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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0735a01:
T1735_.35.0735a02:
T1735_.35.0735a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0735a04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0735a05:   十地品第二十六入第三
十四經
T1735_.35.0735a06: 初來意者。爲答普光十地問故。夫功不虚設。
T1735_.35.0735a07: 終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明
T1735_.35.0735a08: 智冥眞如聖位果立。故有此會來也。前是
T1735_.35.0735a09: 教道此是證道。教爲證因。證即證前三心之
T1735_.35.0735a10: 教。故無性攝論云。此聞熏習雖是有漏。而
T1735_.35.0735a11: 是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品
T1735_.35.0735a12: 來。一會之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會
T1735_.35.0735a13: 無差。晋經此會有十一品。則名等皆別。次
T1735_.35.0735a14: 釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二
T1735_.35.0735a15: 約處名他化自在天會。謂他化作樂具自
T1735_.35.0735a16: 得受用。表所入地證如無心不礙後得而
T1735_.35.0735a17: 起用故。事理存泯非即離故。因他受用而
T1735_.35.0735a18: 有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將
T1735_.35.0735a19: 證離欲之實際故。不處化樂者。表凡聖
T1735_.35.0735a20: 隔絶故。三約法名十地會。即同品名。所
T1735_.35.0735a21: 以得此名者。本業云。地名爲持。持百萬阿
T1735_.35.0735a22: 僧祇功徳。亦名生成一切因果。故名爲地。
T1735_.35.0735a23: 本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識
T1735_.35.0735a24: 第九云。與所修行爲勝依持令得生故者。
T1735_.35.0735a25: 但語其因闕生果義。有別行譯本名十住
T1735_.35.0735a26: 經。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若
T1735_.35.0735a27: 名爲住。住生功徳稱爲地。而下經又名集
T1735_.35.0735a28: 一切智智法門。亦兼因果。復有別譯名漸
T1735_.35.0735a29: 備一切智徳經。以後後過前前。故名爲漸
T1735_.35.0735b01: 備。漸備即是集義。若名十地就義約喩以
T1735_.35.0735b02: 受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓
T1735_.35.0735b03: 數十十無盡。皆帶數釋。後之二釋皆是依主。
T1735_.35.0735b04: 一切智智之法門故。漸備一切智之徳故。十
T1735_.35.0735b05: 之別名見於本分。三宗趣者。先總後別。總
T1735_.35.0735b06: 有二義。一以地智斷證寄位修行爲宗。以
T1735_.35.0735b07: 顯圓融無礙行相爲趣。二前二皆宗。爲成
T1735_.35.0735b08: 佛果爲趣。後別者。別於上總略有十義。一
T1735_.35.0735b09: 約本。唯是果海不可説性。以離能所證故。
T1735_.35.0735b10: 雖通一部此品正明。二約所證是離垢眞
T1735_.35.0735b11: 如。三者約智。謂根本後得亦通方便。四約
T1735_.35.0735b12: 所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願
T1735_.35.0735b13: 行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。
T1735_.35.0735b14: 六縁生行。七菩提分行。八淨土行。九説法
T1735_.35.0735b15: 行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信
T1735_.35.0735b16: 樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於
T1735_.35.0735b17: 中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩
T1735_.35.0735b18: 薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約
T1735_.35.0735b19: 法有三徳。謂證徳阿含徳及不住道。是十
T1735_.35.0735b20: 地之徳故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世
T1735_.35.0735b21: 間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上
T1735_.35.0735b22: 出出世間。是一乘法故。以諸乘爲此地法。
T1735_.35.0735b23: 十者撮要謂六決定。宗辯此故。於此
T1735_.35.0735b24: 中。二三四八十通於圓融行布。初一雙非餘
T1735_.35.0735b25: 皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融
T1735_.35.0735b26: 融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十
T1735_.35.0735b27: 地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不
T1735_.35.0735b28: 異總趣。論其體性多不出前。爲成十故
T1735_.35.0735b29: 小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論
T1735_.35.0735c01: 云。出離眞如爲地體故。三能證體。無性論
T1735_.35.0735c02: 云。法無我智分地位故。此論亦名爲智地
T1735_.35.0735c03: 故。其所斷約離故非地體。若取離惑所
T1735_.35.0735c04: 顯又即眞如。四合能所證以爲地體。獨不
T1735_.35.0735c05: 立故。梁攝論云。如如及如如智獨存故。五
T1735_.35.0735c06: 收五六七及其第九爲隨相體。此等皆爲
T1735_.35.0735c07: 成地法故。六取光明三昧即證入體正相應
T1735_.35.0735c08: 故。論云三昧是法體故。七就徳體即教證
T1735_.35.0735c09: 不住三道爲體。八隨要體。謂六決定。九總攝
T1735_.35.0735c10: 體。成唯識云。總攝一切有爲無爲功徳爲
T1735_.35.0735c11: 自性故。十唯因體取其別相異果海故。收
T1735_.35.0735c12: 此十體不出三體。一總含體。二剋實體。謂
T1735_.35.0735c13: 智與證。三離言體配屬可知。上二即因下
T1735_.35.0735c14: 一爲果。因果非即離。言慮雙絶以爲地體。
T1735_.35.0735c15: 問何爲地前顯圓融徳地上行。布彰淺劣
T1735_.35.0735c16: 耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前
T1735_.35.0735c17: 行布地上圓融。今一乘位地前地上倶有行
T1735_.35.0735c18: 布圓融。若倶雙辯則前後不異。若地前行布
T1735_.35.0735c19: 地上圓融。則全同三乘前淺後深。又似行布
T1735_.35.0735c20: 圓融各別。教行不知法性。教行非即非離
T1735_.35.0735c21: 故。於地前但顯圓融已過三乘。地上多明
T1735_.35.0735c22: 行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓
T1735_.35.0735c23: 融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。
T1735_.35.0735c24: 若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯
T1735_.35.0735c25: 廣。故虚空鳥迹迹迹合空。大海十徳徳徳皆
T1735_.35.0735c26: 海。地地之中具攝一切諸地功徳。文文之内。
T1735_.35.0735c27: 皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。
T1735_.35.0735c28: 故剛藏俟五請而方説。世親以六相而圓
T1735_.35.0735c29: 融。意在斯矣。又此一會文唯一品。闕於方
T1735_.35.0736a01: 便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。
T1735_.35.0736a02: 有二義故。一表證法無二離方便故。二總
T1735_.35.0736a03: 攝三賢皆爲入地之方便故。闕進趣者亦
T1735_.35.0736a04: 有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定
T1735_.35.0736a05: 等品即此勝進故。若爾何以別會説耶。含二
T1735_.35.0736a06: 義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛
T1735_.35.0736a07: 行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝
T1735_.35.0736a08: 前後。顯地圓融。十地甚深良在於此。地前
T1735_.35.0736a09: 乃我地之前。安得云深。異於地上此解尤
T1735_.35.0736a10: 妙。學者應思。第四釋文。一品分二。初長行
T1735_.35.0736a11: 散説。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以
T1735_.35.0736a12: 後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便
T1735_.35.0736a13: 科之。中間諸頌攝在當地。初長行中二。先
T1735_.35.0736a14: 正説十地。後爾時復以下菩薩證成。前中亦
T1735_.35.0736a15: 二。先顯此界所説。後如此世界下。結通十
T1735_.35.0736a16: 方齊説。前中或總爲一十地法門。或爲二
T1735_.35.0736a17: 分。謂初正説。後動地等顯實證成。或爲三
T1735_.35.0736a18: 分。爲序正流通。然教證不同三分亦異。就
T1735_.35.0736a19: 教三者。初至起分是其由致。以發起正説
T1735_.35.0736a20: 故。二本分已去是其正宗。正説地故。三地利
T1735_.35.0736a21: 益分以爲流通。益末代故。二就證三者。序
T1735_.35.0736a22: 分爲序。三昧分爲正宗。因入此定顯實
T1735_.35.0736a23: 證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去
T1735_.35.0736a24: 皆是流通。由説自所得。令信行菩薩證入
T1735_.35.0736a25: 地故。或爲四分。於正説中。初法説顯地影
T1735_.35.0736a26: 像分喩顯地故。教證準前。或爲五分。序爲
T1735_.35.0736a27: 遠序。三昧已下是近序故。或爲六分。隨行
T1735_.35.0736a28: 徳分。初至起分起化之由。爲生物信。二本
T1735_.35.0736a29: 分中略説讃勝。起衆樂欲。三請分中彰地超
T1735_.35.0736b01: 言令生正解。四説分中廣明修相。令物起
T1735_.35.0736b02: 行。五影像分寄喩顯徳。六利益分。明徳成
T1735_.35.0736b03: 證實。感化斯現。或爲七分。從初至請分爲
T1735_.35.0736b04: 六。説分遍通於十地故。問論云。初地所攝
T1735_.35.0736b05: 八分。第七説分。八校量勝分。明知説分唯説
T1735_.35.0736b06: 初地。如何得通。答若不許通。何爲初地獨
T1735_.35.0736b07: 受説名。故知標於總稱。即受初地別名。若
T1735_.35.0736b08: 以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不
T1735_.35.0736b09: 應通。是知八中前七皆通。後一方局。又下
T1735_.35.0736b10: 説分。雖言自此已後正説初地。既有初地
T1735_.35.0736b11: 説分。則有二地乃至十地説分。或爲八分。
T1735_.35.0736b12: 開地利益異正説故。或爲九分。影像望前
T1735_.35.0736b13: 法喩別故。或爲十分。即是十地。或於前九
T1735_.35.0736b14: 加後偈頌。此十次第有其三義。一就化相
T1735_.35.0736b15: 通爲起説。二就化意通爲顯證。三隨宗要
T1735_.35.0736b16: 教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今
T1735_.35.0736b17: 當略辯。一起説由致故有序分。二顯證能説
T1735_.35.0736b18: 有三昧分。三示説不虚故有加分。四定無
T1735_.35.0736b19: 言説故有起分。五起先略陳故有本分。六
T1735_.35.0736b20: 聞名渇仰故有請分。七正爲廣陳故有説
T1735_.35.0736b21: 分。上七依論次第。八別説難曉以喩總明。
T1735_.35.0736b22: 有影像分。九爲説既竟顯勝勸修有利益
T1735_.35.0736b23: 分。十散説難知有偈頌分。二顯證者。初分
T1735_.35.0736b24: 爲顯證由致。餘九正顯證相。於中前三就相
T1735_.35.0736b25: 顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故
T1735_.35.0736b26: 顯證不虚。三寄出顯證。不起無言不能顯
T1735_.35.0736b27: 寂故。次四就説顯證。謂本分略説顯證。請分
T1735_.35.0736b28: 拂相顯寂説及影像寄修相以表徳。但法喩
T1735_.35.0736b29: 不同。次一分就益顯證。後一重述證徳。三
T1735_.35.0736c01: 雙辯者。初一爲由。後九正顯教證之相。於
T1735_.35.0736c02: 中三昧顯證。後八顯教。從加已去即有説
T1735_.35.0736c03: 故。八中次第同初門説。或爲四十八分。謂
T1735_.35.0736c04: 初地十地各攝八分。二地二分。三四與九
T1735_.35.0736c05: 各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。
T1735_.35.0736c06: 故四十八。問初地八中前七十地。八中後二
T1735_.35.0736c07: 義該十地。何爲論判屬初十耶。答地論科
T1735_.35.0736c08: 文有其四例。一以後攝前例。以前序等近
T1735_.35.0736c09: 初地故。判屬於初。二以前攝後例。後二近
T1735_.35.0736c10: 於十地故法雲攝。非謂不通。三當相分文
T1735_.35.0736c11: 例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地
T1735_.35.0736c12: 是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收
T1735_.35.0736c13: 一一地中。皆四十八。如初六分屬於初地。
T1735_.35.0736c14: 許該餘九。類顯餘分無所不通。問初不
T1735_.35.0736c15: 説戒無彼二淨。不説禪枝無起厭等。如
T1735_.35.0736c16: 何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈
T1735_.35.0736c17: 不經説。地地之中。具足一切諸地功徳。寧
T1735_.35.0736c18: 許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若
T1735_.35.0736c19: 依十地即爲十段。初歡喜地文有八分。七
T1735_.35.0736c20: 如前明。第八名爲校量勝分。文之分齊至
T1735_.35.0736c21: 下明顯。今初序分。論經別行具六成就。今
T1735_.35.0736c22: 攝在大部故闕信聞。但有餘四。謂一時二
T1735_.35.0736c23: 主。三處四衆。雖有四事。而論但云時處等。
T1735_.35.0736c24: 校量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝
T1735_.35.0736c25: 處説。而不言主衆勝者。意明主衆餘經容
T1735_.35.0736c26: 有故。若以相從主既十身。衆不可説亦得
T1735_.35.0736c27: 名勝故。論有等言。今初爾時者時勝。以是
T1735_.35.0736c28: 初時得名爲勝故。論云。婆伽婆成道未久
T1735_.35.0736c29: 第二七日故。論經別行故標二七。今經攝在
T1735_.35.0737a01: 大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且
T1735_.35.0737a02: 依論明。若以初表勝。初七最初何故不説。
T1735_.35.0737a03: 論云。思惟行因縁行故。因者能説之智。縁者
T1735_.35.0737a04: 所化之機。欲將所得妙法。以逗物機故云
T1735_.35.0737a05: 思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第
T1735_.35.0737a06: 一。思惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。論云。
T1735_.35.0737a07: 本爲利他成道。何故七日思惟不説。顯示
T1735_.35.0737a08: 自樂大法樂故。此問意云。在法身地見機
T1735_.35.0737a09: 堪化。方應成佛何用更思。今答意云。非是
T1735_.35.0737a10: 思而後知。自爲受法樂故。大法樂者。即所
T1735_.35.0737a11: 得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。爲
