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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0787a01: 故修慈經説修慈。有十五利。謂臥安覺安。
T1735_.35.0787a02: 天護人護。眠無惡夢寤常歡喜。水不能漂
T1735_.35.0787a03: 火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善
T1735_.35.0787a04: 處鎭受快樂。正報梵世殘報人王。遠果作
T1735_.35.0787a05: 佛皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常
T1735_.35.0787a06: 生下後報果正報梵世望上。生報望下正報。
T1735_.35.0787a07: 殘報人王即是習果。又初七用果。水不漂
T1735_.35.0787a08: 等是増上果。常生下異熟果。殘報等流果。作
T1735_.35.0787a09: 佛是離繋果。修一慈心。三報不斷五果倶
T1735_.35.0787a10: 圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思而
T1735_.35.0787a11: 修之。次遍至一切處即法縁慈。横遍十方
T1735_.35.0787a12: 竪通三界。彼中所有一切諸法。皆能縁念。然
T1735_.35.0787a13: 法有二種。一縁聖凡五蘊之法。二者衆生
T1735_.35.0787a14: 所有分別。作業之法。此即所化差別故。涅槃
T1735_.35.0787a15: 云。縁利衆生法名爲法縁。後二句無縁者。
T1735_.35.0787a16: 無縁有二。一自體無縁。竪窮法空云盡法
T1735_.35.0787a17: 界。二遍至無縁。顯空無分齊。横盡虚空。末
T1735_.35.0787a18: 句。云遍一切世間者。總結上慈成無量義
T1735_.35.0787a19: 也。類三可知
T1735_.35.0787a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
T1735_.35.0787a21:
T1735_.35.0787a22:
T1735_.35.0787a23:
T1735_.35.0787a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0787a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0787a26: 第二佛子下得五神通。明行功用果。前内
T1735_.35.0787a27: 懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分説
T1735_.35.0787a28: 但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。
T1735_.35.0787a29: 文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。
T1735_.35.0787b01: 五天眼。寄同世間故但得五。外色内身皆
T1735_.35.0787b02: 神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依
T1735_.35.0787b03: 欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故
T1735_.35.0787b04: 餘名易了。若語其體。通是慧數別則前四
T1735_.35.0787b05: 是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。
T1735_.35.0787b06: 故偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自
T1735_.35.0787b07: 修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業
T1735_.35.0787b08: 故。今約利他三業故。天眼居末。初一身業
T1735_.35.0787b09: 到化機所。次二口業。天耳聞佛説法聞衆
T1735_.35.0787b10: 方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將
T1735_.35.0787b11: 前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言
T1735_.35.0787b12: 之異而授與之後。二意業。宿住知其過去
T1735_.35.0787b13: 是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應
T1735_.35.0787b14: 化之。餘如十通品辨。今初身通文二。初總
T1735_.35.0787b15: 明。後能動下別顯。總中云得者總修總得。若
T1735_.35.0787b16: 準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆
T1735_.35.0787b17: 有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無
T1735_.35.0787b18: 違。然通依四禪多依第四。後別中得三種
T1735_.35.0787b19: 自在。一世間自在動大地故。二以一身下身
T1735_.35.0787b20: 自在。三石壁下作業自在。第二天耳通。初總
T1735_.35.0787b21: 標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲
T1735_.35.0787b22: 界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離
T1735_.35.0787b23: 於障礙審諦聞故。由此故云過於人耳。悉
T1735_.35.0787b24: 聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第三他
T1735_.35.0787b25: 心通中三。初總知他心者。通於王所。次所
T1735_.35.0787b26: 謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行
T1735_.35.0787b27: 相各異。然除小等四心。餘皆障治間明。善
T1735_.35.0787b28: 惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。
T1735_.35.0787b29: 謂隨縁現起煩惱相應。故名爲隨。非約小
T1735_.35.0787c01: 惑名隨。言有貪者。於可愛所縁貪纒所纒
T1735_.35.0787c02: 故離貪者遠離如是貪纒故。下四例知。即
T1735_.35.0787c03: 三不善根及三善根。以爲能治。論今但以能
T1735_.35.0787c04: 治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦
T1735_.35.0787c05: 然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小
T1735_.35.0787c06: 等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣
T1735_.35.0787c07: 色天。大無色二解脱無量。以作空識無邊行
T1735_.35.0787c08: 相故。上二不爾故非無量。而論不明上二
T1735_.35.0787c09: 空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略
T1735_.35.0787c10: 攝之。四有四心學三昧行。略者謂由止行。
T1735_.35.0787c11: 於内所縁繋縛其心故。非略者。太沈昧故。
T1735_.35.0787c12: 或不一所縁故。散者太擧。於五妙欲境隨
T1735_.35.0787c13: 順流散故。非散者。於妙所縁明了顯現故。
T1735_.35.0787c14: 前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。
T1735_.35.0787c15: 論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散
T1735_.35.0787c16: 釋之。五有二心明得三昧定者。正入根
T1735_.35.0787c17: 本定故。不定者。未入及起時故。六有二心
T1735_.35.0787c18: 明得解脱。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫
T1735_.35.0787c19: 増上慢即前類之。餘以得四禪謂爲四果。
T1735_.35.0787c20: 即麁習行名上無。此即細習行名無上。八
T1735_.35.0787c21: 有二心妄行正行。論經名求不求。心希求
T1735_.35.0787c22: 名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘
T1735_.35.0787c23: 得失悲智兼濟爲廣。隨闕非廣。論闕此二。
T1735_.35.0787c24: 上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。
T1735_.35.0787c25: 餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦開解脱
T1735_.35.0787c26: 爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審於事實
T1735_.35.0787c27: 見理實故。亦非心外見法。亦非無境可
T1735_.35.0787c28: 知。若自他相絶。則與衆生心同一體。故
T1735_.35.0787c29: 無心外也。不壞能所故能知也。又他心是
T1735_.35.0788a01: 總餘皆是別。六相圓融一乘之實知也。第四
T1735_.35.0788a02: 宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所
T1735_.35.0788a03: 謂下別顯。後如是過去下總結。別中初念何
T1735_.35.0788a04: 等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。
T1735_.35.0788a05: 次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中
T1735_.35.0788a06: 名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即
T1735_.35.0788a07: 刹利等貴賤餘可知。第五天眼通。論名生
T1735_.35.0788a08: 死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能
T1735_.35.0788a09: 見天眼故。清淨者審見故。過人者遠見故。次
T1735_.35.0788a10: 見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨業
T1735_.35.0788a11: 之因。若彼衆生下云何見別。見因果不同。
T1735_.35.0788a12: 如二地攝善戒中辨。菩薩下結。第三此菩薩
T1735_.35.0788a13: 下總結自在。近結厭果遠結前厭。於何自
T1735_.35.0788a14: 在即前禪等。禪謂四禪。三昧者。四無量慈等
T1735_.35.0788a15: 三昧故。三摩鉢底者。論云五神通。此應譯
T1735_.35.0788a16: 者之誤。合云三摩呬多。以此云等引。五通
T1735_.35.0788a17: 即所引故。三摩鉢底此云等至。非神通故。
T1735_.35.0788a18: 云何自在智能入出。則散動不能縛。即生
T1735_.35.0788a19: 心時。隨心用現在前故。大悲方便不隨受
T1735_.35.0788a20: 生。則定不能縛。若不隨禪生當何所生。
T1735_.35.0788a21: 不揀淨穢但能滿菩提分。處即生其中。論
T1735_.35.0788a22: 主從勝及自利説。謂諸佛菩薩共生一處。
T1735_.35.0788a23: 是能滿處。以願力者非業繋生故。第二位
T1735_.35.0788a24: 果。三果即爲三別。初調柔果中三。初調柔
T1735_.35.0788a25: 行體。二此菩薩於四攝下。別地行相。三佛子
T1735_.35.0788a26: 是名下結説地相。前中有法喩合。法中三。
T1735_.35.0788a27: 初練行縁。二悉以下明能練行。三見縛下明
T1735_.35.0788a28: 所練淨。二中先福行。次迴向行。後修智行。
T1735_.35.0788a29: 言觀一切法不生不滅者。即法性觀。於清
T1735_.35.0788b01: 淨法中不見増故。不生煩惱妄想中不見
T1735_.35.0788b02: 減故不滅。因縁而有。此有二義。一者。成
T1735_.35.0788b03: 上由淨法從縁生。故無可増。妄法從縁滅
T1735_.35.0788b04: 故無可減。二約不壞相故雖體不生滅
T1735_.35.0788b05: 不礙生滅依對治因縁。離煩惱妄想故滅。
T1735_.35.0788b06: 轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般
T1735_.35.0788b07: 若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該
T1735_.35.0788b08: 後則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此三
T1735_.35.0788b09: 地世間滿故。於禪定中爲此實觀。生起後
T1735_.35.0788b10: 地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。三所
T1735_.35.0788b11: 練淨中先明斷惑。後揀細異麁。前中五縛
T1735_.35.0788b12: 即五住煩惱。若合色有即是四縛。縛衆生
T1735_.35.0788b13: 故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道已斷
T1735_.35.0788b14: 分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中
T1735_.35.0788b15: 三縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。謂煩惱
T1735_.35.0788b16: 障三縛現行及種。故云彼因。與當地所知
T1735_.35.0788b17: 障種同滅。故云同無明習氣。習氣即種義。
T1735_.35.0788b18: 瑜伽四十八云。捨欲貪故無欲縛。棄捨靜
T1735_.35.0788b19: 慮等持故斷有縛。後於無量下揀細異麁。
T1735_.35.0788b20: 謂是斷細。以多劫不積三不善根故。細種
T1735_.35.0788b21: 漸斷善根轉淨。言多劫者。仁王經説初地經
T1735_.35.0788b22: 四阿僧祇劫。二地五三地六。細障難斷經劫
T1735_.35.0788b23: 轉多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習
T1735_.35.0788b24: 非是斷麁。麁障見道初地已斷麁障。修者。
T1735_.35.0788b25: 二地已斷故。善根轉淨即前信等。喩言秤兩
T1735_.35.0788b26: 不減者。厭離世間勝於前地信等。入於厭
T1735_.35.0788b27: 火故自在不失減也。三合中二。先正合前
