大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

[First] [Prev+100] [Prev] 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1735_.35.0760a01: 取想見愛著故。二善根微少故。然此二因
T1735_.35.0760a02: 通五怖畏。善根少者。亦乏資財懼不活等
T1735_.35.0760a03: 故。有愛著者。未能忘懷畏大衆等故。若
T1735_.35.0760a04: 取相顯。初一爲前三畏因。後一爲後二畏
T1735_.35.0760a05: 因。邪智即是分別。身見取我乖理目之爲
T1735_.35.0760a06: 邪。邪心決斷名之爲智。由有此智妄取
T1735_.35.0760a07: 於我乃我所想。以成執見而起愛著故。我
T1735_.35.0760a08: 見爲主我所隨生。愛著於我則有死畏見
T1735_.35.0760a09: 有我身懼捨命故。愛著我所有前二畏。
T1735_.35.0760a10: 但著財利有不活畏著利兼名有惡名。畏
T1735_.35.0760a11: 但無我我所則三畏因亡。然不活因擧我況
T1735_.35.0760a12: 所。意但取所。後二因者。功徳善少畏墮惡
T1735_.35.0760a13: 道。智慧善少畏於大衆。又過去善少今畏大
T1735_.35.0760a14: 衆。現在善少當畏惡道。今具福智兼二世
T1735_.35.0760a15: 善以爲對治故。初三離因即二空智。後二
T1735_.35.0760a16: 離因即二莊嚴。五菩薩如是下結酬初徴。前
T1735_.35.0760a17: 云何以能離。今酬由上三段如是義故。所
T1735_.35.0760a18: 以能離意正如此。而論云怖畏毛竪等事。何
T1735_.35.0760a19: 故二處説耶。前説身怖畏。後説異身怖畏
T1735_.35.0760a20: 者。意謂前第十句屬念現得。故但云身。今
T1735_.35.0760a21: 通當報惡道等。故云異身
T1735_.35.0760a22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0760a23:
T1735_.35.0760a24:
T1735_.35.0760a25:
T1735_.35.0760a26: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十四
T1735_.35.0760a27:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0760a28: 自下大文第三佛子此菩薩以大悲下。安住
T1735_.35.0760a29: 地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安
T1735_.35.0760b01: 住。三佛子菩薩以成就下。總結安住。今
T1735_.35.0760b02: 初。文有三句。一大悲爲首是安住因。菩薩
T1735_.35.0760b03: 所行皆爲衆生。悲爲行本故言爲首。二廣
T1735_.35.0760b04: 大志樂無能沮壞。是安住觀。論云。煩惱小乘
T1735_.35.0760b05: 不能壞此觀故。謂契理深心爲大。故煩
T1735_.35.0760b06: 惱不能壞。悲化兼物爲廣。故小乘不能壞
T1735_.35.0760b07: 也。三轉更勤修一切善根而得成就。是安住
T1735_.35.0760b08: 行。此望初句是智導悲。望第二句是行填
T1735_.35.0760b09: 願。此所修善。即下三十句顯示。第二別顯安
T1735_.35.0760b10: 住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有
T1735_.35.0760b11: 三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成
T1735_.35.0760b12: 就。三迴向成就。信爲行始次依信起行。後
T1735_.35.0760b13: 迴行成徳。以爲行修次第。今初信心十句。
T1735_.35.0760b14: 初總餘別。總云信増上者。隨所有事。謂下
T1735_.35.0760b15: 所列諦寶等境。深信決定名爲増上。別中
T1735_.35.0760b16: 有九。初六始起信心。後三信増成欲。前中
T1735_.35.0760b17: 初二自利。後四利他。自利中一敬信増上。謂
T1735_.35.0760b18: 遍信三寶名多淨信。二淨信増上。自證眞
T1735_.35.0760b19: 淨智解故。上二皆云清淨。是信之性。三決
T1735_.35.0760b20: 定信増上分別。令他證淨智故。即利他之
T1735_.35.0760b21: 行。四悲五慈六無疲厭。此三増上皆利他心
T1735_.35.0760b22: 慈悲明心大。無厭明心常。後三中七慚愧
T1735_.35.0760b23: 信増上。是所成行體。謂有慚愧故治慳等
T1735_.35.0760b24: 蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信増
T1735_.35.0760b25: 上。是得等侶於同法者不惱亂故。九敬
T1735_.35.0760b26: 法信増上。於所入法益敬信故。第二日夜
T1735_.35.0760b27: 下。修行成就中九句。初總餘別。總云無厭
T1735_.35.0760b28: 足者。即無間修。別有八集。前七教行後一
T1735_.35.0760b29: 證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善
T1735_.35.0760c01: 友意在不忘諸法故。二樂法集。於問答
T1735_.35.0760c02: 中論義解釋心喜樂故。後五句次第修行。於
T1735_.35.0760c03: 中前三内觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。
T1735_.35.0760c04: 二正觀集即是思慧。三不著集即是修慧。於
T1735_.35.0760c05: 三昧中無依著故。後二隨縁離著行。謂六
T1735_.35.0760c06: 不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集
T1735_.35.0760c07: 是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證
T1735_.35.0760c08: 行圓明。常現前故。又難得無垢勢力。莊嚴
T1735_.35.0760c09: 殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋
T1735_.35.0760c10: 竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠離
T1735_.35.0760c11: 修。修對治心離三過故。諸説法者有三種
T1735_.35.0760c12: 過。一著利養求四事故。少欲知足則能治
T1735_.35.0760c13: 之。二取名聞。爲勝他故。正念定慧則能
T1735_.35.0760c14: 治之。三爲他屬。過愛敬事故。遠離精進則
T1735_.35.0760c15: 能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀
T1735_.35.0760c16: 過修八種不淨。是謂資生。一切不求見不
T1735_.35.0760c17: 淨故此比論釋通局有殊。第三求一切智
T1735_.35.0760c18: 下迴向成就。謂求一切智是迴向菩提。有
T1735_.35.0760c19: 十二句。初總餘別。總即所求之事名之爲
T1735_.35.0760c20: 家。一切智地是求處故。別即能求之因有十
T1735_.35.0760c21: 一求。初一顯能求之觀名爲依家。於前家
T1735_.35.0760c22: 中。分別觀察具足十力無畏等故。餘十能求
T1735_.35.0760c23: 之行。并總都有三求。於求行中。又分總別。
T1735_.35.0760c24: 總名無障求。謂求諸度無著法故。能除蔽
T1735_.35.0760c25: 障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二
T1735_.35.0760c26: 垢。一者離求。治於陷曲。見乞求者詐現方
T1735_.35.0760c27: 便。一向無心與故。二如説能行求。治不隨
T1735_.35.0760c28: 先言。許而不與。或許多勝與少劣故。又前
T1735_.35.0760c29: 是諂後則是妄。三者護求。治戒一垢。謂不
T1735_.35.0761a01: 護實語違本所受。犯已覆藏故。四不汚求。
T1735_.35.0761a02: 治忍一垢。謂惱亂他業。是汚如來利益家
T1735_.35.0761a03: 故。五不捨求。治進一垢。謂菩薩戒法無量
T1735_.35.0761a04: 不可具持。劫數長遠不可常持。戒法精妙
T1735_.35.0761a05: 難持難行。不可善持生退轉心。本不捨
T1735_.35.0761a06: 菩薩戒具能持之。不捨律儀故。能持難
T1735_.35.0761a07: 持不捨三聚。能行難行也。進策萬行。而
T1735_.35.0761a08: 偏就戒辨者。有三義故。一戒爲三學之首
T1735_.35.0761a09: 故。二戒具三聚故。三戒通事理難行易敗
T1735_.35.0761a10: 故。寄以策之。六不動求。治禪二垢。一者亂
T1735_.35.0761a11: 心外攀如山治之。二者不能調伏憶想分
T1735_.35.0761a12: 別。一切智心治之。下之三句治般若三垢。
T1735_.35.0761a13: 即三道障。謂七不捨成就求。治障不住道垢。
T1735_.35.0761a14: 謂無善巧方便一向涅槃。現不捨世間
T1735_.35.0761a15: 之。一向世間現成就出世治之。異於凡小
T1735_.35.0761a16: 成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常
T1735_.35.0761a17: 求。求治障證道垢。於上勝妙證法之中。願
T1735_.35.0761a18: 欲心薄故。上來迴向成就竟。第三總結者。上
T1735_.35.0761a19: 三十句廣於勤行具足。成就此勤行有四。
T1735_.35.0761a20: 一信。二欲。三精進。四方便。信謂忍受決定。
T1735_.35.0761a21: 欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。後
T1735_.35.0761a22: 三是欲。次十是精進。對行造修。後十是方
T1735_.35.0761a23: 便行。成巧求故。是名此地説分中安住。故
T1735_.35.0761a24: 云成就如是淨治地法名爲安住。上依論辨
T1735_.35.0761a25: 更有別理。上多淨信。已能永斷闡提不信
T1735_.35.0761a26: 障。發生悲愍尊重教法等。亦能永斷凡夫
T1735_.35.0761a27: 著我障。日夜勤修無有疲倦。又能永斷聲
T1735_.35.0761a28: 聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦
T1735_.35.0761a29: 能永斷縁覺捨悲心障。故云淨治地法。安住
T1735_.35.0761b01: 地分竟。大文第四校量勝分。謂住此地中
T1735_.35.0761b02: 勝二乘故。論生既云。住此地中勝者。明知。
T1735_.35.0761b03: 願等初住地分已有。但文不累安。故居安
T1735_.35.0761b04: 住之後。非是地滿方有願也。問經。云初發
T1735_.35.0761b05: 已爲天人師。勝出聲聞及縁覺故。沙彌發
T1735_.35.0761b06: 心羅漢推敬。如何至此方辨勝耶。答然其勝
T1735_.35.0761b07: 義乃有衆多。統而收之不出三種。謂願行
T1735_.35.0761b08: 智。此三歴位故有衆多。略明十位。一初發
T1735_.35.0761b09: 心勝。通於一切凡夫。如沙彌等。此通三心。
T1735_.35.0761b10: 二信勝。亦通三心。三解勝。四行勝。五顯勝。
T1735_.35.0761b11: 此三即三賢別歴三心。六證入勝。齊證三
T1735_.35.0761b12: 心雙證二空。是爲智勝。起十大願即是願
T1735_.35.0761b13: 勝。備修諸行即是行勝。下辨果勝亦三心
T1735_.35.0761b14: 果。此中行智由願導故。所以最勝。依行布
T1735_.35.0761b15: 説。七地已上智方自勝故。下經云。從初地
T1735_.35.0761b16: 來彼悉超過。但以願求諸佛法故。非是自
T1735_.35.0761b17: 智觀察之力。今此七地自智力故。一切二乘
T1735_.35.0761b18: 所不能及。論主立願爲校量勝。憑此明
T1735_.35.0761b19: 文。雖歴諸地戒定道品等。地地超勝。亦不
T1735_.35.0761b20: 出三心故。七從第七地去名權實自智
T1735_.35.0761b21: 勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。
T1735_.35.0761b22: 所謂諸佛三心果滿。今此正明願行勝也。文
T1735_.35.0761b23: 分爲三。一願勝。謂標志遐廣。二修行勝。依
T1735_.35.0761b24: 願造修。三果利益勝。即位行成就。今初二
T1735_.35.0761b25: 義故勝二乘。一常勤修習無量行故。二與
T1735_.35.0761b26: 一切衆生同行故。同行即是十無盡句。釋此
T1735_.35.0761b27: 願勝。先以五門分別。一名體。二修證。三行
T1735_.35.0761b28: 位。四因果。五立意圓融。五各二義則有十
T1735_.35.0761b29: 門。初中先名後體。名中先總後別。總云願
T1735_.35.0761c01: 者。是希求義故。下論云。發諸大願者。隨心
T1735_.35.0761c02: 求義故。而言大者。下論云。光明善根轉勝
T1735_.35.0761c03: 増廣故。謂教證二光。與行願善根轉勝地
T1735_.35.0761c04: 前。廣彌法界故。十願中皆云廣大如法界
T1735_.35.0761c05: 也。瑜伽四十五云。菩薩所修正願略有五種。
T1735_.35.0761c06: 一者發心願。二受生願。三所行願。四者正願。
T1735_.35.0761c07: 五者大願。初求菩提。次攝生處。生三無倒
T1735_.35.0761c08: 思擇諸法。願於境界修無量等四願。當來
T1735_.35.0761c09: 攝受一切菩薩善法。故名正願。大願即從
T1735_.35.0761c10: 正願所出。此復有十全同今經。今揀異前
T1735_.35.0761c11: 四故云大願。兼取所從。即後二願。別別大
T1735_.35.0761c12: 相至文當知。後顯別名。瑜伽三十五及諸
T1735_.35.0761c13: 攝論。皆有明文。並如下文當願自釋。今且
T1735_.35.0761c14: 依梁論略列。一供養願。二受持願。三轉法
T1735_.35.0761c15: 輪願。四修行二利願。五成熟衆生願。六承
T1735_.35.0761c16: 事願。七淨土願。八不離願。九利益願。十成正
T1735_.35.0761c17: 覺願。後體性者。剋性即以欲總解信三爲
T1735_.35.0761c18: 自性。若取所依悲智相導。即後得智。以爲
T1735_.35.0761c19: 願體。若并眷屬。一一皆以一切倶行功徳
T1735_.35.0761c20: 爲性。故論云。光明善根者。光明即後得智。
T1735_.35.0761c21: 善根即信等及行。二修證者。先約修行。初七
T1735_.35.0761c22: 修始。次二修熟。後一修成得果。後約證者。
T1735_.35.0761c23: 地前已發今此十願齊證。三行位者。先約於
T1735_.35.0761c24: 行。初二自利。次五利他。一以何身。謂攝法
T1735_.35.0761c25: 上首。而爲利他轉法之身。二以何心。謂即
T1735_.35.0761c26: 令他修行之心。三何者衆生。四衆生住處。五
T1735_.35.0761c27: 自身。住何處能化衆生。上三可知。後三
T1735_.35.0761c28: 不定。一即八是自利滿。九是利他滿。十是二
T1735_.35.0761c29: 利得果。或倶自利。論云。後三顯自身故。或
T1735_.35.0762a01: 倶利他。論云。此三示現如實教化衆生故。
T1735_.35.0762a02: 若約通論十皆二利故。論云校量勝有二。
T1735_.35.0762a03: 一行無量行即是自利。二與衆生同即是
T1735_.35.0762a04: 利他。後約位者。通則十皆初地所得。別則
T1735_.35.0762a05: 前七明行。已如上辨。後三明位。下論云。一
T1735_.35.0762a06: 得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡
T1735_.35.0762a07: 校量勝。即第十地。三得一切地盡究竟故。
T1735_.35.0762a08: 即如來地。四約因果者。若就言顯前九求
T1735_.35.0762a09: 因。後一求果。若約具攝七。亦求果是依果
T1735_.35.0762a10: 故。十是正果餘皆是因。五立意圓融者。先立
T1735_.35.0762a11: 意。所以但説十者。已攝二嚴二利因果行
T1735_.35.0762a12: 位。無不周故。又爲表此無盡願故。故下
T1735_.35.0762a13: 云。一一皆攝阿僧祇願。而爲眷屬。言圓融
T1735_.35.0762a14: 者以稱性故。一願之中具一切願。即入重
T1735_.35.0762a15: 重如常所辨。六相圓融正在此文。已知大
T1735_.35.0762a16: 意。次正釋文。文分爲二。初正顯十願彰自
T1735_.35.0762a17: 勤行。後明十盡句與衆生共。今初分四。一
T1735_.35.0762a18: 總標。二所謂下別列。三佛子菩薩住歡喜地
T1735_.35.0762a19: 下總結。四以此十願門爲首。下明攝眷屬。今
T1735_.35.0762a20: 初。初句明成願之位。是歡喜地。次能成就
T1735_.35.0762a21: 下正明總願。能成就言該下三句。一始起
T1735_.35.0762a22: 要期。云如是大誓願隨心求義故。二方便
T1735_.35.0762a23: 起行。云如是大勇猛。謂成彼一一願中。所
T1735_.35.0762a24: 作方便皆勇猛故。三願遂行成。云如是大作
T1735_.35.0762a25: 用。謂如供佛願便能供故。餘例此知。論云。
T1735_.35.0762a26: 菩薩住此地漸次久習起此三行。非一時
T1735_.35.0762a27: 故。是知此願亦即是行。稱願行故。非如凡
T1735_.35.0762a28: 夫空有要期。是以總言能成就也。以總該
T1735_.35.0762a29: 別十願皆有此三。二別列中十願不同。即
T1735_.35.0762b01: 爲十段。一一願中文各有四。皆初四字總
