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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0533a01: 一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平
T1735_.35.0533a02: 等隨入義。次以四義喩語業者。如來於一
T1735_.35.0533a03: 語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出
T1735_.35.0533a04: 故。如來音聲無不至故。應知。如來音聲無
T1735_.35.0533a05: 斷絶。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。
T1735_.35.0533a06: 即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。
T1735_.35.0533a07: 以空一喩遍喩三業。故云正覺得無量清
T1735_.35.0533a08: 淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第
T1735_.35.0533a09: 二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示
T1735_.35.0533a10: 現受用身土影像差別。無不周遍。言一切道
T1735_.35.0533a11: 場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二
T1735_.35.0533a12: 法身非坐而坐道場。三法門身安坐萬行道
T1735_.35.0533a13: 場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。
T1735_.35.0533a14: 若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同
T1735_.35.0533a15: 類世界道場。如名號品等説。二一切異類世
T1735_.35.0533a16: 界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種
T1735_.35.0533a17: 中。四一切世界海中。並如華藏説。五一
T1735_.35.0533a18: 切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵
T1735_.35.0533a19: 中亦如是等。六刹塵帝網無盡道場。并前十
T1735_.35.0533a20: 種故云一切。言菩薩衆中威光赫奕者。正
T1735_.35.0533a21: 顯威勢超勝勝於勝者故。獨言菩薩非不
T1735_.35.0533a22: 超餘。如日輪出照明世界。約喩以顯映山
T1735_.35.0533a23: 出沒無隱顯故。處處全現無異體故。喩遍
T1735_.35.0533a24: 坐道場。大明流空餘輝掩輝。赫日之照難
T1735_.35.0533a25: 究其涯。喩彼威光超映菩薩。菩薩不能測
T1735_.35.0533a26: 也。既云照世則終益生盲。先照高山獨言
T1735_.35.0533a27: 菩薩。第三三世下。福徳身深廣。三世佛徳昔
T1735_.35.0533a28: 皆遍學。今三際已斷垢習斯亡。故衆福皆淨。
T1735_.35.0533a29: 第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受
T1735_.35.0533b01: 生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒
T1735_.35.0533b02: 共相應感而遂通。窮未來際。第五無邊色
T1735_.35.0533b03: 下。相好莊嚴身色無盡。故名色無邊。十
T1735_.35.0533b04: 蓮華藏微塵數相名相無邊。而皆稱眞則一
T1735_.35.0533b05: 一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故
T1735_.35.0533b06: 云圓滿。廣處陜處皆圓現。故名無差別。第
T1735_.35.0533b07: 六演一切法。如布大雲即願身。演法謂雨
T1735_.35.0533b08: 大法雨斷一切疑。故下經云。毘盧遮那佛
T1735_.35.0533b09: 願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。然
T1735_.35.0533b10: 經二句上法下喩。文含多意。一雲喩於身
T1735_.35.0533b11: 雨爲説法。法喩影略。又先興慈雲後霔
T1735_.35.0533b12: 法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲
T1735_.35.0533b13: 雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。
T1735_.35.0533b14: 下化身自在。謂於大衆會能現無邊作用差
T1735_.35.0533b15: 別。皆自在故。文中二。先明廣容謂於如來
T1735_.35.0533b16: 身一一毛頭。容一切刹而無障礙。無礙有
T1735_.35.0533b17: 二義。一以一小毛現多大刹。則一多大小
T1735_.35.0533b18: 無礙。二此毛多刹。與彼毛多刹參而不
T1735_.35.0533b19: 雜。則隱顯無礙。後各現下。普遍以廣容
T1735_.35.0533b20: 不礙普遍故。還於前毛内刹中神力調生。
T1735_.35.0533b21: 若廣遍十方示現種種變化三業成所作
T1735_.35.0533b22: 事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以
T1735_.35.0533b23: 法爲身。本來湛遍故無來往。依法現色還
T1735_.35.0533b24: 如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九
T1735_.35.0533b25: 智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆
T1735_.35.0533b26: 空寂。性靜故寂。相無故空。第十三世諸佛下。
T1735_.35.0533b27: 力持身。能持自他依正。於中先持正報。神
T1735_.35.0533b28: 謂妙智。變謂現身。轉變變現倶名爲變。皆能
T1735_.35.0533b29: 持之。尚持於他況於自事。後段亦然。後
T1735_.35.0533c01: 一切佛土下。能持依報。横盡諸土竪窮諸
T1735_.35.0533c02: 劫。所有嚴事常持令現。上約十身。若約三
T1735_.35.0533c03: 身者。則初三段皆名報身。而恒下化身。身
T1735_.35.0533c04: 遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T1735_.35.0533c05: 二即他受用報。故云處菩薩衆。以諸教中
T1735_.35.0533c06: 説三身四身。成説等別。今皆圓融。於一
T1735_.35.0533c07: 始成無不頓具十身爲正。三四義兼。又