T1735_.35.0788b28: 行淨。後此菩薩下別顯忍淨。此地忍増故偏
T1735_.35.0788b29: 明之。有十三心。初二句爲總。一他加惡辱
T1735_.35.0788c01: 能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛
T1735_.35.0788c02: 強我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。
T1735_.35.0788c03: 初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以
T1735_.35.0788c04: 他於菩薩作惡疑菩薩。瞋恨菩薩現同伴
T1735_.35.0788c05: 侶與之諧和。二悦美者愛語誨誘。次以三
T1735_.35.0788c06: 心分別。加惡忍受謂身加惡而不瞋。口毀
T1735_.35.0788c07: 辱而不動心。嫉害而憂惱不能濁。以萬頃
T1735_.35.0788c08: 之陂方其量故。次有三心出上二因。無
T1735_.35.0788c09: 高下者。過去久離憍慢故。不自高擧輕下
T1735_.35.0788c10: 於彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之
T1735_.35.0788c11: 因。一不望報恩故。益他被辱而忍受。二受
T1735_.35.0788c12: 恩常念小恩大報故。衆生於我有恩法爾應
T1735_.35.0788c13: 忍。後三心顯上二心。離障雖柔順護他而
T1735_.35.0788c14: 非諂。實爲利益故。不誑心無隱覆諂佞故
T1735_.35.0788c15: 無譣詖。譣詖者諂佞也。餘皆可知。二菩薩住
T1735_.35.0788c16: 此下攝報果。此下諸地攝報。文皆分二。初上
T1735_.35.0788c17: 勝身。後能以下上勝果果中。一自分行。二復
T1735_.35.0788c18: 作是念下勝進行。第三重頌。十八頌分五。初
T1735_.35.0788c19: 一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。於
T1735_.35.0788c20: 中初二護煩惱行。次三護小乘行。後七方
T1735_.35.0788c21: 便攝行。三一頌厭分及果四三頌頌位果。五
T1735_.35.0788c22: 一頌結説三地竟從此已下入
第三十六經
第四焔慧地。所
T1735_.35.0788c23: 以來者瑜伽七十八引解深密。明四種清淨
T1735_.35.0788c24: 能攝諸地。前三即意樂戒定増上三清淨訖。
T1735_.35.0788c25: 此下第四訖於佛地。明慧増上故次來也。
T1735_.35.0788c26: 又慧有多種。四地正明覺分相應増上慧住。
T1735_.35.0788c27: 故次來也。又前地雖得世定總持。而未能
T1735_.35.0788c28: 得菩提分法。捨於定愛及與法愛。今修證
T1735_.35.0788c29: 彼行故次來也。若依本論。前三寄世間今
T1735_.35.0789a01: 此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞
T1735_.35.0789a02: 發此證智。故次來也。故論云。依彼淨三昧。
T1735_.35.0789a03: 聞持如實智淨。顯示故。言焔慧者。法喩雙
T1735_.35.0789a04: 擧。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能
T1735_.35.0789a05: 燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪智
T1735_.35.0789a06: 火能燒故。二約地中釋。成唯識云。安住最勝
T1735_.35.0789a07: 菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。由住第四
T1735_.35.0789a08: 地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此
T1735_.35.0789a09: 而爲慧者。未修道品應非焔地。以此地
T1735_.35.0789a10: 正明菩提分法。中該初後諸論多依此釋。
T1735_.35.0789a11: 攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障
T1735_.35.0789a12: 即二障。莊嚴論云。以菩提分慧爲焔自性。
T1735_.35.0789a13: 以惑智二障爲薪自性。此地菩薩。能起焔
T1735_.35.0789a14: 慧燒二障薪。名焔慧地。瑜伽七十八。引深
T1735_.35.0789a15: 密經大同此説。彼云。所得菩提分法。能燒
T1735_.35.0789a16: 煩惱智火如焔。金光明經顯揚論不殊此
T1735_.35.0789a17: 意。三約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名
T1735_.35.0789a18: 爲焔。下論具之。然所燒煩惱即所離微細
T1735_.35.0789a19: 煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。亦攝定
T1735_.35.0789a20: 愛法愛。菩提分法特違於彼。故能燒之。由
T1735_.35.0789a21: 斯四地説斷二愚及彼麁重。一等至愛愚味
T1735_.35.0789a22: 八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定
T1735_.35.0789a23: 及無漏教。故違於彼。由此證得無攝受眞
T1735_.35.0789a24: 如。謂此眞如無所繋屬。非我執等所依取
T1735_.35.0789a25: 故。得此眞如寧有定法之愛。便能成菩提
T1735_.35.0789a26: 分行及不住道行精進不退。由達無攝受
T1735_.35.0789a27: 眞如。便得攝生之果。次正釋文。文亦三分。一
T1735_.35.0789a28: 讃請。二正説。三重頌。今初六偈分二。初二
T1735_.35.0789a29: 偈半集經者序述。地海動者表無明厚地。大
T1735_.35.0789b01: 愛海水可傾竭故。後三偈半正明讃請。於
T1735_.35.0789b02: 中初二偈半天王請。後一衆首請。第二正説
T1735_.35.0789b03: 分中二。初明地相。後明地果。前中論爲四
T1735_.35.0789b04: 分。一清淨對治修行増長因分。謂清淨等。是
T1735_.35.0789b05: 次二分今趣地方便爲彼之因。二佛子菩薩
T1735_.35.0789b06: 住此焔慧下清淨分。是初入地出障行故。三
T1735_.35.0789b07: 佛子菩薩住此第四下。對治修行増長分。即
T1735_.35.0789b08: 正住地行道品等行。能有所除故云對治。
T1735_.35.0789b09: 進習上上名修行増長。四佛子至所有身見
T1735_.35.0789b10: 下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四
T1735_.35.0789b11: 分即加行無間解脱勝進四道。又四中初一
T1735_.35.0789b12: 入心。後三住心。出心在調柔果。住心中三
T1735_.35.0789b13: 分攝前三位。初清淨分即攝生貴住。次攝
T1735_.35.0789b14: 至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今
T1735_.35.0789b15: 初因分文三。初結前標後。次何等下徴列
T1735_.35.0789b16: 別名。三菩薩以此下結行入位。今初十法明
T1735_.35.0789b17: 門者。門即通入之義。故論經名入。明爲能
T1735_.35.0789b18: 入之門。法爲所入之處。故論云得證地智
T1735_.35.0789b19: 光明依彼智明。入如來所説法中。言證地
T1735_.35.0789b20: 智者。即四地證智也。光明者即三地慧光。謂
T1735_.35.0789b21: 三地中得此四地證智前相。故併擧二處之
T1735_.35.0789b22: 智。以釋於明。亦猶地前明得定也。故前地
T1735_.35.0789b23: 論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所説
T1735_.35.0789b24: 法者。前求多聞從佛聞説衆生法界等。十
T1735_.35.0789b25: 種之法。便以智光游入數數游入。游入即
T1735_.35.0789b26: 是修行。修行即下觀察。觀察増上極圓滿
T1735_.35.0789b27: 故。方得證入四地。二徴列中有十種差別。
T1735_.35.0789b28: 觀察此十。略以三重釋之。一初句爲總。本
T1735_.35.0789b29: 爲衆生故。餘九爲別皆衆生事故。二前八
T1735_.35.0789c01: 爲染後二爲淨。三前五推能依至所依。後
T1735_.35.0789c02: 五依所依立能依。前中一觀衆生假名差
T1735_.35.0789c03: 別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待
T1735_.35.0789c04: 假。假爲空詮故先觀之因成有二。一五蘊
T1735_.35.0789c05: 和合假名某甲。則入衆生空。二陰亦因縁
T1735_.35.0789c06: 而有。則入法空。二空所顯即是眞如。不壞
T1735_.35.0789c07: 假名。空有不二。即是中道。言相續者。由前
T1735_.35.0789c08: 陰滅後陰續生。念念相續假而非實。亦入
T1735_.35.0789c09: 二空眞實。言相待者。待非衆生以説衆生。
T1735_.35.0789c10: 入實亦然。此一推假入實餘九例知。故論
T1735_.35.0789c11: 但顯差別之相。二法界者。論當第三是依
T1735_.35.0789c12: 正之因。即染法界。此從別義。若淨法界通
T1735_.35.0789c13: 爲十依。則十與法界究竟無別。三世界者。
T1735_.35.0789c14: 彼假名衆生所住依報。四依正所依虚空。瑜
T1735_.35.0789c15: 伽名爲平等勝義。即是理空皆無盡故。五染
T1735_.35.0789c16: 淨所依是本識界後五依此所依。立後能
T1735_.35.0789c17: 依故。此識界前後兩向。向前爲依正依。向
T1735_.35.0789c18: 後爲染淨依初三句。由煩惱使染成染分
T1735_.35.0789c19: 依他。有三界差別著欲著受及著想故。三
T1735_.35.0789c20: 界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。論經
T1735_.35.0789c21: 前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。後
T1735_.35.0789c22: 大心信解依。不捨衆生不同聲聞。今經即前
T1735_.35.0789c23: 云廣。則明護陜兼濟之心。後是大心。即是
T1735_.35.0789c24: 護小求大菩提。則二心倶異二乘。前觀衆
T1735_.35.0789c25: 生同體大悲。後觀衆生具佛知見。誓令同
T1735_.35.0789c26: 得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。
T1735_.35.0789c27: 理則一一入實。即淨法界故皆爲明門。三
T1735_.35.0789c28: 結行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。
T1735_.35.0789c29: 故瑜伽四十八云。先於増上心住。以求多
T1735_.35.0790a01: 聞増上力故。已得十法明入。由此十法明
T1735_.35.0790a02: 入成上品故。極圓滿故。入初増上慧住。大
T1735_.35.0790a03: 文第二清淨分。即攝生貴住故前文云。於
T1735_.35.0790a04: 諸佛聖教中生。云何清淨。於如來家轉有
T1735_.35.0790a05: 勢力故。文中三。初總明。次何等下徴釋。三
T1735_.35.0790a06: 是爲十者總結。初中文有三句。末句生家是
T1735_.35.0790a07: 總相。初句十智爲能生因。次句内法爲所
T1735_.35.0790a08: 生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成
T1735_.35.0790a09: 熟故。成熟則除滅三地解法智障。攝四地
T1735_.35.0790a10: 出世勝智。契於法體故云得彼内法。内法
T1735_.35.0790a11: 者顯非外相。此法即如來所説教化之法。
T1735_.35.0790a12: 名如來家。此地寄出世之首。故名爲生。然如
T1735_.35.0790a13: 來家略有三種。一菩提心家。初住即生。二大
T1735_.35.0790a14: 教家四住即生。三法界家。初地證故生。今此
T1735_.35.0790a15: 攝四住。故以智契教法合於法界。具下十
T1735_.35.0790a16: 義故名爲生。若瑜伽但云長如來家。論經亦
T1735_.35.0790a17: 但云於如來家轉有勢力。意明初地已生家。
T1735_.35.0790a18: 二三地起修方便。早有勢力。今依三地多
T1735_.35.0790a19: 聞成出世智。故云轉有。此中智契。即無行
T1735_.35.0790a20: 無生行慧光。二徴列中列有十句。論攝爲
T1735_.35.0790a21: 四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所
T1735_.35.0790a22: 住處。深心相應爲住。畢竟即是不退。二同敬
T1735_.35.0790a23: 三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。
T1735_.35.0790a24: 上二約行徳差別初自分後勝進故。下有二
T1735_.35.0790a25: 智約智解差別。初證後教。謂三有二句明
T1735_.35.0790a26: 眞如智。謂見第一義證二無我故。一但有
T1735_.35.0790a27: 蘊等諸行。而生滅流轉故無人我。二即此蘊
T1735_.35.0790a28: 等諸法本來不生。故無法我。四餘六句明分
T1735_.35.0790a29: 別説智。謂是教智故名爲説。知世諦故名
T1735_.35.0790b01: 爲分別。分別染淨故。謂初二句是染。後三
T1735_.35.0790b02: 句是淨。第三句具染淨。各有因果即是四
T1735_.35.0790b03: 諦故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦諦依正
T1735_.35.0790b04: 二報。隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句
T1735_.35.0790b05: 正報故云有生。同因於業業與煩惱二倶
T1735_.35.0790b06: 集因。故論與經影略而説。第三句中初觀生
T1735_.35.0790b07: 死。論經名世間即煩惱染。上句以因顯果。
T1735_.35.0790b08: 云因業有生。此句以果顯因。故云生死。生
T1735_.35.0790b09: 死以煩惱爲體故。即是集諦。此順論意。次
T1735_.35.0790b10: 觀涅槃是所有淨即是滅諦若直就經文。亦
T1735_.35.0790b11: 可因業有生是集諦。生死涅槃復雙觀苦
T1735_.35.0790b12: 滅耳。後三句隨所淨即是道諦。隨順前滅
T1735_.35.0790b13: 故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化
T1735_.35.0790b14: 衆生。自業成熟故。準此論意譯。此初句應
T1735_.35.0790b15: 言觀諸國土化衆生業。則不濫前因業有
T1735_.35.0790b16: 生。後二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃淨。