T1735_.35.0762b02: 標起願。次顯願行相。三廣大下彰願徳能。
T1735_.35.0762b03: 四一切劫數下明願分齊。初後二段文通義
T1735_.35.0762b04: 局。第二行相文義倶局。第三徳能文義倶通。
T1735_.35.0762b05: 十願無別故。今初供養願。準論願供養勝
T1735_.35.0762b06: 田師及法主。此則通供。經從勝故但云供
T1735_.35.0762b07: 佛。文中闕於總標。以近前總如是大願故。
T1735_.35.0762b08: 二三兩段各有三義。通成六大。顯初供養
T1735_.35.0762b09: 大願之義。今初行相之中三大義者。一心大。
T1735_.35.0762b10: 即經生廣大清淨決定解。謂増上敬重深稱
T1735_.35.0762b11: 佛境。故云廣大。迴向菩提決定信。故名清
T1735_.35.0762b12: 淨決定解。清淨解言信因果故。此上論意
T1735_.35.0762b13: 局在初願。若以義求通餘九願。皆爲菩提。
T1735_.35.0762b14: 廣大無限無疑淨信而起願故。二以一切供
T1735_.35.0762b15: 養之具。即供具大。此是行縁。三恭敬下福田
T1735_.35.0762b16: 大。於中令無有餘是總相。無餘有三。一一
T1735_.35.0762b17: 切佛無餘。即是行境。二一切供養無餘。三
T1735_.35.0762b18: 一切恭敬無餘。此二行體。由上二義成上
T1735_.35.0762b19: 敬田。上三皆云一切者。佛即三身亦兼十
T1735_.35.0762b20: 身。供養有三。一衣等利養。二香等敬養。三
T1735_.35.0762b21: 戒等行供養。恭敬亦三。一給侍恭敬。二迎送
T1735_.35.0762b22: 恭敬。三修行恭敬。即敬順佛故。上三各三
T1735_.35.0762b23: 竪論一切。若横論一切。則佛該十方無盡
T1735_.35.0762b24: 等。餘二準思。二彰願徳能。言三大者。一攝
T1735_.35.0762b25: 功徳大。如經廣大如法界。一切餘善根中勝
T1735_.35.0762b26: 故。二因大。即究竟如虚空。無常愛果無量因
T1735_.35.0762b27: 故。三時大。即盡未來際。此因得涅槃常果
T1735_.35.0762b28: 故。三明願分齊。十願文同所作各異。此應
T1735_.35.0762b29: 盡未來際行供養故第二受持願。亦名護法
T1735_.35.0762c01: 願。瑜伽雙云攝受防護願。行相之中文有四
T1735_.35.0762c02: 句。皆通二利。然若約能受等説。受謂受領。
T1735_.35.0762c03: 攝謂攝屬故。勝鬘。云攝受正法。護謂防護持
T1735_.35.0762c04: 即任持。故勝鬘。云護持正法。若約所受。初
T1735_.35.0762c05: 教次果。三行。四理。而受等言。文雖互擧義實
T1735_.35.0762c06: 互通。亦初教。次證。三云。護教而判爲行者。
T1735_.35.0762c07: 論經云。一切諸佛所教化法皆悉守護。論
T1735_.35.0762c08: 云。謂修行法。於修行時有諸障難攝護救
T1735_.35.0762c09: 濟故。即攝護自行救濟於他。上約始修願
T1735_.35.0762c10: 名受攝等。若約終成名。四成就故。上總云
T1735_.35.0762c11: 成就如是大誓願也。一者法輪不斷成就。二
T1735_.35.0762c12: 者證智成就。三修行成就。四入理成就。第三
T1735_.35.0762c13: 轉法輪願。亦名攝法上首願。先攝後轉故。行
T1735_.35.0762c14: 相中四。一轉法處。即一切世界佛應處故。二
T1735_.35.0762c15: 從兜率下轉法時。謂現八相時。八相之義
T1735_.35.0762c16: 離世間品廣釋。三皆悉下攝法方便。於中初
T1735_.35.0762c17: 集功徳方便。後爲衆上首下集智慧方便。以
T1735_.35.0762c18: 此二種助菩提法。故云方便四於一切下
T1735_.35.0762c19: 明轉法頓周。第四修行二利願。若約成益
T1735_.35.0762c20: 名心増長。論從此義故先標云。第四大願
T1735_.35.0762c21: 心得増長。以何等行令心増長。一切菩薩
T1735_.35.0762c22: 所行教化一切。令其受行心増長故。文中
T1735_.35.0762c23: 亦四。第二行相中分二。初明能増長行。後
T1735_.35.0762c24: 明所増長心。前中分四。一明行相論名種
T1735_.35.0762c25: 種二行體。三行業。四行方便。以此四種教
T1735_.35.0762c26: 化衆生。令其受行。初行相者。世出世間各
T1735_.35.0762c27: 有多異。故云種種。於中廣大無量是世間
T1735_.35.0762c28: 行。意明俗智之行。廣從初地乃至六地。大
T1735_.35.0762c29: 者七地。無量者八地已上。不壞不雜是出世
T1735_.35.0763a01: 行。法無我平等觀出世間智故。謂不雜世
T1735_.35.0763a02: 間有漏法故。不壞者冥同眞性故。若瑜伽
T1735_.35.0763a03: 通論云地前名廣。雖行一切但得名廣。一
T1735_.35.0763a04: 一行故。非大無量。地上名大。一一各以一
T1735_.35.0763a05: 切成故。不動已上乃名無量。一切行中具
T1735_.35.0763a06: 一切故。不壞者。於前六地。各得成一不
T1735_.35.0763a07: 可破壞。論主意明此地中之願故。不取地
T1735_.35.0763a08: 前之行。義不異前。二攝諸波羅蜜。即是行
T1735_.35.0763a09: 體。廣大等相但辨此故。三淨治諸地即是行
T1735_.35.0763a10: 業。以十度行淨十地蔽。助眞如觀淨十
T1735_.35.0763a11: 障故。四總相已下明行方便。然有二種。一
T1735_.35.0763a12: 自行方便。謂以六相圓融巧相集成。一具
T1735_.35.0763a13: 一切仍不壞相。故名方便六相之義廣如
T1735_.35.0763a14: 別章。略如前釋。二皆如實下即化他方便。不
T1735_.35.0763a15: 違實道而化物故。二心得増長者。即所増
T1735_.35.0763a16: 長心。化他受行他心増長。化他成自自心増
T1735_.35.0763a17: 長。第五成熟衆生願。成熟亦名教化。就行
T1735_.35.0763a18: 相中文分二別。初明所化衆生。教如是等
T1735_.35.0763a19: 下彰化所爲。今初。初句爲總。有色下別。別
T1735_.35.0763a20: 有六種差別。一麁細差別。此明報相。下二
T1735_.35.0763a21: 界有色爲麁。無色界爲細。於有色中有想
T1735_.35.0763a22: 天爲麁。無想天爲細。就無色中非有想爲
T1735_.35.0763a23: 細。謂第四空非無想爲麁。謂下三天此經
T1735_.35.0763a24: 文略。論經。云非無想非想非非想。謂非無
T1735_.35.0763a25: 想是麁。餘即是細。二卵生下生依止差別。爲
T1735_.35.0763a26: 報之所依託故。餘三可依。化生依何依業
T1735_.35.0763a27: 染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化
T1735_.35.0763a28: 生通六趣。胎生不通地獄諸天。濕卵唯局
T1735_.35.0763a29: 人畜。又以六趣不攝中有化生故。寛陜有
T1735_.35.0763b01: 異。餘如別章。三三界所繋名淨不淨處差
T1735_.35.0763b02: 別。欲界不淨上二界淨。就果以明故名爲
T1735_.35.0763b03: 處。就因以説故名爲繋。四入於六趣是苦
T1735_.35.0763b04: 樂差別。受種種身故。亦名受生差別。麁相
T1735_.35.0763b05: 而説。三塗爲苦上天爲樂。人及修羅兼於
T1735_.35.0763b06: 苦樂。五一切生處是自業差別。此以因釋
T1735_.35.0763b07: 果。由業異故生處不同。謂於一趣中有
T1735_.35.0763b08: 多不同。如於人中有中有邊。貴賤家異等
T1735_.35.0763b09: 故。六名色所攝是自體差別。有體唯名謂無
T1735_.35.0763b10: 色界。彼處有色非業果故。有體唯色。謂無
T1735_.35.0763b11: 想天。彼所有想不可知故。有體具二。謂
T1735_.35.0763b12: 除前二。二化所爲中初句結前生後。令入
T1735_.35.0763b13: 已下別明所爲。所爲有三。一爲未信入者。
T1735_.35.0763b14: 令信入佛法。二已信入者。令其離惡爲涅
T1735_.35.0763b15: 槃因。世間趣者謂業惑苦。三令修菩提道
T1735_.35.0763b16: 道通因果。第六承事願。願往諸佛土常見
T1735_.35.0763b17: 諸佛。恒敬事聽受故。瑜伽。云願於一切世
T1735_.35.0763b18: 界中示現。意明化生。今經但云知見者。知
T1735_.35.0763b19: 生佛住處故。就行相中分二。初明所知後
T1735_.35.0763b20: 辨能知。前中初句爲總。廣大下別。別有三
T1735_.35.0763b21: 種相。一一切相。二眞實義相。三無量相。今
T1735_.35.0763b22: 初。界相不同故云一切。於中又三。初明分
T1735_.35.0763b23: 量。謂小中大千如次爲廣大無量。二麁細者
T1735_.35.0763b24: 明體質麁妙。謂應報等殊。論云細者。隨何
T1735_.35.0763b25: 等世界意識身故。麁者隨何等世界。意識
T1735_.35.0763b26: 色身故者。謂隨能依色心麁細。世界麁細。麁
T1735_.35.0763b27: 者云色。三亂住下安立不同。亂則不依行
T1735_.35.0763b28: 伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若去。論
T1735_.35.0763b29: 無此文。文含二意。一成前安立。謂前三類
T1735_.35.0763c01: 世界道路往來。二者順後。入即攝他入。已
T1735_.35.0763c02: 去即爲他所攝。行即往來不住故。如帝網
T1735_.35.0763c03: 正喩於此。二如帝網差別即眞實義相。土土
T1735_.35.0763c04: 同體不守自性。互相渉入如彼帝珠。故名
T1735_.35.0763c05: 眞實。論云如業幻作故者。轉以喩顯。如世
T1735_.35.0763c06: 幻者。火處見水大處見小等。業所作土亦
T1735_.35.0763c07: 同於幻故。得渉入重重無盡。三十方下無
T1735_.35.0763c08: 量相。謂前二相周遍十方。又上説不盡故。
T1735_.35.0763c09: 結云無量。大菩薩藏經説。虚空中世界重數。
T1735_.35.0763c10: 多於大千所有微塵。但由業異不相障礙。
T1735_.35.0763c11: 一處重重尚爾。況復横周。第二智皆明了下
T1735_.35.0763c12: 辨其能知。若眞實義相。唯智能知。餘一切
T1735_.35.0763c13: 相可現眼見。第七淨土願。願清淨自土安立
T1735_.35.0763c14: 正法。及能修行衆生故。於行相中總有七
T1735_.35.0763c15: 淨。一同體淨以同法性故。令一多互相即
T1735_.35.0763c16: 入。二無量佛土普皆清淨者。即自在淨。如摩
T1735_.35.0763c17: 尼珠美惡斯現淨穢圓通。故云普皆清淨。三
T1735_.35.0763c18: 光明衆具以爲莊嚴者。名莊嚴淨。即相淨
T1735_.35.0763c19: 也。四離一切下明受用淨。謂受用此土離過
T1735_.35.0763c20: 成徳故。初句成斷徳。後句成行徳。如受用
T1735_.35.0763c21: 香飯身諸惑滅入正位等。五無量智慧下住
T1735_.35.0763c22: 處衆生淨。謂具徳人居。今略語智慧。六普
T1735_.35.0763c23: 入下因淨。淨因有二。一者生因。謂施戒等。
T1735_.35.0763c24: 如淨名説。二者依因。此復有二。一鏡智淨
T1735_.35.0763c25: 識爲土所依。二後智通慧爲依。如初第十
T1735_.35.0763c26: 地入佛國土體性三昧現淨土等。此二皆是
T1735_.35.0763c27: 諸佛境界。七隨衆生下果淨。因既有二果亦
T1735_.35.0763c28: 二種。一所生果。即前相淨。二所示現果。即
T1735_.35.0763c29: 臨機示現。今依此義。上七淨中。前四當相
T1735_.35.0764a01: 明土。次一就人顯勝。後二擧因顯果。就
T1735_.35.0764a02: 前四中初二土體。第三土相。後一土用。就
T1735_.35.0764a03: 土體中初彰體同。後明體淨故有七淨淨
T1735_.35.0764a04: 土義周。第八不離願。願於一切生處。恒不
T1735_.35.0764a05: 離佛菩薩得同意行故。亦名心行願。願
T1735_.35.0764a06: 不離一乘故。故論云。第八大願不念餘
T1735_.35.0764a07: 乘故。行相中有十二句。初總後結中十別
T1735_.35.0764a08: 明菩薩行。今初。同志一乘同修萬行故。次
T1735_.35.0764a09: 無有怨嫉下別。於中前五修行同。後五徳用
T1735_.35.0764a10: 同。前中初二自分二嚴。一福善同集。二智觀
T1735_.35.0764a11: 齊均。後常共下三句勝進。於中初一攝法方
T1735_.35.0764a12: 便。謂聚集解脱論佛法故。後二依法起行。
T1735_.35.0764a13: 初一利他故。隨意現身也。後一自利。謂忘
T1735_.35.0764a14: 縁照境不由他教。云任自心。智契法身
T1735_.35.0764a15: 名知佛境。威力外用智慧内明。則兼報化
T1735_.35.0764a16: 分齊境也。後五徳用中。一明通體。如意所
T1735_.35.0764a17: 成無能退屈。餘四通業。於中前三如意通
T1735_.35.0764a18: 業。一本身往餘世界。二現多異身於一切
T1735_.35.0764a19: 佛會。三示同類生名一切生處。後一法智
T1735_.35.0764a20: 通業。三修菩薩行一句總結上十。第九利
T1735_.35.0764a21: 益願。願於一切時恒作利益衆生事無有
T1735_.35.0764a22: 空過故。亦名三業不空。瑜伽云。願所有一
T1735_.35.0764a23: 切無倒加行。皆不唐捐。行相中二。先總明。
T1735_.35.0764a24: 謂乘念不退。圓滿教輪三業皆益。又三業皆
T1735_.35.0764a25: 不唐捐。即是不退。摧障圓徳所以名輪。後
T1735_.35.0764a26: 若暫下別顯有二不空。一作業必定不空。三
T1735_.35.0764a27: 業能安樂故。謂見身行行。知佛法眞實故
T1735_.35.0764a28: 云必定聞口説法能生智慧。念意實徳諸
T1735_.35.0764a29: 惑不生。此從増勝故。説三業成益不同。實
T1735_.35.0764b01: 則互有。二得如大藥下利益不空。二喩皆喩
T1735_.35.0764b02: 拔苦故。一切衆生有二種苦。一種種諸苦。
T1735_.35.0764b03: 謂逼迫等。藥樹王身以爲能治。二貧窮苦。
T1735_.35.0764b04: 如意寶身以爲能拔。種種義兼身心若麁若
T1735_.35.0764b05: 細。貧窮通於世財法財。論主對前安樂。此
T1735_.35.0764b06: 爲利益。故作此釋。實則前喩喩三業捨惡
T1735_.35.0764b07: 離苦。後喩喩三業進善得樂也。第十成正
T1735_.35.0764b08: 覺願。願與一切衆生同時得無上菩提。恒
T1735_.35.0764b09: 作佛事故。文四同前。而論總顯願相云。第
T1735_.35.0764b10: 十大願起大乘行者。是果乘故。雖得佛道
T1735_.35.0764b11: 不捨菩薩利益。名起大行故。就行相中
T1735_.35.0764b12: 分爲二別。初成菩提體。願自運已圓。後不
T1735_.35.0764b13: 離下菩提作業。即運他不息。今初。菩提亦
T1735_.35.0764b14: 是總相。一切世界即得菩提處。謂遍於十
T1735_.35.0764b15: 方同類異類一切諸刹。眞則稱性。應則隨
T1735_.35.0764b16: 機。故無不在。後菩提作業中有七種業。一
T1735_.35.0764b17: 從不離至入涅槃。是示正覺業。一切毛端
T1735_.35.0764b18: 是成佛處。上來平漫遍於十方云一切世
T1735_.35.0764b19: 界。今明遍法界中一一毛端極小量處。皆於
T1735_.35.0764b20: 其中八相成道。以彼皆有可化衆生故。故
T1735_.35.0764b21: 離世間品云。於一毛端量處有多衆生。況
T1735_.35.0764b22: 於法界。然復不離一毛端處。而於一切毛
T1735_.35.0764b23: 端處示現。則不動而遍。一多自在。二得佛
T1735_.35.0764b24: 境界下説實諦業。謂説四眞諦令悟實故。
T1735_.35.0764b25: 初明能説。謂智慧力。力兼二義謂神通力。
T1735_.35.0764b26: 論經具之。此二力用唯是佛境。後顯力用。
T1735_.35.0764b27: 以神通力念念成佛。以智慧力隨樂爲説。
T1735_.35.0764b28: 令得寂滅。是説之益。謂能斷集修道。則得
T1735_.35.0764b29: 苦滅證於滅理。論釋成佛。云除諸難處彼
T1735_.35.0764c01: 彼勝處生者。以佛生處必非五難處。亦無
T1735_.35.0764c02: 佛前後難故。云除諸難處。三以一三菩提下
T1735_.35.0764c03: 證教化業。以一極無二之菩提。契差別之
T1735_.35.0764c04: 性淨涅槃。則不復更滅。説此證法令物生
T1735_.35.0764c05: 信。名教化業。四以一音下種種説法業。一
T1735_.35.0764c06: 音稱機故。五示入下不斷佛種業。涅槃常住
T1735_.35.0764c07: 動寂無二。雙林應盡増物戀情。故云示入。
T1735_.35.0764c08: 既非永滅常作佛事故。佛種不斷此亦得
T1735_.35.0764c09: 果不捨因也。六示大智下明法輪復住業。
T1735_.35.0764c10: 大智慧地唯一事實。即是佛智能生萬物。終
T1735_.35.0764c11: 歸於此。故名爲地。示物同歸。而智慧門
T1735_.35.0764c12: 隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大
T1735_.35.0764c13: 事。此即於一佛乘分別説三。對實施權故
T1735_.35.0764c14: 名復住。七以法智下自在業。於中初顯自
T1735_.35.0764c15: 在所依。所謂三通。法智通者。觀一切法無
T1735_.35.0764c16: 性相故。神足通者。自身現生住滅修短。隨
T1735_.35.0764c17: 心自在故。幻通者。轉變外事無不隨意。
T1735_.35.0764c18: 故此後二通。但内外爲異。由法智通見理
T1735_.35.0764c19: 捨相。故不住世間。由後二通有自在事用
T1735_.35.0764c20: 故。不住涅槃成無住道。又依智論説有