T1735_.35.0533c08: 毛内調生光中持刹。如空普遍等。亦即國
T1735_.35.0533c09: 土等十身三世間之圓融。豈報化之云別。
T1735_.35.0533c10: 是知略以十徳歎於教主。其一一徳無不
T1735_.35.0533c11: 圓融。當去情思之矣
T1735_.35.0533c12: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0533c13:
T1735_.35.0533c14:
T1735_.35.0533c15:
T1735_.35.0533c16: 大方廣佛華嚴經疏卷第五
T1735_.35.0533c17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0533c18: 第六有十佛世界下。明衆海雲集。衆雖深廣
T1735_.35.0533c19: 難測略啓十門。一集意。二集因。三辯類。四
T1735_.35.0533c20: 定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞
T1735_.35.0533c21: 不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所爲耶。有
T1735_.35.0533c22: 十義故。一爲影響爲主伴故二。爲作輔
T1735_.35.0533c23: 翼得圓滿故如普賢等常隨之衆。三爲守
T1735_.35.0533c24: 護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四
T1735_.35.0533c25: 爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨佛宮殿
T1735_.35.0533c26: 故。五爲供養。如偈讃即正行供養。華幢等
T1735_.35.0533c27: 即財供養故。六爲發起此經。諸請難者即其
T1735_.35.0533c28: 事故。七爲聞法獲益。當機領悟即其類故。
T1735_.35.0533c29: 八爲表法。諸首諸林表信行等。皆同名
T1735_.35.0534a01: 故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
T1735_.35.0534a02: 倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚
T1735_.35.0534a03: 故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故。爲
T1735_.35.0534a04: 斯多意所以衆海雲集。非唯證信而已也。
T1735_.35.0534a05: 第二集因亦有十因。一曾與毘盧遮那如來。
T1735_.35.0534a06: 同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往
T1735_.35.0534a07: 在生死聞圓法故。四曾發大心護一切
T1735_.35.0534a08: 故。五往發大願願事佛故。六隨逐如來無
T1735_.35.0534a09: 厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散
T1735_.35.0534a10: 滅我慢心故。九福智已淨身周遍故。十同一
T1735_.35.0534a11: 法性善根大海之所生故。爲此多義得預斯
T1735_.35.0534a12: 會。中有集因亦通集意。及隨諸衆各有別
T1735_.35.0534a13: 因。可以思準。第三辯類。即上集意便成十
T1735_.35.0534a14: 類。一影響衆。二常隨衆。三守護衆。四嚴會
T1735_.35.0534a15: 衆。五供養衆。六發起衆。七當機衆。八表法
T1735_.35.0534a16: 衆。九證法衆。十顯法衆。準前可知。第四定
T1735_.35.0534a17: 數者。稱法界衆焉能數知。即文而言。九會
T1735_.35.0534a18: 都數。總有一百七十五衆。都序之中有四十
T1735_.35.0534a19: 一衆。謂同生有一。異生三十九。師子座中
T1735_.35.0534a20: 一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊
T1735_.35.0534a21: 菩薩。總四十三衆。此四十三遍於九會。第一
T1735_.35.0534a22: 會中有二衆。謂新集十方衆。佛眉間衆添成
T1735_.35.0534a23: 四十五。第二會有新舊二衆。第三四會各有
T1735_.35.0534a24: 四衆。謂新舊及證法衆天衆。第五會一百一
T1735_.35.0534a25: 十一衆。謂新舊衆昇天品内供養衆。有一
T1735_.35.0534a26: 百七并天衆證法衆。第六會四衆。謂天衆
T1735_.35.0534a27: 同生異生證法衆。七八兩會。各唯一衆。謂
T1735_.35.0534a28: 普賢等舊衆。第九會三衆。謂菩薩聲聞及天
T1735_.35.0534a29: 王等舊衆。舊衆雖重隨會別故並皆取之。
T1735_.35.0534b01: 然此諸衆或總爲一。一乘衆故。或分爲二。
T1735_.35.0534b02: 以有實衆及化衆故。或可爲三人天神故。
T1735_.35.0534b03: 或爲四。佛菩薩人非人故。或五非人開天
T1735_.35.0534b04: 神故。或六加畜生故。或七天分欲色故。
T1735_.35.0534b05: 或八菩薩有此界他界故。或九他方有主
T1735_.35.0534b06: 伴故。或十加聲聞故。或一百七十五如前
T1735_.35.0534b07: 説故。或無量無邊義類多方故。一一或以
T1735_.35.0534b08: 佛刹塵數等爲量故。又如新集菩薩。毛光
T1735_.35.0534b09: 出衆。例上皆爾。故一一衆皆無分齊。此猶
T1735_.35.0534b10: 約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五
T1735_.35.0534b11: 衆。以稱法界縁起之會。互相在故。上且約
T1735_.35.0534b12: 一界。若通十方及異類刹塵。帝網無盡無
T1735_.35.0534b13: 盡。是爲華嚴海會衆數。第五權實者。夫能
T1735_.35.0534b14: 對揚聖教影響其迹。靡不是權。當機之流
T1735_.35.0534b15: 多皆是實。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲
T1735_.35.0534b16: 聞皆通權實。地前是實地上是權。法身無
T1735_.35.0534b17: 生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜
T1735_.35.0534b18: 類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化
T1735_.35.0534b19: 作雜類衆故。若依此經。同生異生皆通權
T1735_.35.0534b20: 實。海印定現實徳攝故。隨縁隨位而示現
T1735_.35.0534b21: 故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對
T1735_.35.0534b22: 前十類辯權實者。影響一衆自有二類。一
T1735_.35.0534b23: 果徳衆。謂能加證法。諸佛互爲主伴非權
