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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0591a01: 正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答
T1735_.35.0591a02: 佛住。現通放光是答威徳。名不動智等是
T1735_.35.0591a03: 答法性。見佛轉法輪是答説法。佛成正覺是
T1735_.35.0591a04: 答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即
T1735_.35.0591a05: 現此故。十方衆集即爲十段。一一方内文各
T1735_.35.0591a06: 有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷
T1735_.35.0591a07: 屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此
T1735_.35.0591a08: 遠近皆十刹塵數者。前會爲説所信因果深
T1735_.35.0591a09: 廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲説
T1735_.35.0591a10: 於生解因果漸漸増修。故但集娑婆隣次之
T1735_.35.0591a11: 刹。信行最劣故。復云十。後後漸増至法界
T1735_.35.0591a12: 品。還集刹海。初不云一直云十者。表無
T1735_.35.0591a13: 盡故。要刹塵者。比餘勝故。爲有所表故。
T1735_.35.0591a14: 分階級非初信等。不是通方故。結及證成
T1735_.35.0591a15: 十方齊説。又隨迷名外悟處名來。而實佛
T1735_.35.0591a16: 土本無遠近。土皆名色者。表信麁現故。亦
T1735_.35.0591a17: 表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智
T1735_.35.0591a18: 増無明故。信中之智。本覺起故。主同名首
T1735_.35.0591a19: 者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四
T1735_.35.0591a20: 徳。是以譯者前後不同。今通用之以信爲
T1735_.35.0591a21: 首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得
T1735_.35.0591a22: 故。於生死中創發信心。爲吉祥故。信能
T1735_.35.0591a23: 増長智功徳等。一切徳故。此十菩薩同表
T1735_.35.0591a24: 信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故
T1735_.35.0591a25: 復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此
T1735_.35.0591a26: 云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十刹
T1735_.35.0591a27: 塵者。表一一行攝無盡徳故。皆詣佛者。有
T1735_.35.0591a28: 歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表
T1735_.35.0591a29: 法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛
T1735_.35.0591b01: 名表所得之智。今初東方言金色者。心性
T1735_.35.0591b02: 無染與縁成器。爲自體故。本智如空離覺
T1735_.35.0591b03: 所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱
T1735_.35.0591b04: 成佛果不異凡故。即本覺智住心眞如。菩
T1735_.35.0591b05: 薩妙徳者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。
T1735_.35.0591b06: 契於本智故分因果。二覺首者。覺心性也。
T1735_.35.0591b07: 無性不礙隨縁。隨縁不礙無性無礙智也。
T1735_.35.0591b08: 不染而染染而不染。倶難了知爲妙色也。
T1735_.35.0591b09: 三財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空
T1735_.35.0591b10: 如蓮不著。四寶首者。眞俗無違可珍貴故。
T1735_.35.0591b11: 善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。
T1735_.35.0591b12: 是爲唯嗅瞻蔔華矣。五徳首。了達如來應
T1735_.35.0591b13: 現説法之功徳故。即是明於法相。又了佛
T1735_.35.0591b14: 徳心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第
T1735_.35.0591b15: 一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。
T1735_.35.0591b16: 爲究竟智。是最可重故云金色。佛爲福田
T1735_.35.0591b17: 以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進
T1735_.35.0591b18: 首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝
T1735_.35.0591b19: 智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多
T1735_.35.0591b20: 必在正行。於法能行方得自在。得般若之
T1735_.35.0591b21: 堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量
T1735_.35.0591b22: 門。智爲上首能淨萬行。故云梵智。智淨體
T1735_.35.0591b23: 淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一
T1735_.35.0591b24: 道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是
T1735_.35.0591b25: 觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不
T1735_.35.0591b26: 動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。
T1735_.35.0591b27: 餘皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙徳。
T1735_.35.0591b28: 以前後流例略爲此釋。惟虚己而求之。不
T1735_.35.0591b29: 信此理。甚深法門於我何預
T1735_.35.0591c01: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0591c02:
T1735_.35.0591c03:
T1735_.35.0591c04:
T1735_.35.0591c05: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0591c06:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0591c07: 第二爾時文殊下。辨言説答。就文分四。一
T1735_.35.0591c08: 歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。三何以
T1735_.35.0591c09: 故下。徴歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難
T1735_.35.0591c10: 思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文
T1735_.35.0591c11: 殊示居此土生有十徴來自他方。體含萬
T1735_.35.0591c12: 徳降魔制外通辨難思。化滿塵方用周三
T1735_.35.0591c13: 際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。復
T1735_.35.0591c14: 曰摩尼寶積。實爲三世佛母。豈獨釋過之師
T1735_.35.0591c15: 影響而來。一切咸見故。其説也。何不待請
T1735_.35.0591c16: 敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。
T1735_.35.0591c17: 衆既念請佛方現相。非夫尊極大士。安
T1735_.35.0591c18: 理契潜通。故上以光示普賢。此乃冥加妙
T1735_.35.0591c19: 徳。若爾普賢云何定後更請。表説所信甚深
T1735_.35.0591c20: 細故。何不入定以果從因同於信故。餘
T1735_.35.0591c21: 如上説。何故無加。以無定故。又承佛神
T1735_.35.0591c22: 力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應
T1735_.35.0591c23: 懸隔難一遇故。徳行内充總稱歎故。以名
T1735_.35.0591c24: 表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一
T1735_.35.0591c25: 衆會即是等空法界會故。二牒問中脱於
T1735_.35.0591c26: 刹體。佛出現者。即前威徳也。阿云無也。耨
T1735_.35.0591c27: 多羅上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩
T1735_.35.0591c28: 提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知