T1735_.35.0764c21: 四通。前三同前。四以聖自在種種變化通。
T1735_.35.0764c22: 謂十八變三輪化等取此。則自在下當第四
T1735_.35.0764c23: 通。上來別顯十願竟。第三佛子下總結十
T1735_.35.0764c24: 願。不異前標。第四以此下明攝眷屬。若觀
T1735_.35.0764c25: 經文似此十之類有於百萬等。依論釋云。
T1735_.35.0764c26: 此十大願。一一願中有百千萬阿僧祇大願。
T1735_.35.0764c27: 以爲眷屬則此十願攝無不盡。如成正覺
T1735_.35.0764c28: 願。則攝藥師十二上願。如淨土願。則攝
T1735_.35.0764c29: 彌陀四十八願等。故此經他經。所有諸願不
T1735_.35.0765a01: 出此十。非唯攝願。亦攝一切菩提分法。
T1735_.35.0765a02: 如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。第二
T1735_.35.0765a03: 佛子此大願下。以十盡句與衆生共。謂前
T1735_.35.0765a04: 十願皆爲衆生。由十無盡成前大願。皆無
T1735_.35.0765a05: 盡也。文分爲二。初總標擧。後何等下徴以
T1735_.35.0765a06: 別顯。今初。晋經名爲不可盡法。下釋亦云
T1735_.35.0765a07: 皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡皆無
T1735_.35.0765a08: 有餘。故名爲盡。斯則盡無盡之衆生等也。
T1735_.35.0765a09: 故下論云盡者。示現不斷盡。非念念盡。由
T1735_.35.0765a10: 此故。今前之十願得大願名。故云此大誓
T1735_.35.0765a11: 願而得成就。二徴顯中。先顯上十盡。後若
T1735_.35.0765a12: 衆生界下。顯前大願成就。今初。先徴。後顯。
T1735_.35.0765a13: 顯中十句。初句爲總。十願皆是爲衆生故。
T1735_.35.0765a14: 餘九句別。別皆集成度生義故。一衆生於
T1735_.35.0765a15: 何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虚
T1735_.35.0765a16: 空界故。三説何法化。謂法界故。四隨所化
T1735_.35.0765a17: 生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛
T1735_.35.0765a18: 出現故。六以何方便巧化。如來智故。七此
T1735_.35.0765a19: 智何知。謂知心所縁故。八此心所縁令隨
T1735_.35.0765a20: 何境。謂佛智所入境故。即是眞性。後三轉盡。
T1735_.35.0765a21: 略攝前九義含總別。云何攝九。謂世間轉。
T1735_.35.0765a22: 攝前衆生界世界虚空界。其法轉攝前法界
T1735_.35.0765a23: 涅槃界佛出現界。其智轉者。攝前如來智。下
T1735_.35.0765a24: 三界而言轉者。世法及智。展轉攝前無窮
T1735_.35.0765a25: 盡故。轉亦是無盡義耳。又十中前四。爲四
T1735_.35.0765a26: 種無量界。後六皆調伏方便無量界。十皆云
T1735_.35.0765a27: 盡者。無斷盡故。第二顯大願成就中。先反
T1735_.35.0765a28: 顯。後而衆生界下順明無盡所以。十願同此
T1735_.35.0765a29: 十者。前之十願不出此十。故此十盡句増
T1735_.35.0765b01: 上力故。諸佛以此力。常爲衆生作利益事。
T1735_.35.0765b02: 我願同然。上來願校量竟。第二佛子菩薩發
T1735_.35.0765b03: 如是大願已下修行勝。即行校量有十種行。
T1735_.35.0765b04: 就文分三。初明行所依心。二成淨信下顯
T1735_.35.0765b05: 所成行相。三佛子菩薩如是下結十名體。今
T1735_.35.0765b06: 初。由先大願熏心故。則得利益等十心。爲
T1735_.35.0765b07: 起行依。於後十行起作自在。然有二意。一
T1735_.35.0765b08: 以十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十
T1735_.35.0765b09: 心別對十行。以治十障。文皆次第。唯信行
T1735_.35.0765b10: 最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。
T1735_.35.0765b11: 一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損
T1735_.35.0765b12: 害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治
T1735_.35.0765b13: 瞋恚獷強障。三隨順所求。即是施心。治於
T1735_.35.0765b14: 身命財生顧戀障。四寂靜無求。方能求而
T1735_.35.0765b15: 無厭故。是無疲厭心。治希求報恩貪著利
T1735_.35.0765b16: 養不寂靜障。五三學調伏是知經論心。以經
T1735_.35.0765b17: 詮於定論詮於慧。經兼於律復是調伏。
T1735_.35.0765b18: 治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖
T1735_.35.0765b19: 行世間妄惑不生。故云寂滅。是解世法
T1735_.35.0765b20: 心。以治性不柔和。不於他心隨順而轉不
T1735_.35.0765b21: 寂滅障。七高崇賢善拒惡不増。故名謙下。
T1735_.35.0765b22: 是慚愧心。治於放逸之高擧障。八能修出
T1735_.35.0765b23: 離以法潤澤。即堅固莊嚴。治於種種猛利
T1735_.35.0765b24: 無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能如説
T1735_.35.0765b25: 行故心不動。即供養佛行。治於大師所猶
T1735_.35.0765b26: 豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心淨
T1735_.35.0765b27: 爲性。離不信濁故。此治全未發心全未
T1735_.35.0765b28: 受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨
T1735_.35.0765b29: 治地法。地法通於教證。此所治障。具如瑜
T1735_.35.0765c01: 伽四十九説。第二別顯所成行相。略啓七
T1735_.35.0765c02: 門。一釋名先列。後釋。列者。一信行。二悲。三
T1735_.35.0765c03: 慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八
T1735_.35.0765c04: 慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。釋名隨文
T1735_.35.0765c05: 可見。二辨體多同十藏。三明得處信位即
T1735_.35.0765c06: 修故。信進念等大同於此。三賢漸熟故。十
T1735_.35.0765c07: 藏品有信等藏。初地證得以淨治地障故。
T1735_.35.0765c08: 此偏明下。論云。此信等十行。盡是障地淨
T1735_.35.0765c09: 法故。前將一行以對一障。四約修分別十
T1735_.35.0765c10: 行分二。前三是行意樂。故名爲心。後七加
T1735_.35.0765c11: 行造修。故名爲行。故論云。此十種行顯二
T1735_.35.0765c12: 種勝成就。一深心成就。謂信悲慈。二修行
T1735_.35.0765c13: 成就。謂餘七故。瑜伽地持皆同此説。五約
T1735_.35.0765c14: 二利。前七別顯二利。信及無疲是自利行。餘
T1735_.35.0765c15: 五利他。後三通約二利。攝護前七故。於中
T1735_.35.0765c16: 前二護前七。謂慚愧治障護令離惡。能令
T1735_.35.0765c17: 信等成無著行。由堅固力護令住善。能令
T1735_.35.0765c18: 信等成不可動。後一攝前七。一攝令成
T1735_.35.0765c19: 行。二攝令得果。思之可知。六明次第者。
T1735_.35.0765c20: 先自證信因果。既自證信愍傷妄苦。誓與
T1735_.35.0765c21: 眞樂爲救他故。捨而無吝求法無倦。便能
T1735_.35.0765c22: 了知經論籌量世法。止惡慚愧進善堅固。
T1735_.35.0765c23: 能眞供佛。七釋文者。十行分九。慈悲合故。
T1735_.35.0765c24: 今初。信行分二。一攝徳成人。二能信下正
T1735_.35.0765c25: 顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因
T1735_.35.0765c26: 果。次九別明因果。後一結略顯廣。今初。如
T1735_.35.0765c27: 來是果本行是因。所入通因果。因果皆有證
T1735_.35.0765c28: 入義故。二信成就下。別明因果中前二句
T1735_.35.0765c29: 因。初句行體。後句行能。餘七是果。句雖有
T1735_.35.0766a01: 七攝爲五勝。合初三故。并結有六。五皆
T1735_.35.0766a02: 佛徳故名爲勝。五中前四智徳。後一斷徳。智
T1735_.35.0766a03: 中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔無
T1735_.35.0766a04: 畏制外。不共過小故云對治。而經云不壞
T1735_.35.0766a05: 者。爲對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二
T1735_.35.0766a06: 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故。三
T1735_.35.0766a07: 不雜染勝。謂證眞生智無中邊雜。是佛之
T1735_.35.0766a08: 境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無中
T1735_.35.0766a09: 云何有。四一切種智勝。證眞了俗故云隨
T1735_.35.0766a10: 入無量差別。是種智境。五離勝。一切煩惱
T1735_.35.0766a11: 習常遠離故。經但云果。而論判爲斷徳。以
T1735_.35.0766a12: 前四皆果。今復云果。明是果果故。當涅槃
T1735_.35.0766a13: 三擧要下擧略顯廣。故總信一切因果。智
T1735_.35.0766a14: 地是證説即是教。力通上二。或謂威力。亦
T1735_.35.0766a15: 是三輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二。先
T1735_.35.0766a16: 明三觀爲方便。後菩薩見諸衆生下明所
T1735_.35.0766a17: 起之行相。前中三觀即爲三段。第一遠離最
T1735_.35.0766a18: 上第一義樂觀。第二而諸凡夫下具足諸苦
T1735_.35.0766a19: 觀。三然諸衆生下彼二顛倒觀。但失眞樂已
T1735_.35.0766a20: 爲可愍。況加妄苦。況復雙迷反本何日。由
T1735_.35.0766a21: 初觀故起慈。由次起悲。由後雙起。今初
T1735_.35.0766a22: 觀者。性淨深寂名第一義。不動爲樂。隨妄
T1735_.35.0766a23: 則離。文中先總標起念。後諸佛下顯所離
T1735_.35.0766a24: 樂。於中九句。初總餘別。總云佛法者。唯佛
T1735_.35.0766a25: 教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有
T1735_.35.0766a26: 九種甚深。今經闕論第九難得。一寂靜甚深。
T1735_.35.0766a27: 謂法體離於妄計實有。故名寂靜。自是妄計。
T1735_.35.0766a28: 於中正取非本不寂中論云。虚誑妄取者。
T1735_.35.0766a29: 是中何所取。此一約遮詮。二寂滅甚深。此
T1735_.35.0766b01: 約表詮。論云法義定故。謂一心體寂故云法
T1735_.35.0766b02: 定。二門亦寂即是義定。次三甚深對治三障。
T1735_.35.0766b03: 成三脱門觀。謂三治妄分別障。四治有相
T1735_.35.0766b04: 障。五治取眞捨妄障。六明離雜染觀。謂眞
T1735_.35.0766b05: 方便道。七不可算數思量生善根觀故。即是
T1735_.35.0766b06: 助道。八依自利利他増上智觀。故云廣大。即
T1735_.35.0766b07: 不住道。九論云。難得甚深。三僧祇劫證智觀
T1735_.35.0766b08: 故。即是證道。證性淨信故。今廣大攝之。大
T1735_.35.0766b09: 稱體故。與證義同。前二直就法體。後七約
T1735_.35.0766b10: 智顯深。故皆云觀。第二具足諸苦觀。約十
T1735_.35.0766b11: 二縁明之。然十二縁具業惑苦。但云苦觀
T1735_.35.0766b12: 者。業惑苦因故。又二流動當相即苦。動即
T1735_.35.0766b13: 有苦故。文分爲二。先別明縁相。後如是衆
T1735_.35.0766b14: 生下結成妄苦。前中分二。初明前際三支。
T1735_.35.0766b15: 後於三界田下顯中後九支。故論主分前三
T1735_.35.0766b16: 支。一處解釋。後九及結一處解釋。欲顯前
T1735_.35.0766b17: 三是因。因是倒惑邪見義同故。識支約種是
T1735_.35.0766b18: 因義故。亦顯前二。前三與次七次八許異
T1735_.35.0766b19: 世故。約果結苦。苦義顯故。今初三支文有
T1735_.35.0766b20: 十句。初總餘別。總云邪見者。前明正法理
T1735_.35.0766b21: 本無偏。今迷彼實義理外謬取。皆名邪見。
T1735_.35.0766b22: 通於業惑非獨撥無因果。涅槃亦云。一切
T1735_.35.0766b23: 煩惱邪見攝盡。本在其中。云何言墮。此有
T1735_.35.0766b24: 二義。一約始起一分。名之爲墮。二約迷眞
T1735_.35.0766b25: 隨妄義説爲墮。非有始也。眞雖本有迷
T1735_.35.0766b26: 亦無初相。依無性故名爲眞。若定有眞眞
T1735_.35.0766b27: 還成妄。若爾眞應同妄互相依故。妄必可
T1735_.35.0766b28: 斷眞必可顯。斯則不同不空之眞。非由妄
T1735_.35.0766b29: 故。但空妄執自見眞源。後無明覆翳下。別
T1735_.35.0766c01: 有九種邪見。初五無明。次三是行。後一識
T1735_.35.0766c02: 支業及識種亦名邪見者。義如前説。又邪
T1735_.35.0766c03: 見倶故。邪見引故。所以無明具多句者。一
T1735_.35.0766c04: 切煩惱謝往過去。總名無明。故今委説。又
T1735_.35.0766c05: 顯一切煩惱皆能發潤。而發業位無明力増
T1735_.35.0766c06: 故名無明。今初五中有二。初三根本迷法
T1735_.35.0766c07: 義過。後二爲末追求時過。今初。前一迷法。
T1735_.35.0766c08: 後二迷義。故論總云。此三依法義妄計。如
T1735_.35.0766c09: 是次第。斯則妄計之言。通上法義。亦可妄
T1735_.35.0766c10: 計別對第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見。
T1735_.35.0766c11: 此依迷法。謂無明住地迷覆法體。所言法
T1735_.35.0766c12: 者。謂衆生心名爲蔽意故。此無明迷眞之初。
T1735_.35.0766c13: 妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡
T1735_.35.0766c14: 故。迷覆因縁無我之義。妄立諸法。所迷諸
T1735_.35.0766c15: 法有内有外。謂第二憍慢邪見。此依迷内
T1735_.35.0766c16: 妄立我法。自高陵物故。經云立憍慢高幢。
T1735_.35.0766c17: 三入渇愛網中即愛念邪見。此依迷外妄謂
T1735_.35.0766c18: 我所及外境界。而生貪愛。如渇鹿馳焔魚
T1735_.35.0766c19: 爲網纒。如今愛支。四行諂誑下。二種邪見
T1735_.35.0766c20: 追求時過。如今之取支故。倶舍云。遍馳求
T1735_.35.0766c21: 名取。由上内計有我外見我所。以我對
T1735_.35.0766c22: 所便生三過。一初句於可得處。起諂誑邪
T1735_.35.0766c23: 見。諂誑屈曲虚而似實。故喩稠林不能自
T1735_.35.0766c24: 出。二於不可得處。則生忌嫉。三於已得處
T1735_.35.0766c25: 則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。經云。心
T1735_.35.0766c26: 與慳嫉相應不捨。由嫉他身故生卑賤
T1735_.35.0766c27: 中。形貎鄙陋。由慳財故資生不足。故云恒
T1735_.35.0766c28: 造諸趣受生因縁。次三明行中。初貪恚下集
T1735_.35.0766c29: 業邪見。由前追求。増長煩惱起業行過。此
T1735_.35.0767a01: 句。總明由惑造業。故六地。云不正思惟
T1735_.35.0767a02: 起於妄行。亦是行倶無明正發業故。諸業
T1735_.35.0767a03: 非一是爲横集。日夜増長復顯竪集。然集
T1735_.35.0767a04: 業因。由於三毒。故云貪恚愚癡三毒縁於
T1735_.35.0767a05: 三受。故論。云受諸受時愛憎彼二。顛倒境
T1735_.35.0767a06: 界故。謂樂受生愛。苦受生瞋。癡從中容
T1735_.35.0767a07: 故云彼二。顛倒之言通於上三。皆由無違
T1735_.35.0767a08: 順中妄謂有故然愚癡無明行相何別。愚即
T1735_.35.0767a09: 遲鈍多所封著。癡者迷闇不別是非。皆對
T1735_.35.0767a10: 現境不縁三世。縁三世境而不了達。乃
T1735_.35.0767a11: 名無明。不見未來發現業故。通義可知。
T1735_.35.0767a12: 次二別明行支中。初句明吹心識火熾然
T1735_.35.0767a13: 邪見。即内心思業。爲煩惱風動。謂於怨恨
T1735_.35.0767a14: 時互相追念。名爲忿恨。此思之始。欲起報
T1735_.35.0767a15: 惡業故云熾然不息。此思之終。思通諸惡
T1735_.35.0767a16: 而殺業在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八
T1735_.35.0767a17: 起業邪見即兼動身口。故云凡所作業。論
