。三是心之空性。性相不同合爲心
T1735_.35.0828a25: 體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心
T1735_.35.0828a26: 隨縁。由第五隨煩惱縁成六七。隨業生縁
T1735_.35.0828a27: 成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自
T1735_.35.0828a28: 覺聖智眞妄所依不空性也。染而不染名自
T1735_.35.0828a29: 性淨。次下二句即不染而染。謂六垢無垢者。
T1735_.35.0828b01: 即同煩惱不同煩惱。相隨縁有垢性恒離
T1735_.35.0828b02: 故。七縛不縛者。同使不同使相義不異。前
T1735_.35.0828b03: 但種現有別耳。八有二句同名因相。隨因
T1735_.35.0828b04: 受生故。菩薩以幻智願力生故。餘衆生隨
T1735_.35.0828b05: 業諸趣生故。第二釋煩惱稠林。亦三。別中
T1735_.35.0828b06: 九句攝爲三種事。後七合故。一遠入相乃至
T1735_.35.0828b07: 有頂故。此約四住現行。下至金剛自約種
T1735_.35.0828b08: 説。久者無始常隨故。二無邊引起者難知相。
T1735_.35.0828b09: 言無邊者。修習無量善根故。引起者引起
T1735_.35.0828b10: 惑故。惑與善倶所以難知。即勝鬘中恒河
T1735_.35.0828b11: 沙等上煩惱也。上明竪深此辨横廣。三倶
T1735_.35.0828b12: 生下七句。合爲染相。即三雜染。謂此煩惱
T1735_.35.0828b13: 亦與業生二倶起故。即分爲三。初三句當體
T1735_.35.0828b14: 明煩惱染。一倶生不離者明隨所縛。此句
T1735_.35.0828b15: 總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共
T1735_.35.0828b16: 同事。故云倶生。生即是事。然離惑不名
T1735_.35.0828b17: 妄心。離心惑依何住故。迭共相衣名爲不
T1735_.35.0828b18: 捨。二眠起一義者。是以何縛。謂使爲能縛
T1735_.35.0828b19: 使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脱。
T1735_.35.0828b20: 以現及種同一惑義故。然下辨使不必與
T1735_.35.0828b21: 現行倶。此中現行必由於使。如有種子未
T1735_.35.0828b22: 必有芽。若已有芽必依種子。故云一義。三
T1735_.35.0828b23: 與心相應不相應者。是所縛事事即眞心。若
T1735_.35.0828b24: 被妄染名與相應。是縛非解心性淨故名
T1735_.35.0828b25: 不相應。示可解脱。二隨趣下有二句。約生
T1735_.35.0828b26: 明煩惱染。論云身事生道界因故者。苦報集
T1735_.35.0828b27: 起名身事生。上句是道因下句。是界因。三愛
T1735_.35.0828b28: 見下二句。約業明煩惱染。初句明於三分
T1735_.35.0828b29: 中業因障解脱故。言三分者。愛是欲求中
T1735_.35.0828c01: 追求現報受欲行者。見是邪梵行求。癡是
T1735_.35.0828c02: 欲求中追求現報習惡行者。故論云。無戒
T1735_.35.0828c03: 衆生爲現少樂。習衆惡行愚癡之甚。慢通
T1735_.35.0828c04: 上三。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略
T1735_.35.0828c05: 無。上三倶障解脱過患難拔。如箭入木故。
T1735_.35.0828c06: 外道得非想定。尚與見慢相應。上即論意。
T1735_.35.0828c07: 亦可見愛等通七識中煩惱。故云深入。下
T1735_.35.0828c08: 句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因
T1735_.35.0828c09: 故。結中八萬四千煩惱隨好品自明。賢劫經
T1735_.35.0828c10: 中亦有其相。第三釋業亦三別中。十句爲
T1735_.35.0828c11: 九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通説
T1735_.35.0828c12: 三性爲六趣因。引雙唯善惡各有三品。二
T1735_.35.0828c13: 地已説滿業通三性。名言熏習亦通三性許
T1735_.35.0828c14: 爲因種故。又倶舍十七以三性因對五種
T1735_.35.0828c15: 果。無記亦能招果故。論主通以三爲道因。
T1735_.35.0828c16: 或既不招異熟則論主言總意別。二有表示
T1735_.35.0828c17: 等者自性差別。然論經此句云作未作相。此
T1735_.35.0828c18: 則並以思爲自性故。論云。此有二種。一籌
T1735_.35.0828c19: 量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未
T1735_.35.0828c20: 作義。二作業時。釋經作字有決定思。若在
T1735_.35.0828c21: 身語唯發動思。成唯識云。動身之思名爲身
T1735_.35.0828c22: 業。發語之思名爲語業。然今既云有表示
T1735_.35.0828c23: 等。即表無表業各通三業。表則三皆是思。無
T1735_.35.0828c24: 表則非心非色或説色收義如別説。三與心
T1735_.35.0828c25: 同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生
T1735_.35.0828c26: 果故。謂此業思與等起意識共生。隨其善
T1735_.35.0828c27: 惡生。已即熏本識成名言等種。種似能熏