T1735_.35.0534b24: 非實。若位極菩薩影響一向是權故。有經
T1735_.35.0534b25: 云。昔爲釋迦師。今爲佛弟子。二尊不並化
T1735_.35.0534b26: 故。我爲菩薩等當機唯實。餘八通權實。
T1735_.35.0534b27: 第六地位者。有説。一切皆是果位。以是舍那
T1735_.35.0534b28: 海印現故。或説。一切皆因果海。非可見聞。
T1735_.35.0534b29: 世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果
T1735_.35.0534c01: 得不捨因隨類現故。因位願力助佛化
T1735_.35.0534c02: 故。當機之流正修趣故。或倶非因果。縁起
T1735_.35.0534c03: 大衆因眞性故。將此對前權實。則果位一向
T1735_.35.0534c04: 權。因位通權實。若對前十類影響證法通
T1735_.35.0534c05: 因果。餘八唯因。因位高下難以準定。第七
T1735_.35.0534c06: 前後者。初列菩薩後列餘衆者。表從本以
T1735_.35.0534c07: 起末。下讃即後明菩薩者。表尋末歸本。
T1735_.35.0534c08: 良以本末無二故。二文互擧。又從本流末。
T1735_.35.0534c09: 必先小後大故。自在天爲末。攝末歸本必
T1735_.35.0534c10: 從深至淺故。先明自在。然皆顯法界縁起
T1735_.35.0534c11: 逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因
T1735_.35.0534c12: 門。並該果海故。互擧前後。令物不作優劣
T1735_.35.0534c13: 之解故。第八有無者。亦有十類。一約界無
T1735_.35.0534c14: 無色。二約趣無地獄。此二非器故。若約
T1735_.35.0534c15: 轉生有地獄天子。若約所益亦通無色。
T1735_.35.0534c16: 三界皆益故。三約洲但列閻浮。餘三略無
T1735_.35.0534c17: 故。或成難故。四約乘無二乘不共教故。下
T1735_.35.0534c18: 爲顯法亦不見聞故。智度論云。若小乘經
T1735_.35.0534c19: 初唯列聲聞。若大乘經初具列菩薩聲聞。
T1735_.35.0534c20: 若一乘經初唯列菩薩。故指此經爲不共
T1735_.35.0534c21: 教。或大乘經唯列小者。爲引攝故。如金剛
T1735_.35.0534c22: 經或唯列大亦屬大乘。主伴不具故。主伴
T1735_.35.0534c23: 具者。必是一乘。五約部無四衆。未説小
T1735_.35.0534c24: 教故。六約主無人王王未知故。七約三
T1735_.35.0534c25: 聚無邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。
T1735_.35.0534c26: 八約内外。無外道非彼測故。九約諸天。
T1735_.35.0534c27: 無無想入邪定故。十約善惡。無惡魔不
T1735_.35.0534c28: 爲違害。天中攝故。上十且隨相説。圓融
T1735_.35.0534c29: 應有即無所不具。第九聞不聞者。約權
T1735_.35.0535a01: 前後皆互得聞。約實當會自聞。縱不起前
T1735_.35.0535a02: 而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時
T1735_.35.0535a03: 頓領。上之九門且從顯著。略爲此釋。中本
T1735_.35.0535a04: 廣本。或隱或顯不可執文。第十釋文。第一
T1735_.35.0535a05: 會中前總四十衆。大分爲二。初一同生餘是
T1735_.35.0535a06: 異生。故論云。解脱月是同生衆故。又云。同
T1735_.35.0535a07: 生衆請。則知兼有地前。明知不約地位。餘
T1735_.35.0535a08: 釋云云。不符論意。云何名爲同異生耶。然
T1735_.35.0535a09: 有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩
T1735_.35.0535a10: 薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩
T1735_.35.0535a11: 薩爲同者。通諸位故。神等爲異。法界差別
T1735_.35.0535a12: 徳故。其四十衆文皆有三。一標數辯類。二
T1735_.35.0535a13: 列名總結。三攝徳周圓。今初同生衆中。
T1735_.35.0535a14: 第一標數辯類中。先辯數。佛世界者下
T1735_.35.0535a15: 辯世界。略有三類。一世界。二種。三海。今云
T1735_.35.0535a16: 世界則非種非海。權實共許。一三千界一
T1735_.35.0535a17: 佛化境故。或名佛刹佛土。皆準此也。微
T1735_.35.0535a18: 塵者。七極微量也。謂抹三千界並爲微塵。
T1735_.35.0535a19: 一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數
T1735_.35.0535a20: 表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辯類也。即揀非
T1735_.35.0535a21: 餘衆。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。
T1735_.35.0535a22: 然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化
T1735_.35.0535a23: 衆生。即悲智所縁之境。從境立名故名菩
T1735_.35.0535a24: 薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。
T1735_.35.0535a25: 能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂
T1735_.35.0535a26: 於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。
T1735_.35.0535a27: 一者願大。求大菩提故。二行大。二利成就
T1735_.35.0535a28: 故。三時大。經三無數劫故。四徳大。具足一
T1735_.35.0535a29: 乘諸功徳故。前二通地前。後二或唯地上。
T1735_.35.0535b01: 更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛
T1735_.35.0535b02: 眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。二其名下列
T1735_.35.0535b03: 名結數。先列其名後結略顯廣。今初。夫
T1735_.35.0535b04: 聖人無名爲物立稱。雖得名千差而多依
T1735_.35.0535b05: 行徳。行徳皆具而隨宜別標。先十同名普
T1735_.35.0535b06: 者。顯具法界總相徳故。後十異名者。顯
T1735_.35.0535b07: 具法界別相徳故。總別相融同一法界。今
T1735_.35.0535b08: 初十名之普是別之總。普下十異顯即普