T1735_.35.0767a18: 云。於作惡時迭相加害故。由倒造業業不
T1735_.35.0767a19: 離倒。故曰相應。三欲流下第九心意識邪
T1735_.35.0767a20: 見。明所引識支。以其識支通因果故。經欲
T1735_.35.0767a21: 具明故具顯因果。論欲分析故先明識種。
T1735_.35.0767a22: 心意識三名有通別。已如前釋。今此文中義
T1735_.35.0767a23: 含通別。別謂心是識種。意識通餘四種。種
T1735_.35.0767a24: 子之言揀異現行。謂五果種誰能起此。謂
T1735_.35.0767a25: 善惡業。無記非因故此不論。善業云何復
T1735_.35.0767a26: 生苦種。以與欲等四流相應。今施戒等皆
T1735_.35.0767a27: 是有漏。非無念智無有斷期。若爾何不名
T1735_.35.0767a28: 爲起業種子。理實倶通。望苦樂報業爲正
T1735_.35.0767a29: 種。望生心體識爲正種。以就本性一切生
T1735_.35.0767b01: 死皆心起故。如芽肥痩由於水土。而生芽
T1735_.35.0767b02: 者正在穀子。故諸經論互説二種。上明前
T1735_.35.0767b03: 際三支竟。第二明中後九支。然論兼結文。
T1735_.35.0767b04: 總分三段。初明自相。二有生故下同相。三
T1735_.35.0767b05: 是中皆空下顛倒相。言自相者。現在名色等
T1735_.35.0767b06: 支體状別故。言同相者。釋有二義。一未來
T1735_.35.0767b07: 二支亦同現在。有名色等故。二約果相
T1735_.35.0767b08: 顯縁起過患。通遍果位故名爲同。猶如色
T1735_.35.0767b09: 等礙等爲自相。苦等爲共相。共即同也。是
T1735_.35.0767b10: 則現在亦有同相。未來非無自相。但隱顯
T1735_.35.0767b11: 耳。此釋順論。論云。二同相。謂生老病死等
T1735_.35.0767b12: 過故。三顛倒者。縁體是空執有是倒。今初自
T1735_.35.0767b13: 相。復有三種。一者報相。二不離二字是因
T1735_.35.0767b14: 相。三此名色下彼果次第相。言報相者。即
T1735_.35.0767b15: 初受生異熟識。體共名色生故。論云報相
T1735_.35.0767b16: 者。名色共阿頼耶識生。此含識支一半名色
T1735_.35.0767b17: 支全故。攝論云。本識有三相。一自相。謂本
T1735_.35.0767b18: 識自體。二因相。謂種子識。三果相。謂異熟
T1735_.35.0767b19: 識。此意明爲因義邊名種子識。即前約因。
T1735_.35.0767b20: 識支爲果義邊名異熟識。即此報相名色所
T1735_.35.0767b21: 依。若不望因果直語自體。名爲自相。今
T1735_.35.0767b22: 論因相。却是彼中果相。立名雖殊並通因
T1735_.35.0767b23: 果。經云於三界田中者。是所生處。下六地
T1735_.35.0767b24: 中約因位説。以業爲田以識爲種。今約果
T1735_.35.0767b25: 位故。以三界爲田生前識種。復生苦芽
T1735_.35.0767b26: 者。標所生報。前三支因必依苦果而起。今
T1735_.35.0767b27: 更生苦所以稱復。此顯展轉無窮之義。所
T1735_.35.0767b28: 謂已下出苦芽體相。論云名色共生者。名
T1735_.35.0767b29: 色共彼生故。謂名色共彼本識生也。恐人
T1735_.35.0767c01: 謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊。
T1735_.35.0767c02: 色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束
T1735_.35.0767c03: 蘆更互爲縁。恒時而轉不相捨離。二不離
T1735_.35.0767c04: 是因相者。即顯本識爲名色因。謂是名色
T1735_.35.0767c05: 不離彼本識。依彼本識故。既依此釋。定
T1735_.35.0767c06: 知此段具於二支。謂識及名色。三彼果相
T1735_.35.0767c07: 者。是彼報相名色之果。由名色増長成餘
T1735_.35.0767c08: 八支。非別有體。初成六處者。名増成意
T1735_.35.0767c09: 處。色増成餘五。次六處増長成觸。言於中
T1735_.35.0767c10: 者。於六處中有根境故。餘因縁義廣如六
T1735_.35.0767c11: 地。二同相中生及老死。正顯同相。如是已
T1735_.35.0767c12: 下總結成苦。何處是苦。此有三重。一論將
T1735_.35.0767c13: 入同相中。則以生老死憂悲苦惱。明於苦
T1735_.35.0767c14: 聚。文義顯故。二近結於果。名色共生此明
T1735_.35.0767c15: 苦生。餘八苦長。三遠結十二。前二支半爲
T1735_.35.0767c16: 能生長。後九支半爲所生長。三顛倒相中。
T1735_.35.0767c17: 言是中者。是前十二縁中皆空已下明倒所
T1735_.35.0767c18: 以。由空謂有所以名倒。此有四重。一縁成
T1735_.35.0767c19: 無性所以言空。二離我我所釋成空義離
T1735_.35.0767c20: 我人空離所法空。三無知下釋無我所以。
T1735_.35.0767c21: 四以外事釋無知覺。三中四句通外及小。
T1735_.35.0767c22: 初約外道。外道雖衆。不出僧佉及與衞世。
T1735_.35.0767c23: 僧佉説覺以爲神相。衞世説知以爲神相。
T1735_.35.0767c24: 今無知覺。成上自體本無有我。作受二句。
T1735_.35.0767c25: 通於能所。能作能受故。是於我所作所受
T1735_.35.0767c26: 即是我所。在因名作在果名受。今但縁成
T1735_.35.0767c27: 故無作受。若約小乘就五蘊説。受蘊名覺
T1735_.35.0767c28: 三蘊名知。約六根説。身識名覺餘五名知。
T1735_.35.0767c29: 五陰造業故名作者。當陰招報名爲受者。
T1735_.35.0768a01: 今並遣之。現有知覺云何言無。隨俗故有
T1735_.35.0768a02: 約眞故無。又心法有四。一事二法。三理四
T1735_.35.0768a03: 實。謂隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體
T1735_.35.0768a04: 唯是生滅法數。故名爲法。窮之空寂説以
T1735_.35.0768a05: 爲理。論其本性唯是眞實如來藏法。故名爲
T1735_.35.0768a06: 實。此四重中説。初即説知覺等名。若就後
T1735_.35.0768a07: 三即無知等。四如草下以彼外事喩。釋無
T1735_.35.0768a08: 知覺等。以諸衆生現見有於動止語言。云
T1735_.35.0768a09: 何説言無知覺等。故以外物動不動事。示
T1735_.35.0768a10: 無知覺。草木則動石壁不動。皆無知覺故。
T1735_.35.0768a11: 内動止豈當有之。淨名云。是身無知如草
T1735_.35.0768a12: 木瓦礫。言亦如影像者。顯從縁有似而非
T1735_.35.0768a13: 眞。即雙喩二諦。若準論經無影像喩。而
T1735_.35.0768a14: 有如響。可喩言聲而無知覺。第三然諸下
T1735_.35.0768a15: 彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺。眞樂本有
T1735_.35.0768a16: 失而不知。而遠樂就苦名彼二顛倒。上來
T1735_.35.0768a17: 三觀爲方便竟。第二菩薩見下正起慈悲。
T1735_.35.0768a18: 初明興悲。謂見苦應拔。後復作下興慈。謂
T1735_.35.0768a19: 無樂應與。既言具苦必知無樂故。第四施
T1735_.35.0768a20: 行文三初總明施行。二別顯施物。三總結
T1735_.35.0768a21: 行成。今初文有五句。一明施所依。以見
T1735_.35.0768a22: 有苦無樂故。二以深重下彰其施位。此地
T1735_.35.0768a23: 檀度得圓滿。故契理曰深。不捨悲願爲
T1735_.35.0768a24: 重。此心住地故能滿檀。三於一切下明施
T1735_.35.0768a25: 體相四求佛大智顯施所爲。五修行大捨。
T1735_.35.0768a26: 結施行名。二凡所有下別明施物。偏顯上
T1735_.35.0768a27: 文一切無吝。於中初總。後所謂下別。別顯
T1735_.35.0768a28: 一切略有二種。一者外財二者内財。謂頭
T1735_.35.0768a29: 目等文顯可知。三爲求下總結行成。初結
T1735_.35.0768b01: 所爲。後是名下正結行成。然初地中應具
T1735_.35.0768b02: 三施。從増勝説但擧於財故。般若論二三
T1735_.35.0768b03: 地中方行無畏。四地已上乃行法施。第五
T1735_.35.0768b04: 無疲厭行中分三。初牒前起後。二轉更下
T1735_.35.0768b05: 正顯行相。三即得下結其行成。下五行中唯
T1735_.35.0768b06: 除第十顯相。即是結名。餘皆具三文處可
T1735_.35.0768b07: 見。第六得無疲下成經論智。第七獲是智
T1735_.35.0768b08: 下成世智行。言隨應者。隨機所應宜以
T1735_.35.0768b09: 何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所
T1735_.35.0768b10: 堪。隨其所習者。約機現作。論釋隨宜言如
T1735_.35.0768b11: 論説者。即瑜伽菩薩地菩提分品也。第八成
T1735_.35.0768b12: 世智以下明慚愧行。知時已下正顯行相。時
T1735_.35.0768b13: 有三種。一者念時。如是時中宜修定等。刹
T1735_.35.0768b14: 那不間故。二日夜時晝則存心。初中後夜
T1735_.35.0768b15: 皆勿廢故。三所作得必不斷時。此即智量。
T1735_.35.0768b16: 謂量力所能亦愛亦策。勿令過分後休廢
T1735_.35.0768b17: 故。以此三時。修前八科二利之行。煩惱睡
T1735_.35.0768b18: 蛇晝夜不雜。爲慚愧服而自莊嚴。第九於
T1735_.35.0768b19: 此行中下成堅固力。謂此即前慚愧二利行
T1735_.35.0768b20: 中。欲早求度應當精勤。不退自分不轉
T1735_.35.0768b21: 勝進。第十得堅固下明供養行。利養正行
T1735_.35.0768b22: 具二供養。第三佛子下結十名體用。先結
T1735_.35.0768b23: 體用。所謂下結名言體用者。此十即是淨
T1735_.35.0768b24: 諸地法。以治十障故。障如前説。然安住地
T1735_.35.0768b25: 分有三十句。亦明信慈悲等與此何異。論
T1735_.35.0768b26: 云前是清淨地法。今盡是障地淨法者。前句
T1735_.35.0768b27: 文略。若具應云前是清淨。此地法以局初
T1735_.35.0768b28: 地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故
T1735_.35.0768b29: 云盡是。盡淨諸地障故。故經云。淨諸地法。
T1735_.35.0768c01: 瑜伽亦云。此十種法於一切地。能淨修治
T1735_.35.0768c02: 故。下諸地中皆云信等。皆轉淨等。第三佛
T1735_.35.0768c03: 子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種
T1735_.35.0768c04: 果。一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智
T1735_.35.0768c05: 果。釋此四果略啓四門。第二釋名。通稱果
T1735_.35.0768c06: 者地中滿足故。別言調柔者。謂調錬柔熟。
T1735_.35.0768c07: 以供養攝化等爲能調。錬信等十行爲所
T1735_.35.0768c08: 調。錬由行供等令信等調柔。隨意堪用故
T1735_.35.0768c09: 名調柔。下錬金喩其義甚顯。二發謂發進。趣
T1735_.35.0768c10: 謂趣向。於地滿中更求明解。爲能發趣。發
T1735_.35.0768c11: 自此地趣向後後。爲所發趣。下商人喩義
T1735_.35.0768c12: 甚相似。三王位之身酬因名報因成納果。
T1735_.35.0768c13: 故名爲攝。四内證願力教智自在。又以願
T1735_.35.0768c14: 力助智令業用無邊。故稱願智。三明分齊。
T1735_.35.0768c15: 初二是其行修方便。後二是其報行純熟。行
T1735_.35.0768c16: 修唯在地滿。報行該於始終。從初住地乃
T1735_.35.0768c17: 至地滿。所受王身説爲攝報。所有作用説爲
T1735_.35.0768c18: 願智。又初二後一此地定有。攝報一果有無
T1735_.35.0768c19: 不定。容有不作故云多作。而定能作故亦
T1735_.35.0768c20: 定有。又初二果亦是地法。初行次解。是所
T1735_.35.0768c21: 修故後之二果唯果非法。初體後用非所修
T1735_.35.0768c22: 故。是以經於二果之後。便有結文云略説
T1735_.35.0768c23: 初地法門。不得此意。則似論家謬取法門
T1735_.35.0768c24: 濫爲果稱。四辨通局。發趣文局初地。以最
T1735_.35.0768c25: 在初故。義通十地通解十地故。餘三義。
T1735_.35.0768c26: 局初地報等殊故。文通十地。地地皆有故。
T1735_.35.0768c27: 第五釋文。四果即爲四別。今初調柔分三。
T1735_.35.0768c28: 謂法喩合。法中分四。一見佛爲錬行縁。二
T1735_.35.0768c29: 悉以下所錬行體。三以前二下別地行相。四
T1735_.35.0769a01: 是菩薩隨所下錬行成熟。前中先總明。後所
T1735_.35.0769a02: 謂下別顯。總中以大願力是見佛因力兼
T1735_.35.0769a03: 神力故。瑜伽住品。有二因見佛。一願二
T1735_.35.0769a04: 力。論經具二。論云。以勝通力見色身佛。
T1735_.35.0769a05: 以正願力見法身佛。瑜伽正願得生受用
T1735_.35.0769a06: 土中常得見佛。今云法身即功徳法身。別
T1735_.35.0769a07: 中云。見多百佛等者。論云。方便善巧示現
T1735_.35.0769a08: 多佛故。此善巧有二。一不直云無量。而巧
T1735_.35.0769a09: 歴百千等數。爲方便顯多。二言多百者。
T1735_.35.0769a10: 是多箇百。多千等亦然。是爲一數之中已攝
T1735_.35.0769a11: 於多。故名善巧。理實入華藏刹海。見法界
T1735_.35.0769a12: 身雲也。二所錬行體中以行入行。故名爲
T1735_.35.0769a13: 錬。如金入火。然有三種入即分爲三。一
T1735_.35.0769a14: 入功徳即供佛行。去薄福垢亦兼供僧。二
T1735_.35.0769a15: 以此善下入無上果。即迴向行。去下劣垢。
T1735_.35.0769a16: 論當第三。意明通迴二行故。三佛子此菩
T1735_.35.0769a17: 薩下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。三別
T1735_.35.0769a18: 地行相中。先約四攝。然四攝望前。猶是利
T1735_.35.0769a19: 衆生法。望後爲別地行相。以因利生之便
T1735_.35.0769a20: 故。於此明下二地中乃在錬行。成後四攝。
T1735_.35.0769a21: 雖不足全別十地。爲是化生之法故用之
T1735_.35.0769a22: 耳。愛語是法施。初地檀滿故説二増。二約
T1735_.35.0769a23: 十度。然證相難分寄十度等。以顯差別。各
T1735_.35.0769a24: 説一増。若不爾者。何不二地言二度増。檀
T1735_.35.0769a25: 度初地先已増故。乃至九地應言九増。九
T1735_.35.0769a26: 地尚云餘非不修隨力隨分。顯寄明矣。是
T1735_.35.0769a27: 以具論諸地所行。略有五義。一爲別地各
T1735_.35.0769a28: 説一増。如今文是。二辨勝過。前初地檀勝。
T1735_.35.0769a29: 二地二度勝故。二地文云。遠離慳嫉破戒垢
T1735_.35.0769b01: 故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。
T1735_.35.0769b02: 三論其實行地地具修。四證理平等非多非
T1735_.35.0769b03: 一。五約圓融一具一切。四所錬行成中總
T1735_.35.0769b04: 收三入。初牒供佛化生。以爲能錬。信等淨
T1735_.35.0769b05: 法以爲所錬。後擧前迴向能錬。令信等淨
T1735_.35.0769b06: 也。言轉轉者。此之信等。於初地中有三
T1735_.35.0769b07: 節。淨謂初住地時。證前縁修。令成眞修。已
T1735_.35.0769b08: 是一淨。二行校量中對除障法。復一度淨。
T1735_.35.0769b09: 今此地後更歴三修。故云轉轉。第二喩中。
T1735_.35.0769b10: 金師喩菩薩。金喩信等火喩供等三行。三
T1735_.35.0769b11: 行非一名數數入。調柔成就喩錬行成。金
T1735_.35.0769b12: 性本有從縁始顯。信等修生云何同喩。信等
T1735_.35.0769b13: 有二。一未證眞。前但約縁修爲對治行。
T1735_.35.0769b14: 妄識爲體。二證眞之後。乃知信等非是今
T1735_.35.0769b15: 有。即如來藏中恒沙佛法。眞心爲體。眞心
T1735_.35.0769b16: 爲體即是理性。信等相殊説爲行性。此二不
T1735_.35.0769b17: 二並可喩金。雖假供等縁修。以成眞徳。徳
T1735_.35.0769b18: 由眞起。後成嚴具。亦不異金。既了於眞眞
T1735_.35.0769b19: 非妄外。故全妄識即是眞心。寄相顯眞。故
T1735_.35.0769b20: 分能所。第三法合準喩可知。第二發趣果
T1735_.35.0769b21: 中二。初正明發趣果。後佛子是名下總結
T1735_.35.0769b22: 地相。前中有四。一法二喩。三合四結。法中
T1735_.35.0769b23: 亦四。一問二知。三行四到。知是名解正能
T1735_.35.0769b24: 發趣。然由問故知所以先問。知意在行行
T1735_.35.0769b25: 必能到今初問中具問諸地。初地已滿而更
T1735_.35.0769b26: 問者。一問勝進非問自分。二者一地之中。
T1735_.35.0769b27: 具攝一切諸地功徳。故問所攝容許。未知
T1735_.35.0769b28: 於中。云相及得果者。相即隨諸地中所有
T1735_.35.0769b29: 諸障。及對治相故。謂諸地能所觀相。皆別
T1735_.35.0769c01: 十地故。得者即正證出世間智故。果者因