T1735_.35.0591c29: 爲正遍也。三徴釋中。徴上難思言也。下釋
T1735_.35.0592a01: 云。能感之機差別無邊。如來普應周于法界。
T1735_.35.0592a02: 廣難思也。下結文具顯。又隨宜説法意趣難
T1735_.35.0592a03: 思。又等法界者。擧一説法等餘多門。門不
T1735_.35.0592a04: 可盡量等法界。法門難思。第四廣顯難思
T1735_.35.0592a05: 文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初也。擧
T1735_.35.0592a06: 娑婆爲首。略顯十種差別多端。準下結通。
T1735_.35.0592a07: 實通法界。十句不出三業。一身爲總相現
T1735_.35.0592a08: 十法界不同。故云種種。二名以召實。次下
T1735_.35.0592a09: 廣辨。三金銀等色不同。三十二相等異。四形
T1735_.35.0592a10: 有長短三尺丈六。乃至無邊。五壽命限量。
T1735_.35.0592a11: 或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。
T1735_.35.0592a12: 六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨感現
T1735_.35.0592a13: 異。八生處。有刹利等別。九依語之用隨方
T1735_.35.0592a14: 言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以應
T1735_.35.0592a15: 群機。又觀存亡安危。可不智照諸境示有
T1735_.35.0592a16: 多端。下結意云。令諸衆生各稱己分。而自
T1735_.35.0592a17: 知見得調伏耳。第二諸佛子下。隨門別顯。
T1735_.35.0592a18: 文分爲三。初終此品辨身名差別。答上佛
T1735_.35.0592a19: 住之問近廣種種身等八句。以色相等皆
T1735_.35.0592a20: 屬身故。二四諦品。辨言教遍周。答佛所説
T1735_.35.0592a21: 法問。近廣種種語業。三光明覺品。明光輪
T1735_.35.0592a22: 窮照。答上威徳法性菩提三問。近廣種種觀
T1735_.35.0592a23: 察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。
T1735_.35.0592a24: 今初廣上名者。然聖人無名爲物立稱。若
T1735_.35.0592a25: 就徳以立徳無邊涯。若隨機立名等衆生
T1735_.35.0592a26: 界。雖復多種皆爲隨宜生善滅惡見理而
T1735_.35.0592a27: 立。海印頓現不應生著也。文中分四。一娑
T1735_.35.0592a28: 婆之内自有百億。二娑婆隣近。即百億之外。
T1735_.35.0592a29: 三類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由
T1735_.35.0592b01: 隨物故。初中分三。初此四洲。二四洲之隣
T1735_.35.0592b02: 十界。三總結娑婆。今初亦三。初標處。次列
T1735_.35.0592b03: 名。後結數。他皆倣此。擧四洲者。昔云意
T1735_.35.0592b04: 取閻浮言總意別。餘三天下佛不出故。然
T1735_.35.0592b05: 雖不出。除北倶盧餘容有往。下並準之。
T1735_.35.0592b06: 一切義成即悉達也。無事不成就故。圓滿
T1735_.35.0592b07: 月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼者。名決
T1735_.35.0592b08: 定説。釋迦牟尼者。釋迦云能。能仁種故。牟
T1735_.35.0592b09: 尼云寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末
T1735_.35.0592b10: 故。若取賢劫當第四仙。即喩也無欲染故。
T1735_.35.0592b11: 毘盧遮那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約姓也。
T1735_.35.0592b12: 此云地主。以從劫初代代相承。爲轉輪王
T1735_.35.0592b13: 故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望故。智
T1735_.35.0592b14: 論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇。故佛名經亦然。
T1735_.35.0592b15: 沙門此云息惡。無惡不息故。復稱大。最勝
T1735_.35.0592b16: 者聖中極故。徳無加故。導師者。引導衆生
T1735_.35.0592b17: 離險難故。於生死海示衆寶故。然名含
T1735_.35.0592b18: 多義。略釋此十恐文繁博。餘但隨難解之。
T1735_.35.0592b19: 二此四天下東下。此洲之隣十界。即爲十段。
T1735_.35.0592b20: 其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方斷言
T1735_.35.0592b21: 論者。證離言故。無能説過故。南云帝釋
T1735_.35.0592b22: 者。爲天人主能稱物心故。西云水天者。水
T1735_.35.0592b23: 善利萬物天光淨故。北方醫羅跋那者。具
T1735_.35.0592b24: 云醫濕弗羅跋那。醫濕弗。自在也。羅跋那
T1735_.35.0592b25: 者。聲也。即圓音自在耳。上云盛火者。盛火
T1735_.35.0592b26: 焚薪不擇林木。佛智利物無揀賢愚。問餘
T1735_.35.0592b27: 聖教説。大輪圍内平布百億。上即諸天下安
T1735_.35.0592b28: 地獄。如何此説上下皆有四洲。答此教所説
T1735_.35.0592b29: 事隨理融。隨説法處即是當中。縱極上際
T1735_.35.0592c01: 旁至大輪圍山。亦有十方互爲主伴。以融
T1735_.35.0592c02: 爲眷屬。本敷非多。十方界融亦準於此。因
T1735_.35.0592c03: 此略説娑婆融通。改非改相略有其五。一約
T1735_.35.0592c04: 事常定。如小乘説。二隨心見異。若身子梵
T1735_.35.0592c05: 王。三就佛而言本非淨穢。四隨法迴轉如
T1735_.35.0592c06: 上主伴互爲。五潜入微塵。如前會説。若通
T1735_.35.0592c07: 論餘淨土更有五義。謂諸刹相入義。相即
T1735_.35.0592c08: 義。一具一切義。廣陜自在義。帝網重疊義。並
T1735_.35.0592c09: 如前後諸文所説。三諸佛子此娑婆下。總
T1735_.35.0592c10: 結娑婆。二諸佛子此下。彰娑婆隣近十方。
T1735_.35.0592c11: 亦爲十段。密訓唯九者。勘晋經開曉意下
T1735_.35.0592c12: 闕一聞慧。南方唯二舊經。則具。乃是新本
T1735_.35.0592c13: 脱漏。準前後例不應獨此便略。西北方名
T1735_.35.0592c14: 有十一者。獨此有餘不成文體。此中專念
T1735_.35.0592c15: 法。應即是前所脱聞慧。亦是梵本之漏。注
T1735_.35.0592c16: 者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者。如來念
T1735_.35.0592c17: 定之弓。以明利箭能射業惑阿修羅故。然
T1735_.35.0592c18: 舊云法命主意。取帝釋以法教命爲天主
T1735_.35.0592c19: 故。今云其弓但一事耳。若作宮室字。以處
T1735_.35.0592c20: 取人大同晋本。第三諸佛子如娑婆下。類
T1735_.35.0592c21: 通一切。準四諦品。更有擧此例餘十方亦
T1735_.35.0592c22: 如娑婆。互爲主伴。第四如世尊下。釋差別
T1735_.35.0592c23: 所由。此有二意。一自既由於差別名言等。
T1735_.35.0592c24: 而得成就。今還倣古以差別熟他。二昔菩
T1735_.35.0592c25: 薩時隨機調物。今時出世稱本立名。如昔
T1735_.35.0592c26: 教衆生令空妄境。今成正覺爲立超境
T1735_.35.0592c27: 界名。他皆倣此故而得成熟之言通自他
T1735_.35.0592c28:
T1735_.35.0592c29:   四聖諦品第八
T1735_.35.0593a01: 釋此一品。五門分別。初來意者。此品廣前
T1735_.35.0593a02: 種種語業。即答前佛説法問。亦遠答前會佛
T1735_.35.0593a03: 演説海之一問故。既知佛可歸。次知法可
T1735_.35.0593a04: 仰。上名隨物立。今法逐機差故次來也。二
T1735_.35.0593a05: 釋名中。言四聖諦者。聖者正也。無漏正法
T1735_.35.0593a06: 得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。
T1735_.35.0593a07: 言諦實者。此約境辨。謂如所説相不捨
T1735_.35.0593a08: 離故。眞實故。決定故。謂世出世二種因果。
T1735_.35.0593a09: 必無虚妄不可差失。言審諦者。此就智
T1735_.35.0593a10: 明。聖智觀彼審不虚故。凡夫雖有苦集。而
T1735_.35.0593a11: 不審實不得稱諦。無倒聖智審知境故。
T1735_.35.0593a12: 故名聖諦。故瑜伽九十五云。由二縁故名
T1735_.35.0593a13: 諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後聖
T1735_.35.0593a14: 具二故。偏説聖諦。四謂苦集滅道。總云四
T1735_.35.0593a15: 聖諦。帶數釋也。性相云何。逼迫名苦。即有
T1735_.35.0593a16: 漏色心増長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂
T1735_.35.0593a17: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説通
T1735_.35.0593a18: 大小乘。智論云。小乘三是有相滅是無相。大
T1735_.35.0593a19: 乘四諦皆是無相。涅槃云。解苦無苦名苦
T1735_.35.0593a20: 聖諦。謂達四縁生故。空則超筌悟旨成大。