T1735_.35.0737a12: 令衆生於如來所。増長愛敬心故。復捨如
T1735_.35.0737a13: 是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何故惟行因
T1735_.35.0737a14: 縁行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機
T1735_.35.0737a15: 無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又
T1735_.35.0737a16: 因縁亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主
T1735_.35.0737a17: 勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮
T1735_.35.0737a18: 殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩
T1735_.35.0737a19: 尼寶藏純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮。既表
T1735_.35.0737a20: 地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆
T1735_.35.0737a21: 無心出用無盡。若以欲頂爲表勝者。色界
T1735_.35.0737a22: 尤勝何不彼説。論云。此處感果故。謂機感
T1735_.35.0737a23: 在此故。又色界爲長壽天難不能感果。能
T1735_.35.0737a24: 感勝果必是欲界之身故。密嚴中明。此處
T1735_.35.0737a25: 十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有
T1735_.35.0737a26: 報佛淨土故。於此處説。若唯約機感失所
T1735_.35.0737a27: 表義。四與大下衆勝。文分爲五。一揀定衆
T1735_.35.0737a28: 類。二住一切下歎其勝徳。三其名下依徳
T1735_.35.0737a29: 列名。四如是下結數難測。五金剛藏下標
T1735_.35.0737b01: 説法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。
T1735_.35.0737b02: 二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉
T1735_.35.0737b03: 故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞
T1735_.35.0737b04: 名不轉。若準論經又云。皆一生得無上菩
T1735_.35.0737b05: 提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王
T1735_.35.0737b06: 經。一生正得下寂滅忍。言不退者不復退
T1735_.35.0737b07: 入無生忍故。顯文雖爾本迹難量。多是諸
T1735_.35.0737b08: 佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集
T1735_.35.0737b09: 故。二歎徳中有二十句。初二略明後二總結。
T1735_.35.0737b10: 中間廣歎。今初略中。初句自分行滿。謂權實
T1735_.35.0737b11: 無礙智住眞俗雙融境。境智一如無住住故。
T1735_.35.0737b12: 後句勝進行滿證佛所證。則是如來勤行不
T1735_.35.0737b13: 息。故名菩薩。二善能下廣歎有十六句分
T1735_.35.0737b14: 二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦
T1735_.35.0737b15: 二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應
T1735_.35.0737b16: 時。三行願遍於時處。餘十句徳用圓備。四
T1735_.35.0737b17: 福智益而不竭。五權實知慧雖已究竟。六
T1735_.35.0737b18: 以無住道不捨修行。七内證定智通明。八
T1735_.35.0737b19: 外用施爲自在。七中若順三乘法相。禪即四
T1735_.35.0737b20: 禪定即四無色定。解脱謂八解脱。三昧者此
T1735_.35.0737b21: 云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸
T1735_.35.0737b22: 有心定。三摩鉢底此云等至。由離沈掉至
T1735_.35.0737b23: 一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定
T1735_.35.0737b24: 等。神通明智。即通目一切有心無心定地所
T1735_.35.0737b25: 引功徳。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘
T1735_.35.0737b26: 釋者。禪定即十禪定。解脱即不思議等三昧。
T1735_.35.0737b27: 等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十
T1735_.35.0737b28: 十無盡是普賢位菩薩所得。九内獲自在幹
T1735_.35.0737b29: 能。十外能一念周遍請法。十一護法。十二
T1735_.35.0737c01: 供養。十三二利勤修。後三廣勝進。即三業
T1735_.35.0737c02: 廣大。及下結文並顯可知。三列名中。前三
T1735_.35.0737c03: 十八同名藏者。表於地法有含攝衆徳出
T1735_.35.0737c04: 生果用故。後一名解脱月者。即請法上首
T1735_.35.0737c05: 脱衆疑闇使得清涼。如夜月故。又藏表
T1735_.35.0737c06: 根本智包含出生。月表後得清涼益物。蘇利
T1735_.35.0737c07: 耶者此云月也。倶蘇摩者悦意也。即是華名。
T1735_.35.0737c08: 餘之別名可隨義釋。四結數可知。五標法
T1735_.35.0737c09: 主。論云。何故菩薩説此法門。爲令増長諸
T1735_.35.0737c10: 菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩衆多。何
T1735_.35.0737c11: 故唯金剛藏説。論答云。一切煩惱難壞此法
T1735_.35.0737c12: 能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。此
T1735_.35.0737c13: 釋金剛。謂表地智有堅利二義。如金剛故。
T1735_.35.0737c14: 能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問云。
T1735_.35.0737c15: 何故名金剛藏。此問意云。爲以藏攝金剛
T1735_.35.0737c16: 名金剛藏。爲以金剛而爲藏耶。上即有財
T1735_.35.0737c17: 下即持業。而論雙順二句。順後句云。藏即
T1735_.35.0737c18: 名堅其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝
T1735_.35.0737c19: 葉華實。地智亦爾能生因果。此就能藏名
T1735_.35.0737c20: 藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅
T1735_.35.0737c21: 如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善
T1735_.35.0737c22: 業所持堅不可壞。而得生長。此就所藏名
T1735_.35.0737c23: 藏。二喩倶有生長之義。論下廣合云。是諸
T1735_.35.0737c24: 善根一切餘善根中其力最上。猶如金剛。亦
T1735_.35.0737c25: 能生成人天道行。諸餘善根所不能壞。故
T1735_.35.0737c26: 名金剛藏。此之一合通上二喩。是諸善根。
T1735_.35.0737c27: 謂無漏善。餘諸善根即二乘地前。今無漏善
T1735_.35.0737c28: 於餘善中如孕在於胎藏其力最上。雙合
T1735_.35.0737c29: 二喩堅義。亦能生成通合二喩生長之義。其
T1735_.35.0738a01: 力最上猶如金剛。當體名堅。餘不能壞對
T1735_.35.0738a02: 他名堅。等二爾時下明三昧分。爾時者衆
T1735_.35.0738a03: 已集時。金剛藏菩薩者標入定人。爲衆首
T1735_.35.0738a04: 故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛
T1735_.35.0738a05: 窮究故。推功有在無我慢故。菩薩大智慧
T1735_.35.0738a06: 光明三昧者。顯所入定名。三昧通稱餘皆別
T1735_.35.0738a07: 名。智慧是體光明就用。照二無我。證如名
T1735_.35.0738a08: 慧照事名智。此二無礙能破見惑及無明。
T1735_.35.0738a09: 故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能
T1735_.35.0738a10: 斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定
T1735_.35.0738a11: 故云菩薩。即照之寂故云三昧。智與理冥
T1735_.35.0738a12: 故稱爲入。論經名爲大乘光明三昧。則光
T1735_.35.0738a13: 明即智。此與唯識第九四定初定名同。然其
T1735_.35.0738a14: 體性不出三種。一定。二慧。三所證如。以具
T1735_.35.0738a15: 能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論
T1735_.35.0738a16: 但有二。一謂表深。論云。顯示此法非思量
T1735_.35.0738a17: 境界故。二即以此義顯非證不説故。餘四
T1735_.35.0738a18: 如十住品。第三入是下加分有六。一辯加
T1735_.35.0738a19: 所因。二即時下能加佛現。三作如是下讃其
T1735_.35.0738a20: 得定。四善男子此是下。雙辯加定因縁。五欲
T1735_.35.0738a21: 今汝下辯加所爲。六善男子下別顯加相。
T1735_.35.0738a22: 今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。
T1735_.35.0738a23: 故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧
T1735_.35.0738a24: 故。十住會云。以三昧力故。二能加佛現中
T1735_.35.0738a25: 有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下來
T1735_.35.0738a26: 處遠近。三各有下能加佛數。四同名金剛藏。
T1735_.35.0738a27: 顯名同所加。五而現其前現身生信。上二
T1735_.35.0738a28: 三中。意明多數勝前位故。若爾何以不言
T1735_.35.0738a29: 無量世界。而云十億刹塵界耶。論云。方便
T1735_.35.0738b01: 顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫人不謂
T1735_.35.0738b02: 多。今假以刹塵。一塵一刹一刹一佛。便謂
T1735_.35.0738b03: 細而叵測。若爾但趣擧刹塵即已顯多。何
T1735_.35.0738b04: 要定言十億。有二意故。一爲説十地故。
T1735_.35.0738b05: 二此經如是多説十數。顯無盡故。即由此
T1735_.35.0738b06: 義不云無量。無量不得顯無盡故。何要
T1735_.35.0738b07: 顯此多佛加耶。論云。顯於法及法師増長
T1735_.35.0738b08: 恭敬心故。又表諸佛皆同説故。何要同名
T1735_.35.0738b09: 加。論有二意。一云本願力故。何故如來作
T1735_.35.0738b10: 如是願。顯示多佛故。此三昧是法體。本行
T1735_.35.0738b11: 菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今成正覺
T1735_.35.0738b12: 亦名金剛藏。故不異名加。此中論意云。諸
T1735_.35.0738b13: 佛因中得定名金剛藏。遂發願言。我成佛
T1735_.35.0738b14: 時亦同其名。所爲同者。爲顯菩薩所得法
T1735_.35.0738b15: 體同於多佛。明人異道同故。論意正爾。若
T1735_.35.0738b16: 以義取亦通遮那本願。以佛因中得定説
T1735_.35.0738b17: 法。能加所加同名法爾。亦發斯願。以顯道
T1735_.35.0738b18: 同故。下經云。亦是毘盧遮那如來本願力故。
T1735_.35.0738b19: 第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名
T1735_.35.0738b20: 已。増勇悦故。前就法理此就化儀。第三同
T1735_.35.0738b21: 讃得定顯有加因。第四雙辯加定因縁中。
T1735_.35.0738b22: 有四因縁。一伴佛同加故。二主佛本願故。三
T1735_.35.0738b23: 主佛現威故。四定者智力故。初之一事唯得
T1735_.35.0738b24: 定因。先由佛加方能入故。故論云。彼佛先
T1735_.35.0738b25: 作是願。今復自加。後之三事通於二因。由
T1735_.35.0738b26: 此能入定由此得加故。非正加相故。論
T1735_.35.0738b27: 云。後餘佛加故。言盧舍那佛本願力故加。
T1735_.35.0738b28: 此論意云。後文方顯諸佛加相。即由此中本
T1735_.35.0738b29: 願力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加
T1735_.35.0738c01: 則此中願等已顯加相。但意冥加故。即前承
T1735_.35.0738c02: 佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖闕
T1735_.35.0738c03: 伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以
T1735_.35.0738c04: 第三會中。後三因初有又是之言。四五兩會
T1735_.35.0738c05: 同云亦是。故不可將前一因爲正作加。若
T1735_.35.0738c06: 此已作加。何用下文正顯加相。餘如第三
T1735_.35.0738c07: 會辯。第五明加所爲故。論云何故加。然直
T1735_.35.0738c08: 就經文則應分二。初總明。後所謂下別顯。
T1735_.35.0738c09: 論無所謂二字。故取別中入智地句。入初總
T1735_.35.0738c10: 句。總別合明但有二十。前十依自利行。後
T1735_.35.0738c11: 十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯
T1735_.35.0738c12: 二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以
T1735_.35.0738c13: 二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門
T1735_.35.0738c14: 先釋總句。彼經云。又一切菩薩不可思議諸
T1735_.35.0738c15: 佛法明説。令入智慧地故。既將別句入
T1735_.35.0738c16: 總。即經論開合不同。論經云明。即今經光
T1735_.35.0738c17: 明。但廣略有異。彼云明説。此云説不思議。
T1735_.35.0738c18: 彼未迴文。即經論方言有異。既知二經同
T1735_.35.0738c19: 異。次正釋文。初欲令汝爲者標擧章門。總
T1735_.35.0738c20: 顯加意。意爲何事。謂一切菩薩説等。此中
T1735_.35.0738c21: 三義。一一切菩薩是所被機。二不思議諸佛
T1735_.35.0738c22: 法光明。是所説法。三令入智地是説之益。被
T1735_.35.0738c23: 何等機。論云。是中一切菩薩者。謂住信行
T1735_.35.0738c24: 地。此通二類。一謂地前未證眞如。但依信
T1735_.35.0738c25: 心而起行故。無著論中亦同此名。二通地
T1735_.35.0738c26: 上。如初地加行位中名信行地。即地地加
T1735_.35.0738c27: 行皆名信行。以攝論中意言無分別觀通
T1735_.35.0738c28: 於四位故。知地上亦有信行。下釋所入智
T1735_.35.0738c29: 地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地
T1735_.35.0739a01: 前。況下請分中。論云。未入地者令得淨心。
T1735_.35.0739a02: 已入地者令得十力。必通被也。二中説何
T1735_.35.0739a03: 法被。此有二種。一所證法。論云不可思議諸
T1735_.35.0739a04: 佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無
T1735_.35.0739a05: 漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法
T1735_.35.0739a06: 類別名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。
T1735_.35.0739a07: 心言路絶名不思議。二説能證。論云。光明
T1735_.35.0739a08: 者見智得證。此謂後得觀事差別名見。根
T1735_.35.0739a09: 本觀理一相名智。見達於事名得。智契
T1735_.35.0739a10: 於理名證。直語智體故言見智。以智合
T1735_.35.0739a11: 境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖
T1735_.35.0739a12: 廣此釋正宜。故解深密第三云。我無量門宣
T1735_.35.0739a13: 説智見。今當爲汝略説其相。若縁總法。修
T1735_.35.0739a14: 奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲智。若縁
T1735_.35.0739a15: 別法。修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲
T1735_.35.0739a16: 見即斯義也。上云説者令分別上來能所
T1735_.35.0739a17: 證法。三中説此何益。令入智地。論云。入
T1735_.35.0739a18: 者信樂得證。此中信樂即所被機得證。即上
T1735_.35.0739a19: 二智契。合入何法耶。所謂智地。論云。智慧
T1735_.35.0739a20: 地者謂十地智。如本分中説。即上不思議佛
T1735_.35.0739a21: 法也。上説能所證者。意令菩薩以能證智。