T1735_.35.0769c02: 證智力。得世間出世間智故。相即方便智。
T1735_.35.0769c03: 得是根本果即後得。後得縁俗故名世間。無
T1735_.35.0769c04: 分別故復名出世。又此三者即是三道。初是
T1735_.35.0769c05: 無間與惑相翻。二是解脱正證無爲。三是
T1735_.35.0769c06: 勝進後智進修。不説加行者。地前加行非
T1735_.35.0769c07: 地攝故。地上加行勝進收故。言爲欲成就
T1735_.35.0769c08: 此地法者。當地法也。後云彼地法者。後地
T1735_.35.0769c09: 法也。若準論意。成就地法即是信等。第二
T1735_.35.0769c10: 是菩薩善知下明知。由問故知。知不異問
T1735_.35.0769c11: 經展問中。相及得果以爲十句。論攝十句
T1735_.35.0769c12: 爲五方便。言方便者行修善巧也。第一觀
T1735_.35.0769c13: 方便。觀謂觀解攝初二句。一諸地障對治者。
T1735_.35.0769c14: 以能治觀解治十種障。立十地。別本文具
T1735_.35.0769c15: 之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成
T1735_.35.0769c16: 位集故名成諸行。各住散故名壞此約所
T1735_.35.0769c17: 知明觀。第二得方便。得謂證入攝次三句。
T1735_.35.0769c18: 曲有三種方便。一相果者。即欲入方便是
T1735_.35.0769c19: 方便智帶相觀終故名相果。二得修者已入
T1735_.35.0769c20: 方便即根本智。顯是證修非縁修故。三勝
T1735_.35.0769c21: 進方便。即後得智。謂信等成地之法。離障清
T1735_.35.0769c22: 淨故。第三増上方便進修後位。故名増上。
T1735_.35.0769c23: 亦攝三句。一地轉轉行者。依前起後。地背
T1735_.35.0769c24: 相捨故。二二執名非處二空爲住處。亦是
T1735_.35.0769c25: 相應不相應也。三以後勝前増長善巧。名
T1735_.35.0769c26: 殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方
T1735_.35.0769c27: 便無退息故。第五盡至方便即第十句。淨
T1735_.35.0769c28: 治菩薩地盡。轉至佛智地故。若以相等攝
T1735_.35.0769c29: 五方便。初一是相。二具於三。如次三句配
T1735_.35.0770a01: 相得果。第三唯果。第四總明三事不退。五
T1735_.35.0770a02: 通明三因窮入果。若攝十句初三爲相。第
T1735_.35.0770a03: 四是得。次四是果。後二具三。第三佛子下
T1735_.35.0770a04: 行。第四由此下到。並可知。第二喩中初喩
T1735_.35.0770a05: 前問。有二方便。一不迷方便。道中喩行因。
T1735_.35.0770a06: 住止喩得地。各有障治故曰安危。二資具
T1735_.35.0770a07: 方便。具資糧故不迷多約利他資具多明
T1735_.35.0770a08: 自利。次佛子彼大下喩知。三善以下喩行。
T1735_.35.0770a09: 四乃至下喩到。行中語略故云乃至。第三
T1735_.35.0770a10: 合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喩
T1735_.35.0770a11: 中略行。此中略問欲影顯耳。第四是故菩
T1735_.35.0770a12: 薩下結勸可知。第二佛子下總結地相。行
T1735_.35.0770a13: 修已竟故於此結。前説分齊深故説其一分
T1735_.35.0770a14: 此。中廣故説所不盡
T1735_.35.0770a15: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十四
T1735_.35.0770a16:
T1735_.35.0770a17:
T1735_.35.0770a18: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
T1735_.35.0770a19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0770a20: 第三攝報果利益勝中分二。先明在家果。後
T1735_.35.0770a21: 是菩薩若欲下出家果。前中復二。初上勝身
T1735_.35.0770a22: 顯其報勝。後能以大施下。明上勝果顯其
T1735_.35.0770a23: 行勝。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。
T1735_.35.0770a24: 地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。
T1735_.35.0770a25: 正明皆寄不可定執。常護正法應是行勝。
T1735_.35.0770a26: 如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正
T1735_.35.0770a27: 法。則賞罰以宜。二護佛正法護教理等興
T1735_.35.0770a28: 建擯斥。論依初義。二上勝果者。依前王報
T1735_.35.0770a29: 起於勝行。是身之果。於中二。初行後願。前
T1735_.35.0770b01: 中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一
T1735_.35.0770b02: 切下不失自利。正作利他業時。即不離念
T1735_.35.0770b03: 佛等故。謂利他事中迴向菩提故。成大恭
T1735_.35.0770b04: 敬事不生分別故。除諸妄想順理合體。
T1735_.35.0770b05: 故云不離。所念有十一論分爲四。一初三
T1735_.35.0770b06: 是上念三寶。在已上故不離三輪故。次一
T1735_.35.0770b07: 是同法念。次三功徳念。一自身他身菩薩行。
T1735_.35.0770b08: 二度行自體。三諸地轉勝故。後四求義念
T1735_.35.0770b09: 佛。以力等是眞實究竟義故。已所求故。二
T1735_.35.0770b10: 復作下明願有十一句。前七自徳。後四攝
T1735_.35.0770b11: 化。前中此云殊勝。論經名大餘名並同。首
T1735_.35.0770b12: 唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大
T1735_.35.0770b13: 亦總亦別故。首有二種。一勝首光明功徳故。
T1735_.35.0770b14: 二殊勝首獨無二故。勝亦二種。一妙智自在
T1735_.35.0770b15: 勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝
T1735_.35.0770b16: 亦二。一上無與等故。二無上無能過故。後
T1735_.35.0770b17: 四中。初一約教。謂導者於阿含中分別法
T1735_.35.0770b18: 義正説故。餘三顯證。將者令他得證義。滅
T1735_.35.0770b19: 諸煩惱故。此約斷徳。後二約智。前因後果。
T1735_.35.0770b20: 師者教令入正道故。後句以大菩提而教
T1735_.35.0770b21: 化故。第二出家果中二。初捨俗出家。後既
T1735_.35.0770b22: 出家下修行剋證。禪定勝業有二。一者三昧
T1735_.35.0770b23: 勝即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧得
T1735_.35.0770b24: 見佛等。有十一句。明其二利分爲三對。初
T1735_.35.0770b25: 六句横論二利。初二自利。一見百佛者。十
T1735_.35.0770b26: 方各十他受用身。瑜伽住品。能於種種國土
T1735_.35.0770b27: 見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。
T1735_.35.0770b28: 二知神力。論意取神力所加説法菩薩。於
T1735_.35.0770b29: 上二處修習智慧。次四利他。初一有信機
T1735_.35.0770c01: 者動刹現通。次三有悟機者。往刹光照正
T1735_.35.0770c02: 授以法。次有二句竪論二利。一自攝勝生。
T1735_.35.0770c03: 瑜伽云。若欲留命能住百劫。二三明窮照
T1735_.35.0770c04: 示物善惡。後三句。一對明二利速疾。一爲
T1735_.35.0770c05: 増長自智。思惟種種法門。二分身速疾作多
T1735_.35.0770c06: 利益故。第四願智果。正願久積以智内證
T1735_.35.0770c07: 故。其自在示現難可窮究。則顯上來百數
T1735_.35.0770c08: 彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融
T1735_.35.0770c09: 實徳故云過此。論後結云。略説諸地各有因
T1735_.35.0770c10: 體果相者。以此地中相及得果。類後九地
T1735_.35.0770c11: 也。因即是相體即是得果。名不殊應知。此
T1735_.35.0770c12: 三通於下九。所以於此結者。顯上廣説不
T1735_.35.0770c13: 出此故。第二應頌四十六偈半分爲二別。
T1735_.35.0770c14: 初正頌前後二結説。前中分四。初十一偈
T1735_.35.0770c15: 頌初住分。於中四。初一頌半依何身。次四
T1735_.35.0770c16: 半爲何義。次二頌以何因。後三頌有何
T1735_.35.0770c17: 相。第二五偈頌釋名分。初二偈半頌喜相。
T1735_.35.0770c18: 餘頌喜因。於中先半偈頌念當得。後二頌
T1735_.35.0770c19: 念現得。第三有六頌。頌安住地分。初五句
T1735_.35.0770c20: 頌信心成就。次七句頌修行成就。後三偈
T1735_.35.0770c21: 頌迴向成就。第四恒起下二十二偈半。頌校
T1735_.35.0770c22: 量勝分。於中三。初六頌半頌願校量。次六
T1735_.35.0770c23: 頌行校量。後十頌果校量。於中初二調柔
T1735_.35.0770c24: 果。次二發趣果。次五頌半攝報果。後半偈
T1735_.35.0770c25: 頌願智果。結説可知。初地竟從此已下入
第三十五經
第二
T1735_.35.0770c26: 離垢地。所以來者。論云如是已證正位。依
T1735_.35.0770c27: 出世間道因清淨戒。説第二菩薩離垢地。言
T1735_.35.0770c28: 正位者。即初地見道是出世間。依此修於
T1735_.35.0770c29: 三學。戒最在初故先來也。前地雖證眞。有
T1735_.35.0771a01: 戒未能無誤。又以十度明義。前施此戒
T1735_.35.0771a02: 故次明之。下之八地依十度。次以辨來意
T1735_.35.0771a03: 準此可知。言離垢者。慈氏云。由極遠離
T1735_.35.0771a04: 犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護
T1735_.35.0771a05: 戒。唯識亦云具淨尸羅。遠離微細毀犯煩
T1735_.35.0771a06: 惱垢故。十住毘婆沙。雖云行十善道。離諸
T1735_.35.0771a07: 垢故亦不異戒。瑜伽亦名増上戒住故。此
T1735_.35.0771a08: 地中斷邪行障。證最勝眞如。皆約戒明。言
T1735_.35.0771a09: 邪行障者。謂所知障中倶生一分。及彼所起
T1735_.35.0771a10: 誤犯三業。能障二地。由斯二地説斷二愚
T1735_.35.0771a11: 及彼麁重。一微細誤犯愚。即上倶生一分此
T1735_.35.0771a12: 能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
T1735_.35.0771a13: 業。言最勝者。謂此眞如具無邊徳於一切
T1735_.35.0771a14: 法最爲勝故。此亦由翻破戒之失。爲無邊
T1735_.35.0771a15: 徳。是以成於戒行。得於最勝無等菩提之
T1735_.35.0771a16: 果。並寄於戒顯地相別。雖經論文異。大旨
T1735_.35.0771a17: 不殊。次正釋文文分三分。初讃請分。二正
T1735_.35.0771a18: 説分。三重頌分。今初五頌分二。初三慶聞
T1735_.35.0771a19: 初地。後二請説二地。今初。前二經家敍其三
T1735_.35.0771a20: 業慶喜。後一發言申讃。然此慶聞亦屬前地。
T1735_.35.0771a21: 以領前請後故。皆判屬後。後二中亦初序
T1735_.35.0771a22: 後請。第二正説分中。先明地相。後彰地果。
T1735_.35.0771a23: 前中分二。一發起淨即是入心。二佛子菩薩
T1735_.35.0771a24: 住離垢下自體淨。即住地心。三聚無誤地中
T1735_.35.0771a25: 正行。名自體淨。直心趣彼名發起淨。今初
T1735_.35.0771a26: 發起中三。初結前標後。次何等下徴列十
T1735_.35.0771a27: 名。後菩薩以此下結行入位。今初標云深
T1735_.35.0771a28: 心者。深契理事故。論經云直心。而下列中
T1735_.35.0771a29: 總句同名直心。明知深直義一名異。論云十
T1735_.35.0771b01: 種直心者。依清淨戒直心性戒成就。隨所
T1735_.35.0771b02: 應作自然行故。謂發起淨中。順理事持是
T1735_.35.0771b03: 淨戒。直心則令自體淨中性戒成就。然性戒
T1735_.35.0771b04: 有二。一久積成性。二眞如性中無破戒垢。
T1735_.35.0771b05: 今稱如持使得性成。故云成就。二徴列中。
T1735_.35.0771b06: 列有十句。初總餘別。總云直心者。瑜伽云。
T1735_.35.0771b07: 於一切師長尊重福田。不行虚誑意樂。此
T1735_.35.0771b08: 約隨相別釋。今論主爲順一乘縁起義故。
T1735_.35.0771b09: 分爲總別。別皆成總。則令總中具於別義。
T1735_.35.0771b10: 故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。
T1735_.35.0771b11: 後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。
T1735_.35.0771b12: 故瑜伽云。於同法菩薩忍辱柔和易可共
T1735_.35.0771b13: 住。二堪能者。有自在力性善持戒。煩惱魔
T1735_.35.0771b14: 事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草繋
T1735_.35.0771b15: 盡命無違。三守護根門不誤犯戒。如良
T1735_.35.0771b16: 慧馬性自調伏。以於諸行深見過故。四寂
T1735_.35.0771b17: 靜者。論云調伏柔軟不生高心故。則似不
T1735_.35.0771b18: 恃。前三所持是事寂靜。瑜伽云。於大涅槃
T1735_.35.0771b19: 深見勝利者。斯即稱理寂靜。五純善者。謂
T1735_.35.0771b20: 純修妙善菩提分法。能忍諸惱如眞金故。
T1735_.35.0771b21: 六不雜者。論云所得功徳不生厭足依清
T1735_.35.0771b22: 淨戒更求勝戒樂寂靜故。謂雖得前句妙
T1735_.35.0771b23: 善。而不厭則不雜懈怠。樂於寂靜則不
T1735_.35.0771b24: 雜事亂。身心倶寂即是勝戒。七諸有勢力
T1735_.35.0771b25: 棄而不顧。不似難陀爲欲持戒。八大悲
T1735_.35.0771b26: 爲物不斷有願爲廣。九大智隨有而無染。
T1735_.35.0771b27: 故能作有情一切義利。第三結行人位。由
T1735_.35.0771b28: 上十心。成於上品極圓滿故。入斯戒住。第
T1735_.35.0771b29: 二自體淨中明三聚淨戒。即分爲三。初律儀
T1735_.35.0771c01: 淨。論云離淨。謂離殺等故。此約隨戒亦
T1735_.35.0771c02: 名正受淨。此約初受。二攝善法戒。三攝衆
T1735_.35.0771c03: 生戒。此三聚戒攝前三位。初攝治地住。次
T1735_.35.0771c04: 攝饒益行。思彼衆生墮惡等故。後攝不壞
T1735_.35.0771c05: 迴向。謂有智願等。於法寶等皆不壞故。律
T1735_.35.0771c06: 儀。通於止作。攝善唯約善行。前二通於自
T1735_.35.0771c07: 利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行
T1735_.35.0771c08: 而施忍等不行非過故。攝善中無所不行。
T1735_.35.0771c09: 若爾今經前二同離殺等二相寧分。古釋有
T1735_.35.0771c10: 二義。一同體義分。約離過義邊説爲律儀。
T1735_.35.0771c11: 順理能益判爲攝善。二者隱顯相成。律儀中
T1735_.35.0771c12: 有止作。因離果離是其止行。對治離者是其
T1735_.35.0771c13: 作行。擧作助止説爲律儀。攝善戒中亦有
T1735_.35.0771c14: 止作。以止助作説爲攝善。今更一釋。此中
T1735_.35.0771c15: 唯約自修正行。下攝善中亦令他修。則攝
T1735_.35.0771c16: 二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下
T1735_.35.0771c17: 攝善中上修佛善。豈得同耶。今初律儀分
T1735_.35.0771c18: 三。初標所依。謂離垢地戒増上故。二性自
T1735_.35.0771c19: 已下正顯戒相。三佛子至如是下結成増上。
T1735_.35.0771c20: 二中有十善業道。即爲十段。今初離殺分
T1735_.35.0771c21: 二。初總明。後不畜下別顯。今初性自遠離。文
T1735_.35.0771c22: 屬殺生義該下九。謂自性成就十善業道。
T1735_.35.0771c23: 即自性戒。然離有三種。一要期離。謂諸凡
T1735_.35.0771c24: 夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩
T1735_.35.0771c25: 薩。契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自
T1735_.35.0771c26: 體。而復有四。一離現行。所謂地前。二除種
T1735_.35.0771c27: 子即是初地。三除誤犯。四顯性淨。此二當
T1735_.35.0771c28: 於此地。然性淨難彰寄除殺等。以顯彼淨。
T1735_.35.0771c29: 此通餘教。若依此經地體懸絶寄顯地勝。
T1735_.35.0772a01: 豈可地前位位皆深。今居地上方行十善。
T1735_.35.0772a02: 二別顯中有三種離。一因離。謂離殺因縁。
