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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0674a01:
T1735_.35.0674a02:
T1735_.35.0674a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十四
T1735_.35.0674a04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0674a05:   十無盡藏品第二十二此下當第
二十二經
T1735_.35.0674a06: 初來意者。總有五義。一爲答前第二會初
T1735_.35.0674a07: 十藏問故。二前明正位今依位起行故。同
T1735_.35.0674a08: 梵行品。三前約位別行。今辨始終通行故。
T1735_.35.0674a09: 四前明成位行。今辨淨治彼行故。同十地
T1735_.35.0674a10: 中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進趣
T1735_.35.0674a11: 後。同上明法。準問應在十迴向後。今此辨
T1735_.35.0674a12: 者略有二義。一云藏有二義。約蘊攝義在
T1735_.35.0674a13: 十行後。約出生義在十地前。義通二處問
T1735_.35.0674a14: 答互顯。一云。迴向無別自體。但以能迴前
T1735_.35.0674a15: 行爲其自體。今十藏既爲十行勝進。亦爲
T1735_.35.0674a16: 迴向勝進故。迴向後無別勝進。此即前後互
T1735_.35.0674a17: 擧顯義方備。然明法品及第五迴向。皆有十
T1735_.35.0674a18: 藏隨三賢異故不相濫。又前是勝進所成。
T1735_.35.0674a19: 後是一位之果。今通爲勝進故意旨不同。二
T1735_.35.0674a20: 釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏内體含
T1735_.35.0674a21: 法界故。攝徳出用一一無盡。寄圓顯十
T1735_.35.0674a22: 即帶數釋也。三宗趣者。十藏爲宗。攝前
T1735_.35.0674a23: 生後得果爲趣。四釋文中大分四別。第一
T1735_.35.0674a24: 唱數顯同。二徴名列異。三依名廣釋。四總
T1735_.35.0674a25: 歎勝能。今初三世同説顯勝令遵。二何等
T1735_.35.0674a26: 下徴名列異。藏如前解。信等對藏皆持業
T1735_.35.0674a27: 釋。心淨名信制止名戒。崇重賢善爲慚。輕
T1735_.35.0674a28: 拒暴惡爲愧。餐教廣轉爲聞。輟己惠人
T1735_.35.0674a29: 爲施。決擇諸法名慧。令心明記爲念。任
T1735_.35.0674b01: 持所記爲持。巧宣所持爲辯。各有業用。
T1735_.35.0674b02: 然念慧及信慚愧等五。皆當體爲性。餘五行
T1735_.35.0674b03: 用立名。此約隨相。若就融通。皆順法界
T1735_.35.0674b04: 之行。良以法界性自清淨。離過等故。隨義
T1735_.35.0674b05: 説十。然約隨相前九自利。後一利他。通皆
T1735_.35.0674b06: 具二。信爲行本故首明之。依信離過。慚
T1735_.35.0674b07: 愧莊嚴戒行光潔。上三離過之行餘皆進善。
T1735_.35.0674b08: 進善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧
T1735_.35.0674b09: 念使増明。持令經久辯以利他故。前七即
T1735_.35.0674b10: 七聖財慧爲正導。故終辨之。次二守護。後
T1735_.35.0674b11: 一積而能散。第三依名廣釋十藏。即爲十
T1735_.35.0674b12: 段。信中有四。謂徴名釋相。結名辨益。辨益
T1735_.35.0674b13: 一種唯初七十。餘之七段。文但有三。今初段
T1735_.35.0674b14: 中初徴可知。釋中分三。初明信相。次若菩
T1735_.35.0674b15: 薩下明信力。三此菩薩入佛下總結信成。今
T1735_.35.0674b16: 初也。十句爲四。初三三空。信所執無相。謂
T1735_.35.0674b17: 情有理無名空。空亦無相。空無相故無所
T1735_.35.0674b18: 願求。次三信依他無生。一縁起無作二不實
T1735_.35.0674b19: 故。無能所分別。三無體故無所依。次三信
T1735_.35.0674b20: 圓成無性。一廣無邊量。二勝故無上。三深不
T1735_.35.0674b21: 可越。後一總信三性無生。如初會辨則十
T1735_.35.0674b22: 皆無生。並通三性。如一無生觀。但信依他
T1735_.35.0674b23: 無遍計人法自然之生性。則是無性圓成。餘
T1735_.35.0674b24: 例此知。第二明信力中二。先正顯業用。後
T1735_.35.0674b25: 徴釋所由。今初文有十句。遍從前十前十
T1735_.35.0674b26: 並成此十。若類例辨。初二於勝上法不怯。
T1735_.35.0674b27: 次四。廣多法不怯。一所化衆生。二即化法。
T1735_.35.0674b28: 三是化處。四化之所歸。後四寛遠法不怯。若
T1735_.35.0674b29: 剋文取義。以後十句逆配前十。謂由信
T1735_.35.0674c01: 法無生故。於佛法不怯。佛法以無生爲體
T1735_.35.0674c02: 故。佛難超故。衆生無盡故。法界無邊故。虚
T1735_.35.0674c03: 空無依故。涅槃無分別故。過去之因不作果
T1735_.35.0674c04: 故。未來之法無可願故。現在之法即無相故。
T1735_.35.0674c05: 入劫無障礙。以即空故。此十皆深廣難思。
T1735_.35.0674c06: 二徴釋中。先徴意云何。以深廣難思。菩薩聞
T1735_.35.0674c07: 而不怯。釋意云。以於深廣皆堅信故。文分
T1735_.35.0674c08: 爲二。初總後別。總云一向信者無猶豫故。
T1735_.35.0674c09: 堅者異説不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧
T1735_.35.0674c10: 何相無邊無盡。然通二義。一廣無邊涯竪不
T1735_.35.0674c11: 可盡。二無二邊之偏同眞性之無盡。二十
T1735_.35.0674c12: 方下別釋。初釋前意。十方無量是無邊義。已
T1735_.35.0674c13: 現當入是無盡義。言得菩提是自證義。出世
T1735_.35.0674c14: 入滅是應現義。法無邊故佛智無邊。一佛之
T1735_.35.0674c15: 智尚不可盡。況横遍十方竪該三際。菩薩
T1735_.35.0674c16: 於斯廣遠堅信不移。寧有怯耶。二彼諸下
T1735_.35.0674c17: 釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不
T1735_.35.0674c18: 増。當得未得而不減。已出今出而不生。已
T1735_.35.0674c19: 入今入而不滅。當出而不進當入而不退。
T1735_.35.0674c20: 現得出入而不近。在於已當而不遠。照窮
T1735_.35.0674c21: 萬法而無知。頓寂諸相而不捨。以寂照之
T1735_.35.0674c22: 體。如如超戲論故。但以世俗文字數故。説
T1735_.35.0674c23: 有三世。非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅
T1735_.35.0674c24: 信於此。寧聞深而怯耶。此二段釋文。具前
T1735_.35.0674c25: 十句難思之法。如文詳之。第三總結信成
T1735_.35.0674c26: 於中二。初一句總牒信成。謂由明達佛智
T1735_.35.0674c27: 無邊無盡故。稱此成信。二得此信下顯成信
T1735_.35.0674c28: 之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅
T1735_.35.0674c29: 牢。初句爲總。二内心不雜故不退。三外縁
T1735_.35.0675a01: 不沮故。四不染相故。五有正慧故。無慧之
T1735_.35.0675a02: 信長無明故。靜法云。梵云阿慕羅匿陀。此
T1735_.35.0675a03: 云不從根生。謂無生之信無根生故。經本
T1735_.35.0675a04: 云常有根本者。譯人不審阿字沒在上。句翻
T1735_.35.0675a05: 無爲有於理背也。此或應爾。今以理通二
T1735_.35.0675a06: 義無違。無根語慧之體。根本約慧之用。亦
T1735_.35.0675a07: 猶從無住本立一切法故。無本者即是根
T1735_.35.0675a08: 本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四
T1735_.35.0675a09: 攝徳無盡。一護已成性。二復長新解。三順
T1735_.35.0675a10: 如生善。四不滯有無。三是名下結。四菩薩
T1735_.35.0675a11: 住此下辨益易知。第二戒藏文三。釋相中
T1735_.35.0675a12: 二。初列十名後隨牒釋。初中十戒皆通三
T1735_.35.0675a13: 聚。取其相顯。初但饒益有情。後一律儀中八
T1735_.35.0675a14: 通三。約遮過罪皆菩薩律儀。但爲救護等
T1735_.35.0675a15: 即是饒益。攝善可知。爲顯此十皆通三聚
T1735_.35.0675a16: 故。釋後一復顯三聚。二牒釋中十戒爲十。
T1735_.35.0675a17: 皆先牒後釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。
T1735_.35.0675a18: 二不受中文有二意。一不受邪戒。謂鷄狗
T1735_.35.0675a19: 等。二三聚宿成動不踰矩。三中唯爲菩提
T1735_.35.0675a20: 及衆生故。非如難陀之類。四中涅槃云。何
T1735_.35.0675a21: 故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜故。
T1735_.35.0675a22: 乃至爲得大涅槃故。五中有四。非者違也。
T1735_.35.0675a23: 一不違制立。不同調達。二不違涅槃。不
T1735_.35.0675a24: 取相故。三不違律儀。具足持故。四不違
T1735_.35.0675a25: 利物。不惱他故。六有二意。一非爲欲惱
T1735_.35.0675a26: 衆生先須持戒。二非爲欲成淨戒逼惱
T1735_.35.0675a27: 衆生。如殺馬祀等。七中戒正見邪故名爲
T1735_.35.0675a28: 雜。定有定無爲斷常雜。觀縁性離非有非
T1735_.35.0675a29: 無。則名爲持。又無煩惱之雜眞出離矣。八
T1735_.35.0675b01: 中不現異相彰己有徳。五邪之一。已見淨
T1735_.35.0675b02: 行。又如十住論説。一者矯異。二者自親。三
T1735_.35.0675b03: 者激動。四者抑揚。五者因利求利。大同前
T1735_.35.0675b04: 引智度論説。今文即矯異也。九中不輕毀者。
T1735_.35.0675b05: 無行經云。見破戒人。不説其過惡。應念彼
T1735_.35.0675b06: 人久久亦當得道。問涅槃云。見破戒人應
T1735_.35.0675b07: 當擯黜訶責擧處。當知是人得福無量。豈
T1735_.35.0675b08: 不違於無行。此經答略有三義。一此經約
T1735_.35.0675b09: 自行涅槃據攝衆。二此經約根未熟。護恐
T1735_.35.0675b10: 増惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟
T1735_.35.0675b11: 故。應折伏。三彼約慈心此約輕毀故。不
T1735_.35.0675b12: 同也。十中釋内分二。初明律儀。十善衆戒
T1735_.35.0675b13: 之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下
T1735_.35.0675b14: 雙明二聚。攝菩提善益衆生故。第三慚藏。
T1735_.35.0675b15: 釋相中二。先標章。二謂彼下別釋。今初然慚
T1735_.35.0675b16: 愧相別諸説不同。涅槃云。慚者羞天愧者羞
T1735_.35.0675b17: 人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者内
T1735_.35.0675b18: 自羞恥。愧者發露向人。瑜伽四十四亦云。内
T1735_.35.0675b19: 生羞恥爲慚。外生羞恥爲愧。大同涅槃
T1735_.35.0675b20: 後解。成唯識云。依自法力崇重賢善爲慚。
T1735_.35.0675b21: 依世間力輕拒暴惡爲愧。倶舍亦同。若無
T1735_.35.0675b22: 慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無慚。餘
T1735_.35.0675b23: 可例知。若説羞恥爲慚愧者。是二通相。今
T1735_.35.0675b24: 經多同唯識。而以不相恭敬爲二通相。二
T1735_.35.0675b25: 別釋中分二。先釋過去作惡即無慚行。二
T1735_.35.0675b26: 自惟下釋而生於慚。前中亦二。初自念無
T1735_.35.0675b27: 慚。後一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。
T1735_.35.0675b28: 初自念昔非恥佛知見。現修慚相。自惟即
T1735_.35.0675b29: 是内自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來
T1735_.35.0675c01: 現在行無慚者。言總意別。菩薩自惟昔過
T1735_.35.0675c02: 愍物。三世常行故。專心斷除防己伏之。再
T1735_.35.0675c03: 起爲衆生説。則物我之兼亡。第四愧藏。釋
T1735_.35.0675c04: 相中三。初自念無愧而修愧行。故云我今
T1735_.35.0675c05: 不應復行是事。即愧行也。二又作下。傷物無
T1735_.35.0675c06: 愧不覺苦集。故云無知無見。三於母人下。
T1735_.35.0675c07: 依顧世間而修愧行。誓益自他。於中初所
T1735_.35.0675c08: 愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因
T1735_.35.0675c09: 人後諸佛。是故已下決志斷證。言不淨之法
T1735_.35.0675c10: 者。從婬欲生。即種子不淨。母人腹中即住
T1735_.35.0675c11: 處不淨。成垢穢身即自相自性。究竟髮白意
T1735_.35.0675c12: 含究竟不淨。又垢穢形。是内汚穢不淨。處胎
T1735_.35.0675c13: 受生有苦觸不淨。從婬欲生下劣不淨。若觀
T1735_.35.0675c14: 待涅槃三界並爲不淨。其五取蘊體是違壞
T1735_.35.0675c15: 不淨。上來煩惱亦是不淨。言誑三世佛者。
T1735_.35.0675c16: 違本四弘誓斷惑故。餘文易了。第五聞藏。
T1735_.35.0675c17: 釋相中二。初明所知之法。後菩薩摩訶薩
T1735_.35.0675c18: 下。顯多聞之意。今初標稱聞藏。釋云知者聞
T1735_.35.0675c19: 爲本故。實則多知耳。文亦分二。先標章後
T1735_.35.0675c20: 牒釋。今初句。雖有十義束爲七。初之四句
T1735_.35.0675c21: 但是縁生故。謂一縁生。二有漏五蘊。三無漏
T1735_.35.0675c22: 五蘊。四有爲五無爲。六有記七無記。二何等
T1735_.35.0675c23: 下牒釋。即爲七段。初縁起中依生引二門。
T1735_.35.0675c24: 開爲四重徴釋。謂十二支。初二能引。次五所
T1735_.35.0675c25: 引。次三能生。後二所生。故爲四也。然依雜
T1735_.35.0675c26: 集第四云。十二有支。皆具此有彼有等義
T1735_.35.0675c27: 故。彼論文釋支相云。相者謂無作縁生故。
T1735_.35.0675c28: 無常縁生故。勢用縁生故。此有彼有者。顯無
T1735_.35.0675c29: 作縁生義。唯有縁故果法得有。非縁有實
T1735_.35.0676a01: 作用能生果法。此生故彼生者。顯無常縁
T1735_.35.0676a02: 生義。非無生法爲因故。少有法生而得成
T1735_.35.0676a03: 立。無明縁行等者顯勢用縁生義。雖復諸
T1735_.35.0676a04: 法無作無常。然不隨一法爲生故。一切果
T1735_.35.0676a05: 生。以諸法功能差別故。然今經中欲顯縁
T1735_.35.0676a06: 起無性。擧前二門。勢用一門六地廣辨。就
T1735_.35.0676a07: 二門中。從増勝説前後互擧。前七許同因
T1735_.35.0676a08: 位故。名能引所引。後五要因果相望。云能
T1735_.35.0676a09: 生所生。由此能所引中但云此有彼有。後文
T1735_.35.0676a10: 則云此起彼起。起即生也。故集論云。謂於因
T1735_.35.0676a11: 時有能引所引。於果時有能生所生。然文
T1735_.35.0676a12: 有染淨二觀。初於能引中明染觀。故云無
T1735_.35.0676a13: 明有故行有。第二約所引。亦通能所相對
T1735_.35.0676a14: 以明淨觀。故云識無故名色無。以識通能
T1735_.35.0676a15: 引有二種業。一持諸有情所有業縛。謂與
T1735_.35.0676a16: 行所引習氣倶生滅故。二與名色作縁。謂
T1735_.35.0676a17: 由識入母胎。名色得増長。今言識無者。即
T1735_.35.0676a18: 不爲業熏不持業縛故不入胎。増長名
T1735_.35.0676a19: 色故。云識無故名色無。第三能生所生相
T1735_.35.0676a20: 對。以明染觀故。云愛起故苦起。苦即當果
T1735_.35.0676a21: 愛即能生。能生有三。擧初攝末。下明淨觀
T1735_.35.0676a22: 擧末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相
T1735_.35.0676a23: 對。以明淨觀。謂因亡果喪耳。後之三門皆能
T1735_.35.0676a24: 所相望。何以無明與行。唯約能引而相望
T1735_.35.0676a25: 耶。答欲顯十二支皆有無作無常二門故。
T1735_.35.0676a26: 於初一位相次以明。不爾則謂要四位相
T1735_.35.0676a27: 望。方得此有彼有故。下之三門。欲顯四位
T1735_.35.0676a28: 不同故。能所相望。又爲顯能引支中或二
T1735_.35.0676a29: 或三。故於前二別爲一段。蓋説者之妙也。
T1735_.35.0676b01: 第二有漏五蘊。蘊者積聚義。雜集第一云。藏
T1735_.35.0676b02: 果重擔義而標名世間者。世即隱覆義。隱覆
T1735_.35.0676b03: 勝義故。又可破壞義。三世所遷故。間者墮
T1735_.35.0676b04: 虚僞中故。隱覆之法即墮虚僞故。世即是
T1735_.35.0676b05: 間。然色等蘊通於無漏。出世之義。欲訶毀
T1735_.35.0676b06: 故略擧一分。云何知之。應知三種。一知其
T1735_.35.0676b07: 相。謂色以變礙爲相。受以領納爲義。想
T1735_.35.0676b08: 者取像行謂遷流。識以了別。二知其生滅。
T1735_.35.0676b09: 謂生無所從來滅無所至。三知其不生不
T1735_.35.0676b10: 滅。謂法本不生今則無滅。故力林菩薩云。
T1735_.35.0676b11: 分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此
T1735_.35.0676b12: 是無生義。況知一切法趣蘊。蘊即法界無礙。
T1735_.35.0676b13: 方名眞實多聞。然諸蘊性。性皆遷流。隨勝
T1735_.35.0676b14: 立名。行之一種。雖標總稱即受別名。又攝
T1735_.35.0676b15: 法多故。第三無漏五蘊。亦名無取五蘊。然
T1735_.35.0676b16: 無漏蘊亦有二類。一仍本名。亦名色等。不
T1735_.35.0676b17: 與漏相應。故名爲無漏。二從已轉立名。即
T1735_.35.0676b18: 五分法身如今文是。欲顯戒等徳是可欣
T1735_.35.0676b19: 故。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。
T1735_.35.0676b20: 戒定慧三上來頻釋。解脱即是離繋。爲名解
T1735_.35.0676b21: 脱知見由離繋縛。於境自在觀求覺了。智
T1735_.35.0676b22: 論八十八云。戒衆者。攝一切戒和合成衆。
T1735_.35.0676b23: 衆即蘊也。餘皆準之。然即轉前五蘊成此
T1735_.35.0676b24: 五分。謂轉色蘊成於戒身。表無表戒皆色
T1735_.35.0676b25: 蘊故。轉受蘊而成定身。定名正受。入四
T1735_.35.0676b26: 靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有相皆是
T1735_.35.0676b27: 虚妄。見相非相見法身故轉行爲解脱。無
T1735_.35.0676b28: 貪等行名心解脱。永斷無知慧解脱故。又
T1735_.35.0676b29: 轉識成解脱知見。若與邪受妄想相應。謂
T1735_.35.0676c01: 識依根了別諸境。若與正受智慧相應。即
T1735_.35.0676c02: 是現量如實知故。仁王觀空品云。觀色識受
T1735_.35.0676c03: 想行。得戒忍知見忍定忍慧忍解脱忍。即斯
T1735_.35.0676c04: 義也。知見與慧此二何別。佛地論第四。總有
T1735_.35.0676c05: 三説。略擧其一。謂無漏淨戒。名爲戒蘊。無
T1735_.35.0676c06: 漏定慧名定慧蘊。無學勝解名解脱蘊。無學
T1735_.35.0676c07: 正見名解脱知見蘊。前三是因後二是果。此
T1735_.35.0676c08: 五別説四法爲性。謂定慧勝解。及無表色。然
T1735_.35.0676c09: 此五分法身。不覆勝義不爲相遷。不墮
T1735_.35.0676c10: 虚僞故名出世。雜集云。謂能對治三界。無