T1735_.35.0828c28: 故云不別生果。即不離義。四因自性等者。盡
T1735_.35.0828c29: 集果差別謂無始業因以是有爲故。自性刹
T1735_.35.0829a01: 那壞故云盡。此顯非常而得持至果。功不
T1735_.35.0829a02: 敗亡故云集果不失。此顯非斷前念雖滅
T1735_.35.0829a03: 後念續存。故云次第。亦是因即頓熏果。則次
T1735_.35.0829a04: 第如識等五也。五有報無者報。論云。已受
T1735_.35.0829a05: 果未受果差別。過去生報業現在已受。名爲
T1735_.35.0829a06: 有報。後報未受名爲無報。非謂全無。更有
T1735_.35.0829a07: 一理。謂已悔之業則許無報。有報可知。六
T1735_.35.0829a08: 黒黒等衆報者。對差別。謂四業相對成差
T1735_.35.0829a09: 別故。初二黒白相對。後二漏無漏相對。言
T1735_.35.0829a10: 黒黒者。即四中初一因果倶惡故。又因果
T1735_.35.0829a11: 倶與無明相應故。即三塗業。等者。等於
T1735_.35.0829a12: 餘三。謂二名白白業因果倶善故。倶與智
T1735_.35.0829a13: 明相應故。即色界善業。三黒白業。即欲界善
T1735_.35.0829a14: 業因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黒
T1735_.35.0829a15: 非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黒白
T1735_.35.0829a16: 二業立雙非名。言衆報相者上三有報故。
T1735_.35.0829a17: 論云業集成就故。若倶舍意。其黒白業約
T1735_.35.0829a18: 相續説。以無一業及一異熟是黒亦白
T1735_.35.0829a19: 相違故。言相續者。謂或意樂黒方便白。如
T1735_.35.0829a20: 爲誑他行敬事等。或意樂白方便黒。如愍
T1735_.35.0829a21: 弟子現麁語等。若以義推。正以諂心而
T1735_.35.0829a22: 行敬事。亦可同時。餘廣如雜集第八。倶舍
T1735_.35.0829a23: 十六。七如田無量者因縁差別。謂識種爲因
T1735_.35.0829a24: 業田爲縁。隨田高下等殊。令種亦多差別
T1735_.35.0829a25: 故。論經云業田無量相。八凡聖差別者。即
T1735_.35.0829a26: 已集未集差別。出世未集世已集故。九十二
T1735_.35.0829a27: 句定不定差別。前句明三種時報定不定。謂
T1735_.35.0829a28: 現作現得報名現受。現作次來生獲報名生
T1735_.35.0829a29: 受。現作第三生去方得報名後受。於此三
T1735_.35.0829b01: 中各有定不定。謂前二時定報通定不定。後
T1735_.35.0829b02: 一時報倶通定不定。第十句明乘非乘定不
T1735_.35.0829b03: 定。乘即三乘唯修自乘業名定。乍修此乘
T1735_.35.0829b04: 復修彼乘。名爲不定。非乘謂世間無運出義
T1735_.35.0829b05: 故。定者難度不定易度故。結中亦言八萬
T1735_.35.0829b06: 四千者。惑因既爾所起之業亦然。根等諸門
T1735_.35.0829b07: 皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
T1735_.35.0829b08: 第四釋根中二。先別後結。別中十相爲九
T1735_.35.0829b09: 差別。五六合故。一説器差別。謂説法所授之
T1735_.35.0829b10: 器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂
T1735_.35.0829b11: 於教理受有遲速及多少故。二根轉差別。
T1735_.35.0829b12: 過未爲先後際。現在已定兩望論差。謂前上
T1735_.35.0829b13: 中下根。於三際中互望轉變。若後轉爲中
T1735_.35.0829b14: 上。前根則下。後轉爲下前根則増。是差別
T1735_.35.0829b15: 義。不轉則平是無差別。故論云前後根前根
T1735_.35.0829b16: 下増平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘
T1735_.35.0829b17: 根性。相形爲上中下故不同。第一通於三
T1735_.35.0829b18: 乘。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪
T1735_.35.0829b19: 等煩惱得増上故。五六二相明定不定差
T1735_.35.0829b20: 別。初句乘非乘皆約熟不熟明。大乘中熟者
T1735_.35.0829b21: 定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向
T1735_.35.0829b22: 大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脱故。若
T1735_.35.0829b23: 世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報
T1735_.35.0829b24: 已定故。且暫捨之。即離世間中待時方化
T1735_.35.0829b25: 清淨捨也。後句淳熟調柔一向是定。六隨根
T1735_.35.0829b26: 網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境
T1735_.35.0829b27: 界。得増上故。於中有三種順行。一依身順
T1735_.35.0829b28: 行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥不得
T1735_.35.0829b29: 解脱。故云根網。此行内境。二生滅順行。謂