T1735_.35.0739a22: 入佛所證法。是此總意。已説總句入地之
T1735_.35.0739a23: 相。次下九句。依本開末顯入差別。論云此
T1735_.35.0739a24: 修多羅中。依根本入有九種入。此九種入
T1735_.35.0739a25: 寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
T1735_.35.0739a26: 位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後
T1735_.35.0739a27: 勝進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者
T1735_.35.0739a28: 攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義
T1735_.35.0739a29: 入。思慧於一切道品中智方便故。智方便
T1735_.35.0739b01: 者。即善揀擇道品。即是佛法。三法相入。彼
T1735_.35.0739b02: 彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法。種種
T1735_.35.0739b03: 知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所
T1735_.35.0739b04: 思義。名字具足故。能善説此知修慧。修通
T1735_.35.0739b05: 二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利
T1735_.35.0739b06: 中收。五證入於一切法中。平等智。見道時
T1735_.35.0739b07: 中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別
T1735_.35.0739b08: 智正證眞如。離二取相故云平等。二我分
T1735_.35.0739b09: 別隨眠不生。名善清淨。最初照理立見道
T1735_.35.0739b10: 名。六不放逸。入於修道時中。遠離一切煩
T1735_.35.0739b11: 惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間
T1735_.35.0739b12: 道品無貪等善根淨故。此明修道位中。離障
T1735_.35.0739b13: 證理智行轉進。於地地中雙斷二愚。是無
T1735_.35.0739b14: 漏善能淨所知。以此無漏淨三善根。名淨
T1735_.35.0739b15: 煩惱。論云。復有善根能爲出世間道品因。
T1735_.35.0739b16: 此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入。
T1735_.35.0739b17: 於第十地中。入一切如來祕密智故。即下
T1735_.35.0739b18: 大盡分中。入如來十種祕密之智是也。如
T1735_.35.0739b19: 來祕密下地不測。名不思議。若入彼所入
T1735_.35.0739b20: 是智之境。入彼能入即智是境。得即是入
T1735_.35.0739b21: 故。歎淨名云。諸佛祕藏無不得入。九佛盡
T1735_.35.0739b22: 入。於一切智入智故。上一切智釋一切智
T1735_.35.0739b23: 入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自
T1735_.35.0739b24: 下論文融會本末。初會末歸本。謂上九種
T1735_.35.0739b25: 入。爲欲校量地智差別轉勝之相。非根本
T1735_.35.0739b26: 入有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本
T1735_.35.0739b27: 起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別
T1735_.35.0739b28: 故。以六相融而無礙。論云。一切所説十句
T1735_.35.0739b29: 中。皆有六種差別相門者。此標擧顯通。故
T1735_.35.0739c01: 云一切皆有此言説解釋應知。除事者此
T1735_.35.0739c02: 顯立意。謂此六相爲顯縁起圓融之法。勿
T1735_.35.0739c03: 以陰界入等事相執取。言六相者。謂總相
T1735_.35.0739c04: 別相。同相異相。成相壞相。此標列也。下釋
T1735_.35.0739c05: 云。總者是根本。入者以初一入無不攝故。
T1735_.35.0739c06: 別者餘九入別依止本滿彼本故者。謂依
T1735_.35.0739c07: 一開九。無總別不立故云依止。由別方
T1735_.35.0739c08: 成總故云滿彼。同相者入故者。同名入故。
T1735_.35.0739c09: 異相者増相故者。九相漸増不相似故。成
T1735_.35.0739c10: 相者略説故者。攬九縁以成一略言標顯故。
T1735_.35.0739c11: 壞相者廣説故者。分一作九九外無一。此
T1735_.35.0739c12: 九因縁各住自相不相成也。又云。如世界
T1735_.35.0739c13: 成壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一
T1735_.35.0739c14: 推徴。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍。
T1735_.35.0739c15: 總則一舍別則諸縁。同則互不相違。異則諸
T1735_.35.0739c16: 縁各別。成則諸縁辦果。壞即各住自法。餘
T1735_.35.0739c17: 一切十句皆應隨義類知。別章廣顯。第二又
T1735_.35.0739c18: 令得下。十句依利他行是増數十。經有十
T1735_.35.0739c19: 二句。論經合七八二句故唯十一。初句爲總
T1735_.35.0739c20: 餘十爲別。總中始者内起信欲外近善友
T1735_.35.0739c21: 聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。
T1735_.35.0739c22: 故云十地始終。此約教行。復有阿含爲始
T1735_.35.0739c23: 以證爲終。則前皆是教。此教證義總有九
T1735_.35.0739c24: 重。一教行相對。言聲爲教行徳爲證。猶下
T1735_.35.0739c25: 請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中
T1735_.35.0739c26: 歎衆。以地前聞思修等爲教淨。地上行徳
T1735_.35.0739c27: 爲證淨。三眞僞相對。即於地中聞思修慧
T1735_.35.0739c28: 報生識智縁照之解。名曰阿含。眞智出言爲
T1735_.35.0739c29: 證。下論云。聞思修等是則可説。地智離言。
T1735_.35.0740a01: 四修成相對。一切地中眞僞合修爲教。捨僞
T1735_.35.0740a02: 契眞爲證。猶下所明義説二大。五相實相
T1735_.35.0740a03: 對。世間中修得彼證相名教。契本實相爲
T1735_.35.0740a04: 證。猶下所説増上妙法光明法門。光明是教
T1735_.35.0740a05: 増上是證。六體徳相對。就彼離相所成行
T1735_.35.0740a06: 中。顯本法性爲證。依本成徳爲教。猶下
T1735_.35.0740a07: 錬金金體與釧等。七體用相對。前體及徳皆
T1735_.35.0740a08: 證。依體起教智之用爲教。下珠放光。光喩
T1735_.35.0740a09: 於教珠體喩證。八自分勝進相對。自分所
T1735_.35.0740a10: 成體徳及用皆證。進受佛教爲教。下歎金
T1735_.35.0740a11: 剛藏。二力妙智及辯名爲證力。堅念教法
T1735_.35.0740a12: 爲阿含。九約詮就實相對。眞智之體爲證。
T1735_.35.0740a13: 約言分十爲阿含。猶下迹處虚空喩證。空
T1735_.35.0740a14: 處之迹喩地阿含。下論云。字身住處證智所
T1735_.35.0740a15: 攝。非無地智名句字身。名句字身即阿含
T1735_.35.0740a16: 也。今當第四。一經之内頻語教證。理須通
T1735_.35.0740a17: 會勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前
T1735_.35.0740a18: 三地前思修利物。次一見道餘六修道。此陜
T1735_.35.0740a19: 前入。謂初闕聞慧。後無佛盡者理實齊通。
T1735_.35.0740a20: 以此二並非正。地前已説竟。故此略無。一
T1735_.35.0740a21: 攝始終。經云。如實説菩薩十地差別相故。
T1735_.35.0740a22: 謂以思慧智攝持所聞。稱思宣説。故云如
T1735_.35.0740a23: 實。二欲始終。縁念佛法意欲令物證故。
T1735_.35.0740a24: 此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧
T1735_.35.0740a25: 故名修習。言分別無漏法者。於地上無漏
T1735_.35.0740a26: 道品。起意言分別觀行故。以未證故。但
T1735_.35.0740a27: 是觀分之時帶相觀心。未覺無相故云分
T1735_.35.0740a28: 別。四證始終。即見道位。大智者即眞見道。
T1735_.35.0740a29: 根本法無我智過小乘故名大。治無明故
T1735_.35.0740a30: 云光明。此智親證眞如。平等平等離二取
T1735_.35.0740b01: 相。名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善
T1735_.35.0740b02: 選擇。巧莊嚴者即相見道。是後得智故論名
T1735_.35.0740b03: 方便。方便即巧法。眞見道種種建立名爲
T1735_.35.0740b04: 莊嚴。又莊嚴者即二智成徳。由得此二善
T1735_.35.0740b05: 達法界。於多百門已得自在。故云莊嚴。
T1735_.35.0740b06: 故論云。此事中彼時中皆善知故。由相見
T1735_.35.0740b07: 道復有二種。一觀安立諦名此事中。二觀
T1735_.35.0740b08: 非安立諦名彼時中。以法眞見道正證如
T1735_.35.0740b09: 時不可名事。相望前眞故名爲彼。五修道
T1735_.35.0740b10: 始終。論云。出世間智智力得入法義故者。
T1735_.35.0740b11: 以後得了俗由於證眞名出世間智。智由
T1735_.35.0740b12: 證眞達俗。故名善入。智能入法即名爲門。
T1735_.35.0740b13: 上寄從二地至七地竟。次下五句有五始
T1735_.35.0740b14: 終。寄入八地至於佛地。治菩薩於菩提五
T1735_.35.0740b15: 障。五障在於七地。至於等覺。經文但有能
T1735_.35.0740b16: 治障在文外。今初二句即能破邪論障。始
T1735_.35.0740b17: 終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。
T1735_.35.0740b18: 即邪論心住著之處。言次第顯説者。以宗
T1735_.35.0740b19: 因喩現比教量。顯己正義隨病治之。上皆
T1735_.35.0740b20: 論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才
T1735_.35.0740b21: 即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿順言敦肅。
T1735_.35.0740b22: 故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一
T1735_.35.0740b23: 善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文
T1735_.35.0740b24: 可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂
T1735_.35.0740b25: 善觀察得失等故。由具上諸義故不墮
T1735_.35.0740b26: 負。由破此障得入八地。二能善答難始終。
T1735_.35.0740b27: 上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地
T1735_.35.0740b28: 住即證也。三樂著小乘對治始終。不忘菩
T1735_.35.0740b29: 提上求下化故。四化衆生懈怠對治始終。
T1735_.35.0740b30: 成就不疲故。五無方便對治始終。善達五
T1735_.35.0740c01: 明爲一切處開悟。故能巧化。又上五障。一
T1735_.35.0740c02: 不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能
T1735_.35.0740c03: 破立情樂小乘。四雖不樂小乘而不勤
T1735_.35.0740c04: 化他。五雖化不疲而無化方便。治於此五
T1735_.35.0740c05: 行化略周。第六正顯加相。論云。已説何故
T1735_.35.0740c06: 加。復云何加。加相有三。謂口意身。約別相
T1735_.35.0740c07: 説。口加以益辯。意加以與智。身加以増威。
T1735_.35.0740c08: 如實説者。能加則局所加皆通。乘前語便
T1735_.35.0740c09: 故先口加。得智堪説事須起定。便身觸令
T1735_.35.0740c10: 覺故爲此。次此就十方佛辯。若約舍那先
T1735_.35.0740c11: 意令得定。當有所説。次身光照觸増威。後
T1735_.35.0740c12: 雲臺説偈令演。亦義次第非有優劣。初口
T1735_.35.0740c13: 加中有十一句。初總餘別。總中令以樂説
T1735_.35.0740c14: 辯説十地法門。名相差別不違事理。善巧
T1735_.35.0740c15: 成故。故云汝當辯説等。所謂下十句別中。
T1735_.35.0740c16: 依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初
T1735_.35.0740c17: 句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自
T1735_.35.0740c18: 力辯。即後九句。自他因縁方有説故。攝此
T1735_.35.0740c19: 九力爲四種淨。以因中有四義故。一有力
T1735_.35.0740c20: 能作。二無力不作。三具二能引生。四泯攝
T1735_.35.0740c21: 前三。稱理成徳故爲四淨。一淨自善根者。
T1735_.35.0740c22: 有作善法淨即是教行。亦約相故名爲有作。
T1735_.35.0740c23: 二普淨法界者無作法淨。此約證行。亦約體
T1735_.35.0740c24: 故名爲無作。依此性相而有説故。上二皆
T1735_.35.0740c25: 自利。三普攝衆生者教化衆生淨。即是利他。
T1735_.35.0740c26: 餘六句經皆名身淨。攝爲三種盡。皆顯二
T1735_.35.0740c27: 利滿故成徳。成徳有二義。一當位顯益有
T1735_.35.0740c28: 菩薩盡。二寄對辯勝有後二盡初菩薩盡
T1735_.35.0740c29: 者。因位窮終故。攝經三句。初句位滿。謂十
T1735_.35.0740c30: 地勝進破和合識。顯現法身。非心意識之
T1735_.35.0741a01: 所能得。唯如智所依成於智身。菩薩照寂
T1735_.35.0741a02: 故云深入。後二句成益。一成現報益。得佛
T1735_.35.0741a03: 灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報。生
T1735_.35.0741a04: 大自在。云高大身。高大二義。一色形中極
T1735_.35.0741a05: 量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報
T1735_.35.0741a06: 身位極普周。故云高大。論云。摩醯首羅智
T1735_.35.0741a07: 處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在
T1735_.35.0741a08: 故。二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中。
T1735_.35.0741a09: 一對下彰出有二乘不同盡。攝經二句。一
T1735_.35.0741a10: 超一切世間道者。度五道故。道即因義。二
T1735_.35.0741a11: 清淨出世善根者。論云。復涅槃道淨故。以二
T1735_.35.0741a12: 乘雖度五道有三餘故。不淨涅槃。今無
T1735_.35.0741a13: 三餘故云復淨也。由具此二故不同二
T1735_.35.0741a14: 乘。後一望上顯同名爲佛盡。等覺菩薩同
T1735_.35.0741a15: 滿種智故。自力辯中多義顯者。校量後後
T1735_.35.0741a16: 勝前前故。第二意加中二。初正顯。後徴釋
T1735_.35.0741a17: 偏加所以。前中十句初總餘別。總中身有二
T1735_.35.0741a18: 種。一與無上勝威徳身。如王處衆無能映
T1735_.35.0741a19: 奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝後名
T1735_.35.0741a20: 身勝。後與無礙下別。別開名身成九種身。
T1735_.35.0741a21: 所加通三故。増其色身。在心名智在口稱
T1735_.35.0741a22: 辯。經云與智論判爲名。二文影略顯義方
T1735_.35.0741a23: 備。一與不著辯才。説法不斷無滯礙故。謂
T1735_.35.0741a24: 無偏住著故。不滯事理。云無礙樂説。二
T1735_.35.0741a25: 與堪辯。分別法相能正説故。名爲清淨。論
T1735_.35.0741a26: 云。善淨堪智有四種。一者縁。二者法。三者
T1735_.35.0741a27: 作。四者成。善知此義成不成相故。此言縁
T1735_.35.0741a28: 者。即因縁生法亦名觀待。二法者即法爾之
T1735_.35.0741a29: 法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證
T1735_.35.0741b01: 成上三。若順此四名爲成相。不順此四
T1735_.35.0741b02: 名不成相。菩薩善知故堪能有説名爲堪
T1735_.35.0741b03: 辯。然其此四經論多明。相續解脱經名爲四
T1735_.35.0741b04: 成。相續解脱即解深密經。前後異譯。深密第
T1735_.35.0741b05: 五名爲四種道理。然上二經文博義隱。今依
T1735_.35.0741b06: 雜集十一釋之。名次全同深密。彼論云。觀
T1735_.35.0741b07: 待道理者。謂諸行生時要待衆縁。如牙生
T1735_.35.0741b08: 時。要待種子時節水土等。二作用者。謂異相
T1735_.35.0741b09: 諸法各別作用。如眼等根。爲眼等識所依作
T1735_.35.0741b10: 用。色等境界。爲眼識等所縁作用等。三證
T1735_.35.0741b11: 成者。謂爲證成所應成義。宣説諸量不相