T1735_.35.0593a21: 又涅槃云。凡夫有苦而無諦。二乘有苦有
T1735_.35.0593a22: 苦諦。而無眞實。菩薩無苦有諦。而有眞實。
T1735_.35.0593a23: 謂若苦即諦。三塗之苦豈即諦也。二乘雖審
T1735_.35.0593a24: 知之。而不達法空不見眞實。又二乘雖
T1735_.35.0593a25: 知苦相。不知無量相。故大經云。苦有無量
T1735_.35.0593a26: 相。非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説苦。有一百
T1735_.35.0593a27: 一十。然此經中。雖彰名異即表義殊。以名
T1735_.35.0593a28: 必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦
T1735_.35.0593a29: 即有十千。娑婆四諦有四百億十千名義。而
T1735_.35.0593b01: 文義包博言含性相。又究此四。非唯但空
T1735_.35.0593b02: 便爲眞實。今了陰入皆如無苦可捨。無明
T1735_.35.0593b03: 塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無
T1735_.35.0593b04: 滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集
T1735_.35.0593b05: 即無世間。無滅無道即無出世間。不取不
T1735_.35.0593b06: 捨同一實諦。故斯一品。有作無作有量無量。
T1735_.35.0593b07: 皆在其中。準下第五地中。復以十重觀察。
T1735_.35.0593b08: 至下當明。三宗趣者。以無邊諦海隨根
T1735_.35.0593b09: 隨義。立名不同。遍空世界以此爲宗。務
T1735_.35.0593b10: 在益物調生爲趣。又上二皆宗發生淨信
T1735_.35.0593b11: 爲趣。四解妨難。問既彰佛語業答説法問。
T1735_.35.0593b12: 佛所説法多門。何以唯陳四諦。答以名雖
T1735_.35.0593b13: 在小義通大小事理具足。謂苦集二諦是
T1735_.35.0593b14: 世間因果。所知所斷無改易故。滅道二諦
T1735_.35.0593b15: 出世間因果。所證所修事決定故。知斷證修
T1735_.35.0593b16: 能運衆生。到彼岸故。世界有異此獨無改。
T1735_.35.0593b17: 況無量無作何義不收。是故約此以顯差
T1735_.35.0593b18: 別。又爲破計引機故。謂演彼聲聞四諦局
T1735_.35.0593b19: 法。令亡所執。引入一乘無邊諦海故。約此
T1735_.35.0593b20: 辨。何以四諦皆帶苦言。謂苦滅聖諦等。然
T1735_.35.0593b21: 謂生苦之集故。云苦集。盡苦之滅名爲苦
T1735_.35.0593b22: 滅。至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦
T1735_.35.0593b23: 道。以道非生苦不同集故。又非滅苦不
T1735_.35.0593b24: 同滅故。能證苦滅故云苦滅道。五正釋
T1735_.35.0593b25: 文。一品分二。先標告。二諸佛子下正釋。於
T1735_.35.0593b26: 中分四。初娑婆諦名。二隣次十界。三類通
T1735_.35.0593b27: 一切。四主伴無窮。然此望前品略於單説
T1735_.35.0593b28: 四洲就初二中。一一方内文各有二。一別
T1735_.35.0593b29: 列諦名。二結數辨意。然其立名或有因從
T1735_.35.0593c01: 果稱果籍因名。約事約理或總或別。如文
T1735_.35.0593c02: 當知。初娑婆中列内四諦。即爲四別。一苦
T1735_.35.0593c03: 云罪者摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不
T1735_.35.0593c04: 可意境逼迫身心也。此二總顯。三變異者。
T1735_.35.0593c05: 壞苦也。攀縁者。追求苦也。聚者。五盛陰苦
T1735_.35.0593c06: 也。刺者。從喩立名。如刺未拔。依根者。由
T1735_.35.0593c07: 苦能生一切惡也。虚誑者。於下苦中能生
T1735_.35.0593c08: 樂想也。癰瘡處者。此喩二苦。有癰瘡處性
T1735_.35.0593c09: 自是苦。此如五陰苦。若加手等。觸苦上加
T1735_.35.0593c10: 苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行
T1735_.35.0593c11: 故。如以睫毛置掌不覺。若置眼内爲苦
T1735_.35.0593c12: 不安。愚夫不覺行苦如掌内之毛。而復以
T1735_.35.0593c13: 苦反欲捨苦。皆愚夫行也。二集中初二通
T1735_.35.0593c14: 顯。謂有業惑者。繋縛三界滅壞善根。次二
T1735_.35.0593c15: 別顯煩惱。餘多通業惑。三苦滅中。無諍者。
T1735_.35.0593c16: 煩惱爲諍故。體眞實者。非唯惑滅而已。實
T1735_.35.0593c17: 乃法身常住爲滅諦之義故。次云住自性也。
T1735_.35.0593c18: 謂本來滅故。四苦滅道諦云十藏者。謂信聞
T1735_.35.0593c19: 等如十藏品説。二結云四百億十千者。
T1735_.35.0593c20: 准望前名號。一四洲有十千。今一四天下
T1735_.35.0593c21: 一諦。亦有十千。四諦歴於百億。故有四百
T1735_.35.0593c22: 億箇十千。隨衆生心下。顯差別之意也。第
T1735_.35.0593c23: 二辨十方諦名。一密訓即東方界也。苦名分
T1735_.35.0593c24: 析悉無力者。推之於縁無實物也。形状物
T1735_.35.0593c25: 者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀縁故。
T1735_.35.0593c26: 滅云一分者。惑由妄起故。分數塵沙理不
T1735_.35.0593c27: 可分故稱一分。道言上行者。所之在滅。
T1735_.35.0593c28: 言觀方者。謂觀四諦也。更有四方如十
T1735_.35.0593c29: 品。二最勝世界者。即是南方前名豐溢。
T1735_.35.0594a01: 豐溢是正翻最勝。乃義譯耳。苦名有勢力
T1735_.35.0594a02: 者。生老病死猶四山臨。人世雖賢豪力無與
T1735_.35.0594a03: 競。集名非己物者。己本性淨妄惑何預。滅
T1735_.35.0594a04: 名義中義者。事善有義滅理尤勝。義中義
T1735_.35.0594a05: 也。道名燒然。以智慧火燒煩惱故。三西
T1735_.35.0594a06: 方離垢世界苦名有無數者。三際無涯故。
T1735_.35.0594a07: 集名増長者。從惑生惑業故。滅名稱會
T1735_.35.0594a08: 者。以事之滅稱會理滅故。破印者。世之陰
T1735_.35.0594a09: 苦若蝋印印泥印壞文成。此陰纔滅彼陰續
T1735_.35.0594a10: 生。今云破印永不生也。道名諸有邊者。照
T1735_.35.0594a11: 實即生死可盡也。故中論云。眞法及説者聽
T1735_.35.0594a12: 者難得故。是故則生死非有邊無邊。謂三事
T1735_.35.0594a13: 難得故非有邊。難得者。容有得義。得則生
T1735_.35.0594a14: 死有邊。受寄全者。業寄於集暫受還亡。業
T1735_.35.0594a15: 寄於道永不可失。四北方豐溢世界者。豐
T1735_.35.0594a16: 溢自南方界名。前品此方名爲豐樂。梵云微
T1735_.35.0594a17: 部地田夷
豐樂得旨。譯者不審二名相參耳。
T1735_.35.0594a18: 苦名有海分者。二十五有各一分也。數所成
T1735_.35.0594a19: 者。數體即集集所成故。集名分數者。無一
T1735_.35.0594a20: 理以貫之則惑業萬差矣。攫噬者。攫搏也。噬
T1735_.35.0594a21: 嚙也。集之損害猶惡禽獸也。滅名無所修
T1735_.35.0594a22: 者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。
T1735_.35.0594a23: 今因標果稱。五東北方攝取世界。苦名地
T1735_.35.0594a24: 獄性者。未入忍來常有墮性。根本空者。約
T1735_.35.0594a25: 性以説。同淨名五受陰洞達空故。集中由
T1735_.35.0594a26: 妄惑故。愛見羅刹横相執取。妄體本空故。無
T1735_.35.0594a27: 可取故。中論云虚誑妄取者是中何所取。佛
T1735_.35.0594a28: 説如是法欲以示空義。滅道倶名離言者。
T1735_.35.0594a29: 滅性離言。道令言離故。六東南繞益世界
T1735_.35.0594b01: 苦名如賊者。五盛陰苦劫害我故。集名無
T1735_.35.0594b02: 力者。於出生死無有力能。善法治之不
T1735_.35.0594b03: 復相拒故。滅名捨因者。無爲無因而體是
T1735_.35.0594b04: 果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果
T1735_.35.0594b05: 果。故曰捨因。道名一切印無不審決故。
T1735_.35.0594b06: 印義後説。七西南鮮少世界苦名邪行者。
T1735_.35.0594b07: 體非正道是行性故。集名廣地生大苦樹
T1735_.35.0594b08: 故。宅主即無明也。滅名絶行處者。心路絶
T1735_.35.0594b09: 故。道名廣大路者。先聖後賢游之而不厭
T1735_.35.0594b10: 故。八西北歡喜界中苦諦闕一者。晋譯少
T1735_.35.0594b11: 出生唐譯少失利。集名無底者。煩惱深故。
T1735_.35.0594b12: 非習道學浮沈而不已。滅名破依止。身與
T1735_.35.0594b13: 煩惱互爲依止。展轉無窮唯證滅理方能
T1735_.35.0594b14: 永破。道名廣大性者無不在故。九下方關
T1735_.35.0594b15: 鑰世界。苦名我所成者。我見有故。集名我
T1735_.35.0594b16: 心即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名
T1735_.35.0594b17: 入義者。能入滅諦第一義故。十上方振音