T1735_.35.0772a03: 二於一切下對治離。謂離殺法。三是菩薩下
T1735_.35.0772a04: 果行離。即離殺業。今初因離。復有二種。一
T1735_.35.0772a05: 離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是縁從通名
T1735_.35.0772a06: 因。略擧此二。餘咒藥等皆是此因。二不懷
T1735_.35.0772a07: 下明離起因。此正是因。因即三毒不懷怨恨
T1735_.35.0772a08: 明離瞋因。殺父害母亦不加報。次有漸下
T1735_.35.0772a09: 明離貪因。貪有二種。一爲貪財利故造諸
T1735_.35.0772a10: 惡業。乃至沒命心無恥悔。今有慚愧故能
T1735_.35.0772a11: 離之。二爲貪衆生捕養籠繋。令生苦惱。
T1735_.35.0772a12: 今有愍傷之仁。恕己爲喩便能離之。然起殺
T1735_.35.0772a13: 之癡必是邪見。邪見難遣非對治不離。是故
T1735_.35.0772a14: 論主就對治中。明離於癡。此略不説。二對
T1735_.35.0772a15: 治離中亦有二種。一生利益心。是與衆生
T1735_.35.0772a16: 世出世間二種樂因。二生慈念心。謂念衆生
T1735_.35.0772a17: 得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒
T1735_.35.0772a18: 求。則離愚癡心。起於殺因殺生祭祠等。此
T1735_.35.0772a19: 中慈益約能對治即名爲離。不同前後殺因
T1735_.35.0772a20: 殺果而爲所離。若爾前有仁恕。故離起貪因。
T1735_.35.0772a21: 仁恕之心豈非能治。前約本有仁等不起貪
T1735_.35.0772a22: 等。非是發起仁恕之心。今約於物發生慈
T1735_.35.0772a23: 益之心。以爲能治故不同也。三果行離者。
T1735_.35.0772a24: 攬因成殺名業爲果。今不正殺故名果
T1735_.35.0772a25: 離。於中亦二。一微細。謂心念害。二麁重謂
T1735_.35.0772a26: 身行害。今經以細況麁。麁中成殺有五因
T1735_.35.0772a27: 縁。一身謂於他故。他是所殺之體。故名爲
T1735_.35.0772a28: 身。此揀自身二事。謂衆生故。此揀非情。
T1735_.35.0772a29: 三想謂起衆生想揀作瓦木等想。四行謂
T1735_.35.0772b01: 故以重意。重意是思故名爲行。此揀錯誤。
T1735_.35.0772b02: 五體謂身行加害斷命落究竟。正是殺業。故
T1735_.35.0772b03: 名爲體。則揀前四以爲方便。然雜集瑜伽。
T1735_.35.0772b04: 縁皆有五而合初二爲事。復加煩惱。今
T1735_.35.0772b05: 以煩惱是前起因。故不重明。又境想輕重
T1735_.35.0772b06: 等非此全要。故略不明。第二離盜亦初句
T1735_.35.0772b07: 總。非理損財不與而取。故名爲盜。別中亦
T1735_.35.0772b08: 三。一因離。二於他下對治離。三若物下果行
T1735_.35.0772b09: 離。因中止謂少欲。足謂知足。自之所有尚生
T1735_.35.0772b10: 止足。故無盜因。然止足有二義。一内心止
T1735_.35.0772b11: 足。即離起因。若廉貞之士。渇死不飮盜泉。
T1735_.35.0772b12: 二此地具無盡財。故離受畜因。然殺中殺
T1735_.35.0772b13: 具畜則爲因。婬盜妻財以不足爲因。二對
T1735_.35.0772b14: 治離中。由發起慈心恕己爲喩。則於自
T1735_.35.0772b15: 資財尚捨而安彼。豈侵損他。然他有二。一
T1735_.35.0772b16: 他人二他世。不盜則不損當來資生。三果
T1735_.35.0772b17: 行離中亦有麁細。不取草葉爲細。餘資生
T1735_.35.0772b18: 爲麁。而文通爲五縁。一者身。謂若物屬他。
T1735_.35.0772b19: 此揀於自。是他物體故名爲身。二事。經闕
T1735_.35.0772b20: 此句。論經云他所用事。三想。謂起他物想。
T1735_.35.0772b21: 四行。謂翻終不盜心。五體謂擧離本處。乃
T1735_.35.0772b22: 至下是以細況麁。殺婬於他正報成業。故
T1735_.35.0772b23: 以身心而分麁細。盜戒雖通依正。但約損
T1735_.35.0772b24: 財。故唯就外物以論麁細。又殺有多類
T1735_.35.0772b25: 唯人成重。故就麁中方説具縁。盜易成犯
T1735_.35.0772b26: 故總明具縁。若麁若細皆成盜體。第三離
T1735_.35.0772b27: 邪婬。乖禮曰邪染愛曰婬。別中亦三。一因
T1735_.35.0772b28: 離。謂自妻知足。此亦二意。一内心知足離
T1735_.35.0772b29: 於起因。二自足妻色。離受畜因故。晋譯論
T1735_.35.0772c01: 經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王。相
T1735_.35.0772c02: 同世間故得示有。知足約心亦不妨梵
T1735_.35.0772c03: 行。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨
T1735_.35.0772c04: 故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。
T1735_.35.0772c05: 三於他妻下明果行離。亦有麁細。細約起
T1735_.35.0772c06: 心麁約從事。而文分二。初擧邪境。後尚不
T1735_.35.0772c07: 下以細況麁。初中邪境有三。一不正。二非
T1735_.35.0772c08: 時。三非處。非處一種在後況中。初不正中
T1735_.35.0772c09: 他守護女。此爲總句。護有二種。一不共護。
T1735_.35.0772c10: 謂他妻妾唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。
T1735_.35.0772c11: 親謂父母族即宗族。謂二親亡歿六親所護。
T1735_.35.0772c12: 夫亡子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時
T1735_.35.0772c13: 者。即爲法所護。然法有二。一王法。二佛法。
T1735_.35.0772c14: 佛法謂修梵行時。此復有二。一分謂八戒。
T1735_.35.0772c15: 二全謂具足等。然此非時準智論十五。及諸
T1735_.35.0772c16: 論中廣有其相。今之所列意在不起染心。
T1735_.35.0772c17: 故於自妻不委其事。二以細況麁中有二
T1735_.35.0772c18: 重況。一以染心況於正道從事。二以染心
T1735_.35.0772c19: 及正道。以況非道。非道即前非處。亦應以
T1735_.35.0772c20: 人況於餘類。以後後麁鄙於前前故。以
T1735_.35.0772c21: 其婬境無想疑。故論主於此不約具縁。經
T1735_.35.0772c22: 文不言作他女想。約邪婬説。亦有想疑。
T1735_.35.0772c23: 爲顯此中自妻正境亦定無犯。故不説也。
T1735_.35.0772c24: 第四離妄語違想背心名之爲妄。別中分
T1735_.35.0772c25: 二。初對治離。後乃至下果行離。今初對治
T1735_.35.0772c26: 即是因離。不別明因。何者有二義故。一
T1735_.35.0772c27: 無外事故。謂無刀杖妻財之外事。故無受
T1735_.35.0772c28: 畜因。二無異因故。謂但用誑他。思心即妄
T1735_.35.0772c29: 語因。無別貪等以爲異因。異因即起因故
T1735_.35.0773a01: 離彼誑心。即成實語實語即是誑心對治故。
T1735_.35.0773a02: 對治離即是因離。不同身三故。身三各具
T1735_.35.0773a03: 三離。口四唯二。意三唯一。文中言實語
T1735_.35.0773a04: 者。隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言
T1735_.35.0773a05: 見者亦名實語。眞語者。審善思量如事眞
T1735_.35.0773a06: 故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱
T1735_.35.0773a07: 事而不稱心。亦名妄語。故加善思量。言
T1735_.35.0773a08: 時語者。論云知時語不起自身他身衰惱
T1735_.35.0773a09: 事故。謂心事雖實而迴改見時。或令自他
T1735_.35.0773a10: 而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故
T1735_.35.0773a11: 曰知時。晋經名隨亦順時義。二果行離中。
T1735_.35.0773a12: 亦以細況麁。夢中是細故犯是麁。此言覆
T1735_.35.0773a13: 藏之語者。論經云不起覆見忍見。婆沙云。
T1735_.35.0773a14: 覆相妄語名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂
T1735_.35.0773a15: 實見事心謂見言不見。此謂覆。己所見
T1735_.35.0773a16: 事相此翻眞語。若實不見心生見想。誑言
T1735_.35.0773a17: 不見。於事雖實於見有違。名爲忍見。忍
T1735_.35.0773a18: 却己所見故此翻實語。夢中眼見但是智見。
T1735_.35.0773a19: 第五言不乖離名離兩舌。離兩舌事成能
T1735_.35.0773a20: 令離間。別中亦二。初對治離。後未破下果
T1735_.35.0773a21: 行離。對治離者。即不破壞行。此唯約心。
T1735_.35.0773a22: 果行離者通心及事。即是差別。今初心者。
T1735_.35.0773a23: 謂傳説者。必於心中憶持惡言。欲將破
T1735_.35.0773a24: 壞方成離間故。文云無離間心。論經云
T1735_.35.0773a25: 無破壞心。及爲破彼。故等。而論云二種明
T1735_.35.0773a26: 心受。憶持者謂詐現親朋。如野干詐親師
T1735_.35.0773a27: 子等。又狎密成疏曰離間。親舊成冤曰惱
T1735_.35.0773a28: 害。二果行離。差別有三。謂身心業各有二
T1735_.35.0773a29: 義。身壞二義者。謂已破未破是離間體。故名
T1735_.35.0773b01: 爲身。二不喜下明心壞二義。一隨喜他。二
T1735_.35.0773b02: 自心樂。三不作下業壞二義。謂若細若麁。細
T1735_.35.0773b03: 則實有惡言。麁則不實虚搆。正傳離間之
T1735_.35.0773b04: 言。故名爲業。今菩薩並離故皆云不。第六
T1735_.35.0773b05: 言不麁鄙名離惡口。別中分二。初果行離。
T1735_.35.0773b06: 後常作下對治離。前後諸業治望果行。非
T1735_.35.0773b07: 全次第。故先顯治。後能離果。今此歴別相
T1735_.35.0773b08: 對先擧果行。一時彰離。後説能治次第翻
T1735_.35.0773b09: 前。文義便故先明果行。今果行中先列所
T1735_.35.0773b10: 離。後明能離。今初有十七語句。各一義。而
T1735_.35.0773b11: 其論意展轉相釋。於中有二。前四一重總
T1735_.35.0773b12: 顯惡言體用。後十三語重顯前四。今初四
T1735_.35.0773b13: 語次第相釋。初一總明語體。次云何獨害。
T1735_.35.0773b14: 以麁惡獷戻故。云何麁獷苦他故。如何苦
T1735_.35.0773b15: 他令他瞋恨故。此之四語義一名異。後重
T1735_.35.0773b16: 顯中。初有四語總釋前四。於中初二明其
T1735_.35.0773b17: 語時。謂前四有對面不對面故。後二明前
T1735_.35.0773b18: 語體不出二類。一鄙惡謂不遜故。二庸賤
T1735_.35.0773b19: 常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋爲損
T1735_.35.0773b20: 之相。於中復二。初二明説前麁鄙之言。自
T1735_.35.0773b21: 違於戒。何以違戒。以能苦他令他瞋故。云
T1735_.35.0773b22: 何苦他不喜聞故。云何令瞋聞不悦故。餘
T1735_.35.0773b23: 七語明自瞋忿心中發言。令他違戒起瞋
T1735_.35.0773b24: 生苦。初瞋忿語是自瞋語體。下能令他瞋。
T1735_.35.0773b25: 他瞋有二無饒益事。一初五語翻喜生瞋。
T1735_.35.0773b26: 謂聞而不愛如火燒心。憶時不樂故生怨
T1735_.35.0773b27: 結。熱惱者令心胸閉塞。二末後句違樂致
T1735_.35.0773b28: 苦。謂己有同意樂事自身失壞。令他失壞
T1735_.35.0773b29: 失壞相知之樂故。後如是下明能離可知。
T1735_.35.0773c01: 第二對治中有十種語。翻前諸語而小不
T1735_.35.0773c02: 次。謂潤澤翻苦他令瞋二語。柔軟翻毒害
T1735_.35.0773c03: 麁獷。其現前不現前無別體故不翻。悦意
T1735_.35.0773c04: 語翻上瞋忿。謂和悦意中而發言故。樂聞
T1735_.35.0773c05: 喜悦翻不樂不悦。上説麁鄙故不悦樂。今
T1735_.35.0773c06: 説順人天故生悦樂。又悦意下三語展轉相
T1735_.35.0773c07: 釋。善入人心翻如火燒。心熱惱怨結。上以
T1735_.35.0773c08: 忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃
T1735_.35.0773c09: 故。令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸
T1735_.35.0773c10: 賤。前則街巷陋音。今則言含經史。故愛樂
T1735_.35.0773c11: 悦樂。翻不可愛樂生三昧故。身心踊悦。翻
T1735_.35.0773c12: 壞自身他身生親善故。第七言辭不正故
T1735_.35.0773c13: 云綺語。其猶綺文總離可知。別中亦二。先
T1735_.35.0773c14: 對治後果行。前中八語初一爲總。故下結
T1735_.35.0773c15: 云戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂。三思而後
T1735_.35.0773c16: 言。則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總
T1735_.35.0773c17: 亦別。總者上言思審者。謂思合其時語默
T1735_.35.0773c18: 得中也云何爲時。謂彼此無損自他成益
T1735_.35.0773c19: 時故。論云善知言説時。依彼此語故時語
T1735_.35.0773c20: 有幾。略説有三。一教化時語。謂見非善衆
T1735_.35.0773c21: 生。勸發生信。令捨惡就善即時字別義。次
T1735_.35.0773c22: 二教授時語。令其憶念實語者。不顛倒
T1735_.35.0773c23: 故。謂學承有本轉相教誨。後二釋上云何
T1735_.35.0773c24: 不倒。以言含於義故稱行法故。後三教誡
T1735_.35.0773c25: 時語。令其修行。地持教誡差別有五。一制
T1735_.35.0773c26: 二聽。三擧四折伏。五令喜。今三句攝之。一
T1735_.35.0773c27: 謂有罪者制無罪者聽。爲順道理。二於制
T1735_.35.0773c28: 聽有缺如法擧之。數數毀犯折伏與念云
T1735_.35.0773c29: 巧調伏。三有實徳者稱揚令喜。故云決定。
T1735_.35.0774a01: 又此一句總結上四。謂若制若聽若擧若折。
T1735_.35.0774a02: 皆須適時。二是菩薩下。果行離中亦以輕
T1735_.35.0774a03: 況重。第八離貪。此下意三但有對治。以貪
T1735_.35.0774a04: 等是業有之本。更無所依故非果行。以非
T1735_.35.0774a05: 果故不可對之更立異因故。但有其一。
T1735_.35.0774a06: 今初離貪。謂離求欲心。別中有三。一事二
T1735_.35.0774a07: 體。三差別。於他財物。是事他所攝故。此揀
T1735_.35.0774a08: 於己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在
T1735_.35.0774a09: 作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然
T1735_.35.0774a10: 用含二義。一所用事。謂金等。二資用事謂
T1735_.35.0774a11: 飮食等。三不生貪下明差別。正顯能治。一
T1735_.35.0774a12: 始欲名求。即他物想。二希得屬己爲願。即
T1735_.35.0774a13: 是樂欲。三終起奪想爲貪。此即方便及究竟。
T1735_.35.0774a14: 并前他物。即是五縁故。意三中要具五縁。若
T1735_.35.0774a15: 闕究竟但名煩惱。今皆性離故。以不不之。
T1735_.35.0774a16: 第九離於忿怒含毒。故名離瞋。別中有三。
T1735_.35.0774a17: 一別顯能治。二永捨下總顯所治。三常思
T1735_.35.0774a18: 下類通治益。今初爲六種衆生起六種治。
T1735_.35.0774a19: 論攝爲五。一於冤生慈治於冤者。欲加
T1735_.35.0774a20: 苦故。二於惡行者生利益心。治當危苦
T1735_.35.0774a21: 故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心。以此二
T1735_.35.0774a22: 心有通有別。通則可知故論合此。別則貧
T1735_.35.0774a23: 窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四於樂衆生
T1735_.35.0774a24: 生和潤心。論名利潤。治彼染著無利潤故。
T1735_.35.0774a25: 五於發菩提心人起攝受心。攝令成故。
T1735_.35.0774a26: 二總離障中亦有六障。通障前六非一一
T1735_.35.0774a27: 別對。故云總也。於此六中。攝爲三對初二
T1735_.35.0774a28: 己對他用辨冤親。生怨故瞋。敗親故恨。怨
T1735_.35.0774a29: 則未生已生令其生長。親則未生已生令不
T1735_.35.0774b01: 生長。次二唯約唯已善不善法。以明生長。
T1735_.35.0774b02: 障善名怨増惡名害。皆有已生未生。後
T1735_.35.0774b03: 二唯就於他愛不愛事。明其生長。忌勝名
T1735_.35.0774b04: 熱。謂見他愛事苦他名惱。謂見他不愛