T1735_.35.0790b17: 爲順滅之道。初句約事觀煩惱無始故爲
T1735_.35.0790b18: 前際。涅槃無終故爲後際。後句順理觀煩
T1735_.35.0790b19: 惱本空無有損減。故無可盡。涅槃性淨非
T1735_.35.0790b20: 新増益。自性盡故皆名無所有盡。煩惱影取
T1735_.35.0790b21: 生死。涅槃影取菩提。菩提之智亦符理故。
T1735_.35.0790b22: 然是世諦中觀故。與前如智。又後二句即本
T1735_.35.0790b23: 有今無偈意。亦是觀縁起法。無明行爲前
T1735_.35.0790b24: 際。生老死爲後際。無明滅行滅。自性滅故
T1735_.35.0790b25: 名無所有盡。如六地中。自下大文第三對
T1735_.35.0790b26: 治修行増長分中二。初護煩惱行。後菩薩修
T1735_.35.0790b27: 行。如是下明護小乘行。前是大智自利異
T1735_.35.0790b28: 凡。後是大悲利他異小。此二相導成不住
T1735_.35.0790b29: 道。無所不至。故攝至一切處迴向也。今
T1735_.35.0790c01: 初即修菩提分法。論主別有道品論故此
T1735_.35.0790c02: 不釋。今略爲四門。一釋名。菩提是覺分
T1735_.35.0790c03: 是因義。此三十七爲諸乘覺因故。亦云
T1735_.35.0790c04: 道品。品即是類。因爲果類故。別名至文自
T1735_.35.0790c05: 顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃
T1735_.35.0790c06: 有多種。三十七品。乃是其中別義。通於
T1735_.35.0790c07: 大小。涅槃亦説三十七品。爲涅槃因。非
T1735_.35.0790c08: 大涅槃因。無量阿僧祇道品爲大涅槃因
T1735_.35.0790c09: 故。下五地中説無量道品。及離世間品説道
T1735_.35.0790c10: 及助道。皆名無量。今約寄位故但三十七耳。
T1735_.35.0790c11: 若準智論。但三十七無所不攝。即無量道
T1735_.35.0790c12: 品亦在其中。如分別四諦有無量相。但心
T1735_.35.0790c13: 行大小不同。淨名云。道品是道場。是法。身
T1735_.35.0790c14: 因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人
T1735_.35.0790c15: 能觀八正道。即見佛性名得醍醐。皆約大
T1735_.35.0790c16: 説。三明體性。雖三十七品。但以十法而爲
T1735_.35.0790c17: 根本。謂信戒念精進定慧除喜捨思惟。由信
T1735_.35.0790c18: 二戒三。念開爲四。精進定慧此三各八。餘
T1735_.35.0790c19: 四各一。故成三十七品。復束此十以三蘊
T1735_.35.0790c20: 爲體。謂戒是無表色。喜支是受餘皆行蘊。五
T1735_.35.0790c21: 類法中但二爲體。謂色及心所。若取助伴
T1735_.35.0790c22: 則通五蘊。若取所縁通一切法。廣顯差
T1735_.35.0790c23: 別如智論二十一二。及五十三。瑜伽二十
T1735_.35.0790c24: 八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此
T1735_.35.0790c25: 諸論。四正釋文。即是行相三十七品。總有
T1735_.35.0790c26: 七類。一對治顛倒道即四念處。二斷諸懈
T1735_.35.0790c27: 怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。
T1735_.35.0790c28: 四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道
T1735_.35.0790c29: 即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現
T1735_.35.0791a01: 觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已
T1735_.35.0791a02: 先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。調柔
T1735_.35.0791a03: 故信等成根。根増爲力。次七覺分別。八正
T1735_.35.0791a04: 正行。有時八正在前。則未辦名道已辦名
T1735_.35.0791a05: 覺。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入
T1735_.35.0791a06: 地菩薩。今初對治顛倒道。名四念處。四謂
T1735_.35.0791a07: 身受心法。念謂念慧。身等爲其念慧所安
T1735_.35.0791a08: 住處。故亦名念住。瑜伽云。若於此住即是
T1735_.35.0791a09: 身等。若由此住即是念慧。體實是慧。以慧
T1735_.35.0791a10: 觀守境由念。得住與念相近隣近名念。
T1735_.35.0791a11: 雜集云。一切菩提分法。皆由五門而得建
T1735_.35.0791a12: 立。一所縁。二自體。三助伴。四修習。五修果。
T1735_.35.0791a13: 文或略無義必須具。今初念處身等是所縁。
T1735_.35.0791a14: 念慧爲自體。循身觀等爲修習。破四顛倒
T1735_.35.0791a15: 趣入四諦。身等離繋以爲其果。此身等四
T1735_.35.0791a16: 前三即三蘊。而合想行爲法念者。爲明我
T1735_.35.0791a17: 所依事我受用事。我自體事我染淨事故。要
T1735_.35.0791a18: 此四者治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒。
T1735_.35.0791a19: 觀受是苦觀心無常。觀法無我治三可
T1735_.35.0791a20: 知。此次第者。從麁至細教對治故。智論
T1735_.35.0791a21: 云。此身既爾。不淨衆生貪者。以其情塵生
T1735_.35.0791a22: 諸受故。計之爲樂。誰受此樂。故次觀心
T1735_.35.0791a23: 念念生滅。後觀二蘊皆不自在。破此四倒
T1735_.35.0791a24: 行四正行。開實相門。若爾説四倒中。何以
T1735_.35.0791a25: 常樂我淨而爲其次。此約先重後輕爲次
T1735_.35.0791a26: 第故。然此四處。皆容各起四倒從多計
T1735_.35.0791a27: 説。各語其一。然觀不淨等通於大小。瑜伽
T1735_.35.0791a28: 四十五云。菩薩於聲聞道品。如實了知。如
T1735_.35.0791a29: 聲聞地。云何大乘如實了知。謂勝義修及世
T1735_.35.0791b01: 俗修。世俗修者。即觀不淨等。然不計實。勝
T1735_.35.0791b02: 義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙
T1735_.35.0791b03: 觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經
T1735_.35.0791b04: 云。觀身畢竟空。觀受内外空。觀心無所有。
T1735_.35.0791b05: 觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法
T1735_.35.0791b06: 性湛然常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法
T1735_.35.0791b07: 空倶遣八倒。勝鬘亦説四念能除八倒。既
T1735_.35.0791b08: 除八倒則成八行。涅槃雙樹四雙八隻。四
T1735_.35.0791b09: 枯四榮正表於此。大品明以一切種修四
T1735_.35.0791b10: 念處。云何一切種修。應觀此身之色法性
T1735_.35.0791b11: 縁生故。一色一切色縁生即空故。一切色
T1735_.35.0791b12: 一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切
T1735_.35.0791b13: 亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。餘
T1735_.35.0791b14: 三亦然。云何枯榮表此念處。謂法性之色。實
T1735_.35.0791b15: 非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非不淨。二
T1735_.35.0791b16: 乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切
T1735_.35.0791b17: 即空。空中無淨云何染著。則凡淨倒破枯
T1735_.35.0791b18: 念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別
T1735_.35.0791b19: 名相。不可盡極。假智常淨。云何滯空而取
T1735_.35.0791b20: 灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒。破榮念
T1735_.35.0791b21: 處成。是以八倒倶破枯榮雙立。觀色本際
T1735_.35.0791b22: 非空非假。則一切非空非假。非空故非不
T1735_.35.0791b23: 淨倒。非假故非淨倒。既非二邊乃名中道。
T1735_.35.0791b24: 佛會此理。故於中間而般涅槃。餘三類此。
T1735_.35.0791b25: 是則對治法藥其數有四。法性觀智名之爲
T1735_.35.0791b26: 念。一諦三諦名之爲處。一切即空諸倒枯
T1735_.35.0791b27: 榮。無不空寂。一切即假二邊雙樹。無不成
T1735_.35.0791b28: 立。一切即中無非法界。只一念心廣遠若
T1735_.35.0791b29: 此。故深觀念處即坐道場。更不須餘。機
T1735_.35.0791c01: 宜不同故説餘品。一科既爾深奧。餘六倣此
T1735_.35.0791c02: 可知。下文之中但略釋相。説者有力一一
T1735_.35.0791c03: 開示。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通
T1735_.35.0791c04: 相説顯包含故。文中二。初別觀身念。後如
T1735_.35.0791c05: 是下類顯餘三。今初觀身自有内等三觀。
T1735_.35.0791c06: 此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。瑜
T1735_.35.0791c07: 伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外
T1735_.35.0791c08: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
T1735_.35.0791c09: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我
T1735_.35.0791c10: 我愛我所愛故。智論二十八亦廣明此。五十
T1735_.35.0791c11: 三又云。自身名内他身名外。而不明内外。
T1735_.35.0791c12: 取下釋意但合前二。故云内外。所以有此
T1735_.35.0791c13: 三者。破三種邪行故。有人著内情多捨
T1735_.35.0791c14: 妻財。以全身。有著外情多貪財喪驅爲
T1735_.35.0791c15: 妻捨命。有二倶著。破此三邪成三正行。此
T1735_.35.0791c16: 約三人對治各別。若約一人起觀始終。謂
T1735_.35.0791c17: 先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便
T1735_.35.0791c18: 觀外復不可得。便生疑云。我觀内時於外
T1735_.35.0791c19: 或錯。觀外之時於内或錯。次内外倶觀亦不
T1735_.35.0791c20: 可得。初二是別後一是總。以斯二釋明知。
T1735_.35.0791c21: 但合前二爲内外身。今初觀内身。初標別
T1735_.35.0791c22: 所縁。次循身觀者總顯修相。智論云。尋隨觀
T1735_.35.0791c23: 察知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種
T1735_.35.0791c24: 不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身
T1735_.35.0791c25: 之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T1735_.35.0791c26: 是本質。今云循身即是影像。此雜集意。次
T1735_.35.0791c27: 勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無始惡習。
T1735_.35.0791c28: 離之甚難。過於世間慈父離於孝子。故須
T1735_.35.0791c29: 精進方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不
T1735_.35.0792a01: 息。念則明記不忘。知則決斷無悔。又心若
T1735_.35.0792a02: 馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常佛
T1735_.35.0792a03: 法欲滅。名爲念知。則能鞭心令復本觀。
T1735_.35.0792a04: 便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世
T1735_.35.0792a05: 間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不淨
T1735_.35.0792a06: 本爲治貪行者。既離五欲世樂未得定樂。
T1735_.35.0792a07: 或時生憂。如魚樂水常求樂事。還念本
T1735_.35.0792a08: 欲多生此二。故偏遣之。又貪爲五蓋之首。
T1735_.35.0792a09: 貪除則五蓋盡去。如破竹初節憂。於五受
T1735_.35.0792a10: 之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故
T1735_.35.0792a11: 偏説之。其不淨等廣如二論。如實觀相已
T1735_.35.0792a12: 如上説。次觀外身及内外身。所觀小異觀
T1735_.35.0792a13: 相大同。後例餘三念處者。準瑜伽意。依前
T1735_.35.0792a14: 内等三身生受心法。故受心法隨所依生。
T1735_.35.0792a15: 亦有内等。智論之意大同於此。論問云。於
T1735_.35.0792a16: 四念中心唯是内。受法唯外。身通内外。云
T1735_.35.0792a17: 何於四皆有内等。答受有二種。一身二心。
T1735_.35.0792a18: 心受名内身受名外。又意識相應受名内。
T1735_.35.0792a19: 五識相應受名外等。心雖是内縁外法故
T1735_.35.0792a20: 名外。五識一向是外。又定心爲内散心爲
T1735_.35.0792a21: 外。法雖是外。縁内法心數法名内。縁外
T1735_.35.0792a22: 法心數法。及無爲心不相應行是外。後三念
T1735_.35.0792a23: 處。亦合前二以爲内外。餘如二論。其循歴
T1735_.35.0792a24: 觀相如先總説。第二正勤者。四念智火若得
T1735_.35.0792a25: 勤風。則無所不燒。故次辨之。精進爲其自
T1735_.35.0792a26: 體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故
