SAT DB

T1735_.35.0649a01: 力。後半偈顯得分齊。七有五偈。頌已莊嚴
T1735_.35.0649a02: 三世諸佛不共佛法。三世間圓融不共權小
T1735_.35.0649a03: 故。八五偈。頌悉得諸佛説法智慧力。九一
T1735_.35.0649a04: 偈。結徳無盡並屬初心。該前諸段大文第
T1735_.35.0649a05: 二十方國土下。三十四頌。頌前約喩校量。於
T1735_.35.0649a06: 中分二。先十四頌。正頌前喩可知。後二十
T1735_.35.0649a07: 偈。通釋諸喩不及所由。前雖略釋今此廣
T1735_.35.0649a08: 辨。又長行中多隨喩別明。今此總辨。亦總相
T1735_.35.0649a09: 頌前歎深難説。若將別配。則令難證等互
T1735_.35.0649a10: 有所局。於中分三。初半偈結前生後。次十
T1735_.35.0649a11: 七偈半正釋所由。後二偈結徳無盡。就正
T1735_.35.0649a12: 釋中分三。初一偈標章。次十二偈半別釋。
T1735_.35.0649a13: 三四偈顯徳圓滿。今初也。謂標出生無盡體
T1735_.35.0649a14: 相無限。二章二別釋中。初四偈釋無齊限。
T1735_.35.0649a15: 或一句是一義。後一偈半頌六度義。可以意
T1735_.35.0649a16: 得。後八偈半釋出生無盡。於中分三。初二
T1735_.35.0649a17: 偈半結前生後。以體無限故出生無盡也。次
T1735_.35.0649a18: 菩提心是下四偈。正顯出生爲本。出生乃一
T1735_.35.0649a19: 義耳。後二偈略釋爲本所由。由修六度爲
T1735_.35.0649a20: 菩薩乘本。由勸正行爲人天乘本。由闡
T1735_.35.0649a21: 妙業通爲三乘涅槃之本。三四偈顯徳圓
T1735_.35.0649a22: 滿。中初偈總顯。次二偈別顯願滿。後一偈別
T1735_.35.0649a23: 明智圓。第三二偈結徳無盡可知。大文第
T1735_.35.0649a24: 三欲知下結勸發心於中三。初半偈正勸。
T1735_.35.0649a25: 次三偈半釋勸所由。總擧具足一切徳故。
T1735_.35.0649a26: 後一偈結勸速發
T1735_.35.0649a27: 大方廣佛華嚴經疏卷第十九
T1735_.35.0649a28:
T1735_.35.0649a29:
T1735_.35.0649b01:
T1735_.35.0649b02:
T1735_.35.0649b03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十
T1735_.35.0649b04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0649b05:

明法品第十八

入第十
八卷經

T1735_.35.0649b06: 初來意者。前明當位所成之徳。今辨趣後勝
T1735_.35.0649b07: 進之行。故次來也。又前明發心之勝徳。今辨
T1735_.35.0649b08: 所具之行相。故次來也。二釋名者。準梵本
T1735_.35.0649b09: 具翻應云法光明品。統有四義。一法慧智
T1735_.35.0649b10: 慧。於能所詮進趣行法。分明照了故。即明所
T1735_.35.0649b11: 知法。二明是能詮。以能顯行故。法是所詮
T1735_.35.0649b12: 可軌則故。此則詮旨合目。明有法故法之
T1735_.35.0649b13: 明故。通二釋也。三明是智用法是理行及果。
T1735_.35.0649b14: 境智合説倶是所詮。法之明明之法依主名
T1735_.35.0649b15: 也。四所修行法體離無明。亦唯所詮有明之
T1735_.35.0649b16: 法。法即是明。通有財持業也。三宗趣者。明
T1735_.35.0649b17: 法不同略有四種。謂教理行果。尋教悟理
T1735_.35.0649b18: 觀理起行行成得果。皆初宗後趣。又此四
T1735_.35.0649b19: 皆宗。爲成後位及成勝徳爲趣。第四釋
T1735_.35.0649b20: 文文有三分。一請説分。二正説分。三結説
T1735_.35.0649b21: 分。今初分二。先長行後祇夜。前中亦二。初
T1735_.35.0649b22: 敍問答之人。勝進趣後非勤不能故精進
T1735_.35.0649b23: 慧問。二佛子下正申所問。亦分爲二。初領
T1735_.35.0649b24: 前自分勝徳。後請説勝進之行。前中先總。後
T1735_.35.0649b25: 具大莊嚴下。別別有七句。一領徳即領前
T1735_.35.0649b26: 莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘即上已住
T1735_.35.0649b27: 究竟一乘道。三領位位不退故。即上已住如
T1735_.35.0649b28: 來平等性。三世諸佛家中生。此下晋云離生
T1735_.35.0649b29: 道者。即是領道。圓教初住離生因故。今四
T1735_.35.0649c01: 五二句成此一句。以捨世間得出世法。
T1735_.35.0649c02: 入住正位。即上於諸世間不分別等。六去
T1735_.35.0649c03: 來現在諸佛攝受。領得勝縁。即上佛護佛讃
T1735_.35.0649c04: 等也。七決定至於菩提。領其當果。即上云當
T1735_.35.0649c05: 得三世諸佛無上菩提。徳雖無量不出於
T1735_.35.0649c06: 此。故略擧耳。此約當住位釋。若約攝於上
T1735_.35.0649c07: 位理無不通。而於求勝進義非愜當。二
T1735_.35.0649c08: 彼諸菩薩下。請後勝進中亦二。先問所成
T1735_.35.0649c09: 行體。後問行成徳用。以破癡等爲徳用
T1735_.35.0649c10: 故。前中先正問後結請。前中十句爲三。初
T1735_.35.0649c11: 五自利兼他。一問云何修習順佛令喜。其
T1735_.35.0649c12: 修習言亦總亦別。總遍諸句。別謂策勤。即下
T1735_.35.0649c13: 答中明不放逸。二問順法入位。三順行四
T1735_.35.0649c14: 順願。五順徳積徳成藏故。次四利他兼自。
T1735_.35.0649c15: 束爲二對。初常説法而不捨自行。後下念
T1735_.35.0649c16: 四生上弘三寶。末後一句。總結二利不虚。
T1735_.35.0649c17: 二佛子下結請可知。第二復次下問行成徳
T1735_.35.0649c18: 用。文亦分二。初正問後結請。前中分二。初
T1735_.35.0649c19: 問行所成因徳。二問結因成果徳。今初有
T1735_.35.0649c20: 十二事。初十一字貫下諸句。一能滅無明。
T1735_.35.0649c21: 未審修何行法。而能滅耶。諸句皆爾。意在徴
T1735_.35.0649c22: 因。無明有體黒闇爲用。非明無之處即名
T1735_.35.0649c23: 無明。故別有惑體。由無明故事理皆昧。名
T1735_.35.0649c24: 爲黒闇。二問降魔。三問制外。四問究竟斷
T1735_.35.0649c25: 道。心垢即是所知。亦名習氣。五善根以何
T1735_.35.0649c26: 而成。六三惡八難云何可出。七智境何由淨
T1735_.35.0649c27: 治。八地等七種淨徳云何成就。九依正三業
T1735_.35.0649c28: 功徳。云何莊嚴滿足。十以何觀力知佛功
T1735_.35.0649c29: 徳。十一一切智境復云何知。十二何法能成
T1735_.35.0650a01: 就衆生。乃至作大佛事。第二及餘下結因成
T1735_.35.0650a02: 果。於中二。先正結等。謂結所不説及等
T1735_.35.0650a03: 如來。第二於諸如來下。顯等佛之用。護持
T1735_.35.0650a04: 正法便等佛故。故偏明之。文有十句。初
T1735_.35.0650a05: 總餘別。總謂開示演説教理行果。皆有護
T1735_.35.0650a06: 義。諸魔下別。一異敵不侵。二攝持修行。三
T1735_.35.0650a07: 十王外助。四擧世同欽。五諸佛灌頂。準梵
T1735_.35.0650a08: 本云。一切如來共所守護同灌其頂。故應
T1735_.35.0650a09: 迴文。六菩薩愛敬。七得衆善根。八能演深
T1735_.35.0650a10: 法。九攝徳自嚴。若得此九方名護法二。一
T1735_.35.0650a11: 切下結請可知。第二爾時下偈文分二。初一
T1735_.35.0650a12: 讃説者。餘十頌上文。於中亦二。初一頌領
T1735_.35.0650a13: 前。餘頌請後。於中亦二。前四頌所修行體。
T1735_.35.0650a14: 後五頌行所成徳。於中亦二。前三頌行所成
T1735_.35.0650a15: 因徳。後二頌結因成果徳。大文第二正説分
T1735_.35.0650a16: 中分二。先長行後偈頌。前中亦二。先讃問
T1735_.35.0650a17: 許説。後正答所問。前中三。初讃所問利益。
T1735_.35.0650a18: 二佛子下讃能問具徳。三諦聽下誡聽許
T1735_.35.0650a19: 説。第二正答中二。先答所成行體。後答行
T1735_.35.0650a20: 成徳用。前中答前十問。即爲十段今初段
T1735_.35.0650a21: 中有五十句。前二十句答前修習。後三十句
T1735_.35.0650a22: 答令佛歡喜。前修習言亦總亦別。今不放逸
T1735_.35.0650a23: 亦通總別。總則遍下十段。皆由不放逸成。
T1735_.35.0650a24: 別則屬於修習。在文分二。先牒前標後。勤
T1735_.35.0650a25: 智守心不犯塵境。名不放逸。是修習相。不
T1735_.35.0650a26: 守根門則名放逸。涅槃云。不放逸根深固
T1735_.35.0650a27: 難拔。因不放逸。一切善根皆得増長。故首
T1735_.35.0650a28: 明之。即精進三根。於所斷修防非爲性。
T1735_.35.0650a29: 對治放逸。成滿一切世出世間善事爲業。
T1735_.35.0650b01: 二別辨中有二十句。前十始修。後十終成。
T1735_.35.0650b02: 今初有四。一總標。二徴數。三別列。四總結。
T1735_.35.0650b03: 他皆倣此。列中一對治破戒放逸。三聚非
T1735_.35.0650b04: 一故名爲衆。即三徳三身之因。故首明也。
T1735_.35.0650b05: 寧捨身命不犯小罪。故名護持。二離癡智
T1735_.35.0650b06: 顯故菩提心淨。三四可知。五恐負自心故
T1735_.35.0650b07: 思本發。六遠離惡縁。七修善無住。八離小
T1735_.35.0650b08: 行大。寧起疥癩野干之心。不起二乘之心。
T1735_.35.0650b09: 難反復故。九積善無替。十亦愛亦策。不
T1735_.35.0650b10: 令過分使不相續。若不續者當令相續。
T1735_.35.0650b11: 故須觀察。二終成十中。一行清淨由不放逸。
T1735_.35.0650b12: 得無違教失故名清淨。二念智清淨。念則
T1735_.35.0650b13: 明記智則決斷。念有智故念即無念。智有念
T1735_.35.0650b14: 故常得現前。此二相資故名成就。三等持清
T1735_.35.0650b15: 淨不沈不掉。故名爲等。然此沈掉乃含多
T1735_.35.0650b16: 意。如始學者。不昏沈不惡作。亦名爲等。