T1735_.35.0676c11: 顛倒無戲論。無分別故。是出世間義。問無取
T1735_.35.0676c12: 五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。答約教
T1735_.35.0676c13: 異故。前是權小所明。若實教定説非爲無
T1735_.35.0676c14: 爲。同眞性故。但似蘊相現。立以蘊名故。涅
T1735_.35.0676c15: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T1735_.35.0676c16: 同於無爲況*一一融攝。若如是知名爲多
T1735_.35.0676c17: 聞。第四有爲者。瑜伽一百云。有生滅繋屬因
T1735_.35.0676c18: 縁。是名有爲。智論云。有所得故。是名有爲。
T1735_.35.0676c19: 二論心境爲異。今略擧四事。三界即所依
T1735_.35.0676c20: 處。衆生即能依之者。然所依處隨心成異。
T1735_.35.0676c21: 故論云。欲所屬界名欲界等。第五無爲。爲
T1735_.35.0676c22: 者作也。即前生滅今虚空等。寂寞沖虚湛然
T1735_.35.0676c23: 常住。無彼造作。故名無爲。瑜伽云。無生滅
T1735_.35.0676c24: 不繋屬因縁。是名無爲。智論云。無所得故名
T1735_.35.0676c25: 爲無爲。淨名云。不墮數故。然諸論總名大
T1735_.35.0676c26: 旨無別。然其名數開合不同。小乘多説三
T1735_.35.0676c27: 種。即此中初及三四。諸大乘中掌珍説四。
T1735_.35.0676c28: 謂加眞如。法相論中或説有六。復加不動
T1735_.35.0676c29: 及想受滅。謂於擇滅中滅惑障。故名爲擇
T1735_.35.0677a01: 滅。滅定障故復加後二。或開爲八。於眞如
T1735_.35.0677a02: 中開出三性。謂善法眞如等。漸欲展此眞
T1735_.35.0677a03: 如遍諸法故。此經説六。於擇滅中開出
T1735_.35.0677a04: 涅槃。二道別故。復加縁起。顯無一事不即
T1735_.35.0677a05: 眞故。略無二定未究竟故。言虚空者。離
T1735_.35.0677a06: 諸障礙無物所顯故。二涅槃者古有二釋。
T1735_.35.0677a07: 一云性寂滅故。此即性淨涅槃。涅槃三十四。
T1735_.35.0677a08: 亦同此説。此與擇滅顯未顯殊。一云即性
T1735_.35.0677a09: 淨之果。此即解脱道。後擇滅乃在無間道中。
T1735_.35.0677a10: 然大乘非擇滅。既約性淨。又下説法性。則
T1735_.35.0677a11: 後解爲正。三數縁滅者。數謂慧數。由慧爲
T1735_.35.0677a12: 縁揀擇諸惑。能顯滅理故。唐三藏譯爲擇
T1735_.35.0677a13: 滅。謂擇力所得滅名爲擇滅。然此滅言有其
T1735_.35.0677a14: 二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅
T1735_.35.0677a15: 惑顯名理爲滅。則從能顯得名。四非數縁
T1735_.35.0677a16: 滅者。非由慧數滅惑所得。但以性淨及於
T1735_.35.0677a17: 縁缺之所顯故。五縁起者。有別有通。別謂
T1735_.35.0677a18: 十二因縁故。分別論者大衆。一説鷄胤化地。
T1735_.35.0677a19: 説出世部。皆立十二縁起。以爲無爲。彼意
T1735_.35.0677a20: 以其次第作縁。恒無雜亂故。説爲常。有佛
T1735_.35.0677a21: 無佛此法自爾。名曰無爲。故智論三十二云。
T1735_.35.0677a22: 聲聞法中。亦説法性實際。故雜阿含中説。
T1735_.35.0677a23: 有一比丘。問佛十二因縁爲是佛作。爲是
T1735_.35.0677a24: 餘人作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非
T1735_.35.0677a25: 餘人作。有佛無佛諸法皆如。法相法位一切
T1735_.35.0677a26: 常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦説即
T1735_.35.0677a27: 是無爲。遠公云。就人論法三世流轉。是其
T1735_.35.0677a28: 有爲。廢人談法法相常定。故曰無爲。望今
T1735_.35.0677a29: 經意縁起無性。故曰無爲。大品云。菩薩觀
T1735_.35.0677b01: 十二因縁。如虚空不可盡。涅槃云。十二因
T1735_.35.0677b02: 縁即是佛性。雖擧十二因縁。即已攝陰界
T1735_.35.0677b03: 諸法。六法性住者即眞如也。謂非妄倒故
T1735_.35.0677b04: 名眞如。又眞實如常揀妄揀事。於一切位
T1735_.35.0677b05: 恒如其性。而云住者離遷變故。與法爲性
T1735_.35.0677b06: 是隨縁義。復云住者是不變義。即妄即眞事
T1735_.35.0677b07: 皆如矣。若準智論。法性法住各是一義云云
T1735_.35.0677b08: 即爲七法。然小乘説三。虚空則就外空。復
T1735_.35.0677b09: 計三皆實有。若大乘説非唯數増。義亦有
T1735_.35.0677b10: 異。唯識論中二義建立一唯心變故。二依法
T1735_.35.0677b11: 性假施設。有謂此諸義但一眞如隨義假設。
T1735_.35.0677b12: 一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨義。五
T1735_.35.0677b13: 隨縁義。六隨縁即不變義。此中法性即是眞
T1735_.35.0677b14: 如。然法性眞如亦假施設。遮撥爲無故説爲
T1735_.35.0677b15: 有。遮執爲有故説爲空。勿謂虚幻故説爲
T1735_.35.0677b16: 實。理非妄倒故名眞如。爲法之性名爲
T1735_.35.0677b17: 法性。非離色心別有實體。今多聞之人。不
T1735_.35.0677b18: 唯知名而已應如是知。第六有記法者。有
T1735_.35.0677b19: 釋云。謂能招愛非愛果。故名有記。此乃通
T1735_.35.0677b20: 説。餘處辨記即是善惡。今唯擧善。應云順
T1735_.35.0677b21: 理善法可記録故。下出所記法體。句有十
T1735_.35.0677b22: 一義攝唯五。四聖諦如前本品已辨。四沙
T1735_.35.0677b23: 門果如梵行品。四辨如第九地。三十七品
T1735_.35.0677b24: 如第四地。四無所畏今當略明。謂外難無
T1735_.35.0677b25: 怯故名無畏。瑜伽云。如來於此謗難。都不
T1735_.35.0677b26: 見有如實因相。由是因縁能自了知坦然
T1735_.35.0677b27: 無畏。無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無
T1735_.35.0677b28: 畏。三者障道。四出苦道。此之四段各有難
T1735_.35.0677b29: 答。初外難云若佛是一切智者。有諸比丘
T1735_.35.0677c01: 從他方來。何須問言安樂住不。言一切智
T1735_.35.0677c02: 無所不知。今問於他一何相反。佛自唱言。
T1735_.35.0677c03: 我是一切智人。但爲攝受來者。隨順世間
T1735_.35.0677c04: 師弟人事故。二有難云。若佛自言漏永盡
T1735_.35.0677c05: 者。何以愛語羅睺訶罵調達。佛於此難正
T1735_.35.0677c06: 見無由。安隱無怯。自唱徳號我實漏盡。但
T1735_.35.0677c07: 爲隨根而調伏故。三有難云。若佛説欲能
T1735_.35.0677c08: 障道者。何故預流一來。尚有妻子之愛。佛
T1735_.35.0677c09: 於此難心無怯懼。謂自唱徳號。我説欲能
T1735_.35.0677c10: 障道。但障不還羅漢非初二果。四有難云。
T1735_.35.0677c11: 若佛説諸聖道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰
T1735_.35.0677c12: 蛇螫之苦。佛於此難心無怯懼。自唱徳號。
T1735_.35.0677c13: 我説聖道實能盡苦邊際。但説未來非現
T1735_.35.0677c14: 在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。三
T1735_.35.0677c15: 是出離道障。四即出離之道。初二自利後二
T1735_.35.0677c16: 利他。所以自歎此四者。初一爲菩薩。第二
T1735_.35.0677c17: 爲聲聞。後二通爲。智論二十八。瑜伽五十
T1735_.35.0677c18: 對法十四。廣辨其相。第七無記中分二。先
T1735_.35.0677c19: 徴名。後謂世間下辨相。今初無記二義。一
T1735_.35.0677c20: 非善非惡不能招感愛非愛果。名爲無記。
T1735_.35.0677c21: 可釋餘文。今此正謂虚妄推度非理問難
T1735_.35.0677c22: 不可記録。故名無記。非對善惡故。倶舍
T1735_.35.0677c23: 第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。亦
T1735_.35.0677c24: 名置記記即答也。不應答故。所以不答者
T1735_.35.0677c25: 何。謂此乃無義語也。知之不免生死不知
T1735_.35.0677c26: 不障涅槃。前説有記則反於此。智論第三
T1735_.35.0677c27: 云。所以不答十四難者。此事無實故。諸法
T1735_.35.0677c28: 有常無此理故。言斷亦爾。如有人問。&MT00946;
T1735_.35.0677c29: 牛角得幾升乳。豈曰問耶。復次世界無窮
T1735_.35.0678a01: 猶如車輪。復次無利有失墮惡邪中。覆於
T1735_.35.0678a02: 四諦諸法實相。復次人不能知。復次稱法
T1735_.35.0678a03: 説故。第十七云。有一比丘。思惟十四難不
T1735_.35.0678a04: 能解辭。佛不爲弟子。佛言我爲老病死
T1735_.35.0678a05: 人。説法濟度。此是鬥諍法如中毒箭。不應
T1735_.35.0678a06: 推尋。楞伽亦云。皆是世論非我所説。言十
T1735_.35.0678a07: 四者。即此中前四四句。其第四四句但合爲
T1735_.35.0678a08: 二。謂身與神一身與神異。然諸經論多説
T1735_.35.0678a09: 十四難。而相或同異不繁會釋。今經委論不
T1735_.35.0678a10: 出我法二執。文分五段。第一有四四句。就
T1735_.35.0678a11: 我明無記。第二過去下。就三世横論凡聖
T1735_.35.0678a12: 數之多少。三何等下。約凡聖竪論初後。四
T1735_.35.0678a13: 世間從何下徴三世間所從。五何者下約生
T1735_.35.0678a14: 死際畔。以辨無記。今初句雖十六。其過不
T1735_.35.0678a15: 出斷常二見。言世間者。準大品中通三
T1735_.35.0678a16: 世間。謂衆生世間五蘊世間。及器世間。今此
T1735_.35.0678a17: 文意。正顯衆生世間。兼明五蘊世間。以衆
T1735_.35.0678a18: 生是總主假者外道計以爲我故。有邊等諸
T1735_.35.0678a19: 見。初有邊四句約未來世。常等四句約過去
T1735_.35.0678a20: 世。如來有無依涅槃起。故中論邪見品云。
T1735_.35.0678a21: 我於過去世爲有爲是無。世間常等見皆
T1735_.35.0678a22: 依過去世。我於未來世爲作爲無作。有邊
T1735_.35.0678a23: 等諸見。皆依未來世。涅槃品云。如來滅後有
T1735_.35.0678a24: 無等。依涅槃起。我及衆生有無四句約現
T1735_.35.0678a25: 在説。既知起見之本。次隨文別釋。即爲四
T1735_.35.0678a26: 段。第一四句言有邊者。即斷見外道。計我
T1735_.35.0678a27: 於後世更不復作。則與此身倶盡。無邊者。
T1735_.35.0678a28: 謂我於後世更有所作。三倶句者。身盡故
T1735_.35.0678a29: 有邊。我不異故無邊。四倶非句者。亦以我
T1735_.35.0678b01: 存身盡見上有過故立此句。謂身盡故非無
T1735_.35.0678b02: 邊。我存故非有邊。既皆邪見故不答之。若
T1735_.35.0678b03: 欲破者。初之二句。墮無後世過。謂有邊則
T1735_.35.0678b04: 與陰同盡。無邊則是今身。故皆無後世。無
T1735_.35.0678b05: 後世者。修道苦行爲何益耶。第三句亦有邊
T1735_.35.0678b06: 無邊者。若身盡我存身我爲一爲異。一則不
T1735_.35.0678b07: 應有盡不盡。異則離蘊何相知有我耶。若
T1735_.35.0678b08: 謂捨人生天。人分猶在天分。更増則半天
T1735_.35.0678b09: 半人故。皆不可。第四句非有邊未免於無。
T1735_.35.0678b10: 非無邊未免於有。云何於此強分別耶。二
T1735_.35.0678b11: 常等四句。約過去者。過去世我即是今我。
T1735_.35.0678b12: 名之爲常。若常即有大過。破壞因果涅槃
T1735_.35.0678b13: 等故。若謂我今始生名爲無常。若爾我是
T1735_.35.0678b14: 作法。亦墮無因。無因則亦無涅槃等。第三
T1735_.35.0678b15: 見上二過。便謂我常身無常。離身何處有
T1735_.35.0678b16: 我。又成上二過。第四謂我不異故非無常。
T1735_.35.0678b17: 身有異故非常。破同第三句。又中論云。一
T1735_.35.0678b18: 切法空故。何有邊無邊及常等見。餘義廣如
T1735_.35.0678b19: 彼論。三如來滅後等四句。釋有二義。一明
T1735_.35.0678b20: 如來者非是佛也。如即相似。來謂從前際
T1735_.35.0678b21: 來。謂一有執云。如從前世來生此間。去向
T1735_.35.0678b22: 後世亦復如是。故云如來滅後有。謂如前
T1735_.35.0678b23: 際來時有故。此由計我異陰故。二云。如
T1735_.35.0678b24: 從前世來此間死後斷滅。故云如來滅後
T1735_.35.0678b25: 無。謂不如來時去故。此計陰我一故。三
T1735_.35.0678b26: 由計我有麁細故。謂麁我與身倶盡故。云
T1735_.35.0678b27: 不如去。細我異陰不同滅故。亦如來時而
T1735_.35.0678b28: 去故。云如來滅後亦有亦無。四云我如虚
T1735_.35.0678b29: 空體無來去故。晋經云。如來滅後如去不
T1735_.35.0678c01: 如去等。此則通望三世以辨。若依中論。附
T1735_.35.0678c02: 涅槃起四句。如來即佛也。順此經文。亦是外
T1735_.35.0678c03: 道自立己師。而爲如來。有謂如來滅後定有
T1735_.35.0678c04: 不變。或謂入無餘依同於太虚。或謂法有
T1735_.35.0678c05: 應無。或謂約應非有。約法非無。以其四句
T1735_.35.0678c06: 皆成戲論。不見如來寂滅相。故亦爲邪見。
T1735_.35.0678c07: 此則權小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。
T1735_.35.0678c08: 依二道理如實隨觀。倶不可記如來滅後
T1735_.35.0678c09: 若有若無。所以者何。且依勝義彼不可得。
T1735_.35.0678c10: 況其滅後或有或無。若依世俗。爲於諸行
T1735_.35.0678c11: 假立如來。爲於涅槃若於諸行。如來滅後
T1735_.35.0678c12: 無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。
T1735_.35.0678c13: 既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
T1735_.35.0678c14: 無行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
T1735_.35.0678c15: 施設爲有不應道理。亦復不應施設非有。
T1735_.35.0678c16: 勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極
T1735_.35.0678c17: 難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。諸
T1735_.35.0678c18: 行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
T1735_.35.0678c19: 正教量。所不量故説名無量。四我及衆生
T1735_.35.0678c20: 有無等四句。此並雙立衆生即是五蘊。非約
T1735_.35.0678c21: 總主。有即定有定有著常。無即定無定無著
T1735_.35.0678c22: 斷。三遠上二過雙立有無。即墮相違。四
T1735_.35.0678c23: 避此相違立倶非句。又成戲論。然此四句。
T1735_.35.0678c24: 亦有單計我有所無所有我無。亦不離初
T1735_.35.0678c25: 之二句。又合上成第三。互奪成第四。亦不
T1735_.35.0678c26: 出初之二句。第二門明三乘凡聖數之多
T1735_.35.0678c27: 少者。以横無邊故不可記也。第三門竪無
T1735_.35.0678c28: 際故不可記也。有人答問云。有初佛言自
T1735_.35.0678c29: 然悟引獺祭天。亦爲應機寧加置記。若
T1735_.35.0679a01: 有初佛如來應知。則可説名。言何法者。
T1735_.35.0679a02: 染淨等一切法也。第四門徴世間所從有六
T1735_.35.0679a03: 句。初二句問衆生及蘊世間。次四句約器世
T1735_.35.0679a04: 間。以外道計衆生有最初生故。或謂從冥
T1735_.35.0679a05: 諦中來還至冥故。或謂世界皆微塵成。謂至
T1735_.35.0679a06: 妙之色常恒不變聚。則爲身器。散則成微
T1735_.35.0679a07: 塵故。此皆邪見之源故不應答。有情世間
T1735_.35.0679a08: 不言成壞者。瑜伽云。有情望器有五不同。
T1735_.35.0679a09: 一謂器界生死共因所生。有情生死但由不
T1735_.35.0679a10: 共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉
T1735_.35.0679a11: 不斷故。是時不同。三謂三災壞不壞故。名
T1735_.35.0679a12: 法不同。四謂器界因無永斷有情不爾。名
T1735_.35.0679a13: 斷不同。五謂器則斷而復續。有情斷已無續。
T1735_.35.0679a14: 名續不同。以斯義故略無成壞也。第五約
T1735_.35.0679a15: 生死初後際。唯有二句。問初際無始聖教所
T1735_.35.0679a16: 明。生死有終豈非正理。答略有三義。一約
T1735_.35.0679a17: 一人則可云終。通望一切則無終極。二
T1735_.35.0679a18: 以彼定執長邪見。故亦不應答。謂若許有
T1735_.35.0679a19: 終必有始故。常法無始亦無終故。三約法
T1735_.35.0679a20: 性皆不可説故。中論云。大聖之所説本際不
T1735_.35.0679a21: 可得。生死無有始亦復無有終。若無有始
T1735_.35.0679a22: 終。中當云何有。是故於此中先後共亦無。
T1735_.35.0679a23: 既言本際不可得。亦不應定謂無始無終。
T1735_.35.0679a24: 況有始終之見耶。又有偈云。眞法及説者聽
T1735_.35.0679a25: 者難得故。是故則生死非有邊無邊。上諸邪
T1735_.35.0679a26: 見多是外道。亦參小乘。菩薩善知則問答無
T1735_.35.0679a27: 滯。便擧破者。令自他造中故也。第二菩薩
T1735_.35.0679a28: 下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死。故
T1735_.35.0679a29: 誓持聞藏自證利他。第六施藏文三同前。
T1735_.35.0679b01: 釋相中二第一標列十章。第二佛子下依章
T1735_.35.0679b02: 牒釋。釋中十段一一各三。謂標釋結。然此十
T1735_.35.0679b03: 施前六事捨。謂身命財。次三心捨。謂不取
T1735_.35.0679b04: 著。後一倶捨名爲究竟。第一分減施。釋中
T1735_.35.0679b05: 三。初明分減之相。二若自食下明施善巧。
T1735_.35.0679b06: 外無施境而不捨施心。三復作下對治施
T1735_.35.0679b07: 障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。
T1735_.35.0679b08: 然施心須成施行須量。若彼爲成大利則
T1735_.35.0679b09: 身命無吝。若彼但爲貪求無厭。或惡心欲
T1735_.35.0679b10: 行大害。應以方便勿成人惡。如月光王
T1735_.35.0679b11: 施頭。與怨奪萬姓之歡。施二人之死。怨王
T1735_.35.0679b12: 喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可準。今
T1735_.35.0679b13: 言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應施境
T1735_.35.0679b14: 終無吝也。内施内外準此可知。若不爾者。
T1735_.35.0679b15: 菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見
T1735_.35.0679b16: 衆生所不宜故。釋相中三。初明難施之物。
T1735_.35.0679b17: 二或時下乞境現前。三菩薩自念下正修施
T1735_.35.0679b18: 行。下之四施皆有此三。第三内施。謂内身
T1735_.35.0679b19: 也。煢者單也。玉篇云無兄曰煢。無子曰獨。
T1735_.35.0679b20: 頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窶
T1735_.35.0679b21: 者無財備禮也。第五内外施者。王位爲外