T1735_.35.0594b18: 世界苦名匿疵。身爲惑病所藏處故。傲慢
T1735_.35.0594b19: 者。慢以生苦爲業。果取因名。染著性者。性
T1735_.35.0594b20: 令染故。如樂受壞苦誰謂苦耶。駃流者。刹
T1735_.35.0594b21: 那性故即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。
T1735_.35.0594b22: 藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦
T1735_.35.0594b23: 故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲捨莫
T1735_.35.0594b24: 之能出。不憚疲苦方能調之。集名至後邊
T1735_.35.0594b25: 者。不斷無窮故。門者入苦趣故。滅名不可
T1735_.35.0594b26: 取取則不滅也。小之則無内不容一物也。
T1735_.35.0594b27: 大之則無外法界性也。道名難敵對者。有
T1735_.35.0594b28: 惑必破不爲惑破故。猶明能滅闇。故無
T1735_.35.0594b29: 闇而不滅。闇不滅明何能相敵。第三諸佛
T1735_.35.0594c01: 子下。類通一切。初擧娑婆以類東方。後擧
T1735_.35.0594c02: 東方以類餘九。第四如娑婆下。顯主伴無
T1735_.35.0594c03: 盡。文中初擧此例彼。謂娑婆爲主。有密訓
T1735_.35.0594c04: 等盡空世界皆爲伴。後彼一切下以彼類
T1735_.35.0594c05: 此。則知密訓等盡空世界爲主。攝伴亦爾。
T1735_.35.0594c06: 則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而説。
T1735_.35.0594c07: 以結數中同百億故。餘樹形等異類世界。
T1735_.35.0594c08: 彼一一類皆遍空法界。是則重重無盡無
T1735_.35.0594c09: 盡。非此所説也。如是皆爲調伏衆生
T1735_.35.0594c10:   光明覺品第九入第十
三經
T1735_.35.0594c11: 解此一品略以五門。初來意中自有其十。
T1735_.35.0594c12: 一爲答前所依果問故。然古徳對前二品
T1735_.35.0594c13: 已答二問。此品正答三問。謂長行放光答
T1735_.35.0594c14: 佛威徳。見成正覺答成菩提。文殊説偈正
T1735_.35.0594c15: 答佛法性問。今更一解。謂長行但現相答。已
T1735_.35.0594c16: 如前説。偈中具答三問謂初五答菩提。次
T1735_.35.0594c17: 一答威徳。後四答法性。二爲廣名號品總
T1735_.35.0594c18: 標多端故。正廣種種觀察是意業故。三者
T1735_.35.0594c19: 即説十信之體性故。如下三會將説正位。
T1735_.35.0594c20: 皆有偈讃此其類也。四顯實遍故。但所説
T1735_.35.0594c21: 有二。一佛二法。佛有二。一身二名。法亦有
T1735_.35.0594c22: 二。一權二實。前但佛名遍此顯身遍。四諦
T1735_.35.0594c23: 即實之權遍。此品顯即權之實遍故。五現
T1735_.35.0594c24: 驗故。上二云遍衆未目覩。今光示遍相故。
T1735_.35.0594c25: 六顯總遍故。前但名諦別遍。今此一會即
T1735_.35.0594c26: 遍法界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍
T1735_.35.0594c27: 故。七顯圓遍故。謂前顯差別。一切方能遍
T1735_.35.0594c28: 一切。今顯無差別。一切即圓融遍一切故。
T1735_.35.0594c29: 八與下經爲其則故。謂下結經通云。遍一
T1735_.35.0595a01: 切者。皆如此辨以如來一乘圓教。於須彌
T1735_.35.0595a02: 山等一類世界。施化分齊皆若此故。九示前
T1735_.35.0595a03: 神通相故。上云現通。如何現耶。一會不動
T1735_.35.0595a04: 遍法界故。十爲顯理事倶無障礙。令捨
T1735_.35.0595a05: 執從法故。此意雖通在文遍顯。有上諸義
T1735_.35.0595a06: 故此品來也。第二釋者名。一開二合。初開者。
T1735_.35.0595a07: 光明體也。覺者。用也。此二各二。謂光有身
T1735_.35.0595a08: 智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。
T1735_.35.0595a09: 覺有能覺所覺。如來放身光照事法界。令
T1735_.35.0595a10: 菩薩覺知見事無礙。文殊演智光雙照事
T1735_.35.0595a11: 理。令衆覺悟法之性相。二合者。良以事理
T1735_.35.0595a12: 倶融唯一無礙境。故得一事即遍無邊。而不
T1735_.35.0595a13: 壞本相。身智無二。唯一無礙光故。涅槃經
T1735_.35.0595a14: 琉璃光菩薩處云。光明者。名爲智慧。知悟不
T1735_.35.0595a15: 殊。唯一平等覺悟之心。知無事非理故。又
T1735_.35.0595a16: 此二光不異覺境。此三圓融唯無礙之法界。
T1735_.35.0595a17: 雖平等絶相不壞光明之覺。品中辨此故
T1735_.35.0595a18: 以爲名。若從開釋。光明之覺光明有覺之
T1735_.35.0595a19: 用。通依主有財。若從合説。光明即覺可持
T1735_.35.0595a20: 業也。第三宗趣者。以身智二光無礙覺悟
T1735_.35.0595a21: 爲宗。令物生信爲趣。又釋名並是品宗來
T1735_.35.0595a22: 意盡爲意趣。第四解疑妨。問此足輪光何時
T1735_.35.0595a23: 放耶。若説名諦意如何。佛刹菩薩衆數並
T1735_.35.0595a24: 同名號。如前已放前何不説。答是前名號
T1735_.35.0595a25: 品放。但前二品明文殊此會説法不俟光
T1735_.35.0595a26: 照。今辨百億刹中。乃至遍法界説故。須光
T1735_.35.0595a27: 以顯示其所來。菩薩即前菩薩。故並全同。次
T1735_.35.0595a28: 有妨云。光照百億百億何不照此釋云。此
T1735_.35.0595a29: 爲主故。若彼爲主則説彼照。又疑云。下光
T1735_.35.0595b01: 既窮法界。金色更在何許。當刹當刹有本
T1735_.35.0595b02: 會處。皆去十刹主伴遍故。第五釋文。大
T1735_.35.0595b03: 分爲二。初如來放光。二照此下。光至分齊
T1735_.35.0595b04: 今初。足下放者。表信四義。一自下而上信
T1735_.35.0595b05: 最初故。二最卑微故。三爲行本故。智度論
T1735_.35.0595b06: 第九云。足下放光者。身得住處皆由於足。
T1735_.35.0595b07: 四顯信該果海已滿足故。輪義亦然。圓無
T1735_.35.0595b08: 缺故。言百億光者。以遍法界所照之刹皆
T1735_.35.0595b09: 百億故。第二光至分齊者。此中光照大數約
T1735_.35.0595b10: 其現文。且有二十六節。前九別名。後十七同
T1735_.35.0595b11: 辨。即爲十段。若據實義應有等法界無
T1735_.35.0595b12: 盡之節。節節有偈。中上本經必應廣説。然
T1735_.35.0595b13: 非多度放光。亦非一度放光。次第照於多
T1735_.35.0595b14: 節。唯一放光。同時頓照盡空世界。但爲言
T1735_.35.0595b15: 不並彰説有前後。隨機心現節節各見。則
T1735_.35.0595b16: 如來光明節節而照。金色文殊節節而至。乃
T1735_.35.0595b17: 至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍。如月
T1735_.35.0595b18: 普照百川各見。若法界機頓見。前來諸類所
T1735_.35.0595b19: 見信會既爾。住行等會同遍亦然。十段之中
T1735_.35.0595b20: 文各有二。皆長行。佛以身光照現事境。令
T1735_.35.0595b21: 衆目覩。偈頌文殊智光讃述事理。令衆悟
T1735_.35.0595b22: 入。十段依答文三。初五答菩提即分爲五。
T1735_.35.0595b23: 初一總顯菩提超情。二通顯菩提因果。三
T1735_.35.0595b24: 顯八相菩提。四顯菩提體性。五體菩提之
T1735_.35.0595b25: 因。今初長行中二。先照本界染淨。二如此處
T1735_.35.0595b26: 下。現自法會普遍之相。前中三。初總標分
T1735_.35.0595b27: 齊。二百億閻浮下。別顯所照。三其中下。類
T1735_.35.0595b28: 結明顯。今初言三千大千者。倶舍論云。四
T1735_.35.0595b29: 大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千。名一小
T1735_.35.0595c01: 千界。此小千千倍説名一中千。此千倍大千。
T1735_.35.0595c02: 皆同一成壞。梵世謂即初禪。故云同一成壞。
T1735_.35.0595c03: 以三度積故曰三千。略去小中擧其末後。
T1735_.35.0595c04: 故云大千。長阿含十八。雜阿含十六。正理
T1735_.35.0595c05: 三十一。及瑜伽智論雜集顯揚。亦不殊此。
T1735_.35.0595c06: 有云然顯揚第一明三千世界三災所壞。故
T1735_.35.0595c07: 知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若金光明
T1735_.35.0595c08: 直至非想。皆云百億意在遍諸天。故此經
T1735_.35.0595c09: 文中。但至色頂約無色無處故。今依二經。
T1735_.35.0595c10: 二別顯所照中。初現人中。二現八相。三現
T1735_.35.0595c11: 諸天。初中閻浮提者。新云贍部。倶舍云。阿
T1735_.35.0595c12: 耨達池岸有樹名贍部。因以名洲。提者。此
T1735_.35.0595c13: 云洲也。東弗婆提者。此云勝身。身勝餘洲
T1735_.35.0595c14: 故。西衢耶尼。此云牛貨。以牛貨易故。北鬱
T1735_.35.0595c15: 單越。此云勝生。以定壽千歳衣食自然故。
T1735_.35.0595c16: 大海者。即外鹹海也。百億輪圍者。一四天下