T1735_.35.0650b17: 未是深定今稱性寂然。故能不掉。智照不
T1735_.35.0650b18: 昧。所以不沈。如此深定非深非淺。四勤聞
T1735_.35.0650b19: 清淨。五思修清淨。六等引清淨。七妙慧清淨
T1735_.35.0650b20: 稱理平等故。八攝受清淨。等利益故。如大地
T1735_.35.0650b21: 者。勝鬘云。譬如大地負四重檐。一者大海。
T1735_.35.0650b22: 二者諸山。三者草木。四者衆生。菩薩大地。
T1735_.35.0650b23: 荷負四種重任者。謂離善知識無聞非法衆
T1735_.35.0650b24: 生。以人天善根而成熟之。及三乘人隨機
T1735_.35.0650b25: 遍攝。名等作利益。九同行清淨。謂如彌伽
T1735_.35.0650b26: 讃敬善財。十承事清淨離雜心故。次答令
T1735_.35.0650b27: 佛喜。有三十句。初十結前生後。次十正成
T1735_.35.0650b28: 行相。後十純熟究竟。今初。此即牒前十種清
T1735_.35.0650b29: 淨。如次配屬。前八可知。九攝二句。以菩提
T1735_.35.0650c01: 心佛法無邊誓願知故。既敬此心及事於
T1735_.35.0650c02: 師。故能順了。上九結前第十生後。故令佛
T1735_.35.0650c03: 喜。次十正成行相者。前明即前修習故令佛
T1735_.35.0650c04: 喜。今更別明。於中一勤而不退。成上精進。
T1735_.35.0650c05: 二内不惜身正念方成。三外絶異求故唯
T1735_.35.0650c06: 有勝進。四加行觀空方能不息。五正證入
T1735_.35.0650c07: 理故無所依。六窮得法印方順深法。法印
T1735_.35.0650c08: 多種。或五或四或三或一。但廣略之異耳。言
T1735_.35.0650c09: 五印者。即五非常觀。謂無常苦空無我寂靜。
T1735_.35.0650c10: 言四印者。合空入於無我。空即我所故。或
T1735_.35.0650c11: 名優陀那。菩薩藏經第二中。名法鄔陀南。
T1735_.35.0650c12: 鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜是無爲法標。
T1735_.35.0650c13: 相印即決定義。如説有爲決定無常等。善戒
T1735_.35.0650c14: 第七地持第八。瑜伽四十六。廣有分別。言
T1735_.35.0650c15: 三印者。四中合苦入於無常。或除涅槃寂
T1735_.35.0650c16: 靜。有爲印故。今以諸印印於一切。亦無能
T1735_.35.0650c17: 印故云不著。則入唯一實相印矣。後四依
T1735_.35.0650c18: 理起行。七願護小心故増廣大。八智護凡
T1735_.35.0650c19: 見方順佛法。九自無法愛十無作而修故。
T1735_.35.0650c20: 入無諍門矣。後十純熟究竟中。行修成熟故
T1735_.35.0650c21: 云安住。初二入理行。一加行離逸。二正證
T1735_.35.0650c22: 捨相。次二救生行。次二隨縁行。十度別修諸
T1735_.35.0650c23: 行總攝。後四願智行。即十度後四也。亦可。前
T1735_.35.0650c24: 十如次成此十種。但生熟之異耳思之。第
T1735_.35.0650c25: 二答入菩薩所住處問。文分爲三。初有十
T1735_.35.0650c26: 法起入地行。次住地觀修。後明地要勝。今
T1735_.35.0650c27: 初列中初三自分行。一具資糧。二成加行。
T1735_.35.0650c28: 一度具十名大莊嚴。三智契實相故不隨
T1735_.35.0650c29: 他。後七起勝進行。謂四外近良縁。五内須
T1735_.35.0651a01: 自策。六能安果用。七不厭修因。八雙遊定
T1735_.35.0651a02: 慧深心契寂。利智貫達。以斯二法嚴於法
T1735_.35.0651a03: 身。故法華云。佛自住大乘。如其所得法定
T1735_.35.0651a04: 慧力莊嚴。以此度衆生也。九不住法門。住
T1735_.35.0651a05: 有二失。一不契地智。二不能進趣。不住反
T1735_.35.0651a06: 此。十善窮地體。謂依一佛智。方便多門更
T1735_.35.0651a07: 無異體。二復次下住地觀修。有十一句。初
T1735_.35.0651a08: 一是總。一切法門是成地之法。次九爲別。二
T1735_.35.0651a09: 諸地證智。三修加行因。四攝報等果。五所知
T1735_.35.0651a10: 分齊及所化境。六進徳修業斷障力用。七
T1735_.35.0651a11: 示百身等。八分別諸願。十善等法。九所證
T1735_.35.0651a12: 法界。皆言隨其者諸地非一故。十悉善下
T1735_.35.0651a13: 辨成觀相。皆自心者。智與心相應故。因由
T1735_.35.0651a14: 心學果是心成。境由心現力用。是心分位。
T1735_.35.0651a15: 神通是心現起。分別是心決擇。所得是心造
T1735_.35.0651a16: 詣。並心外無得何所著耶。十一如是下結
T1735_.35.0651a17: 觀成益。三佛子下顯地要勝。標徴釋結文並
T1735_.35.0651a18: 可知。第三答大行清淨問。有二十句。初十
T1735_.35.0651a19: 是因後十是果。今初行成出障故云清淨。
T1735_.35.0651a20: 雖數名小異大同十行。亦通十度。十行所
T1735_.35.0651a21: 行即是十度。欲勝進彼故此前修。又下文。
T1735_.35.0651a22: 由爲物説法自増諸度故。復廣明。所望處
T1735_.35.0651a23: 別互有影略。前七可知。八於惡衆生修菩
T1735_.35.0651a24: 薩行。心不傾動。是難得中義。本願誓化故。
T1735_.35.0651a25: 九善法行中。與衆生爲清涼法池。大悲堅
T1735_.35.0651a26: 固普攝衆生爲舍爲歸是廣度衆生。如橋
T1735_.35.0651a27: 梁義。有力能故。十眞實行中文云。此菩薩
T1735_.35.0651a28: 入三世諸佛體性。與三世諸佛善根同等。
T1735_.35.0651a29: 智決體同故。第二菩薩既得下。由行淨因
T1735_.35.0651b01: 得勝法果一他力勝。二自善勝。三深定勝。
T1735_.35.0651b02: 四同行勝。五助道勝。六眞智勝。七意樂勝。八
T1735_.35.0651b03: 觀慧勝。九修行勝。十増進勝。第四答大願
T1735_.35.0651b04: 問。有二十句。初十起勝淨願。後十勵志令
T1735_.35.0651b05: 滿。今初全同初地十願。一成熟衆生願。二
T1735_.35.0651b06: 淨佛國土願。三供養。四護法。五承事。六同善
T1735_.35.0651b07: 根。七攝法上首。法通至佛名如來門。八三
T1735_.35.0651b08: 業不空。九具修諸行。十現成正覺。但彼文
T1735_.35.0651b09: 廣。依彼次者。五七一二六八三九四十。爲
T1735_.35.0651b10: 今之次。二佛子菩薩下。令願成滿者。由斯十
T1735_.35.0651b11: 句。能滿前十及餘多願。於中五深心則可
T1735_.35.0651b12: 久。六悉成則可大。可久則菩薩之徳。可大
T1735_.35.0651b13: 則菩薩之業。餘並可知。第五佛子已下。答
T1735_.35.0651b14: 護菩薩藏問文亦有四。初是結前生後。謂以
T1735_.35.0651b15: 前行願蘊積成藏故。唯十句更無成熟等
T1735_.35.0651b16: 異。文有五對。並顯可知。第六菩薩得是下。
T1735_.35.0651b17: 答隨所應化常爲説法問。文分爲三。初結前
T1735_.35.0651b18: 生後。謂蘊積福智用以攝生。二佛子下徴
T1735_.35.0651b19: 以標起。三所謂下正解其義。於中分二。前
T1735_.35.0651b20: 知器授法。二具徳成益。初中先知器有四
T1735_.35.0651b21: 一識習氣所作。如金師之子。應教數息等。
T1735_.35.0651b22: 二知種性因縁。聞法發心爲因。隨因成性。
T1735_.35.0651b23: 遇師聞法爲縁隨縁成種。三知心行之病。
T1735_.35.0651b24: 謂多貪等。四知希望差別二貪欲下授法
T1735_.35.0651b25: 文有十句。初二可知。三癡有二種。一迷於
T1735_.35.0651b26: 事理教觀法相。二惡邪推求不信業因。令
T1735_.35.0651b27: 其觀察十二因縁。能離邪執自性等計。上
T1735_.35.0651b28: 三唯對治。四等分者。等謂相似三觀不可並
T1735_.35.0651b29: 施。若等重者教觀勝義。謂婬欲即道等。若
T1735_.35.0651c01: 等輕者。可以生善爲人化之。釋此四分具
T1735_.35.0651c02: 如雜集十三。五求人天樂爲樂生死説三
T1735_.35.0651c03: 苦者。乃至非想行苦所隨故。次四可知。十
T1735_.35.0651c04: 樂事寂者令成理寂。若沈空寂令成事
T1735_.35.0651c05: 用。菩薩已下總結隨宜。二爲説法時下明具
T1735_.35.0651c06: 徳成益。有十句十對。一文連義正。二法智無
T1735_.35.0651c07: 差。即依法不依人。依智不依識。三審定
T1735_.35.0651c08: 無違即依了義經。不依不了義經。四立法
T1735_.35.0651c09: 義故能遍斷疑。五了物根故入於佛教。六
T1735_.35.0651c10: 寂契眞際照法性源。七斷眞法愛除人法
T1735_.35.0651c11: 執。八念佛了音。九亡言巧説。雖無説無示
T1735_.35.0651c12: 善順宗因。十令悟隨宜終歸平等。即説之
T1735_.35.0651c13: 益。第七菩薩如是下。答恒不捨離諸波羅
T1735_.35.0651c14: 蜜問。於中二。先結前生後。則正説法時便
T1735_.35.0651c15: 具十度。設自修此亦爲利他。一向大悲了
T1735_.35.0651c16: 平等故。通至佛果故皆名道。二是時下。正
T1735_.35.0651c17: 示不捨度相。十度即爲十段。皆先辨相。後
T1735_.35.0651c18: 是則下結名。前四辨相中先辨施等相。後無
T1735_.35.0651c19: 著等辨波羅蜜相。檀戒可知。三忍中諸惡
T1735_.35.0651c20: 通於内外。其心下契理平等成波羅蜜。四
T1735_.35.0651c21: 進中普發衆業。是無餘修。亦利樂勤常修靡
T1735_.35.0651c22: 懈。是長時修。恒不退轉是無間修。上即加行
T1735_.35.0651c23: 勤也。勇猛莫制是勇捍修。亦被甲勤。於諸已
T1735_.35.0651c24: 下是顯度相。五禪定中文有十一句。一訶
T1735_.35.0651c25: 五欲。所以訶者。夫禪定虚凝湛猶渟海。高
T1735_.35.0651c26: 攀聖境尚曰妄情。馳想五塵豈當爲道。
T1735_.35.0651c27: 云何訶之。色如熱金丸執之則燒。聲如毒
T1735_.35.0651c28: 塗鼓聞之必死。香如弊龍氣。嗅之則病。味
T1735_.35.0651c29: 如沸熱蜜。舐之則爛傷。觸如臥師子近
T1735_.35.0652a01: 之則嚙。此五欲者。得之無厭如火益薪。亡
T1735_.35.0652a02: 國敗家世世爲害。過於怨賊。故不應著。況