T1735_.35.0679b22: 兼身作役爲内也。第六一切施者。凡所有物
T1735_.35.0679b23: 也。此與竭盡及内外施異者。竭盡揀異分
T1735_.35.0679b24: 減。但約資生内外合前二門空。言作役王
T1735_.35.0679b25: 位。今云一切通前諸門。又是事捨之終故
T1735_.35.0679b26: 總該收擧難攝易。略列數條。廣則無邊。如
T1735_.35.0679b27: 第六迴向所辨。第七過去施者。然三世之施。
T1735_.35.0679b28: 通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來
T1735_.35.0679b29: 預止貪求。現在心無染著。今過去釋中分
T1735_.35.0679c01: 二。先明於佛法無著。後又復下於一切法
T1735_.35.0679c02: 無著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。
T1735_.35.0679c03: 先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不
T1735_.35.0679c04: 貪染不愛味。亦不方便求取以爲己徳。亦
T1735_.35.0679c05: 不依此而起修行。次見法下。廣上了達釋
T1735_.35.0679c06: 不著所由。次但爲下釋疑。疑云。既倶無著云
T1735_.35.0679c07: 何而説。釋云爲化衆生令無著故。二於一
T1735_.35.0679c08: 切法無著者。以般若智求不可得。觸目現境
T1735_.35.0679c09: 尚了性空。過往法中寧當計有。第八未來
T1735_.35.0679c10: 施釋中分二。先正顯後釋疑。前中不著修
T1735_.35.0679c11: 行之因。不願淨土之果。不味其好不厭
T1735_.35.0679c12: 其事。不迴向者釋上不味。不自安處求勝
T1735_.35.0679c13: 樂故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但
T1735_.35.0679c14: 欲下釋疑。疑云。既於淨不味修行何爲。釋
T1735_.35.0679c15: 有二意。一者約悲但爲攝物故。二然此下
T1735_.35.0679c16: 約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙
T1735_.35.0679c17: 事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥
T1735_.35.0679c18: 故。非無處所者事像形故。非内者相分境故。
T1735_.35.0679c19: 非外者心所淨故。非近者十萬等殊故。非遠
T1735_.35.0679c20: 者我淨土不毀故。此約淨國以説。若通論
T1735_.35.0679c21: 未來法者。可以意知。復作已下。更約性空
T1735_.35.0679c22: 結成捨義。又目撃尚捨況於未形。第九現在
T1735_.35.0679c23: 施釋中有三。初明所捨之境。二聞已下正
T1735_.35.0679c24: 明捨心。三爲令下釋通外難。今初先列諸
T1735_.35.0679c25: 天。後列二乘功徳。上二世中擧佛菩薩。今
T1735_.35.0679c26: 擧諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。
T1735_.35.0679c27: 已如初會。梵天已下明色界天。然色界攝
T1735_.35.0679c28: 天多少。諸説小異。倶舍正理皆説十七。故
T1735_.35.0679c29: 頌云。三靜慮各三。第四靜慮八。長行之中建
T1735_.35.0680a01: 立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽云處
T1735_.35.0680a02: 有十八。謂色究竟外説大自在。不言無想。
T1735_.35.0680a03: 意在廣果中收。今此即文而數有二十二。
T1735_.35.0680a04: 然四禪初一皆是總標。則初靜慮四。二三各
T1735_.35.0680a05: 三。第四有八還成十八。正理初説有三。今
T1735_.35.0680a06: 加梵身。晋經梵衆名梵眷屬。若然身亦衆
T1735_.35.0680a07: 義。則梵身是外所領之衆。梵衆則爲内眷屬
T1735_.35.0680a08: 衆。梵輔即大梵前行列侍御大梵。即彼天王
T1735_.35.0680a09: 獲中間定。初生後歿威徳等勝。故名爲大。
T1735_.35.0680a10: 次光天下。即二禪三天。一自地天内光明最
T1735_.35.0680a11: 少故。二光明轉勝量難測故。三光音者口出
T1735_.35.0680a12: 淨光故。次淨天下即三禪三天。意地受樂總
T1735_.35.0680a13: 名爲淨。一於自地中此淨最劣。故名少淨。
T1735_.35.0680a14: 二淨増難量故。三此淨周普故。次廣天下明
T1735_.35.0680a15: 四禪八天。初三是凡離八災患。皆稱福廣。
T1735_.35.0680a16: 於自地中此福猶劣。故名少廣。三福難量
T1735_.35.0680a17: 故。三異生果中此最勝故。無煩已上名五淨
T1735_.35.0680a18: 居。謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名
T1735_.35.0680a19: 爲淨。淨身所止故名淨居。或此天中無異
T1735_.35.0680a20: 生雜。純聖所止故名淨居。一無煩者。煩謂繁
T1735_.35.0680a21: 雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中
T1735_.35.0680a22: 此最劣故。此依正理。若順今經皆作此煩。
T1735_.35.0680a23: 則無廣義。二無熱者。已善伏除雜修靜慮上
T1735_.35.0680a24: 中品障。意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛爲
T1735_.35.0680a25: 義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。三善
T1735_.35.0680a26: 現者。已得上品雜修靜慮果徳易彰。故名
T1735_.35.0680a27: 善現。四善見者。雜修定障餘品至微見極清
T1735_.35.0680a28: 徹。故名善見。經本先見後現或恐誤也。五
T1735_.35.0680a29: 色究竟者。更無有處於有色中能過於此
T1735_.35.0680b01: 故。或此已到衆苦所依身最後邊故。言乃
T1735_.35.0680b02: 至二乘功徳者。中間越於四空等。故二正
T1735_.35.0680b03: 明捨心中。聞上世出世境已。不迷爲實。
T1735_.35.0680b04: 不沈沒於貪。不聚集其善因。不散動以
T1735_.35.0680b05: 分別。但觀下釋其所以可知。三釋難者。疑
T1735_.35.0680b06: 云既言不聚善因。何以説五乘因果。釋云。
T1735_.35.0680b07: 拯三塗之劇苦。示人天以蘇息。止劣見之
T1735_.35.0680b08: 妄情。説二乘以引攝。爲物然耳。非自不捨
T1735_.35.0680b09: 也。第十究竟施文三。同前徴名者。略有五
T1735_.35.0680b10: 義得究竟名。一前六捨財命。次三捨著心。
T1735_.35.0680b11: 今則兼上二門故。二又發大願令物無著
T1735_.35.0680b12: 故。三令物得究竟果故。四不生一念愛著。
T1735_.35.0680b13: 則微細無著故。五究竟能令物實益故。如
T1735_.35.0680b14: 無眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之
T1735_.35.0680b15: 目安之於己。今菩薩福力令彼還得。以慈
T1735_.35.0680b16: 善根力故。如五百群賊。平復如故。故云究
T1735_.35.0680b17: 竟益。釋相中三。初施境現前。二菩薩聞下正
T1735_.35.0680b18: 明施行。三如我下迴向衆生。二中分二。初
T1735_.35.0680b19: 正施無吝。二但自下釋成行之由。由入觀
T1735_.35.0680b20: 故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。
T1735_.35.0680b21: 別觀五蘊一一名身故。淨名云。是身如泡
T1735_.35.0680b22: 不得久立等。通觀五陰皆無常等故。智論
T1735_.35.0680b23: 云。五陰即無常無常即苦。苦即無我等。今此
T1735_.35.0680b24: 不淨偏語色身。餘之三觀皆通五蘊。第一苦
T1735_.35.0680b25: 觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又
T1735_.35.0680b26: 觀下明無我觀。謂無眞實主宰故。無有慚
T1735_.35.0680b27: 愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒
T1735_.35.0680b28: 故。非賢聖物者是世間故。故智論云由無我
T1735_.35.0680b29: 故令捨世間。三臭穢下明不淨觀。四復作
T1735_.35.0680c01: 下明無常觀。觀危脆故。三迴向者揀小乘
T1735_.35.0680c02: 故。然菩薩修此觀時。以無所得而爲方便
T1735_.35.0680c03: 故。同法界故。已不共小況迴向耶。第七慧
T1735_.35.0680c04: 藏中分四。一徴名二釋相。三結名四歎益。
T1735_.35.0680c05: 就釋相中二。初明慧藏後釋無盡。前中三。
T1735_.35.0680c06: 初明如實知境。次云何下釋如實知義。三菩
T1735_.35.0680c07: 薩成就下總結多門。以彰善巧。今初以四
T1735_.35.0680c08: 諦慧照十種法。攝十爲五類。前五五蘊次
T1735_.35.0680c09: 二有支。後三三乘故。收此五類不出二門。
T1735_.35.0680c10: 初二凡境後三聖境。又若後三就果。則初二
T1735_.35.0680c11: 有作四諦。後一無作四諦。界内界外因果異
T1735_.35.0680c12: 故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無作也。又
T1735_.35.0680c13: 初二流轉後三還滅。前有滅道。是流轉始修
T1735_.35.0680c14: 之還滅。後有苦集。是還滅未盡之流轉。又前
T1735_.35.0680c15: 是所知之法。後是能知之人。人中有法即是
T1735_.35.0680c16: 前法。歴於四諦是聲聞法。所縁有支是縁覺
T1735_.35.0680c17: 法。五蘊即是三乘共法。皆如實知是菩薩法。
T1735_.35.0680c18: 皆言如實知者。下經總釋今當略辨。一如
T1735_.35.0680c19: 事實。二如理實。十中前七當相是苦。無明與
T1735_.35.0680c20: 愛有漏性故。行苦隨故。行蘊攝故。縁成是集
T1735_.35.0680c21: 無性是滅。顯滅爲道從詮顯故。此則總説
T1735_.35.0680c22: 及就理滅。若別説者。不了無常不淨等過。
T1735_.35.0680c23: 而生愛著名爲色集。若滅癡愛名爲色滅。
T1735_.35.0680c24: 唯止與觀是色滅道。由止離愛由觀離癡。
T1735_.35.0680c25: 若兼助道。即有戒學及道品等。受想行識例
T1735_.35.0680c26: 此可知。無明集者。由他言説不如理引。
T1735_.35.0680c27: 由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛集
T1735_.35.0680c28: 者。謂無明觸爲縁所生受故。亦滅此名滅
T1735_.35.0680c29: 癡愛之道。皆同蘊説。十二支中唯擧二者。
T1735_.35.0681a01: 發業潤業唯此二故。能引能生各擧初故。從
T1735_.35.0681a02: 癡有愛病之源故。涅槃三十四云。從無明
T1735_.35.0681a03: 生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知
T1735_.35.0681a04: 是取即無明。愛等亦似斯義。又約三際。無
T1735_.35.0681a05: 明爲本愛取爲際。此二中間。有識等五及生
T1735_.35.0681a06: 老死。今悟無明。由迷過去有識等五。現在
T1735_.35.0681a07: 之愛即是無明。若不斷者輪轉不息。今思
T1735_.35.0681a08: 斷之。將來無復生死矣。後三約淨。聲聞是
T1735_.35.0681a09: 人四諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅
T1735_.35.0681a10: 槃。十二因縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。
T1735_.35.0681a11: 又知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故。
T1735_.35.0681a12: 但擧其位。法即是彼所行之法即是道諦。集
T1735_.35.0681a13: 即是彼惑。集未盡是爲集諦。已有斷故法
T1735_.35.0681a14: 後説之。涅槃即是滅諦。已證滅故改名涅
T1735_.35.0681a15: 槃。縁覺菩薩準斯可見。前釋通因後釋就
T1735_.35.0681a16: 果。若定以前二爲分段。後三爲變易。則小
T1735_.35.0681a17: 乘三果已前應受變易。直往七地已下。非
T1735_.35.0681a18: 此所知故不可也。第二釋如實知義。非唯
T1735_.35.0681a19: 能知行相。亦顯所知之相也。先徴後釋。徴
T1735_.35.0681a20: 意云。爲隨相知爲無相知。若隨相知寧異
T1735_.35.0681a21: 凡小。若無相知。無相無知故言云何知。後釋
T1735_.35.0681a22: 意云。知相知性無有障礙。是菩薩所知。無
T1735_.35.0681a23: 知之知是菩薩知。文分二別。先約自利明
T1735_.35.0681a24: 知苦集。後約利他彰知滅道。二文影略
T1735_.35.0681a25: 應各具四。又二段中含前五類。具顯三乘。
T1735_.35.0681a26: 今初段中知。從業報是五蘊相。業集報苦是
T1735_.35.0681a27: 二諦相。言諸行因縁之所造作。十二支相諸
T1735_.35.0681a28: 行因縁。即是集相之所造作。是苦諦相。上辨
T1735_.35.0681a29: 知相。一切已下顯知無相。通於苦集。初
T1735_.35.0681b01: 有二句共三乘相。非我已下釋成上文。揀
T1735_.35.0681b02: 二別相。由非我故空無有實。但假五陰是
T1735_.35.0681b03: 聲聞相。以非堅固空無有實。但縁成假是
T1735_.35.0681b04: 縁覺相。若無少法可得空無有實。但虚假
T1735_.35.0681b05: 幻相是菩薩相。非安立諦無可成故。二欲令
T1735_.35.0681b06: 已下。次約利他彰知滅道。能知實性是道
T1735_.35.0681b07: 諦相。法不可壞及所知性。即滅諦相。廣爲宣
T1735_.35.0681b08: 説唯菩薩相。文中二。初標説意。二爲説下展
T1735_.35.0681b09: 轉徴釋。總有三重。初徴意云。説何等法令
T1735_.35.0681b10: 知實性。釋云。説不可壞此略示其宗。次徴
T1735_.35.0681b11: 云。此不可壞爲性爲相。此尋説處。釋云相
T1735_.35.0681b12: 即性故。五類等法皆不可壞。依般若中。自
T1735_.35.0681b13: 色已上種智已還。悉皆遍歴。後徴云。現見
T1735_.35.0681b14: 諸法。猶如聚沫泡焔芭蕉幻夢不實。那言不
T1735_.35.0681b15: 壞下釋所由略由三義。一色等性空無可
T1735_.35.0681b16: 壞故若壞方空非本空故。二由空即眞同
T1735_.35.0681b17: 法性故。若壞方眞事在理外故。三由即空
T1735_.35.0681b18: 不待壞故。壞則斷滅。文中十句五對。初無
T1735_.35.0681b19: 我無造故不可壞。二離能所詮故。三能生
T1735_.35.0681b20: 不生所生不起故。四因不取果果不與因
T1735_.35.0681b21: 故。五體無動轉用無作相故。第三總結多
T1735_.35.0681b22: 門以彰善巧者。更有多門。皆以無所得等
T1735_.35.0681b23: 爲少方便。則色空見盡。壞與不壞兩亡。不
T1735_.35.0681b24: 隨境轉。名不由他悟。第二釋無盡義。有標
T1735_.35.0681b25: 徴釋結。釋亦十事五對。一因縁二教理。三福
T1735_.35.0681b26: 智四持辨。五智通。福智中云。一味者。百華異
T1735_.35.0681b27: 色共成一陰。萬法雖殊貫之一智。亦如上
T1735_.35.0681b28: 酥無不入也。三結四歎文可知。第八念藏。
T1735_.35.0681b29: 釋相中有四。一總標念體。二所念差別。三
T1735_.35.0681c01: 能念勝相。四明念益相。二憶念下所念差別
T1735_.35.0681c02: 中。唯依宿住以辨明記。略擧十事以顯無
T1735_.35.0681c03: 盡。一生二劫。三佛名四授記。五演教六衆會。
T1735_.35.0681c04: 七説義八根性。九所治十能治。文並可知。十
T1735_.35.0681c05: 二分教今當略説。舊名十二部經。恐濫部
T1735_.35.0681c06: 帙改名分教。各有二相。唯修多羅或二或
T1735_.35.0681c07: 三。修多羅者。此云契經廣如初卷。言二相
T1735_.35.0681c08: 者。一是總相。謂涅槃十五云始從如是我聞。
T1735_.35.0681c09: 終至歡喜奉行皆修多羅。二者別相。雜集十
T1735_.35.0681c10: 一云。謂長行綴緝。略説所應説義。然更有
T1735_.35.0681c11: 異名異名有四。一法本二但名經。三直説
T1735_.35.0681c12: 四聖教。言法本者。遠公以五義釋之。一教
T1735_.35.0681c13: 爲理本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲
T1735_.35.0681c14: 後本。五略爲廣本。以彼立三修多羅故。一
T1735_.35.0681c15: 總相二別相三本相。亦名略相。總不異前。
T1735_.35.0681c16: 別謂就前總相分出十一。餘不收者。還復
T1735_.35.0681c17: 攝在修多羅中。名爲別相用斯別相望祇
T1735_.35.0681c18: 夜等。爲其本故。名初爲後本。言本相者。
T1735_.35.0681c19: 於彼別相十二部中。初略標擧名修多羅。
T1735_.35.0681c20: 後廣釋者隨別名之。如言色者即是根本
T1735_.35.0681c21: 略相。復云青黄等者是名廣相。故云略爲
T1735_.35.0681c22: 廣本。然其後二。不違雜集長行綴緝等言。
T1735_.35.0681c23: 綴緝即是十一所不攝者。如賢首品云。爾
T1735_.35.0681c24: 時文殊師利説無濁亂清淨行大加徳已等
T1735_.35.0681c25: 類。此是結集綴緝。非佛正説。故云十一所
T1735_.35.0681c26: 不攝者。其略説所應説義。即是略爲廣本。
T1735_.35.0681c27: 如欲顯示菩提心功徳故。即其類也。此第
T1735_.35.0681c28: 三略相亦順成實。成實名直説。語言總相而
T1735_.35.0681c29: 言名爲直説。一一語言多義分別。名非直
T1735_.35.0682a01: 説。斯則通十二分教皆有此一。若十二分
T1735_.35.0682a02: 中修多羅。並通前三。若三藏修多羅唯局總
T1735_.35.0682a03: 相。但開雜集別義。以成後二有不曉者妄
T1735_.35.0682a04: 非先賢。而云修多羅但依總相業用。則違
T1735_.35.0682a05: 諸論長行綴緝等。言二祇夜者。此云應頌。
T1735_.35.0682a06: 一與長行相應之頌。由於長行説未盡故。
T1735_.35.0682a07: 雜集云。不了義經應更頌釋。如十住品發
T1735_.35.0682a08: 心住頌。即其類也。二爲後來應更頌故。涅
T1735_.35.0682a09: 槃云。佛昔爲諸比丘説契經竟。爾時復有
T1735_.35.0682a10: 利根衆生。爲聽法故後至佛所。即便問人。
T1735_.35.0682a11: 如來向者爲説何事。佛時知已。即因本經
T1735_.35.0682a12: 以偈頌曰。我昔與汝等不識四眞諦。是故
T1735_.35.0682a13: 久流轉生死大苦海等。三授記者。梵云和
T1735_.35.0682a14: 伽羅那。亦云記別。記者録也。別謂分別。一
T1735_.35.0682a15: 記弟子生死因果。其文非一。二記菩薩當
T1735_.35.0682a16: 成佛事。如記彌勒。此發心品及出現品。並
T1735_.35.0682a17: 有其文四伽陀者。此云諷頌。諷即是頌。謂
T1735_.35.0682a18: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。三
T1735_.35.0682a19: 天偈讃皆是其流。五尼陀那此云因縁。一因
T1735_.35.0682a20: 請方説爲重法故。如三家五請等。二因事
T1735_.35.0682a21: 方説知本末故。如觀善財。又雜集云。又有
T1735_.35.0682a22: 因縁制立學處。即因事制戒。亦第二攝。六
T1735_.35.0682a23: 優陀那此云自説。一爲令知而請法故。如
T1735_.35.0682a24: 十地本分等。二爲令所化生殷重故。念佛
T1735_.35.0682a25: 慈悲爲不請友。如普賢行品等。七本事者。
T1735_.35.0682a26: 梵云伊帝目多伽。一説佛往事。如説威光
T1735_.35.0682a27: 太子等。二説弟子往事。如説諸善友因縁
T1735_.35.0682a28: 等。八本生者。梵云闍陀伽。謂説昔受身。一
T1735_.35.0682a29: 説如來如説威光數數轉身値諸佛等。二
T1735_.35.0682b01: 説弟子如諸善友等。然其本事。但云其事
T1735_.35.0682b02: 除所生事。本生要説受身耳。九方廣者。梵
T1735_.35.0682b03: 云毘佛略。一廣大利樂故。二正法廣陳故。此