T1735_.35.0829c01: 體是有爲。生住不久故云輕。易可異滅故
T1735_.35.0829c02: 云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論
T1735_.35.0829c03: 經云取相。今文闕此。或根網中收。七聲聞
T1735_.35.0829c04: 淨差別。望凡夫二乘行増上故。以二乘根
T1735_.35.0829c05: 由滅障能成故。煩惱無能壞。八菩薩淨差
T1735_.35.0829c06: 別。此通三種退不退也。九遠隨等者。示一
T1735_.35.0829c07: 切根攝差別。謂三無漏根。總攝諸根。三者一
T1735_.35.0829c08: 始行。即未知當知根。二方便即已知根。正在
T1735_.35.0829c09: 修道故名方便。三報熟者。即具知根。謂前
T1735_.35.0829c10: 信等共三無漏根生而隨優劣。三位不同。
T1735_.35.0829c11: 自始至末故名遠隨。此之三根。於修無學
T1735_.35.0829c12: 涅槃得増上故。此上九中。初二約信等。
T1735_.35.0829c13: 三五七入並約三乘。通於諸根。四約五受。
T1735_.35.0829c14: 六約眼等。九約三無漏根。二十二根已明
T1735_.35.0829c15: 十九。男女命根不足可辨。餘如倶舍根品
T1735_.35.0829c16: 麁説。即然細分無量故。結云乃至八萬四千。
T1735_.35.0829c17: 第五例三稠林。謂解性欲。此三與根性相
T1735_.35.0829c18: 順入擧一可反三隅故。皆略例。第六釋隨
T1735_.35.0829c19: 眠。先總後別。總中晋及論經皆名爲使。論
T1735_.35.0829c20: 云隨順逐縛義故。如世公使隨逐衆生得
T1735_.35.0829c21: 便繋縛。即是隨眠。眠伏藏識隨逐纒繞故。
T1735_.35.0829c22: 此唯約種不同小宗。別有十二句。論攝爲
T1735_.35.0829c23: 二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今
T1735_.35.0829c24: 初爲五。一合初二句。約心明處。初句於報
T1735_.35.0829c25: 心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言
T1735_.35.0829c26: 深者。無始來有微細難知故。下句於非報
T1735_.35.0829c27: 心隨逐。即轉識分別。事識不離現事而生。
T1735_.35.0829c28: 故但云心。即暫迴轉處。二相應不相應者。
T1735_.35.0829c29: 約三界明處。唯與當界心相應。不與異
T1735_.35.0830a01: 界心相應故。故論云。欲色無色。或上中下
T1735_.35.0830a02: 差別。無色惑微所以名下等。雖則隨眠性
T1735_.35.0830a03: 皆成就。隨其現惑亦有不相應義。三久遠
T1735_.35.0830a04: 隨行相者。約地明處。論云隨順乃至有頂
T1735_.35.0830a05: 故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。
T1735_.35.0830a06: 二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。
T1735_.35.0830a07: 論經但云遠入。今云久遠亦無始來上至
T1735_.35.0830a08: 九地頂故。四無始不拔相。此約時明處。處
T1735_.35.0830a09: 既無邊時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未
T1735_.35.0830a10: 曾有聞思修智故。不能拔出。五與一切禪
T1735_.35.0830a11: 定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世
T1735_.35.0830a12: 間禪定等不能滅愛見等心。不能隨順正
T1735_.35.0830a13: 修行故。名爲相違。故下偈云。禪定境排仍
T1735_.35.0830a14: 退轉也。後三界下明以何隨逐。即顯隨逐
T1735_.35.0830a15: 之相。由此相故。名爲隨眠。此有六種。一
T1735_.35.0830a16: 於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似
T1735_.35.0830a17: 相續者。由有此使作繋縛故。如世眠者
T1735_.35.0830a18: 不能起床。二遠時隨逐。即於上無始時。令
T1735_.35.0830a19: 心相續現起無邊。如世眠者夢心相續。三開
T1735_.35.0830a20: 諸處門者。一身生隨逐。謂於前一身之上報
T1735_.35.0830a21: 非報心。明隨逐也。如世眠者夢中見聞。於
T1735_.35.0830a22: 中二義。一令眼等諸根門。集生六種識時。
T1735_.35.0830a23: 使與同生故云開門。此明外逐方便心。二論
T1735_.35.0830a24: 云及阿頼耶熏故。此明内熏報心。論經門
T1735_.35.0830a25: 字下更有集字。即阿頼耶集起之心。然是諸
T1735_.35.0830a26: 處通依故。今經義含耳。四堅實難治。即不實
T1735_.35.0830a27: 隨逐。謂修禪等時不得眞實對治故。不實
T1735_.35.0830a28: 堅實如世重眠。不得重觸大聲無由起故。
T1735_.35.0830a29: 五地處等者微細隨逐。此於上有頂處九地
T1735_.35.0830b01: 中六入處。煩惱身隨逐故。然九地有二義。一
T1735_.35.0830b02: 約三界九地。雖並成就細故不知。成處
T1735_.35.0830b03: 多少名不成就。如世眠者夢中謂覺。二以
T1735_.35.0830b04: 善慧爲九地。十地猶有故名微細。不成就