T1735_.35.0652a03: 菩薩體此即如。復何所著。二入次第定。謂
T1735_.35.0652a04: 四禪四空及滅受想。爲九次第定。下。十地離
T1735_.35.0652a05: 世間品具明。即一切門禪。三安住理定寂
T1735_.35.0652a06: 愛味住。智契不出名正思惟。以見心性故。
T1735_.35.0652a07: 亦善士相。上二定體即定自性。餘六定用。四
T1735_.35.0652a08: 消滅煩惱通愛見慢等。故云一切即清淨
T1735_.35.0652a09: 相。五出生諸定。如起信云。得此眞如三昧。
T1735_.35.0652a10: 能生無量諸三昧門。上文云。一三昧生塵等
T1735_.35.0652a11: 定是也。即難行相。六引發神通。謂精義入
T1735_.35.0652a12: 神以致用也。亦遂求相。七逆順自在亦難行
T1735_.35.0652a13: 相。從滅定出入非非想乃至初禪。是名爲
T1735_.35.0652a14: 逆。從初禪出入第二禪乃至滅定。是名爲
T1735_.35.0652a15: 順。此中逆順應各有超間。謂超一超二乃
T1735_.35.0652a16: 至全超。文無者略。此亦名爲師子遊歩三昧。
T1735_.35.0652a17: 八一多自在攝一切定。應有四句。謂在一
T1735_.35.0652a18: 入一。在一入一切。在一切入一。在一切
T1735_.35.0652a19: 入一切。得其源故。九悉知定境。定境有
T1735_.35.0652a20: 三。一諸定所縁。二諸定分齊。三諸定境用。皆
T1735_.35.0652a21: 能知之。十者總結體用無違。言三昧者。此
T1735_.35.0652a22: 云等持。唯扃有心而通散心。三摩鉢底此
T1735_.35.0652a23: 云等至。通於有心及與無心。唯諸位定體。
T1735_.35.0652a24: 此二功徳名爲等引。上二句定體通於此三。
T1735_.35.0652a25: 六句定用即是所引。言智印者即一實相故。
T1735_.35.0652a26: 智論釋百八三昧中。第二名寶印三昧。謂
T1735_.35.0652a27: 與實相般若相應故。上二是定此一是智。合
T1735_.35.0652a28: 即雙運。今菩薩隨在一定。即與一切三昧。
T1735_.35.0652a29: 此三無違。十一速入智地。亦即定果。以菩
T1735_.35.0652b01: 薩之定。事窮無邊理極無際。故能速至一
T1735_.35.0652b02: 切智地。亦難行相。亦二世樂相。又上二三四。
T1735_.35.0652b03: 即現法樂住禪。次五引生功徳禪。五亦饒益
T1735_.35.0652b04: 有情禪。後二通三。又通十種清淨。一由世
T1735_.35.0652b05: 間淨離諸愛味故。即第三句。二出世間淨
T1735_.35.0652b06: 亦此句攝。三加行淨即是初句。四得根本淨
T1735_.35.0652b07: 即第二句。五根本勝進淨即第五句。六入住
T1735_.35.0652b08: 出自在清淨。七捨靜慮已復還證入自在清
T1735_.35.0652b09: 淨。上二即第七句。八神通變現自在清淨。即
T1735_.35.0652b10: 第六句。九離一切見趣清淨。十一切煩惱所
T1735_.35.0652b11: 知障清淨。此二共是第四句攝。餘如瑜伽四
T1735_.35.0652b12: 十三九大禪説。十行之中當顯其相。六般若
T1735_.35.0652b13: 中句亦有十。前之三句。聞法近友即聞所
T1735_.35.0652b14: 成慧。初句正明。二近友不倦。是聞慧縁。三樂
T1735_.35.0652b15: 聞無厭是聞慧因。暫聞則己慧不生故。四即
T1735_.35.0652b16: 思慧學而後思故。云隨所聽也。内正作意故
T1735_.35.0652b17: 云如理。五亦思擇慧。又於無煩惱中善決
T1735_.35.0652b18: 擇故。捨煩惱故。六善觀下皆是修慧。此句
T1735_.35.0652b19: 悟入於如。七宿習思量故了無功用道。八周
T1735_.35.0652b20: 備悟入。一中一切等名爲普門。九入二智
T1735_.35.0652b21: 門。十總結已圓故云休息。後三連環。此中
T1735_.35.0652b22: 亦有九門之相。恐繁不配。其中雖定慧互
T1735_.35.0652b23: 有。互相嚴故而爲門不同。若全雙運故。起
T1735_.35.0652b24: 信論合於六度。以爲五門。後之方便義亦準
T1735_.35.0652b25: 此。渉有不迷於空則名方便。不厭有而
T1735_.35.0652b26: 觀空。便稱般若。豈令般若不能知有耶。
T1735_.35.0652b27: 方便若不觀空何名方便。非唯此三萬行
T1735_.35.0652b28: 皆爾。況般若能行萬行。何法而不用之。寂
T1735_.35.0652b29: 照盡於理極。不得一行無此君耳。所以開
T1735_.35.0652c01: 則萬行淼然。泯則一不爲一。得意則無所
T1735_.35.0652c02: 不通耳。七方便中亦有十種。一巧智現世
T1735_.35.0652c03: 爲方便。二悲非愛見故化而無厭。即悲智
T1735_.35.0652c04: 相導爲方便。三依體起用。四非捨非受故
T1735_.35.0652c05: 一切無染。五凡聖雙行由雙非故。六行無
T1735_.35.0652c06: 住道。七觀察進趣。八現相不著。九遍入諸
T1735_.35.0652c07: 趣即無生現生。十度脱衆生是無化現化。
T1735_.35.0652c08: 初九拔濟餘皆迴向。依瓔珞因果品。後之四
T1735_.35.0652c09: 度亦各有三。方便三者。一進趣方便。即第七
T1735_.35.0652c10: 句。二巧會有無除第四句。皆此所攝。三不捨
T1735_.35.0652c11: 不受即第四句。八願中亦有十願。前五後三
T1735_.35.0652c12: 盡字爲初。六身恒住盡劫海。七智盡心海。
T1735_.35.0652c13: 八窮盡有支。九盡現國土。十窮佛果智。此
T1735_.35.0652c14: 求菩提前九利樂。若依三願。二三四五爲
T1735_.35.0652c15: 自行願。六七爲神通。初及八九爲外化。十
T1735_.35.0652c16: 通二利。皆云盡者窮彼源故。九力中十句
T1735_.35.0652c17: 各二。謂標名釋義。一契理。深心是思擇力。
T1735_.35.0652c18: 染則無力。翻此故有也。餘可準知。皆修習
T1735_.35.0652c19: 力。瓔珞有三。皆名通力。一報通力。二修通
T1735_.35.0652c20: 力。三變化通力。觀彼似當九十二句耳。十
T1735_.35.0652c21: 智度中。識病知根順理授法。名爲智度。亦
T1735_.35.0652c22: 有十句。初四知病輕重。次三知根欲樂。一
T1735_.35.0652c23: 位二行三心。後三知法樂。一知理法。二知
T1735_.35.0652c24: 果法。三普覺法界。前七成就有情。後三現法
T1735_.35.0652c25: 樂住。瓔珞三智。一無相智即知法眞實。三變
T1735_.35.0652c26: 化智即如來力。餘皆第二一切種智。餘義如
T1735_.35.0652c27: 初會説。第八佛子下。答前所念衆生咸令得
T1735_.35.0652c28: 度問。於中分三。初結前起後。二正明化度。
T1735_.35.0652c29: 三結如本誓。前中初結前。清淨約離障。圓
T1735_.35.0653a01: 滿具事理。不捨謂常相應。住大莊嚴者。總
T1735_.35.0653a02: 結十度爲嚴。是大乘體。後隨其所念下生
T1735_.35.0653a03: 後。由且前故。二墮惡道下正明化度。文
T1735_.35.0653a04: 有十句約爲四類。初二令離惡果。三塗除
T1735_.35.0653a05: 無間皆容發心。如慈童女。二令勤修則脱
T1735_.35.0653a06: 八難。値佛聞法。次三令離惡因。貪有二
T1735_.35.0653a07: 種。上偏語色貪教修不淨。今通語貪財名
T1735_.35.0653a08: 等故。但云示無貪法。無貪法者。謂不淨觀
T1735_.35.0653a09: 空少欲知足。二瞋亦二種。上偏語能爲違
T1735_.35.0653a10: 害。故令修慈。今通瞋情非情故觀同體。不
T1735_.35.0653a11: 應自瞋。三癡亦二種已如上明。此約邪癡
T1735_.35.0653a12: 令觀縁起。次三令離流轉三界循環。皆可
T1735_.35.0653a13: 厭故。初欲恚害等義見三地。二色界雖定
T1735_.35.0653a14: 慧似均。然是定地。恐其滯寂故爲説觀。又
T1735_.35.0653a15: 無生正觀令得無漏。三無色定多故爲説妙
T1735_.35.0653a16: 慧。又示諦觀方得永出。後二示以三乘隨
T1735_.35.0653a17: 機爲説。又引權歸實令知本寂。三如其往
T1735_.35.0653a18: 昔下結如本誓。故能眞度。師子吼者決定度
T1735_.35.0653a19: 故。第九佛子下。答前紹三寶種使不斷絶問。
T1735_.35.0653a20: 文分爲二。初仍前總標。二所以下徴釋所
T1735_.35.0653a21: 以。由化衆生入三寶海故。能紹前令不
T1735_.35.0653a22: 斷也。文有四番爲成十句。前九別明後一
T1735_.35.0653a23: 總結。就初三番釋通總別。然皆後後轉深
T1735_.35.0653a24: 前前。通者通在諸位。別者初在十信。次居
T1735_.35.0653a25: 三賢後約登地。三番佛種差別云何。初教
T1735_.35.0653a26: 發心令具因性。未發唯有本住性故。次讃
T1735_.35.0653a27: 大願令成因行。令所發心不退轉故。言
T1735_.35.0653a28: 大願者。謂求菩提願利樂有情願。又防惡
T1735_.35.0653a29: 願如戒經説。有進善願如常所明。三下佛
T1735_.35.0653b01: 種子令成佛智。謂證眞如成無漏故。上
T1735_.35.0653b02: 約別顯。通者發菩提心總有三心。謂即大悲
T1735_.35.0653b03: 大願大智。初番爲總已含大悲。次番是願。後
T1735_.35.0653b04: 番是智。謂示妙理令暫見心性。成金剛種。
T1735_.35.0653b05: 三番法種差別相者。初開法藏令教不斷。
T1735_.35.0653b06: 次説因縁令義不斷。後具四種護。令教理
T1735_.35.0653b07: 行證皆悉不斷。復次初雖領教未發眞解。
T1735_.35.0653b08: 次具解行未能證故。三番僧種有何差別。
T1735_.35.0653b09: 初受法無乖始墮僧數。次修六和敬僧行
T1735_.35.0653b10: 已成。後統理大衆令僧清淨。復次初雖奉
T1735_.35.0653b11: 教解行未具。未是眞和。次雖具解行未
T1735_.35.0653b12: 離衆怖。不能控御。言六和者。三業爲三
T1735_.35.0653b13: 及戒見利。謂身和同集口和無諍。意和無
T1735_.35.0653b14: 違。見和同解。戒和同奉。利和同均。又約菩
T1735_.35.0653b15: 薩。三業同慈六皆同體。眞實和也。一切恭敬
T1735_.35.0653b16: 令僧久住。後總句者。弘法奉戒三學兼修。
T1735_.35.0653b17: 則不斷三寶化化不絶。第十菩薩如是下。
T1735_.35.0653b18: 答前善根方便皆悉不空問。先略後廣。略中
T1735_.35.0653b19: 分三。初結前生後。謂由能紹三寶故所行