T1735_.35.0774b05: 事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究
T1735_.35.0774b06: 竟者謂於損害事期心決定。正能成業。今
T1735_.35.0774b07: 並不行故。上云永離。三類通治益者。謂前
T1735_.35.0774b08: 所説者亦常思慈祐。第十離於乖理推求。
T1735_.35.0774b09: 不言性離者蓋文略耳。別中治七種邪見。
T1735_.35.0774b10: 一住正道者治異乘見。小乘對大非正道
T1735_.35.0774b11: 故。二不行占卜。治虚妄分別見即是邪見。
T1735_.35.0774b12: 夫吉凶悔吝由愛惡生。故云虚妄。三不取
T1735_.35.0774b13: 惡戒治於戒取。四心見正直治於見取。五
T1735_.35.0774b14: 無誑者。治覆藏見。六無諂治詐現不實見。
T1735_.35.0774b15: 七於佛下治非清淨見。此所治七見。釋有二
T1735_.35.0774b16: 門。一約行二約人。約行中。初一願邪願小
T1735_.35.0774b17: 乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒唯
T1735_.35.0774b18: 是外邪。見取一種通於内邪。謂學大乘者。
T1735_.35.0774b19: 執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一
T1735_.35.0774b20: 信邪。信世間故。又於三寶決不信故。故
T1735_.35.0774b21: 瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人
T1735_.35.0774b22: 者。初四是邪梵行求衆生。於中初一同法小
T1735_.35.0774b23: 乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性
T1735_.35.0774b24: 不求名離邪見。第三佛子下結成増上者。
T1735_.35.0774b25: 此有三義一遍護十善即不闕義。二常無
T1735_.35.0774b26: 間即清淨義。誤犯之垢不起間故。三常無
T1735_.35.0774b27: 斷即常護義。具斯三義得増上戒名。第二
T1735_.35.0774b28: 復作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不闕不
T1735_.35.0774b29: 斷。常攝善法亦無斷闕。文中分三。初略
T1735_.35.0774c01: 觀不善起攝善行。次佛子下廣觀障治起
T1735_.35.0774c02: 攝善行。三如是方便下總結勸修。今初分
T1735_.35.0774c03: 二。先明觀智。後是故下明起願行。今初墮
T1735_.35.0774c04: 惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即
T1735_.35.0774c05: 集因。經云皆以十不善業。二者依止自身
T1735_.35.0774c06: 能生苦惱。此即能墮一切衆生。三常墮種
T1735_.35.0774c07: 種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者
T1735_.35.0774c08: 因義。道者通到義。既要用不善方墮惡道。
T1735_.35.0774c09: 則非無因所用。唯是不善。故非邪因。後起
T1735_.35.0774c10: 願行者。由念衆生惡因果故。便起大悲要
T1735_.35.0774c11: 心二利。於中先正修二利。後何以下徴以
T1735_.35.0774c12: 反釋。第二廣觀障治明攝善法中。謂觀五
T1735_.35.0774c13: 重善法。於上上清淨佛善起増上心。求學
T1735_.35.0774c14: 修行攝善法戒清淨行故。若直就經文亦
T1735_.35.0774c15: 分二別。先明觀智。後是故下要心攝善。今
T1735_.35.0774c16: 論將後段攝屬佛善故。且分爲二。先觀不
T1735_.35.0774c17: 善唯是所治。後十善業下觀於善法。通能
T1735_.35.0774c18: 所治。今初具有苦集。此中爲明攝善故。略
T1735_.35.0774c19: 示其惡。既果擧三塗。則顯因亦三品。如後
T1735_.35.0774c20: 攝衆生戒經文自具。後攝觀十善具諸法
T1735_.35.0774c21: 門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物正
T1735_.35.0774c22: 反惡故。若隨相分人天之善。猶爲所治是
T1735_.35.0774c23: 苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天
T1735_.35.0774c24: 是世間之善故不分之。實則亦具三品。謂
T1735_.35.0774c25: 人善爲下欲天爲中。色無色界爲上。言三
T1735_.35.0774c26: 品者。或由三時之心。或約境有勝劣。或
T1735_.35.0774c27: 心有輕重。或自作教他等。細論其義多品
T1735_.35.0774c28: 不同。略言三五耳。爲不善者反此可知。
T1735_.35.0774c29: 瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善
T1735_.35.0775a01: 下。三乘中各有三段。初標所修善同。次顯
T1735_.35.0775a02: 所用功異。後結成自乘。今聲聞中。以智慧
T1735_.35.0775a03: 下明所用異。於中初句對前彰勝。以實相
T1735_.35.0775a04: 智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡
T1735_.35.0775a05: 因果。皆是苦集所觀境故。次心陜劣下對後
T1735_.35.0775a06: 顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心
T1735_.35.0775a07: 陜劣陜謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦
T1735_.35.0775a08: 即怖三界故。三捨心即闕大悲。捨衆生故。
T1735_.35.0775a09: 上三唯劣菩薩。下二兼劣縁覺。四依止。即
T1735_.35.0775a10: 經從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂
T1735_.35.0775a11: 聞人無我法聲心通達故。三成聲聞乘。結
T1735_.35.0775a12: 成自乘。然能治十善及與智慧。即是道諦惡
T1735_.35.0775a13: 因果滅。善因果中使滅名爲滅諦。成聲聞
T1735_.35.0775a14: 乘義舍道滅。第三縁覺善所用異中。初句
T1735_.35.0775a15: 總明。以能修習名修清淨。未能圓修不
T1735_.35.0775a16: 名具足。次不從下別顯有三種相。一自覺
T1735_.35.0775a17: 謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。
T1735_.35.0775a18: 不能説法大悲不具。無心起説方便不具。
T1735_.35.0775a19: 力不堪説。若有利物多但現通。此劣菩薩。
T1735_.35.0775a20: 三悟解已下即觀少境界。少有二義。一對
T1735_.35.0775a21: 前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深
T1735_.35.0775a22: 之觀。勝於聲聞。二對後彰劣。但觀人無我
T1735_.35.0775a23: 法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣
T1735_.35.0775a24: 如瑜伽本地中説。第四菩薩十善所用異中。
T1735_.35.0775a25: 有四種相。一因集二用。三彼力四地。四中
T1735_.35.0775a26: 初一行因。次二行相。後一行位。言因集者。
T1735_.35.0775a27: 宿習善根依之起行。此又三義。一依一切
T1735_.35.0775a28: 善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切
T1735_.35.0775a29: 善義。今經闕此二字。則不能異上辟支。此
T1735_.35.0775b01: 明自利。二心廣者即利他心三無量者即大
T1735_.35.0775b02: 乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三
T1735_.35.0775b03: 方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發
T1735_.35.0775b04: 生下皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處略
T1735_.35.0775b05: 擧三地。以攝餘七。一發生大願。即淨深心
T1735_.35.0775b06: 初地。二不捨衆生。即不退轉地。雖得寂
T1735_.35.0775b07: 滅不捨衆生。即八地。三希求佛智等。即
T1735_.35.0775b08: 受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行
T1735_.35.0775b09: 證智度滿故。二盡淨諸地障故。三盡淨諸
T1735_.35.0775b10: 度蔽故。三成菩薩廣大行。結成自乘。第五
T1735_.35.0775b11: 佛善。上上是總。一切下別有四種義。顯上
T1735_.35.0775b12: 上事。前三屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂
T1735_.35.0775b13: 不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者捨。謂
T1735_.35.0775b14: 乃至證十力無畏不共之法。捨二乘故。三
T1735_.35.0775b15: 者方便。謂於菩薩乘一切佛法。皆善巧成
T1735_.35.0775b16: 就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行
T1735_.35.0775b17: 十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非
T1735_.35.0775b18: 己所行。菩薩十善先已安住故。唯要心等
T1735_.35.0775b19: 行佛善。佛善望己是餘殘未修。一切智中自
T1735_.35.0775b20: 在純熟方爲具足。亦滅習氣故云清淨。結
T1735_.35.0775b21: 勸可知。第三佛子十不善業道下。利益衆生
T1735_.35.0775b22: 戒。文分爲二。初廣明攝生。後佛子菩薩如
T1735_.35.0775b23: 是護持於戒下。結成益生之戒。前中顯此
T1735_.35.0775b24: 戒増上有五種義。一者智。二者願。三行。四
T1735_.35.0775b25: 集。五集果。今初。謂善知衆生苦因果故。文
T1735_.35.0775b26: 分爲三。初總明知因。二於中下別顯知果。
T1735_.35.0775b27: 三佛子下結成苦因。今初。總中果有三塗
T1735_.35.0775b28: 不同。因有三時階降。論名時差別。三時復
T1735_.35.0775b29: 二。一者約心。謂如殺生。欲殺正殺殺已。三
T1735_.35.0775c01: 時倶重。名爲上者。隨一時輕爲中者。三
T1735_.35.0775c02: 時倶輕爲下者。二約時。謂少時多時盡壽
T1735_.35.0775c03: 作等。餘有三品。如上十善中説。復應於一
T1735_.35.0775c04: 一塗中各有三品等。然依正法念經。三塗
T1735_.35.0775c05: 各有邊正。正者爲重邊者爲輕。正鬼望邊
T1735_.35.0775c06: 畜。則餓鬼罪重故。雜集等鬼次於獄。若正
T1735_.35.0775c07: 畜望邊鬼。則畜生罪重故。今云下者餓鬼
T1735_.35.0775c08: 因。二別顯知果中。十不善中各有二果差
T1735_.35.0775c09: 別。一報果差別。所謂三塗異熟。二習氣果
T1735_.35.0775c10: 差別。即人中殘報。是正報之餘。經中若生
T1735_.35.0775c11: 人中得二種是。然雜集瑜伽等論。開習
T1735_.35.0775c12: 氣果以之爲二。一約内報名等流果。即
T1735_.35.0775c13: 如經辨。二約外報感増上果。今經闕此。
T1735_.35.0775c14: 下依彼顯異熟報果。十惡攸同。今但解
T1735_.35.0775c15: 釋等流増上。然二等流多是前重後輕。輕即
T1735_.35.0775c16: 方便等流。重即正惡等流。十惡即分爲十。初
T1735_.35.0775c17: 殺生中。殺令夭折不終天年。故得短命。即
T1735_.35.0775c18: 正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方便等
T1735_.35.0775c19: 流。怖無精光。感外増上資具等物乏少光
T1735_.35.0775c20: 澤。二盜損彼財故獲貧窮。令其不得稱意
T1735_.35.0775c21: 受用故。共財不得自在。感外田苗霜雹損
T1735_.35.0775c22: 耗。三婬中令其妻不貞故。方便詃誘故。婬
T1735_.35.0775c23: 之穢汚感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗
T1735_.35.0775c24: 約違境。被誑約違心。言無實故。外感農作
T1735_.35.0775c25: 事業多不諧偶。五兩舌中令他離間故。親
T1735_.35.0775c26: 友成怨故。由出不平之言。外多險阻。六惡
T1735_.35.0775c27: 口中。語體惡故語用惡故。言恒有諍違惱
T1735_.35.0775c28: 他人。外感荊棘砂鹵等事。七綺語言無人受。
T1735_.35.0775c29: 機不領故語不明了。自綺錯故。以言綺故。
T1735_.35.0776a01: 外感果物不應其時。八貪欲中。已得不足
T1735_.35.0776a02: 故未得欲求故。貪則念念欲多。感外増上
T1735_.35.0776a03: 日日減少。九瞋恚中二種等流。似前輕後重。
T1735_.35.0776a04: 見其不可意故求彼長短。二惱害彼故。瞋
T1735_.35.0776a05: 不順物之情。外感増上其味辛苦。又多
T1735_.35.0776a06: 惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家。若水之
T1735_.35.0776a07: 流濕。心見不正故多諂曲。總由不正故。
T1735_.35.0776a08: 外感上妙華果。悉皆隱沒。似淨不淨似安
T1735_.35.0776a09: 不安。是以觀果知因應當除斷。三結成苦
T1735_.35.0776a10: 因。無邊苦聚由此生故。第二是故菩薩下
T1735_.35.0776a11: 明願。依智起願。願爲衆生自修善故。但
T1735_.35.0776a12: 離惡因惡果自亡。願修善因善果自至。問
T1735_.35.0776a13: 惡名殺等離即不殺。不殺即善。離惡住善。
T1735_.35.0776a14: 二相寧分。答此有二意。一離殺。謂離作犯。
T1735_.35.0776a15: 住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。
T1735_.35.0776a16: 作持止犯反此可知。二離惡但是惡止。住善
T1735_.35.0776a17: 兼於善行。具有止作二持。止如前釋。作義
T1735_.35.0776a18: 云何。前三聚初已略指陳。今當重釋。謂非
T1735_.35.0776a19: 唯不殺。護衆生命。如護己命。是第一善。守
T1735_.35.0776a20: 他財物如自己有。他妻亦然。實語軟語和
T1735_.35.0776a21: 合饒益。是語四善非直無貪。更能惠施。非
T1735_.35.0776a22: 唯不瞋慈悲和悦。何但無於邪見。乃成就正
T1735_.35.0776a23: 見。智慧深廣斯即作也。第三自住下明行依
T1735_.35.0776a24: 願。起行如誓修故。於中初依前願以起自
T1735_.35.0776a25: 行後亦勸下。依於自行正攝衆生。第四佛
T1735_.35.0776a26: 子下明集者。依増上悲念衆生故。生十種
T1735_.35.0776a27: 心。此十亦可倶通一切。論就別相爲八
T1735_.35.0776a28: 種衆生。一於惡行衆生令住善行。故名利
T1735_.35.0776a29: 益。二爲苦衆生令得安樂。三於怨憎衆
T1735_.35.0776b01: 生慈不加報。四於貧苦者悲欲拔之。五
T1735_.35.0776b02: 於樂衆生愍其放逸。六於外道攝令正信。
T1735_.35.0776b03: 七於同行者護令不退。八於攝一切菩提
T1735_.35.0776b04: 願衆生取如自己。以願同故。後之二心亦
T1735_.35.0776b05: 約此類。但後勝於前。九觀彼衆生乘大乘
T1735_.35.0776b06: 道。進趣之者敬之如師。十觀集具足功徳
T1735_.35.0776b07: 者。敬如大師。第五作是念言下集果。依前
T1735_.35.0776b08: 悲心起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類
T1735_.35.0776b09: 衆生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我
T1735_.35.0776b10: 當下。與濟拔心。前即所治。後即能治。前集
T1735_.35.0776b11: 之中欲顯差別。以其十心對八衆生。今十
T1735_.35.0776b12: 類中。一一生所容有如前十心救拔。十中
T1735_.35.0776b13: 初一解邪故。論云。依増上顛倒爲首。餘九
T1735_.35.0776b14: 行邪。論開爲三。初五化欲求衆生。求外五
T1735_.35.0776b15: 欲故。次二化有求衆生。求三有中正報之
T1735_.35.0776b16: 果故。後二化梵行。求衆生求出道故。通
T1735_.35.0776b17: 上爲四。然此所化。但攝集中前六而闕後
T1735_.35.0776b18: 二者。以集者益物之心。起心義寛。乃至縁
T1735_.35.0776b19: 於具徳生師仰故。今此正論救拔故。後二
T1735_.35.0776b20: 並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘
T1735_.35.0776b21: 之外別有安處。可云拔出。今第一化顛倒
T1735_.35.0776b22: 衆生中。先所化中邪見爲總。謂四顛倒。理
T1735_.35.0776b23: 外推求故名邪見。次惡慧惡欲此二是別。常