T1735_.35.0535b09: 能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普
T1735_.35.0535b10: 賢之行。隨於諸位差別不同。縱成正覺。
T1735_.35.0535b11: 亦普行攝故。先明之。言普賢者。體性周遍
T1735_.35.0535b12: 曰普。隨縁成徳曰賢。此約自體。又曲濟
T1735_.35.0535b13: 無遺曰普。隣極亞聖曰賢。此約諸位普
T1735_.35.0535b14: 賢。又徳周法界曰普。至順調善曰賢。此
T1735_.35.0535b15: 約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因
T1735_.35.0535b16: 門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢悲智雙
T1735_.35.0535b17: 運。佛後普賢智海已滿。而運即智之悲。
T1735_.35.0535b18: 寂而常用窮未來際。又一即一切曰普。一切
T1735_.35.0535b19: 即一曰賢。此約融攝。所以先列者爲上首
T1735_.35.0535b20: 故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘
T1735_.35.0535b21: 故。無一如來非此成故。令諸聞者見自身
T1735_.35.0535b22: 中。如來藏性行普行故。上雖多義離釋。今
T1735_.35.0535b23: 從別稱合釋。無處不賢名曰普賢。即體普
T1735_.35.0535b24: 也。此一爲總。餘九爲別。二徳普。謂稱性之
T1735_.35.0535b25: 徳充於法界。以爲最勝。委照無遺如燈之
T1735_.35.0535b26: 光。三慧普。遍照嚴刹決定高出故。四行普。
T1735_.35.0535b27: 内行圓淨智焔外燭。故稱爲妙。五音普。
T1735_.35.0535b28: 具一切音。演佛淨土深廣高出之行故。六
T1735_.35.0535b29: 智普。照佛法界無盡境故。七心普。智寶嚴
T1735_.35.0535c01: 於心頂。通行等華高出物表故。八覺普。遍
T1735_.35.0535c02: 覺性相聲皆悦機。故無不歸者。九福普。障
T1735_.35.0535c03: 無不淨稱眞無盡故。十相普。無光相之光
T1735_.35.0535c04: 相。遍益衆生故。六相圓融思之。二海月下。
T1735_.35.0535c05: 十異名菩薩。一海月光大明者。十徳十山
T1735_.35.0535c06: 皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月
T1735_.35.0535c07: 淨而且深。依智嚴刹深而且淨如海。即大
T1735_.35.0535c08: 如月即明。故以名也。二講如雷震故曰
T1735_.35.0535c09: 雲音。辯才汛灎猶如海光。又海上有光天涯
T1735_.35.0535c10: 無際。佛智起用一念普周。淨惑無窮名無
T1735_.35.0535c11: 垢藏。三修治二嚴猶如淨寶。祕密高顯故
T1735_.35.0535c12: 有髻言。四法王出現作用自在。二嚴圓滿爲
T1735_.35.0535c13: 功徳光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙
T1735_.35.0535c14: 如解髻珠。六慈雲智日互相資映。長劫普
T1735_.35.0535c15: 應高出如幢。七堅利智慧與精進倶。故得
T1735_.35.0535c16: 稱大智爲行本。若齊爲壽因。八戒等行發
T1735_.35.0535c17: 是爲香焔。種智高直故曰光幢。九智光遍照
T1735_.35.0535c18: 是大明徳。稱眞適物名深美音。十大智發
T1735_.35.0535c19: 光遍照佛境。令福非福相福亦稱大。二
T1735_.35.0535c20: 如是等下。結略顯廣。第三此諸菩薩下。攝
T1735_.35.0535c21: 徳圓滿中二。初別歎勝徳。後總結多門。初
T1735_.35.0535c22: 中亦二。初二句就縁歎。餘就行歎。今初。初
T1735_.35.0535c23: 句往因同行顯主伴有由。後句從徳海生
T1735_.35.0535c24: 明生爲輔翼。言毘盧遮那者。毘即遍也。盧
T1735_.35.0535c25: 遮那光明照義。迴就方言應云光明遍照。
T1735_.35.0535c26: 然有二義。一身光遍照盡空乃至塵道。二智
T1735_.35.0535c27: 光遍照眞俗重重法界。身智能所合爲一身。
T1735_.35.0535c28: 圓明獨耀具徳無邊。故立斯號。又毘者種
T1735_.35.0535c29: 種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障
T1735_.35.0536a01: 盡。種種徳圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼名毘
T1735_.35.0536a02: 盧遮那遍一切處。即身亦遍非唯光遍。又
T1735_.35.0536a03: 云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。
T1735_.35.0536a04: 常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。
T1735_.35.0536a05: 徳圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障
T1735_.35.0536a06: 盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見
T1735_.35.0536a07: 有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脱
T1735_.35.0536a08: 乃至般若波羅蜜是色常住法故。明皆即應
T1735_.35.0536a09: 即眞爲本師矣。此經文證本品當辯。言共
T1735_.35.0536a10: 集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即
T1735_.35.0536a11: 作所應作。云何共集。互爲主伴故。主伴有
T1735_.35.0536a12: 三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。
T1735_.35.0536a13: 皆稱共集。後句言善根海生者。謂佛徳無
T1735_.35.0536a14: 邊。積妙法寶智定盈洽。故稱爲海。從生有
T1735_.35.0536a15: 四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二
T1735_.35.0536a16: 從本師海生。佛爲勝縁曾已攝受授法。令
T1735_.35.0536a17: 行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。
T1735_.35.0536a18: 以上云共集故。四從法性佛海生。以上徳
T1735_.35.0536a19: 海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。
T1735_.35.0536a20: 不揀自他故。梵本云與佛同一善根海生。
T1735_.35.0536a21: 第二諸波羅蜜下。就行徳以歎。夫大士。必