T1735_.35.0595c17: 一小鐵圍故。中者有千。大者唯一。皆云百
T1735_.35.0595c18: 億者。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
T1735_.35.0595c19: 下等數法十十變之。中等百百變之。上等倍
T1735_.35.0595c20: 倍變之。今此三千。若以小數計有萬億。今
T1735_.35.0595c21: 約中數。從千已上百百變之。則有百億。故
T1735_.35.0595c22: 唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。
T1735_.35.0595c23: 倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三
T1735_.35.0595c24: 者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或
T1735_.35.0595c25: 至千數。或至百千。唐三藏譯是千萬也。故
T1735_.35.0595c26: 至百數。又依倶舍譯洛叉爲億。此譯倶
T1735_.35.0595c27: 胝爲億故。下光照一億十億等。梵本皆云倶
T1735_.35.0595c28: 胝。總由倶胝之數不同故也。二現八相中
T1735_.35.0595c29: 文有五相受生含三。佛成道後始放光明。
T1735_.35.0596a01: 却現初生及後涅槃者。約微細門融三世
T1735_.35.0596a02: 故。亦非能照是報所照是化。以放光身在
T1735_.35.0596a03: 摩竭故。此經報化融故。大菩薩等化處見
T1735_.35.0596a04: 報。下位之機報處見化。二不並故。能照所
T1735_.35.0596a05: 照唯是一佛。顯佛自在超思議故。三百億
T1735_.35.0596a06: 須彌下。現諸天中擧須彌者。二天所依
T1735_.35.0596a07: 故。二現自法會中二。先現本會。此是一會
T1735_.35.0596a08: 遍一切處。非是多處各別有會。乃至法界
T1735_.35.0596a09: 亦如是遍。此圓融法非思之境。二悉以佛神
T1735_.35.0596a10: 力下。現新集衆。言佛神力者。亦即是前各
T1735_.35.0596a11: 隨其類現神通也。文有四段謂總顯列
T1735_.35.0596a12: 名。刹號佛名皆同名號品中。但増百億爲
T1735_.35.0596a13: 異耳。偈文分二。先彰説人後顯偈辭。今
T1735_.35.0596a14: 初。言一切處文殊者。略申三義。一約當節。
T1735_.35.0596a15: 如初節中。百億佛前有百億文殊。爲一切
T1735_.35.0596a16: 也。各各皆説當節之偈。故文皆云各於佛
T1735_.35.0596a17: 所。二一文殊從一處東來。即從一切處東
T1735_.35.0596a18: 來。至一法會。即至一切法會故。雖東來而
T1735_.35.0596a19: 即一切處。以是法界即體之用身故。三約
T1735_.35.0596a20: 表法。文殊乃是不動智之妙用。觸境斯了。六
T1735_.35.0596a21: 根三業盡是文殊。實相體周萬像森羅無非
T1735_.35.0596a22: 般若。何有一處非文殊哉。下九節中皆有
T1735_.35.0596a23: 二段。倣此可知。二正顯偈辭。然釋此偈有
T1735_.35.0596a24: 通有別。通者此明菩提超情。別謂顯前光
T1735_.35.0596a25: 中所見之事。於中又二。一約境。謂融前所
T1735_.35.0596a26: 照顯理法故。二約觀。謂令大衆泯絶諸
T1735_.35.0596a27: 見。於所照事不生執取。然觀資理成理由
T1735_.35.0596a28: 觀顯故。通而釋之。即明菩提超情。大分爲
T1735_.35.0596a29: 二。初一反顯餘九順釋。今初。反顯違理之
T1735_.35.0596b01: 失。謂菩提體徳超絶一切。佛地論明佛非漏
T1735_.35.0596b02: 非無漏。亦應於世非著非無著。今乃見
T1735_.35.0596b03: 佛。内離諸漏外不著世。則有漏可離有
T1735_.35.0596b04: 世不著。取捨未亡此見違理。故非道眼。證
T1735_.35.0596b05: 道眼者。無分別故。餘偈順顯見理之益。皆
T1735_.35.0596b06: 上三句觀相。下句觀益。於中九偈各是一
T1735_.35.0596b07: 義。且分爲四。初六觀佛。次一趣求。次一觀
T1735_.35.0596b08: 生。後一了法。初中初偈正顯佛菩提性本
T1735_.35.0596b09: 來自空。稱此而知則無上失。體謂眞性。相
T1735_.35.0596b10: 謂徳相。並性無所有竟何所離。本無有著
T1735_.35.0596b11: 誰爲無著。如是知者。名爲正解。修習明了
T1735_.35.0596b12: 斯爲正行。下句觀益。言疾作佛者約文殊
T1735_.35.0596b13: 門情盡理現。即名作佛。約普賢門信終圓
T1735_.35.0596b14: 收。約行布説則不見此理。成佛未期他皆
T1735_.35.0596b15: 倣此。次一偈依正等。觀佛菩提性依正無二
T1735_.35.0596b16: 故。亦顯光所照處以明離見。謂上半於前
T1735_.35.0596b17: 所見世界。令離妄動。知眞法界不應動
T1735_.35.0596b18: 故。次句例前八相。佛身亦同。平等不動而
T1735_.35.0596b19: 了故。成勝智。次偈佛法等觀了同體故。二
T1735_.35.0596b20: 念豈生一亦不存。得難思果。次偈生佛等觀
T1735_.35.0596b21: 言身即衆生。以梵本中云佛及我故。我即
T1735_.35.0596b22: 行人之身稱理普周。云平等住。平等則無能
T1735_.35.0596b23: 所故曰無住。我即法性。更不證入法性無
T1735_.35.0596b24: 性。復何所入。如是知者曠世難逢故。般若
T1735_.35.0596b25: 文殊分云。若知我性即知無法。若知無法
T1735_.35.0596b26: 即無境界。若無境界即無所依。若無所依
T1735_.35.0596b27: 即無所住也。又本會即住無所住。新集則
T1735_.35.0596b28: 入無所入。問若皆平等。云何分別有三寶
T1735_.35.0596b29: 耶。智論答云。平等即是三寶。謂平等即法寶。
T1735_.35.0596c01: 法寶即是佛以未得法不名佛故。得平等
T1735_.35.0596c02: 法。分別有須菩提等。次偈會通平等。謂上
T1735_.35.0596c03: 來主伴依正不離五蘊。五蘊性空即是平等。
T1735_.35.0596c04: 有相差別總名爲數。即同無爲故非數法。
T1735_.35.0596c05: 離數超世成寂靜果。次偈拂上出世。謂眞
T1735_.35.0596c06: 出世者。超越入出不礙照知。故成光耀又
T1735_.35.0596c07: 上第三偈佛即是法。第四偈法即是衆。第五
T1735_.35.0596c08: 明是三寶皆無爲相。此偈與虚空等。二
T1735_.35.0596c09: 有一偈。趣求者。以上雖離見而知。猶恐
T1735_.35.0596c10: 帶寂故。上半勸求。次句又觀性離。謂了
T1735_.35.0596c11: 迴向心本自不生。是離相迴向也。離相求
T1735_.35.0596c12: 佛得名稱果。三次一偈。所見衆生亦皆稱
T1735_.35.0596c13: 眞。故無生壞知無衆生。是無上道故。下經
T1735_.35.0596c14: 云。無上摩訶薩遠離衆生想。末後一偈知法。
T1735_.35.0596c15: 即成前法會周遍所由。上半標門。即十玄門
T1735_.35.0596c16: 中。一多相容不同門也。次一句釋所由。即十
T1735_.35.0596c17: 種所由中縁起相由門也。並如義分齊中。謂
T1735_.35.0596c18: 一與多互相生起。且一依多起。則一是所起
T1735_.35.0596c19: 而無力也。多是能起故有力也。以多有力能
T1735_.35.0596c20: 攝一。以一無力。入於多。是故此一恒在多
T1735_.35.0596c21: 中。多依一起準上知之。是則此多恒在一
T1735_.35.0596c22: 中也。以倶有力及倶無力。各不並故。無彼
T1735_.35.0596c23: 不相在也。以一有力一無力不相違故。有
T1735_.35.0596c24: 此恒相在也。縁起法界理數常爾。稱斯而見
T1735_.35.0596c25: 何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T1735_.35.0596c26: 成此縁起。文理昭然不事事無礙。恐未
T1735_.35.0596c27: 著深思。第二重光照十方各十佛土者。是
T1735_.35.0596c28: 娑婆隣次之十刹也十偈通顯菩提因果。分
T1735_.35.0596c29: 三。初偈菩提之因。次五菩提果用。後四令
T1735_.35.0597a01: 物思齊。今初上半所爲。謂無明造業愛能潤
T1735_.35.0597a02: 業。故生死無窮。如泥中刺不覺其傷。如
T1735_.35.0597a03: 瘡中刺爲其所毒。下半能爲。即從癡有愛。
T1735_.35.0597a04: 菩薩悲生非大菩提莫之能拔。無此悲智
T1735_.35.0597a05: 非佛法故。次五菩提果用中。初偈悲智雙
T1735_.35.0597a06: 滿。智見諸法悲以轉授。普見通於性相故。
T1735_.35.0597a07: 離二邊謂眞故無有俗故無無。眞故無有則
T1735_.35.0597a08: 雖無而有。俗故無無則雖有而無。雖有而
T1735_.35.0597a09: 無則不累於有。雖無而有則不滯於無。不
T1735_.35.0597a10: 滯於無則斷滅見息。不存於有則常著冰
T1735_.35.0597a11: 消。倶不倶等何由而有。諸邊都寂故云皆離。
T1735_.35.0597a12: 次一美往因行。次一慈力降魔。次一智斷致
T1735_.35.0597a13: 用。後一法鼓警機文相並顯。後四令物思
T1735_.35.0597a14: 齊者。斯即佛因。能如是行得諸佛道。四偈
T1735_.35.0597a15: 顯四種行。一游刹無著。謂不壞其相故能
T1735_.35.0597a16: 普游。了刹性空故於有無著。二念佛生
T1735_.35.0597a17: 喜。上半所念法身顯故。如空永常。解脱累
T1735_.35.0597a18: 亡如空清淨。下半能念憶持明記。故喜生願
T1735_.35.0597a19: 足。三亡苦濟物。四護法輕身文並可知。第
T1735_.35.0597a20: 三重光照百界。偈中顯佛八相菩提。十偈分