T1735_.35.0653b20: 無失。二隨有下由不空故。三業無瑕。謂所
T1735_.35.0653b21: 作迴向是不空業。三無瑕玷故下。由無瑕故
T1735_.35.0653b22: 不空。所作反覆相成。玉之内病曰瑕。瑕謂
T1735_.35.0653b23: 體破。外病曰玷玷謂色汚。以顯三業内外無
T1735_.35.0653b24: 失故。白珪之玷尚可磨也。三業之玷不可
T1735_.35.0653b25: 爲也。初句牒前。次所作下示無瑕相。後皆
T1735_.35.0653b26: 與下顯不空相。方便有慧方便不空。慧有
T1735_.35.0653b27: 方便慧亦不空。此辨所行不空。迴向智智
T1735_.35.0653b28: 辨趣果不空。第二菩薩如是下廣明有二。初
T1735_.35.0653b29: 明自業不空。後辨利他不空。初中雖明不
T1735_.35.0653c01: 空。義兼無失。以一切清淨離煩惱故。又此
T1735_.35.0653c02: 無失即自業不空。順止寂故。文有標徴釋
T1735_.35.0653c03: 結。釋中皆先標後釋。初四依正莊嚴。次六攝
T1735_.35.0653c04: 化莊嚴。言涅槃地者。以涅槃嚴地也。謂隨
T1735_.35.0653c05: 有成道入涅槃處。當知其地即是金剛。今
T1735_.35.0653c06: 於一切處成。則無非金剛也。標云涅槃
T1735_.35.0653c07: 釋云成道。文影略耳。四菩薩成就下結文可
T1735_.35.0653c08: 知。二若有衆生下利他不空。於中有法喩
T1735_.35.0653c09: 合。文則可知。佛與菩薩倶益不空。今不見
T1735_.35.0653c10: 者不宜見故。見不益者無行力故。亦遠益
T1735_.35.0653c11: 故。上來並答所成之行問竟。第二佛子菩薩
T1735_.35.0653c12: 摩訶薩住此下。答行所成徳問。前文有二。
T1735_.35.0653c13: 今亦二段。第一答以行成因徳。二答以因成
T1735_.35.0653c14: 果徳。今初具答十二問。各有二句。上句答
T1735_.35.0653c15: 下句。上云修何滅癈。今答以智他皆倣此。
T1735_.35.0653c16: 二用慈降魔。夫欲害人反招自害。苟欲安
T1735_.35.0653c17: 人則物我倶安。故柔勝剛弱勝強。以慈安
T1735_.35.0653c18: 一切惡魔。無以施害。慈善根力其功叵量。
T1735_.35.0653c19: 三福則怖之以威。智則屈之以辯。次四後
T1735_.35.0653c20: 四文並可知。八以方便智慧出生是答。一切
T1735_.35.0653c21: 菩薩已下即是所問。準上文中此有七事。
T1735_.35.0653c22: 今波羅蜜下欠總持句。然方便有二。若加行
T1735_.35.0653c23: 方便出生地度。若善巧方便。亦生諸度及餘
T1735_.35.0653c24: 五法。智亦有二。若根本智即成内證。若後
T1735_.35.0653c25: 得智即成業用。是故此二出生此七。言清
T1735_.35.0653c26: 淨者治彼障故。二佛子下答以因成果問。
T1735_.35.0653c27: 於中亦二。先結因成果。謂但勤修上來諸
T1735_.35.0653c28: 行。則能次第從因得果。二於無邊世界下。
T1735_.35.0653c29: 正答所成之徳。謂護持正法。但當勤修上
T1735_.35.0654a01: 來以行成因之徳。自當成後護持法等諸
T1735_.35.0654a02: 徳。故乘前結因成徳明之。答上十句文分
T1735_.35.0654a03: 九段。第一答初總句。如來法藏守護開演。二
T1735_.35.0654a04: 佛所護念故。即答衆魔外道無能沮壞。以佛
T1735_.35.0654a05: 護故。三守護受持下。答攝持正法無有窮盡。
T1735_.35.0654a06: 四於無邊下。答於一切世界中。演説法時十
T1735_.35.0654a07: 王敬護。謂身勝音巧令聞者入智故。五知
T1735_.35.0654a08: 諸衆生下。答擧世同欽稱機令喜故。六其
T1735_.35.0654a09: 身端正下。答菩薩愛敬端正有徳故。其佛灌
T1735_.35.0654a10: 頂。在前第二佛護之中。七善知衆心下。答
T1735_.35.0654a11: 得善根力増長白法。於中先總明三業。後得
T1735_.35.0654a12: 心下別顯十種自在。皆是善根。其十自在之
T1735_.35.0654a13: 能。並是増長白法。八菩薩如是下。答開演如
T1735_.35.0654a14: 來甚深法藏。九佛子菩薩得如是下。答攝持
T1735_.35.0654a15: 正法以自莊嚴。於中初明自嚴。次徴後釋。
T1735_.35.0654a16: 以攝正法故。有十句徳。亦即是前所成之
T1735_.35.0654a17: 徳。可思準之。第二重頌分。十頌分二。初六
T1735_.35.0654a18: 偈頌前十種所成行體。後四偈頌行所成徳。
T1735_.35.0654a19: 前中初二偈頌佛喜。於中初半頌不放逸。
T1735_.35.0654a20: 餘頌佛喜。二有一頌。頌入地及大行大願。
T1735_.35.0654a21: 三一頌。頌菩薩藏。及所應化而爲説法。四一
T1735_.35.0654a22: 頌頌不捨自行諸度及所念衆生。皆令得度。
T1735_.35.0654a23: 五半頌頌不斷三寶。六半頌頌善根方便皆
T1735_.35.0654a24: 悉不空。二菩薩所修下頌行所成徳。初一頌
T1735_.35.0654a25: 初行所成因徳。後有三偈。頌以因成果徳。
T1735_.35.0654a26: 於中初二頌。通頌前之八段。後一頌。別頌
T1735_.35.0654a27: 第九答攝持正法以自莊嚴。以喩而顯。一身
T1735_.35.0654a28: 儀安諦頌前現身。次辨徳威猛。頌前以無畏
T1735_.35.0654a29: 辯。三心定不動頌安其怯弱。四智深如海。
T1735_.35.0654b01: 頌以深智慧。五法雨滅障。頌前而爲説法。
T1735_.35.0654b02: 第三時法慧下明結説分。謂契理合機故佛
T1735_.35.0654b03: 喜衆奉也。第三會竟
T1735_.35.0654b04: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十
T1735_.35.0654b05:
T1735_.35.0654b06:
T1735_.35.0654b07:
T1735_.35.0654b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十一
T1735_.35.0654b09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0654b10: 升夜摩天宮品第十九

T1735_.35.0654b11:

第十
九經

自下第三中賢十行會。初來意者。酬前

T1735_.35.0654b12: 十行問故。匪知之艱行之爲艱。前解此
T1735_.35.0654b13: 行。若膏明相頼目足更資。故次來也。次品
T1735_.35.0654b14: 來者。此會四品分三。初二品當會由致。次一
T1735_.35.0654b15: 品當會正宗。後一品勝進趣後。於由致中。後
T1735_.35.0654b16: 品明讃徳顯體。此品先明感應道交。前會已
T1735_.35.0654b17: 終將陳後説。故次來也。二釋名者。會名有
T1735_.35.0654b18: 三。一約處名夜摩天宮會。夜摩此云時分。
T1735_.35.0654b19: 即空居之首表十行。渉有化物宜適其時。
T1735_.35.0654b20: 時而後言聞者悦伏。時而後動見者敬從。渉
T1735_.35.0654b21: 有依空即事入玄。託此而説。約人名功
T1735_.35.0654b22: 徳林。約法名十行會。並如後釋。三皆依主。
T1735_.35.0654b23: 次品名者。大同於會。然梵本中。上無升字
T1735_.35.0654b24: 下有神變。譯者以升爲神變。升爲神變略
T1735_.35.0654b25: 有四義。一不離前三而升此故。二升一處
T1735_.35.0654b26: 即升一切處故。三升已廣其處故。四前後
T1735_.35.0654b27: 同時無障礙故。謂佛以圓遍之身。不起而
T1735_.35.0654b28: 升時分天宮。升屬如來夜摩。約處相違釋
T1735_.35.0654b29: 也。前升須彌後升兜率。準此可知。三宗趣
T1735_.35.0654c01: 者。會品之宗並如名説。意趣可知。四釋文
T1735_.35.0654c02: 者。一品長分爲十。第一本會圓遍。謂前會不
T1735_.35.0654c03: 散而説後會故。初句遍因。十方下遍相。亦
T1735_.35.0654c04: 有主伴等並如上説。但處加須彌。則而演
T1735_.35.0654c05: 説法通上三會。第二爾時世尊下。不離而
T1735_.35.0654c06: 升。第三時夜摩下。天王見佛並如前會。第
T1735_.35.0654c07: 四即以下。各嚴殿座。初一句總依空起行。
T1735_.35.0654c08: 故云化作。無著導行故曰蓮華。一行含多
T1735_.35.0654c09: 所以稱藏。餘如上説。百萬已下別顯嚴相。
T1735_.35.0654c10: 於中四。初明座體備徳嚴。皆云百萬位漸
T1735_.35.0654c11: 増故。次百萬夜摩下。明座旁圍繞嚴。三從百
T1735_.35.0654c12: 萬下法門行徳嚴。文有八句。攝爲四對。一
T1735_.35.0654c13: 因縁。二福智深心契理故。三願行四體用。無
T1735_.35.0654c14: 生法體之所起故。四末後一句法教流通嚴。
T1735_.35.0654c15: 第五時彼下請佛居殿。第六時佛下如來
T1735_.35.0654c16: 受請。第七爾時下各念昔因。然晋經亦有
T1735_.35.0654c17: 樂音止息。今略無者譯人之意。謂不如十解
T1735_.35.0654c18: 會事歸理。不云樂音止息。不及迴向事理
T1735_.35.0654c19: 無礙。不云熾然。退可同前進可齊後。故
T1735_.35.0654c20: 並略之。第八偈讃十佛。此十佛是前會十佛
T1735_.35.0654c21: 之前。如次十佛明位漸高念昔亦遠。理實
T1735_.35.0654c22: 三世諸佛皆同此説。餘如前會。文亦有二。
T1735_.35.0654c23: 先明此界後辨結通。前中十偈亦各有四。
T1735_.35.0654c24: 初句標名讃別徳。次句通顯具吉祥。三憶
T1735_.35.0654c25: 曾入此殿。四結處成勝極。亦初一句諸頌
T1735_.35.0654c26: 不同。初二字別名次二字通號。下三字別徳。
T1735_.35.0654c27: 亦皆以下別徳釋上別名。一以聞十方釋
T1735_.35.0654c28: 成名稱。二以世間燈釋寶王義。珠有夜光
T1735_.35.0654c29: 可代燈者。爲寶中王。佛有智光照無明
T1735_.35.0655a01: 夜。故曰寶王。三四五六義並可知。七以世
T1735_.35.0655a02: 燈釋勝天者。身智光照勝於天故。八以論
T1735_.35.0655a03: 雄釋無去者。具勇智辯不可動故。九十
T1735_.35.0655a04: 可知。又此中殿各擧別名。初一嚴體下皆寶
T1735_.35.0655a05: 之別徳。謂此寶清淨。以用莊嚴殊勝無垢。
T1735_.35.0655a06: 此寶發香是香必妙。能嚴之寶無所不見。