T1735_.35.0536a22: 崇徳廣業虚心外身。崇徳故進齊佛果。廣
T1735_.35.0536a23: 業故行彌法界。虚心故智周萬法而不爲
T1735_.35.0536a24: 外身。故功流來際。而非已。故徳難名矣。略
T1735_.35.0536a25: 分爲三一明自分因行徳。二勝進果行徳。三
T1735_.35.0536a26: 二行無礙徳。初中亦三。一自利行圓。二利他
T1735_.35.0536a27: 行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行
T1735_.35.0536a28: 滿。謂六度十度八萬四千。多劫積集究盡
T1735_.35.0536a29: 事理。故云圓滿。二慧眼下。十眼明徹分別名
T1735_.35.0536b01: 慧。照矚稱眼。障醫斯盡智無不矚。故云
T1735_.35.0536b02: 明徹。五眼之中慧眼觀理。理無異味。故云
T1735_.35.0536b03: 等觀。十眼之中慧眼觀事。事無不見故名
T1735_.35.0536b04: 等觀。是則委見其事爲明。深達其性爲
T1735_.35.0536b05: 徹。欲以一眼含諸具通事理。但擧其慧。
T1735_.35.0536b06: 三於諸下。深定已滿。三昧者此云等持。遠
T1735_.35.0536b07: 離沈掉平等持心。趣一境故。而云諸者。其
T1735_.35.0536b08: 餘諸縁亦一境故。眞如三昧爲其定體。隨境
T1735_.35.0536b09: 入別塵數多端。故云諸也。横則無定不窮。
T1735_.35.0536b10: &T072582;則深入無際。故云具足。定障永亡故云
T1735_.35.0536b11: 清淨。第二辯才下。利他行滿有三句即三輪
T1735_.35.0536b12: 化益。一語含四辯即正教輪。辯謂巧顯深
T1735_.35.0536b13: 理。才謂巧應機宜。萬法咸演則廣大無涯。千
T1735_.35.0536b14: 難殊對則無竭盡。故如海也。又海遇風縁
T1735_.35.0536b15: 則洪浪雲涌。智逢機請則口辯波騰。請者既
T1735_.35.0536b16: 許。無邊辯亦廣大無盡。二具佛下。身業神通
T1735_.35.0536b17: 輪。謂三業無失智深叵撓。爲具佛功徳故。
T1735_.35.0536b18: 得外儀儼若。肅然可敬。三知衆生下。意業
T1735_.35.0536b19: 記心輪。根義總明文含性欲。言如應者。根
T1735_.35.0536b20: 有生熟化不失時。器有大小授法無謬。
T1735_.35.0536b21: 化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調
T1735_.35.0536b22: 伏。即應折伏者而折伏之。由此具行入正
T1735_.35.0536b23: 法故。第三入法界藏下。證理位極。亦三句。
T1735_.35.0536b24: 一證理法。謂以大智證入平等眞法界藏。
T1735_.35.0536b25: 依佛性論説有五藏。一如來藏。謂在纒含
T1735_.35.0536b26: 果法故。二自性清淨藏。謂在纒不染。三法
T1735_.35.0536b27: 身藏。謂果位爲功徳所依。四出世間上上藏。
T1735_.35.0536b28: 謂出纒超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因
T1735_.35.0536b29: 果外持一切染淨有爲。故名法界。内含一
T1735_.35.0536c01: 切恒沙性徳。故復名藏。此義寛通故今證入。
T1735_.35.0536c02: 言智無差別者。所證之藏平等。要無分別方
T1735_.35.0536c03: 契此。則智自無差。即由上義能所不殊。又
T1735_.35.0536c04: 此能證智與所證藏冥合一味。無有境智之
T1735_.35.0536c05: 異。故云無差。此復有二。一同無相故。下經
T1735_.35.0536c06: 云。無有少法爲智所入。亦無少智而入於
T1735_.35.0536c07: 法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云
T1735_.35.0536c08: 無有智外如爲智所入。智攝如盡故。亦無
T1735_.35.0536c09: 如外知能證於如。如全攝智故。若皆一味。
T1735_.35.0536c10: 豈令智同於境而無智耶。古徳釋云。智相
T1735_.35.0536c11: 盡故。不有能令智相盡。故不無。不爾豈
T1735_.35.0536c12: 令諸相皆盡而智獨存。是故於境則不礙
T1735_.35.0536c13: 眞而恒俗。於智則不礙寂而恒照。即境智
T1735_.35.0536c14: 非一。境則不礙俗而恒眞。智則不廢照而
T1735_.35.0536c15: 恒寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照
T1735_.35.0536c16: 雙融。故云無差別也。上來所釋。約眞理寂
T1735_.35.0536c17: 寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。起信
T1735_.35.0536c18: 等中且爲此釋。未盡其源。以令照眞不得
T1735_.35.0536c19: 名照。照俗之時不得即寂故。今正釋者。
T1735_.35.0536c20: 謂言用則同而異。由境不能照智有照故。
T1735_.35.0536c21: 言寂則異而同。境智無異味故。同故無心
T1735_.35.0536c22: 於彼此忘心契合故。異故不失於照功。智
T1735_.35.0536c23: 異木石故。故名眞智證理。境則唯寂智則
T1735_.35.0536c24: 寂而常照。若約照俗。則以後得智照差
T1735_.35.0536c25: 別之境。若約融眞俗者。境則眞俗不二。智
T1735_.35.0536c26: 則權實雙行。亦爲一味而不失止。以雖雙
T1735_.35.0536c27: 行而即寂故。若約三觀及融境智。至下
T1735_.35.0536c28: 當辯。二證佛下。明證果法。言解脱者。謂
T1735_.35.0536c29: 作用自在。如不思議法品説。於一念中建
T1735_.35.0537a01: 立三世一切佛事等。總有十種廣如彼説。
T1735_.35.0537a02: 即用而眞故。甚深用無涯畔故。廣大上窮
T1735_.35.0537a03: 彼際故云證也。三能隨下。明得位極。謂普
T1735_.35.0537a04: 賢身遍於六位。隨在一位。以願海力持於
T1735_.35.0537a05: 一切。故舊經云在於一地。普攝一切諸地
T1735_.35.0537a06: 功徳。今此文順西國。若順此方。應云能以
T1735_.35.0537a07: 方便隨入一地。以願海力攝持一切地
T1735_.35.0537a08: 也。然有引梵本廣明此中句數開合不同。
T1735_.35.0537a09: 不必應爾。何者夫譯梵爲唐誠乃不易。苟
T1735_.35.0537a10: 文小左右貴於旨不乖中。若理不可通。
T1735_.35.0537a11: 則正之以梵本。譯人意近則會之。以舊經
T1735_.35.0537a12: 言異意同。何必廣引。言恒與智倶者。明智
T1735_.35.0537a13: 窮來際文含二義。一望前。謂雖在因中一
T1735_.35.0537a14: 地。而願力持一切地功徳。皆與智倶盡未
T1735_.35.0537a15: 來際。不離一地。如一地餘地亦爾。是故因