T1735_.35.0830b05: 者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道
T1735_.35.0830b06: 滅方畢竟故。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出
T1735_.35.0830b07: 世間聖道方能拔出。如眠得觸。第七釋受
T1735_.35.0830b08: 生稠林中。十句先總後別。論通爲八。一身
T1735_.35.0830b09: 種種。謂形類多故。二業因種種。三住處種種。
T1735_.35.0830b10: 四四五二句色想上下種種。五同外色因種
T1735_.35.0830b11: 種。謂田等取外同喩故。六自體種種名色與
T1735_.35.0830b12: 識倶生。相依不離是報自體故。七本順生
T1735_.35.0830b13: 因種種。謂癡愛爲本順生求有。令有續故。
T1735_.35.0830b14: 八末後二句集苦諦種種。謂三求不同皆是
T1735_.35.0830b15: 集因。但集苦果故云種種。上句顯欲有二
T1735_.35.0830b16: 求。欲受即欲求。貪愛共取追求不已故。欲
T1735_.35.0830b17: 生即有求。愛生三有自得勝身。復攝眷屬
T1735_.35.0830b18: 故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即
T1735_.35.0830b19: 邪梵行求。由心取著故。不知三界輪迴貪
T1735_.35.0830b20: 求三界。小大無量之相妄謂涅槃。謂或拍
T1735_.35.0830b21: 腹爲道。或計無想非想爲涅槃故。第八
T1735_.35.0830b22: 釋習氣中。亦先總後別。總云習氣既通二
T1735_.35.0830b23: 義。不可局於羅漢餘習。雖標習氣別中皆
T1735_.35.0830b24: 言熏習。熏謂熏灼。如外香氣習。謂習學。唯
T1735_.35.0830b25: 約有情習。必能熏以成氣分故云習氣。即
T1735_.35.0830b26: 頼耶識以爲所熏。以恒住一類是無記性。
T1735_.35.0830b27: 可受熏故。前七轉識以爲能熏。由有生滅
T1735_.35.0830b28: 力増盛有増減故。能所共相和合故名熏
T1735_.35.0830b29: 習。此如攝論及唯識第二。若依起信。眞如
T1735_.35.0830c01: 亦能内熏。佛善友等以爲外熏。内外和合以
T1735_.35.0830c02: 成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受。故
T1735_.35.0830c03: 判識爲能熏。今並通。此文中既有因熏與
T1735_.35.0830c04: 果等。定知熏習種成爲氣分義。別中十種差
T1735_.35.0830c05: 別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業
T1735_.35.0830c06: 因。與今現果同起名行。不同起名不行。
T1735_.35.0830c07: 如人行施。今得人身亦常好施等。此即因
T1735_.35.0830c08: 習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來今猶
T1735_.35.0830c09: 鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此
T1735_.35.0830c10: 即果習。上二皆是對過説今。三隨衆生行
T1735_.35.0830c11: 者。親近衆生熏差別。此是縁習故。宜遠惡
T1735_.35.0830c12: 近善愼所習也。所以昔王不立廏於寺。而
T1735_.35.0830c13: 立之於屠。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功
T1735_.35.0830c14: 業者。釋經業字。謂是起作事業揀非業因。
T1735_.35.0830c15: 如鍛金之子宜教數息等。煩惱習者如人
T1735_.35.0830c16: 喜眠眠則滋多等。五善不善等者。善業等熏
T1735_.35.0830c17: 差別。此業即是業因。以是善等三性望來
T1735_.35.0830c18: 果稱業故。如久行施者施心轉濃等。上三
T1735_.35.0830c19: 唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰
T1735_.35.0830c20: 熏差別。中有即是本有後故。如梵行人至中
T1735_.35.0830c21: 有内。亦無染欲。七次第者。與果次第熏差
T1735_.35.0830c22: 別。謂修善惡業。於後有位。諸趣之中受果次
T1735_.35.0830c23: 第。習亦與果次第無差。上二約現望後以説
T1735_.35.0830c24: 熏習。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸
T1735_.35.0830c25: 無漏定名離世間禪修學無漏即是彼因。
T1735_.35.0830c26: 由未斷煩惱。雖修無漏亦爲煩惱牽。煩
T1735_.35.0830c27: 惱隨。至無漏名爲遠行。行亦入義。九實非
T1735_.35.0830c28: 實者。同法異外道行解脱熏差別。同法釋實。
T1735_.35.0830c29: 即三乘同佛法故。異外道釋非實。在佛法
T1735_.35.0831a01: 外故名爲異。行者上二之因。解脱者上二
T1735_.35.0831a02: 之果。各有熏習好習本法故。曾修小乘今
T1735_.35.0831a03: 雖學大。先發小習餘可準知。此即邪正雙
T1735_.35.0831a04: 明。約修證説。亦含三乘餘習之相。十乘熏
T1735_.35.0831a05: 差別。唯就於正約其見聞故。法華安樂行
T1735_.35.0831a06: 令不親近二乘。恐習成種故。上來十種前
T1735_.35.0831a07: 七約時。三世三有互望明習通於善惡。八