T1735_.35.0655a07: 可謂普眼如是。嚴者。是善莊嚴無處不嚴。
T1735_.35.0655a08: 名普嚴也。又善嚴者善因生故。第九爾時世
T1735_.35.0655a09: 尊入下。佛同升殿。第十此殿下。處忽寛容並
T1735_.35.0655a10: 如前會
T1735_.35.0655a11: 夜摩宮中偈讃品第二十
T1735_.35.0655a12: 初來意者。助化讃揚故。説行體性故。行所
T1735_.35.0655a13: 依故。然三天偈讃來意宗趣大旨是同。但解
T1735_.35.0655a14: 行願以爲異耳。釋名宗趣亦不異前。約
T1735_.35.0655a15: 處約行少有別耳。四釋文者。文亦有三。一
T1735_.35.0655a16: 集衆。二放光。三偈讃。初中有十。一明集因。
T1735_.35.0655a17: 亦即各隨其類。爲現神通也。二十方下主
T1735_.35.0655a18: 菩薩。三一一下眷屬數。四從十萬下來處分
T1735_.35.0655a19: 量。然顯數隨位増。信十住百迴向是萬。此
T1735_.35.0655a20: 合當千而云十萬。或譯人之誤。或是十百則
T1735_.35.0655a21: 傳寫之誤。五其名下列菩薩字。同名林者
T1735_.35.0655a22: 表十行建立故。行類廣多故。聚集顯發故。
T1735_.35.0655a23: 深密無間故。扶疏庇映故。此十菩薩。表行之
T1735_.35.0655a24: 體也。可以意消息之。六此諸菩薩下。來處
T1735_.35.0655a25: 刹名同名慧者。十解之慧行所依故。七此諸
T1735_.35.0655a26: 菩薩各於下。明所事諸佛。同名眼者。以智
T1735_.35.0655a27: 導行了了分明。成有目之足故。斯即十行當
T1735_.35.0655a28: 位之果佛。於此位顯者皆名眼故。宜以當
T1735_.35.0655a29: 界之佛與當界菩薩。共相屬對思而釋之。八
T1735_.35.0655b01: 是諸下至已設敬。九隨所下參而不雜。十如
T1735_.35.0655b02: 此下結通無盡。第二爾時下放光足上。謂
T1735_.35.0655b03: 跌背行必動故。背依輪指得有用故。表行
T1735_.35.0655b04: 依信解而成用故。餘同前會。第三爾時功
T1735_.35.0655b05: 徳林下。明説偈讃。十菩薩説即爲十段。亦
T1735_.35.0655b06: 以東方爲始。上方爲終。各有説偈所依。謂
T1735_.35.0655b07: 承佛力等。今初菩薩。且就能説。積行在躬
T1735_.35.0655b08: 功徳圓滿。故名功徳。若就所歎。歎佛勝徳
T1735_.35.0655b09: 故云功徳林。有十二頌。以是會主總敍此
T1735_.35.0655b10: 會普遍之事。於中二。初八述讃奇特。後四
T1735_.35.0655b11: 擧徳釋成。前中四。初一偈敍此品放光。次
T1735_.35.0655b12: 二敍前品感應。次三敍此品衆集。後二明
T1735_.35.0655b13: 自在普周。後四擧徳釋成中二。前二擧因顯
T1735_.35.0655b14: 用。後二辨果用深廣。於中一體用自在。上
T1735_.35.0655b15: 半不去遍至。下半卷舒相盡。謂一身即多。則
T1735_.35.0655b16: 一相不可得。多即是一則多相不可得。是故
T1735_.35.0655b17: 恒一恒多恒非一多。由此自在。一塵内身無
T1735_.35.0655b18: 不周于十方。遍十方身並潜一塵之内。皆
T1735_.35.0655b19: 悉圓遍非分遍。故難思議也。後一深廣相
T1735_.35.0655b20: 成。上半牒廣辨深。下半釋深顯廣。謂不住
T1735_.35.0655b21: 故無處不至。不去故不離本位。此釋深也。
T1735_.35.0655b22: 塵毛等處無不普入。廣無邊也。第二上明
T1735_.35.0655b23: 功徳此辨智慧。悟此除冥難遇之慧。故
T1735_.35.0655b24: 名慧林。偈中歎此十頌分三。初一明佛難
T1735_.35.0655b25: 遇。次六別釋難遇。於中亦三。初二益廣難
T1735_.35.0655b26: 遇。次一因圓難遇。後三果深難遇。三有三
T1735_.35.0655b27: 偈校量顯勝。於中初一長時大行校量。次
T1735_.35.0655b28: 一長時供佛校量。後一勝物供佛校量。第三
T1735_.35.0655b29: 勝林悟勝義甚深之法。故偈歎深廣無涯之
T1735_.35.0655c01: 徳。十頌分二。初三明佛徳廣博。後七顯法
T1735_.35.0655c02: 體甚深横竪互顯。前中初二喩況。後一法合。
T1735_.35.0655c03: 喩言孟夏月者取意譯也。梵本敵對翻云後
T1735_.35.0655c04: 熱月。西域如來聖教。一歳立爲三際。謂熱雨
T1735_.35.0655c05: 寒。西域記云。從正月十六日。至五月十五
T1735_.35.0655c06: 日爲熱時。則後熱月。言兼得此方孟夏後
T1735_.35.0655c07: 半餘之二際。各有四月準釋可知。赫日之
T1735_.35.0655c08: 言。但取陽光時長難窮其際耳。彼方或爲
T1735_.35.0655c09: 四時。與此名同。但以正月黒半爲首耳。不
T1735_.35.0655c10: 見此文妄爲異解。後七中令於依他修
T1735_.35.0655c11: 三無性觀。以餘之二性不離依他故。由於
T1735_.35.0655c12: 二性成依他故。謂圓成是依他體性。遍計
T1735_.35.0655c13: 但横執依他。又迷眞似現故。即依三性説
T1735_.35.0655c14: 三無性。三性尚一豈有三無。三無但是即
T1735_.35.0655c15: 有之無。三性但是即無之有。有無不二爲
T1735_.35.0655c16: 一實性。有無形奪性亦非性故。於一依他中
T1735_.35.0655c17: 具修諸觀。文即分三。初三作生無自性性
T1735_.35.0655c18: 觀。次二兼修勝義無自性性觀。後二修相無
T1735_.35.0655c19: 自性性觀。今初即分爲三。初偈正觀無生。
T1735_.35.0655c20: 初句果空。謂縁生果法非先有體。從世性微
T1735_.35.0655c21: 塵。及未來藏因縁心識中來。若有來處即
T1735_.35.0655c22: 先已有。如鳥來棲樹何得言生。次句因空
T1735_.35.0655c23: 既無有果。對何説因。又世性等。亦是妄計
T1735_.35.0655c24: 因縁有故。次句雙遣所從。是因所生是果。又
T1735_.35.0655c25: 初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初
T1735_.35.0655c26: 句非先有而生。次句非先無而生。次句非半
T1735_.35.0655c27: 有半無。三義各以末句息妄成觀。次偈以
T1735_.35.0655c28: 無生釋無滅。略有三義。一無生可滅故。二
T1735_.35.0655c29: 無待對故。三例生從縁故。後偈觀成利益。
T1735_.35.0656a01: 經。云無生即是佛。故論云。若見因縁法。則
T1735_.35.0656a02: 爲能見佛。依他因縁即無生故。次二偈約依
T1735_.35.0656a03: 他。兼修勝義無自性性觀中。前偈遣所觀。
T1735_.35.0656a04: 上半辨觀。下半明益。各含二義故致兼言。
T1735_.35.0656a05: 一者成前。謂非唯能相之生。生即無生。所
T1735_.35.0656a06: 生法體從縁無性。即無所有。此顯依他無
T1735_.35.0656a07: 生是圓成。性益云深者即事而眞故。二云無
T1735_.35.0656a08: 生眞性亦無所有。即彼勝義無自性。性益云
T1735_.35.0656a09: 深者眞性不立故。後偈遣能觀然有二義。
T1735_.35.0656a10: 一成前所觀。謂以無性故無有能了。如
T1735_.35.0656a11: 無有人能了龜毛長短大小。知無所了是
T1735_.35.0656a12: 究竟了。二是正遣能了。既無所了亦無能
T1735_.35.0656a13: 了。能所兩亡爲究竟解。後二偈明相無自性
T1735_.35.0656a14: 性觀。中初偈正明後偈總結。前中上半顯執。
T1735_.35.0656a15: 不了國等依他謂爲現見。妄計爲生故。晋
T1735_.35.0656a16: 經云。所言有生者。當知由所生。下半明觀。
T1735_.35.0656a17: 若知無性則離遍計故。後偈總。結稱於事
T1735_.35.0656a18: 理之實以觀世等。故善説也。第四以信樂
T1735_.35.0656a19: 力聞深不畏。名無畏林。偈歎信向益深徳
T1735_.35.0656a20: 故。十頌分二。初一所信之境。謂法身體即法
T1735_.35.0656a21: 界。智身證極法界。致令應用之身不動而
T1735_.35.0656a22: 遍。後九聞信之益分五。初一聞信離惡。次
T1735_.35.0656a23: 二辨其難聞。次三明聞信成佛。將過去已
T1735_.35.0656a24: 成證現未當成。四有一偈明聞必有由。勵
T1735_.35.0656a25: 物起願。五有二頌顯起行益。第五拒妄崇
T1735_.35.0656a26: 眞。拒迷崇智名爲慚愧林。偈讃如來大
T1735_.35.0656a27: 智勝益。十頌分三。初三法説難思。次六以
T1735_.35.0656a28: 喩並決。後一結徳歸佛。今初初偈明聞生
T1735_.35.0656a29: 勝益。令物希聞自在法者即佛智也。次偈
T1735_.35.0656b01: 佛窮種智故下位難思。後偈顯智從生。此
T1735_.35.0656b02: 文反顯。然有二意。一者成前。謂欲生智慧
T1735_.35.0656b03: 當於佛求佛。無不知故。不應求之於凡
T1735_.35.0656b04: 凡暗冥故。猶搴芙蓉必於深水。而於木末
T1735_.35.0656b05: 安可得耶。二者成後智。從熏習自種而生。
T1735_.35.0656b06: 不從煩惱無智所生。是故下。言二心不同
T1735_.35.0656b07: 時。屬自愚智故故應愼所習也。若爾何以。
T1735_.35.0656b08: 經言煩惱泥中有佛法矣。此説在纒如來
T1735_.35.0656b09: 藏故。然此大智從藏徳生。非從迷起。若爾
T1735_.35.0656b10: 煩惱即菩提。復云何通。約體性故。從所迷
T1735_.35.0656b11: 故。如波與濕。然實義者眞妄愚智。若約相
T1735_.35.0656b12: 成二門峙立。若約相奪二相寂然。雙照二門
T1735_.35.0656b13: 非即非離。若説一者離之令異。如此章中。
T1735_.35.0656b14: 若云異者合之令同。如後章是善須得
T1735_.35.0656b15: 意。勿滯於言。若準晋經。云非從智慧生。
T1735_.35.0656b16: 亦非無智生。了達一切法滅除世間闇。則
T1735_.35.0656b17: 顯智體絶於愚智。不稱實了則名無智。
T1735_.35.0656b18: 此偈雙明性相。後喩但顯二相不同。二並決
T1735_.35.0656b19: 中二。先五明二性相違。後一辨功能不等。
T1735_.35.0656b20: 今初。唯第二偈三句是喩。餘偈喩合。各有半
T1735_.35.0656b21: 偈。一約色非色者。非色謂心縁慮質礙體性
T1735_.35.0656b22: 不同故。二中有二喩。相無相者理事相反。生