T1735_.35.0597a21: 二。初偈標徳充滿。後九別廣調生。今初。謂
T1735_.35.0597a22: 了俗即眞故。如幻本虚眞不礙俗。故達諸
T1735_.35.0597a23: 法相性相無礙。是眞通達。無二礙著則轉
T1735_.35.0597a24: 依心淨。大悲同體故。調伏衆生則三徳備
T1735_.35.0597a25: 矣。故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。
T1735_.35.0597a26: 雖數越塵沙略。論其九。皆言或見者。然
T1735_.35.0597a27: 有多義。一或多機異處各感見。二或同處。各
T1735_.35.0597a28: 見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時
T1735_.35.0597a29: 異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。
T1735_.35.0597b01: 八或同時同處見。九或一人於同異交互時
T1735_.35.0597b02: 處。見多人所見。十或一人於同異倶時處。
T1735_.35.0597b03: 見一切人所見。以是普眼機故。然佛不分
T1735_.35.0597b04: 身無思普現也。一初生時身如夜月皎鏡
T1735_.35.0597b05: 可觀智猶滿月清涼照物。故云永作。二行
T1735_.35.0597b06: 七歩時顯其具徳。三顧眄時觀方現笑。四
T1735_.35.0597b07: 師子吼時説我獨尊。五出家時解縛修寂六
T1735_.35.0597b08: 坐道場時障盡徳圓。七轉法輪時因悲度
T1735_.35.0597b09: 物。八顯神道時調彼難調。九示入涅槃
T1735_.35.0597b10: 不妨神用。又下二句亦總結前九。皆是神
T1735_.35.0597b11: 通並有深意。如第八會。第四重光照千界。
T1735_.35.0597b12: 頌中顯菩提體性。十頌分三。初偈雙具悲
T1735_.35.0597b13: 智爲菩提體。次四三徳内圓。後五即體悲
T1735_.35.0597b14: 用。今初上半智深下。半悲濟。次四偈中一歎
T1735_.35.0597b15: 菩提永絶。二我徳。謂二我之見必因於身。今
T1735_.35.0597b16: 於身若我即陰。我即生滅。若我異陰以
T1735_.35.0597b17: 何相知。故但妄情曾未暫有。既無有我誰
T1735_.35.0597b18: 是我所。我我所空身從何有。無身之身顯法
T1735_.35.0597b19: 身徳。二顯解脱般若徳。涅槃二十五云。貪瞋
T1735_.35.0597b20: 癡心永斷滅故心善解脱。於一切法知無
T1735_.35.0597b21: 障礙。故慧善解脱。涅槃略有一百八句。以
T1735_.35.0597b22: 顯深廣。言明行者。即般若徳。若作明行足
T1735_.35.0597b23: 釋即禪慧徳。瑜伽三十八云。明謂三明。行諸
T1735_.35.0597b24: 止觀二品。涅槃十六又云。明者三明。一菩薩
T1735_.35.0597b25: 明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波
T1735_.35.0597b26: 羅蜜。佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟
T1735_.35.0597b27: 空。然皆般若因果理智異耳。足有二義一脚
T1735_.35.0597b28: 足義約因。二圓足義約果。此文略無。無數
T1735_.35.0597b29: 下。顯其離過非有爲故。無數超下位故。
T1735_.35.0597c01: 無等豈是因明能求其過。因明立量依世
T1735_.35.0597c02: 俗分別定有定無。故曰世間。今體絶有無。
T1735_.35.0597c03: 故彼莫能過也。如説佛聲非定有故。不
T1735_.35.0597c04: 同外道立常。從法性生離造作故。不同
T1735_.35.0597c05: 菩薩所立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無
T1735_.35.0597c06: 常。諸因量者。謂諸因諸量。及自他共等三種
T1735_.35.0597c07: 比量。比量雖有三支。五分因是量主故曰
T1735_.35.0597c08: 因量。三一偈歎佛超絶三科徳。蘊者聚義。
T1735_.35.0597c09: 謂是有爲生死果相。界者種族義。謂是愛著
T1735_.35.0597c10: 生死因相。處者生門義。謂諸識内外縁相。然
T1735_.35.0597c11: 不離色心。倶舍論云。愚根樂三故説蘊處
T1735_.35.0597c12: 界三。蘊等有二。一者有漏是世數法佛非此
T1735_.35.0597c13: 成。二是無漏則佛非無因。滅無常色等獲
T1735_.35.0597c14: 常色等故。如來妙色常安隱故。四歎佛超
T1735_.35.0597c15: 離根境徳。境智雙寂契彼性空。根塵兩亡内
T1735_.35.0597c16: 外解脱。亦常照内外脱於無知。空尚不存
T1735_.35.0597c17: 妄從何起。又上四偈初一法身故常二無過
T1735_.35.0597c18: 故樂。三數不能成。故自在稱我。四解脱故
T1735_.35.0597c19: 淨。後五即體悲用中。初偈不動普應徳。上半
T1735_.35.0597c20: 不動下半普應。二我永亡稱性不動。智周法
T1735_.35.0597c21: 界何有去來。次偈動寂無二徳。三句入寂
T1735_.35.0597c22: 一句起用。一相是表所謂無相。無二是遮
T1735_.35.0597c23: 體不可分。又無二者。非對有説無也。觀無
T1735_.35.0597c24: 始終故心不増減。三輪之化云無量神力。
T1735_.35.0597c25: 次偈。無染了機。次偈度心平等。後偈無生現
T1735_.35.0597c26: 生智契非有。悲心遍生隨機引之。令歸
T1735_.35.0597c27: 常寂。第五重光照十千界。頌中明等菩提
T1735_.35.0597c28: 因行文有十行。皆三句辨相。一句勸修。雖
T1735_.35.0597c29: 皆作業而展轉深細略分爲五初一大悲下。
T1735_.35.0598a01: 救業不求自利。故云永出人天。次四修智
T1735_.35.0598a02: 上攀業。一信二樂三念四學。又初一長時修
T1735_.35.0598a03: 常信不轉故。次一殷重修志樂不退故。清涼
T1735_.35.0598a04: 慧者。無惑熱故。次偈無間修不暫斷故。後
T1735_.35.0598a05: 偈無餘修常遍學故。三有一偈。内照業觀。
T1735_.35.0598a06: 身實相者。如淨名觀佛前際不來等。又如
T1735_.35.0598a07: 法華不顛倒等。中論法品云。諸法實相者。心
T1735_.35.0598a08: 行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃即上半
T1735_.35.0598a09: 也。又云。諸佛或説我或説於無我。諸法實
T1735_.35.0598a10: 相中無我無非我。即下半也。又離我者。超
T1735_.35.0598a11: 凡夫。離無我者。超二乘故能悲濟。然我無
T1735_.35.0598a12: 我通有四句。一唯有我。二唯無我。三者雙
T1735_.35.0598a13: 辨。即生死無我涅槃有我。四雙非上二互形
T1735_.35.0598a14: 奪故。四一偈等觀業。大悲同體所以等觀。見
T1735_.35.0598a15: 眞息妄不起分別。妄盡契如名入眞實。五
T1735_.35.0598a16: 後三偈大用業。初偈神足通。後二法智通。於
T1735_.35.0598a17: 中初一知土。法性土爲非色。餘皆爲色。此
T1735_.35.0598a18: 二融即皆悉委知。後一知佛。又十展轉者。初
T1735_.35.0598a19: 悲欲救生當云何救。信樂近佛。樂其何法。
T1735_.35.0598a20: 樂佛功徳。佛以功徳成其身故。空樂何
T1735_.35.0598a21: 益。當念念修學。學他不如自觀。自觀不及
T1735_.35.0598a22: 物我齊致。入眞滯寂當起大用。用何所爲
T1735_.35.0598a23: 當擬。窮十方界入諸佛海。第六重照百
T1735_.35.0598a24: 千界。即第二答佛威徳問。威徳約身故。前
T1735_.35.0598a25: 五法身後五智身。前中分二。初一揀迷。謂
T1735_.35.0598a26: 以威徳則自在熾盛。色相則端嚴吉祥。種族
T1735_.35.0598a27: 則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來。取相
T1735_.35.0598a28: 乖於最勝故。爲倒見猶眼有病故。見外空
T1735_.35.0598a29: 華執内爲外。謂空爲有。後四示悟顯最
T1735_.35.0598b01: 勝法。初偈明如來色相無邊故。起情莫測。
T1735_.35.0598b02: 無邊有二。一深故隨一一相稱眞無邊。二
T1735_.35.0598b03: 廣故。謂具十蓮華藏塵數之相。次偈釋上二
T1735_.35.0598b04: 義。前半釋深相。即無相故。後半釋廣無相
T1735_.35.0598b05: 之相故。廣復有二。一無限因成。二應機普
T1735_.35.0598b06: 現。謂色無定色。若金剛之合朱紫形無定
T1735_.35.0598b07: 形。猶光影之任修短相無定相。似明鏡之
T1735_.35.0598b08: 對妍媸故隨樂皆見。三一偈明所證超情。
T1735_.35.0598b09: 以成前義。前半正顯。謂欲言其有體相寂
T1735_.35.0598b10: 滅。欲言其無色相無邊。故止言顯妙唯智
T1735_.35.0598b11: 方契故。心慮叵量理圓言偏故。言説莫及。
T1735_.35.0598b12: 後半重釋。謂應縁非不合。住體非和合。又
T1735_.35.0598b13: 縁起修成非不合。契眞相盡非和合。又縁
T1735_.35.0598b14: 即非縁故非和合。非縁即縁故非不合。合
T1735_.35.0598b15: 相離故無諸相非合亦離體寂滅也。四有一
T1735_.35.0598b16: 偈明能證超絶。結歸佛身。上來體性寂滅
T1735_.35.0598b17: 遣有。身相具足遣無。非合不合遣倶有無。
T1735_.35.0598b18: 而復謂佛是非有非無。還成戲論。中論云。
T1735_.35.0598b19: 戲論破慧眼是皆不見佛。故次遣之。謂妄
T1735_.35.0598b20: 惑不生故非蘊聚。起心則生便成戲論。決
