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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0744a01: 他受稱餘皆當位受名。此十圓融地地皆
T1735_.35.0744a02: 具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後
T1735_.35.0744a03: 之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法
T1735_.35.0744a04: 雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得
T1735_.35.0744a05: 受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第三
T1735_.35.0744a06: 彰地要勝者。爲欲令物生渇仰故。文中
T1735_.35.0744a07: 二。初明不見不説。反顯十方報化皆説。二
T1735_.35.0744a08: 徴釋所由。徴云。佛國不同化儀亦異。如何
T1735_.35.0744a09: 十地要皆説耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆
T1735_.35.0744a10: 如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要
T1735_.35.0744a11: 勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。
T1735_.35.0744a12: 謂諸佛證此爲因成菩提故。餘皆助道故。
T1735_.35.0744a13: 此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光
T1735_.35.0744a14: 明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其
T1735_.35.0744a15: 相。初句釋前阿含。云分別説即明前法光
T1735_.35.0744a16: 明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分
T1735_.35.0744a17: 別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯
T1735_.35.0744a18: 上證道非地前世智所知。名不可思議故。
T1735_.35.0744a19: 論云。顯示出世間智故。説證將默。故呼佛
T1735_.35.0744a20: 子已説本分
T1735_.35.0744a21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0744a22:
T1735_.35.0744a23:
T1735_.35.0744a24:
T1735_.35.0744a25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0744a26:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0744a27: 第六爾時金剛藏菩薩説。此下請分中三。初
T1735_.35.0744a28: 説已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
T1735_.35.0744a29: 藏觀察下。許説分齊。所以默者。將欲演之
T1735_.35.0744b01: 必固默之。欲令大衆渇仰請説故。所以
T1735_.35.0744b02: 俟請者。略有二意。一増諸菩薩尊敬法故。
T1735_.35.0744b03: 二前本分中。擧地歎勝。爲増樂。欲令此
T1735_.35.0744b04: 請中生正解故。云何生解。謂由請故得説
T1735_.35.0744b05: 默之由。顯地體甚深離於言念。令衆先解。後
T1735_.35.0744b06: 聞説分不隨聲取。離謬解故。即復由此
T1735_.35.0744b07: 故。有第三示説分齊。初默可知。第二請中
T1735_.35.0744b08: 三家請殊。即分三段。謂初解脱月請。二大衆
T1735_.35.0744b09: 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
T1735_.35.0744b10: 聞解故。衆首顯揚當機渇仰。化主加勸事方
T1735_.35.0744b11: 周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆
T1735_.35.0744b12: 堪聞言不虚故。爲成請者。如來護念而生
T1735_.35.0744b13: 信受言有徴故。此約因請生請亦是次第。
T1735_.35.0744b14: 又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主
T1735_.35.0744b15: 佛威光。方堪説故亦名爲教。如來教説顯
T1735_.35.0744b16: 剛藏説。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
T1735_.35.0744b17: 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
T1735_.35.0744b18: 前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
T1735_.35.0744b19: 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難説
T1735_.35.0744b20: 故。又三請次第者。初解脱月者彼衆上首故。
T1735_.35.0744b21: 餘問則亂。何縁大衆不亂問耶。衆調伏故。
T1735_.35.0744b22: 由前二止三請抑揚時衆故。次衆請以表虔
T1735_.35.0744b23: 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
T1735_.35.0744b24: 亂後。聽説理窮故如來勸説。今初衆首請
T1735_.35.0744b25: 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
T1735_.35.0744b26: 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
T1735_.35.0744b27: 當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
T1735_.35.0744b28: 三請應分三段。若兼三止應分爲六。以
T1735_.35.0744b29: 前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬於
T1735_.35.0744c01: 初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。
T1735_.35.0744c02: 二法深難受止。三歎衆堪聞請。四不堪有
T1735_.35.0744c03: 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
T1735_.35.0744c04: 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
T1735_.35.0744c05: 護固應爲説。於是剛藏理窮更無違請。就
T1735_.35.0744c06: 初請中分二。初明大衆覩默生疑。二解脱
T1735_.35.0744c07: 月下騰疑爲請。今初言何因何縁者。疑怪
T1735_.35.0744c08: 之辭。爲因説者不能説耶。爲縁聽者不
T1735_.35.0744c09: 堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請
T1735_.35.0744c10: 中二。初敍請因。謂領衆疑故。二以頌正請。
T1735_.35.0744c11: 文有五偈顯説聽無過。是以應説。即分爲
T1735_.35.0744c12: 二。初偈説者無過。亦遣大衆何因之疑。後
T1735_.35.0744c13: 四聽者無過。亦遣大衆何縁之疑。雖似初
T1735_.35.0744c14: 二徴默所由。爲拂衆疑。後三請説爲遂衆
T1735_.35.0744c15: 欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
T1735_.35.0744c16: 説者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合爲徴
T1735_.35.0744c17: 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
T1735_.35.0744c18: 耶。聖徳雖多偏歎淨覺者。是説因故。覺即
T1735_.35.0744c19: 覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無
T1735_.35.0744c20: 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