T1735_.35.0537a16: 門盡於未來。恒是一一諸位菩薩不見作佛
T1735_.35.0537a17: 時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果
T1735_.35.0537a18: 海也。雖有二義順前義勝。第二了達下。
T1735_.35.0537a19: 明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今
T1735_.35.0537a20: 初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即
T1735_.35.0537a21: 密境。以三業業具非餘測故。謂非色現色。
T1735_.35.0537a22: 摩尼不能喩其多。非量現量。應持不能
T1735_.35.0537a23: 窮其頂。不分而遍。一多不足異其體。全
T1735_.35.0537a24: 法爲身。一毛不可窮其際。此身祕密也。佛
T1735_.35.0537a25: 言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對
T1735_.35.0537a26: 而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷
T1735_.35.0537a27: 響而縁發。無邊法海卷之在一言。無内圓音
T1735_.35.0537a28: 展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成
T1735_.35.0537a29: 事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯
T1735_.35.0537b01: 超絶奇特。故云希有。二佛之密境即謂一乘。
T1735_.35.0537b02: 如來知見禪定解脱。深入無際帝網之境時
T1735_.35.0537b03: 乃説之。故云希有。久默斯要甚爲祕密。又
T1735_.35.0537b04: 權實隱顯唯佛方知。故云祕密。今洞見其
T1735_.35.0537b05: 源故云了達。二善知下。入佛平等亦有二
T1735_.35.0537b06: 意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法
T1735_.35.0537b07: 身無二故。智慧平等徳無増減故。内用平
T1735_.35.0537b08: 等悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一
T1735_.35.0537b09: 義。此二無二。稱此而了。故名善知。三已
T1735_.35.0537b10: 踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性
T1735_.35.0537b11: 經説。一甚深難知。廣明地。乃至第十名毘
T1735_.35.0537b12: 盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約徳用
T1735_.35.0537b13: 成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明
T1735_.35.0537b14: 即明甚深難知。此文雖略。義在普中。擧初
T1735_.35.0537b15: 攝後。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不
T1735_.35.0537b16: 出於普法智光故。四入於下證佛三昧。謂
T1735_.35.0537b17: 海印等定。皆深廣如海。並通一實故得稱
T1735_.35.0537b18: 門。第二於一切下。明起果用。文有三業。一
T1735_.35.0537b19: 現佛身業遍世同事。二同佛意業總持大
T1735_.35.0537b20: 法。三得佛語業能轉法輪。不退有四。一稱
T1735_.35.0537b21: 理不退。無改説故。二應機不退。無虚發故。
T1735_.35.0537b22: 三利益不退。聞已必定故。四調伏不退。天魔
T1735_.35.0537b23: 外道不能動故。復有四種不退。謂信位證
T1735_.35.0537b24: 念。今當第四念不退也。第三一切如來下。
T1735_.35.0537b25: 二行無礙徳。謂引攝佛徳不礙修因故。
T1735_.35.0537b26: 文有五句。一引攝佛徳。然有二義。一則行
T1735_.35.0537b27: 成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛
T1735_.35.0537b28: 遍生不揀淨穢也。三已曾下。供佛集福。
T1735_.35.0537b29: 十方無邊三世無際。此一切佛皆供養故。
T1735_.35.0537c01: 歡慶有遇不住福相故。長時無厭。四一切
T1735_.35.0537c02: 下。長爲輔翼義通眞應。五恒以下。悲願調
T1735_.35.0537c03: 生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物
T1735_.35.0537c04: 令證菩提。方顯智體圓足。第二成就下。總
T1735_.35.0537c05: 結多門無得而稱也。菩薩之徳焉言不可
T1735_.35.0537c06: 周。宜以類取。故云如是無量。第二大
T1735_.35.0537c07: 異生衆中。總三十九衆相從爲三。第一雜
T1735_.35.0537c08: 類諸神衆。第二阿修羅下。八部四王衆。第
T1735_.35.0537c09: 三三十三天下。欲色諸天衆。今初有十九衆。
T1735_.35.0537c10: 通名神者靈祇不測故。文皆三段。第一標
T1735_.35.0537c11: 數辯類。第二列名結數。第三攝徳圓滿。今
T1735_.35.0537c12: 第一金剛神衆。初辯類中。以執持此杵守
T1735_.35.0537c13: 護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心
T1735_.35.0537c14: 地。海表徳海等。觀其歎徳則知通意。今此
T1735_.35.0537c15: 表般若堅利導於衆行到彼岸故。二所謂
T1735_.35.0537c16: 下列名結數。然諸衆立名。皆隨所得法門
T1735_.35.0537c17: 爲物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛
T1735_.35.0537c18: 妙色皆不可壞。故受此名。二見佛身毛猶
T1735_.35.0537c19: 如日輪現種種光速摧障惱。故名曰幢三
T1735_.35.0537c20: 見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。
T1735_.35.0537c21: 神通等法如華開敷故。四圓音隨類如雷
T1735_.35.0537c22: 震故。五現爲世主。以美妙根令物悟故。
T1735_.35.0537c23: 六智光演法令愛樂故。七寶飾妙相如華
T1735_.35.0537c24: 嚴樹。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著
T1735_.35.0537c25: 光明。如師子王處衆無畏。九慈眼視物爲
T1735_.35.0537c26: 吉祥目。神通之焔密現物前故。十雨此嚴