T1735_.35.0776b24: 樂二倒名爲惡慧。專念分別方得行故。我
T1735_.35.0776b25: 淨二倒名爲惡欲。不假專念即能行故。以
T1735_.35.0776b26: 性成故。由計我淨便欲名等。如涅槃説。
T1735_.35.0776b27: 後惡道稠林者。結其邪見爲諸過因。惡道
T1735_.35.0776b28: 者非正道故。顯前顛倒爲現行煩惱行處。
T1735_.35.0776b29: 稠林者亦爲隨眠之因。後結能治中。住於
T1735_.35.0776c01: 正見。通翻上邪行。於實道翻惡道稠林。第
T1735_.35.0776c02: 二化欲求衆生中。五段分二。初三化現得
T1735_.35.0776c03: 五欲受用生過。後二化未得五欲迫求時
T1735_.35.0776c04: 過。前中即分爲三。一受不共財。二受無厭
T1735_.35.0776c05: 足財。三受貯積財。今初已得之物不與他
T1735_.35.0776c06: 共。於費用時生瞋過也。先明所治。互相破
T1735_.35.0776c07: 壞以爲總句。破壞有二。一鬥諍於言中。二
T1735_.35.0776c08: 對怨於心中。即分別彼我。瞋恨已下結其
T1735_.35.0776c09: 増長。由瞋恨故思念作報。身心惡行熾然
T1735_.35.0776c10: 不息。能治之中慈能治瞋。如來之慈乃名
T1735_.35.0776c11: 無上。二化受無厭財。衆生求時無厭以生
T1735_.35.0776c12: 貪過。初所治中有二。一貪取無厭明内心
T1735_.35.0776c13: 難滿。二唯求財利者。形於身口邪命自活。
T1735_.35.0776c14: 結上三業。後三業正命以爲能治。三化受
T1735_.35.0776c15: 貯積財。積而不散順生三毒。増煩惱過。初
T1735_.35.0776c16: 所治中。染著生貪散用生瞋。若積而能散。
T1735_.35.0776c17: 何有貪瞋癡迷上二。言種種煩惱因之熾
T1735_.35.0776c18: 然者。直觀經意。因上三毒更生煩惱。若
T1735_.35.0776c19: 準論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。云
T1735_.35.0776c20: 何熾然。謂寶翫受用。數爲煩惱之所燒故。
T1735_.35.0776c21: 然癡有二過。一迷前二。亦復不知何者是
T1735_.35.0776c22: 火。云何爲失。二無求出意故云不解出要。
T1735_.35.0776c23: 謂既迷火宅之爲樂。寧有出心。後能治中。
T1735_.35.0776c24: 涅槃清涼煩惱火滅故。上三即起煩惱衆生。
T1735_.35.0776c25: 第二有二願化。未得五欲追求時過。即造
T1735_.35.0776c26: 業衆生。分二。初一明追求現報。造諸惡
T1735_.35.0776c27: 行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先
T1735_.35.0776c28: 所治中有四種過。一愚癡覆心過。於中愚癡
T1735_.35.0776c29: 是癡體。重闇是癡相。亦是癡過。餘皆癡過。
T1735_.35.0777a01: 一重闇者。迷現在苦不知是苦。二妄見者。
T1735_.35.0777a02: 於現下苦妄見樂故。如見空華。三厚瞙者。
T1735_.35.0777a03: 不見未來當受苦報。如眼厚瞙都無所見
T1735_.35.0777a04: 也。二入陰翳下増惡遠善過。初句増惡由
T1735_.35.0777a05: 迷異熟。愚順不善行増長結使。名入陰翳
T1735_.35.0777a06: 稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡爲
T1735_.35.0777a07: 善行障故。三行曠野險道。明受苦報過。生
T1735_.35.0777a08: 死長廣迥無所依。喩之曠野。多難障礙。復
T1735_.35.0777a09: 名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正
T1735_.35.0777a10: 對治過。論云。謂多作罪因。於臨終時見惡
T1735_.35.0777a11: 報相。心生悔見者。或悔先所修或起惡見。
T1735_.35.0777a12: 故名悔見。而不能集正對治。所以名過。後
T1735_.35.0777a13: 能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一
T1735_.35.0777a14: 見如實相。二由見實相即不隨他。具斯二
T1735_.35.0777a15: 義名眞慧眼。以此二句總翻前過見。前皆
T1735_.35.0777a16: 實故。二化追求後報習善行者。隨順險道
T1735_.35.0777a17: 過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未
T1735_.35.0777a18: 來報。則常在險道。前所治中十句分三。初
T1735_.35.0777a19: 句自體謂即生死故。二將墜下障礙。謂在之
T1735_.35.0777a20: 難出故。三隨順下明失。謂住之失於出離
T1735_.35.0777a21: 善故。今初自體。謂由世間少善爲根本故。
T1735_.35.0777a22: 則人天報危故名險道。二障礙者。皆險道中
T1735_.35.0777a23: 事。文有八句。迷於苦集道滅。如次各二。一
T1735_.35.0777a24: 明有苦。謂心雖求出而行順三塗。如臨
T1735_.35.0777a25: 深淵故云將墜。二入惡見網中。此明迷苦。
T1735_.35.0777a26: 於苦果中妄生樂想。爲惡見網縈。如世險
T1735_.35.0777a27: 道葛藟交加。三爲愚下迷於集因。謂爲愚
T1735_.35.0777a28: 癡所覆。不知煩惱不覺業空。若加深林
T1735_.35.0777a29: 不見危險。四隨逐下明其造集。世寡正道
T1735_.35.0777b01: 學即隨邪。復起邪業爲行顛倒行。如險路
T1735_.35.0777b02: 多岐。動入豺狼之徑。雖疲行不已欲進
T1735_.35.0777b03: 返迴。五譬如盲人。顯無道體無正慧眼。但
T1735_.35.0777b04: 得果貪著愛欲所盲。故法華云。著樂癡所
T1735_.35.0777b05: 盲。即斯義也。如無目渉險茫無所之。六
T1735_.35.0777b06: 無有導師者。明闕道縁。導師者謂佛菩薩。
T1735_.35.0777b07: 既離明導有二種失。一當生惡道。二今世
T1735_.35.0777b08: 後世。雖處人天放逸障見。故佛雖出世
T1735_.35.0777b09: 有不見聞。如盲無導師。若不陷深坑則
T1735_.35.0777b10: 坐而不進。七非出要道。謂爲出要者。正迷
T1735_.35.0777b11: 於滅希求涅槃。而趣異處。謂於梵天乃
T1735_.35.0777b12: 至自在。依正之所以爲涅槃。推斯邪解以
T1735_.35.0777b13: 爲正見。如在險道以塞爲通。八入魔等
T1735_.35.0777b14: 者。顯有滅障。五種妙欲是魔境界。貪著爲
T1735_.35.0777b15: 入。六塵劫善謂之惡賊被牽爲攝。三隨順
T1735_.35.0777b16: 下二句明失。初句依止怨。故失離惡法。後
T1735_.35.0777b17: 句遠善友。故失進善法。人法倶失。後能治
T1735_.35.0777b18: 中拔出險道。總離前惡住無畏城。是能離
T1735_.35.0777b19: 之處。若曠野遇城。衆難何畏。近對上文。
T1735_.35.0777b20: 若無知動念。則順魔心而遠佛意。寂照雙
T1735_.35.0777b21: 運即出險難。而入智城。上來化欲求竟。第
T1735_.35.0777b22: 三有二段化。有求衆生。初一道差別。謂五
T1735_.35.0777b23: 趣流轉。後一界差別。三界繋閉。今初先過。後
T1735_.35.0777b24: 治過中初句爲總。入欲下別。總即沒在大
T1735_.35.0777b25: 河過。六道漂溺如彼大河。求有沒中所以
T1735_.35.0777b26: 是過。然總中含下別義。亦是頼耶瀑流七識
T1735_.35.0777b27: 波浪。別中彼大瀑水波浪有三種相。一自體
T1735_.35.0777b28: 漂流。謂五趣因果。二身見下爲因起難。謂
T1735_.35.0777b29: 處之多害。三安六處下便成大失。失出離
T1735_.35.0777c01: 道。今初。自體有五種相。一深。二流。三名。四
T1735_.35.0777c02: 漂。五廣。但有其一。已爲難度。況具斯五。漂
T1735_.35.0777c03: 沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。爲煩
T1735_.35.0777c04: 惱河。二生死洄澓者流也。上總四流煩惱因
T1735_.35.0777c05: 深故。此苦果常流無竭。上二即漂溺處。於此
T1735_.35.0777c06: 生死而漂溺故。三愛河漂轉者名也。前明四
T1735_.35.0777c07: 流。雖無惑不攝愛潤生死。由此漂溺偏受
T1735_.35.0777c08: 河名。如愚墮河愛即難出。四湍馳等者漂
T1735_.35.0777c09: 也。此有二義。一顯河急故云湍馳奔激。謂
T1735_.35.0777c10: 雖寶愛身欲令長久。而念念不住。是漂
T1735_.35.0777c11: 溺時。二由急故不能如實知其過失。亦復
T1735_.35.0777c12: 不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是爲如此
T1735_.35.0777c13: 漂溺。五爲欲覺等。隨逐者廣也。謂隨欲等
T1735_.35.0777c14: 覺遍覺五塵。故名爲廣。依此漂溺。涅槃則
T1735_.35.0777c15: 以欲等以爲毒蟲。第二起難有四。一者執。
T1735_.35.0777c16: 執著我我所窟宅。不能動發。故云身見羅
T1735_.35.0777c17: 刹。於中執取。言於中者。於陰窟之中。執取
T1735_.35.0777c18: 之言亦含戒取。二將其下轉還。謂先捨欲已
T1735_.35.0777c19: 得生上界。由身見執還生下界欲念之中。
T1735_.35.0777c20: 若準涅槃。愛見皆爲羅刹。論經云。愛見水
T1735_.35.0777c21: 中羅刹者。譯者迴文不盡。三於所貪下。中
T1735_.35.0777c22: 著。謂於受用時求欲等樂著故。四住我慢
T1735_.35.0777c23: 原阜者。増慢。謂於受用事時中。我慢大慢
T1735_.35.0777c24: 憍慢自高輕彼故。慢令心高故喩原阜。上
T1735_.35.0777c25: 不停法雨下不見性水。廣平曰原。原自
T1735_.35.0777c26: 是高原上。加阜。則慢上過慢。對涅槃岸以
T1735_.35.0777c27: 水爲患。對佛性水則原阜爲非。賢首云。四
T1735_.35.0777c28: 中初一見。次二愛。後一慢。愛中一種子不滅
T1735_.35.0777c29: 故還來。二現行深著故泥溺。如人在河四
T1735_.35.0778a01: 事難出。一被執住。二被迴流。三爲泥溺。
T1735_.35.0778a02: 四滯枯洲不到彼岸。合喩思之。三明失
T1735_.35.0778a03: 中有三。一善道無出意失。安六處聚落故
T1735_.35.0778a04: 此無善因。二惡道無救失。此無救縁。三無
T1735_.35.0778a05: 能度者異處去失。謂離自善行生諸難處。
T1735_.35.0778a06: 不値佛故。此雙闕因縁通善惡道。後能治
T1735_.35.0778a07: 中。初起化心。後以諸下成化行。化行有六。
T1735_.35.0778a08: 一與善因。謂六度萬行以爲船筏。二作救
T1735_.35.0778a09: 縁。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃
T1735_.35.0778a10: 寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段思之。
T1735_.35.0778a11: 云何能得此益。論云以如實法。云何如實
T1735_.35.0778a12: 了生死實性本如。即苦患而證涅槃。見煩
T1735_.35.0778a13: 惱本源性離。即集染而成大智。如斯教者
T1735_.35.0778a14: 眞與善因。眞能救也。第二明界差別。先過
T1735_.35.0778a15: 後治過中初句爲總。三界繋縛猶如牢獄。求
T1735_.35.0778a16: 有處之所以爲過。次多諸下別。別明世獄
T1735_.35.0778a17: 有五過隨逐。一苦事二財盡三愛離四有縛
T1735_.35.0778a18: 五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。
T1735_.35.0778a19: 一無病難。無病是樂病則有苦。與破爲難下
T1735_.35.0778a20: 難義準之。苦謂身諸病苦惱。謂心病愁惱。二
T1735_.35.0778a21: 常懷愛憎是資生難。愛彼資生求而不得。
T1735_.35.0778a22: 憎彼貧窮遠之強會。三親難。親愛別離故
T1735_.35.0778a23: 生憂怖。四戒難。雖生上界暫離犯戒。不免
T1735_.35.0778a24: 戒行相違。還爲貪械所縛。謂報盡起於欲
T1735_.35.0778a25: 惡。明上二界非欲永滅故。此貪欲通繋三
T1735_.35.0778a26: 界五見難。雖得世間八禪定智。亦爲無明
T1735_.35.0778a27: 所覆。與正見相違。後能治中。若如實了知
T1735_.35.0778a28: 三界之相。無有生死非實非虚。則自無障
T1735_.35.0778a29: 礙果證圓寂。第四有二段化。梵行求衆生
T1735_.35.0778b01: 分二。初段化邪梵行求。令捨邪歸正後段
T1735_.35.0778b02: 化同法小乘。令捨權歸實。今初先明過中。
T1735_.35.0778b03: 初句爲總。謂執著於我過。然諸外道執見
T1735_.35.0778b04: 雖多以我爲本。斷常等見皆因此生。次於
T1735_.35.0778b05: 諸蘊下別。別有六句。前三失道故。遠第一
T1735_.35.0778b06: 義樂。後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸
T1735_.35.0778b07: 蘊窟宅不求出離者。無始發方便。謂彼外道
T1735_.35.0778b08: 衆生欲趣涅槃。以有我故。於五陰舍不
T1735_.35.0778b09: 能動發。二所趣不眞内入無我。故名空聚。
T1735_.35.0778b10: 我想妄計遍於六根。故名爲依。三造行不
T1735_.35.0778b11: 正。既求涅槃應行八正。翻行邪道四顛倒
T1735_.35.0778b12: 行。以彼計蘊。身受心法爲淨等故。後三中。
T1735_.35.0778b13: 一四大乖違苦。謂老病死苦人皆欲遠。由計
T1735_.35.0778b14: 我故四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊具諸
T1735_.35.0778b15: 結過。常能害人善法故。二怨賊六受無量
T1735_.35.0778b16: 苦者。上不説者皆在其中。亦總結前五也。
T1735_.35.0778b17: 後能治中。上由計我處處生著。唯大涅槃
T1735_.35.0778b18: 是無著處。云何能得謂如實法。如實法者略
T1735_.35.0778b19: 有三義。一上怨賊等。外道不知計我處之。
T1735_.35.0778b20: 今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喩。
T1735_.35.0778b21: 喩所不及。則五陰等過於怨等。三知其實
T1735_.35.0778b22: 性。人法倶空皆是最勝無所著處餘如涅槃
T1735_.35.0778b23: 二十一説。第二化同法小乘。初起過中有
T1735_.35.0778b24: 三。初不求大因過。利生懈怠爲陜。佛法
T1735_.35.0778b25: 無量退沒不證爲劣。二不行下不願大果
T1735_.35.0778b26: 過。三雖欲下明修行過不定聚衆生。實有
T1735_.35.0778b27: 大乘出離之法。而修行小乘。後能治中廣大
T1735_.35.0778b28: 佛法。即諸度萬行。登地已上名爲廣大。皆
T1735_.35.0778b29: 佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總
T1735_.35.0778c01: 名廣大。上來廣明攝衆生竟。第二佛子下
T1735_.35.0778c02: 結成攝生之戒。護持於戒。即前律儀及攝善
T1735_.35.0778c03: 法。故能増長慈悲之心。即益生戒。第二位果
T1735_.35.0778c04: 唯無發趣三果同前故。論云有同者。無者
T1735_.35.0778c05: 亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調
T1735_.35.0778c06: 柔中三。一調柔相。二佛子此菩薩下別地行
T1735_.35.0778c07: 相。三佛子是名下總結地名。初中三。謂法
T1735_.35.0778c08: 喩合。法中三。初見諸佛爲練行縁。二於諸
T1735_.35.0778c09: 佛下明能練行。於中先供養。後於諸佛下
T1735_.35.0778c10: 受法更受十善。即學佛善也。是戒地故。三
T1735_.35.0778c11: 是菩薩下所練淨中。對前勝者。以離慳嫉
T1735_.35.0778c12: 破戒二種垢故。初地菩薩戒未淨故。施亦
T1735_.35.0778c13: 未淨。前就初地説檀度滿。令更轉淨。以
T1735_.35.0778c14: 離二垢説名離垢故。故喩初地。金但火
T1735_.35.0778c15: 錬以除外垢。今此置礬石中。兼内淨體明。
T1735_.35.0778c16: 云一切淨。法合可知。二別地行中。以離語
T1735_.35.0778c17: 四過。説愛語偏多。二菩薩住此下攝報果。先
T1735_.35.0778c18: 明在家。後若欲下出家。在家中二。先上勝
T1735_.35.0778c19: 身即金輪王。後能除下明上勝果。三若以菩
T1735_.35.0778c20: 薩下願智果。並如初地。第三重頌中。有十五
T1735_.35.0778c21: 頌分三。初十頌位行。於中有四。初一頌頌
T1735_.35.0778c22: 十種直心。二有二頌頌律儀戒。三二頌半
T1735_.35.0778c23: 頌攝善戒。四有四頌半頌攝衆生戒。二有
T1735_.35.0778c24: 四頌頌位果。三有一頌結歎所説。二地竟
T1735_.35.0778c25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
T1735_.35.0778c26:
T1735_.35.0778c27:
T1735_.35.0778c28:
T1735_.35.0778c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]