T1735_.35.0744c21: 爲總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
T1735_.35.0744c22: 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
T1735_.35.0744c23: 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
T1735_.35.0744c24: 治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
T1735_.35.0744c25: 與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜
T1735_.35.0744c26: 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
T1735_.35.0744c27: 眞如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
T1735_.35.0744c28: 者離三種過。一由無瞋等功徳具故。離慳
T1735_.35.0744c29: 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
T1735_.35.0745a01: 等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已説
T1735_.35.0745a02: 上妙地故。無説法懈怠過。三由有樂説辯
T1735_.35.0745a03: 力無不樂説過。然念智正爲治雜覺等。故
T1735_.35.0745a04: 受治名。而無瞋等本意不爲治於嫉等。有
T1735_.35.0745a05: 此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者
T1735_.35.0745a06: 無過中四。偈分三。初二歎同生衆。論云。
T1735_.35.0745a07: 同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生衆。
T1735_.35.0745a08: 論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論
T1735_.35.0745a09: 云。又顯此衆皆堪聞法故。今初二偈前
T1735_.35.0745a10: 偈歎根。故云決定。後偈歎欲故云欲聞。
T1735_.35.0745a11: 若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞
T1735_.35.0745a12: 不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後
T1735_.35.0745a13: 異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句爲總。
T1735_.35.0745a14: 論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知
T1735_.35.0745a15: 教。慧能入證故。次二句別。論云。決定有三。
T1735_.35.0745a16: 一上決定願大菩提。故云勇猛。二名聞決
T1735_.35.0745a17: 定。他善敬重故云無怯弱。由内無怯弱外
T1735_.35.0745a18: 著大名。三攝受決定。謂彼説者善知故。即
T1735_.35.0745a19: 經説地名由堪攝受方爲説耳。下句徴默
T1735_.35.0745a20: 可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句
T1735_.35.0745a21: 正明有欲。後句結請。論云。是中若但有阿
T1735_.35.0745a22: 含決定。無證決定。但有非現前決定。無現
T1735_.35.0745a23: 前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽
T1735_.35.0745a24: 受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥
T1735_.35.0745a25: 具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。
T1735_.35.0745a26: 今前偈於教決解於理決證。具二決定。爲
T1735_.35.0745a27: 非現前之根。復有今偈現前之欲教證決定。
T1735_.35.0745a28: 則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經
T1735_.35.0745a29: 云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。
T1735_.35.0745b01: 即名爲智然智有二種一證法。故此屬前
T1735_.35.0745b02: 根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故於樂
T1735_.35.0745b03: 聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙
T1735_.35.0745b04: 義。願爲説之。第二一偈歎異生衆。但云衆
T1735_.35.0745b05: 會故雙歎根欲。初句爲總心無濁故。名爲
T1735_.35.0745b06: 清淨。三句爲別。別離六濁。一不欲濁。謂無
T1735_.35.0745b07: 心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅
T1735_.35.0745b08: 故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨
T1735_.35.0745b09: 治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆
T1735_.35.0745b10: 名異想。今説行堅固不動治之。五不足功
T1735_.35.0745b11: 徳濁。善根微少故。於彼説中心不樂住。具
T1735_.35.0745b12: 功徳治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治
T1735_.35.0745b13: 之。第三一偈雙歎二衆。云一切故。相視爲
T1735_.35.0745b14: 總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。餘皆
T1735_.35.0745b15: 是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喩顯敬
T1735_.35.0745b16: 法轉深。何有雜染。論經云。如蜂欲熟蜜。古
T1735_.35.0745b17: 釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如
T1735_.35.0745b18: 渇思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教
T1735_.35.0745b19: 證。然蜂之念蜜渇之思漿。喩希法喜解脱
T1735_.35.0745b20: 之味更言好蜜復思甘露。顯法之妙思渇
T1735_.35.0745b21: 情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。
T1735_.35.0745b22: 先敍意。後偈酬前中令衆歡喜。是總酬答相。
T1735_.35.0745b23: 謂説偈本爲除前疑惱得心喜故。酬答有
T1735_.35.0745b24: 二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。
T1735_.35.0745b25: 不畏大衆之不堪故。論云。此二示現自他
T1735_.35.0745b26: 無過故。故後偈意明法難説。非己無智而
T1735_.35.0745b27: 不能説。但言難聞。非斥大衆全不堪聞。
T1735_.35.0745b28: 偈中五偈分四。初二頌明法難説。遣上何
T1735_.35.0745b29: 因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何
T1735_.35.0745c01: 縁之疑。成前無畏。三一偈喩難説聞。後一
T1735_.35.0745c02: 偈擧難結默。初中分二。前偈顯難説之法。
T1735_.35.0745c03: 後偈彰難説所以。今初偈末難字。即是總相。
T1735_.35.0745c04: 謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二
T1735_.35.0745c05: 種。一最難。體出名相故。經云第一。二未曾
T1735_.35.0745c06: 有難在相所無故。經云希有。上二明難相。
T1735_.35.0745c07: 何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出
T1735_.35.0745c08: 世間智。謂即是證道。證心渉境故名爲行
T1735_.35.0745c09: 地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最