T1735_.35.0831a08: 明惡隨於善。後二約人種種習氣。皆能了
T1735_.35.0831a09: 之。令成如來無習氣之習氣智故。第九釋
T1735_.35.0831a10: 三聚稠林。亦先總後別。論通爲五。總即第一
T1735_.35.0831a11: 有涅槃法無涅槃法。三乘中一向定差別。
T1735_.35.0831a12: 無即邪定有即正定。各於自乘定故。離此
T1735_.35.0831a13: 不定。論略不釋。此就種性約位以明。外凡
T1735_.35.0831a14: 無涅槃。三乘聖人定有。内凡不定。又約一
T1735_.35.0831a15: 期久遠非究竟無。二善行惡行因差別。此
T1735_.35.0831a16: 約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見
T1735_.35.0831a17: 惡行因。二見定起二行名之爲定。言二倶
T1735_.35.0831a18: 不定者。無正慧決擇。又不撥無因果。率之
T1735_.35.0831a19: 則可清升。任之則便鄙替故曰不定。下不
T1735_.35.0831a20: 定倣此可知。故論皆不釋。三惡道善道因
T1735_.35.0831a21: 差別。此約行業以辨。四外道聲聞因差別。
T1735_.35.0831a22: 此約位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪
T1735_.35.0831a23: 位定。正性離生聖人位定。已入見道故。前
T1735_.35.0831a24: 三善根則名不定。五菩薩差別。此約修大乘
T1735_.35.0831a25: 者得失以分。著邪是失所謂六。蔽聖道爲
T1735_.35.0831a26: 得即六度等。第三總結安住文屬入行。論
T1735_.35.0831a27: 意總結前三。故云前三種事成就。方能安
T1735_.35.0831a28: 住此地。大文第四住此地已下明説成就。亦
T1735_.35.0831a29: 攝善法行。辯才饒益多同彼故。文中二。先
T1735_.35.0831b01: 牒前總顯。謂了心行方善説故。後佛子下
T1735_.35.0831b02: 廣顯説成有三成就。一智成就。謂知法知
T1735_.35.0831b03: 器知化儀故。二口業成就能起説故。三法
T1735_.35.0831b04: 師自在成就。得陀羅尼等成彼徳故。各有
T1735_.35.0831b05: 佛子以爲揀別。今初分二。先明隨所知之
T1735_.35.0831b06: 法。二一切下隨所依之器。此二何異前文智
T1735_.35.0831b07: 成入成。前三各別而知。今此總收以法逗
T1735_.35.0831b08: 器。今初所知法。即三乘一乘解脱差別。各
T1735_.35.0831b09: 含教證教道。以將化生令器熟故。證道
T1735_.35.0831b10: 以將度生令得解脱。體正度故。二隨所依
T1735_.35.0831b11: 中文有三節。初總明。次能隨下別顯。後令
T1735_.35.0831b12: 生下結益。論主通收爲七種器。一説所説
T1735_.35.0831b13: 法對器。自釋云隨應度者授對治法故。
T1735_.35.0831b14: 即總中二句。下句是説所説法。上句即所對
T1735_.35.0831b15: 之器。別中初能隨及後而爲説法。即上説所
T1735_.35.0831b16: 説法中間根等諸林。即是所對之器。於中
T1735_.35.0831b17: 準論經。衆生下有心字。即是心稠林。通爲
T1735_.35.0831b18: 五種器。初衆生心根性欲解。明所説法器成。
T1735_.35.0831b19: 謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可
T1735_.35.0831b20: 隨根欲等説故別顯之。二所行有異。含其
T1735_.35.0831b21: 二義。一約能行之行。名種種異行器。即上
T1735_.35.0831b22: 根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬
T1735_.35.0831b23: 喩器。總喩上五故。如世稼穡具五因縁。彼
T1735_.35.0831b24: 所種物成就堪用。一有心物。二有根益其
T1735_.35.0831b25: 生力。三有可生性。四含潤欲發。五決定可
T1735_.35.0831b26: 生。喩上心等故云譬喩。四諸聚差別者。即
T1735_.35.0831b27: 定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下隨辭
T1735_.35.0831b28: 辯器。以彼生煩惱業熏難捨。要作同行巧
T1735_.35.0831b29: 辯方能化故。三結成益。即隨乘因能乘出
T1735_.35.0831c01: 器。以上諸義不出自乘解脱故。第二佛子
T1735_.35.0831c02: 菩薩住此下。口業成就。曲分爲二。先總明
T1735_.35.0831c03: 具説之徳。二以無量下正明口業成就。今初
T1735_.35.0831c04: 亦是智成就。以具法師行即是智故。而言
T1735_.35.0831c05: 説者。護如來法藏通於説故。斯則内持於
T1735_.35.0831c06: 智外口説故。何名具法師行。深妙義中具
T1735_.35.0831c07: 二十種功徳故。一知時二正意。三頓四相
T1735_.35.0831c08: 續。五漸六次。七句義漸次。八示九喜十勸。十
T1735_.35.0831c09: 一具徳十二不毀。十三不亂十四如法。十五
T1735_.35.0831c10: 隨衆十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十
T1735_.35.0831c11: 九不著名利。二十不自讃毀他。廣釋如論。
T1735_.35.0831c12: 涅槃具七善知名大法師。與此略同。慈氏
T1735_.35.0831c13: 論説具十徳者。名大法師攝義具足。一善