T1735_.35.0741b12: 違語。所應成義者。謂自體差別所攝所應成
T1735_.35.0741b13: 義。諸量不相違語者。謂現量等不違立宗等
T1735_.35.0741b14: 言故。四法爾者。謂無始時來。於自相共相
T1735_.35.0741b15: 所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等
T1735_.35.0741b16: 有爲法無常等。而彼經論次第爾者。謂縁生
T1735_.35.0741b17: 之法。有此作用以理成證。後結諸法性相
T1735_.35.0741b18: 常爾。今論義次已如前説。三即任放辯才説
T1735_.35.0741b19: 不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義
T1735_.35.0741b20: 故。云善憶念不忘力。謂隨門異説不忘本
T1735_.35.0741b21: 宗故。四能説辯。隨所應度種種譬喩能斷
T1735_.35.0741b22: 疑故。謂應機斷疑故名決定。能隨所應是
T1735_.35.0741b23: 謂明了。五不雜辯。三種同智常現前故。三同
T1735_.35.0741b24: 智者。即自相同相及不二相。自相者色心等
T1735_.35.0741b25: 殊故。同相者同無常苦無我故。不二相者即
T1735_.35.0741b26: 一實理。又自相即俗諦。同相即眞諦。不二即
T1735_.35.0741b27: 中道第一義諦。金剛仙等諸論。皆明此三無
T1735_.35.0741b28: 法不爾。故云遍至一切菩薩所了故云開
T1735_.35.0741b29: 悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得
T1735_.35.0741c01: 果故云自在成道。七不畏辯。於他言説不
T1735_.35.0741c02: 怯弱故。八無量辯。於一切智。隨順宣説修
T1735_.35.0741c03: 多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法
T1735_.35.0741c04: 門。金剛仙論云。一眞實智正見能知理法。二
T1735_.35.0741c05: 行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知
T1735_.35.0741c06: 教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。
T1735_.35.0741c07: 五不思議正見。知前行法成徳出情。六根
T1735_.35.0741c08: 欲性正見。知前教法説隨物心。瑜伽六十
T1735_.35.0741c09: 四名。六種理門。大旨無異。九同化辯。一切
T1735_.35.0741c10: 如來同以三輪化故。三業殊勝故曰莊嚴。
T1735_.35.0741c11: 上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。
T1735_.35.0741c12: 以顯自力堪加偏就意業釋者。意爲本故。
T1735_.35.0741c13: 初徴意云。諸佛慈力若隨闕者可許偏加。既
T1735_.35.0741c14: 有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而
T1735_.35.0741c15: 不加餘。下釋十句初總餘別。總明得此三
T1735_.35.0741c16: 昧法合偏加。剛藏得此餘不得故。何以得
T1735_.35.0741c17: 此三昧。下別顯中有二因故。一本願所致
T1735_.35.0741c18: 故。即初句顯示。二善淨下。三昧身攝功徳
T1735_.35.0741c19: 故。此復八種淨。依自利利他故。謂前四自
T1735_.35.0741c20: 利後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極
T1735_.35.0741c21: 能趣菩薩地。皆盡清淨故。故云善淨。此一
T1735_.35.0741c22: 爲衆行本故名爲因。次三明自利行徳。謂
T1735_.35.0741c23: 二即智淨。趣菩薩地盡。修道眞如觀如日輪
T1735_.35.0741c24: 圓滿。普照法界故。此即智徳。三身轉淨。謂
T1735_.35.0741c25: 生生轉勝集助道福徳故。四心調伏淨善斷
T1735_.35.0741c26: 煩惱習。故云修治。此即斷徳。上三亦證助不
T1735_.35.0741c27: 住。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故
T1735_.35.0741c28: 爲法器。此利他方便。餘三利他行體。即身語
T1735_.35.0741c29: 意業。六者通淨。以勝神通生物信解故。七
T1735_.35.0742a01: 辯才淨。由總持力於一字中攝一切字句。
T1735_.35.0742a02: 前後無違故無錯謬。八離慢淨。謂雖化衆
T1735_.35.0742a03: 生。以實智印印之不違法界。故無化慢。
T1735_.35.0742a04: 上八句中。前四自利因。一精進因。二不忘因。
T1735_.35.0742a05: 三勢力因。四彼不染因。如次配前四句。謂
T1735_.35.0742a06: 由深心能起行等。後四利他因。謂五是斷
T1735_.35.0742a07: 疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令
T1735_.35.0742a08: 信入故。七是轉法理因。法若壞時。假餘尊
T1735_.35.0742a09: 法誦持故。八教授出離因。論云。如是化者
T1735_.35.0742a10: 得自利不忘故。此意明。若化時取相。以法
T1735_.35.0742a11: 界印即自利不忘。便能出離。第三身加増威
T1735_.35.0742a12: 令起故。言各申者。不離本處而申。即延
T1735_.35.0742a13: 促無礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無礙。即
T1735_.35.0742a14: 四通中如意通也。餘義如前第三會中説。第
T1735_.35.0742a15: 四摩頂已下起分。所以起者三昧事訖故。云
T1735_.35.0742a16: 何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。説
T1735_.35.0742a17: 時至故。何不定中説。定無言説故。第五普
T1735_.35.0742a18: 告下本分略示綱要。爲廣本故。亦與下請。
T1735_.35.0742a19: 爲其本故。不請而説者。不自説本。衆則不
T1735_.35.0742a20: 知爲説不説。又復不知欲説何法故。文
T1735_.35.0742a21: 分爲三。初明六決定。以爲地體。次佛子何
T1735_.35.0742a22: 等下標列十名。以顯地相。三佛子我不見下。
T1735_.35.0742a23: 擧十方同説彰地要勝。今初地體已如前
T1735_.35.0742a24: 辯。文中初句標。告諸佛子下正顯。於中初
T1735_.35.0742a25: 句總明。後無雜下別顯。總中言菩薩願善決
T1735_.35.0742a26: 定者。標人列法。故云菩薩於大菩提立
T1735_.35.0742a27: 誓趣求故名爲願。即下初地中發菩提心也。
T1735_.35.0742a28: 此願所以名善決定者。以眞實智攝故。謂
T1735_.35.0742a29: 攝導此願。皆令順理決擇揩定故。眞智即
T1735_.35.0742b01: 善善即決定。持業受名。故論云善決定者。即
T1735_.35.0742b02: 是善決定。此揀依他受名也。此已入初地
T1735_.35.0742b03: 是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定
T1735_.35.0742b04: 名。若通論決定。有其六義。一約行體決定
T1735_.35.0742b05: 堅固。二望所證決定須證。三定能斷惑。四
T1735_.35.0742b06: 決信不疑。五決聖度生。六決成佛果。後別
T1735_.35.0742b07: 中此善決定有六種。即經六句。瑜伽地持皆
T1735_.35.0742b08: 説此六。名次小異大旨不殊。此六行相。前
T1735_.35.0742b09: 五自分後一勝進。五中前四自利。後一利他。
T1735_.35.0742b10: 四中前三明行體徳。後一顯行功能。三中前
T1735_.35.0742b11: 二行體周圓。後一行徳具備。二中初一明行
T1735_.35.0742b12: 自體。後一顯行離過。是故自體離過攝徳
T1735_.35.0742b13: 爲因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一
T1735_.35.0742b14: 無雜者。即觀相善決定。眞如觀一味相故。謂
T1735_.35.0742b15: 正體縁如。境智一味爲觀之相。則無帶相
T1735_.35.0742b16: 之雜。二不可見者。是眞實善決定。非一切世
T1735_.35.0742b17: 間境界。出世間故。謂此眞智超出世間可壞
T1735_.35.0742b18: 之法。故名眞實。眞實故非世智所見。三廣
T1735_.35.0742b19: 大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。
T1735_.35.0742b20: 一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦
T1735_.35.0742b21: 釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界
T1735_.35.0742b22: 所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性
T1735_.35.0742b23: 義。法本性故。今能如地智爲佛根本。故得
T1735_.35.0742b24: 如之況體合如無所如矣。下開義釋。經
T1735_.35.0742b25: 標廣大釋以勝善。此云何同。論總釋云。大
T1735_.35.0742b26: 勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一
T1735_.35.0742b27: 味故。異名者隨法相義故。體無不在曰大。
T1735_.35.0742b28: 而相非情取曰勝。理超數表爲高。用無
T1735_.35.0742b29: 不該爲廣。上釋廣大二字。次釋法界名。云
T1735_.35.0742c01: 一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即
T1735_.35.0742c02: 是界義。性自爾故。下法爾字皆倣此知。此
T1735_.35.0742c03: 上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。
T1735_.35.0742c04: 一雙釋大勝義云。復法界大眞如觀。勝諸
T1735_.35.0742c05: 凡夫二乘智等。淨法法爾故此云淨者。異
T1735_.35.0742c06: 前所如體該染淨故。此即根本智地。當體稱
T1735_.35.0742c07: 如周遍名大。形對凡小超劣名勝。二釋
T1735_.35.0742c08: 廣義云。復法界大方便集地。謂説大乘法
T1735_.35.0742c09: 法爾故者。以證眞了俗廣集大行。既通二
T1735_.35.0742c10: 智故曰大乘。三釋高義云。大白法界善法
T1735_.35.0742c11: 法爾故。謂無漏善法出世表故。即二智所成
T1735_.35.0742c12: 之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟
T1735_.35.0742c13: 如虚空盡未來際。是因善決定。此有二種。
T1735_.35.0742c14: 一成無常愛果因。是因如虚空依是生諸
T1735_.35.0742c15: 色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經
T1735_.35.0742c16: 云盡未來際。有釋云。一爲生因。生菩提有
T1735_.35.0742c17: 爲果故。二爲了因。了涅槃無爲果故。此順
T1735_.35.0742c18: 法相不順經宗。以經宗常與無常非一異
T1735_.35.0742c19: 故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一
T1735_.35.0742c20: 寂而常用故爲無常因。用雖虧盈而智
T1735_.35.0742c21: 起滅。如所依空非無常故。經明此智究竟
T1735_.35.0742c22: 如空。二用而常寂故爲常果因。雖涅槃永
T1735_.35.0742c23: 寂而智體不無。不爾將何窮未來際。若會
T1735_.35.0742c24: 三身者。用爲化身。寂爲法身。智爲報身。
T1735_.35.0742c25: 非無常矣。設智爲了因亦雙了菩提涅槃
T1735_.35.0742c26: 故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不
T1735_.35.0742c27: 在言。言無常愛者用適機故。五遍一切佛
T1735_.35.0742c28: 刹。救護一切衆生者。大善決定。隨順作利
T1735_.35.0742c29: 益他行故。即普覆名大。論又云。次前善決
T1735_.35.0743a01: 定此願世間涅槃中非一向住故者。謂由前
T1735_.35.0743a02: 因善則大智不住生死。由此大善則大悲
T1735_.35.0743a03: 不住涅槃。前雖有應用。亦智所成故。有云。
T1735_.35.0743a04: 取前常果因故不住生死。取前無常果因。
T1735_.35.0743a05: 及此大善。爲不住涅槃亦不違理。然約
T1735_.35.0743a06: 雙遮則倶不住。若約雙照即二倶住。謂大
T1735_.35.0743a07: 悲故常處生死等。是故論云非一向住。六
T1735_.35.0743a08: 爲一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱
T1735_.35.0743a09: 故。論經闕於一切諸佛所護一句。但云入智
T1735_.35.0743a10: 地不怯弱。若準此經由護故入智無怯。言
T1735_.35.0743a11: 佛護者。智造佛境佛智照故。故佛所護與
T1735_.35.0743a12: 入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。
T1735_.35.0743a13: 第二地相中四。一寄問徴起。二佛子下擧數
T1735_.35.0743a14: 顯同。三何等下徴數列名。四佛子此菩薩
T1735_.35.0743a15: 下結名顯勝。初一可知。二中以生成住持
T1735_.35.0743a16: 故。三世同説。同説之言。文在地相義兼地
T1735_.35.0743a17: 體。三列名中。爲對治十障證十眞如成十
T1735_.35.0743a18: 勝行。説於十地及引諸論。並如下廣釋中
T1735_.35.0743a19: 辯。今依本論略釋地名。論云。成就無上自
T1735_.35.0743a20: 利利他行。初證聖處多生歡喜。故名歡喜
T1735_.35.0743a21: 地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得
T1735_.35.0743a22: 故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯
T1735_.35.0743a23: 戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。此有
T1735_.35.0743a24: 三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行
T1735_.35.0743a25: 離。謂離犯戒惡業故云等也。三對治離。謂
T1735_.35.0743a26: 清淨戒具足。三隨聞思修等照法顯現。故
T1735_.35.0743a27: 名明地。此唯一義。謂三慧照當地所聞之
T1735_.35.0743a28: 法。若準下論更有一義。謂得四地慧光明
T1735_.35.0743a29: 相故。如明得定等故。下論云。彼無行無生
T1735_.35.0743b01: 行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯
T1735_.35.0743b02: 識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能
T1735_.35.0743b03: 發無邊妙慧光故。此則三義。一定爲能發。
T1735_.35.0743b04: 二持爲能持。三後地慧光爲所發所持。然
T1735_.35.0743b05: 三慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘
T1735_.35.0743b06: 煩惱薪智火能燒。故名焔地。焔即慧焔故此
T1735_.35.0743b07: 名焔慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能
T1735_.35.0743b08: 燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二
T1735_.35.0743b09: 就後得智起用故。下論云。彼證智法明摩
T1735_.35.0743b10: 尼寶光中。放阿含光明入無量法門義。光
T1735_.35.0743b11: 明智處普照示現。以是義故。此地釋名爲
T1735_.35.0743b12: 焔。問約初義者。前後諸地豈不燒惑。有
T1735_.35.0743b13: 二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當
T1735_.35.0743b14: 出世間無漏故。二以三學此地當慧。初得
T1735_.35.0743b15: 慧故。五得出世間智方便善巧能度難度
T1735_.35.0743b16: 故名難勝。此唯一義。謂眞俗無違極難勝
T1735_.35.0743b17: 故。以三地同世未能得出。四地雖出而不
T1735_.35.0743b18: 能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能
T1735_.35.0743b19: 隨俗巧達五明。眞俗無違能度偏滯實爲
T1735_.35.0743b20: 難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行
T1735_.35.0743b21: 有間。大智現前故名現前地。謂妙達縁生。
T1735_.35.0743b22: 引無分別名般若行。親如目覩名曰現前。
T1735_.35.0743b23: 對後彰劣名爲有間。以第七地常在觀故。
T1735_.35.0743b24: 七善修無相行功用。究竟能過世間二乘出
T1735_.35.0743b25: 世間道。故名遠行。此或三義。一善修無相
T1735_.35.0743b26: 到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠
T1735_.35.0743b27: 行。三望前超過故名遠行。合唯一義善修
T1735_.35.0743b28: 無相行。釋行字。功用下皆釋遠字。然善修
T1735_.35.0743b29: 有二義。一前地有間不名善修。今常在觀