T1735_.35.0656b23: 死涅槃眞妄相反。雖同一體。分別義門不相
T1735_.35.0656b24: 是故。三成之與壞約相別故。四初心後心時
T1735_.35.0656b25: 不同故。五諸識身所用別故。縁會不同故眼
T1735_.35.0656b26: 無耳用。又此眼識不合餘根。識身同識尚
T1735_.35.0656b27: 不相合。愚智。性異安得相生。二功能不等
T1735_.35.0656b28: 者。非唯二性各別。然智能滅愚愚不滅智。
T1735_.35.0656b29: 藥能去毒毒不去藥。亦猶明能滅闇闇不
T1735_.35.0656c01: 滅明。三一偈結歸如來。迥出世表故難値
T1735_.35.0656c02: 遇。第六勤觀理事同無差別。離身心相故
T1735_.35.0656c03: 名精進。十頌總相顯佛此徳。前即無差之
T1735_.35.0656c04: 差。此乃差之無差。二章相接顯非即離。亦互
T1735_.35.0656c05: 相成。十頌分二。初一約法雙標。後九就喩
T1735_.35.0656c06: 雙釋。今初也。初句標其所知。五類之法皆無
T1735_.35.0656c07: 有差。餘三句對人以顯。次句揀非餘境。下
T1735_.35.0656c08: 半唯佛究盡。後九釋中前五釋所知。後四釋
T1735_.35.0656c09: 能知。前中初四正釋。後一遣疑。前中皆上半
T1735_.35.0656c10: 喩。下半法無差所由。在於末句。然其能喩
T1735_.35.0656c11: 不離諸法。取其所易喩其所難耳。一體色
T1735_.35.0656c12: 無別喩。此喩爲總。喩雖是一法合有二該
T1735_.35.0656c13: 横竪故。竪約理事交徹。法者事也非法理
T1735_.35.0656c14: 也。色即空故。亦可法眞法也非法妄法也。
T1735_.35.0656c15: 取文雖異義旨乃同。謂如金之黄色與金
T1735_.35.0656c16: 體斤兩性無差別。隨取互收。合中金是所
T1735_.35.0656c17: 依喩其眞法。色是能依喩妄非法。以妄無
T1735_.35.0656c18: 體攬眞而起。則眞無不隱唯妄現也。以眞
T1735_.35.0656c19: 體實妄無不盡唯眞現也。是則無體之妄不
T1735_.35.0656c20: 異體實之眞。故云無有異也。亦同密嚴如
T1735_.35.0656c21: 金與指環展轉無差別。横者異法相望。法
T1735_.35.0656c22: 者可軌之法也。非法者。不可軌之法也。又法
T1735_.35.0656c23: 謂有法非法謂無故。中論釋法不生非法。
T1735_.35.0656c24: 云有不生無故。體性無異者。謂同如故。然
T1735_.35.0656c25: 前義正順於喩。後義乃順標中。諸法之言要
T1735_.35.0656c26: 由初義性相無差。方得顯於後義事事無
T1735_.35.0656c27: 差。若但用後義。未顯相全同性。那得顯
T1735_.35.0656c28: 於事事同於一性。第二偈假名不實喩。以
T1735_.35.0656c29: 眞奪俗是故無差。攬縁成衆生。即虚非衆
T1735_.35.0657a01: 生。所遣既無能遣安有。故倶無實。以喩諸
T1735_.35.0657a02: 法皆無實義。並從縁故。若以正報爲衆生。
T1735_.35.0657a03: 依報非衆生。乃全是所喩非實之相。尚難顯
T1735_.35.0657a04: 了。三三世互無喩。喩無相故無別。謂若未
T1735_.35.0657a05: 來有過去者。應名過去何名未來。故知定
T1735_.35.0657a06: 無過現之相。文擧一隅應反餘二。諸法無
T1735_.35.0657a07: 相如彼互無。此以差別喩無差別。四四相
T1735_.35.0657a08: 非實喩。喩無性故無差別。生等四相離所
T1735_.35.0657a09: 相法。無別自性。一切諸法離所依理。無別
T1735_.35.0657a10: 自性。此以相無喩於性無。後遣疑者。疑云
T1735_.35.0657a11: 若都無別。云何見有性相等殊。故此釋云。
T1735_.35.0657a12: 亦如涅槃體離有無百非斯絶。而強立名
T1735_.35.0657a13: 字曰餘無餘。諸法亦然。眞俗並虚分別成
T1735_.35.0657a14: 異。若離分別則無一切境界之相。第二四
T1735_.35.0657a15: 偈。喩能知者皆展轉遣疑。初偈疑云。既有
T1735_.35.0657a16: 分別則有能知。故釋云。離所數物無能數
T1735_.35.0657a17: 數。既所知無性何有能知。無知之知是眞了
T1735_.35.0657a18: 法。次復疑云。若依向喩能數喩能知。能知
T1735_.35.0657a19: 雖無所知猶有故。復用能數法以喩所知。
T1735_.35.0657a20: 智慧差別以喩能知。反覆相遣顯無差理。
T1735_.35.0657a21: 謂一上加一名之爲二。乃至百千。皆是諸
T1735_.35.0657a22: 一。由能數智作百千解故。晋譯中第三句。
T1735_.35.0657a23: 云皆悉是本數。今譯明一多相待故。無體
T1735_.35.0657a24: 性喩彼妄想。於無性中計爲有無耳。次又
T1735_.35.0657a25: 疑云。都無能所何名佛智。故釋云。能所雙
T1735_.35.0657a26: 亡佛智斯顯。故所知妄法如世成壞。能知眞
T1735_.35.0657a27: 智湛若虚空。尚不初成況當有敗。如出現
T1735_.35.0657a28: 品。又權智照俗同世成壞。權即是實如不
T1735_.35.0657a29: 離空。末偈疑云。佛智既等應用何殊。釋云。
T1735_.35.0657b01: 隨心妄取佛無異相。又謂常無常如各取
T1735_.35.0657b02: 空。佛智雙非如空無別。第七智了三種世
T1735_.35.0657b03: 間。性相諸邊不動。故名力林。十頌顯佛離
T1735_.35.0657b04: 相眞智。於中分三。初四遍明世間。次五雙
T1735_.35.0657b05: 遣世及出世。後一觀成利益。今初略有二
T1735_.35.0657b06: 觀。初二偈攝末歸本觀。顯衆生世間空。後二
T1735_.35.0657b07: 縁生無作觀。兼顯器世間空。今初也。初二
T1735_.35.0657b08: 句。推假名衆生不出三世。顯是無常。次二
T1735_.35.0657b09: 句推三世衆生不出於蘊。顯無有我。次
T1735_.35.0657b10: 句蘊由業生。以明果空顯非邪因。次句推
T1735_.35.0657b11: 業唯心明心外無法。次句體心如幻。不離
T1735_.35.0657b12: 性空及與中道。如幻無性故。非有非無故。
T1735_.35.0657b13: 末句以本例末。則上五一如皆展轉縁生故。
T1735_.35.0657b14: 二縁生無作觀中。初偈無作故縁成。後偈縁
T1735_.35.0657b15: 成即無作。今初言不自他作者。通遣諸非。
T1735_.35.0657b16: 一約外道非自性等作。亦非梵天等他作。
T1735_.35.0657b17: 但以虚妄無業報故。廣如三論破。二約小
T1735_.35.0657b18: 乘非同類因自作。亦非異熟因他作。以皆相
T1735_.35.0657b19: 待無自性故。三約因縁相待。如十地論及對
T1735_.35.0657b20: 法所明。四約以因望果。中論云。自作及他
T1735_.35.0657b21: 作。共作無因。作如是説。諸苦於果則不然
T1735_.35.0657b22: 此自他言含於二意。一以果爲自以因爲
T1735_.35.0657b23: 他。論云。果法不能自作已體故。二以因
T1735_.35.0657b24: 爲自以縁爲他。此明不從因縁。無果待
T1735_.35.0657b25: 對故。離既不成合亦不成故。論云。若彼此
T1735_.35.0657b26: 共成應有共作。若彼此尚無作。何況無因。
T1735_.35.0657b27: 作彼此即自他也。下半二意。一不礙縁成
T1735_.35.0657b28: 以遣無因。二非但不礙幻有。亦由有空義
T1735_.35.0657b29: 故能成因果。是則不動眞際建立諸法。又
T1735_.35.0657c01: 非但説於苦四種義不成。一切外萬物四
T1735_.35.0657c02: 義皆不成。成壞之言顯兼器界。後偈縁成即
T1735_.35.0657c03: 無作者。向約幻有。雖言成壞幻有即空故
T1735_.35.0657c04: 不應説。是則不壞假名而説實相。第二五
T1735_.35.0657c05: 頌雙遣中。初半偈假徴。次半標答。次偈出體
T1735_.35.0657c06: 釋成蘊是世間縁成。寂滅即出世間故。淨名
T1735_.35.0657c07: 經云。世間性空即是出世間。一體説二故云
T1735_.35.0657c08: 假名。次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以
T1735_.35.0657c09: 何爲體。次二句標答。上句答體下句答名。
T1735_.35.0657c10: 應名無生五蘊。既云性不可滅。則顯前非
T1735_.35.0657c11: 事滅。次一偈釋成空故不滅亦非事在。不
T1735_.35.0657c12: 滅則知本自不生。是無生義。後一偈例出
T1735_.35.0657c13: 世間。顯智正覺世間。亦應縁無性。又證無
T1735_.35.0657c14: 性之理爲自體故。末後一偈明觀益者。佛
T1735_.35.0657c15: 以實法爲其體故。見法則常見佛也。第
T1735_.35.0657c16: 八照理觀佛而起正修。故名行林。十頌觀
T1735_.35.0657c17: 佛體相普周徳。於中分二。前七約喩顯修。
T1735_.35.0657c18: 後三見實成益。前中復二。初二地種無性普
T1735_.35.0657c19: 周喩。喩佛無生遍應徳。後五業相無依成事
T1735_.35.0657c20: 喩。喩佛難思現用徳。於中二。三偈喩二偈
T1735_.35.0657c21: 合。前中初一明業果互依。次偈明相依無
T1735_.35.0657c22: 性。業不離生故業性空。因業有生故生無
T1735_.35.0657c23: 來處。後偈雙結難思顯成眞觀。若逆推其
T1735_.35.0657c24: 本。業復有因卒至無住。無住無本故無所
T1735_.35.0657c25: 見。無見之見方了業空。二頌合中。初偈難思
T1735_.35.0657c26: 普應。合上業果互依。次二句。以互不相是。
T1735_.35.0657c27: 合互依無性。身若是佛轉輪王等即是如來。
T1735_.35.0657c28: 佛若是身。正覺之心應同色相。後二句結
T1735_.35.0657c29: 示眞體。唯如唯智。合第三偈難思達本。二
T1735_.35.0658a01: 有三偈明見實中。初頌見佛即了法。以見
T1735_.35.0658a02: 佛稱性不疑同體故。次偈見法即見佛。了
T1735_.35.0658a03: 法即性淨。知佛不住性相故。後偈明了正
T1735_.35.0658a04: 修行。照了無相心寂分別。寂照雙流故名
T1735_.35.0658a05: 正念。則從佛法生是法王子故。又上三偈初
T1735_.35.0658a06: 知離名爲法。次知法名爲佛。後知無名爲
T1735_.35.0658a07: 僧。窮見三寶之實體也。第九照心本末
T1735_.35.0658a08: 名爲覺林。十頌顯於具分唯識。大分爲二。
T1735_.35.0658a09: 前五約喩顯法。後五法合成觀。前中二。前