T1735_.35.0682b04: 經一部全受斯稱。涅槃云。所謂大乘方等經
T1735_.35.0682b05: 典。其義廣大猶如虚空。雜集開爲五義。云
T1735_.35.0682b06: 方廣者。謂菩薩藏相應言説。亦名廣破。以
T1735_.35.0682b07: 能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法
T1735_.35.0682b08: 能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣
T1735_.35.0682b09: 説廣大甚深義故。十未曾有者。梵云阿浮達
T1735_.35.0682b10: 磨。亦云希法一徳業殊異故。如佛。初生即
T1735_.35.0682b11: 行七歩。斯經不起而升四天等。二法體希
T1735_.35.0682b12: 奇故。謂説佛菩薩不共功徳。經文非一。十
T1735_.35.0682b13: 一譬喩者。梵云阿波陀那。一爲深智。説似
T1735_.35.0682b14: 令解眞故。如法華云。諸有智者以譬喩得
T1735_.35.0682b15: 解。如出現品一一喩明。二爲淺識就彼取
T1735_.35.0682b16: 類誘令信故。如爲擔人説二蘊等。此經所
T1735_.35.0682b17: 無。雜集通説。爲令本義得明了故。十二論
T1735_.35.0682b18: 義者。梵云優波提舍。一以理深故。二義不
T1735_.35.0682b19: 了故。並須循環研覈。或佛自説或菩薩相論。
T1735_.35.0682b20: 如問明品等。此之十二。於大於小爲局爲
T1735_.35.0682b21: 通。若皆大者則違涅槃等文。涅槃第三云。
T1735_.35.0682b22: 護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
T1735_.35.0682b23: 部法隨順衆生説。瑜伽等論説聲聞藏。無
T1735_.35.0682b24: 有方廣。然諸經論。且約一相故作是説。如
T1735_.35.0682b25: 實説者。大小皆具。如深密中。菩薩依十二
T1735_.35.0682b26: 分教修奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞
T1735_.35.0682b27: 一一具演十二分教。而涅槃説大但有九
T1735_.35.0682b28: 者。依三部中之小相故。謂因縁中取因事
T1735_.35.0682b29: 制戒。於譬喩中依爲誘引。於論議中約
T1735_.35.0682c01: 非了義。法華九部小者。三相大故。於記別中
T1735_.35.0682c02: 取記作佛。自説之内依不請友。方廣之中
T1735_.35.0682c03: 依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。然契
T1735_.35.0682c04: 經。望餘總相略相則許通。有別相則無。應
T1735_.35.0682c05: 頌諷頌本事本生。互望並無。本事本生望於
T1735_.35.0682c06: 記別亦是互無。自説因縁容得互有。如因
T1735_.35.0682c07: 事説不由請故。除上所除餘皆互有。此經
T1735_.35.0682c08: 之中具足十二。已如上引。十二分教義已略
T1735_.35.0682c09: 周。有欲廣知。如涅槃十五。雜集十一。瑜
T1735_.35.0682c10: 伽八十一等説。言一三昧種種性者。如一
T1735_.35.0682c11: 定中。凡小權實多差別故。又一多即入故。三
T1735_.35.0682c12: 此念下明能念勝相。於中十句。一靜慮相應
T1735_.35.0682c13: 故。二無漏倶轉故。三淨信倶故。四了了知故。
T1735_.35.0682c14: 五不取相故。六離分別故。七離所知故。
T1735_.35.0682c15: 八與慧倶故。九具上諸徳故。十離上諸過
T1735_.35.0682c16: 故。四菩薩住此下明念益相。亦有十句。既
T1735_.35.0682c17: 世與出世皆念故。能離過成徳並顯可知。
T1735_.35.0682c18: 第九持藏。釋相中三。初別擧文義顯長時
T1735_.35.0682c19: 持。二持一佛下。遍擧諸法顯能廣持。所持
T1735_.35.0682c20: 即前所念之法。三佛子下辨能持徳量。文有
T1735_.35.0682c21: 十句。一大之無外。二廣能虚受。三深難至
T1735_.35.0682c22: 底。四四邊絶相。五外無能制。六體無分量。
T1735_.35.0682c23: 七用無窮盡。八内含衆徳。九因徹果源。十
T1735_.35.0682c24: 餘無能究。第十辯藏文有四別。謂徴釋結
T1735_.35.0682c25: 歎。釋相中四。初總擧體用雙照事理。二種
T1735_.35.0682c26: 實相名深智慧。二説一品下顯能廣演。三或
T1735_.35.0682c27: 一日下明長時演。二先正明。後徴釋。以是
T1735_.35.0682c28: 十藏之終故説具前十藏。近接總持。復擧
T1735_.35.0682c29: 陀羅尼門。四其説法下彰辯之徳。亦有正
T1735_.35.0683a01: 明徴釋可知。四歎勝中文有十句。義該七
T1735_.35.0683a02: 辯。一無窮盡是豐義味辯。一一句中出多事
T1735_.35.0683a03: 理故。二即捷辯。欲言即言無分段故。三無
T1735_.35.0683a04: 疏謬辯。不以邪錯間深理故。四無斷辯。相
T1735_.35.0683a05: 續連環故。五應辯。應時應機無變異故。六
T1735_.35.0683a06: 迅辯。迅若懸河無隔礙故。已下四句。即一
T1735_.35.0683a07: 切世間最上妙辯。此辯有五徳。一甚深如雷
T1735_.35.0683a08: 即第八句。二清徹遠聞故不退轉。即第七句。
T1735_.35.0683a09: 三其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切
T1735_.35.0683a10: 佛法。即第十句。四能令衆生入心敬愛。五其
T1735_.35.0683a11: 有聞者歡喜無厭故。難可得入上二即第
T1735_.35.0683a12: 九句。上來第三依章別釋竟。第四佛子下。總
T1735_.35.0683a13: 歎十藏勝能分三。初標歎二徴釋。釋有十
T1735_.35.0683a14: 句攝爲五對。一下化上求。二竪窮横遍。三
T1735_.35.0683a15: 捨相契實。四無變善攝。五外護内明。三是
T1735_.35.0683a16: 爲下結歎。此後應有偈等或是略無。多是經
T1735_.35.0683a17: 來未盡。第四會竟
T1735_.35.0683a18: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十四
T1735_.35.0683a19:
T1735_.35.0683a20:
T1735_.35.0683a21:
T1735_.35.0683a22: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
T1735_.35.0683a23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0683a24:   升兜率天宮品第二十三從二十二經至
二十五經一半
T1735_.35.0683a25: 自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來
T1735_.35.0683a26: 意中。先會來者。正爲答前迴向問故。迴前
T1735_.35.0683a27: 解行以向眞證。廣益自他令行彌綸。無不
T1735_.35.0683a28: 周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量
T1735_.35.0683a29: 果者謂迴向心。以迴向心爲大利故。故行
T1735_.35.0683b01: 後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品
T1735_.35.0683b02: 來者。前會既終將陳後説。先明説處表法
T1735_.35.0683b03: 故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前
T1735_.35.0683b04: 二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身
T1735_.35.0683b05: 不起而應。故名爲升。處此説者表位超勝
T1735_.35.0683b06: 是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行
T1735_.35.0683b07: 滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表
T1735_.35.0683b08: 菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未
T1735_.35.0683b09: 足。迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾。勤苦積
T1735_.35.0683b10: 行未見有餘。迴向衆生乃知自足。又欲界
T1735_.35.0683b11: 六天此居其中。表悲智均平處於中故。又
T1735_.35.0683b12: 生此天而修三福。謂施戒定。自餘不具偏
T1735_.35.0683b13: 多不均故。處此説也。第三宗趣者。會以十
T1735_.35.0683b14: 向大願爲宗。得地爲趣。品以升天赴感爲
T1735_.35.0683b15: 宗。説向爲趣。第四釋文。此會有三品經。
T1735_.35.0683b16: 初二當會由致。後一正説。所以無勝進者。
T1735_.35.0683b17: 由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解
T1735_.35.0683b18: 行總爲趣地方便。迴向當體自是勝進。是
T1735_.35.0683b19: 故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位
T1735_.35.0683b20: 之際。如賢首品。信滿總爲入住方便。二約
T1735_.35.0683b21: 願滿入證之際。如此迴向初僧祇滿。總爲入
T1735_.35.0683b22: 地方便。三約功用滿。入無功用之際。如第
T1735_.35.0683b23: 八地初。總攝前七地以爲方便。此第二僧
T1735_.35.0683b24: 祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝
T1735_.35.0683b25: 前九地爲入方便。此約三僧祇滿處攝也。
T1735_.35.0683b26: 餘同位相接。即別有方便。故非一例二。方
T1735_.35.0683b27: 欲入地必離進趣相。與無分別爲方便
T1735_.35.0683b28: 故。就初二品。前一化主赴機。後品助化讃
T1735_.35.0683b29: 佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離
T1735_.35.0683c01: 而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五覩佛勝
T1735_.35.0683c02: 徳。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。
T1735_.35.0683c03: 九承力偈讃。十如來就坐。今初也。初言神
T1735_.35.0683c04: 力即是遍因。未必起神境通。但是修成心
T1735_.35.0683c05: 自在力。十方已下辨所現相。於中亦有化
T1735_.35.0683c06: 主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應
T1735_.35.0683c07: 云坐於樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者
T1735_.35.0683c08: 略。以第二段中帶前升。後既全擧。前四則
T1735_.35.0683c09: 影。顯前四皆圓遍也。而演説者。亦通四會
T1735_.35.0683c10: 之所説也。第二爾時下。明不離而升。謂前
T1735_.35.0683c11: 十方一切處。四會皆儼然不散而升。此説意。
T1735_.35.0683c12: 明横遍十方竪該九會。佛法界身遍時處
T1735_.35.0683c13: 故。餘義具如第三會初。第三時兜率下。見佛
T1735_.35.0683c14: 嚴處中二。初明感應縁會。二即於已下正顯
T1735_.35.0683c15: 嚴處。於中分二。先明一方嚴處。後結通十
T1735_.35.0683c16: 方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處
T1735_.35.0683c17: 嚴。文分爲二。初總顯體徳。後有百萬下別
T1735_.35.0683c18: 明體用。今初有十一句。初總餘別。總中無
T1735_.35.0683c19: 盡大願隨意出生。悲智必倶生死無染。名
T1735_.35.0683c20: 摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿
T1735_.35.0683c21: 勝相。以斯妙座實徳成故。初一自體相以
T1735_.35.0683c22: 寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三
T1735_.35.0683c23: 廣大相。四同體相。五具徳相。六堅固相。後三
T1735_.35.0683c24: 總顯殊特即座之徳用。一端嚴故。二離染
T1735_.35.0683c25: 故。三無極故。二別明體用中。通有三百
T1735_.35.0683c26: 二種百萬億。廣上三段即爲三別。初廣自
T1735_.35.0683c27: 體。次有百萬億初發心下廣前殊特。三百萬
T1735_.35.0683c28: 億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後
T1735_.35.0683c29: 二顯衆生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆
T1735_.35.0684a01: 言百萬億者。位増十行之百萬故。初中長分
T1735_.35.0684a02: 爲十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事
T1735_.35.0684a03: 皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。
T1735_.35.0684a04: 於中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四
T1735_.35.0684a05: 面行列執蓋亦爲覆座。第二樓閣下十句。復
T1735_.35.0684a06: 於殿内建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。於
T1735_.35.0684a07: 中初句總。下九句別顯嚴閣。第三寶鈴帳
T1735_.35.0684a08: 下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若
T1735_.35.0684a09: 重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第
T1735_.35.0684a10: 四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆
T1735_.35.0684a11: 帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨
T1735_.35.0684a12: 帳。九句嚴座身。頻婆者此云身影質。謂帳
T1735_.35.0684a13: 莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛
T1735_.35.0684a14: 寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以
T1735_.35.0684a15: 爲窓門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮
T1735_.35.0684a16: 華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理
T1735_.35.0684a17: 實應有。或是座身之龕名藏。第六眞珠瓔珞
T1735_.35.0684a18: 下十二句。瓔珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文
T1735_.35.0684a19: 似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又
T1735_.35.0684a20: 非下之香類。不可別爲一段。第七黒栴檀
T1735_.35.0684a21: 下有十六句。以香爲嚴。阿樓那者。此云紅
T1735_.35.0684a22: 赤色。第八雨百萬下二十句。雨雲爲嚴。第
T1735_.35.0684a23: 九建百萬下四十八句。座外四面嚴。於中有
T1735_.35.0684a24: 四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣
T1735_.35.0684a25: 延袤者。靜法云。梵云蒲莫迦。此云帳輿。若
T1735_.35.0684a26: 是樓閣應云微麼嚢。既不爾者譯之誤也。
T1735_.35.0684a27: 此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦
T1735_.35.0684a28: 無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此
T1735_.35.0684a29: 云有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字
T1735_.35.0684b01: 具於音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光
T1735_.35.0684b02: 明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成
T1735_.35.0684b03: 隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天
T1735_.35.0684b04: 鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音
T1735_.35.0684b05: 下。辨音聲嚴。於中二。初十句樂音嚴。後悦
T1735_.35.0684b06: 意音下二十句法音嚴。前中云牟陀羅者。此
T1735_.35.0684b07: 云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴
T1735_.35.0684b08: 中。初十一句讃歎三寶。後隨順音下九句。説
T1735_.35.0684b09: 法益物。大文第二廣前殊特者。前文略云
T1735_.35.0684b10: 見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座
T1735_.35.0684b11: 之徳用。恭敬供養復顯爲嚴。文分爲二。初
T1735_.35.0684b12: 明獲益後申供養。前中有三十九句。曲分
T1735_.35.0684b13: 爲四。初十約位辨益。二得自在下有十二
T1735_.35.0684b14: 句。雜辨得益。三得檀下十句。約行辨益。四
T1735_.35.0684b15: 入一切佛刹下七句。約大用辨益。後三並
T1735_.35.0684b16: 通諸位。或可第二段明迴向。第三段明十
T1735_.35.0684b17: 行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。
T1735_.35.0684b18: 二諸天恭敬下。明供養文分爲五。初十七
T1735_.35.0684b19: 句。雜明八部人天菩薩三業設敬。其中所作
T1735_.35.0684b20: 各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯
T1735_.35.0684b21: 明諸天三業敬養。初之三句。即欲界天色究
T1735_.35.0684b22: 竟。後復言種種天者。或通無色或總上諸
T1735_.35.0684b23: 類。善思惟天亦通諸類。三菩薩天下有十二
T1735_.35.0684b24: 句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四
T1735_.35.0684b25: 句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修
T1735_.35.0684b26: 法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但
T1735_.35.0684b27: 説供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即
T1735_.35.0684b28: 菩薩故。第三百萬億善根下。廣前因深十句
T1735_.35.0684b29: 可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以
T1735_.35.0684c01: 補處爲王故。二賢位已極大悲普周故。所以
T1735_.35.0684c02: 十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已
T1735_.35.0684c03: 入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印
T1735_.35.0684c04: 所現。法界差別自在實徳。人法無礙依正混
T1735_.35.0684c05: 融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可