T1735_.35.0743c01: 故云善修。二捨有之無非善修無。今有無
T1735_.35.0743c02: 雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故
T1735_.35.0743c03: 離有。有中殊勝行故離無。下釋遠中功用
T1735_.35.0743c04: 究竟正明遠義。如極一界之邊故遠。何所
T1735_.35.0743c05: 過望前三地相同世間。過之已遠。望四五
T1735_.35.0743c06: 六相同二乘。今亦超過五地眞俗無違。何
T1735_.35.0743c07: 異此中有無雙離。略有三異。一彼猶未能
T1735_.35.0743c08: 過二乘故。二雖以眞入俗猶於雙行未
T1735_.35.0743c09: 自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行
T1735_.35.0743c10: 非深妙故。八報行純熟無相無間。故名不
T1735_.35.0743c11: 動地。此亦三義。一捨三界行生受變易果。
T1735_.35.0743c12: 故云報行。依此起行任運而成。故功用不
T1735_.35.0743c13: 動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。三
T1735_.35.0743c14: 此二無間煩惱不動。合唯一義。謂前地無相
T1735_.35.0743c15: 已得。無間相及煩惱亦不能動。而爲功用
T1735_.35.0743c16: 所動。無不動名。今由無功用故。令無相
T1735_.35.0743c17: 觀任運無間故。三不能動。下輪王梵王之
T1735_.35.0743c18: 喩可以證此。九得無礙力説法。成就利他
T1735_.35.0743c19: 行。故名善慧地。得無礙慧尚未稱善。遍説
T1735_.35.0743c20: 遍益方名爲善。十得大法身具足自在。故
T1735_.35.0743c21: 名法雲。此有二義。一得大法身語法雲體。
T1735_.35.0743c22: 具足自在釋法雲義。謂能雲雨説法自在用
T1735_.35.0743c23: 故。此約能説爲名。二得大法身此明法義。
T1735_.35.0743c24: 是大法器故。具足自在此釋雲義。能受如
T1735_.35.0743c25: 來雲雨説故。下釋名分自當廣釋。此十得名
T1735_.35.0743c26: 略有四對。一約法喩。焔慧法雲法喩合目。
T1735_.35.0743c27: 餘皆就法。二約體用。歡喜善慧約體爲名。
T1735_.35.0743c28: 餘皆就用。三約自他。離垢不動就他受稱。
T1735_.35.0743c29: 餘皆自義立名。四約當位相形。雖勝遠行形
T1735_.35.0744a01: 他受稱餘皆當位受名。此十圓融地地皆
T1735_.35.0744a02: 具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後
T1735_.35.0744a03: 之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法
T1735_.35.0744a04: 雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得
T1735_.35.0744a05: 受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第三
T1735_.35.0744a06: 彰地要勝者。爲欲令物生渇仰故。文中
T1735_.35.0744a07: 二。初明不見不説。反顯十方報化皆説。二
T1735_.35.0744a08: 徴釋所由。徴云。佛國不同化儀亦異。如何
T1735_.35.0744a09: 十地要皆説耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆
T1735_.35.0744a10: 如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要
T1735_.35.0744a11: 勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。
T1735_.35.0744a12: 謂諸佛證此爲因成菩提故。餘皆助道故。
T1735_.35.0744a13: 此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光
T1735_.35.0744a14: 明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其
T1735_.35.0744a15: 相。初句釋前阿含。云分別説即明前法光
T1735_.35.0744a16: 明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分
T1735_.35.0744a17: 別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯
T1735_.35.0744a18: 上證道非地前世智所知。名不可思議故。
T1735_.35.0744a19: 論云。顯示出世間智故。説證將默。故呼佛
T1735_.35.0744a20: 子已説本分
T1735_.35.0744a21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0744a22:
T1735_.35.0744a23:
T1735_.35.0744a24:
T1735_.35.0744a25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0744a26:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0744a27: 第六爾時金剛藏菩薩説。此下請分中三。初
T1735_.35.0744a28: 説已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
T1735_.35.0744a29: 藏觀察下。許説分齊。所以默者。將欲演之
T1735_.35.0744b01: 必固默之。欲令大衆渇仰請説故。所以
T1735_.35.0744b02: 俟請者。略有二意。一増諸菩薩尊敬法故。
T1735_.35.0744b03: 二前本分中。擧地歎勝。爲増樂。欲令此
T1735_.35.0744b04: 請中生正解故。云何生解。謂由請故得説
T1735_.35.0744b05: 默之由。顯地體甚深離於言念。令衆先解。後
T1735_.35.0744b06: 聞説分不隨聲取。離謬解故。即復由此
T1735_.35.0744b07: 故。有第三示説分齊。初默可知。第二請中
T1735_.35.0744b08: 三家請殊。即分三段。謂初解脱月請。二大衆
T1735_.35.0744b09: 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
T1735_.35.0744b10: 聞解故。衆首顯揚當機渇仰。化主加勸事方
T1735_.35.0744b11: 周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆
T1735_.35.0744b12: 堪聞言不虚故。爲成請者。如來護念而生
T1735_.35.0744b13: 信受言有徴故。此約因請生請亦是次第。
T1735_.35.0744b14: 又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主
T1735_.35.0744b15: 佛威光。方堪説故亦名爲教。如來教説顯
T1735_.35.0744b16: 剛藏説。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
T1735_.35.0744b17: 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
T1735_.35.0744b18: 前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
T1735_.35.0744b19: 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難説
T1735_.35.0744b20: 故。又三請次第者。初解脱月者彼衆上首故。
T1735_.35.0744b21: 餘問則亂。何縁大衆不亂問耶。衆調伏故。
T1735_.35.0744b22: 由前二止三請抑揚時衆故。次衆請以表虔
T1735_.35.0744b23: 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
T1735_.35.0744b24: 亂後。聽説理窮故如來勸説。今初衆首請
T1735_.35.0744b25: 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
T1735_.35.0744b26: 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
T1735_.35.0744b27: 當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
T1735_.35.0744b28: 三請應分三段。若兼三止應分爲六。以
T1735_.35.0744b29: 前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬於
T1735_.35.0744c01: 初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。
T1735_.35.0744c02: 二法深難受止。三歎衆堪聞請。四不堪有
T1735_.35.0744c03: 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
T1735_.35.0744c04: 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
T1735_.35.0744c05: 護固應爲説。於是剛藏理窮更無違請。就
T1735_.35.0744c06: 初請中分二。初明大衆覩默生疑。二解脱
T1735_.35.0744c07: 月下騰疑爲請。今初言何因何縁者。疑怪
T1735_.35.0744c08: 之辭。爲因説者不能説耶。爲縁聽者不
T1735_.35.0744c09: 堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請
T1735_.35.0744c10: 中二。初敍請因。謂領衆疑故。二以頌正請。
T1735_.35.0744c11: 文有五偈顯説聽無過。是以應説。即分爲
T1735_.35.0744c12: 二。初偈説者無過。亦遣大衆何因之疑。後
T1735_.35.0744c13: 四聽者無過。亦遣大衆何縁之疑。雖似初
T1735_.35.0744c14: 二徴默所由。爲拂衆疑。後三請説爲遂衆
T1735_.35.0744c15: 欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
T1735_.35.0744c16: 説者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合爲徴
T1735_.35.0744c17: 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
T1735_.35.0744c18: 耶。聖徳雖多偏歎淨覺者。是説因故。覺即
T1735_.35.0744c19: 覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無
T1735_.35.0744c20: 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
T1735_.35.0744c21: 爲總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
T1735_.35.0744c22: 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
T1735_.35.0744c23: 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
T1735_.35.0744c24: 治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
T1735_.35.0744c25: 與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜
T1735_.35.0744c26: 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
T1735_.35.0744c27: 眞如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
T1735_.35.0744c28: 者離三種過。一由無瞋等功徳具故。離慳
T1735_.35.0744c29: 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
T1735_.35.0745a01: 等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已説
T1735_.35.0745a02: 上妙地故。無説法懈怠過。三由有樂説辯
T1735_.35.0745a03: 力無不樂説過。然念智正爲治雜覺等。故
T1735_.35.0745a04: 受治名。而無瞋等本意不爲治於嫉等。有
T1735_.35.0745a05: 此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者
T1735_.35.0745a06: 無過中四。偈分三。初二歎同生衆。論云。
T1735_.35.0745a07: 同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生衆。
T1735_.35.0745a08: 論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論
T1735_.35.0745a09: 云。又顯此衆皆堪聞法故。今初二偈前
T1735_.35.0745a10: 偈歎根。故云決定。後偈歎欲故云欲聞。
T1735_.35.0745a11: 若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞
T1735_.35.0745a12: 不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後
T1735_.35.0745a13: 異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句爲總。
T1735_.35.0745a14: 論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知
T1735_.35.0745a15: 教。慧能入證故。次二句別。論云。決定有三。
T1735_.35.0745a16: 一上決定願大菩提。故云勇猛。二名聞決
T1735_.35.0745a17: 定。他善敬重故云無怯弱。由内無怯弱外
T1735_.35.0745a18: 著大名。三攝受決定。謂彼説者善知故。即
T1735_.35.0745a19: 經説地名由堪攝受方爲説耳。下句徴默
T1735_.35.0745a20: 可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句
T1735_.35.0745a21: 正明有欲。後句結請。論云。是中若但有阿
T1735_.35.0745a22: 含決定。無證決定。但有非現前決定。無現
T1735_.35.0745a23: 前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽
T1735_.35.0745a24: 受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥
T1735_.35.0745a25: 具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。
T1735_.35.0745a26: 今前偈於教決解於理決證。具二決定。爲
T1735_.35.0745a27: 非現前之根。復有今偈現前之欲教證決定。
T1735_.35.0745a28: 則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經
T1735_.35.0745a29: 云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。
T1735_.35.0745b01: 即名爲智然智有二種一證法。故此屬前
T1735_.35.0745b02: 根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故於樂
T1735_.35.0745b03: 聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙
T1735_.35.0745b04: 義。願爲説之。第二一偈歎異生衆。但云衆
T1735_.35.0745b05: 會故雙歎根欲。初句爲總心無濁故。名爲
T1735_.35.0745b06: 清淨。三句爲別。別離六濁。一不欲濁。謂無
T1735_.35.0745b07: 心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅
T1735_.35.0745b08: 故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨
T1735_.35.0745b09: 治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆
T1735_.35.0745b10: 名異想。今説行堅固不動治之。五不足功
T1735_.35.0745b11: 徳濁。善根微少故。於彼説中心不樂住。具
T1735_.35.0745b12: 功徳治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治
T1735_.35.0745b13: 之。第三一偈雙歎二衆。云一切故。相視爲
T1735_.35.0745b14: 總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。餘皆
T1735_.35.0745b15: 是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喩顯敬
T1735_.35.0745b16: 法轉深。何有雜染。論經云。如蜂欲熟蜜。古
T1735_.35.0745b17: 釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如
T1735_.35.0745b18: 渇思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教
T1735_.35.0745b19: 證。然蜂之念蜜渇之思漿。喩希法喜解脱
T1735_.35.0745b20: 之味更言好蜜復思甘露。顯法之妙思渇
T1735_.35.0745b21: 情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。