T1735_.35.0745c10: 上者。通説上二勝故。諸佛本者。釋上證智
T1735_.35.0745c11: 得菩薩行名所以行。是因義。覺於佛智所
T1735_.35.0745c12: 以名佛。今此證智亦覺佛智。故爲彼本。本
T1735_.35.0745c13: 即因也。此之教證於何處成難。謂顯示分別
T1735_.35.0745c14: 説。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分
T1735_.35.0745c15: 別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以
T1735_.35.0745c16: 難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行
T1735_.35.0745c17: 事義住不可如是説。偈中初二句對劣彰
T1735_.35.0745c18: 深。次句就勝顯妙。末句擧聞迷惑顯成
T1735_.35.0745c19: 難説。於中難者是總相。云何難。難得難證
T1735_.35.0745c20: 故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。
T1735_.35.0745c21: 二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難
T1735_.35.0745c22: 得。亦非世間修慧境故。以地智是於眞修
T1735_.35.0745c23: 故。非地前心數分別縁修之境。四超心地難
T1735_.35.0745c24: 得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生
T1735_.35.0745c25: 善得修道智境。謂變易所起異熟心識名爲
T1735_.35.0745c26: 報生。生便能知無常等。故名善得修道智。
T1735_.35.0745c27: 以非照實之智故。亦不測地智。知無常
T1735_.35.0745c28: 等未忘心境名爲心地。以七地已還皆容
T1735_.35.0745c29: 出觀故。又此善得修道智即加行。後得智
T1735_.35.0746a01: 非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道
T1735_.35.0746a02: 位中。有出世斷道世出世斷道。既通於世
T1735_.35.0746a03: 故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛
T1735_.35.0746a04: 智境。何者是智見實義故。出生有二義。一
T1735_.35.0746a05: 生彼佛智故。二出離於生是無漏故。末句
T1735_.35.0746a06: 云。所以難説者。聞者隨聞取著悉迷惑故。
T1735_.35.0746a07: 第二一偈顯難聞者論云。已辯難説復顯
T1735_.35.0746a08: 難聞。然偈中擧具徳能聞。反顯難聞。兼欲
T1735_.35.0746a09: 使人學能聞故。於中三句擧徳。末句結成
T1735_.35.0746a10: 能聞。初中初句爲總。謂持聽法心堅如金
T1735_.35.0746a11: 剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定
T1735_.35.0746a12: 信堅。即第二句。若無此堅於他分法不能
T1735_.35.0746a13: 入故。二證得堅。即第三句。若無證堅於自
T1735_.35.0746a14: 分法不能入故。深信之相云何。謂於佛智
T1735_.35.0746a15: 設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信
T1735_.35.0746a16: 相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。
T1735_.35.0746a17: 謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智
T1735_.35.0746a18: 有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二
T1735_.35.0746a19: 化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。
T1735_.35.0746a20: 即是法華諸佛智慧及智慧門。於此二深皆
T1735_.35.0746a21: 能信故。云何證堅。此亦有二。一知是能證。
T1735_.35.0746a22: 二心地是所證。言無我者。通能所證。心地
T1735_.35.0746a23: 即二空眞理。所依之事謂唯識相。論云。隨心
T1735_.35.0746a24: 所受三界中報。此即異熟識。又隨心所行
T1735_.35.0746a25: 一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通
T1735_.35.0746a26: 八識相分内外諸境。於此二類。如實了知
T1735_.35.0746a27: 我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞
T1735_.35.0746a28: 之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。
T1735_.35.0746a29: 第三一偈喩難説聞中。上半喩下半法合。此
T1735_.35.0746b01: 中喩意不單取虚空以無畫處空不爲喩
T1735_.35.0746b02: 故。亦不單取畫。以壁上畫不將喩故。正
T1735_.35.0746b03: 取空中之畫。風喩亦然。於中能依風畫以
T1735_.35.0746b04: 喩阿含。所依之空以喩證智。然空中風畫不
T1735_.35.0746b05: 可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言
T1735_.35.0746b06: 有依空不住故。非有非無故不可説。文
T1735_.35.0746b07: 意正爾。論有三段。初釋喩相次釋合相。後
T1735_.35.0746b08: 揀喩不同。初中有三。初離釋二喩以明非
T1735_.35.0746b09: 有。次合釋二喩以明非無。三雙結二喩成
T1735_.35.0746b10: 不可説。前中畫喩有二。一正顯喩相云。此
T1735_.35.0746b11: 偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色
T1735_.35.0746b12: 不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見
T1735_.35.0746b13: 二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂
T1735_.35.0746b14: 壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫
T1735_.35.0746b15: 無可依住故不可見。下風喩亦有二段。一
T1735_.35.0746b16: 云如空中風如樹葉。此正顯喩相。二云。是
T1735_.35.0746b17: 中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上
T1735_.35.0746b18: 風有葉可依故可得見。空中之風無可依
T1735_.35.0746b19: 住故不可見。二合釋二喩以辯非無。云
T1735_.35.0746b20: 此動作者。非不空中有是二事。此論意。明
T1735_.35.0746b21: 但無可依故不得見。非風動畫作其體全
T1735_.35.0746b22: 無。三結成不可説義云。是虚空處事不可
T1735_.35.0746b23: 得説。處者虚空處。是風畫所依之空。虚空
T1735_.35.0746b24: 事是空中風畫之相。由前義故不可説有。
T1735_.35.0746b25: 由後義故不可説無。故此空處及畫事風
T1735_.35.0746b26: 事。皆不可説其處所。第二釋合喩中。次
T1735_.35.0746b27: 第合上三段。而但雙合。初論云是畫風如説
T1735_.35.0746b28: 者。此合上喩相。次論云。以非自性不可得見
T1735_.35.0746b29: 是不住故以其客故者。合上非有。即以非
T1735_.35.0746c01: 自性合上不住。以其客故者。出名無性不
T1735_.35.0746c02: 住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。
T1735_.35.0746c03: 二合前非無。云非不於中有此言説。三合
T1735_.35.0746c04: 前結成不可説。云如是佛智言説顯示地校
T1735_.35.0746c05: 量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。
T1735_.35.0746c06: 言説顯示下。是能分別。合上空中事。以詮
T1735_.35.0746c07: 從旨故亦難見。合上不可説處。然論佛智即
T1735_.35.0746c08: 今經牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智
T1735_.35.0746c09: 性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦
T1735_.35.0746c10: 是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三
T1735_.35.0746c11: 揀喩不同者。擧二喩者喩旨別故。論云。
T1735_.35.0746c12: 畫者喩名字句依相説故。謂畫有相状如
T1735_.35.0746c13: 名句之屈曲。能顯地相。風者以喩音聲。聲
T1735_.35.0746c14: 無屈曲如風之相。假實既殊故雙擧之。又
T1735_.35.0746c15: 假實相依闕一不可。故云。又説者以此二
T1735_.35.0746c16: 事説。聽者以此二事聞。故擧二喩雙喩説
T1735_.35.0746c17: 聞。若將二喩喩所詮者。仍有兩重。一風畫
T1735_.35.0746c18: 喩地相所以不可見者。以同地智故。如
T1735_.35.0746c19: 風畫合空。二將風畫復喩地智。地智所以
T1735_.35.0746c20: 不可説者。以即同果分。離言説相故。如
T1735_.35.0746c21: 風畫合空。若以果從因則亦可説。以智從
T1735_.35.0746c22: 相地有差殊。以旨從詮可聞可説。是則無
T1735_.35.0746c23: 聞説之聞説也。第四一偈擧難結默者。若
T1735_.35.0746c24: 準上義。以二事説以二事聞。則可説可聞。
T1735_.35.0746c25: 但是難見如何不説。故有此偈。意云。説聞
T1735_.35.0746c26: 本在證見。難見説之何益。況復加以難信
T1735_.35.0746c27: 故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之
T1735_.35.0746c28: 難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰
T1735_.35.0746c29: 世間。上三句擧難後一句結默。第三解脱
T1735_.35.0747a01: 月歎衆堪聞。請前已歎竟。此復歎者。由聞
T1735_.35.0747a02: 上言證信難得。示現此衆有信有證有堪
T1735_.35.0747a03: 能故。先長行後偈頌。前中分二。先敍請。後
T1735_.35.0747a04: 佛子下。發言正請。於中三。初陳衆集。二善
T1735_.35.0747a05: 淨下。歎衆具徳。三善哉下。結請。二中十句
T1735_.35.0747a06: 初總餘別。總謂善淨深心離教證過。故名善
T1735_.35.0747a07: 淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下
T1735_.35.0747a08: 教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。
T1735_.35.0747a09: 前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含
T1735_.35.0747a10: 淨。證理起行名爲證淨。教通地前證唯地
T1735_.35.0747a11: 上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念
T1735_.35.0747a12: 阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念
T1735_.35.0747a13: 相名爲善潔。二善修諸行者求。淨三業敬
T1735_.35.0747a14: 順起求法行故三。善集助道即生得淨。願
T1735_.35.0747a15: 得益衆生處上上勝生。生而便得悲智勝念。
T1735_.35.0747a16: 以助正道故。四善能等即受持淨。親近多
T1735_.35.0747a17: 佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。
T1735_.35.0747a18: 爲求地上眞證法故。習少欲頭陀等離著
T1735_.35.0747a19: 善根。後證淨四中。一捨離癡惑者得淨現智。
T1735_.35.0747a20: 善決定故。謂眞見道中得無分別智。非比
T1735_.35.0747a21: 知故名爲現智。相見道中以後得智審觀
T1735_.35.0747a22: 理智故決定無惑。亦可倶通相見道中。亦
T1735_.35.0747a23: 名現觀。眞見道中決理無惑。皆破無明故
T1735_.35.0747a24: 云捨離癡惑。二無有垢染即不行淨。修道中
T1735_.35.0747a25: 一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道
T1735_.35.0747a26: 中。皆是修道。復數修習無分別智故名修
T1735_.35.0747a27: 道。滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所
T1735_.35.0747a28: 知。故云垢染。成唯識第十云。煩惱障中修
T1735_.35.0747a29: 所斷種。金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障
T1735_.35.0747b01: 現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不
T1735_.35.0747b02: 行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現
T1735_.35.0747b03: 起而不爲失。八地已上畢竟不行等。煩
T1735_.35.0747b04: 惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非
T1735_.35.0747b05: 不斷惑見理義増。修道位中審慮重觀除障
T1735_.35.0747b06: 義勝。故此偏説。三深心信解即無厭足淨。不
T1735_.35.0747b07: 樂小乘。但於上勝佛徳深心希欲。信解決
T1735_.35.0747b08: 定故。四於佛法下不隨他教淨。趣菩薩地盡
T1735_.35.0747b09: 道中自正行故。上歎徳竟。第三結請可知。
T1735_.35.0747b10: 二偈頌中。初偈直擧法請不頌前文。上半
T1735_.35.0747b11: 擧法請説。下半彰説有益。後偈頌前請可
T1735_.35.0747b12: 知。第四爾時下。不堪有損止中二。先長行
T1735_.35.0747b13: 中亦二。先領前所歎對下有損。所以言雖。
T1735_.35.0747b14: 後然有下。擧損違請。於中二。先擧損劣解
T1735_.35.0747b15: 之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑
T1735_.35.0747b16: 者。正行相違猶豫義故。惑者心迷於理能破
T1735_.35.0747b17: 壞善法遠離善法故。此明現損。於長夜下。
T1735_.35.0747b18: 明其當損。後我愍下。結默違請。偈中亦二。
T1735_.35.0747b19: 初偈頌前段。淨明有信餘皆有證。如山如
T1735_.35.0747b20: 海雙喩教證。後偈頌後段以取相故。但
T1735_.35.0747b21: 依於識不能依智。第五雙歎人法請中。
T1735_.35.0747b22: 復重請者。示彼疑惑應須斷之。豈可避之。
T1735_.35.0747b23: 避之不説有多過咎。何等過咎不得成就
T1735_.35.0747b24: 一切佛法。文中先長行。後偈頌。長行中三。
T1735_.35.0747b25: 初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。
T1735_.35.0747b26: 結請。釋中二。先直徴釋。後轉徴釋。前中先
T1735_.35.0747b27: 徴意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法
T1735_.35.0747b28: 應得護由得護故必能信受。二轉徴釋中。
T1735_.35.0747b29: 先徴後釋徴。意云。何以説十地時法應得
T1735_.35.0747c01: 佛護耶。下釋意云。如來説法不離教證。最
T1735_.35.0747c02: 所要故。文中三。謂法喩合。法中最初所行者。
T1735_.35.0747c03: 依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。
T1735_.35.0747c04: 此即九種教證中。第四修成相對。二喩中以
T1735_.35.0747c05: 字母喩於地智。爲諸法本。論云。書者是字
T1735_.35.0747c06: 相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正
T1735_.35.0747c07: 字體。言師子形者。謂&MT03246;字如蹲踞形。有云。
T1735_.35.0747c08: 如呼師子爲&MT03245;
多故。&MT03245;字像形似師子
T1735_.35.0747c09: 頭尾者。全不似也。字者論云噁阿等者。即
T1735_.35.0747c10: 十四音正是字體。字即文也。等餘十二。然
T1735_.35.0747c11: 有十四音。二音不入字母。謂里梨二字。數
T1735_.35.0747c12: 者名句。此二是數義者。謂有二字多字名。
T1735_.35.0747c13: 必以多字成句故皆數也。説者是語言。皆以
T1735_.35.0747c14: 字母爲本者。明末依本喩果依因。字母究