T1735_.35.0598b21: 定見者。不隨境相名自在力。有無不能
T1735_.35.0598b22: 累其神。故無畏也。非言行處爲絶言道。後
T1735_.35.0598b23: 五智身中。初知解脱智。謂外身非業繋。内
T1735_.35.0598b24: 心無取著。爲皆解脱。常契等理故云正念。
T1735_.35.0598b25: 又内脱二障外用無羇。此明自住。下四
T1735_.35.0598b26: 大用自在展轉相釋。初一以寂照智利生。
T1735_.35.0598b27: 意淨寂也。光明照也。淨故無著。明故智周。故
T1735_.35.0598b28: 能大作佛事。次一云何利生。謂變化智自
T1735_.35.0598b29: 在。上半一多無礙。下半隨器普現。次偈明
T1735_.35.0598c01: 一多所從。以無生智隨物而感。謂一身多
T1735_.35.0598c02: 身但由衆生分別心起故。無積無從其猶
T1735_.35.0598c03: 並安千器數歩而千月不同。一道澄江萬里
T1735_.35.0598c04: 而一月孤映。情隔則法身成異。心通而玄旨
T1735_.35.0598c05: 必均。云云自他於佛何預。後偈復拂前迹。
T1735_.35.0598c06: 謂即前分別之器。亦無所有。妄見之身。豈當
T1735_.35.0598c07: 可得。此法是佛所知當依此理見佛。此後
T1735_.35.0598c08: 二句兼通結上。第七重光照十方百萬世界。
T1735_.35.0598c09: 此下四段答法性問。佛以功徳爲法性故。
T1735_.35.0598c10: 即分爲四。初一總顯内外包攝徳。二方便幹
T1735_.35.0598c11: 能徳。三大悲救攝徳。四因果圓遍徳。今初。偈
T1735_.35.0598c12: 中分二。前五歎佛法難思。後五示入方便。
T1735_.35.0598c13: 今初分三。初三直就佛明。次一對機以辨。
T1735_.35.0598c14: 後一約法以明。今初。初一句所縁。及一切種
T1735_.35.0598c15: 智清淨。於所縁所知中。無礙智自在轉故。次
T1735_.35.0598c16: 句所依清淨。煩惱習氣永無餘故。三一切種
T1735_.35.0598c17: 心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。
T1735_.35.0598c18: 五無憂喜之離染安住捨故。故無所著。六
T1735_.35.0598c19: 惡想都絶不依止名聞利養故。七八二句。
T1735_.35.0598c20: 體雖叵量具相好故稱歎。九智光遍覺離
T1735_.35.0598c21: 倒名淨。身光可知十永害習氣故。十一住
T1735_.35.0598c22: 正念故。離邊常明記故不動。亦是成上智
T1735_.35.0598c23: 光所觀故。結云佛智。又此一偈即四無所
T1735_.35.0598c24: 畏。光明即正覺。清淨即出苦。滌累漏盡及與
T1735_.35.0598c25: 障道無畏。不動即無畏之義。外難不能傾
T1735_.35.0598c26: 故。不墮勝負二邊故。是無畏智。二一偈對
T1735_.35.0598c27: 機以辨中。身心離分別者。含於二意。一約
T1735_.35.0598c28: 佛。以三業隨智慧行等故。二約機。即知
T1735_.35.0598c29: 上功徳。而能身心無分別者。則得無疑
T1735_.35.0599a01: 滯益。三有一偈約法以顯。雖法界遍轉。無
T1735_.35.0599a02: 性寂滅故無所轉。假以言宣云方便説。其
T1735_.35.0599a03: 能轉智即十力智。後五示入方便者。上來説
T1735_.35.0599a04: 佛不離功徳菩提。上所説法。不離教義次
T1735_.35.0599a05: 第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次
T1735_.35.0599a06: 二句契理絶想。以生分別想即戲論故。
T1735_.35.0599a07: 具斯二義爲念菩提故。大般若云。覺法自
T1735_.35.0599a08: 性離諸分別同菩提故。又心絶動搖言
T1735_.35.0599a09: 亡戲論。又瑜伽九十五有六種戲論故名
T1735_.35.0599a10: 爲諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句
T1735_.35.0599a11: 得旨方名隨順。次偈入佛功徳。上二句雙
T1735_.35.0599a12: 存一多相別故。次句雙泯相形奪故。一因
T1735_.35.0599a13: 於多有多中應有一。多因於一有。一中應
T1735_.35.0599a14: 有多。今多中無一一無從矣。一中無多多
T1735_.35.0599a15: 無從矣。故二倶捨也。而性相融通入一即是
T1735_.35.0599a16: 入多。名普入也。然一多相依互爲本末。通
T1735_.35.0599a17: 有四義。一相成義。則一多倶立。以互相持
T1735_.35.0599a18: 有力倶存也。即初二句二相害義。形奪兩亡
T1735_.35.0599a19: 以相依故各無性也。即二倶捨是。三互存義。
T1735_.35.0599a20: 以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故
T1735_.35.0599a21: 上文云。一中解無量等是。四互泯義。以此
T1735_.35.0599a22: 持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯
T1735_.35.0599a23: 彼故。下文云。知一即多多復即一是也。諸
T1735_.35.0599a24: 文各據一義。故不相違矣。復總收之以爲
T1735_.35.0599a25: 十義。一孤標獨立。二雙現同時。三兩相倶亡
T1735_.35.0599a26: 四自在無礙。五去來不動六無力相持。七彼
T1735_.35.0599a27: 此無知。八力用交徹。九自性非有。十究竟離
T1735_.35.0599a28: 言。次偈入佛菩提依正皆寂。故無所依智
T1735_.35.0599a29: 契於斯。故無分別。後偈知法義上。明生土
T1735_.35.0599b01: 皆寂不可言異。依正兩殊不可云一。第八
T1735_.35.0599b02: 重光照一億界。前云百萬。今十倍於前。即
T1735_.35.0599b03: 千萬爲一億也。十偈歎佛權實雙行方便
T1735_.35.0599b04: 幹能。然方便之言略有三意。一以因中十種
T1735_.35.0599b05: 加行方便之力。修成佛果自在之徳。二但是
T1735_.35.0599b06: 差別之用皆名方便。其無礙慧無若干故。
T1735_.35.0599b07: 三即實之權起用自在。故名方便。今文具
T1735_.35.0599b08: 三。皆三句辨相。一句結名。初偈即禮起用
T1735_.35.0599b09: 爲方便。然有六義。一智超下位。二證法無
T1735_.35.0599b10: 邊。三解脱有海。四具上三義到涅槃岸。五
T1735_.35.0599b11: 壽兼眞應。六身光無涯皆佛功徳。二歎寂
T1735_.35.0599b12: 照方便。初句横照。次句竪窮。次句即寂照而
T1735_.35.0599b13: 無思。故難思也。三歎佛事理無礙方便。初
T1735_.35.0599b14: 二句有無無礙。次一句定散無礙。四歎佛
T1735_.35.0599b15: 修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修
T1735_.35.0599b16: 樂於解脱。釋修涅槃。離不平者。釋前正念。
T1735_.35.0599b17: 以不見生死爲雜染。涅槃爲清淨。此二無
T1735_.35.0599b18: 差爲眞寂滅。五歎迴向方便。初二句趣
T1735_.35.0599b19: 法界。是迴向實際。餘皆迴向菩提。次句迴
T1735_.35.0599b20: 向衆生。住如化物故爲方便。六證知方便。
T1735_.35.0599b21: 初句隨順證入。次句知而無障。次句知遍趣
T1735_.35.0599b22: 行即利生法。即知即證爲自在修也。七寂
T1735_.35.0599b23: 用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙。爲
T1735_.35.0599b24: 無住涅槃。凡小難到。八時數方便可知。九
T1735_.35.0599b25: 難思方便。初句了生滅。刹那一期皆悉了知。
T1735_.35.0599b26: 次十一字了相即衆生體。不出三界九地。
T1735_.35.0599b27: 下二界是色。無色界非色。二界八地皆名爲
T1735_.35.0599b28: 想。無想天爲非想。有頂非想非非想。悉了
T1735_.35.0599b29: 知者。能了兼了其性即是無生。此是無邊之
T1735_.35.0599c01: 境故難思也。上二偈但了差別即是方便。十
T1735_.35.0599c02: 無比方便。初二句知相。上句竪窮下句横攝。
T1735_.35.0599c03: 次句知性此二不二故。無比即爲方便也。
T1735_.35.0599c04: 第九重光照十億界。歎佛大悲救生徳。十
T1735_.35.0599c05: 偈多以第四句爲結。於中分三。初偈總標
T1735_.35.0599c06: 行海已圓而能普化。次八別顯化類不同。後
T1735_.35.0599c07: 一總結悲智周遍。初中初句無餘修。廣謂遍
T1735_.35.0599c08: 受大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。
T1735_.35.0599c09: 極惡難度已能度故。云何能度。謂師子吼。師
T1735_.35.0599c10: 子吼者。名決定説。定説一切衆生皆有佛
T1735_.35.0599c11: 性。度一闡提。定説無我度諸外道。定説欲
T1735_.35.0599c12: 苦不淨。以度波旬。定説如來常樂我淨。度
T1735_.35.0599c13: 諸聲聞。定説大悲以度縁覺。定説如來無
T1735_.35.0599c14: 礙大智。以度菩薩。故云普化衆生次八別
T1735_.35.0599c15: 中云何普化。初化癡愛衆生。前半所救。如
T1735_.35.0599c16: 人墮海五事難出。一水深。二波迅。三迷闇。
T1735_.35.0599c17: 四蟲執。五憂迫失力。衆生欲海流轉亦爾。此
T1735_.35.0599c18: 中愛有二義。一已得無厭深廣如海。二於
T1735_.35.0599c19: 未得處無足如流。癡亦二義。一迷不見過。
T1735_.35.0599c20: 二妄見有徳。結網自纒。五由前癡愛招大