T1735_.35.0792a27: 名爲正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二
T1735_.35.0792a28: 惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二
T1735_.35.0792a29: 善二惡皆所縁境。前中未生之惡遏令不生。
T1735_.35.0792b01: 已生之惡斷令不續。後二未生善令生。已
T1735_.35.0792b02: 生令廣。亦名四正斷。後二是修而言斷者。
T1735_.35.0792b03: 善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽云。
T1735_.35.0792b04: 一律儀斷二者斷斷。三修習斷。四防護斷。
T1735_.35.0792b05: 然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈
T1735_.35.0792b06: 怠。五蓋等。以爲不善。其能對治爲所生善。
T1735_.35.0792b07: 約大乘説。勤觀法性。除實相之外皆名爲
T1735_.35.0792b08: 惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不
T1735_.35.0792b09: 善法此擧所縁。二爲不生故明修觀意。三
T1735_.35.0792b10: 欲生者起希願心。是修習依止。即増上意樂
T1735_.35.0792b11: 圓滿。四勤精進下正顯修習。即加行圓滿勤
T1735_.35.0792b12: 精進者。常自策勵發心。正斷者。謂策心持心。
T1735_.35.0792b13: 餘三處文例此可知。若二惡不生棄捨二
T1735_.35.0792b14: 善得生増廣。是正勤果。第三四神足者。以
T1735_.35.0792b15: 勤過散亂智火微弱故。須定制則所欲自
T1735_.35.0792b16: 在。神即神通足即是定。瑜伽云。如有足者
T1735_.35.0792b17: 能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世
T1735_.35.0792b18: 殊勝法。説名爲神。彼能到此故名神足。此
T1735_.35.0792b19: 擧喩也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲
T1735_.35.0792b20: 等四定能證此。故名爲神足。亦名如意足。
T1735_.35.0792b21: 所欲如心故。神足所縁即種種變事。神足自
T1735_.35.0792b22: 體即三摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利
T1735_.35.0792b23: 樂欲。勤謂精進無間。心即是定。謂專心守境
T1735_.35.0792b24: 觀即是慧。由聞教法内自揀擇。由欲増上
T1735_.35.0792b25: 力證心一境性。名爲欲定。餘三亦然。勤
T1735_.35.0792b26: 觀心性名爲上定。皆從加行受名。此四加
T1735_.35.0792b27: 行。即前正勤中。欲生勤精進發心正斷等。以
T1735_.35.0792b28: 發心中持心能生心定。持太擧故。策心能
T1735_.35.0792b29: 生觀定策太沈故。是以隨一念處有四正
T1735_.35.0792c01: 勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。
T1735_.35.0792c02: 後修行精進下通顯餘三。今初言修行欲定
T1735_.35.0792c03: 者。標擧所修助伴自體。斷行二字總顯修
T1735_.35.0792c04: 相。亦修之果。云何修相此復二種。一修習欲
T1735_.35.0792c05: 定。能斷現行諸惑纒故。二爲欲永害所有
T1735_.35.0792c06: 隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及捨。
T1735_.35.0792c07: 云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成
T1735_.35.0792c08: 就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。後依止
T1735_.35.0792c09: 厭下復顯修相。兼辨所縁。準雜集論。五根
T1735_.35.0792c10: 已下方縁四諦爲境。七覺已下方有依止
T1735_.35.0792c11: 厭等。以爲修相。今經神足。即縁四諦而修。
T1735_.35.0792c12: 謂縁苦修必依厭苦。若縁集修必依離欲。
T1735_.35.0792c13: 若縁滅修必求證滅。若縁道修必趣滅苦
T1735_.35.0792c14: 之行。能捨於苦。縁此境時必求修習。故云
T1735_.35.0792c15: 迴向。亦是加行等四道。下文依止厭等並同
T1735_.35.0792c16: 此釋。第四五根現觀方便道。増上名根。五
T1735_.35.0792c17: 根自體即信等五。此五通於生起出世間法。
T1735_.35.0792c18: 而爲増上。前四復能起後得増上名。而信
T1735_.35.0792c19: 爲上首。能起餘四。文中先別明信根。後通
T1735_.35.0792c20: 顯餘四。二段中各先標擧所修。後依止等別
T1735_.35.0792c21: 顯修相。下之三科例此可知。今此所修。即
T1735_.35.0792c22: 於諦實深忍樂欲。餘四即於前所信策勤
T1735_.35.0792c23: 而行。明記不忘繋縁一境。揀擇是非。餘如
T1735_.35.0792c24: 前説。然始入佛法即有信心。未有定慧
T1735_.35.0792c25: 不得名根。今由前三科。則信不可拔。此
T1735_.35.0792c26: 中念即念處中念。進即正勤定則神足。慧即
T1735_.35.0792c27: 縁四諦慧。前三至此總得名根。若依位者。
T1735_.35.0792c28: 在於見道之前。則以速發現觀而爲其果。
T1735_.35.0792c29: 今在四地。即應以發後地爲果。第五五力。
T1735_.35.0793a01: 即前五根増長。魔梵惑等不能屈伏故名
T1735_.35.0793a02: 爲力。又能損減不信等障。故復名力。智論
T1735_.35.0793a03: 云。能破煩惱得無生忍故名爲力。第六七
T1735_.35.0793a04: 覺。覺謂覺了。若依位説。即現觀自性如實
T1735_.35.0793a05: 覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦
T1735_.35.0793a06: 二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分七
T1735_.35.0793a07: 皆自體。而差別者覺爲自體。餘六皆覺之分。
T1735_.35.0793a08: 謂念是所依支。由繋念故。令諸善法皆不
T1735_.35.0793a09: 忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離
T1735_.35.0793a10: 支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由
T1735_.35.0793a11: 心勇悦身調適故。猗定捨三是不染汚支。猗
T1735_.35.0793a12: 即輕安。由此不染汚故。謂由安故能除麁
T1735_.35.0793a13: 重。定者依此不染汚故。謂依止定得轉依
T1735_.35.0793a14: 故。捨者體是不染汚故。謂行捨平等永除貪
T1735_.35.0793a15: 憂。不染汚位爲自性故。總收七覺不出三
T1735_.35.0793a16: 品。念通定慧。次三是慧。後三定攝。雖是前
T1735_.35.0793a17: 三至此増故。依位所明能斷見惑。以爲其
T1735_.35.0793a18: 果。又雖一刹那七法倶起。而隨行相各説
T1735_.35.0793a19: 功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠
T1735_.35.0793a20: 惛沈麁重散亂掉擧。上約通説。大乘七覺
T1735_.35.0793a21: 不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。
T1735_.35.0793a22: 絶憂喜故。除安心縁皆叵得故。性定之中
T1735_.35.0793a23: 無定亂故。亦不見於能所捨故。第七八正。
T1735_.35.0793a24: 若依位説。即現觀後起道。爲斷修道諸煩
T1735_.35.0793a25: 惱故。離八邪故名爲八正。開通涅槃故名
T1735_.35.0793a26: 爲道。亦云八聖道。聖者道故。八正自體即正
T1735_.35.0793a27: 見等。文中亦先別明正見。後通顯餘七。言
T1735_.35.0793a28: 正見者。是分別支。依前所證眞實揀擇故。
T1735_.35.0793a29: 正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安
T1735_.35.0793b01: 立。思惟名義發語言故。次三是令他信
T1735_.35.0793b02: 支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。
T1735_.35.0793b03: 有見清淨故。正業者。身業進止正行具足
T1735_.35.0793b04: 令他信。有戒清淨故。正命者。如法乞求依
T1735_.35.0793b05: 聖種住。離五邪命令他信。有命清淨故。正
T1735_.35.0793b06: 精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結
T1735_.35.0793b07: 故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止
T1735_.35.0793b08: 擧相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨
T1735_.35.0793b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1735_.35.0793b10: 徳故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。
T1735_.35.0793b11: 然其八中。語業命三是戒蘊攝。念定是定餘
T1735_.35.0793b12: 三是慧。定慧大同諸品。但増勝耳。戒則前
T1735_.35.0793b13: 來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此
T1735_.35.0793b14: 中正行故新建立。此寄位説。若依此經離
T1735_.35.0793b15: 世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。
T1735_.35.0793b16: 乃至第八正定善巧方便。於一三昧。出生
T1735_.35.0793b17: 菩薩不可思議法。一切三昧則與前説旨趣
T1735_.35.0793b18: 懸殊。上之七類總以喩顯。法性如大地。念
T1735_.35.0793b19: 處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根
T1735_.35.0793b20: 如生根。五力如莖葉増長。開七覺華結
T1735_.35.0793b21: 八正果。第二護小乘行中十句。初總餘別。
T1735_.35.0793b22: 總中如是功徳指前道品。爲不捨衆生。正
T1735_.35.0793b23: 明護義。不同二乘之獨善故。別中具有
T1735_.35.0793b24: 悲智已出於小。況以此導。前九句爲四。
T1735_.35.0793b25: 一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一
T1735_.35.0793b26: 護小行。一始者大願爲起行之本故。二慈
T1735_.35.0793b27: 悲益物。上二護陜心。三思念種智爲希。此
T1735_.35.0793b28: 護小也。四行中有五句。前四自利。初二求
T1735_.35.0793b29: 果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法
T1735_.35.0793c01: 行。求佛十力等正報之法。後二求因。三求
T1735_.35.0793c02: 彼地方便無厭足行。謂五六七地故云上上
T1735_.35.0793c03: 勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺
T1735_.35.0793c04: 法自性順佛解脱也。後一利他即教化衆生
T1735_.35.0793c05: 行。必須善巧
T1735_.35.0793c06: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0793c07:
T1735_.35.0793c08:
T1735_.35.0793c09:
T1735_.35.0793c10: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0793c11:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0793c12: 大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成
T1735_.35.0793c13: 徳窮盡生界。爲利樂故。果有二種。一離障
T1735_.35.0793c14: 果從護煩惱生。二成徳果從護小乘生。前
T1735_.35.0793c15: 中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二
T1735_.35.0793c16: 業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱
T1735_.35.0793c17: 染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離
T1735_.35.0793c18: 彼生。今初離惑先擧所離。後於如是下結
T1735_.35.0793c19: 成能離。就所離中所起執著出沒。是此總
T1735_.35.0793c20: 相。餘皆是別。總中執著是前地中解法慢也。
T1735_.35.0793c21: 論云。我知大知者。我知謂執我能知。大知
T1735_.35.0793c22: 謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢
T1735_.35.0793c23: 也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧
T1735_.35.0793c24: 滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定
T1735_.35.0793c25: 即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句
T1735_.35.0793c26: 別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即
T1735_.35.0793c27: 所有身見至蘊界處。於中身見爲總。我等
T1735_.35.0793c28: 爲別。別中我人等四爲人我慢。蘊界處三是
T1735_.35.0793c29: 法我慢。而云本者有二義故。一以此我。爲
T1735_.35.0794a01: 解法正受二慢之本。二者身見復爲二我。及
T1735_.35.0794a02: 六十二見之本。有此差別。此中身見。若約
T1735_.35.0794a03: 實位。準唯識論。此地斷第六識中。倶生身
T1735_.35.0794a04: 見及所起過。由得出世道品治故。以分