T1735_.35.0745b22: 先敍意。後偈酬前中令衆歡喜。是總酬答相。
T1735_.35.0745b23: 謂説偈本爲除前疑惱得心喜故。酬答有
T1735_.35.0745b24: 二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。
T1735_.35.0745b25: 不畏大衆之不堪故。論云。此二示現自他
T1735_.35.0745b26: 無過故。故後偈意明法難説。非己無智而
T1735_.35.0745b27: 不能説。但言難聞。非斥大衆全不堪聞。
T1735_.35.0745b28: 偈中五偈分四。初二頌明法難説。遣上何
T1735_.35.0745b29: 因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何
T1735_.35.0745c01: 縁之疑。成前無畏。三一偈喩難説聞。後一
T1735_.35.0745c02: 偈擧難結默。初中分二。前偈顯難説之法。
T1735_.35.0745c03: 後偈彰難説所以。今初偈末難字。即是總相。
T1735_.35.0745c04: 謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二
T1735_.35.0745c05: 種。一最難。體出名相故。經云第一。二未曾
T1735_.35.0745c06: 有難在相所無故。經云希有。上二明難相。
T1735_.35.0745c07: 何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出
T1735_.35.0745c08: 世間智。謂即是證道。證心渉境故名爲行
T1735_.35.0745c09: 地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最
T1735_.35.0745c10: 上者。通説上二勝故。諸佛本者。釋上證智
T1735_.35.0745c11: 得菩薩行名所以行。是因義。覺於佛智所
T1735_.35.0745c12: 以名佛。今此證智亦覺佛智。故爲彼本。本
T1735_.35.0745c13: 即因也。此之教證於何處成難。謂顯示分別
T1735_.35.0745c14: 説。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分
T1735_.35.0745c15: 別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以
T1735_.35.0745c16: 難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行
T1735_.35.0745c17: 事義住不可如是説。偈中初二句對劣彰
T1735_.35.0745c18: 深。次句就勝顯妙。末句擧聞迷惑顯成
T1735_.35.0745c19: 難説。於中難者是總相。云何難。難得難證
T1735_.35.0745c20: 故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。
T1735_.35.0745c21: 二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難
T1735_.35.0745c22: 得。亦非世間修慧境故。以地智是於眞修
T1735_.35.0745c23: 故。非地前心數分別縁修之境。四超心地難
T1735_.35.0745c24: 得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生
T1735_.35.0745c25: 善得修道智境。謂變易所起異熟心識名爲
T1735_.35.0745c26: 報生。生便能知無常等。故名善得修道智。
T1735_.35.0745c27: 以非照實之智故。亦不測地智。知無常
T1735_.35.0745c28: 等未忘心境名爲心地。以七地已還皆容
T1735_.35.0745c29: 出觀故。又此善得修道智即加行。後得智
T1735_.35.0746a01: 非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道
T1735_.35.0746a02: 位中。有出世斷道世出世斷道。既通於世
T1735_.35.0746a03: 故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛
T1735_.35.0746a04: 智境。何者是智見實義故。出生有二義。一
T1735_.35.0746a05: 生彼佛智故。二出離於生是無漏故。末句
T1735_.35.0746a06: 云。所以難説者。聞者隨聞取著悉迷惑故。
T1735_.35.0746a07: 第二一偈顯難聞者論云。已辯難説復顯
T1735_.35.0746a08: 難聞。然偈中擧具徳能聞。反顯難聞。兼欲
T1735_.35.0746a09: 使人學能聞故。於中三句擧徳。末句結成
T1735_.35.0746a10: 能聞。初中初句爲總。謂持聽法心堅如金
T1735_.35.0746a11: 剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定
T1735_.35.0746a12: 信堅。即第二句。若無此堅於他分法不能
T1735_.35.0746a13: 入故。二證得堅。即第三句。若無證堅於自
T1735_.35.0746a14: 分法不能入故。深信之相云何。謂於佛智
T1735_.35.0746a15: 設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信
T1735_.35.0746a16: 相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。
T1735_.35.0746a17: 謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智
T1735_.35.0746a18: 有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二
T1735_.35.0746a19: 化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。
T1735_.35.0746a20: 即是法華諸佛智慧及智慧門。於此二深皆
T1735_.35.0746a21: 能信故。云何證堅。此亦有二。一知是能證。
T1735_.35.0746a22: 二心地是所證。言無我者。通能所證。心地
T1735_.35.0746a23: 即二空眞理。所依之事謂唯識相。論云。隨心
T1735_.35.0746a24: 所受三界中報。此即異熟識。又隨心所行
T1735_.35.0746a25: 一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通
T1735_.35.0746a26: 八識相分内外諸境。於此二類。如實了知
T1735_.35.0746a27: 我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞
T1735_.35.0746a28: 之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。
T1735_.35.0746a29: 第三一偈喩難説聞中。上半喩下半法合。此
T1735_.35.0746b01: 中喩意不單取虚空以無畫處空不爲喩
T1735_.35.0746b02: 故。亦不單取畫。以壁上畫不將喩故。正
T1735_.35.0746b03: 取空中之畫。風喩亦然。於中能依風畫以
T1735_.35.0746b04: 喩阿含。所依之空以喩證智。然空中風畫不
T1735_.35.0746b05: 可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言
T1735_.35.0746b06: 有依空不住故。非有非無故不可説。文
T1735_.35.0746b07: 意正爾。論有三段。初釋喩相次釋合相。後
T1735_.35.0746b08: 揀喩不同。初中有三。初離釋二喩以明非
T1735_.35.0746b09: 有。次合釋二喩以明非無。三雙結二喩成
T1735_.35.0746b10: 不可説。前中畫喩有二。一正顯喩相云。此
T1735_.35.0746b11: 偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色
T1735_.35.0746b12: 不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見
T1735_.35.0746b13: 二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂
T1735_.35.0746b14: 壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫
T1735_.35.0746b15: 無可依住故不可見。下風喩亦有二段。一
T1735_.35.0746b16: 云如空中風如樹葉。此正顯喩相。二云。是
T1735_.35.0746b17: 中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上
T1735_.35.0746b18: 風有葉可依故可得見。空中之風無可依
T1735_.35.0746b19: 住故不可見。二合釋二喩以辯非無。云
T1735_.35.0746b20: 此動作者。非不空中有是二事。此論意。明
T1735_.35.0746b21: 但無可依故不得見。非風動畫作其體全
T1735_.35.0746b22: 無。三結成不可説義云。是虚空處事不可
T1735_.35.0746b23: 得説。處者虚空處。是風畫所依之空。虚空
T1735_.35.0746b24: 事是空中風畫之相。由前義故不可説有。
T1735_.35.0746b25: 由後義故不可説無。故此空處及畫事風
T1735_.35.0746b26: 事。皆不可説其處所。第二釋合喩中。次
T1735_.35.0746b27: 第合上三段。而但雙合。初論云是畫風如説
T1735_.35.0746b28: 者。此合上喩相。次論云。以非自性不可得見
T1735_.35.0746b29: 是不住故以其客故者。合上非有。即以非
T1735_.35.0746c01: 自性合上不住。以其客故者。出名無性不
T1735_.35.0746c02: 住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。
T1735_.35.0746c03: 二合前非無。云非不於中有此言説。三合
T1735_.35.0746c04: 前結成不可説。云如是佛智言説顯示地校
T1735_.35.0746c05: 量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。
T1735_.35.0746c06: 言説顯示下。是能分別。合上空中事。以詮
T1735_.35.0746c07: 從旨故亦難見。合上不可説處。然論佛智即
T1735_.35.0746c08: 今經牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智
T1735_.35.0746c09: 性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦
T1735_.35.0746c10: 是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三
T1735_.35.0746c11: 揀喩不同者。擧二喩者喩旨別故。論云。
T1735_.35.0746c12: 畫者喩名字句依相説故。謂畫有相状如
T1735_.35.0746c13: 名句之屈曲。能顯地相。風者以喩音聲。聲
T1735_.35.0746c14: 無屈曲如風之相。假實既殊故雙擧之。又
T1735_.35.0746c15: 假實相依闕一不可。故云。又説者以此二
T1735_.35.0746c16: 事説。聽者以此二事聞。故擧二喩雙喩説
T1735_.35.0746c17: 聞。若將二喩喩所詮者。仍有兩重。一風畫
T1735_.35.0746c18: 喩地相所以不可見者。以同地智故。如
T1735_.35.0746c19: 風畫合空。二將風畫復喩地智。地智所以
T1735_.35.0746c20: 不可説者。以即同果分。離言説相故。如
T1735_.35.0746c21: 風畫合空。若以果從因則亦可説。以智從
T1735_.35.0746c22: 相地有差殊。以旨從詮可聞可説。是則無
T1735_.35.0746c23: 聞説之聞説也。第四一偈擧難結默者。若
T1735_.35.0746c24: 準上義。以二事説以二事聞。則可説可聞。
T1735_.35.0746c25: 但是難見如何不説。故有此偈。意云。説聞
T1735_.35.0746c26: 本在證見。難見説之何益。況復加以難信
T1735_.35.0746c27: 故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之
T1735_.35.0746c28: 難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰
T1735_.35.0746c29: 世間。上三句擧難後一句結默。第三解脱
T1735_.35.0747a01: 月歎衆堪聞。請前已歎竟。此復歎者。由聞
T1735_.35.0747a02: 上言證信難得。示現此衆有信有證有堪
T1735_.35.0747a03: 能故。先長行後偈頌。前中分二。先敍請。後
T1735_.35.0747a04: 佛子下。發言正請。於中三。初陳衆集。二善
T1735_.35.0747a05: 淨下。歎衆具徳。三善哉下。結請。二中十句
T1735_.35.0747a06: 初總餘別。總謂善淨深心離教證過。故名善
T1735_.35.0747a07: 淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下
T1735_.35.0747a08: 教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。
T1735_.35.0747a09: 前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含
T1735_.35.0747a10: 淨。證理起行名爲證淨。教通地前證唯地
T1735_.35.0747a11: 上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念
T1735_.35.0747a12: 阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念
T1735_.35.0747a13: 相名爲善潔。二善修諸行者求。淨三業敬
T1735_.35.0747a14: 順起求法行故三。善集助道即生得淨。願
T1735_.35.0747a15: 得益衆生處上上勝生。生而便得悲智勝念。
T1735_.35.0747a16: 以助正道故。四善能等即受持淨。親近多
T1735_.35.0747a17: 佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。
T1735_.35.0747a18: 爲求地上眞證法故。習少欲頭陀等離著
T1735_.35.0747a19: 善根。後證淨四中。一捨離癡惑者得淨現智。
T1735_.35.0747a20: 善決定故。謂眞見道中得無分別智。非比
T1735_.35.0747a21: 知故名爲現智。相見道中以後得智審觀
T1735_.35.0747a22: 理智故決定無惑。亦可倶通相見道中。亦
T1735_.35.0747a23: 名現觀。眞見道中決理無惑。皆破無明故
T1735_.35.0747a24: 云捨離癡惑。二無有垢染即不行淨。修道中
T1735_.35.0747a25: 一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道
T1735_.35.0747a26: 中。皆是修道。復數修習無分別智故名修
T1735_.35.0747a27: 道。滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所
T1735_.35.0747a28: 知。故云垢染。成唯識第十云。煩惱障中修
T1735_.35.0747a29: 所斷種。金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障
T1735_.35.0747b01: 現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不
T1735_.35.0747b02: 行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現
T1735_.35.0747b03: 起而不爲失。八地已上畢竟不行等。煩
T1735_.35.0747b04: 惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非
T1735_.35.0747b05: 不斷惑見理義増。修道位中審慮重觀除障
T1735_.35.0747b06: 義勝。故此偏説。三深心信解即無厭足淨。不
T1735_.35.0747b07: 樂小乘。但於上勝佛徳深心希欲。信解決
T1735_.35.0747b08: 定故。四於佛法下不隨他教淨。趣菩薩地盡
T1735_.35.0747b09: 道中自正行故。上歎徳竟。第三結請可知。
T1735_.35.0747b10: 二偈頌中。初偈直擧法請不頌前文。上半
T1735_.35.0747b11: 擧法請説。下半彰説有益。後偈頌前請可
T1735_.35.0747b12: 知。第四爾時下。不堪有損止中二。先長行
T1735_.35.0747b13: 中亦二。先領前所歎對下有損。所以言雖。
T1735_.35.0747b14: 後然有下。擧損違請。於中二。先擧損劣解
T1735_.35.0747b15: 之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑
T1735_.35.0747b16: 者。正行相違猶豫義故。惑者心迷於理能破
T1735_.35.0747b17: 壞善法遠離善法故。此明現損。於長夜下。
T1735_.35.0747b18: 明其當損。後我愍下。結默違請。偈中亦二。
T1735_.35.0747b19: 初偈頌前段。淨明有信餘皆有證。如山如
T1735_.35.0747b20: 海雙喩教證。後偈頌後段以取相故。但
T1735_.35.0747b21: 依於識不能依智。第五雙歎人法請中。
T1735_.35.0747b22: 復重請者。示彼疑惑應須斷之。豈可避之。
T1735_.35.0747b23: 避之不説有多過咎。何等過咎不得成就
T1735_.35.0747b24: 一切佛法。文中先長行。後偈頌。長行中三。
T1735_.35.0747b25: 初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。
T1735_.35.0747b26: 結請。釋中二。先直徴釋。後轉徴釋。前中先
T1735_.35.0747b27: 徴意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法
T1735_.35.0747b28: 應得護由得護故必能信受。二轉徴釋中。
T1735_.35.0747b29: 先徴後釋徴。意云。何以説十地時法應得
T1735_.35.0747c01: 佛護耶。下釋意云。如來説法不離教證。最