T1735_.35.0747c15: 竟者。明本能攝末。喩因無不攝。上二順
T1735_.35.0747c16: 明。無有少分離字母者。反成上二。言字母
T1735_.35.0747c17: 者。即迦佉等三十四字。以前十二音入此
T1735_.35.0747c18: 三十四字。則一一字中成十二字。復有二
T1735_.35.0747c19: 合三合乃至六合。展轉相從出一切字。故名
T1735_.35.0747c20: 爲母。論經名爲初章者。以梵章之中悉談
T1735_.35.0747c21: 字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。
T1735_.35.0747c22: 書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。
T1735_.35.0747c23: 不同此土篆隷隨時。故此爲母。亦常楷定。
T1735_.35.0747c24: 三合中初合末依於本。後十地究竟合因
T1735_.35.0747c25: 無不攝。所以須此二者。若但言爲本容
T1735_.35.0747c26: 非是末。如以百錢爲本成多財貨等。今明
T1735_.35.0747c27: 如水爲海本。無海非水故。云究竟無有離
T1735_.35.0747c28: 者。又爲本者非但因爲果本。亦乃後爲前
T1735_.35.0747c29: 本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如
T1735_.35.0748a01: 故。第三結請可知。問若依上義。諸佛有力
T1735_.35.0748a02: 能令信者。何故今後衆生於彼法中亦有
T1735_.35.0748a03: 謗意。答有二種定。則不可加。一感報定。以
T1735_.35.0748a04: 先世今世造定業故。二作業定。宿惡熏心
T1735_.35.0748a05: 猛利纒起難曉喩故。上如釋種下如琉璃。
T1735_.35.0748a06: 頌中初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。
T1735_.35.0748a07: 頌釋中長行法中無究竟之言。而喩中有。今
T1735_.35.0748a08: 此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合
T1735_.35.0748a09: 中明末依於本。皆影略耳。第二大衆同請
T1735_.35.0748a10: 者。上來衆首請説。顯衆堪聞樂聞。今大衆
T1735_.35.0748a11: 展誠自陳有根有欲。文中先敍請。後正偈
T1735_.35.0748a12: 請。於中二。前四偈半歎人堪能請。後一偈
T1735_.35.0748a13: 歎法成益請。今初亦二。前二頌歎説者。餘
T1735_.35.0748a14: 歎聽者。前中初五句歎説者。自成教證。後
T1735_.35.0748a15: 三句歎能令他入。今初。初四句歎證。後一
T1735_.35.0748a16: 句歎教。自分所成一切行位。通名爲證。上
T1735_.35.0748a17: 受佛教説爲阿含。即九種教證中第八門
T1735_.35.0748a18: 也。今初上者是總。然總有二義。一雙爲教
T1735_.35.0748a19: 證之總。二唯顯證力辯才。對教名上。此中
T1735_.35.0748a20: 歎證辯才有三。一眞實智爲辯所依。即經
T1735_.35.0748a21: 初句無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性
T1735_.35.0748a22: 即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者
T1735_.35.0748a23: 辯果即下二句。依前起詞樂説故名爲果。
T1735_.35.0748a24: 一詮表深旨字義成就。即下一句二滑利勝
T1735_.35.0748a25: 上字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。
T1735_.35.0748a26: 謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。三句
T1735_.35.0748a27: 歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者
T1735_.35.0748a28: 令得佛十力。未入地者。令得入地。故云
T1735_.35.0748a29: 集功徳。集功徳即論經淨心。淨心即初地。由
T1735_.35.0748b01: 集徳成故。後二句令入阿含辯才分別説
T1735_.35.0748b02: 者。意令受持十地法故。説主既内具二力。
T1735_.35.0748b03: 外令他入。何故不説。二有二頌半歎聽者
T1735_.35.0748b04: 中二。初偈歎衆有根。後一偈半歎衆有欲。
T1735_.35.0748b05: 今初由有根故堪受教證。初句有治。次二
T1735_.35.0748b06: 句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願
T1735_.35.0748b07: 有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不
T1735_.35.0748b08: 堪聞教。一我二慢。以我慢故於法法師不
T1735_.35.0748b09: 生恭敬。以定戒爲治。謂若有定則心調
T1735_.35.0748b10: 伏。故内無我慢。戒則善住威儀外相不彰。
T1735_.35.0748b11: 有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二
T1735_.35.0748b12: 疑念於不思議處不生信故。有二對治則
T1735_.35.0748b13: 能得證。一證見善思義故。即經集正。謂積
T1735_.35.0748b14: 集深思故。二者正心。信心歡喜故。二歎有
T1735_.35.0748b15: 欲者。顯示大衆求法轉深。於中一偈喩明
T1735_.35.0748b16: 半偈法合。前有四喩。喩四種義門。示現正
T1735_.35.0748b17: 受。彼所説義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨
T1735_.35.0748b18: 聞受持。如水不嚼隨得而飮。二助力。謂求
T1735_.35.0748b19: 思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資
T1735_.35.0748b20: 身力。三遠離。謂求修慧依聞思行能去惑
T1735_.35.0748b21: 習。如服良藥藥行除病。上三三慧。四安樂
T1735_.35.0748b22: 行。謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂
T1735_.35.0748b23: 行故。如蜜衆蜂所依故云貪也。後法合中
T1735_.35.0748b24: 能求一向是法。所求猶通法喩。以一甘露
T1735_.35.0748b25: 總合四喩。甘露有四能故。一除渇。二去
T1735_.35.0748b26: 饑。三愈病。四安樂故。二有一偈歎法利
T1735_.35.0748b27: 益請。直觀經文似當結請。今依論判故
T1735_.35.0748b28: 云歎法善哉是總。所説法中善具足故。善哉
T1735_.35.0748b29: 有三。一所依即廣大智。説地必依此慧故。
T1735_.35.0748c01: 二體性即第二句。正説入諸地則地地轉勝
T1735_.35.0748c02: 故。三者地果即後二句。謂具十力無障礙佛
T1735_.35.0748c03: 菩提故。行亦果行如出現品説。自下第三
T1735_.35.0748c04: 如來加請前雖二家四請。爲顯法勝復待
T1735_.35.0748c05: 佛加。前來爲分主伴主佛。唯明意加。今欲
T1735_.35.0748c06: 具於身口故復重加。又前默與威神令有
T1735_.35.0748c07: 加請。今加爲説不與前同。若爾諸佛前已
T1735_.35.0748c08: 具於三業何得復加。前但是加未是請故。
T1735_.35.0748c09: 今以加爲請並異於前。上力被下説以爲
T1735_.35.0748c10: 加。因加勸説目之爲請。加即是請故云加
T1735_.35.0748c11: 請。長行則以加爲請。偈頌則以請爲加。
T1735_.35.0748c12: 不以常口求請。而以雲臺發言。不以常
T1735_.35.0748c13: 身展敬而以光業代者。爲不輕尊位故。
T1735_.35.0748c14: 要復請者爲重法故。前加分中不加大衆。
T1735_.35.0748c15: 今此加者。前若即加説主。無由三止。此若
T1735_.35.0748c16: 不加請主。前言得佛護念便爲無驗。文
T1735_.35.0748c17: 中通有八業二身。且分爲二。先長行有二
T1735_.35.0748c18: 身七業。後偈頌但明請業。前中二。先此佛光
T1735_.35.0748c19: 照十方。後十方佛放光照。此二光互照必
T1735_.35.0748c20: 互相見。二段皆有二身七業。今初分二。先
T1735_.35.0748c21: 明光體業用。後作是事已下。正明所作。今
T1735_.35.0748c22: 初。先明光本。上加於下多用眉間之光。亦
T1735_.35.0748c23: 表將説中正之道。出清淨下。正明體用。