T1735_.35.0794a05: 別起者初地斷故。是以瑜伽名爲微細薩迦
T1735_.35.0794a06: 耶見。若約寄位。準仁王經四地名須陀洹
T1735_.35.0794a07: 位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身
T1735_.35.0794a08: 見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。
T1735_.35.0794a09: 三觀察者明行。謂心行縁中多觀所得。若
T1735_.35.0794a10: 法若定求覓勝相。令他知故。四治故下三
T1735_.35.0794a11: 句明護治者。數數觀察修治所見我所者。
T1735_.35.0794a12: 起於我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如
T1735_.35.0794a13: 畜財者。受用護持故。以上三事防護自己
T1735_.35.0794a14: 所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事
T1735_.35.0794a15: 故。五中前三起慢方便後二隨助慢心。上總
T1735_.35.0794a16: 及顯相正是所起。後結離中。由得道品正
T1735_.35.0794a17: 助方便無不離也。第二此菩薩下明離業
T1735_.35.0794a18: 染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨
T1735_.35.0794a19: 亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡後進
T1735_.35.0794a20: 善。惡有二義故不應作。一佛所不讃者。
T1735_.35.0794a21: 尊敬佛故不爲。二煩惱染者。畏惡名故
T1735_.35.0794a22: 不作。惡名則違利生道故。進善有二義反
T1735_.35.0794a23: 此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順
T1735_.35.0794a24: 菩薩道業則異二乘。第二成徳果中有四。
T1735_.35.0794a25: 一於勝功徳生増上心欲果。二彼説法尊中
T1735_.35.0794a26: 起報恩果。三彼方便行中發勤精進果。四
T1735_.35.0794a27: 彼増上欲本心界滿足果。此之四果。前三從
T1735_.35.0794a28: 前生後一復從此三果生。前中初二護小
T1735_.35.0794a29: 心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲
T1735_.35.0794b01: 上求下救。今更爲物轉轉上求。故云増上。
T1735_.35.0794b02: 文中二初牒前修因。後如是而得下顯所得
T1735_.35.0794b03: 果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起
T1735_.35.0794b04: 方便慧者。牒前不捨一切衆生故。不捨衆
T1735_.35.0794b05: 生而修道品。是有方便則道品慧解。修習
T1735_.35.0794b06: 於道及助道者。即前修習如是功徳也。道即
T1735_.35.0794b07: 四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果
T1735_.35.0794b08: 有十句。初總餘別。總云潤澤者。深欲愛敬
T1735_.35.0794b09: 故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由
T1735_.35.0794b10: 爲物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋
T1735_.35.0794b11: 彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。
T1735_.35.0794b12: 謂證法適神故。二調順者。調和善順縁中
T1735_.35.0794b13: 無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下
T1735_.35.0794b14: 七句。明離過對治勝。此是行用。於中初句
T1735_.35.0794b15: 總利他無過故。利益自利無過故。安樂下
T1735_.35.0794b16: 六句隨過別顯。若不寄對難顯性淨之徳。
T1735_.35.0794b17: 六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染
T1735_.35.0794b18: 心。治爲利於食過。及爲名妬心過。二治少
T1735_.35.0794b19: 欲功徳過。三治不求勝智過。上三皆自利。
T1735_.35.0794b20: 四治懈怠不攝衆生過。上四皆離於行生過。
T1735_.35.0794b21: 後二離於教生過。謂五治自見取不遵勝
T1735_.35.0794b22: 教過。六治捨爲首不隨説行過。如説修行。
T1735_.35.0794b23: 於聞思中最爲其首。今捨彼首所以爲過。
T1735_.35.0794b24: 又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第
T1735_.35.0794b25: 二此菩薩下説法尊中起報恩心果。謂前地
T1735_.35.0794b26: 中從佛聞法。是説法尊。今起傳法修行之
T1735_.35.0794b27: 心。則爲以報諸佛恩也。上希求種智由
T1735_.35.0794b28: 知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別
T1735_.35.0794b29: 明。後總結。今初十句。初總餘別。總云知恩
T1735_.35.0794c01: 者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。
T1735_.35.0794c02: 別中彼行有九種。類攝爲七。一知報恩者。
T1735_.35.0794c03: 依尊起報恩心。尊即是佛。此爲恩主故偏
T1735_.35.0794c04: 名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此
T1735_.35.0794c05: 名順同行善友意。三質直柔軟二句。依法
T1735_.35.0794c06: 起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。
T1735_.35.0794c07: 發修行事逢苦能忍。故云柔軟。四無稠林
T1735_.35.0794c08: 行者。依受用衣食。於施主所自過不覆故。
T1735_.35.0794c09: 五雖實有徳而不高慢。六善受教誨得師
T1735_.35.0794c10: 言詮。七於教不倒得師意旨。上七品中。初
T1735_.35.0794c11: 二依人。次三依行。後二依教。所依雖異皆
T1735_.35.0794c12: 同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不
T1735_.35.0794c13: 出此三忍。即心極和善。同住安樂。調柔即
T1735_.35.0794c14: 質直。柔軟寂滅即通結餘句。第三如是忍調
T1735_.35.0794c15: 柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。
T1735_.35.0794c16: 於前不捨衆生護小行中。修勤故名方便行。
T1735_.35.0794c17: 中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。後
T1735_.35.0794c18: 得不休下正顯。於中十句初總餘別別有九
T1735_.35.0794c19: 種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流
T1735_.35.0794c20: 注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太
T1735_.35.0794c21: 過。懈則墮而不及。若琴絃之急緩若不進
T1735_.35.0794c22: 不怠爲平等流。二不退自乘。上二自利三
T1735_.35.0794c23: 起廣念利他之心。四爲無邊衆生作利益
T1735_.35.0794c24: 願。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。
T1735_.35.0794c25: 謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵
T1735_.35.0794c26: 滅。論經名光明兼照他地。六修習過餘。七
T1735_.35.0794c27: 魔惑莫壞。上三自利。八攝取衆生即是利他
T1735_.35.0794c28: 上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是
T1735_.35.0794c29: 非故。能伏他言如無畏故。若能具此爲
T1735_.35.0795a01: 正修習。第四是菩薩下。彼増上欲本心界滿
T1735_.35.0795a02: 足果。菩提分心是本心界。正念眞如修上
T1735_.35.0795a03: 道品。故云滿足由精進故。故瑜伽四十八
T1735_.35.0795a04: 躡前精進。後即云由此因縁。所有意樂増
T1735_.35.0795a05: 上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從
T1735_.35.0795a06: 前二果生。謂意樂即第一果。増上意樂即第
T1735_.35.0795a07: 二果。勝解界性即此心界。謂由第三精進
T1735_.35.0795a08: 令前二果増長。故云滿足。文中十句初總餘
T1735_.35.0795a09: 別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修
T1735_.35.0795a10: 行増益故。此一自分下皆勝進。二於五地已
T1735_.35.0795a11: 上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。
T1735_.35.0795a12: 謂對治善根治行過前。故云増長。四除滅
T1735_.35.0795a13: 所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事。即
T1735_.35.0795a14: 是智障。微細法慢爲祕密疑事。由無攝受
T1735_.35.0795a15: 則能除之。上二除内障。六觸境明斷。七依
T1735_.35.0795a16: 勝樂行三昧適神。八上依佛力化衆生
T1735_.35.0795a17: 故。九論云。依現無量。三昧心智障清淨故。
T1735_.35.0795a18: 此除定中智障。若直就經文。總顯本願皆
T1735_.35.0795a19: 得成就。第二位果中亦三。初調柔中四。一
T1735_.35.0795a20: 調柔行。二如摩尼下明教智淨。三此菩薩下
T1735_.35.0795a21: 別地行相。四佛子下總結地相。初中三。一
T1735_.35.0795a22: 練行縁。二皆恭敬下明能練行。三又更下明
T1735_.35.0795a23: 所練淨。二中一供佛福行。二以此下迴向
T1735_.35.0795a24: 大行。三於彼下聽法慧行。於中先在家。後復
T1735_.35.0795a25: 於下出家。然登地已上具十法界身。若出若
T1735_.35.0795a26: 在何啻不可。然隨義隱顯有無前却。以前三
T1735_.35.0795a27: 地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三
T1735_.35.0795a28: 地天王故無。四地已上寄出世之首。故重
T1735_.35.0795a29: 明有。表心出家。故於調柔行中明之。欲
T1735_.35.0795b01: 順天無。出家不於攝報中辯。六地已上表
T1735_.35.0795b02: 證法平等。無出無在故皆無出家。三所練淨
T1735_.35.0795b03: 中有法喩合。金莊嚴具者。以三地阿含金。
T1735_.35.0795b04: 現作此四地證智嚴具故。餘所有金者。即
T1735_.35.0795b05: 未作嚴具之金。二教智淨者。以此地成就
T1735_.35.0795b06: 證淨。從體起用故偏有此文。前以教成證
T1735_.35.0795b07: 故。喩金爲嚴具。今從證起教故喩摩尼放
T1735_.35.0795b08: 光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨寂照名
T1735_.35.0795b09: 光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。言能放
T1735_.35.0795b10: 光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入
T1735_.35.0795b11: 無量教法門義故。故能照光明即是證智。所
T1735_.35.0795b12: 照教法以爲智處。證能普照示現於教。得
T1735_.35.0795b13: 教光明。依證起焔故地名焔慧。非餘寶下
T1735_.35.0795b14: 對前顯勝。風等不壞對他彰堅。餘並如
T1735_.35.0795b15: 前第三重頌有十七頌分三。初十二頌頌位
T1735_.35.0795b16: 行。次四頌位果。後一顯名結説。前中四。初
T1735_.35.0795b17: 一頌増長因分。次二頌清淨分。三有四頌
T1735_.35.0795b18: 頌修行増長分。於中初初頌護煩惱。後二
T1735_.35.0795b19: 頌護小乘。四有五頌頌修行増長果。餘並
T1735_.35.0795b20: 可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一
T1735_.35.0795b21: 約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此
T1735_.35.0795b22: 寄羅漢義次第故。雖有四果。擧於始終以
T1735_.35.0795b23: 攝中間。此依本論約所觀行相。以後六地
T1735_.35.0795b24: 既觀縁起。寄同縁覺故。但二地寄於聲聞。
T1735_.35.0795b25: 仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未
T1735_.35.0795b26: 離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺
T1735_.35.0795b27: 分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出
T1735_.35.0795b28: 世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四
T1735_.35.0795b29: 前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提。故
T1735_.35.0795c01: 此後三意出於瑜伽。言難勝者。解深密云。
T1735_.35.0795c02: 即由於彼菩提分法。方便修習最極艱難。名
T1735_.35.0795c03: 極難勝。此從初説故。初分經云。善修菩提
T1735_.35.0795c04: 分法故等。攝大乘云。由眞諦智與世間智。
T1735_.35.0795c05: 更互相違。合此難合令相應故。唯識同此。
T1735_.35.0795c06: 世親釋云。由此地中知眞諦智是無分別。
T1735_.35.0795c07: 知世間工巧等智是有分別此二相違應修
T1735_.35.0795c08: 令合。能合難合令相應。故名極難勝。此