T1735_.35.0684c06: 知。第四爾時下迎佛興供。於中二。先將迎
T1735_.35.0684c07: 興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前
T1735_.35.0684c08: 中二。初奉迎。二以清淨下興供。於中先諸
T1735_.35.0684c09: 天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦
T1735_.35.0684c10: 表身爲供具供自心生。後兜率宮下菩薩興
T1735_.35.0684c11: 供可知。第二見佛興供中二先諸天後百千
T1735_.35.0684c12: 億那由他先住下明菩薩。前中三。初明承
T1735_.35.0684c13: 力見佛。一現佛神力。二宿善力。三法門力。
T1735_.35.0684c14: 二同興下慶遇奉迎。三各以下正明興供。
T1735_.35.0684c15: 於中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅
T1735_.35.0684c16: 以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴
T1735_.35.0684c17: 空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴
T1735_.35.0684c18: 空義。三百千億那由他阿僧祇天子下九句。
T1735_.35.0684c19: 雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放
T1735_.35.0684c20: 逸心。應分爲二則有十句。第二菩薩興供
T1735_.35.0684c21: 中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下身出
T1735_.35.0684c22: 正報供。前中二十七句文分。爲三初十句。多
T1735_.35.0684c23: 因。成多果之供次八句。一因成一果供。後
T1735_.35.0684c24: 九句一因成多果供。應有四句。由多因
T1735_.35.0684c25: 成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又
T1735_.35.0684c26: 初段即一切中有一。及一切中有一切。次段
T1735_.35.0684c27: 即一中一。後段即一中一切也。今初十句。一
T1735_.35.0684c28: 時併擧多因。後通成諸供。出過諸天者。勝
T1735_.35.0684c29: 故多故餘可知。第二一因一果中。皆因果相
T1735_.35.0685a01: 似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。
T1735_.35.0685a02: 若悲爲佛境。華以開敷如覺解清淨。三法
T1735_.35.0685a03: 忍和悦用嚴法身。四演教網。則震金剛之
T1735_.35.0685a04: 妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞
T1735_.35.0685a05: 而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可
T1735_.35.0685a06: 取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周
T1735_.35.0685a07: 遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧
T1735_.35.0685a08: 懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲
T1735_.35.0685a09: 託之所也。第三無著下一因多果供。無著無
T1735_.35.0685a10: 生但是一義。無生約理無著約智。此二契合
T1735_.35.0685a11: 方成一因。文中九句可知。第二身出正報供
T1735_.35.0685a12: 中。文有十句。初二明現身徳量。謂一一量
T1735_.35.0685a13: 周法界徳齊佛故。次以從下三句。明勝辯
T1735_.35.0685a14: 之因。次具足下四句顯勝辯所依。後以不可
T1735_.35.0685a15: 下一句。正申辯讃。皆從總持辯藏之所流
T1735_.35.0685a16: 故。情動於中故形於言。言猶不足敬之至
T1735_.35.0685a17: 也。第五爾時一切下。覩佛勝徳中分二。先
T1735_.35.0685a18: 明覩佛身雲勝徳。後爾時如來大悲下。明
T1735_.35.0685a19: 現勝徳意。前中分二。初覩佛勝徳。後爾時
T1735_.35.0685a20: 大衆咸見下。見佛光用。前通十眼所見後
T1735_.35.0685a21: 約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯
T1735_.35.0685a22: 如來二十一種殊勝功徳。以文言浩汗致古
T1735_.35.0685a23: 釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文
T1735_.35.0685a24: 義兼廣。故隨便引於諸論。文分爲三。初總
T1735_.35.0685a25: 觀如來。次別觀徳相。三結成觀解。今初略
T1735_.35.0685a26: 擧三徳以顯一雄。一者如來。二言應者即
T1735_.35.0685a27: 是應供。三正等覺即正遍知。此一應字亦通
T1735_.35.0685a28: 屬下。隨應覺故。此即總句。離世間品名妙
T1735_.35.0685a29: 悟皆滿。佛地攝論皆名最清淨覺。親光釋云。
T1735_.35.0685b01: 謂佛世尊。普於一切有爲無爲所應覺境正
T1735_.35.0685b02: 開覺故。此釋正義揀異邪覺。又於一切所
T1735_.35.0685b03: 應覺境。淨妙圓滿正開覺故。此釋最清淨義。
T1735_.35.0685b04: 亦明覺滿揀異菩薩。又於一切。如所有性
T1735_.35.0685b05: 盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙
T1735_.35.0685b06: 照二諦平等覺故。亦是遍義。故云正遍知。彼
T1735_.35.0685b07: 經無正等言。此經缺最清淨。上妙嚴品則
T1735_.35.0685b08: 有最言故云於一切法成最正覺。下離世
T1735_.35.0685b09: 間中復有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺
T1735_.35.0685b10: 及知名異義同。妙正遍最名義倶別所揀
T1735_.35.0685b11: 異故。若世親無性不解總句。但以下別徳
T1735_.35.0685b12: 成斯一覺。故清淨覺句句皆遍。第二其身下。
T1735_.35.0685b13: 別觀徳相。二十一徳分二十段。後二合故。
T1735_.35.0685b14: 然攝論中二十一徳通有三節。一先列經二
T1735_.35.0685b15: 十一句。二無著菩薩。立功徳名以爲解釋。
T1735_.35.0685b16: 三無性等。但釋論名以符經旨。今各句句
T1735_.35.0685b17: 配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異
T1735_.35.0685b18: 者引之。今初明不二現行經也。即觀察如
T1735_.35.0685b19: 來一向無障礙轉功徳。此是無著立名。他皆
T1735_.35.0685b20: 倣此。無性二釋。一云謂佛一向無障礙智。於
T1735_.35.0685b21: 一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。
T1735_.35.0685b22: 有處有障有處無障二種。此約離所知障智
T1735_.35.0685b23: 徳滿故。非如聲聞有處有障者。謂於極遠時
T1735_.35.0685b24: 方無邊差別。諸佛法中有無智轉。第二釋云。
T1735_.35.0685b25: 或二處現行。此中無有如是所説二種現
T1735_.35.0685b26: 行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表
T1735_.35.0685b27: 爲一智轉。此釋約遮故無彼二。正同下經
T1735_.35.0685b28: 二行永絶。世親同於後釋。親光云。凡夫二乘
T1735_.35.0685b29: 現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜
T1735_.35.0685c01: 染。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼現行
T1735_.35.0685c02: 二事故。名不二現行。無性生起云。云何而
T1735_.35.0685c03: 得此最勝覺。故次説此諸聲聞等。於所知境
T1735_.35.0685c04: 有二現行。所謂正智不染無知。佛無此故。
T1735_.35.0685c05: 文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不
T1735_.35.0685c06: 同二乘二住於下結成所住。彰離煩惱不
T1735_.35.0685c07: 同凡夫。前中三。初明應廣順機令喜。二普
T1735_.35.0685c08: 遍下。明其遍應定慧莊嚴生物善根。三示
T1735_.35.0685c09: 現下彰應用深。雖超語言而無遺曲濟。二
T1735_.35.0685c10: 結成所住者。初句明智住法身。能住所住二
T1735_.35.0685c11: 倶廣大。下句心無煩惱。善根清淨色相超
T1735_.35.0685c12: 倫。具上二義名清淨覺。他皆倣此。第二智
T1735_.35.0685c13: 慧已下。明趣無相法。即觀察如來於有無
T1735_.35.0685c14: 無二相。眞如最清淨能入功徳。無性云。爲
T1735_.35.0685c15: 明斷徳故次説之。不住生死涅槃相故。
T1735_.35.0685c16: 即無住涅槃。然無相法即是清淨眞如。趣謂
T1735_.35.0685c17: 趣入。謂此眞如諸法無性以爲相。故非是有
T1735_.35.0685c18: 相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不
T1735_.35.0685c19: 相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離
T1735_.35.0685c20: 客塵故名清淨。既自能入亦令他入。爲最
T1735_.35.0685c21: 清淨。自入則不住生死。他入則不住涅槃。
T1735_.35.0685c22: 文中先明自入。後明他入。今初先明不住
T1735_.35.0685c23: 生死智稱如境。皆不可盡。無比三昧令智
T1735_.35.0685c24: 出生。又令眞如出二障故。二其身下明不
T1735_.35.0685c25: 住涅槃。同體大悲遍住物身。心眞如性物
T1735_.35.0685c26: 物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥
T1735_.35.0685c27: 熏。二則大智爲説令於身中見如來性。成
T1735_.35.0685c28: 一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂
T1735_.35.0685c29: 名爲涅槃。第三住於諸佛究竟已下。明住
T1735_.35.0686a01: 於佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息
T1735_.35.0686a02: 功徳。爲欲得上無住涅槃故次明之。文中
T1735_.35.0686a03: 初明所住後彰住益。今初言住佛住者。謂
T1735_.35.0686a04: 聖天梵等皆佛所住。而於空大悲遍善安住
T1735_.35.0686a05: 大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。
T1735_.35.0686a06: 爲究竟住。此即恩徳。是以親光亦名爲觀。
T1735_.35.0686a07: 調化功徳常住大悲。晝夜六時觀世間
T1735_.35.0686a08: 故。後令不可下彰住家益。初明由住大悲。
T1735_.35.0686a09: 故能益物無遺。是不休息義。由住性空自
T1735_.35.0686a10: 無功用故。能令物住無分別。出過衆生。總
T1735_.35.0686a11: 顯勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平
T1735_.35.0686a12: 等性。下云得佛平等。即觀察如來。於法身
T1735_.35.0686a13: 中所依意樂。作事無差別功徳。如上佛住
T1735_.35.0686a14: 爲共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜
T1735_.35.0686a15: 而同住故。一切諸佛三事無差。非如聲聞
T1735_.35.0686a16: 但有所依。文即分三。初明所依無差別。謂
T1735_.35.0686a17: 一切智。以一切諸佛。皆依眞如清淨智故。
T1735_.35.0686a18: 放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無
T1735_.35.0686a19: 差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂
T1735_.35.0686a20: 也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。
T1735_.35.0686a21: 染而不染名不可壞。反源照極故名安住。
T1735_.35.0686a22: 三遍住下作業無差。一切皆作受用變化利
T1735_.35.0686a23: 他事故。於中先明作業周遍。次從於下作
T1735_.35.0686a24: 業所依。即自受用身。一受不失名爲不退。
T1735_.35.0686a25: 謂得法性即念不退。此後親生佛智。此智
T1735_.35.0686a26: 生已還住法界。次明了已下正顯作業。初觀
T1735_.35.0686a27: 機。後現不可説下。作業受用變化。各有多
T1735_.35.0686a28: 類名不可説差別之身。能令已下彰業之
T1735_.35.0686a29: 益。一能益他。二隨初下滿本所願。亦令於
T1735_.35.0686b01: 物能現色身。此上四段明其自利。後十七
T1735_.35.0686b02: 段明其利他。第五等觀衆生下。明到無障
T1735_.35.0686b03: 處。即觀察如來修一切障對治功徳。利他
T1735_.35.0686b04: 之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習
T1735_.35.0686b05: 一切煩惱及所知障對治聖道。即一切智及
T1735_.35.0686b06: 定自在性。故論名爲修治。又已到永離一切
T1735_.35.0686b07: 習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。
T1735_.35.0686b08: 以有治必無障。無障由有治故。文中心無
T1735_.35.0686b09: 所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。
T1735_.35.0686b10: 得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定
T1735_.35.0686b11: 住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明
T1735_.35.0686b12: 不可轉法。即觀察如來降伏一切外道功
T1735_.35.0686b13: 徳。由有上能治故他不能轉利有情事故
T1735_.35.0686b14: 次明之。謂教證二法。皆不爲他所動轉故。
T1735_.35.0686b15: 無有餘法勝過此故。文中初明教道。能悉
T1735_.35.0686b16: 已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛
T1735_.35.0686b17: 日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不
T1735_.35.0686b18: 爲世法所礙功徳。顯示如來所化之中。無
T1735_.35.0686b19: 高下礙。故次明之。謂世八風不能拘礙故。
T1735_.35.0686b20: 親光名降魔功徳。謂色等境不能亂故。文
T1735_.35.0686b21: 中以佛身日普照法界。則横無礙。常現不
T1735_.35.0686b22: 沒則竪無礙。不以無信生盲等而不現故。
T1735_.35.0686b23: 正顯八風不礙。恒住已下顯無礙因。無有
T1735_.35.0686b24: 變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著
T1735_.35.0686b25: 我所於内無礙。世法不染於外無礙。由住
T1735_.35.0686b26: 出世如蓮華故。如有頌云。諸佛常游於
T1735_.35.0686b27: 世間。利樂一切有情類。八法勢風邪分別不
T1735_.35.0686b28: 能傾動不拘礙。第八於一切下。明其所安
T1735_.35.0686b29: 立不可思議。即觀察如來安立正法功徳。
T1735_.35.0686c01: 由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂
T1735_.35.0686c02: 十二分教名所安立。由深廣故不可思議。
T1735_.35.0686c03: 文中分二。初約所詮以辨深廣。後約能詮
T1735_.35.0686c04: 以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智
T1735_.35.0686c05: 下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是
T1735_.35.0686c06: 建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以
T1735_.35.0686c07: 大慈下現身説法。約能詮教以明安立。第
T1735_.35.0686c08: 九於去來今下。明遊於三世平等法性。即
T1735_.35.0686c09: 觀察如來授記功徳。以上加行利有情事。三
T1735_.35.0686c10: 世諸佛皆悉平等。故次明之。謂於三世平等
T1735_.35.0686c11: 性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如
T1735_.35.0686c12: 現在而授記故。故下經云。普見三世。文中。
T1735_.35.0686c13: 初明三世平等之義。故云心常清淨自得
T1735_.35.0686c14: 平等。令物不著使他平等。恒與已下正明
T1735_.35.0686c15: 授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。
T1735_.35.0686c16: 第十常遊十方下。明其身流布一切世間。即
T1735_.35.0686c17: 觀察如來於一切世界。示現受用變化身
T1735_.35.0686c18: 功徳。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明
T1735_.35.0686c19: 之。文中初通辨二身。常約竪窮。遍約横廣。
T1735_.35.0686c20: 十方法界。綺互其文。後諸衆生心下總顯現
T1735_.35.0686c21: 相徳。無不淨故不住生死。機無不鑒故普
T1735_.35.0686c22: 現世間。第十一以智慧月下。明於一切法
T1735_.35.0686c23: 智無疑滯。即觀察如來斷疑功徳。以於上
T1735_.35.0686c24: 十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂於
T1735_.35.0686c25: 諸境善決定故。故下經云。智恒明達一切諸
T1735_.35.0686c26: 法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑
T1735_.35.0686c27: 故。智月普照總明了。境了達無得是了眞
T1735_.35.0686c28: 境。非不證眞能了俗故。恒以智下明了俗
T1735_.35.0686c29: 境。一切皆以心爲自性義通二境。攝境爲
T1735_.35.0687a01: 心是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義。
T1735_.35.0687a02: 勝義如是而住。以無所得而爲方便。雙照
T1735_.35.0687a03: 眞俗無住住故。菩薩智光月法界以爲輪。
T1735_.35.0687a04: 遊於畢竟空世間靡不現。亦可屬上現受
T1735_.35.0687a05: 用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現
T1735_.35.0687a06: 身。如來已下所斷疑境。爲説縁起是斷疑法。
T1735_.35.0687a07: 深入縁起疑見亡故。知縁起無性故知法
T1735_.35.0687a08: 無相。無相無異故名一相。智體理成故爲
T1735_.35.0687a09: 其本。後欲令下正明斷疑。若離相著開示
T1735_.35.0687a10: 菩提。疑方斷故。第十二爲欲救下。明於一
T1735_.35.0687a11: 切行成就大覺。即觀察如來令入種種行
T1735_.35.0687a12: 功徳。由所化生性有差別。故次明之。謂入
T1735_.35.0687a13: 種種行皆成大覺。下經但云了一切行。文
T1735_.35.0687a14: 中初約説法令入。開示佛道者令悟入故。
T1735_.35.0687a15: 後令其下約現身令入。攀縁修習是進善
T1735_.35.0687a16: 行。除滅已下是離惡行修菩提行。總擧萬行
T1735_.35.0687a17: 心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不