T1735_.35.0748c24: 於中文有六業。一覺業。即光名體。謂是光
T1735_.35.0748c25: 照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用
T1735_.35.0748c26: 故曰焔明。二百千下。因業。能生眷屬義
T1735_.35.0748c27: 故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則
T1735_.35.0748c28: 還入常光。今文略無卷業。若兼取下文。如
T1735_.35.0748c29: 日身中於空中住。義則通有。四三惡下止
T1735_.35.0749a01: 業。五降伏業。論經云。一切魔宮隱蔽不現。
T1735_.35.0749a02: 今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會
T1735_.35.0749a03: 令物敬故。七又照十方下。示現業。正爲令
T1735_.35.0749a04: 衆見説聽者。皆得佛加堪説聽故。長行受
T1735_.35.0749a05: 身加之名偏從此立。二正顯所作即二身
T1735_.35.0749a06: 之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。
T1735_.35.0749a07: 論不指經。古徳共指卷舒敬示三業當之。
T1735_.35.0749a08: 以是往來光體如星流故。二如日身。謂如
T1735_.35.0749a09: 日處空即此所作。於上空中爲臺是也。故
T1735_.35.0749a10: 以身業相對。應成四句。一業而非身。謂
T1735_.35.0749a11: 八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身
T1735_.35.0749a12: 亦業即流星身。四非身非業。此經所無。即
T1735_.35.0749a13: 論經彼此相見。以身約有體業約有用。三
T1735_.35.0749a14: 則雙具。四則非正所爲故。二十方佛放光
T1735_.35.0749a15: 照此者。正爲照此。然其作業亦周十方。七
T1735_.35.0749a16: 業二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經
T1735_.35.0749a17: 文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意
T1735_.35.0749a18: 爲此加被相故。第二偈頌明請業中二。初
T1735_.35.0749a19: 偈所依望前猶屬於身。後正偈請。五偈分
T1735_.35.0749a20: 二。前四加請所説。後一教説分齊。前中亦
T1735_.35.0749a21: 二。初二偈擧法請。後二偈擧益請。前中亦
T1735_.35.0749a22: 二。初偈正顯作加。後偈顯加所爲。今初。加
T1735_.35.0749a23: 於彼三字是總。此偈正爲加故。其世中上亦
T1735_.35.0749a24: 總亦別望加於彼是別。以二種加中是具
T1735_.35.0749a25: 果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四
T1735_.35.0749a26: 種勝。爲世中上故。言四勝者。亦如世王。
T1735_.35.0749a27: 一自在勝。所作無礙故。即經初句言佛無等
T1735_.35.0749a28: 者。由離二障解脱自在不染如空。十地已
T1735_.35.0749a29: 還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛
T1735_.35.0749b01: 佛等正覺故。二力勝。即經十力能伏邪智
T1735_.35.0749b02: 之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功徳及人間
T1735_.35.0749b03: 最勝。論經即當無量諸衆首。謂具功徳堪
T1735_.35.0749b04: 爲衆首。故云人間最勝。論云諸衆首者。佛
T1735_.35.0749b05: 於世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。
T1735_.35.0749b06: 即釋師子法。於中又二。一釋師子是生家
T1735_.35.0749b07: 勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏
T1735_.35.0749b08: 語釋者以現見故。是主佛故。二法之一字
T1735_.35.0749b09: 是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同眞如法
T1735_.35.0749b10: 中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上
T1735_.35.0749b11: 云二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子
T1735_.35.0749b12: 是有法所依之身故。二具果加證佛果故。
T1735_.35.0749b13: 即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色
T1735_.35.0749b14: 身故。今此具徳之人加金剛藏。第二偈加所
T1735_.35.0749b15: 爲者。欲令開現法藏義故。文中初句及下
T1735_.35.0749b16: 句。以佛威神是説所依。餘文正辯所爲。開勝
T1735_.35.0749b17: 藏一句是總。下十字是別。別歎勝藏。有其
T1735_.35.0749b18: 二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙
T1735_.35.0749b19: 行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。眞
T1735_.35.0749b20: 實智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住
T1735_.35.0749b21: 道。染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝
T1735_.35.0749b22: 上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別説。謂
T1735_.35.0749b23: 説十地差別相故。上擧法請竟。第二擧益
T1735_.35.0749b24: 請者。顯所説法利他有三時益故。二偈分
T1735_.35.0749b25: 三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心
T1735_.35.0749b26: 成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓。
T1735_.35.0749b27: 下句所修果滿。後一偈轉生時益。即具堅種
T1735_.35.0749b28: 人。上半順明。明有信之益。下半反顯擧無
T1735_.35.0749b29: 信之損。論經但有順明。偈云。雖在於大海
T1735_.35.0749c01: 及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經。今
T1735_.35.0749c02: 經堪受即決定信義。此中大意云。若有信有
T1735_.35.0749c03: 機爲堪受者。無問惡道善道。難處生皆
T1735_.35.0749c04: 得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫
T1735_.35.0749c05: 火即是轉生難處。大海即是惡道畜生趣故。
T1735_.35.0749c06: 故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖
T1735_.35.0749c07: 在於大海故。而言長壽者。如有經説。右
T1735_.35.0749c08: 脇著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更
T1735_.35.0749c09: 一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中
T1735_.35.0749c10: 者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦
T1735_.35.0749c11: 得聞此經。偈言及劫盡火中故。此即指二
T1735_.35.0749c12: 禪已上爲長壽天難。然論無長壽之言。而
T1735_.35.0749c13: 前龍趣却有長壽。且三惡爲難不必長壽。
T1735_.35.0749c14: 恐是譯人誤。將此中長壽入於前文。然二
T1735_.35.0749c15: 經中文皆巧略。若具應言劫盡火起時在光
T1735_.35.0749c16: 音天中故。論爲此釋。以火起時初禪無人。
T1735_.35.0749c17: 二禪不爲其壞於中得聞故。等言等取三
T1735_.35.0749c18: 禪四禪。免水風災長壽天難。乃至無色亦皆
T1735_.35.0749c19: 得聞。今擧初攝後。及對水成文故云劫
T1735_.35.0749c20: 火。案智論等通上二界。除五淨居皆長壽