T1735_.35.0831c14: 知法義。二能廣宣説。三處衆無畏。四無斷
T1735_.35.0831c15: 辯才。五巧方便説。六法隨法行。七威儀具足。
T1735_.35.0831c16: 八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會
T1735_.35.0831c17: 之亦同。第二正明口業中。先略明。後此菩
T1735_.35.0831c18: 薩以法下廣顯。今初先顯名體。謂外由菩
T1735_.35.0831c19: 薩美妙言辭而演法義。名四無礙辯。内由
T1735_.35.0831c20: 智起名四無礙智。次辯體者。此智即無漏
T1735_.35.0831c21: 後得爲體。故云善巧。即上知法知機智也。
T1735_.35.0831c22: 義無礙解或通正體。次此菩薩下約位顯勝。
T1735_.35.0831c23: 以初地分得此地任運。故無暫捨。後何等
T1735_.35.0831c24: 下徴列名字。智縁法等無拘礙故法等皆
T1735_.35.0831c25: 智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體
T1735_.35.0831c26: 有軌持故。即二空所攝。即眞之俗境故。論
T1735_.35.0831c27: 云。遠離二邊生法所攝。如色礙相等。二義
T1735_.35.0831c28: 者。法境界體。調於法體上差別境義。即上
T1735_.35.0831c29: 二空所攝眞諦之境故。論云。即彼遠離二邊
T1735_.35.0832a01: 生法所攝中。如實智境界故。然得此眞智
T1735_.35.0832a02: 者。由菩薩於生法二執所攝境中。以智安
T1735_.35.0832a03: 住求彼色等。但是虚妄。即俗而眞是彼色等
T1735_.35.0832a04: 之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是
T1735_.35.0832a05: 無常義。亦可。不約二諦。法約自體義約差
T1735_.35.0832a06: 別。謂十一色等虚妄分別之相。即是別義言
T1735_.35.0832a07: 如實智者稱事實也。三詞者正得與衆生。謂
T1735_.35.0832a08: 得彼方言與他説故。故論云。於彼如實智
T1735_.35.0832a09: 境中。隨他所喜言説正知。此釋正得隨他
T1735_.35.0832a10: 言説正知而與故。此釋與衆生。四樂説者。
T1735_.35.0832a11: 正求與無量門。謂樂説乃辭中別義。七辯剖
T1735_.35.0832a12: 析名無量門。論云。於彼隨他所喜言語正
T1735_.35.0832a13: 知。無量種種義語隨知而與故。二廣顯中。理
T1735_.35.0832a14: 實此四通該一切。且約圓數以列十門。各
T1735_.35.0832a15: 有復次。論云後五是淨者。謂三乘行果。則
T1735_.35.0832a16: 顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者。一
T1735_.35.0832a17: 依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂
T1735_.35.0832a18: 知理法。若性若相各有同理故。三行相。此
T1735_.35.0832a19: 約時辯法。三世遷流故。上三知義即是所
T1735_.35.0832a20: 詮四説相。此知教法。上四皆約所知。五智
T1735_.35.0832a21: 相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。
T1735_.35.0832a22: 七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘
T1735_.35.0832a23: 行果。後三別約一乘。八菩薩地相此約因
T1735_.35.0832a24: 行。後二知果。九如來地相約體。十作住持
T1735_.35.0832a25: 相約用。然上十中法義則別。後二多同。皆
T1735_.35.0832a26: 詞則説於法義。樂説乃詞中別義。亦有以
T1735_.35.0832a27: 詞説於法。樂説説義。十中皆四無礙。即四
T1735_.35.0832a28: 種相。今初自相有四種者。一生法自相。謂
T1735_.35.0832a29: 知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知
T1735_.35.0832b01: 色有十一處等。上二約總別以分法義。後
T1735_.35.0832b02: 二同體義分。三想堅固自相想者。起言所依。
T1735_.35.0832b03: 亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺諸
T1735_.35.0832b04: 法相。二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺
T1735_.35.0832b05: 法隨彼言詞爲彼生説。説無錯謬名爲
T1735_.35.0832b06: 堅固。論經云。不壞者壞即錯也。四彼想差別
T1735_.35.0832b07: 自相想義同上。但以次第不息。以多異名
T1735_.35.0832b08: 堅固彼義。令他愛樂名不斷盡。此自相一
T1735_.35.0832b09: 門是總故。論前總中亦依此釋。諸經論中亦
T1735_.35.0832b10: 多依此。第二同相。約性與相分於法義。一
T1735_.35.0832b11: 一切法同相。謂諸法同以無性爲自性故。
T1735_.35.0832b12: 二有爲法同相同生滅故。謂觀無常門生滅
T1735_.35.0832b13: 相得入初句。法無我性故。無我智境得成。
T1735_.35.0832b14: 是則生滅是常義也。三一切法假名同相。故
T1735_.35.0832b15: 云安立。所立之法已是假名。更以言詮假