T1735_.35.0687a18: 滿。果無不成。第十三悉能觀察下。明於諸
T1735_.35.0687a19: 法智無有疑惑。即觀察如來當來法生妙
T1735_.35.0687a20: 智功徳。由即於前所化有能無能善巧別
T1735_.35.0687a21: 知。故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分
T1735_.35.0687a22: 善根。如來知彼善法當生。現證過去微少
T1735_.35.0687a23: 善根種子所隨故。故文云悉能觀察。下經
T1735_.35.0687a24: 云。盡一切疑。如求度者遠劫採薪興一善
T1735_.35.0687a25: 念。佛便知故觀已便化故。不壞其清淨業報。
T1735_.35.0687a26: 智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。
T1735_.35.0687a27: 故親光名爲能隨所應恒正教誨功徳。謂
T1735_.35.0687a28: 於諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應教誨
T1735_.35.0687a29: 唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷
T1735_.35.0687b01: 疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所
T1735_.35.0687b02: 現身不可分別。下經但云無能測身。即觀
T1735_.35.0687b03: 察如來。如其勝解示現功徳。由上云善巧
T1735_.35.0687b04: 別知故。此次云。於前所化邪正及倶行中
T1735_.35.0687b05: 無有分別。文中初二句明無分別義。世虚
T1735_.35.0687b06: 解種現倶亡故云永離。由自無分別故。
T1735_.35.0687b07: 餘不可以分別知故。親光名爲能正攝受
T1735_.35.0687b08: 無染自體殊勝功徳。謂佛身功徳。非是雜染
T1735_.35.0687b09: 分別所起。無煩惱業生之雜染故。不可分
T1735_.35.0687b10: 別。而無性云隨機現身。如摩尼珠無分別
T1735_.35.0687b11: 者。則順今文佛無分別。不順彼經不可之
T1735_.35.0687b12: 言。次放光明下彰所示現皆無分別。見無厭
T1735_.35.0687b13: 足而顯衆生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。
T1735_.35.0687b14: 念念無厭不能窮究故。以大功徳下辨能
T1735_.35.0687b15: 現徳。出生已下明所現益。諸根已下辨所現
T1735_.35.0687b16: 相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現
T1735_.35.0687b17: 意。作已便沒明現時分。既隨勝解現則感
T1735_.35.0687b18: 謝應移。第十五善能開示下。明一切菩薩等
T1735_.35.0687b19: 所求智。即觀察如來無量所依調伏有情加
T1735_.35.0687b20: 行功徳。爲欲引發任持不定種性聲聞。菩
T1735_.35.0687b21: 薩唯讃大乘故次明之。言等所求者無不
T1735_.35.0687b22: 求故。佛地名爲正所求智。謂唯菩薩正能求
T1735_.35.0687b23: 故。文中初明所求即一切智。此所求智即是
T1735_.35.0687b24: 無量菩薩所依。而言道者通因果也。爲諸
T1735_.35.0687b25: 已下即成所依義。謂由無量菩薩。爲欲調
T1735_.35.0687b26: 伏諸有情故。發起加行。要以佛増上力故。
T1735_.35.0687b27: 聞法爲先獲得妙智而爲所依。令其發起
T1735_.35.0687b28: 廣大欲樂者。即是調伏有情加行。受持修習
T1735_.35.0687b29: 者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛
T1735_.35.0687c01: 無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅
T1735_.35.0687c02: 蜜多。成滿功徳。爲遮所化。於大師所疑一
T1735_.35.0687c03: 切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一
T1735_.35.0687c04: 切智。言無二者即平等也。平等有二。一法
T1735_.35.0687c05: 身平等。於法身中滿諸度故。二果位諸度
T1735_.35.0687c06: 無増減。故名爲平等。親光則以住於法身。
T1735_.35.0687c07: 即是彼岸。不説諸度故云法身無差別相。
T1735_.35.0687c08: 名爲無二。縁彼勝定常住其中。故名爲住。
T1735_.35.0687c09: 即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。文
T1735_.35.0687c10: 中初滿諸度故云熾盛。次無邊下。以度滿
T1735_.35.0687c11: 故莊嚴故身。故法華云。微妙淨法身具相三
T1735_.35.0687c12: 十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓
T1735_.35.0687c13: 融不相離故。言一切世間者不隔凡聖。靡
T1735_.35.0687c14: 不現覩。雙覩受用變化之身。永離已下無
T1735_.35.0687c15: 二礙故和合識破相續心滅故。於一切下顯
T1735_.35.0687c16: 現法身。智純淨故。於功徳下諸度滿故。第十
T1735_.35.0687c17: 七爲大法王下。明不相間雜如來解脱妙智
T1735_.35.0687c18: 究竟。即觀察如來隨其勝解示現差別佛
T1735_.35.0687c19: 土功徳。以外人聞上平等。謂同一性故。次
T1735_.35.0687c20: 説言不相間雜。謂一切如來十身體用各各
T1735_.35.0687c21: 別故。猶如冥室千光。但經云如來解脱。無
T1735_.35.0687c22: 著釋云隨其勝解。世親無性皆云。此中勝解
T1735_.35.0687c23: 名爲解脱。又勝解者通機及佛故。無性云。
T1735_.35.0687c24: 謂觀衆生勝解差別。現金銀等土不相間
T1735_.35.0687c25: 雜。如來勝解現在前時。隨衆生樂皆悉顯現。
T1735_.35.0687c26: 無不了知。名如來解脱等。親光又爲一釋。
T1735_.35.0687c27: 即離障解脱故云如來妙智。令衆生解脱。
T1735_.35.0687c28: 名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。觀
T1735_.35.0687c29: 今經中諸論各得一意。復應加佛自得離
T1735_.35.0688a01: 障及作用解脱。謂文云離諸障翳故。具無
T1735_.35.0688a02: 邊徳故。令其入道故。明見善惡是如來勝
T1735_.35.0688a03: 解。其心所樂即衆生勝解。是以不可偏取。
T1735_.35.0688a04: 下經但云具足如來平等解脱。在文分二。
T1735_.35.0688a05: 初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。
T1735_.35.0688a06: 無著但云差別佛土。略擧一邊。親光則雙
T1735_.35.0688a07: 明身土。合今文意。今初變化中。先身後土。
T1735_.35.0688a08: 初中先總顯化身超勝。次普現者。通十法界
T1735_.35.0688a09: 身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化
T1735_.35.0688a10: 意。能爲多化。方顯佛徳無邊所以。名不間
T1735_.35.0688a11: 雜者。以於一切世間普化。一佛既爾餘何
T1735_.35.0688a12: 所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。
T1735_.35.0688a13: 後以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因
T1735_.35.0688a14: 圓。爲大醫下現果滿身。二一切世下明現
T1735_.35.0688a15: 化土。初明非唯能化。亦能遍往。清淨慧下
T1735_.35.0688a16: 明佛觀機。即是如來勝解現前。於作不善下
T1735_.35.0688a17: 隨機現土等。隨諸衆生。應以何國起調
T1735_.35.0688a18: 伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取時宜。
T1735_.35.0688a19: 無適淨穢。故云種種。欲該餘化略無土
T1735_.35.0688a20: 言。義必含有。又對後平等但言不善。亦應
T1735_.35.0688a21: 合有有漏之善。二若諸衆生下。現受用身
T1735_.35.0688a22: 土。先土後身已證眞如。名平等心。覩受用
T1735_.35.0688a23: 土是平等報。上則心有高下。此則依於佛
T1735_.35.0688a24: 慧。後隨其心樂下現受用身。故親光云。於
T1735_.35.0688a25: 淨佛土現受用身。亦不相雜。令其已下明
T1735_.35.0688a26: 現之益。親光云。大集會中現種種身。與諸
T1735_.35.0688a27: 菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法
T1735_.35.0688a28: 樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生
T1735_.35.0688a29: 歡喜等。以證生信故名深重。以證不退
T1735_.35.0688b01: 故得永言。第十八一切衆生下。明證無中
T1735_.35.0688b02: 邊佛平等地。即觀察如來三種佛身方處無
T1735_.35.0688b03: 分限功徳。由疑上如來妙智究竟。非一非
T1735_.35.0688b04: 異其相云何。故次明此無中邊等。常無常等
T1735_.35.0688b05: 皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者
T1735_.35.0688b06: 釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無
T1735_.35.0688b07: 中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無邊。諸
T1735_.35.0688b08: 佛十身。即於其中稱世界量。平等遍滿。三
T1735_.35.0688b09: 此法身等。於佛地中平等遍滿。無中無邊
T1735_.35.0688b10: 無有分限。四此法身等遍一切處。爲諸衆
T1735_.35.0688b11: 生現作饒益。然非自性無中無邊。親光復
T1735_.35.0688b12: 名此爲眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有
T1735_.35.0688b13: 中邊。如此眞如。即是佛地平等法性。證此
T1735_.35.0688b14: 性故遍知一切。於中不染。今此文中總顯
T1735_.35.0688b15: 十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十
T1735_.35.0688b16: 身。後無數下總結因果。今初先就覺他翻
T1735_.35.0688b17: 明自覺。成就法身。於中先明覺他。即妙觀
T1735_.35.0688b18: 察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其
T1735_.35.0688b19: 所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等
T1735_.35.0688b20: 地以無礙智身無所依故。則證眞如爲佛
T1735_.35.0688b21: 地性。轉昔染依爲智所依。即是如如及如
T1735_.35.0688b22: 如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二
T1735_.35.0688b23: 句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現之
T1735_.35.0688b24: 影。智山清淨即平等性智。平等高出所以名
T1735_.35.0688b25: 山。四惑已亡故云清淨。因惑爲種生必待
T1735_.35.0688b26: 時。今能生自在故種受芽稱。或現已下。即
T1735_.35.0688b27: 平等性所現之影。兼顯十身不唯此二故。
T1735_.35.0688b28: 復言或令諸衆生至無患地者。即成佛地。
T1735_.35.0688b29: 以遠離微細念故名爲無患。後總結中初
T1735_.35.0688c01: 總明。謂十力四智等莊嚴法身。業行所成即
T1735_.35.0688c02: 報佛現於世間。結他受用及變化身。總
T1735_.35.0688c03: 上諸義則有十身。一切已下總結異因同歸
T1735_.35.0688c04: 一智。謂智導萬行故。能證此佛平等地。若
T1735_.35.0688c05: 報若化無不清淨。第十九常守本願下。明
T1735_.35.0688c06: 極於法界。即觀察如來窮生死際常現利
T1735_.35.0688c07: 益安樂一切有情功徳。以上言無中邊相。
T1735_.35.0688c08: 云何無相故次云極於法界。謂此法界最清
T1735_.35.0688c09: 淨故。離諸戲論是法界相。能起等流利益
T1735_.35.0688c10: 之事。極此法界無有盡期。親光亦名此徳
T1735_.35.0688c11: 爲證得果相殊勝功徳。謂得窮極清淨法
T1735_.35.0688c12: 界。如是法界修道得故。以斯則極法界言
T1735_.35.0688c13: 有於二義。一同法界常故。二同法界清
T1735_.35.0688c14: 淨故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初
T1735_.35.0688c15: 常守本願者。謂本發心法界生界。若有盡
T1735_.35.0688c16: 者我願乃盡。今生界未窮故常現利樂。作
T1735_.35.0688c17: 善友者。世之善友略有七事。一遭苦不捨。
T1735_.35.0688c18: 二貧賤不輕。三密事相告。四遞相覆藏。五
T1735_.35.0688c19: 難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來
T1735_.35.0688c20: 亦爾。爲物隨於六趣苦而不捨。貧無法
T1735_.35.0688c21: 財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未
T1735_.35.0688c22: 熟則以權覆實。堪眞實化則以實覆虚
T1735_.35.0688c23: 著弊垢衣執除糞器。爲難作能作。解髻明
T1735_.35.0688c24: 珠爲難與能與。生違佛化。乃至多劫心無
T1735_.35.0688c25: 退動。爲難忍能忍無不究竟方名堅固。次
T1735_.35.0688c26: 清淨已下明同法界清淨。雖復常化。離能
T1735_.35.0688c27: 所相故名第一。次六趣下廣多不捨。次若
T1735_.35.0688c28: 有已下不捨昔縁。次而於下通顯不捨。若
T1735_.35.0688c29: 暫不隨則捨本願。如願能作名不欺誑。次
T1735_.35.0689a01: 悉以下彰攝巧益。令同法界清淨摧魔惑
T1735_.35.0689a02: 故。第二十從無礙際下顯於二句。謂盡虚空
T1735_.35.0689a03: 性窮未來際即觀察如來無盡等功徳。謂上
T1735_.35.0689a04: 利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則
T1735_.35.0689a05: 別中自有二十一句。下離世間但云等虚空
T1735_.35.0689a06: 界而無窮未來際欲顯圓數故。親光亦
T1735_.35.0689a07: 云。次後二句顯示世尊無盡功徳。初句自利
T1735_.35.0689a08: 後句利他。故云。謂如虚空。經成壞劫性常
T1735_.35.0689a09: 無盡。如來一切眞實功徳亦復如是。如未來
T1735_.35.0689a10: 際無有盡期。利他功徳亦復如是。而無著
T1735_.35.0689a11: 釋但云無盡功徳等。不言開合。世親無性
T1735_.35.0689a12: 開此等字。爲究竟功徳故皆云等言。等取
T1735_.35.0689a13: 究竟功徳則以無盡功徳釋初句。究竟功
T1735_.35.0689a14: 徳釋後句。而無性意。後句是究竟無盡。與
T1735_.35.0689a15: 前無盡異者。前則横論無盡。故云盡一切
T1735_.35.0689a16: 界遍作有情諸饒益事。後句則竪顯無盡。
T1735_.35.0689a17: 故云顯佛功徳永無窮盡。所化有情永無盡
T1735_.35.0689a18: 故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則
T1735_.35.0689a19: 開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來
T1735_.35.0689a20: 際。通在極於法界及盡虚空故。前段中已
T1735_.35.0689a21: 顯常隨不捨。爲順二論文分爲兩。初唯横
T1735_.35.0689a22: 論無盡。正明盡虚空性。二爲上福田下。雙
T1735_.35.0689a23: 約横竪以顯無盡。兼明窮未來際。今初先
T1735_.35.0689a24: 二句。總言無礙際者。即法身智身如彼虚
T1735_.35.0689a25: 空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無
T1735_.35.0689a26: 滅無有變易。名無礙際。而能現前作諸利
T1735_.35.0689a27: 樂。如彼虚空容受質礙。故云出廣大力。次最
T1735_.35.0689a28: 勝日下別顯依空無礙之用。略擧一日而有
T1735_.35.0689a29: 四徳。一蘊藏千光。二百川現影。三有目皆
T1735_.35.0689b01: 覩。四生成萬差名種種施。上一段文言含
T1735_.35.0689b02: 法喩。佛是已下唯就法説。初光明藏。即上日
T1735_.35.0689b03: 藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日
T1735_.35.0689b04: 無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降
T1735_.35.0689b05: 老死怨。如日大明衆景奪耀不獨合上故。
T1735_.35.0689b06: 文有影略。二雙約横竪論無盡者。但云一
T1735_.35.0689b07: 切。通於十方及來際故。文中先明爲生福
T1735_.35.0689b08: 智之田。上福田者具前徳故。凡所有下釋
T1735_.35.0689b09: 上田義。三義名上。一令清淨如無荒穢。二
T1735_.35.0689b10: 因少果多。如涅槃説純陀施福。三入無盡
T1735_.35.0689b11: 智。如田隨種隨生。如穀展轉無盡。成金剛
T1735_.35.0689b12: 種終不銷故。具斯三義稱曰上田。次爲一
T1735_.35.0689b13: 切下顯爲田主。次爲一切衆生發生下。明
T1735_.35.0689b14: 體即是田。後智慧下明能爲田義。具悲智
T1735_.35.0689b15: 故。初權實無二總爲一智。對下能救。悲智
T1735_.35.0689b16: 無礙合爲一心。則是如來最清淨覺。上所引
T1735_.35.0689b17: 功徳之名全依無著。其所解釋多依無性。
T1735_.35.0689b18: 有不同者亦已對決。與世間品小有同異
T1735_.35.0689b19: 大旨無違。至下品中當更顯示。依上所
T1735_.35.0689b20: 釋文旨有據徳相可分。若列宿羅空粲然
T1735_.35.0689b21: 不雜。豈得寛文廣申辭句。於佛勝徳蔑然
T1735_.35.0689b22: 略陳。幸諸後學不咎其繁而不要也。第三
T1735_.35.0689b23: 如是下結成觀解。謂前諸徳。不出内徳及
T1735_.35.0689b24: 與外相。今初二句總明能觀。信解約於仰
T1735_.35.0689b25: 推。觀察通於諸眼。後之八句。就所顯徳以
T1735_.35.0689b26: 辨能觀。前四内徳後四外相。前中謂佛内徳
T1735_.35.0689b27: 無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略
T1735_.35.0689b28: 語其深。功徳之海義兼深廣。淵宜趣入海
T1735_.35.0689b29: 宜遊渉。次二句福智之用。智廣虚空福無不
T1735_.35.0689c01: 益。稱此而了名普至知。後四外相中。初一
T1735_.35.0689c02: 句重擧能觀。揀内外故。言正念者明非散
T1735_.35.0689c03: 心。了佛徳相唯心無性。靜而能鑒復云觀
T1735_.35.0689c04: 察。後三句。亦就所觀以辨能觀。初一句總
T1735_.35.0689c05: 後二句別。身雲普現即是相好。神通自在即
T1735_.35.0689c06: 前業用。前二十一徳中。或一句之内言兼福
T1735_.35.0689c07: 智。一徳之内體用雙明。若別配屬義成偏近。
T1735_.35.0689c08: 第二時彼大衆下明見佛光用。前雖有用。
T1735_.35.0689c09: 乃觀如來常所具徳。今現目覩故不同也。
T1735_.35.0689c10: 文中三初覩常光。二覩放光。三顯光意。今
T1735_.35.0689c11: 初雖云毛出意取常出。有十一句。初總餘
T1735_.35.0689c12: 別。前三光相後七光益。二爾時下覩放光
T1735_.35.0689c13: 中。先擧體相後以佛下。辨光業用。文有五
T1735_.35.0689c14: 現。一説法。二現嚴。此二皆先現後因。三現
T1735_.35.0689c15: 佛則先現後意。令成教證二甚深故。四