T1735_.35.0747c02: 所要故。文中三。謂法喩合。法中最初所行者。
T1735_.35.0747c03: 依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。
T1735_.35.0747c04: 此即九種教證中。第四修成相對。二喩中以
T1735_.35.0747c05: 字母喩於地智。爲諸法本。論云。書者是字
T1735_.35.0747c06: 相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正
T1735_.35.0747c07: 字體。言師子形者。謂&MT03246;字如蹲踞形。有云。
T1735_.35.0747c08: 如呼師子爲&MT03245;
多故。&MT03245;字像形似師子
T1735_.35.0747c09: 頭尾者。全不似也。字者論云噁阿等者。即
T1735_.35.0747c10: 十四音正是字體。字即文也。等餘十二。然
T1735_.35.0747c11: 有十四音。二音不入字母。謂里梨二字。數
T1735_.35.0747c12: 者名句。此二是數義者。謂有二字多字名。
T1735_.35.0747c13: 必以多字成句故皆數也。説者是語言。皆以
T1735_.35.0747c14: 字母爲本者。明末依本喩果依因。字母究
T1735_.35.0747c15: 竟者。明本能攝末。喩因無不攝。上二順
T1735_.35.0747c16: 明。無有少分離字母者。反成上二。言字母
T1735_.35.0747c17: 者。即迦佉等三十四字。以前十二音入此
T1735_.35.0747c18: 三十四字。則一一字中成十二字。復有二
T1735_.35.0747c19: 合三合乃至六合。展轉相從出一切字。故名
T1735_.35.0747c20: 爲母。論經名爲初章者。以梵章之中悉談
T1735_.35.0747c21: 字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。
T1735_.35.0747c22: 書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。
T1735_.35.0747c23: 不同此土篆隷隨時。故此爲母。亦常楷定。
T1735_.35.0747c24: 三合中初合末依於本。後十地究竟合因
T1735_.35.0747c25: 無不攝。所以須此二者。若但言爲本容
T1735_.35.0747c26: 非是末。如以百錢爲本成多財貨等。今明
T1735_.35.0747c27: 如水爲海本。無海非水故。云究竟無有離
T1735_.35.0747c28: 者。又爲本者非但因爲果本。亦乃後爲前
T1735_.35.0747c29: 本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如
T1735_.35.0748a01: 故。第三結請可知。問若依上義。諸佛有力
T1735_.35.0748a02: 能令信者。何故今後衆生於彼法中亦有
T1735_.35.0748a03: 謗意。答有二種定。則不可加。一感報定。以
T1735_.35.0748a04: 先世今世造定業故。二作業定。宿惡熏心
T1735_.35.0748a05: 猛利纒起難曉喩故。上如釋種下如琉璃。
T1735_.35.0748a06: 頌中初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。
T1735_.35.0748a07: 頌釋中長行法中無究竟之言。而喩中有。今
T1735_.35.0748a08: 此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合
T1735_.35.0748a09: 中明末依於本。皆影略耳。第二大衆同請
T1735_.35.0748a10: 者。上來衆首請説。顯衆堪聞樂聞。今大衆
T1735_.35.0748a11: 展誠自陳有根有欲。文中先敍請。後正偈
T1735_.35.0748a12: 請。於中二。前四偈半歎人堪能請。後一偈
T1735_.35.0748a13: 歎法成益請。今初亦二。前二頌歎説者。餘
T1735_.35.0748a14: 歎聽者。前中初五句歎説者。自成教證。後
T1735_.35.0748a15: 三句歎能令他入。今初。初四句歎證。後一
T1735_.35.0748a16: 句歎教。自分所成一切行位。通名爲證。上
T1735_.35.0748a17: 受佛教説爲阿含。即九種教證中第八門
T1735_.35.0748a18: 也。今初上者是總。然總有二義。一雙爲教
T1735_.35.0748a19: 證之總。二唯顯證力辯才。對教名上。此中
T1735_.35.0748a20: 歎證辯才有三。一眞實智爲辯所依。即經
T1735_.35.0748a21: 初句無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性
T1735_.35.0748a22: 即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者
T1735_.35.0748a23: 辯果即下二句。依前起詞樂説故名爲果。
T1735_.35.0748a24: 一詮表深旨字義成就。即下一句二滑利勝
T1735_.35.0748a25: 上字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。
T1735_.35.0748a26: 謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。三句
T1735_.35.0748a27: 歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者
T1735_.35.0748a28: 令得佛十力。未入地者。令得入地。故云
T1735_.35.0748a29: 集功徳。集功徳即論經淨心。淨心即初地。由
T1735_.35.0748b01: 集徳成故。後二句令入阿含辯才分別説
T1735_.35.0748b02: 者。意令受持十地法故。説主既内具二力。
T1735_.35.0748b03: 外令他入。何故不説。二有二頌半歎聽者
T1735_.35.0748b04: 中二。初偈歎衆有根。後一偈半歎衆有欲。
T1735_.35.0748b05: 今初由有根故堪受教證。初句有治。次二
T1735_.35.0748b06: 句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願
T1735_.35.0748b07: 有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不
T1735_.35.0748b08: 堪聞教。一我二慢。以我慢故於法法師不
T1735_.35.0748b09: 生恭敬。以定戒爲治。謂若有定則心調
T1735_.35.0748b10: 伏。故内無我慢。戒則善住威儀外相不彰。
T1735_.35.0748b11: 有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二
T1735_.35.0748b12: 疑念於不思議處不生信故。有二對治則
T1735_.35.0748b13: 能得證。一證見善思義故。即經集正。謂積
T1735_.35.0748b14: 集深思故。二者正心。信心歡喜故。二歎有
T1735_.35.0748b15: 欲者。顯示大衆求法轉深。於中一偈喩明
T1735_.35.0748b16: 半偈法合。前有四喩。喩四種義門。示現正
T1735_.35.0748b17: 受。彼所説義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨
T1735_.35.0748b18: 聞受持。如水不嚼隨得而飮。二助力。謂求
T1735_.35.0748b19: 思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資
T1735_.35.0748b20: 身力。三遠離。謂求修慧依聞思行能去惑
T1735_.35.0748b21: 習。如服良藥藥行除病。上三三慧。四安樂
T1735_.35.0748b22: 行。謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂
T1735_.35.0748b23: 行故。如蜜衆蜂所依故云貪也。後法合中
T1735_.35.0748b24: 能求一向是法。所求猶通法喩。以一甘露
T1735_.35.0748b25: 總合四喩。甘露有四能故。一除渇。二去
T1735_.35.0748b26: 饑。三愈病。四安樂故。二有一偈歎法利
T1735_.35.0748b27: 益請。直觀經文似當結請。今依論判故
T1735_.35.0748b28: 云歎法善哉是總。所説法中善具足故。善哉
T1735_.35.0748b29: 有三。一所依即廣大智。説地必依此慧故。
T1735_.35.0748c01: 二體性即第二句。正説入諸地則地地轉勝
T1735_.35.0748c02: 故。三者地果即後二句。謂具十力無障礙佛
T1735_.35.0748c03: 菩提故。行亦果行如出現品説。自下第三
T1735_.35.0748c04: 如來加請前雖二家四請。爲顯法勝復待
T1735_.35.0748c05: 佛加。前來爲分主伴主佛。唯明意加。今欲
T1735_.35.0748c06: 具於身口故復重加。又前默與威神令有
T1735_.35.0748c07: 加請。今加爲説不與前同。若爾諸佛前已
T1735_.35.0748c08: 具於三業何得復加。前但是加未是請故。
T1735_.35.0748c09: 今以加爲請並異於前。上力被下説以爲
T1735_.35.0748c10: 加。因加勸説目之爲請。加即是請故云加
T1735_.35.0748c11: 請。長行則以加爲請。偈頌則以請爲加。
T1735_.35.0748c12: 不以常口求請。而以雲臺發言。不以常
T1735_.35.0748c13: 身展敬而以光業代者。爲不輕尊位故。
T1735_.35.0748c14: 要復請者爲重法故。前加分中不加大衆。
T1735_.35.0748c15: 今此加者。前若即加説主。無由三止。此若
T1735_.35.0748c16: 不加請主。前言得佛護念便爲無驗。文
T1735_.35.0748c17: 中通有八業二身。且分爲二。先長行有二
T1735_.35.0748c18: 身七業。後偈頌但明請業。前中二。先此佛光
T1735_.35.0748c19: 照十方。後十方佛放光照。此二光互照必
T1735_.35.0748c20: 互相見。二段皆有二身七業。今初分二。先
T1735_.35.0748c21: 明光體業用。後作是事已下。正明所作。今
T1735_.35.0748c22: 初。先明光本。上加於下多用眉間之光。亦
T1735_.35.0748c23: 表將説中正之道。出清淨下。正明體用。
T1735_.35.0748c24: 於中文有六業。一覺業。即光名體。謂是光
T1735_.35.0748c25: 照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用
T1735_.35.0748c26: 故曰焔明。二百千下。因業。能生眷屬義
T1735_.35.0748c27: 故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則
T1735_.35.0748c28: 還入常光。今文略無卷業。若兼取下文。如
T1735_.35.0748c29: 日身中於空中住。義則通有。四三惡下止
T1735_.35.0749a01: 業。五降伏業。論經云。一切魔宮隱蔽不現。
T1735_.35.0749a02: 今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會
T1735_.35.0749a03: 令物敬故。七又照十方下。示現業。正爲令
T1735_.35.0749a04: 衆見説聽者。皆得佛加堪説聽故。長行受
T1735_.35.0749a05: 身加之名偏從此立。二正顯所作即二身
T1735_.35.0749a06: 之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。
T1735_.35.0749a07: 論不指經。古徳共指卷舒敬示三業當之。
T1735_.35.0749a08: 以是往來光體如星流故。二如日身。謂如
T1735_.35.0749a09: 日處空即此所作。於上空中爲臺是也。故
T1735_.35.0749a10: 以身業相對。應成四句。一業而非身。謂
T1735_.35.0749a11: 八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身
T1735_.35.0749a12: 亦業即流星身。四非身非業。此經所無。即
T1735_.35.0749a13: 論經彼此相見。以身約有體業約有用。三
T1735_.35.0749a14: 則雙具。四則非正所爲故。二十方佛放光
T1735_.35.0749a15: 照此者。正爲照此。然其作業亦周十方。七
T1735_.35.0749a16: 業二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經
T1735_.35.0749a17: 文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意
T1735_.35.0749a18: 爲此加被相故。第二偈頌明請業中二。初
T1735_.35.0749a19: 偈所依望前猶屬於身。後正偈請。五偈分
T1735_.35.0749a20: 二。前四加請所説。後一教説分齊。前中亦
T1735_.35.0749a21: 二。初二偈擧法請。後二偈擧益請。前中亦
T1735_.35.0749a22: 二。初偈正顯作加。後偈顯加所爲。今初。加
T1735_.35.0749a23: 於彼三字是總。此偈正爲加故。其世中上亦
T1735_.35.0749a24: 總亦別望加於彼是別。以二種加中是具
T1735_.35.0749a25: 果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四
T1735_.35.0749a26: 種勝。爲世中上故。言四勝者。亦如世王。
T1735_.35.0749a27: 一自在勝。所作無礙故。即經初句言佛無等
T1735_.35.0749a28: 者。由離二障解脱自在不染如空。十地已
T1735_.35.0749a29: 還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛
T1735_.35.0749b01: 佛等正覺故。二力勝。即經十力能伏邪智
T1735_.35.0749b02: 之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功徳及人間
T1735_.35.0749b03: 最勝。論經即當無量諸衆首。謂具功徳堪
T1735_.35.0749b04: 爲衆首。故云人間最勝。論云諸衆首者。佛
T1735_.35.0749b05: 於世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。
T1735_.35.0749b06: 即釋師子法。於中又二。一釋師子是生家
T1735_.35.0749b07: 勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏
T1735_.35.0749b08: 語釋者以現見故。是主佛故。二法之一字
T1735_.35.0749b09: 是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同眞如法
T1735_.35.0749b10: 中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上
T1735_.35.0749b11: 云二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子
T1735_.35.0749b12: 是有法所依之身故。二具果加證佛果故。
T1735_.35.0749b13: 即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色
T1735_.35.0749b14: 身故。今此具徳之人加金剛藏。第二偈加所
T1735_.35.0749b15: 爲者。欲令開現法藏義故。文中初句及下
T1735_.35.0749b16: 句。以佛威神是説所依。餘文正辯所爲。開勝
T1735_.35.0749b17: 藏一句是總。下十字是別。別歎勝藏。有其
T1735_.35.0749b18: 二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙
T1735_.35.0749b19: 行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。眞
T1735_.35.0749b20: 實智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住
T1735_.35.0749b21: 道。染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝
T1735_.35.0749b22: 上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別説。謂
T1735_.35.0749b23: 説十地差別相故。上擧法請竟。第二擧益
T1735_.35.0749b24: 請者。顯所説法利他有三時益故。二偈分
T1735_.35.0749b25: 三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心
T1735_.35.0749b26: 成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓。
T1735_.35.0749b27: 下句所修果滿。後一偈轉生時益。即具堅種
T1735_.35.0749b28: 人。上半順明。明有信之益。下半反顯擧無
T1735_.35.0749b29: 信之損。論經但有順明。偈云。雖在於大海
T1735_.35.0749c01: 及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經。今
T1735_.35.0749c02: 經堪受即決定信義。此中大意云。若有信有
T1735_.35.0749c03: 機爲堪受者。無問惡道善道。難處生皆
T1735_.35.0749c04: 得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫
T1735_.35.0749c05: 火即是轉生難處。大海即是惡道畜生趣故。
T1735_.35.0749c06: 故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖
T1735_.35.0749c07: 在於大海故。而言長壽者。如有經説。右
T1735_.35.0749c08: 脇著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更
T1735_.35.0749c09: 一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中
T1735_.35.0749c10: 者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦
T1735_.35.0749c11: 得聞此經。偈言及劫盡火中故。此即指二
T1735_.35.0749c12: 禪已上爲長壽天難。然論無長壽之言。而
T1735_.35.0749c13: 前龍趣却有長壽。且三惡爲難不必長壽。