T1735_.35.0537c27: 具及光明故。下諸衆皆類此知。至得法處
T1735_.35.0537c28: 名當自顯。恐厭繁文。下略不釋。第三皆於
T1735_.35.0537c29: 下攝徳圓滿。十句分二。初二句總彰願
T1735_.35.0538a01: 行。由昔願力得預法會。常爲親侍。由今
T1735_.35.0538a02: 行滿故能遍侍。後積集下別顯滿相。一福
T1735_.35.0538a03: 積淨業。二智達定境。事定之境隨事百千。
T1735_.35.0538a04: 理定之境即眞如實相不思議定則以無礙
T1735_.35.0538a05: 而爲其境。今皆智照故云明達。三通隨佛
T1735_.35.0538a06: 住。四入用難思。五處衆超絶。六應物調生。
T1735_.35.0538a07: 七隨佛化形。八護佛住處。文並可知。第二
T1735_.35.0538a08: 身衆神文三。同前初辯類。有二義。一身謂
T1735_.35.0538a09: 神之自身。衆即同生同名。及所隨者。凡有其
T1735_.35.0538a10: 一必更有二。共有其三。三故名衆。能所合
T1735_.35.0538a11: 目。名身衆神。二約所主。謂此類神。專以變
T1735_.35.0538a12: 化多身爲佛事故。二名三徳。文並可知。
T1735_.35.0538a13: 第三足行神亦有二義。一謂依止足行衆生
T1735_.35.0538a14: 及守護故。如下善見比丘足行之神。持華
T1735_.35.0538a15: 承足故。下徳中戀仰如來二足所行處。即
T1735_.35.0538a16: 道路神。通表修行履佛所行故。第四道場
T1735_.35.0538a17: 神。從所依所守得名。下諸神衆類皆同此。
T1735_.35.0538a18: 言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場
T1735_.35.0538a19: 之處。即於中護故。下徳中願供養佛。表護
T1735_.35.0538a20: 萬行道場及修行者故。第五主城神。表行
T1735_.35.0538a21: 徳防御法城心城故。如摩耶處説。徳中以
T1735_.35.0538a22: 己徳行嚴佛宮殿者。一佛殿爲所守之最。
T1735_.35.0538a23: 瑩飾爲尊佛故。二主伴善根互融攝故。三
T1735_.35.0538a24: 瑩飾自心佛安處故。第六主地神。表深重
T1735_.35.0538a25: 願荷負行徳故。亦表心地爲依持故。第七
T1735_.35.0538a26: 主山神。通表萬徳高勝性皆閑寂。別表智徳
T1735_.35.0538a27: 最高故。徳中云。得清淨眼。名中多有光稱。
T1735_.35.0538a28: 第八主林神。表以無漏智導於衆行。森聳
T1735_.35.0538a29: 建立故。徳中云。皆有可愛光明。第九主藥
T1735_.35.0538b01: 神。表行徳伏惑資益法身。若約利他則三
T1735_.35.0538b02: 業不空。如藥樹王故。下徳中性皆離垢。
T1735_.35.0538b03: 即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。
T1735_.35.0538b04: 名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥
T1735_.35.0538b05: 者主香茅之類也。清淨光明謂乳石之流。
T1735_.35.0538b06: 名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方
T1735_.35.0538b07: 謂眼藥等。約法準之。第十主稼神。稼者樹
T1735_.35.0538b08: 五穀也。表萬行法味資益自他。他自益
T1735_.35.0538b09: 稱心故。徳中大喜成就。十一主河神。即
T1735_.35.0538b10: 河伯之流也。表法河流注潤益群品。又於
T1735_.35.0538b11: 生死瀑流拯彼漂溺。江河淮濟清濁倶河故。
T1735_.35.0538b12: 生死法流此神皆主。徳中勤益生者。謂遇
T1735_.35.0538b13: 沿流則平波息浪。逢泝泳則微風輕動。水
T1735_.35.0538b14: 性之屬。深止而住居。陸行之流富生而應
T1735_.35.0538b15: 采。導百川而去害。灌萬頃而開利。爲勤
T1735_.35.0538b16: 作意利益衆生。約所表法隨意消息。十二
T1735_.35.0538b17: 主海神。即海若之輩。表具含萬徳一一深
T1735_.35.0538b18: 廣也。名中三。名遠塵離垢者。瑜伽八十六
T1735_.35.0538b19: 云。現斷煩惱離故遠塵。彼隨眠離繋故離
T1735_.35.0538b20: 垢。今約近事。塵謂塵境垢即煩惱。六根對
T1735_.35.0538b21: 境。了彼性空故曰遠塵。衆惑不行誠爲離
T1735_.35.0538b22: 垢。心境相藉離垢由於遠塵。十三主水神
T1735_.35.0538b23: 者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法
T1735_.35.0538b24: 水含潤等多義理故。徳中。拯溺爲救濟危
T1735_.35.0538b25: 爲護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者
T1735_.35.0538b26: 護之而爲利益。即雲雨等潤發生萬物也。
T1735_.35.0538b27: 法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。
T1735_.35.0538b28: 以顯智慧火燒煩惱薪。成熟善品破無明
T1735_.35.0538b29: 闇耳。徳中。夫火有二能。一能爲益。二能爲
T1735_.35.0538c01: 損。今用益止損表法亦爾。示慧光以去闇
T1735_.35.0538c02: 用益也。除惑苦之熱惱止損也。十五主風
T1735_.35.0538c03: 神。通表方便無住無所不摧。別表如下十
T1735_.35.0538c04: 六主空神。表法性空別即離染周遍等。亦
T1735_.35.0538c05: 各如名辯。徳中若情塵亂起翳本性空。智
T1735_.35.0538c06: 日高昇則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智
T1735_.35.0538c07: 合理而杳然無涯。故云爾耳。十七主方神。
T1735_.35.0538c08: 即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行
T1735_.35.0538c09: 無迷倒。徳中身智教光無不引攝名普
T1735_.35.0538c10: 放也。無時不放所以稱恒。如日周天故相
T1735_.35.0538c11: 續不絶。十八主夜神。表於無明黒闇生死
T1735_.35.0538c12: 長夜。導以慧明令知正路。徳中。夜分
T1735_.35.0538c13: 寢是曰勤修翻彼長迷故以法爲樂。十九
T1735_.35.0538c14: 主晝神。於晝攝化顯行徳恒明也。徳中。先
T1735_.35.0538c15: 修正解後勤正行。有信無解増長無明。有
T1735_.35.0538c16: 解無信還生邪見。信因解淨解藉信深。晝
T1735_.35.0538c17: 之義也。上來多主器界故但名神。準梵本
T1735_.35.0538c18: 除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於