T1735_.35.0832b16: 名而談名不斷説。四假名假名同相。謂不
T1735_.35.0832b17: 壞前假名。更能以異異無邊假名説故。重
T1735_.35.0832b18: 言假名。第三行相中。約三世以分法義。一
T1735_.35.0832b19: 生行相現法縁生故。設知過未亦名現在。
T1735_.35.0832b20: 以三世皆是當世現在故。故論云。過去未
T1735_.35.0832b21: 來彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知
T1735_.35.0832b22: 現在亦名過未。以現是過家未未家過故。
T1735_.35.0832b23: 是則當世而知名法。逆見過未能知現在。
T1735_.35.0832b24: 是則名義爲菩薩智境。三物假名行相。總
T1735_.35.0832b25: 説三世之物不謬故。四説事行相。然所説
T1735_.35.0832b26: 事不出三世。總相物中故云一一世。但曲
T1735_.35.0832b27: 明異異事法。故云無邊法明。第四説相中。
T1735_.35.0832b28: 約本釋以分法義。一修多羅相故但示法。
T1735_.35.0832b29: 二解釋相所以名義。三隨順相。隨類言音故。
T1735_.35.0832c01: 四相似説相。謂隨心樂聞何法宜。何譬喩
T1735_.35.0832c02: 説似彼心故。第五智相。約法類以分法義。
T1735_.35.0832c03: 一現見智。二比智比即類也。然所知境即是
T1735_.35.0832c04: 二諦法。比等智是無礙體。從體立稱不同
T1735_.35.0832c05: 前後。又法比等智通於大小。四無礙智唯局
T1735_.35.0832c06: 大乘。故涅槃説。唯菩薩有。聲聞設有少故名
T1735_.35.0832c07: 無。若就二智所觀並通大小。約能觀智唯
T1735_.35.0832c08: 局大乘。於大乘中。依觀所取能取以立法
T1735_.35.0832c09: 類。一法智觀如故云現見。謂觀差別二諦
T1735_.35.0832c10: 同如不異故。二比智即觀前能觀。如實分
T1735_.35.0832c11: 別之智。類餘亦爾。類何等耶。比知如前。差
T1735_.35.0832c12: 別即如實故。三欲得方便智。謂此是相見道
T1735_.35.0832c13: 依眞假説。後得智攝故云世智。若欲得第
T1735_.35.0832c14: 一義假説以爲方便。四得智。謂雖以世智
T1735_.35.0832c15: 説。而與第一義相應非顛倒異。方名樂説
T1735_.35.0832c16: 故。云善巧。可以證得第一義故。餘如唯識
T1735_.35.0832c17: 雜集各第九。瑜伽十六説。上迴向品疏已略
T1735_.35.0832c18: 明。第六無我慢相中。約眞俗以分法義。一
T1735_.35.0832c19: 第一義諦無我。故云一相。言不壞者不壞
T1735_.35.0832c20: 無我故。若言我知無我我證無我。則壞無
T1735_.35.0832c21: 我。以有能所故。二世諦無我故云蘊等。迷
T1735_.35.0832c22: 蘊著積聚。我迷界著異因。我計種族別故。
T1735_.35.0832c23: 迷處著欲我計爲生門。能受入故。迷諦縁
T1735_.35.0832c24: 起著作。我皆明因果有造作故。並是法我
T1735_.35.0832c25: 亦通人我。今隨順觀察世諦縁生無實。以
T1735_.35.0832c26: 爲對治得入第一義法無我。名善巧方便
T1735_.35.0832c27: 故。蘊界等是菩薩智境所治之我。三説美妙
T1735_.35.0832c28: 無我。愜情稱美順理爲妙。四説無上無我
T1735_.35.0832c29: 故云轉勝。詞中差別故曰無邊法名。第七
T1735_.35.0833a01: 大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂
T1735_.35.0833a02: 一觀不異唯一事實故。二性相。就彼根性
T1735_.35.0833a03: 有三乘故。三解脱相。會彼三乘同歸一實。
T1735_.35.0833a04: 解脱相中無差別故。論云。依同解脱不懼
T1735_.35.0833a05: 者。法華云。今我喜無畏但説無上道故。四
T1735_.35.0833a06: 念相即開方便門。隨機念異心行不同。以
T1735_.35.0833a07: 多法明説諸乘法。然皆爲一事。故論云隨
T1735_.35.0833a08: 順解脱。第八菩薩地相中。約地體相以分法
T1735_.35.0833a09: 義。一智相。一切菩薩行者總標也。何者是耶。
T1735_.35.0833a10: 謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。
T1735_.35.0833a11: 以智契如故。故經云智隨證。論云觀智説
T1735_.35.0833a12: 故。此菩薩行即十地智體。二説相。謂體雖一
T1735_.35.0833a13: 智相有十地分位故。然此分位由心差別
T1735_.35.0833a14: 故。論云十地差別者。謂心而名説相者約
T1735_.35.0833a15: 口言也。以論經云義無量者。説十地別差
T1735_.35.0833a16: 故。作是釋斯則異前義大。三與方便相。謂
T1735_.35.0833a17: 巧説十地授與衆生。不顛倒教授與地證
T1735_.35.0833a18: 道無有差別故。四入無量門相。入諸地
T1735_.35.0833a19: 相差別故。第九如來地相。約眞應以分法
T1735_.35.0833a20: 義。謂一法身相。即始本無二之法身。故云一
T1735_.35.0833a21: 念成正覺。二色身相種種時者。隨何劫中
T1735_.35.0833a22: 種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨
T1735_.35.0833a23: 何等佛身正報事。三正覺相。通説正覺十
T1735_.35.0833a24: 佛差別故。四説相佛徳無盡故。説亦無盡。第