T1735_.35.0749c14: 恐是譯人誤。將此中長壽入於前文。然二
T1735_.35.0749c15: 經中文皆巧略。若具應言劫盡火起時在光
T1735_.35.0749c16: 音天中故。論爲此釋。以火起時初禪無人。
T1735_.35.0749c17: 二禪不爲其壞於中得聞故。等言等取三
T1735_.35.0749c18: 禪四禪。免水風災長壽天難。乃至無色亦皆
T1735_.35.0749c19: 得聞。今擧初攝後。及對水成文故云劫
T1735_.35.0749c20: 火。案智論等通上二界。除五淨居皆長壽
T1735_.35.0749c21: 難。今不取初禪者。以彼有梵王多好説
T1735_.35.0749c22: 法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不説
T1735_.35.0749c23: 之。上順論釋。八難之中善惡二趣各擧其
T1735_.35.0749c24: 一。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前
T1735_.35.0749c25: 後。劫壞之時無佛出故。脩羅地獄容在海
T1735_.35.0749c26: 中則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火
T1735_.35.0749c27: 中亦容得聞。以衆生見燒燒處有不燒
T1735_.35.0749c28: 故。問若依前義。云何堪受法人復生難處。
T1735_.35.0749c29: 答此約乘戒緩急應成四句。一乘緩戒急。
T1735_.35.0750a01: 生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生
T1735_.35.0750a02: 三塗中不礙聞法故。佛會中多列龍鬼等
T1735_.35.0750a03: 類。三者乘戒倶急。則人天聞法。四乘戒倶
T1735_.35.0750a04: 緩。則處三塗諸根不具又不聞法。今海水
T1735_.35.0750a05: 劫火是二三兩句。餘二無乘故。經論不明。
T1735_.35.0750a06: 即後半意勉旃學徒。願留心法要故。涅槃
T1735_.35.0750a07: 云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名
T1735_.35.0750a08: 爲緩。第二一偈教説分齊中。應説諸地者。總
T1735_.35.0750a09: 勸説也。説地何義。謂應説前字藏之中諸
T1735_.35.0750a10: 地廣智三漸次相故。次修習言即爲總相。
T1735_.35.0750a11: 言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。云何爲三。
T1735_.35.0750a12: 一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十
T1735_.35.0750a13: 地之中。加行根本後得三智。爲地地中初中
T1735_.35.0750a14: 後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以
T1735_.35.0750a15: 加行智爲正證勝智之漸次。故名勝智道。
T1735_.35.0750a16: 謂説此十地若加行觀。若加行所依止理。能
T1735_.35.0750a17: 生諸地實智故。次入住展轉者。是證漸次。
T1735_.35.0750a18: 入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。
T1735_.35.0750a19: 展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心
T1735_.35.0750a20: 證智自爲漸次。第三句即修行漸次。以後
T1735_.35.0750a21: 得智要由證眞修行。方能了俗故。名修行
T1735_.35.0750a22: 漸次。言法智者。正辯後得智體縁法別。
T1735_.35.0750a23: 故名爲法智。此智從二境生。一由證眞故。
T1735_.35.0750a24: 云從行生故。論云。行者入住展轉成就故。
T1735_.35.0750a25: 二外能了俗故。云從境界生故。論云境界
T1735_.35.0750a26: 者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行
T1735_.35.0750a27: 於俗境是後得也。利益衆生一句。結説之
T1735_.35.0750a28: 益。亦是後得智境。問地地正證者。如初地中
T1735_.35.0750a29: 正智親證眞如。則後九地中不應更證以
T1735_.35.0750b01: 如無二無異故。古徳釋云。如雖一味。約智
T1735_.35.0750b02: 明昧有十親證。此亦順理故。唯識論云。雖
T1735_.35.0750b03: 眞如性實無差別。而隨勝徳假立十種。此
T1735_.35.0750b04: 約所證徳異故。有十地親證。又云。雖初地
T1735_.35.0750b05: 中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓
T1735_.35.0750b06: 滿。後後建立此。則亦約能證明昧意也。若
T1735_.35.0750b07: 唯取所證徳異。則初地未全證如。亦未能
T1735_.35.0750b08: 全通如無異難。如人觀空小時不遠大則
T1735_.35.0750b09: 漸増。空雖無差眼有明昧。自下第三許説
T1735_.35.0750b10: 分齊。謂所説不過義説二大。是地分齊。於
T1735_.35.0750b11: 中二。先敍説儀意。後正顯偈辭。今初。觀
T1735_.35.0750b12: 察十方是敍説儀。論云。示無我慢無偏心
T1735_.35.0750b13: 故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十
T1735_.35.0750b14: 方機擬將普被故。無偏心故。上下文皆云
T1735_.35.0750b15: 承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不
T1735_.35.0750b16: 慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大衆増
T1735_.35.0750b17: 淨信者。是敍説意。謂衆先有信深渇所聞。
T1735_.35.0750b18: 今更示説正地二大増益聞者。堪受正義。
T1735_.35.0750b19: 不如言取名増淨信。若準論經更有増
T1735_.35.0750b20: 喜。彼經云。欲令大衆重増踊悦生正信
T1735_.35.0750b21: 故。以踊悦即是淨信故。今略無故。論云踊
T1735_.35.0750b22: 悦者。心清不濁故。由信以心淨爲性。則
T1735_.35.0750b23: 稱理而悦。以前説主違請中已令衆喜故。
T1735_.35.0750b24: 今云増如何得此踊悦。論云踊悦有二種。
T1735_.35.0750b25: 一義大踊悦。爲得義故。二説大踊悦。因此
T1735_.35.0750b26: 説大能得義故。義名所以深廣稱大。即是
T1735_.35.0750b27: 當法受名。説名詮表。因於此説得彼義
T1735_.35.0750b28: 故。依所得義故名爲大。大之説故依他受
T1735_.35.0750b29: 稱。聞於二大皆踊悦者。因詮得旨湛淨
T1735_.35.0750c01: 無疑。法喜内充故増踊悦。大意如此。然二
T1735_.35.0750c02: 大體相古説不同。遠公云。此地經中宗要有
T1735_.35.0750c03: 四。一是言教。二是所説教道之行。三是所
T1735_.35.0750c04: 顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中
T1735_.35.0750c05: 初二爲説大。以行依言成。言依行發故合
T1735_.35.0750c06: 爲説。後二合爲義大。以證依法成法由證
T1735_.35.0750c07: 顯。故合爲義。賢首釋云。此經宗要有六。一
T1735_.35.0750c08: 所依果海如太虚空。二地智所證十重法界。
T1735_.35.0750c09: 如空中所畫之處。三根本智能證法界。如能
T1735_.35.0750c10: 依畫相。四諸地後得隨事起行悲智不住。
T1735_.35.0750c11: 五諸地加行所起行解。爲趣地方便。六寄
T1735_.35.0750c12: 法顯成諸地差別。如第二地中十善爲正。
T1735_.35.0750c13: 三地禪支等。於此六中前三合爲義大。後
T1735_.35.0750c14: 三合爲説大。然其後解不取能詮者。意云。
T1735_.35.0750c15: 如偈中七偈亦明義大。豈無能詮。正應用
T1735_.35.0750c16: 所以甚深故。名之爲義。可寄言説故稱爲
T1735_.35.0750c17: 説。且依後解。古徳因此復辯可説不可説
T1735_.35.0750c18: 義。然下論自明因果二分説不説義。非無
T1735_.35.0750c19: 眉目故今敍之於中先就義大。次約説大。
T1735_.35.0750c20: 後辯雙融義中有三。一約果海可以總標
T1735_.35.0750c21: 擧。令人知有。名爲可説。不可指斥示
T1735_.35.0750c22: 人名不可説。二約證處。既此所證離相離
T1735_.35.0750c23: 名。還云此法不可説聞。以此遣言之言當
T1735_.35.0750c24: 彼法。故名爲可説。有言斯遣名不可説。三
T1735_.35.0750c25: 約本智。謂以遮詮易解故名可説。直詮不
T1735_.35.0750c26: 逮故不可説。攝論云。無分別智離五相故。
T1735_.35.0750c27: 謂睡眠昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以
T1735_.35.0750c28: 示彼法二就説大中亦三。一約後得智。隨
T1735_.35.0750c29: 事行相可以言辭分別。是則可説。是出世
T1735_.35.0751a01: 間故不可説。二約加行智。謂是意言觀故是
T1735_.35.0751a02: 則可説。觀中行相言不至。故名不可説。又
T1735_.35.0751a03: 諸法自相皆不可説。諸法共相皆是可説。此
T1735_.35.0751a04: 通一切法。三約所寄法。可以寄此表示令
T1735_.35.0751a05: 人解十地故名爲可説。不可以此即爲十
T1735_.35.0751a06: 地。名不可説。三約雙融中。此上六中各説
T1735_.35.0751a07: 即是無説。無説即説。無二倶融準思可知。又
T1735_.35.0751a08: 果海離縁故不可説。所證就縁是則可説。二
T1735_.35.0751a09: 所證非修故不可説。能證修起是則可説。三
T1735_.35.0751a10: 正證離相故不可説。後得帶相是則可説。四
T1735_.35.0751a11: 後得無分別故不可説。加行有意言。是則可
T1735_.35.0751a12: 説。五加行觀無分別故。不可説。寄法表地
T1735_.35.0751a13: 是則可説。此上不可説。皆各不異於可説。
T1735_.35.0751a14: 以眞理普遍故。可説不異不可説以縁修
T1735_.35.0751a15: 無性故。是故下文雖説一分。義亦不少。故
T1735_.35.0751a16: 論。云如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦
T1735_.35.0751a17: 生生等皆不可説。有因縁故亦可得説
T1735_.35.0751a18: 故。説不説不可局執。餘至下明。上來敍意
T1735_.35.0751a19:
T1735_.35.0751a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0751a21:
T1735_.35.0751a22:
T1735_.35.0751a23:
T1735_.35.0751a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0751a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0751a26: 第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七
T1735_.35.0751a27: 顯義大。後五明説大。今初分四。初四偈總
T1735_.35.0751a28: 顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一
T1735_.35.0751a29: 頌寄對。彰微。四有一頌喩顯地微。今初
T1735_.35.0751b01: 分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。
T1735_.35.0751b02: 正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義
T1735_.35.0751b03: 説依智地故。依者據也。云何知依智地。上
T1735_.35.0751b04: 來本分請分皆依智地。後説分中亦説智地。
T1735_.35.0751b05: 即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智
T1735_.35.0751b06: 地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。於中
T1735_.35.0751b07: 論經但有六句。初二句即此初偈。彼云微難
T1735_.35.0751b08: 知聖道非分別離念言微妙者。二偈總
T1735_.35.0751b09: 相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初
T1735_.35.0751b10: 句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總
T1735_.35.0751b11: 顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈
T1735_.35.0751b12: 言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知
T1735_.35.0751b13: 故微也。故淨名云。微妙是菩提諸法難知故。
T1735_.35.0751b14: 云何難知。此有二義。一説時難知。口欲辯而
T1735_.35.0751b15: 辭喪故。二證時難知。心將縁而慮息故。上
T1735_.35.0751b16: 大仙道是所證説。大仙是佛故。言微妙道
T1735_.35.0751b17: 者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句
T1735_.35.0751b18: 別顯微所以中。初句即説時難知。言非念
T1735_.35.0751b19: 者。非有念慮分別心者之境界故。何以非
T1735_.35.0751b20: 是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云
T1735_.35.0751b21: 離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。
T1735_.35.0751b22: 下之五句明證時甚微。於中復有總別。初
T1735_.35.0751b23: 句爲總。求欲證見難證得故。以無見無得
T1735_.35.0751b24: 方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。
T1735_.35.0751b25: 第二依止。第三清淨。第四功徳。初句即功徳
T1735_.35.0751b26: 甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往
T1735_.35.0751b27: 滅。不捨利益衆生事故。即無住涅槃。寂用
T1735_.35.0751b28: 無礙功徳。次句即清淨甚微。性離煩惱非
T1735_.35.0751b29: 先有染。後時離故名爲性淨。如此則無不
T1735_.35.0751c01: 離時故恒寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即
T1735_.35.0751c02: 觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世
T1735_.35.0751c03: 間八禪。爲無明雜故。聰慧人下。即依止甚
T1735_.35.0751c04: 微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智
T1735_.35.0751c05: 能行地智。何智能行。若就總就實。唯一實智
T1735_.35.0751c06: 見一實諦故。若就別兼權則通三智。一加
T1735_.35.0751c07: 行智増上善勝解故。二根本智増上善寂滅
T1735_.35.0751c08: 故。謂滅諸惑證寂理故。三後得智。隨聞明
T1735_.35.0751c09: 了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知
T1735_.35.0751c10: 故。依彼地智説證智生。故説爲行。非正證
T1735_.35.0751c11: 時有能所行也。上四微中功徳異小觀行
T1735_.35.0751c12: 異凡。依止清淨揀異外道。自尊之者。以智
T1735_.35.0751c13: 斷異故。前清淨微是斷徳。不同彼有見惑
T1735_.35.0751c14: 及滅心想。爲清淨故。依止即是智徳。不同
T1735_.35.0751c15: 彼以六行而伏惑故。上依増勝。若通説者
T1735_.35.0751c16: 並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此
T1735_.35.0751c17: 甚微智復有何相。此徴體相也。是智有二
T1735_.35.0751c18: 相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同
T1735_.35.0751c19: 相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。
T1735_.35.0751c20: 總中此是誰相彼智相故。故言自體。此智自
T1735_.35.0751c21: 體以何爲相。謂本空寂。何以言同。此即性
T1735_.35.0751c22: 淨涅槃。上同諸佛下。同衆生一切衆生皆
T1735_.35.0751c23: 有此故。横同諸法諸法如故。此如即是自
T1735_.35.0751c24: 體空故。一切皆以空爲自性。智性色性本
T1735_.35.0751c25: 無差故。一切皆有安樂性故。下句別者。論
T1735_.35.0751c26: 經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空
T1735_.35.0751c27: 寂其相云何。謂離三種空攝是眞空相。三
T1735_.35.0751c28: 種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色
T1735_.35.0751c29: 取斷滅空。此失空如來藏。則損減也。二疑
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