T1735_.35.0749c21: 難。今不取初禪者。以彼有梵王多好説
T1735_.35.0749c22: 法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不説
T1735_.35.0749c23: 之。上順論釋。八難之中善惡二趣各擧其
T1735_.35.0749c24: 一。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前
T1735_.35.0749c25: 後。劫壞之時無佛出故。脩羅地獄容在海
T1735_.35.0749c26: 中則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火
T1735_.35.0749c27: 中亦容得聞。以衆生見燒燒處有不燒
T1735_.35.0749c28: 故。問若依前義。云何堪受法人復生難處。
T1735_.35.0749c29: 答此約乘戒緩急應成四句。一乘緩戒急。
T1735_.35.0750a01: 生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生
T1735_.35.0750a02: 三塗中不礙聞法故。佛會中多列龍鬼等
T1735_.35.0750a03: 類。三者乘戒倶急。則人天聞法。四乘戒倶
T1735_.35.0750a04: 緩。則處三塗諸根不具又不聞法。今海水
T1735_.35.0750a05: 劫火是二三兩句。餘二無乘故。經論不明。
T1735_.35.0750a06: 即後半意勉旃學徒。願留心法要故。涅槃
T1735_.35.0750a07: 云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名
T1735_.35.0750a08: 爲緩。第二一偈教説分齊中。應説諸地者。總
T1735_.35.0750a09: 勸説也。説地何義。謂應説前字藏之中諸
T1735_.35.0750a10: 地廣智三漸次相故。次修習言即爲總相。
T1735_.35.0750a11: 言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。云何爲三。
T1735_.35.0750a12: 一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十
T1735_.35.0750a13: 地之中。加行根本後得三智。爲地地中初中
T1735_.35.0750a14: 後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以
T1735_.35.0750a15: 加行智爲正證勝智之漸次。故名勝智道。
T1735_.35.0750a16: 謂説此十地若加行觀。若加行所依止理。能
T1735_.35.0750a17: 生諸地實智故。次入住展轉者。是證漸次。
T1735_.35.0750a18: 入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。
T1735_.35.0750a19: 展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心
T1735_.35.0750a20: 證智自爲漸次。第三句即修行漸次。以後
T1735_.35.0750a21: 得智要由證眞修行。方能了俗故。名修行
T1735_.35.0750a22: 漸次。言法智者。正辯後得智體縁法別。
T1735_.35.0750a23: 故名爲法智。此智從二境生。一由證眞故。
T1735_.35.0750a24: 云從行生故。論云。行者入住展轉成就故。
T1735_.35.0750a25: 二外能了俗故。云從境界生故。論云境界
T1735_.35.0750a26: 者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行
T1735_.35.0750a27: 於俗境是後得也。利益衆生一句。結説之
T1735_.35.0750a28: 益。亦是後得智境。問地地正證者。如初地中
T1735_.35.0750a29: 正智親證眞如。則後九地中不應更證以
T1735_.35.0750b01: 如無二無異故。古徳釋云。如雖一味。約智
T1735_.35.0750b02: 明昧有十親證。此亦順理故。唯識論云。雖
T1735_.35.0750b03: 眞如性實無差別。而隨勝徳假立十種。此
T1735_.35.0750b04: 約所證徳異故。有十地親證。又云。雖初地
T1735_.35.0750b05: 中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓
T1735_.35.0750b06: 滿。後後建立此。則亦約能證明昧意也。若
T1735_.35.0750b07: 唯取所證徳異。則初地未全證如。亦未能
T1735_.35.0750b08: 全通如無異難。如人觀空小時不遠大則
T1735_.35.0750b09: 漸増。空雖無差眼有明昧。自下第三許説
T1735_.35.0750b10: 分齊。謂所説不過義説二大。是地分齊。於
T1735_.35.0750b11: 中二。先敍説儀意。後正顯偈辭。今初。觀
T1735_.35.0750b12: 察十方是敍説儀。論云。示無我慢無偏心
T1735_.35.0750b13: 故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十
T1735_.35.0750b14: 方機擬將普被故。無偏心故。上下文皆云
T1735_.35.0750b15: 承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不
T1735_.35.0750b16: 慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大衆増
T1735_.35.0750b17: 淨信者。是敍説意。謂衆先有信深渇所聞。
T1735_.35.0750b18: 今更示説正地二大増益聞者。堪受正義。
T1735_.35.0750b19: 不如言取名増淨信。若準論經更有増
T1735_.35.0750b20: 喜。彼經云。欲令大衆重増踊悦生正信
T1735_.35.0750b21: 故。以踊悦即是淨信故。今略無故。論云踊
T1735_.35.0750b22: 悦者。心清不濁故。由信以心淨爲性。則
T1735_.35.0750b23: 稱理而悦。以前説主違請中已令衆喜故。
T1735_.35.0750b24: 今云増如何得此踊悦。論云踊悦有二種。
T1735_.35.0750b25: 一義大踊悦。爲得義故。二説大踊悦。因此
T1735_.35.0750b26: 説大能得義故。義名所以深廣稱大。即是
T1735_.35.0750b27: 當法受名。説名詮表。因於此説得彼義
T1735_.35.0750b28: 故。依所得義故名爲大。大之説故依他受
T1735_.35.0750b29: 稱。聞於二大皆踊悦者。因詮得旨湛淨
T1735_.35.0750c01: 無疑。法喜内充故増踊悦。大意如此。然二
T1735_.35.0750c02: 大體相古説不同。遠公云。此地經中宗要有
T1735_.35.0750c03: 四。一是言教。二是所説教道之行。三是所
T1735_.35.0750c04: 顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中
T1735_.35.0750c05: 初二爲説大。以行依言成。言依行發故合
T1735_.35.0750c06: 爲説。後二合爲義大。以證依法成法由證
T1735_.35.0750c07: 顯。故合爲義。賢首釋云。此經宗要有六。一
T1735_.35.0750c08: 所依果海如太虚空。二地智所證十重法界。
T1735_.35.0750c09: 如空中所畫之處。三根本智能證法界。如能
T1735_.35.0750c10: 依畫相。四諸地後得隨事起行悲智不住。
T1735_.35.0750c11: 五諸地加行所起行解。爲趣地方便。六寄
T1735_.35.0750c12: 法顯成諸地差別。如第二地中十善爲正。
T1735_.35.0750c13: 三地禪支等。於此六中前三合爲義大。後
T1735_.35.0750c14: 三合爲説大。然其後解不取能詮者。意云。
T1735_.35.0750c15: 如偈中七偈亦明義大。豈無能詮。正應用
T1735_.35.0750c16: 所以甚深故。名之爲義。可寄言説故稱爲
T1735_.35.0750c17: 説。且依後解。古徳因此復辯可説不可説
T1735_.35.0750c18: 義。然下論自明因果二分説不説義。非無
T1735_.35.0750c19: 眉目故今敍之於中先就義大。次約説大。
T1735_.35.0750c20: 後辯雙融義中有三。一約果海可以總標
T1735_.35.0750c21: 擧。令人知有。名爲可説。不可指斥示
T1735_.35.0750c22: 人名不可説。二約證處。既此所證離相離
T1735_.35.0750c23: 名。還云此法不可説聞。以此遣言之言當
T1735_.35.0750c24: 彼法。故名爲可説。有言斯遣名不可説。三
T1735_.35.0750c25: 約本智。謂以遮詮易解故名可説。直詮不
T1735_.35.0750c26: 逮故不可説。攝論云。無分別智離五相故。
T1735_.35.0750c27: 謂睡眠昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以
T1735_.35.0750c28: 示彼法二就説大中亦三。一約後得智。隨
T1735_.35.0750c29: 事行相可以言辭分別。是則可説。是出世