T1735_.35.0599c21: 憂苦。次句擧古佛已行。亡身爲物故曰至
T1735_.35.0599c22: 人。後句立誓當作。二度著欲衆生。上半所
T1735_.35.0599c23: 救。放逸者。著欲縁也。著五欲欲事也。不實分
T1735_.35.0599c24: 別欲因也。受衆苦欲果也。未得已失皆受大
T1735_.35.0599c25: 苦。正得亦苦横生樂想。況當受三塗故云
T1735_.35.0599c26: 衆苦。次句受教自修。後句立誓轉化。三救
T1735_.35.0599c27: 著我衆生。前半所救著我爲因受生死果。未
T1735_.35.0599c28: 證無我浩無邊際。次句救方。説二無我唯
T1735_.35.0599c29: 佛有之。四救惡趣衆生。三句所救。謂無善
T1735_.35.0600a01: 可恃。顯唯惡業及惑病因招三惡趣。展轉
T1735_.35.0600a02: 復起三毒之過。因果倶燒末句救方。但淨
T1735_.35.0600a03: 其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。
T1735_.35.0600a04: 上句明因迷四眞諦。惑現境故。次句起見。
T1735_.35.0600a05: 邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救
T1735_.35.0600a06: 著有衆生。前半所救。三有深廣總喩於海。漂
T1735_.35.0600a07: 至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。
T1735_.35.0600a08: 希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。
T1735_.35.0600a09: 具上諸失故不可處。後半能救可知。七救
T1735_.35.0600a10: 無明衆生。前半所救。由本住無明故。不見
T1735_.35.0600a11: 無住之本。迷理惑事狂走於生死之中。後
T1735_.35.0600a12: 半能救。佛既授法正念即升也。八救險道
T1735_.35.0600a13: 衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲
T1735_.35.0600a14: 險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有
T1735_.35.0600a15: 教證之智。能導無縁之悲。次句結有同體
T1735_.35.0600a16: 之悲。能遍十方六道。後句結於所救不越
T1735_.35.0600a17: 群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分
T1735_.35.0600a18: 二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。
T1735_.35.0600a19: 後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍
T1735_.35.0600a20: 徳。於中分二。前四示佛因果遍説。後六勸
T1735_.35.0600a21: 物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有説因。
T1735_.35.0600a22: 初三句三達因圓。後句十力果滿。次一偈大
T1735_.35.0600a23: 用外彰。正明説法周遍可知。後二對因辨
T1735_.35.0600a24: 果。初一偈遍因初可爲因。三句皆果法供
T1735_.35.0600a25: 養佛故於法順知。普爲衆生故。能遍用。斯
T1735_.35.0600a26: 即等流名相似果。晋經云。正心供養。明是
T1735_.35.0600a27: 法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六
T1735_.35.0600a28: 度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末
T1735_.35.0600a29: 是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則
T1735_.35.0600b01: 佛果朝夕。故云速成。後六偈觀物順行。佛
T1735_.35.0600b02: 昔如是行今得説法果令物行之亦得斯
T1735_.35.0600b03: 果初一偈求法行。二説法行。三聽法行。四
T1735_.35.0600b04: 有三偈破相行今初。初句離過。勝他名利
T1735_.35.0600b05: 名爲異情。次二句顯徳。一句滿福。一句圓
T1735_.35.0600b06: 智。又無異者。於一切法都無所求。若此之
T1735_.35.0600b07: 求則見眞法身也。二説法行。前半説法益
T1735_.35.0600b08: 物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他
T1735_.35.0600b09: 世益故。世出世益故。福徳智慧益故。上四對
T1735_.35.0600b10: 皆先義後利。後半若無説無示同佛説也。
T1735_.35.0600b11: 三聽法行兼顯法輪之體。初句教法。次句即
T1735_.35.0600b12: 教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三
T1735_.35.0600b13: 十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢
T1735_.35.0600b14: 興。故常見佛果也。後三破相行。初一正明
T1735_.35.0600b15: 後二轉釋今初。初三句。反顯金容煥目而非
T1735_.35.0600b16: 形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。
T1735_.35.0600b17: 唯可虚己而求。後二轉釋云何不見。前偈
T1735_.35.0600b18: 以妄喩眞。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契眞
T1735_.35.0600b19: 如何見盡。後偈復轉釋。云雖遍十方不
T1735_.35.0600b20: 可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿
T1735_.35.0600b21: 空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所
T1735_.35.0600b22: 依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒
T1735_.35.0600b23: 不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛
T1735_.35.0600b24: 身亦不可以遍空而取耳。上來三品。答初
T1735_.35.0600b25: 十句所依果問竟
T1735_.35.0600b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0600b27:
T1735_.35.0600b28:
T1735_.35.0600b29:
T1735_.35.0600c01:
T1735_.35.0600c02:
T1735_.35.0600c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0600c04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0600c05:   菩薩問明品第十
T1735_.35.0600c06: 釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。
T1735_.35.0600c07: 通謂上來三品。已答十句生解所依。此下正
T1735_.35.0600c08: 主解因果。故次來也。生解因中先答十
T1735_.35.0600c09: 住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正
T1735_.35.0600c10: 答十信故下三品來也。後別者。三品明信
T1735_.35.0600c11: 有解行徳。解爲二本此品先來。二釋品者。
T1735_.35.0600c12: 菩薩是人問明是法。遮果表因故云菩薩。
T1735_.35.0600c13: 問即是難。明即是答。然問有二種。一汎爾相
T1735_.35.0600c14: 問。梵云必理車。二者難問。謂以理徴詰。梵
T1735_.35.0600c15: 云鉢羅室嚢。即今品意也。答亦有二。一但
T1735_.35.0600c16: 依問詶報曰答。二若倶爲解釋旁兼異
T1735_.35.0600c17: 義。美言讃述令理顯煥曰明。即今品意也。
T1735_.35.0600c18: 明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九
T1735_.35.0600c19: 首互爲明難。遞作碪椎。研覈教理以悟群
T1735_.35.0600c20: 生。故以名也。又長行明起於問。偈頌明解
T1735_.35.0600c21: 於問故曰問明。不云答者。欲以明兼於
T1735_.35.0600c22: 問故。問有二義故得稱明。一問中徴責詰
T1735_.35.0600c23: 難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以
T1735_.35.0600c24: 問中進退詰理令現使答者易釋。故以爲
T1735_.35.0600c25: 明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。
T1735_.35.0600c26: 故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依
T1735_.35.0600c27: 主釋也。三宗趣者。亦先通後別通復二義。一
T1735_.35.0600c28: 通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。
T1735_.35.0600c29: 有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依
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