T1735_.35.0795c09: 通初中後。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩於
T1735_.35.0795c10: 諸聖諦。決定妙智極難可勝。名難勝地。唯
T1735_.35.0795c11: 約地中。莊嚴論云。於此五地有二種難。一
T1735_.35.0795c12: 勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩。
T1735_.35.0795c13: 能退二難於難得勝。此多約地滿。顯揚論
T1735_.35.0795c14: 云。證得極淨縁諦所知。諸微妙慧成極難
T1735_.35.0795c15: 成。不住流轉。寂靜聖道名極難勝。此大同
T1735_.35.0795c16: 本分。上諸經論多擧難勝之法。未知何等
T1735_.35.0795c17: 無能勝耶。十住論云。功徳力成。一切諸魔不
T1735_.35.0795c18: 能壞故。此對人顯勝。亦兼於惑煩惱魔故。
T1735_.35.0795c19: 然諸經論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實
T1735_.35.0795c20: 位。約仁王經。初地菩薩四天王即雙照二諦
T1735_.35.0795c21: 平等道。今約寄位。前寄出世此方却入。故
T1735_.35.0795c22: 云無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障者。
T1735_.35.0795c23: 即前四地出世。厭生死苦樂趣涅槃。此障
T1735_.35.0795c24: 五地。今入眞俗無差別道。便能斷之。此斷
T1735_.35.0795c25: 欣厭即是二愚。由此證得類無差別眞如
T1735_.35.0795c26: 一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二
T1735_.35.0795c27: 種。謂諸諦増上慧行。五明處教化行。此二無
T1735_.35.0795c28: 礙故得無差別。法身之果皆義旨相順。次正
T1735_.35.0795c29: 釋文文亦三分。初讃請分中九頌半分二。初
T1735_.35.0796a01: 八頌半供讃。後一頌請説。前中三。初一菩薩
T1735_.35.0796a02: 供讃。次一天王衆。餘皆天女。於中三。初一
T1735_.35.0796a03: 偈標。次四偈半讃。於中初二偈美感應。皆
T1735_.35.0796a04: 言久者。佛應由機機難有故。大海動者。動
T1735_.35.0796a05: 佛智海竭苦海故。後二偈半讃具徳。初偈
T1735_.35.0796a06: 具智斷。次半具恩。後一具此三徳是故應
T1735_.35.0796a07: 供。三一偈結讃及請並可知。第二正説分
T1735_.35.0796a08: 中。先明位行。後辨位果。前中論分爲三。初
T1735_.35.0796a09: 勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不
T1735_.35.0796a10: 住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼
T1735_.35.0796a11: 果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正
T1735_.35.0796a12: 住地解脱道。後即地滿勝進道。初言勝慢
T1735_.35.0796a13: 者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世
T1735_.35.0796a14: 智。取其勝相名爲勝慢。今以十種淨心爲
T1735_.35.0796a15: 治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。
T1735_.35.0796a16: 以爲慢。以隨順如道爲洎此二通名勝
T1735_.35.0796a17: 慢故。此一分有其二道。論云。勝慢對治者。
T1735_.35.0796a18: 謂十平等深淨心者。前段能治也。又云。同念
T1735_.35.0796a19: 不退轉心者。後段能治也。言同念者。即後
T1735_.35.0796a20: 總句。順如與如同一念故。不退轉者。即後
T1735_.35.0796a21: 段末句略擧初後。以該中間前地治解法
T1735_.35.0796a22: 慢。此治身淨分別慢。所治有殊不濫前地。
T1735_.35.0796a23: 言身淨者。得出世智不染身故。文中二。先
T1735_.35.0796a24: 治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下。治自
T1735_.35.0796a25: 地慢。前中三。初結前擧後。二徴起正顯三
T1735_.35.0796a26: 結能入地。今初平等有二義。一是如理。二
T1735_.35.0796a27: 是因果淨法。千聖同規名深淨心。是此地
T1735_.35.0796a28: 觀解故。論云。於平等中心得清淨故。此復
T1735_.35.0796a29: 何異後地觀察十平等法。此有三異。一此
T1735_.35.0796b01: 地治前於淨起慢故。偏明淨法平等。後地
T1735_.35.0796b02: 對此依眞入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。
T1735_.35.0796b03: 二此約擧等理以顯心淨。後地擧觀察以
T1735_.35.0796b04: 入等理。三此通理事二等。後地一向約理
T1735_.35.0796b05: 融二諦故。此皆地地背相捨後漸勝故。二正
T1735_.35.0796b06: 顯中十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三
T1735_.35.0796b07: 世力等者。即果位十力等也。後七明隨順諸
T1735_.35.0796b08: 佛法二利因行順成果故。於中前六自利。
T1735_.35.0796b09: 後一利他。前中合爲三學。初戒次定餘四慧
T1735_.35.0796b10: 故。離爲七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度
T1735_.35.0796b11: 疑淨。見疑相顯。經合一句爲成十故。五道
T1735_.35.0796b12: 非道淨。此前五淨大小名同小乘。六名行淨。
T1735_.35.0796b13: 七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名
T1735_.35.0796b14: 行斷。經云修行知見。略無斷字。七名思量
T1735_.35.0796b15: 菩提分法上上淨。以依行斷起勝求故。若
T1735_.35.0796b16: 約位者。初二在見道前。以創背凡。過宜
T1735_.35.0796b17: 以戒防。欲生眞慧理須習定。然未合理
T1735_.35.0796b18: 判屬世間。次三在見道。以見道中斷身見
T1735_.35.0796b19: 故。斷疑故斷戒取故。戒取是非道。知無漏
T1735_.35.0796b20: 慧是正道。入見道時十使倶斷。偏言三者。
T1735_.35.0796b21: 涅槃經説此三重故。又十使中五見及疑。但
T1735_.35.0796b22: 障見道。餘四通於見修故略不言。就其六
T1735_.35.0796b23: 中三本三隨。偏語其本。邊見隨身見。邪見
T1735_.35.0796b24: 隨疑。見取隨戒取故。斷三結三隨亦斷但
T1735_.35.0796b25: 立三淨。上五大小並同。小乘行淨在修道。
T1735_.35.0796b26: 起斷行故。行斷在無學道。依行證斷故。大
T1735_.35.0796b27: 乘後二皆在修道。斷障成徳故有二也。行
T1735_.35.0796b28: 實同時。若約位分。七地已還爲行斷。修道
T1735_.35.0796b29: 斷結故。八地已上入法流中順菩提故。名
T1735_.35.0796c01: 思量上上餘文易了。第二明如道行。又順
T1735_.35.0796c02: 經意前明入心。從此已下皆明住心。應分
T1735_.35.0796c03: 爲三。此攝方便具足住。修行十心是方便
T1735_.35.0796c04: 義。不退轉者即是住義。二不住道行勝攝離
T1735_.35.0796c05: 癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝攝
T1735_.35.0796c06: 無盡功徳藏迴向攝徳無盡故。今且順論此
T1735_.35.0796c07: 明如道行。於中三。初標分位爲顯隨如。
T1735_.35.0796c08: 已入五地。次以善下總顯。後願力下別明。總
T1735_.35.0796c09: 中四句。皆是正修諸行故總名順如。謂前
T1735_.35.0796c10: 二句爲所治。即四地修菩提分。以前十心。
T1735_.35.0796c11: 能善清淨得入五地。於此淨心希求勝相。
T1735_.35.0796c12: 即復是慢慢在文外故。以後二句而爲能
T1735_.35.0796c13: 治。初句轉求不住道行勝爲能治。謂不住
T1735_.35.0796c14: 淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起
T1735_.35.0796c15: 諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順
T1735_.35.0796c16: 眞如平等。即如故。後別明中顯上隨如之
T1735_.35.0796c17: 行。有其八種經有九句。前七各一。後二爲
T1735_.35.0796c18: 一。八中前二是起行心。一自利願即修菩提
T1735_.35.0796c19: 心。二利他慈即不疲倦心。後六是行謂三得
T1735_.35.0796c20: 善根力。四不捨衆行。五善巧修行。六無厭
T1735_.35.0796c21: 足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。
T1735_.35.0796c22: 此有二句。初句具三慧念。是聞思智即修
T1735_.35.0796c23: 慧。後句勝進究竟。上六行中前三自分。後三
T1735_.35.0796c24: 勝進。各有初中後思之。第二不住道行勝
T1735_.35.0796c25: 有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至
T1735_.35.0796c26: 得如是諸諦下。利益衆生勤方便勝。初即自
T1735_.35.0796c27: 利護煩惱行故。不住世間。後即利他護小
T1735_.35.0796c28: 乘行。不住涅槃同時相導。名不住道。今初
T1735_.35.0796c29: 智勝分二。先明四諦實法分別。後善知俗
T1735_.35.0797a01: 下。復就此四明十觀門化生差別。此乃十
T1735_.35.0797a02: 種觀於四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住
T1735_.35.0797a03: 品云。此地於四聖諦由十行相。如實了知。
T1735_.35.0797a04: 今初言實法者。有佛無佛苦集二諦體是妄
T1735_.35.0797a05: 想雜染因果。滅道二諦體是出世清淨因果。
T1735_.35.0797a06: 此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛
T1735_.35.0797a07: 不能知此是苦是集。寧有後二滅道因果。
T1735_.35.0797a08: 餘如本品。後十觀中略啓四門。一制立謂
T1735_.35.0797a09: 四諦義含法界。菩薩窮照無遺。隨智異説
T1735_.35.0797a10: 難窮。略擧十明無盡。然十皆菩薩自智。智
T1735_.35.0797a11: 相難明故。論約化生以明其異。以此通名
T1735_.35.0797a12: 所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯
T1735_.35.0797a13: 是一化生分別。若隨所化大小分二。前九
T1735_.35.0797a14: 化小後一化大故。若隨化所起則分爲三。
T1735_.35.0797a15: 前五生解次四起行。後一令證故。約人不
T1735_.35.0797a16: 同離以爲七。初爲根未熟。乃至七爲大乘
T1735_.35.0797a17: 可化故。至文當知。三對實法以明通別。
T1735_.35.0797a18: 此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗
T1735_.35.0797a19: 者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相
T1735_.35.0797a20: 無礙。四觀性相各異。五觀此四縁起集成。
T1735_.35.0797a21: 次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅
T1735_.35.0797a22: 道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。遠
T1735_.35.0797a23: 公後五亦通觀四諦。謂迷於四諦故爲苦
T1735_.35.0797a24: 集。悟其四諦故成滅道。後一窮四諦縁起
T1735_.35.0797a25: 實性清淨法界。成大乘道。亦有此理。四正
T1735_.35.0797a26: 釋文文分爲二。初列十名。後此菩薩下次
T1735_.35.0797a27: 第解釋。於中略爲二解。一依瑜伽。二依本
T1735_.35.0797a28: 論。今初瑜伽十句不顯文詞。而略所説義闕。
T1735_.35.0797a29: 其第十知菩薩地而亦有十句。文有三節。初
T1735_.35.0797b01: 三名爲此説。謂是所爲故。一依曉悟他故
T1735_.35.0797b02: 知俗諦。二依自内智知第一義。三依倶處
T1735_.35.0797b03: 所故知相諦。謂自相是俗共相是眞。二體
T1735_.35.0797b04: 不分故名倶處。次今經兩句。彼應有三
T1735_.35.0797b05: 名。由此説謂由三藏教之所説故。故云
T1735_.35.0797b06: 依於契經調伏本母名。由此説。經中分
T1735_.35.0797b07: 位差別應是調伏。知蘊界處義當本母。此
T1735_.35.0797b08: 中第十義當契經。三有四句名如此説。謂
T1735_.35.0797b09: 如四諦相各別知故。即依於現在衆苦自
T1735_.35.0797b10: 性故知事諦。依於未來苦生因性。依於因
T1735_.35.0797b11: 盡彼盡無生性。依於修習彼斷方便性。如
T1735_.35.0797b12: 次可知。二依本論者。攝十爲七。初一爲
T1735_.35.0797b13: 根未熟衆生。謂未堪入大爲説四諦十六
T1735_.35.0797b14: 行等。名知世諦。即四重二諦中。第三重内
T1735_.35.0797b15: 俗也。不同瑜伽通於大小及根生熟。二爲
T1735_.35.0797b16: 根熟堪入大故。爲説法空第一義諦。三爲
T1735_.35.0797b17: 疑惑衆生故知相諦。謂有聞第一義諦。猶
T1735_.35.0797b18: 豫不決。若是空耶則無因果。若是有耶云
T1735_.35.0797b19: 何言空。今明即俗自相是空。共相倶處無
T1735_.35.0797b20: 違。故名相諦。四爲謬解迷惑深法衆生
T1735_.35.0797b21: 故知差別。謂前縁二境故名爲疑。今聞倶
T1735_.35.0797b22: 處便謂是一。名爲謬解。今明體雖不異
T1735_.35.0797b23: 性相分位歴然差別。五爲離正念衆生故
T1735_.35.0797b24: 知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體名離正
T1735_.35.0797b25: 念。今明差別但是縁成無有自性。故云成
T1735_.35.0797b26: 立。隨言顯示故。論經名説成諦。六爲正見
T1735_.35.0797b27: 衆生知事等四諦。由無前疑執故名正見。