T1735_.35.0689c16: 現神變。五現寶焔光皆先現後因。第三爲
T1735_.35.0689c17: 顯下現光意並顯可知。第二爾時如來下。
T1735_.35.0689c18: 明現勝徳之意。文分二別。先牒前現徳。悲
T1735_.35.0689c19: 爲能現智爲所現者。影略其文。應以依
T1735_.35.0689c20: 二嚴體現二嚴徳。二欲令下正明現意。分
T1735_.35.0689c21: 二。先明下益衆生。二開示如來下明上弘
T1735_.35.0689c22: 佛道。今初分二。先彰現益。後世尊下辨現
T1735_.35.0689c23: 益之因。今初先擧所益。後未信下辨益不
T1735_.35.0689c24: 同。然此益中文含多勢。且依一判先約行
T1735_.35.0689c25: 布。初五十信。始自初信令心調伏。信位滿
T1735_.35.0689c26: 故。次觀下七句皆十住益。謂初二句是住中
T1735_.35.0689c27: 觀慧。次二句下化上求之心。後三句住中證
T1735_.35.0689c28: 入。知心自性。故曰不違。不退二乘故。不
T1735_.35.0689c29: 怖實際不由他悟。是證實理。圓教十住
T1735_.35.0690a01: 許入證故。三滿足下三句十行益。初句位中
T1735_.35.0690a02: 之行。後二句位中之徳。四離魔下三句十向
T1735_.35.0690a03: 益。初句起行一向利他。離二乘等魔迴向
T1735_.35.0690a04: 菩提故入佛境。次句得法隨相離相無礙難
T1735_.35.0690a05: 思。後句行成。五常見諸下盡明十地。初四句
T1735_.35.0690a06: 皆歡喜地。一見受用身故稱曰常。二根本
T1735_.35.0690a07: 證眞。後得證無量法。又證遍行眞如亦名
T1735_.35.0690a08: 無量。三則僧祇積福證理出生。名福藏力。四
T1735_.35.0690a09: 發歡喜心。是此位名入見道。故名無疑地。
T1735_.35.0690a10: 離惡清淨是第二地。依一切智見法不動。是
T1735_.35.0690a11: 三四地。得入一切菩薩衆會。是五六七地。常
T1735_.35.0690a12: 生佛家八地已上。念無有間故曰常生。若
T1735_.35.0690a13: 約圓融。初之五句信中攝位。句各一位如理
T1735_.35.0690a14: 思之。從觀甚深下義通諸位。以圓教中位
T1735_.35.0690a15: 位攝徳故。二辨現因。既積善所成故。爲益
T1735_.35.0690a16: 深大。爲欲調伏諸衆生故一句。文含二勢。
T1735_.35.0690a17: 一結前謂結因所屬。二生後。生後開示亦
T1735_.35.0690a18: 是爲生。第二明上弘佛道中分二。先別彰
T1735_.35.0690a19: 所爲。二自在已下擧因結歎。前中有十七
T1735_.35.0690a20: 句。爲欲顯前二十一種殊勝功徳。初句爲
T1735_.35.0690a21: 總餘皆是別。於中前五各攝二徳。餘句各
T1735_.35.0690a22: 一。第一照明無礙智慧藏句。顯二徳者。一
T1735_.35.0690a23: 顯不二現行故云無礙。無二礙故。二顯
T1735_.35.0690a24: 趣無相法故。云照智慧藏。慧爲能照藏即
T1735_.35.0690a25: 所照。無相眞如照明趣達眼目殊稱。第二句。
T1735_.35.0690a26: 一顯住於佛住。謂住空大悲任運利樂無
T1735_.35.0690a27: 休息時。名曰熾然。二顯逮得一切佛平等
T1735_.35.0690a28: 住。謂依清淨智起利樂意。作二身業皆熾
T1735_.35.0690a29: 然故。第三句一顯到無障處。二顯不可轉
T1735_.35.0690b01: 法。謂此二是降魔伏外功徳。前由有對治
T1735_.35.0690b02: 則不爲他動。今由有神變乃能轉他。第四
T1735_.35.0690b03: 句。一爲顯所行無礙。今遍趣現身即是所
T1735_.35.0690b04: 行有漏。盡通八風不染。又神通力即能遍
T1735_.35.0690b05: 因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所
T1735_.35.0690b06: 建立故。第五句。初顯遊於三世平等法性。
T1735_.35.0690b07: 約記三世事。亦是神通無邊際言。即平等
T1735_.35.0690b08: 性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下
T1735_.35.0690b09: 皆各攝一徳。六顯於一切法智無疑滯。本
T1735_.35.0690b10: 願已滿故。七顯於一切行成最正覺。名智
T1735_.35.0690b11: 遍往。八顯於諸法智無有疑惑。名於法自
T1735_.35.0690b12: 在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現身
T1735_.35.0690b13: 不可分別。十一爲顯得佛無二住勝彼岸。
T1735_.35.0690b14: 彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜
T1735_.35.0690b15: 如來解脱妙智。究竟功徳。又諸佛平等皆遍
T1735_.35.0690b16: 而不相雜故。十三顯證無中邊佛平等地。
T1735_.35.0690b17: 平等之地即清淨藏。十四顯極同法界。故
T1735_.35.0690b18: 云上妙。十五有十力故能盡虚空。見者無
T1735_.35.0690b19: 厭。十六窮未來際故照三世。第二擧因結
T1735_.35.0690b20: 歎。前擧積因後歎無盡。第六爾時兜率下。
T1735_.35.0690b21: 天王請佛處殿。亦稱五號並曰善來。及下
T1735_.35.0690b22: 文意皆如第三會説。第七爾時世尊下。如來
T1735_.35.0690b23: 受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入
T1735_.35.0690b24: 已現嚴。前中先明此界後辨結通。前中初
T1735_.35.0690b25: 一句明能應之徳。次明所爲之意。三正受
T1735_.35.0690b26: 請並顯可知。第二現嚴顯是佛力故。出過
T1735_.35.0690b27: 諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得
T1735_.35.0690b28: 定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二
T1735_.35.0690b29: 益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位
T1735_.35.0690c01: 超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心
T1735_.35.0690c02: 不動也。第九爾時下承力偈讃。然憶念昔因
T1735_.35.0690c03: 亦是益相取文便故爲説偈依。文中二。先
T1735_.35.0690c04: 明此處偈讃。後結通十方。前中先説偈所
T1735_.35.0690c05: 依。後正陳偈讃。十頌頌各一佛佛名有異。
T1735_.35.0690c06: 略無別徳餘同前會。此佛即前會十佛。次
T1735_.35.0690c07: 前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世
T1735_.35.0690c08: 尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法
T1735_.35.0690c09: 身下顯徳亦大。同前二十一徳。恐厭繁文
T1735_.35.0690c10: 不能具釋。三不可説下。衆集即眷屬圓滿。
T1735_.35.0690c11: 然後品衆集有所表故。但云一萬。理實遍集
T1735_.35.0690c12: 故此但云不可説衆。未必但是後品之人。四
T1735_.35.0690c13: 坐此座下現嚴。初此界後結通。有云。此升
T1735_.35.0690c14: 座一段。宜置入殿之後。歎處之前。迴文不
T1735_.35.0690c15: 曉者未必然也。謂初請入殿讃爲請坐於
T1735_.35.0690c16: 理何違
T1735_.35.0690c17:   兜率宮中偈讃品第二十四已下入第
二十三經
T1735_.35.0690c18: 初來意者前明化主赴感。今明助化讃揚。
T1735_.35.0690c19: 及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十
T1735_.35.0690c20: 方菩薩於此宮中讃佛實徳故受斯名。通
T1735_.35.0690c21: 二種釋如第三會。三宗趣者。集衆放光偈讃
T1735_.35.0690c22: 爲宗。爲説迴向爲趣。四釋文亦三。初集衆二
T1735_.35.0690c23: 放光三偈讃。初中二。先明集因謂佛神力。
T1735_.35.0690c24: 二十方下衆集。於中文二。先明此會。後如
T1735_.35.0690c25: 此世界下結通。今初長分十段。一總擧上首。
T1735_.35.0690c26: 二眷屬數。三來處遠近。位増數増故各一萬。
T1735_.35.0690c27: 四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。
T1735_.35.0690c28: 表三賢位極故。二建立義大悲大智建立衆
T1735_.35.0690c29: 生及菩提故。三歸向義。謂大悲攝生智願攝
T1735_.35.0691a01: 善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將
T1735_.35.0691a02: 幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝
T1735_.35.0691a03: 釋幢不怖惑業故。異名即表十向行體。至
T1735_.35.0691a04: 偈當明。五所從來刹皆稱妙者。迴向之力
T1735_.35.0691a05: 微善彌於法界故。其別名即表十向所修法
T1735_.35.0691a06: 門。一救護衆生離衆生相。最可貴故。二得
T1735_.35.0691a07: 不壞信常樂因故。三等佛白淨故。四如金
T1735_.35.0691a08: 遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六
T1735_.35.0691a09: 善根堅固如金剛故。七隨順衆生不染塵
T1735_.35.0691a10: 故。八眞如之因如水生華最爲勝故。九如
T1735_.35.0691a11: 白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣
T1735_.35.0691a12: 能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌
T1735_.35.0691a13: 滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不
T1735_.35.0691a14: 異菩薩。別名即表修十向智。亦表當位之
T1735_.35.0691a15: 果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二
T1735_.35.0691a16: 如空中風不住不壞故。三等佛解脱故。四
T1735_.35.0691a17: 四威儀中無不至故。五明了功徳相故。六
T1735_.35.0691a18: 常能隨順善根故。七隨順衆生善最勝故。
T1735_.35.0691a19: 八同於眞如得自在故。九淨無垢染不縛
T1735_.35.0691a20: 著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至
T1735_.35.0691a21: 已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體云
T1735_.35.0691a22: 妙寶者。十住以慧光遍照故。以毘盧遮那
T1735_.35.0691a23: 藏爲體。十行以行淨離垢故。以摩尼藏爲
T1735_.35.0691a24: 體。今十向大悲處於生死。普該萬法不拘
T1735_.35.0691a25: 乎一故。座體直云妙寶。不限色類。以教行
T1735_.35.0691a26: 遍周籠攝衆生。如以寶網彌覆其上。九其
T1735_.35.0691a27: 身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。
T1735_.35.0691a28: 復辨此於中。初光體。次此無量下辨光因。
T1735_.35.0691a29: 即圓淨迴向心。後顯示下略示光業。一智敬
T1735_.35.0691b01: 上業。二悲救下業。十其菩薩衆下略讃勝徳。
T1735_.35.0691b02: 有十一句。初總餘別。別中十門。一神通門。
T1735_.35.0691b03: 二入證門。三以智下依智修福。四入於下上
T1735_.35.0691b04: 入果用。五住於下住善決擇。六於諸下四辨
T1735_.35.0691b05: 無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。
T1735_.35.0691b06: 十究竟離障。結通可知。第二爾時世尊下。放
T1735_.35.0691b07: 光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高
T1735_.35.0691b08: 故。又表迴因向果等。有屈申進趣之相故。
T1735_.35.0691b09: 又悲智相導屈申無住故。二放百千下光數。
T1735_.35.0691b10: 三普照下光照分齊。四彼諸下光所作業。謂
T1735_.35.0691b11: 令彼此互相見故。於中分三。初正明彼此
T1735_.35.0691b12: 相見。二如是下釋見所由。三如是等下結徳
T1735_.35.0691b13: 所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二
T1735_.35.0691b14: 悉已下現徳圓滿故。文有二十句。束爲十
T1735_.35.0691b15: 對。一離障成身對。二入刹近佛對。三用速心
T1735_.35.0691b16: 淨對。四外護内證對。五能覺所覺對。謂一切
T1735_.35.0691b17: 智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同
T1735_.35.0691b18: 住法界及大悲故。七得智生身對。身即應
T1735_.35.0691b19: 身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯
T1735_.35.0691b20: 名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法
T1735_.35.0691b21: 對。由得通故調化無數。由離數故而能安
T1735_.35.0691b22: 立。數有二種。一數量數。二色心有爲皆名爲
T1735_.35.0691b23: 數。今文具二。謂由不著一多能立一切
T1735_.35.0691b24: 故。不著於有能安立故。即眞俗鎔融。謂世
T1735_.35.0691b25: 俗幻有之相。相本自空勝義眞空之理理常
T1735_.35.0691b26: 自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空
T1735_.35.0691b27: 是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體
T1735_.35.0691b28: 一名殊。名殊故眞俗互乖。迢然不雜。體一故
T1735_.35.0691b29: 空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。
T1735_.35.0691c01: 鎔融無礙。菩薩智契其源。所以雖迥絶無
T1735_.35.0691c02: 寄而善修安立。三結徳所屬。謂無盡徳屬
T1735_.35.0691c03: 於此會菩薩。及光中所見也。第三偈讃中。
T1735_.35.0691c04: 十菩薩即爲十段。亦十方如次。皆先標説
T1735_.35.0691c05: 人及説儀式。今初東方金剛幢者。此是會主
T1735_.35.0691c06: 名含總別。總顯迴向不出悲智。金剛者堅
T1735_.35.0691c07: 利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷
T1735_.35.0691c08: 難斷惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之
T1735_.35.0691c09: 悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文
T1735_.35.0691c10: 中遍刹利生。七十八云。譬如金剛唯從金
T1735_.35.0691c11: 剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心金剛亦
T1735_.35.0691c12: 復如是。唯從大悲救護衆生。金剛處一切智
T1735_.35.0691c13: 智殊勝境界金處而生。非餘衆生善根處生。
T1735_.35.0691c14: 故知金剛不獨喩智。攻般若者不得此意。
T1735_.35.0691c15: 但以標名獨將金剛喩於般若。不觀文中
T1735_.35.0691c16: 悲濟九類而無所度。悲智相導方爲眞實
T1735_.35.0691c17: 不共般若。智者應知。別名即是救護衆生
T1735_.35.0691c18: 悲也。離衆生相智也。義不殊總。説頌儀式
T1735_.35.0691c19: 頻見上文。正顯頌文。十頌歎佛寂用無礙
T1735_.35.0691c20: 徳。大分爲二。初八讃佛勝徳。後二結勸修
T1735_.35.0691c21: 行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而
T1735_.35.0691c22: 常寂。後二無礙自在。今初分三。初二偈無生
T1735_.35.0691c23: 滅而示生滅。於中前偈就法正顯。後偈寄
T1735_.35.0691c24: 對顯深。以依體起用體用無礙。故難思
T1735_.35.0691c25: 議。又心有心相動不能行。故難思議。智
T1735_.35.0691c26: 無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色
T1735_.35.0691c27: 聲而現色聲。亦前偈就法正顯。後偈寄對
T1735_.35.0691c28: 顯深。少智謂權小。久修謂圓機。素習見聞
T1735_.35.0691c29: 故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺
T1735_.35.0692a01: 處即現不從方來。迷處自無不從此去。以
T1735_.35.0692a02: 神力故示有來去。然從神力中來即無來
T1735_.35.0692a03: 矣。二用常寂中。三句用末句寂。三無礙自在
T1735_.35.0692a04: 中。初偈了事理無礙起用自在。後偈了生法
T1735_.35.0692a05: 無礙起用自在可知。後二偈結勸中。初偈勸
T1735_.35.0692a06: 修智進行。後偈勸修福斷疑。第二南方堅
T1735_.35.0692a07: 固者。表不壞迴向故。菩提心堅故。觀佛無
T1735_.35.0692a08: 厭故。十頌多明如來爲物所依徳。於中分
T1735_.35.0692a09: 二。初三讃佛勝徳。後七勸修辨益。前中初
T1735_.35.0692a10: 頌明佛體離言。次偈無相現相。後偈現相所
T1735_.35.0692a11: 因。後七中擧修有益。即顯佛徳深玄。文中
T1735_.35.0692a12: 分三。初偈指徳勸依。即結前生後。次三示
T1735_.35.0692a13: 能入者令物思齊。各先擧行後彰行益。後
T1735_.35.0692a14: 三正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進
T1735_.35.0692a15: 念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。後偈巧慧。
T1735_.35.0692a16: 前二正明後一反顯。一心精進攝在志求之
T1735_.35.0692a17: 中。又慈氏論引醍醐喩經共説九善。謂一
T1735_.35.0692a18: 切法欲爲根本。作意所生觸所集起。受所
T1735_.35.0692a19: 引攝以念爲主。定爲上首慧爲最勝。解脱
T1735_.35.0692a20: 爲堅固出離爲後邊。有前未必有後。有
T1735_.35.0692a21: 後定須有前。是故先説欲爲其本。下二句。
T1735_.35.0692a22: 揀非惡欲爲勝希望。次偈上半念主下半作
T1735_.35.0692a23: 意。後偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句
T1735_.35.0692a24: 定及解脱。後句出離。第三西方菩薩。淨心智
T1735_.35.0692a25: 力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分
T1735_.35.0692a26: 二。前六明感應道交見佛聞法。後四令捨
T1735_.35.0692a27: 僞求眞。拂見聞相故。此一段總顯如來見
T1735_.35.0692a28: 聞弘益之徳。前中前五各上半喩。下半合。通
T1735_.35.0692a29: 分爲二。初二見佛後四聞法。前中初偈雙明
T1735_.35.0692b01: 感應。淨心如淨眼爲見之因。佛力如日爲
T1735_.35.0692b02: 見之縁。如來如色爲見之境。如人入闇則
T1735_.35.0692b03: 無所見。斯則獨因不見也。如明淨日瞽者
T1735_.35.0692b04: 莫見。獨縁不見也。此辨因縁和合方能見
T1735_.35.0692b05: 也。後偈偏擧於感。以因奪縁。如出現品云。
T1735_.35.0692b06: 此非如來威神之力等。後聞法中四偈分
T1735_.35.0692b07: 三。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前
T1735_.35.0692b08: 偈得權智能離所知心垢。後偈有根本智。