T1735_.35.0751a01: 間故不可説。二約加行智。謂是意言觀故是
T1735_.35.0751a02: 則可説。觀中行相言不至。故名不可説。又
T1735_.35.0751a03: 諸法自相皆不可説。諸法共相皆是可説。此
T1735_.35.0751a04: 通一切法。三約所寄法。可以寄此表示令
T1735_.35.0751a05: 人解十地故名爲可説。不可以此即爲十
T1735_.35.0751a06: 地。名不可説。三約雙融中。此上六中各説
T1735_.35.0751a07: 即是無説。無説即説。無二倶融準思可知。又
T1735_.35.0751a08: 果海離縁故不可説。所證就縁是則可説。二
T1735_.35.0751a09: 所證非修故不可説。能證修起是則可説。三
T1735_.35.0751a10: 正證離相故不可説。後得帶相是則可説。四
T1735_.35.0751a11: 後得無分別故不可説。加行有意言。是則可
T1735_.35.0751a12: 説。五加行觀無分別故。不可説。寄法表地
T1735_.35.0751a13: 是則可説。此上不可説。皆各不異於可説。
T1735_.35.0751a14: 以眞理普遍故。可説不異不可説以縁修
T1735_.35.0751a15: 無性故。是故下文雖説一分。義亦不少。故
T1735_.35.0751a16: 論。云如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦
T1735_.35.0751a17: 生生等皆不可説。有因縁故亦可得説
T1735_.35.0751a18: 故。説不説不可局執。餘至下明。上來敍意
T1735_.35.0751a19:
T1735_.35.0751a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0751a21:
T1735_.35.0751a22:
T1735_.35.0751a23:
T1735_.35.0751a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0751a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0751a26: 第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七
T1735_.35.0751a27: 顯義大。後五明説大。今初分四。初四偈總
T1735_.35.0751a28: 顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一
T1735_.35.0751a29: 頌寄對。彰微。四有一頌喩顯地微。今初
T1735_.35.0751b01: 分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。
T1735_.35.0751b02: 正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義
T1735_.35.0751b03: 説依智地故。依者據也。云何知依智地。上
T1735_.35.0751b04: 來本分請分皆依智地。後説分中亦説智地。
T1735_.35.0751b05: 即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智
T1735_.35.0751b06: 地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。於中
T1735_.35.0751b07: 論經但有六句。初二句即此初偈。彼云微難
T1735_.35.0751b08: 知聖道非分別離念言微妙者。二偈總
T1735_.35.0751b09: 相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初
T1735_.35.0751b10: 句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總
T1735_.35.0751b11: 顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈
T1735_.35.0751b12: 言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知
T1735_.35.0751b13: 故微也。故淨名云。微妙是菩提諸法難知故。
T1735_.35.0751b14: 云何難知。此有二義。一説時難知。口欲辯而
T1735_.35.0751b15: 辭喪故。二證時難知。心將縁而慮息故。上
T1735_.35.0751b16: 大仙道是所證説。大仙是佛故。言微妙道
T1735_.35.0751b17: 者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句
T1735_.35.0751b18: 別顯微所以中。初句即説時難知。言非念
T1735_.35.0751b19: 者。非有念慮分別心者之境界故。何以非
T1735_.35.0751b20: 是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云
T1735_.35.0751b21: 離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。
T1735_.35.0751b22: 下之五句明證時甚微。於中復有總別。初
T1735_.35.0751b23: 句爲總。求欲證見難證得故。以無見無得
T1735_.35.0751b24: 方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。
T1735_.35.0751b25: 第二依止。第三清淨。第四功徳。初句即功徳
T1735_.35.0751b26: 甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往
T1735_.35.0751b27: 滅。不捨利益衆生事故。即無住涅槃。寂用
T1735_.35.0751b28: 無礙功徳。次句即清淨甚微。性離煩惱非
T1735_.35.0751b29: 先有染。後時離故名爲性淨。如此則無不
T1735_.35.0751c01: 離時故恒寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即
T1735_.35.0751c02: 觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世
T1735_.35.0751c03: 間八禪。爲無明雜故。聰慧人下。即依止甚
T1735_.35.0751c04: 微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智
T1735_.35.0751c05: 能行地智。何智能行。若就總就實。唯一實智
T1735_.35.0751c06: 見一實諦故。若就別兼權則通三智。一加
T1735_.35.0751c07: 行智増上善勝解故。二根本智増上善寂滅
T1735_.35.0751c08: 故。謂滅諸惑證寂理故。三後得智。隨聞明
T1735_.35.0751c09: 了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知
T1735_.35.0751c10: 故。依彼地智説證智生。故説爲行。非正證
T1735_.35.0751c11: 時有能所行也。上四微中功徳異小觀行
T1735_.35.0751c12: 異凡。依止清淨揀異外道。自尊之者。以智
T1735_.35.0751c13: 斷異故。前清淨微是斷徳。不同彼有見惑
T1735_.35.0751c14: 及滅心想。爲清淨故。依止即是智徳。不同
T1735_.35.0751c15: 彼以六行而伏惑故。上依増勝。若通説者
T1735_.35.0751c16: 並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此
T1735_.35.0751c17: 甚微智復有何相。此徴體相也。是智有二
T1735_.35.0751c18: 相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同
T1735_.35.0751c19: 相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。
T1735_.35.0751c20: 總中此是誰相彼智相故。故言自體。此智自
T1735_.35.0751c21: 體以何爲相。謂本空寂。何以言同。此即性
T1735_.35.0751c22: 淨涅槃。上同諸佛下。同衆生一切衆生皆
T1735_.35.0751c23: 有此故。横同諸法諸法如故。此如即是自
T1735_.35.0751c24: 體空故。一切皆以空爲自性。智性色性本
T1735_.35.0751c25: 無差故。一切皆有安樂性故。下句別者。論
T1735_.35.0751c26: 經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空
T1735_.35.0751c27: 寂其相云何。謂離三種空攝是眞空相。三
T1735_.35.0751c28: 種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色
T1735_.35.0751c29: 取斷滅空。此失空如來藏。則損減也。二疑
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