T1735_.35.0658a10: 二約事後三約心。乍觀此喩似前喩所作
T1735_.35.0658a11: 後喩能作。細尋喩意。前喩却親。故喩眞妄
T1735_.35.0658a12: 依持。後喩心境依持。然依生滅八識。但有
T1735_.35.0658a13: 心境依持而即如來藏心故。有眞妄依持。
T1735_.35.0658a14: 以會縁入實差別相盡。唯眞如門。即前喩
T1735_.35.0658a15: 所顯。攝境從心不壞相故。是生滅門。即後
T1735_.35.0658a16: 喩所明。存壞不二唯一縁起。二門無礙唯是
T1735_.35.0658a17: 一心。故下合中但明心造欲分義別。喩顯
T1735_.35.0658a18: 二門。是名具分唯識。今初。二偈眞妄依持即
T1735_.35.0658a19: 眞如門。攝一切法也。初偈初句總喩一心。
T1735_.35.0658a20: 次句喩隨縁熏變成依他也。次句不了
T1735_.35.0658a21: 依他故成遍計。第四句喩依他相盡體即圓
T1735_.35.0658a22: 成。後偈喩依圓眞妄非即離義。上半不即
T1735_.35.0658a23: 能所異故。大種中無色身所觸故。色中無大
T1735_.35.0658a24: 種眼所見故。又能造無異畫色差別故。喩妄
T1735_.35.0658a25: 依眞能所異故。性無差別相不同故。下半
T1735_.35.0658a26: 不離義。謂所造青等。離能造地等無別體
T1735_.35.0658a27: 故。假必依實同聚現故。喩妄必依眞性相
T1735_.35.0658a28: 交徹故。然大必能造色。非色能造大。喩妄
T1735_.35.0658a29: 必依眞起眞不依妄生。故不云也。然不離
T1735_.35.0658b01: 於色有大種可得。後三約心者。喩於唯
T1735_.35.0658b02: 識心生滅門。於中初一亦明心境不即離義。
T1735_.35.0658b03: 上半不即。心中無彩畫。不可見故。彩畫中
T1735_.35.0658b04: 無心。無慮知故。喩能變所變見相別故。下
T1735_.35.0658b05: 半不離隨心安布故。喩離心則無境界相
T1735_.35.0658b06: 故。要由心變於境。非是境能變心。故云唯
T1735_.35.0658b07: 識。不言唯境。但云然不離於心有彩畫可
T1735_.35.0658b08: 得。不言然不離於畫而有心可得。次一
T1735_.35.0658b09: 偈喩能所變之行相。明畫師巧思不住。變態
T1735_.35.0658b10: 多端。所畫非心誰相知者。法合彼心者。眞
T1735_.35.0658b11: 妄和合心也。恒言遮斷。不住遮常。如瀑流
T1735_.35.0658b12: 故。含一切種故云無量相。甚深細名難思
T1735_.35.0658b13: 議。次句頓現萬境。下句喩所變境。離心無
T1735_.35.0658b14: 體。又常不住者。無住爲本故。無量難思總
T1735_.35.0658b15: 標深廣。下二句釋。示現一切廣故難思。各不
T1735_.35.0658b16: 相知深故難思。三一偈。重喩上來不相知義。
T1735_.35.0658b17: 謂非唯所畫之法。自不相知。喩所變之境
T1735_.35.0658b18: 無有體性。能畫之心念念生滅。自不相知
T1735_.35.0658b19: 故。亦不能知於所畫。雙喩心境皆無自性。
T1735_.35.0658b20: 各不相知故。言不能知自心而由心故畫。
T1735_.35.0658b21: 又雖不知畫心。而由心能畫。喩衆生雖迷
T1735_.35.0658b22: 心現量而心變於境。又由不能知所畫。但
T1735_.35.0658b23: 畫於自心故。能成所畫。喩衆生由迷境唯
T1735_.35.0658b24: 心方能現妄境。又喩正由無性方成萬境。
T1735_.35.0658b25: 故云諸法性如是。第二五偈合中分四。初一
T1735_.35.0658b26: 偈合。初二句初句合。最初句心者。即總相之
T1735_.35.0658b27: 心也。下三句合。第二句諸世間者。即諸彩色
T1735_.35.0658b28: 此句爲總。下出諸相即蘊界處。故云無法
T1735_.35.0658b29: 不造故。晋譯云造種種五蘊。正法念云。心
T1735_.35.0658c01: 如畫師手。畫出五彩黒青赤黄白及白白。故
T1735_.35.0658c02: 上文云。布諸彩色。畫手譬心六色。如次喩
T1735_.35.0658c03: 地獄鬼畜修羅人天。若言種種則十法界。
T1735_.35.0658c04: 五蘊等法皆心所造。次二頌合前初偈下半。
T1735_.35.0658c05: 於中二。初一擧例以合。由成前諸言。謂如
T1735_.35.0658c06: 世五蘊從心而造。諸佛五蘊亦然。如佛五
T1735_.35.0658c07: 蘊。餘一切衆生亦然。皆從心造。然心是總相
T1735_.35.0658c08: 悟之名佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁
T1735_.35.0658c09: 起。縁起雖有染淨心體不殊。佛果契心
T1735_.35.0658c10: 同眞無盡。妄法有極故不言之。若依舊譯。
T1735_.35.0658c11: 云心佛與衆生。是三無差別。則三皆無盡。
T1735_.35.0658c12: 無盡即是無別之相。應云心佛與衆生。體
T1735_.35.0658c13: 性皆無盡。以妄體本眞故亦無盡。是以如來
T1735_.35.0658c14: 不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。又上三各
T1735_.35.0658c15: 有二義。總心二義者。一染二淨。佛二義者。
T1735_.35.0658c16: 一應機隨染。二平等違染。衆生二者。一隨流
T1735_.35.0658c17: 背佛。二機熟感佛。各以初義成順流無差。
T1735_.35.0658c18: 各以後義爲反流無差。則無差之言含盡
T1735_.35.0658c19: 無盡。又三中二義。各全體相收。此三無差成
T1735_.35.0658c20: 一縁起。上約横論。若約一人心即總相。佛
T1735_.35.0658c21: 即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成此二。
T1735_.35.0658c22: 爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如門。隨
T1735_.35.0658c23: 縁不失自眞性故。正合前文大種無差。若
T1735_.35.0658c24: 謂心佛衆生三有異者。即是虚妄取異色
T1735_.35.0658c25: 也。後一偈反勢合。謂妄取異色則不知心
T1735_.35.0658c26: 行。若知心行普造世間。則無虚妄。便了眞
T1735_.35.0658c27: 實。即正合大種無差。兼明觀益。三一偈有
T1735_.35.0658c28: 二義。一雙合前眞妄心境不即離義。上半合
T1735_.35.0658c29: 前二三偈之上半。即前互無不即之義。心即
T1735_.35.0659a01: 能變及心體故。身即所變。謂有根身是識相
T1735_.35.0659a02: 分及性之相故。下半雙合前兩偈。下半不離
T1735_.35.0659a03: 之義。謂雖不相住。而依心現境依體起用。
T1735_.35.0659a04: 作諸佛事體用不礙。爲未曾有。二又將合
T1735_.35.0659a05: 前第四偈。謂上半合前恒不住義。及各不
T1735_.35.0659a06: 相知。而能作佛事。合示現一切色。自在未
T1735_.35.0659a07: 曾有合無量難思議。爲兼此義。不以互無
T1735_.35.0659a08: 言之而言不住。譯之妙也。晋經但云心亦
T1735_.35.0659a09: 非是身。但得前文互無之義。末後一偈結勸
T1735_.35.0659a10: 即反。合前畫師不知心喩。若不知心常畫
T1735_.35.0659a11: 妄境。觀唯心造則了眞佛。上半有機下半
T1735_.35.0659a12: 示觀。然有二釋。一云。若欲了佛者應觀
T1735_.35.0659a13: 法界性。上一切差別皆唯心作。以見法即見
T1735_.35.0659a14: 佛故。二觀法界性是眞如門。觀唯心造即
T1735_.35.0659a15: 生滅門。是雙結也。又一是眞如實觀。一是唯
T1735_.35.0659a16: 心識觀。大乘觀要不出此二。觀此二門唯
T1735_.35.0659a17: 是一心。皆各總攝一切法盡。二諦雙融無礙
T1735_.35.0659a18: 一味。三世諸佛證此爲體故。欲知彼者。應
T1735_.35.0659a19: 當觀此既爲妙極。是以暫持能破地獄。第
T1735_.35.0659a20: 十鑒達諸佛迥超色聲。心言路絶故云智
T1735_.35.0659a21: 林。頌顯此徳十頌分二。初一標章後九解
T1735_.35.0659a22: 釋。今初。若準晋本。第四句云所思不可思。
T1735_.35.0659a23: 則四句皆標章。今經則上三句標章。第四句
T1735_.35.0659a24: 總結。謂標章遮過令不依識。明佛三業非
T1735_.35.0659a25: 凡境故。第四總結顯徳示智入門。謂若了
T1735_.35.0659a26: 唯一眞心。言思斯絶則合菩提之體故。梵本
T1735_.35.0659a27: 第四句。云於不思何思。即是以一眞心而
T1735_.35.0659a28: 成三業。三業不離一眞形奪相融。不可以
T1735_.35.0659a29: 一多思也。又非唯佛之三業同一眞心。亦
T1735_.35.0659b01: 與觀者眞心非異非一。故難思議。若能離於
T1735_.35.0659b02: 思議則終日見聞。亦無所見聞矣。後九別
T1735_.35.0659b03: 釋中。即分三別。初二釋不可取。次四釋不
T1735_.35.0659b04: 可見。後三釋不可聞。今初也。初半偈奪以
T1735_.35.0659b05: 正釋。後一偈半縱以生過。然有量等實通
T1735_.35.0659b06: 三業。爲對下二且就智明。有如理智不可
T1735_.35.0659b07: 言量。有如量智不可言無。又一智即是
T1735_.35.0659b08: 一切智故。衆智所用不相雜故。後縱中初
T1735_.35.0659b09: 半。縱其令取必無果利。後一偈顯取之失。
T1735_.35.0659b10: 夫説法者。當如法説法無所得而欲取得。
T1735_.35.0659b11: 心計有説執石爲寶。是謂自欺。理無謂有
T1735_.35.0659b12: 是爲自誑。終不契理。故云。己事不成汚他
T1735_.35.0659b13: 心識故不令衆喜。又以量無量取則墮斷
T1735_.35.0659b14: 常。自損損他故皆不可。第二有四偈。歎佛
T1735_.35.0659b15: 色身深奧釋不可見。章文分爲二。初一法
T1735_.35.0659b16: 説後三喩況。今初。非色現色故稱爲妙。物感
T1735_.35.0659b17: 斯現是曰無邊。又色即空故邊即無邊。又淨
T1735_.35.0659b18: 識所現空色相融。故身分總別。乃至一毛皆
T1735_.35.0659b19: 無邊量。攝徳無盡。具上三義豈可以盡言。
T1735_.35.0659b20: 次三喩中分二。初一摩尼隨映喩。喩佛地
T1735_.35.0659b21: 實無異色。隨感便現故言無色而現色。喩
T1735_.35.0659b22: 全似法。故但合云。佛亦如是。後二偈淨空現