T1735_.35.0692b09: 能除煩惱之患。三一偈顯縁令聞法故。上
T1735_.35.0692b10: 文云。佛法無人説雖慧莫能了。後四令捨
T1735_.35.0692b11: 僞求眞中二。前一示僞令捨住相施故。以
T1735_.35.0692b12: 色見佛行邪道故。後三顯眞令求。初二偈
T1735_.35.0692b13: 顯眞佛。前偈即相非相故非色能見。後偈
T1735_.35.0692b14: 即寂而應故不可以寂取。末偈顯眞法。眞
T1735_.35.0692b15: 法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力
T1735_.35.0692b16: 運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明
T1735_.35.0692b17: 幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌
T1735_.35.0692b18: 中。多顯如來即體化用周普之徳。十頌分
T1735_.35.0692b19: 三。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦
T1735_.35.0692b20: 明化依。後二雙結釋化依中分四。初四雙
T1735_.35.0692b21: 明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所
T1735_.35.0692b22: 依體。後一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總
T1735_.35.0692b23: 明一多無礙。依一總心變多王所。於一實
T1735_.35.0692b24: 佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相
T1735_.35.0692b25: 現相無二現二。體絶能所故云無二。相依
T1735_.35.0692b26: 身有是即二也。然相二相對應成四句略
T1735_.35.0692b27: 擧其一。無二現二即於一現多。乃至百千
T1735_.35.0692b28: 亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如
T1735_.35.0692b29: 幻無盡。後偈從法身流。擧三世佛以顯道
T1735_.35.0692c01: 同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事
T1735_.35.0692c02: 故。三一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。
T1735_.35.0692c03: 即是法界。法界本自無差。亦無定有爲化
T1735_.35.0692c04: 依止由無依無別故爲依爲別故。下文云。
T1735_.35.0692c05: 虚空雖無所依能令三千世界而得安住。
T1735_.35.0692c06: 如空無色而能顯現一切諸色。四一偈雙融
T1735_.35.0692c07: 自在。言非非化者。此有二義。一假非化以
T1735_.35.0692c08: 遣化。非謂是非化則上半約體絶待。下半
T1735_.35.0692c09: 依體起用。二不礙化故。然眞化無二融爲
T1735_.35.0692c10: 一身。不壞體用名依眞起。依眞起者則報
T1735_.35.0692c11: 亦依眞。非謂三身獨一是化。且依眞起化
T1735_.35.0692c12: 略有二門。一開義二融合。初中眞應各有二
T1735_.35.0692c13: 義。眞中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯
T1735_.35.0692c14: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現故。故
T1735_.35.0692c15: 云亦復非非化。二約化中。一無體即空義。
T1735_.35.0692c16: 謂攬縁無性故云於無化法中。二從縁幻有
T1735_.35.0692c17: 義。故云示有變化形。二融合中亦二義。一眞
T1735_.35.0692c18: 化別合。二眞化融通。初中由眞中隨縁即不
T1735_.35.0692c19: 變故。是故亦眞亦非眞。非眞非不眞名眞
T1735_.35.0692c20: 法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。
T1735_.35.0692c21: 非化非不化名爲佛化身。二融通者。謂由
T1735_.35.0692c22: 眞不變顯化體空。此眞不無化不有。以爲
T1735_.35.0692c23: 法身。而不無化用以有化中空義故。又
T1735_.35.0692c24: 由眞隨縁顯化幻有。此是化不無眞不有。
T1735_.35.0692c25: 以爲化身。而不無眞理。以有眞中隨縁義
T1735_.35.0692c26: 故。又由隨縁幻有。不異不變體空故。是故
T1735_.35.0692c27: 現化紛然。未嘗不寂。眞性湛然未曾不化。
T1735_.35.0692c28: 眞化鎔融爲一無礙清淨法界宜審思之。
T1735_.35.0692c29: 第三二偈雙結釋中。前偈結歸於體。謂智冥
T1735_.35.0693a01: 眞境等法界故。深無底等虚空故。廣無
T1735_.35.0693a02: 涯皆絶言道爲不可量。後偈擧因釋成。
T1735_.35.0693a03: 所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。
T1735_.35.0693a04: 於佛寂用之境決斷無礙故。又智導萬行
T1735_.35.0693a05: 出生無盡故。名智幢故。頌中多歎如來應
T1735_.35.0693a06: 現出生無盡無礙之徳。十頌分二。初一標章
T1735_.35.0693a07: 勸信。信有修行之益。後九所信勝徳。於中
T1735_.35.0693a08: 分二。初一總餘八別。總中上半用而無盡。下
T1735_.35.0693a09: 半寂而無住。不著應處不住法體。即本末
T1735_.35.0693a10: 雙寂也。通爲寂用無礙。別中二。初二明無
T1735_.35.0693a11: 盡。一一衆生前能現無盡身故。衆生可知。
T1735_.35.0693a12: 佛不可數。後六明無礙。於中三。初四一異
T1735_.35.0693a13: 無礙。亦是本末無礙。一法。二喩。三合。四釋。
T1735_.35.0693a14: 次一偈延促無礙。後一偈性相無礙。第六東
T1735_.35.0693a15: 南方菩薩。以圓淨智照平等理。不礙應現。
T1735_.35.0693a16: 隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯
T1735_.35.0693a17: 平等超世之徳。十頌分二。前五總顯難思。
T1735_.35.0693a18: 後五迥超時數。前中初二正明。前一超量現
T1735_.35.0693a19: 量。後一超處遍處故。出現品云。譬如虚空
T1735_.35.0693a20: 遍至一切色非色處等。如是難思雙結上
T1735_.35.0693a21: 二。後三展轉釋成。初云何以難思。若身若處
T1735_.35.0693a22: 非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不
T1735_.35.0693a23: 起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以
T1735_.35.0693a24: 現見。次偈釋云。病眼所覩。取色分齊勿謂
T1735_.35.0693a25: 爲實。次疑云。若爾豈無如來出現世耶。次
T1735_.35.0693a26: 偈釋云自機見耳。上三句以應就感。衆生
T1735_.35.0693a27: 謂出。末句既因物感出即非出。名實不出
T1735_.35.0693a28: 故。諸法無行經云。如來不出世。亦不度衆
T1735_.35.0693a29: 生。衆生強分別作佛度衆生。既無有出安有
T1735_.35.0693b01: 沒耶。上三亦初一超心行。次一超内外。後
T1735_.35.0693b02: 一超出沒。後五偈迥超時數而現時數於
T1735_.35.0693b03: 中初一偈結前標。後國土結前處故。後四
T1735_.35.0693b04: 別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正
T1735_.35.0693b05: 立菩提是有法。定不繋時是宗法。次偈立三
T1735_.35.0693b06: 因。一智無分別故。二三世不遷故。三體非
T1735_.35.0693b07: 有爲之數故。次偈擧同喩。謂日體常明故不
T1735_.35.0693b08: 合昏夜。後偈合結。上半合下半結。合中語
T1735_.35.0693b09: 倒。若順應云一切諸如來不與三世合。又
T1735_.35.0693b10: 若以超時現時爲宗者。則上宗中四句皆
T1735_.35.0693b11: 宗。應云菩提是有法。定不繋日隨機説日
T1735_.35.0693b12: 是宗法。因云。體非三世等。不礙三世等故。
T1735_.35.0693b13: 同喩云。如日輪不合昏夜。以山映故説
T1735_.35.0693b14: 有日夜。合云佛無三世。以不應見機之所
T1735_.35.0693b15: 映。故而説三世。是則上三句皆合。下一句
T1735_.35.0693b16: 結。第七西南方。勤觀如來眞應皆同故。能
T1735_.35.0693b17: 平等隨順一切衆生。名精進幢。十頌顯此
T1735_.35.0693b18: 同義。文分爲二。初一總標餘九別釋。前中上
T1735_.35.0693b19: 半正標。下半略顯同相。言身同者。三身十
T1735_.35.0693b20: 身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約三
T1735_.35.0693b21: 身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同
T1735_.35.0693b22: 故。又義名所以。所以得名佛者。正覺眞智
T1735_.35.0693b23: 力無畏等。無不具故。得名爲佛。佛佛皆然
T1735_.35.0693b24: 故義同也。又應用利樂無不同故。故攝論第
T1735_.35.0693b25: 十云。諸佛法身。應知恒時能作五業等。二
T1735_.35.0693b26: 十一種功徳之中。名爲逮得一切佛平等性。
T1735_.35.0693b27: 所依意樂作業無差別故。二約十身釋義
T1735_.35.0693b28: 同者。皆通三世間。彼此互望無差別故。種
T1735_.35.0693b29: 種利樂居然是同。此有三因。一行海齊滿。二
T1735_.35.0693c01: 大願齊具。三同一法性故。非唯相似。亦一即
T1735_.35.0693c02: 一切互相融故。餘如問明品説下平同相略
T1735_.35.0693c03: 擧應用同。以應即眞故。非應之外別明法
T1735_.35.0693c04: 身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛
T1735_.35.0693c05: 不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現
T1735_.35.0693c06: 故。後九別釋中分二。先四頌正釋。後五頌轉
T1735_.35.0693c07: 釋。前中初偈。釋前普於十力無餘二義。一
T1735_.35.0693c08: 無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二
T1735_.35.0693c09: 頌影略。次偈釋前現義。謂有感方現故。云
T1735_.35.0693c10: 非内神力能現故云非外。次偈釋前隨應種
T1735_.35.0693c11: 種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應。二
T1735_.35.0693c12: 於一類中。隨其先業各見不同。如金色塗
T1735_.35.0693c13: 灰等。後偈釋前身同之義。結成難思。佛身
T1735_.35.0693c14: 皆同無數量故。唯除大覺者佛佛同證故。後
T1735_.35.0693c15: 五轉釋中。從後向前釋上四偈。前四兼喩
T1735_.35.0693c16: 後一唯法。於中初二釋第四無能思義。一以
T1735_.35.0693c17: 我爲喩。謂如妄計之我本無所有故。不可
T1735_.35.0693c18: 思。此以妄計情有理無。非聖智境。以況法
T1735_.35.0693c19: 身理有情無。非下位測。後偈以刹爲喩。喩
T1735_.35.0693c20: 雖絶相難思而不礙相。次一偈釋第三隨
T1735_.35.0693c21: 業異現。所以要隨業者。同一切法必假縁
T1735_.35.0693c22: 故。此以總喩別。次一偈釋第二非内外義。
T1735_.35.0693c23: 如珠現物。雖非内外能滿物心。後偈釋
T1735_.35.0693c24: 充滿法界義。所以能滿者。本願普周故。第
T1735_.35.0693c25: 八西北方菩薩。眞如體淨能成白法。復淨世
T1735_.35.0693c26: 間故名離垢。十頌多歎如來淨徳。前六淨
T1735_.35.0693c27: 他後四自淨。前中前二總明。後四別釋。今初
T1735_.35.0693c28: 前偈智淨妄惑既寂。眞智不無。開示無我知
T1735_.35.0693c29: 見性相。故名爲法。後偈身淨謂拂應顯眞。
T1735_.35.0694a01: 後別釋中前二釋第二偈。後二釋初偈。前中
T1735_.35.0694a02: 初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現
T1735_.35.0694a03: 故名心等。又了心境即佛眞性。迷則不知
T1735_.35.0694a04: 念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具徳故
T1735_.35.0694a05: 能專念。後二中前偈釋普淨世間。説法現
T1735_.35.0694a06: 身而能淨故。後偈釋開示佛法。示其所悟
T1735_.35.0694a07: 二無我故。後四自淨中初一已淨差別之用。
T1735_.35.0694a08: 後三内淨三徳。一見性成佛。自開法身稱
T1735_.35.0694a09: 性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺
T1735_.35.0694a10: 菩提能覺。必能所相因故倶叵得。無所得者
T1735_.35.0694a11: 則得菩提。後偈離妄成佛。自開解脱。不動
T1735_.35.0694a12: 無住故。妄倒斯寂名眞解脱。第九下方菩薩。
T1735_.35.0694a13: 解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星
T1735_.35.0694a14: 宿粲然羅空不可縛著。故以爲名十頌。顯
T1735_.35.0694a15: 佛此徳分爲三別。初三總顯即體之應。次
T1735_.35.0694a16: 六別釋體應自在。後一拂去自在之迹。前中
T1735_.35.0694a17: 初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。
T1735_.35.0694a18: 約自受用則無所不住。名爲普住。約他受
T1735_.35.0694a19: 用及變化身。有感則往故云一切土皆往。
T1735_.35.0694a20: 若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次
T1735_.35.0694a21: 偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆
T1735_.35.0694a22: 由物感。後偈結歎難思。初句總標。下三句
T1735_.35.0694a23: 顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心
T1735_.35.0694a24: 眼。下句約應難思。云誰能現。次六別釋中。初
T1735_.35.0694a25: 三順釋。後三反釋今初。初偈釋前誰能現義。
T1735_.35.0694a26: 謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思
T1735_.35.0694a27: 義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性
T1735_.35.0694a28: 之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義。謂能應
T1735_.35.0694a29: 隨縁體本自無。能感之機竟何所見。後三反
T1735_.35.0694b01: 釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前
T1735_.35.0694b02: 有思見等。不了佛境。於中初偈無思思。要
T1735_.35.0694b03: 無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虚
T1735_.35.0694b04: 故。後偈明無見見。躡前無所有爲見。則稱
T1735_.35.0694b05: 實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自
T1735_.35.0694b06: 在之迹者。上明自在尚假言詮。正覺超言
T1735_.35.0694b07: 故拂言迹。超言亦假應忘言契之。第十上
T1735_.35.0694b08: 方菩薩。知眞實之法普入法界。則所修行
T1735_.35.0694b09: 皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先讃見
T1735_.35.0694b10: 佛之益。十頌雙顯佛法難聞。於中分二。前
T1735_.35.0694b11: 四讃佛勸人聞見。後六讃法勸物聞求。前
T1735_.35.0694b12: 中初一正令甘苦近佛。後三釋其所以。略
T1735_.35.0694b13: 擧三事。初偈聞名益。次偈發心益。後偈生信
T1735_.35.0694b14: 益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不覩不免
T1735_.35.0694b15: 長淪故。應甘苦而近佛也。後六中已遇良
T1735_.35.0694b16: 醫復須法藥。於中初二由聞實法能成行
T1735_.35.0694b17: 法。前反後順。次二由聞理智成於果法。前
T1735_.35.0694b18: 順後反。後二以感應釋成。前偈佛興由生
T1735_.35.0694b19: 迷實。後偈説法示於眞實。不動眞際建立
T1735_.35.0694b20: 諸法。則性不可壞。不壞假名而説實相。
T1735_.35.0694b21: 則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。
T1735_.35.0694b22: 無能壞。餘如十藏品。上十菩薩之偈應
T1735_.35.0694b23: 以六相圓融。所以偈後無結通者。爲顯
T1735_.35.0694b24: 法界兜率讃徳異故。猶彼處處文殊偈偈各
T1735_.35.0694b25: 別。顯佛徳無盡故
T1735_.35.0694b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
T1735_.35.0694b27:
T1735_.35.0694b28:
T1735_.35.0694b29:
T1735_.35.0694c01:
T1735_.35.0694c02:
T1735_.35.0694c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
T1735_.35.0694c04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0694c05:   十迴向品第二十五
T1735_.35.0694c06: 初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已
T1735_.35.0694c07: 總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。
T1735_.35.0694c08: 二釋名者。迴者轉也向者趣也。轉自萬行趣
T1735_.35.0694c09: 向三處。故名迴向。迴向不同有其十種。然
T1735_.35.0694c10: 十之別名本分當釋。迴向通稱今當重明隨
T1735_.35.0694c11: 境所向義有衆多。以義通收不出三處。謂
T1735_.35.0694c12: 衆生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離
T1735_.35.0694c13: 相。開三爲十。一迴自向他故。初迴向云。若
T1735_.35.0694c14: 有善根。不欲饒益一切衆生。不名迴向。
T1735_.35.0694c15: 二迴少向多故。下文云。善根雖少普攝衆
T1735_.35.0694c16: 生。以歡喜心廣大迴向。又云。隨一善根普
T1735_.35.0694c17: 以衆生而爲所縁。乃名迴向。三迴自因行
T1735_.35.0694c18: 向他因行故。第三迴向云。菩薩以諸善根
T1735_.35.0694c19: 迴向佛已。復即以此善根。迴向一切菩薩。
T1735_.35.0694c20: 所謂願未滿者。令得願滿。心未淨者令得
T1735_.35.0694c21: 清淨。四迴因向果。此復二種。一向自果。下
T1735_.35.0694c22: 文云。修諸善根迴向阿耨菩提故。深密瑜
T1735_.35.0694c23: 伽梁攝論等。大同此説。二迴向他果。第三
T1735_.35.0694c24: 迴向云。願以我今所種善根。令諸佛樂轉
T1735_.35.0694c25: 更増勝故。五迴劣向勝。謂隨喜凡夫二乘
T1735_.35.0694c26: 之福。迴向無上菩提故。六迴比向證經文
T1735_.35.0694c27: 非一。七迴事向理故不壞迴向。云與諸法
T1735_.35.0694c28: 性相應。迴向入無作法。成所作迴向。第
T1735_.35.0694c29: 迴向云。永離依處到於彼岸。故名迴向。永
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