T1735_.35.0833a25: 十作住故相。約諸佛能説徳所説聲教。以分
T1735_.35.0833a26: 法義。一覺相。即作住持徳覺法性相故。語
T1735_.35.0833a27: 者隨自意語隨他意語。隨自他意語。此能説
T1735_.35.0833a28: 法故。十力破魔憍慢。無畏伏外道。不共
T1735_.35.0833a29: 異二乘慈悲故。常説辯才故。能説方便者隨
T1735_.35.0833b01: 順物機。轉法輪者正説。此上皆一切智智隨
T1735_.35.0833b02: 證。二差別相。知佛隨心種性等差別聲教
T1735_.35.0833b03: 故。三説相。用前音聲差別説故。四彼無量
T1735_.35.0833b04: 相異異説故。隨信解者。示現菩薩無盡樂説
T1735_.35.0833b05: 故。以如來智等者。諸佛法身以利生爲行。
T1735_.35.0833b06: 此行合智故。無垢清淨不可破壞。故云圓
T1735_.35.0833b07: 滿。此地分得故用之而説。第三佛子菩薩住
T1735_.35.0833b08: 第九地下。法師自在成就中二。先牒前標
T1735_.35.0833b09: 後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成
T1735_.35.0833b10: 就得不失故。二説成就巧能演故。三問答成
T1735_.35.0833b11: 就斷疑網故。四受持成就更受勝法故。則
T1735_.35.0833b12: 前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後
T1735_.35.0833b13: 三釋作大法師。於此四種皆無縛著即攝
T1735_.35.0833b14: 第九迴向也。今初分二。初列十持。持先已
T1735_.35.0833b15: 得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所
T1735_.35.0833b16: 得。今初先列十持。並從所起業用立名。初
T1735_.35.0833b17: 三起意業。次三起身業。後四起口業。一持
T1735_.35.0833b18: 義二持教法。三持能知智。四善軟者慈光
T1735_.35.0833b19: 攝受。五剛強者善慧降伏種種施爲故。六上
T1735_.35.0833b20: 供諸佛下攝貧窮故名衆財。七於大乘中
T1735_.35.0833b21: 陜劣衆生。示教大乘威徳勝利令生喜故。
T1735_.35.0833b22: 八不斷辯才智常説故。九無盡樂説深説
T1735_.35.0833b23: 故。十種種義樂説廣説故。後如是下總結。以
T1735_.35.0833b24: 百萬下顯持之用。二持當得中聞已不忘。
T1735_.35.0833b25: 正顯持義。爲他演説亦持之用。第二此菩薩
T1735_.35.0833b26: 初見下明説成就。於中三。初顯所受法多。
T1735_.35.0833b27: 二此菩薩得如是下能廣開演。三此菩薩處
T1735_.35.0833b28: 於法座下。明起説自在。第三佛子此菩薩假
T1735_.35.0833b29: 使下。問答成就。初一界答難。二明一切世
T1735_.35.0833c01: 界。第四佛子此菩薩復更下受持成就可知。
T1735_.35.0833c02: 第二佛子菩薩住此下明位果。三果同前。但
T1735_.35.0833c03: 初調柔見佛縁中。初依内證近佛法身。後
T1735_.35.0833c04: 依三昧見佛色身。餘文可知。第三重頌分
T1735_.35.0833c05: 中。二十四頌分三。初十九頌地行。次四頌
T1735_.35.0833c06: 位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌
T1735_.35.0833c07: 法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。
T1735_.35.0833c08: 四有八偈頌説成就。於中初半偈頌智成
T1735_.35.0833c09: 就。次二偈頌口業成就。其中諸喩長行所
T1735_.35.0833c10: 無。後五偈半頌法師自在成就於中初一
T1735_.35.0833c11: 偈半頌持。次一偈頌説。次一頌問答。後二
T1735_.35.0833c12: 頌受持兼頌問答
T1735_.35.0833c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0833c14:
T1735_.35.0833c15:
T1735_.35.0833c16:
T1735_.35.0833c17: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十四
T1735_.35.0833c18: 已下入
三十九經
T1735_.35.0833c19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0833c20: 第十法雲地。所以來者。瑜伽意云。雖於一
T1735_.35.0833c21: 切品類宣説法中得大自在。而未能得圓
T1735_.35.0833c22: 滿法身現前證受。今精勤修習。已得圓滿
T1735_.35.0833c23: 故。有此來。論云。於九地中。已作淨佛國土
T1735_.35.0833c24: 及化衆生。第十地中修行令智覺滿。此是勝
T1735_.35.0833c25: 故。以八九二地同無功用故。對之顯勝有
T1735_.35.0833c26: 此地來。又一乘中最居極故。次釋名下自有
T1735_.35.0833c27: 釋名分。今且略解雲者。是喩略有三義。一
T1735_.35.0833c28: 含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喩
T1735_.35.0833c29: 則有多義。雲有四義。一喩智慧。二喩法身。
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