T1735_.35.0659b23: 色喩。喩佛法身體非是色。能現麁妙一切諸
T1735_.35.0659b24: 色。初偈喩後偈合。四句對前。但二三前却此
T1735_.35.0659b25: 是分喩。故委合之。以空但不可眼見。而可
T1735_.35.0659b26: 心知。佛所現色心行處絶。故爲分喩。心眼
T1735_.35.0659b27: 尚不能見。況肉眼哉。此即見中絶思議也。
T1735_.35.0659b28: 問二喩。豈不違經上云有無邊妙色。今云
T1735_.35.0659b29: 非色無色耶。亦違諸論佛有妙色爲増上
T1735_.35.0659c01: 縁。古徳云。若約初教大乘義。如前説。若
T1735_.35.0659c02: 實教大乘。佛地無此色聲麁相功徳。但有
T1735_.35.0659c03: 大智大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等
T1735_.35.0659c04: 並同證眞如。若衆生機感。即現色無盡。既
T1735_.35.0659c05: 無不應機時。故所現色亦無斷絶。此以隨
T1735_.35.0659c06: 他爲自。更無別他自。約此爲有。故云。無
T1735_.35.0659c07: 邊妙色。今約自説。不約隨他。故云無色非
T1735_.35.0659c08: 色也。亦可前喩初教後。喩實教。有云。若爾
T1735_.35.0659c09: 彼能現體爲有無耶。十蓮華藏塵數之相。皆
T1735_.35.0659c10: 示現耶。八地七勸。言佛色聲皆無有量。寧
T1735_.35.0659c11: 不違耶。若執佛果。唯有如如及如如智獨
T1735_.35.0659c12: 存者。無漏蘊界窮未來際。遍因陀羅網皆
T1735_.35.0659c13: 非實事。亦違涅槃滅無常色而獲常色。此
T1735_.35.0659c14: 義具如智慧莊嚴經説。然上二解各是一理。
T1735_.35.0659c15: 並符經論。今當會之。攝末從本唯如如智。
T1735_.35.0659c16: 自受用色智所現故。攝相從性但有如如。
T1735_.35.0659c17: 既所現即如。何妨妙色。故有亦無失。然如外
T1735_.35.0659c18: 無法何要須現。萬法即如如即法身。更何所
T1735_.35.0659c19: 現。故云唯如如。及如如智獨存。於理未失。
T1735_.35.0659c20: 如色相即有無交徹。若定執有無恐傷聖
T1735_.35.0659c21: 旨。故今二喩前後相成。摩尼現色但云無
T1735_.35.0659c22: 色。無即但是無他。非無自體。淨空現色既
T1735_.35.0659c23: 云非色。非即非其自體。不獨無他。前喩自
T1735_.35.0659c24: 受用身後喩法身。此二不二爲佛眞身。故
T1735_.35.0659c25: 下經云。佛以法爲身清淨如虚空。所現衆
T1735_.35.0659c26: 色形令入此法中。第三三偈。釋所聞不可
T1735_.35.0659c27: 聞中。初約應聲縁感。便應離相離性故。聲
T1735_.35.0659c28: 非如來應不差機。非聲之聲故云不離。故
T1735_.35.0659c29: 以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無。次
T1735_.35.0660a01: 頌約體釋。湛然不遷。心離分別。尚非心見
T1735_.35.0660a02: 安可耳聞。猶如天鼓無心出故。此即聞中
T1735_.35.0660a03: 不思議也。後偈釋疑。疑云。爲是有法不
T1735_.35.0660a04: 可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順理後
T1735_.35.0660a05: 句答。次疑云。若爾何以現聞教法。下半釋
T1735_.35.0660a06: 云。但自心變非佛説也。若依權教。此約有
T1735_.35.0660a07: 影無本。然本影相望通有四句。若依此宗
T1735_.35.0660a08: 果海離言故無有説。用隨機現謂如是説。
T1735_.35.0660a09: 而此本質亦是自心餘如懸談中説
T1735_.35.0660a10: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十一
T1735_.35.0660a11:
T1735_.35.0660a12:
T1735_.35.0660a13:
T1735_.35.0660a14: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二
T1735_.35.0660a15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0660a16:

十行品第二十一　

從第十九經半
盡第二十一經

T1735_.35.0660a17: 來意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。
T1735_.35.0660a18: 此辨能依之行故。二釋名者。隨縁順理
T1735_.35.0660a19: 造修名行。數越塵沙寄圓辨十。仁王名爲
T1735_.35.0660a20: 十止。就三學中定心増故。梵網名。爲長養。
T1735_.35.0660a21: 長道根故。若具梵本。應云功徳華聚。菩
T1735_.35.0660a22: 薩説十行品則兼能説人。今文略耳。宗趣
T1735_.35.0660a23: 可知。四釋文者。此品不同前二。有行徳
T1735_.35.0660a24: 者以行爲主。故略無之。又行徳已純熟進
T1735_.35.0660a25: 趣中收。故唯一品義當行中之解。品有七
T1735_.35.0660a26: 分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五説
T1735_.35.0660a27: 分。六現證分。七重頌分。今初三昧分。功徳林
T1735_.35.0660a28: 入者爲衆首故。表説十行衆徳建立故。承
T1735_.35.0660a29: 佛神力是入定因。入菩薩善思惟者。顯定別
T1735_.35.0660b01: 名。揀因異果故名菩薩。巧順事理揀擇無
T1735_.35.0660b02: 礙。無心成事名善思惟。二入是已下明加分
T1735_.35.0660b03: 有三。初總辨作加因縁。二辨加所爲。三正
T1735_.35.0660b04: 顯加相。初中四。一總標加因。二十方下加縁
T1735_.35.0660b05: 顯現。三告功徳林下讃有加因。四善男子下
T1735_.35.0660b06: 雙顯加定因縁。於中二。初別顯所因。二令
T1735_.35.0660b07: 汝入下結因所屬。今初。亦有四因。一伴佛
T1735_.35.0660b08: 同加準十住會。即是神力加也。二主佛宿願。
T1735_.35.0660b09: 三主佛現威。四大衆機感略無助化善根。或
T1735_.35.0660b10: 是諸字中攝故。餘義具於前會。二爲増長下
T1735_.35.0660b11: 辨加所爲。有十一句。前十別明。後所謂下
T1735_.35.0660b12: 一句總結。乃至起分皆同前會。但住行之殊。
T1735_.35.0660b13: 第三善男子下。正辨加相中三。初語業加。
T1735_.35.0660b14: 命其説故。二是時諸佛下意業加。與智慧
T1735_.35.0660b15: 故。有別顯徴釋。別顯中初總餘別。別中一
T1735_.35.0660b16: 捷辯。二無斷辯。三無師智。前後二會並無此
T1735_.35.0660b17: 智。即是本覺之智了因自得悟。不由師。假
T1735_.35.0660b18: 佛縁顯故得云與。及無癡智並是迅辯。四
T1735_.35.0660b19: 應辯五無謬錯辯。六豐義味辯。七一切世間
T1735_.35.0660b20: 最上妙辯。八總策前七九。此七無勝。三爾時
T1735_.35.0660b21: 下身業加。増威力故。第三時功徳林下。起
T1735_.35.0660b22: 分可知。第四告諸下本分文二。初行體後行
T1735_.35.0660b23: 相。前中若約所依。即前善思三昧爲體。若
T1735_.35.0660b24: 約所觀即二諦雙融。若約能觀悲智無礙。
T1735_.35.0660b25: 今從教相。即下四行爲體。若約十行別體。
T1735_.35.0660b26: 即以十波羅蜜爲體。義見初會。今就教相
T1735_.35.0660b27: 中。若直就經文文分爲二。初標顯。二何以
T1735_.35.0660b28: 下徴釋。初中先標行體難思。行即深心所修
T1735_.35.0660b29: 行海也。與法界下顯難思之相。深等法界
T1735_.35.0660c01: 廣齊虚空。故心言罔及也。又超下位名不
T1735_.35.0660c02: 思議。又即理之事行。同事法界之無量。等
T1735_.35.0660c03: 虚空之無邊。即事之理。行同理法界之寂
T1735_.35.0660c04: 寥。等虚空之絶相。此二倶非言之表詮心之
T1735_.35.0660c05: 顯詮。故難思議。況二交徹。能令一行攝一切
T1735_.35.0660c06: 行。一位攝一切位。純雜無礙故。第十行。云
T1735_.35.0660c07: 入因陀羅網法界。成就如來無礙解脱。人中
T1735_.35.0660c08: 雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。
T1735_.35.0660c09: 又若唯遮者則凡聖絶分故。非但遮常心
T1735_.35.0660c10: 言。亦應融常心言。是則於中思議不可盡
T1735_.35.0660c11: 也。遮融無二。則思與非思體倶寂滅。方曰
T1735_.35.0660c12: 眞不思議。從徴釋中。何以因人之行便叵思
T1735_.35.0660c13: 耶。釋云同佛果故佛窮事行之邊。極理行
T1735_.35.0660c14: 之際。斷一切障證一切理。因圓果滿融無
T1735_.35.0660c15: 障礙。菩薩同彼寧可思議。若取論勢。菩薩
T1735_.35.0660c16: 行爲總句。餘皆是別。不可思議即眞實行也。
T1735_.35.0660c17: 彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦名眞實
T1735_.35.0660c18: 行布。位中無眞如觀故。無觀相行。二與法
T1735_.35.0660c19: 界等即是勝行。亦是佛本故。三與虚空等即
T1735_.35.0660c20: 因行也。是無常因亦未得地智。缺常果因
T1735_.35.0660c21: 也。四學三世佛而修行者是不怯弱行。未能
T1735_.35.0660c22: 順理眞實救護。故無大行。餘同前會。第二
T1735_.35.0660c23: 佛子何等下辨行相。文分爲三。初總徴其
T1735_.35.0660c24: 名。二佛子下標數顯勝。故云三世諸佛同
T1735_.35.0660c25: 説。三何等下徴數列名。先徴次列後結。列
T1735_.35.0660c26: 中。然與本業名雖小異。而義意大同。一施
T1735_.35.0660c27: 悦自他故名歡喜。約三施説在因皆悦故。
T1735_.35.0660c28: 下經云。爲令衆生生歡喜故。若就果説。財
T1735_.35.0660c29: 獲富饒無畏。身心安泰。法施當獲法喜皆

Footnote:

649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]