T1735_.35.0797b28: 可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦生即
T1735_.35.0797b29: 集因。無生是滅因亡曰盡。即盡智也。後果
T1735_.35.0797c01: 不起名爲無生。即無生智也。若小乘説。現
T1735_.35.0797c02: 在惑亡説名爲盡。利根之人保彼煩惱。當
T1735_.35.0797c03: 更不起名曰無生。此盡無生是其滅體。無學
T1735_.35.0797c04: 之智如是而知。意在取滅故爲滅諦道。言
T1735_.35.0797c05: 無二者。論下重釋云一行故。謂稱滅而知
T1735_.35.0797c06: 故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中
T1735_.35.0797c07: 四諦明當如是觀。七爲大乘可化衆生故。
T1735_.35.0797c08: 知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令
T1735_.35.0797c09: 進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明
T1735_.35.0797c10: 處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。
T1735_.35.0797c11: 如從初地入二地。乃至十地入佛地大果
T1735_.35.0797c12: 也。以信解等者。爲釋外疑。六地已上乃至
T1735_.35.0797c13: 佛智。未曾證入彼云何知。故此釋云。信解
T1735_.35.0797c14: 鏡像觀智力知非成就。智鏡像即影像觀。未
T1735_.35.0797c15: 得本質故第二利益衆生勤方便勝中二。先
T1735_.35.0797c16: 總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初
T1735_.35.0797c17: 結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲於觀
T1735_.35.0797c18: 過中。先明非眞。後誑惑下對人彰過。今初
T1735_.35.0797c19: 虚妄二字觀内五蘊。謂妄想常等不相似無
T1735_.35.0797c20: 故虚。此明所取非眞理無。不同情有故
T1735_.35.0797c21: 云不相似無也常作我想慢事故妄。此辨
T1735_.35.0797c22: 能取不實。非有計有常樂我淨。皆名我想。
T1735_.35.0797c23: 非唯我見。我爲本故獨云我想也。詐僞二
T1735_.35.0797c24: 字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能
T1735_.35.0797c25: 取迷眞。謂由妄取令彼世法隱虚詐實。使
T1735_.35.0797c26: 其貪取也。世法盡壞故僞。此明所取不實。
T1735_.35.0797c27: 世法相似相續似有義利。而實速滅無利故
T1735_.35.0797c28: 僞。後對人彰過者。上虚僞二境引心。總名
T1735_.35.0797c29: 爲誑。妄詐二心迷境皆名爲惑。論云。常等
T1735_.35.0798a01: 相。無非有似有故。虚事中意正取者。此解
T1735_.35.0798a02: 虚是誑義。謂令意正取故是誑也。又云。我
T1735_.35.0798a03: 想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑義。世
T1735_.35.0798a04: 法利盡故。誑事牽心。此解僞是誑義。世法愚
T1735_.35.0798a05: 癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義。愚
T1735_.35.0798a06: 夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者憐
T1735_.35.0798a07: 愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故云轉増。
T1735_.35.0798a08: 皆言大者勝前地故。云光明者。救生方
T1735_.35.0798a09: 便智成故。轉増光明。倶通慈悲。文有影略。
T1735_.35.0798a10: 轉前慈愍分同諸佛。故名爲生。第二別起
T1735_.35.0798a11: 悲觀中二。先明化生願。二如實觀下明化
T1735_.35.0798a12: 他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有爲
T1735_.35.0798a13: 遠牒觀諸諦。不捨衆生牒前慈悲。後常求
T1735_.35.0798a14: 佛智正明起願。願救衆生義故。二化心中
T1735_.35.0798a15: 二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩訶薩復作是
T1735_.35.0798a16: 念。此諸衆生下。明大慈觀。前中悲有二相。
T1735_.35.0798a17: 一如實觀苦因縁集故。即知苦體性。二佛
T1735_.35.0798a18: 子至復作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人
T1735_.35.0798a19: 而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。
T1735_.35.0798a20: 二知從下順觀二際。三虚妄下逆觀二際。四
T1735_.35.0798a21: 若有下結如實知。今初前即過去後即未來。
T1735_.35.0798a22: 顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前
T1735_.35.0798a23: 際。後如前下類顯後際。前中復二。先顯縁
T1735_.35.0798a24: 集苦聚。後無我下顯二空無我。今初無明有
T1735_.35.0798a25: 愛顯流轉因。能發能潤此二爲本故。生即
T1735_.35.0798a26: 是果故。涅槃云生死本際凡有二種。一者無
T1735_.35.0798a27: 明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩
T1735_.35.0798a28: 觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我
T1735_.35.0798a29: 病生矣。然生果有三。一欲求衆生故流轉
T1735_.35.0798b01: 生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求衆
T1735_.35.0798b02: 生故。於蘊宅不能動出。外道計我常住
T1735_.35.0798b03: 其中故。三有求衆生故増長苦聚。三有皆
T1735_.35.0798b04: 苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。
T1735_.35.0798b05: 三逆觀中順即苦集。逆即道滅。虚妄斷盡即
T1735_.35.0798b06: 是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二
T1735_.35.0798b07: 際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集而
T1735_.35.0798b08: 無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡聖。
T1735_.35.0798b09: 眞滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡
T1735_.35.0798b10: 夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第
T1735_.35.0798b11: 二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事
T1735_.35.0798b12: 故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名
T1735_.35.0798b13: 愚癡。不知厭離故云無智。亦可倶通故
T1735_.35.0798b14: 爲可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二
T1735_.35.0798b15: 苦故初明深苦。不知故爲可愍。後如是盡
T1735_.35.0798b16: 下明重苦不知。故爲可愍於中二。初牒
T1735_.35.0798b17: 前訶後。二轉更下正明重苦。於中三。初觀
T1735_.35.0798b18: 生苦。機關苦事即是生苦。言機關者。顯無
T1735_.35.0798b19: 我故。抽之則動息手便無。若造業因生
T1735_.35.0798b20: 生不息。隨生死下明有集愛。於諸蘊下
T1735_.35.0798b21: 明離滅道。二不知下觀老病死四大毒蛇。
T1735_.35.0798b22: 是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四
T1735_.35.0798b23: 句。一妄梵行求衆生。不能拔出諸慢見箭。
T1735_.35.0798b24: 外道多起故。二欲求衆生受欲者。不能息
T1735_.35.0798b25: 三毒火。三欲求衆生行惡行者。不破無
T1735_.35.0798b26: 明。以見少利行大惡行。後受大苦故云
T1735_.35.0798b27: 黒闇。四有求衆生。不竭愛欲大海。三有之
T1735_.35.0798b28: 愛廣無邊故。觀如實中説彼三求。以爲苦
T1735_.35.0798b29: 果。今爲集者。三求皆能爲集因而受果故。
T1735_.35.0798c01: 二文互擧。次不求十力大聖導師。明遠彼
T1735_.35.0798c02: 滅。不向滅者故。入魔意下明遠彼道。順怨
T1735_.35.0798c03: 道故。三於生死下總結過患。擧生死海總
T1735_.35.0798c04: 顯於苦。覺觀波濤總明有集。此中兼顯死
T1735_.35.0798c05: 苦之義。略不明老。第二大慈觀中二。初覩
T1735_.35.0798c06: 境興慈。後佛子下廣願饒益。前中二。先覩
T1735_.35.0798c07: 境。後我今下興慈。今初即覩前衆生受深
T1735_.35.0798c08: 重苦。以爲慈境。文中先總。無救下別。總中
T1735_.35.0798c09: 無父曰孤。明前無所恃。塗盡曰窮明後
T1735_.35.0798c10: 無所依。任重無替曰困常。受生死故。強
T1735_.35.0798c11: 力所逼曰迫業惑所陵故。後別中無救無依
T1735_.35.0798c12: 釋上孤義。論云。謂現報已受不可救脱。當
T1735_.35.0798c13: 報因招無善爲依。次無洲無舍釋上窮義。
T1735_.35.0798c14: 溺於覺觀波濤。不聞正法智洲爲對治故。
T1735_.35.0798c15: 在於生死曠野不爲善友慈舍庇故。次無
T1735_.35.0798c16: 導無目釋上困義。離於寂靜正。念思推究
T1735_.35.0798c17: 竟前導故。離於正見之明目故。既無導無
T1735_.35.0798c18: 目非困如何。次無明下釋上迫義。無明者。
T1735_.35.0798c19: 無明住地舊煩惱故。黒闇者四住客塵故。常
T1735_.35.0798c20: 起邪念故。爲其覆翳不聞正法。故爲彼
T1735_.35.0798c21: 纒裹。二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅
T1735_.35.0798c22: 槃之樂。第二廣願饒益。亦彰慈所爲。文中
T1735_.35.0798c23: 二。先牒前總明。上來修善皆爲救護。即是
T1735_.35.0798c24: 慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二
T1735_.35.0798c25: 爲救未來。後八通於現未。一住不善衆生。
T1735_.35.0798c26: 令住善法利益。二住善法衆生令得安樂
T1735_.35.0798c27: 果。謂成彼善故。三愍貧乏者與資生具。四
T1735_.35.0798c28: 修行多障者。令其成就。上二救順縁不足
T1735_.35.0798c29: 苦。五世間繋閉者令得解脱。下有五種令
T1735_.35.0799a01: 諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七
T1735_.35.0799a02: 令離無利勤苦。八疑惑衆生疑除解淨。九已
T1735_.35.0799a03: 住決定勸修三學。以調三業。十已住三學
T1735_.35.0799a04: 令得涅槃。上三即解行證。論意皆爲外道。
T1735_.35.0799a05: 理實後三兼通餘類。上來不住。道行勝竟。自
T1735_.35.0799a06: 下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。
T1735_.35.0799a07: 有四勝果。一攝巧徳勝。二名爲無厭足下修
T1735_.35.0799a08: 行勝。三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下。教化
T1735_.35.0799a09: 衆生勝。四佛子菩薩摩訶薩爲利益下。起隨
T1735_.35.0799a10: 順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智
T1735_.35.0799a11: 清淨果。初自分後勝進。後二即利他勤方便
T1735_.35.0799a12: 果。前化他行。後化他智。今初攝功徳中十句。
T1735_.35.0799a13: 初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配
T1735_.35.0799a14: 聞思修。二顯二持。念即聞持智。及有趣即是
T1735_.35.0799a15: 義持。義有多種。略説二種善巧。謂智即法
T1735_.35.0799a16: 智勝。有趣即義智勝。然二釋皆聞在初故。論
T1735_.35.0799a17: 名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即
T1735_.35.0799a18: 戒因成也。謂内懷慚愧不誑幽明。自護七
T1735_.35.0799a19: 支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝即戒
T1735_.35.0799a20: 體成也。乃至命難不捨戒故。後五攝智勝。
T1735_.35.0799a21: 一者因縁集智。此知法相智。無因倒因名爲
T1735_.35.0799a22: 非處。正因縁集名之爲處。知處治於非處。
T1735_.35.0799a23: 故名覺者。二者證智知魔事對治。隨識分
T1735_.35.0799a24: 別皆魔事故三知妄説智。異説對治。即知教
T1735_.35.0799a25: 智。正説爲義句。邪説爲非義句。邪正交雜
T1735_.35.0799a26: 揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定
T1735_.35.0799a27: 起通治邪依故。五化衆生智。折伏攝受隨
T1735_.35.0799a28: 世宜故。上五中前三自利。後二利他。第二
T1735_.35.0799a29: 修行勝。有十一句。前四自分。一増長因行
T1735_.35.0799b01: 集五度福故。二依止因行慧爲所依故。此
T1735_.35.0799b02: 自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅
T1735_.35.0799b03: 行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法
T1735_.35.0799b04: 行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身
T1735_.35.0799b05: 起行相好法身故。八依佛所作起行。顯三
T1735_.35.0799b06: 密用故。此二外相内密對。上四皆起菩提。
T1735_.35.0799b07: 九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二
T1735_.35.0799b08: 利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀
T1735_.35.0799b09: 非對。第三教化衆生勝中二。初正明化生
T1735_.35.0799b10: 後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四
T1735_.35.0799b11: 攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八
T1735_.35.0799b12: 句。一示色身是同事攝。隨順衆生應化自
T1735_.35.0799b13: 衆故。二演説法即愛語攝。諦語法語爲愛語
T1735_.35.0799b14: 性。一切種愛語中多約開演。論云爲疑惑
T1735_.35.0799b15: 衆生。即一切門中之語也。三開示下。皆利行
T1735_.35.0799b16: 攝。此句爲於菩提無方便衆生。示菩薩行。
T1735_.35.0799b17: 即利行自性。四於大乘疲倦衆生。示佛威
T1735_.35.0799b18: 力。即一切利行未成令成故。五爲樂世間
T1735_.35.0799b19: 衆生著財位故。示其過患。明位大憂大財
T1735_.35.0799b20: 多禍多。六爲不信大乘先未行勝。善讃如
T1735_.35.0799b21: 來智。七爲無智外道示以神通。上三即難
T1735_.35.0799b22: 行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種
T1735_.35.0799b23: 種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語
T1735_.35.0799b24: 示其所學。即爲利行故。次下廣明布施故。
T1735_.35.0799b25: 別中略無四攝。廣義如瑜伽四十三辨。第
T1735_.35.0799b26: 二結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛
T1735_.35.0799b27: 智者。爲化衆生更求勝力。餘文已作不退。
T1735_.35.0799b28: 未作増修。第四隨順世智勝者。明染障對
T1735_.35.0799b29: 治。染即煩惱障即所知。文分爲三。初總
T1735_.35.0799c01: 標多門。二所謂下。別示其相。三及餘下總
T1735_.35.0799c02: 結成益。二中顯五明相故。大般若云。五地
T1735_.35.0799c03: 菩薩學五明故。即分爲五。一文字算數。是
T1735_.35.0799c04: 其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。
T1735_.35.0799c05: 即聲論中法施設建立故。算數即數建立故。
T1735_.35.0799c06: 又治取與生疑障。二圖書至咸通達。即當
T1735_.35.0799c07: 因明。咸通達者。正是明義種種論者。言論
T1735_.35.0799c08: 尚論。諍論毀謗論。順正論教道論等類非一
T1735_.35.0799c09: 故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見計不
T1735_.35.0799c10: 同故。順世外道。唯地爲因。一切皆以微塵
T1735_.35.0799c11: 成故。水風二仙外道。以風水爲因。世界水
T1735_.35.0799c12: 成故。風輪持故。事火外道以火爲因。火成
T1735_.35.0799c13: 熟故。圖書印璽即尚論。隨世所聞故。又此
T1735_.35.0799c14: 圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取
T1735_.35.0799c15: 與寄付。即事中障。聞法思義解中障。作不
T1735_.35.0799c16: 作已作未作應作不應作。皆業中障。印障亦
T1735_.35.0799c17: 是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。三
T1735_.35.0799c18: 又善下。即醫方明。即四大不調。衆生毒相
T1735_.35.0799c19: 病障對治故。善療能斷皆除斷方便。斷已不
T1735_.35.0799c20: 生故名爲善癲至蠱毒病相病因。於中顛
T1735_.35.0799c21: 等内四大。鬼等外衆生。蠱毒通二。有草毒
T1735_.35.0799c22: 蛇等毒故論經説。咒藥等即病因死因對治。
T1735_.35.0799c23: 即善方藥攝。四文筆下。工巧明。文筆讃詠即
T1735_.35.0799c24: 書算計度。數印工業中書所攝故。韻屬曰文。
T1735_.35.0799c25: 對詞曰筆顯徳爲讃。寄情曰詠。次歌至
T1735_.35.0799c26: 談説即音樂工業。悉善其事通上二文。皆
T1735_.35.0799c27: 憂惱障對治。國城至其宜。即營造工業。草樹
T1735_.35.0799c28: 華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金
T1735_.35.0799c29: 至示人。即生成工業繋閉障對治。日月至無
T1735_.35.0800a01: 錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障
T1735_.35.0800a02: 對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日
T1735_.35.0800a03: 月五星以爲七曜及二十八宿並上知天文。
T1735_.35.0800a04: 地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知
T1735_.35.0800a05: 人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善
T1735_.35.0800a06: 無謬。總究上三才。五持戒下。内明治五種
T1735_.35.0800a07: 染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三
T1735_.35.0800a08: 神通治邪歸依染。四無量治妄行功徳染。謂
T1735_.35.0800a09: 治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治
T1735_.35.0800a10: 妄修解脱染。上來所釋多依本論及瑜伽十
T1735_.35.0800a11: 三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與
T1735_.35.0800a12: 經有不次者。但可以論就經。不可迴經
T1735_.35.0800a13: 從論。第三總結成益者。此起世智具四
T1735_.35.0800a14: 種相。一異障中無障故。云但於衆生不爲損
T1735_.35.0800a15: 惱。事中不知名之爲障。損惱生事復是事
T1735_.35.0800a16: 中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂
T1735_.35.0800a17: 即爲利益故。謂雖不惱令其染著。亦不爲
T1735_.35.0800a18: 之。三發起清淨即咸悉開示。謂能起助道
T1735_.35.0800a19: 之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。
T1735_.35.0800a20: 謂用此得淨故。第二位果亦有三果。初調
T1735_.35.0800a21: 柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。
T1735_.35.0800a22: 四結説地相。前中有法喩合。法中正起行
T1735_.35.0800a23: 内。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持
T1735_.35.0800a24: 者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持
T1735_.35.0800a25: 者得二難故。一地初十平等心。難得能得
T1735_.35.0800a26: 故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道
T1735_.35.0800a27: 難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞
T1735_.35.0800a28: 持不同三地唯世間聞持。喩中眞金硨磲磨
T1735_.35.0800a29: 瑩者證智契如事爲眞金。教智光明能示現
T1735_.35.0800b01: 如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。
T1735_.35.0800b02: 教智淨中日月等者論云。依阿含増長智慧
T1735_.35.0800b03: 光明勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如
T1735_.35.0800b04: 前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
T1735_.35.0800b05: 地行。次四頌地果。後一結説。初中又三。初
T1735_.35.0800b06: 五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈頌十
T1735_.35.0800b07: 平等。餘頌如道行。第二了知下。六偈三句
T1735_.35.0800b08: 頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中
T1735_.35.0800b09: 智清淨。後既觀知下四偈半。頌教化衆生勤
T1735_.35.0800b10: 方便。於中初一偈頌總觀有爲虚僞起慈
T1735_.35.0800b11: 悲二心。次一偈半頌悲觀中觀縁集苦。次一
T1735_.35.0800b12: 頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。第三名
T1735_.35.0800b13: 爲下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
T1735_.35.0800b14: 徳勝。次一頌修行勝。於中如是一切爲衆
T1735_.35.0800b15: 生句。兼頌教化衆生勝。後三頌起世智勝
T1735_.35.0800b16: 頌位果。三果可知五地竟
T1735_.35.0800b17: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0800b18:
T1735_.35.0800b19:
T1735_.35.0800b20:
T1735_.35.0800b21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0800b22: 三十
七經
T1735_.35.0800b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0800b24: 第六現前地。所以來者。已説諸諦相應慧。
T1735_.35.0800b25: 次説縁起流轉止息相應慧。寄縁覺地故次
T1735_.35.0800b26: 來也。又四地出世未能隨世。五地能隨。而
T1735_.35.0800b27: 不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。
T1735_.35.0800b28: 破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅
T1735_.35.0800b29: 槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流
T1735_.35.0800c01: 轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多
T1735_.35.0800c02: 住無相作意。爲令此分得圓滿。故精勤修
T1735_.35.0800c03: 習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴論
T1735_.35.0800c04: 云。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住
T1735_.35.0800c05: 地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論云。
T1735_.35.0800c06: 降魔事已。菩薩道法皆現在前。亦約初説。
T1735_.35.0800c07: 瑜伽引深密云。現前觀察諸行流轉。又於
T1735_.35.0800c08: 無相多修作意。方得現前者。多修無相此
T1735_.35.0800c09: 約地初觀十平等故。觀察流轉。此約地中
T1735_.35.0800c10: 已入地竟。方觀縁起故。攝論云。由縁起智。
T1735_.35.0800c11: 能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今
T1735_.35.0800c12: 經約地中説。無性釋云。謂此地中住縁起
T1735_.35.0800c13: 智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一
T1735_.35.0800c14: 切法無染無淨。唯識同於攝論。上本分云。
T1735_.35.0800c15: 有間般若現前者。揀後地故。故所斷障亦
T1735_.35.0800c16: 斷染淨。唯識名爲麁相現行障。謂所知障中
T1735_.35.0800c17: 倶生一分。執有染淨麁相現行。彼障六地無
T1735_.35.0800c18: 染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等
T1735_.35.0800c19: 故。由斯六地。説斷二愚及彼麁重。一現觀
T1735_.35.0800c20: 察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉
T1735_.35.0800c21: 染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨
T1735_.35.0800c22: 相故相觀多行。未能多時住無相觀。初愚
T1735_.35.0800c23: 即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩
T1735_.35.0800c24: 惱習者。執細染淨即是煩惱。形於前地故
T1735_.35.0800c25: 説爲微。唯識形後名爲麁相。由斷此愚便
T1735_.35.0800c26: 證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不
T1735_.35.0800c27: 可説後方淨故。攝論名爲無染淨法界。後
T1735_.35.0800c28: 成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一
T1735_.35.0800c29: 也。後正釋文亦有三分。初讃請分九頌分
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