T1735_.35.0538c19: 彼類以攝衆生。自下攝領有情。皆受王稱。
T1735_.35.0538c20: 並是丈夫。第二八部四王衆。文有八段。前
T1735_.35.0538c21: 四雜類。後四能統是天王。所統是八部。今
T1735_.35.0538c22: 初。阿修羅亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯
T1735_.35.0538c23: 爲非天。佛地論云。天趣所攝。以多行諂媚
T1735_.35.0538c24: 無天實行。故曰非天。依阿毘曇亦鬼趣攝。
T1735_.35.0538c25: 諂曲覆故。正法念經鬼畜二攝。以羅睺阿
T1735_.35.0538c26: 修羅是師子子故。伽陀經天鬼畜攝。具上
T1735_.35.0538c27: 説故。由此或開六趣。或合爲五。多好鬥諍
T1735_.35.0538c28: 懷勝負故。或居衆相山中。或居海下。如正
T1735_.35.0538c29: 法念説。然有大力者。廣修福故。今之修
T1735_.35.0539a01: 福有懷勝負諂媚心者多生其中。羅睺此
T1735_.35.0539a02: 云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。
T1735_.35.0539a03: 二毘摩此云絲也。質多羅種種也。謂此王能
T1735_.35.0539a04: 以一絲幻作種種事故。徳中。實者因果倶
T1735_.35.0539a05: 慢故。權應偏摧非不斷餘。故云及也。二迦
T1735_.35.0539a06: 樓羅昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶
T1735_.35.0539a07: 色莊嚴故。此就状翻。若敵對翻此云大嗉
T1735_.35.0539a08: 項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍
T1735_.35.0539a09: 七寶。然鳥及龍各具四生。謂卵胎濕化。後後
T1735_.35.0539a10: 勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食
T1735_.35.0539a11: 胎等。勝能噉劣。化食四生。如増一辯。以
T1735_.35.0539a12: 化食化暫得充虚。亦表菩薩攝生故。離世
T1735_.35.0539a13: 間品云。菩薩迦樓羅如意爲堅足。乃至摶
T1735_.35.0539a14: 撮人天龍。安置涅槃岸。大速疾力者。増一中
T1735_.35.0539a15: 説。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海
T1735_.35.0539a16: 取龍。水未合間還至本樹。是爲速疾。大海
T1735_.35.0539a17: 處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而
T1735_.35.0539a18: 龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取。菩
T1735_.35.0539a19: 薩亦爾。如前引離世間品説。又出現云。
T1735_.35.0539a20: 取善根熟衆生。置佛法中。此爲命盡。若心
T1735_.35.0539a21: 有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即
T1735_.35.0539a22: 周四天下求命盡龍。徳中。大方便力。即雖
T1735_.35.0539a23: 了衆生空。而能入有。是十力止觀也。普能
T1735_.35.0539a24: 救攝即鼓生死大愛海水。取善根熟者
T1735_.35.0539a25: 如出現品説。三緊那羅者。此云疑神。謂頂
T1735_.35.0539a26: 有一角。形乃似人面極端正。見者生疑。爲
T1735_.35.0539a27: 是人耶爲非人耶。因此立稱。依雜心論
T1735_.35.0539a28: 畜生道攝。亦云歌神以能歌詠。是天帝執
T1735_.35.0539a29: 法樂神。即四王眷屬。表菩薩示衆生形而
T1735_.35.0539b01: 非衆生。常以法樂娯衆生故。徳中。要勤觀
T1735_.35.0539b02: 察則得法樂怡神。自他兼樂爲自在遊戲。
T1735_.35.0539b03: 四摩睺羅伽者此云大腹行。即蟒之類。亦表
T1735_.35.0539b04: 菩薩遍行一切而無所行也。徳中。此類聾
T1735_.35.0539b05: 騃故。令方便捨癡。五夜叉王。初一是北方
T1735_.35.0539b06: 天王。即毘沙門是也。若從能領是天衆攝。
T1735_.35.0539b07: 今從所領爲名。然四王各領二部。從一立
T1735_.35.0539b08: 稱。夜叉此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。
T1735_.35.0539b09: 此天又領一部名羅刹。此云可畏。名中云
T1735_.35.0539b10: 毘沙門者。此云多聞以福徳之名聞四方
T1735_.35.0539b11: 故。此一是天夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉
T1735_.35.0539b12: 即王。雖一是天又從所領。況九皆夜叉故
T1735_.35.0539b13: 非天衆。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是
T1735_.35.0539b14: 天耶。徳中。此類飛空噉人。故菩薩示爲其
T1735_.35.0539b15: 王翻加守護。亦令愛見羅刹不害法身慧
T1735_.35.0539b16: 命也。六龍王亦初一是天。即西方天王。毘樓
T1735_.35.0539b17: 博叉。唐三藏譯云醜目。毘樓醜也。博叉目
T1735_.35.0539b18: 也。日照三藏譯云。毘遍也多也。樓者具云嚕
T1735_.35.0539b19: 波。此云色也。博吃叉此云諸根也。謂眼等
T1735_.35.0539b20: 諸根有種種色。故以爲名。此不必醜也。此
T1735_.35.0539b21: 王主二部。謂龍及富單那。富單那者。此云
T1735_.35.0539b22: 熱病鬼也。娑竭羅此云海也。於大海中此
T1735_.35.0539b23: 最尊故。獨得其名。徳叉迦舊云多舌。以嗜
T1735_.35.0539b24: 語故。正云能害於所害徳叉者能害也。迦
T1735_.35.0539b25: 者所害也。謂若瞋嘘視人畜皆死也。無熱
T1735_.35.0539b26: 惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今
T1735_.35.0539b27: 皆離故。四熱至下當釋。智論云。此龍是七
T1735_.35.0539b28: 地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍主。又一切
T1735_.35.0539b29: 龍總有五種形類。一象形。善住龍王爲主。
T1735_.35.0539c01: 二蛇形。難陀龍王爲主。三馬形。阿那婆達
T1735_.35.0539c02: 多龍王爲主。四魚形。婆樓那龍王爲主。五
T1735_.35.0539c03: 蝦蟆形。摩那斯龍王爲主。徳中。外則雲行
T1735_.35.0539c04: 雨施散去炎毒。内則慈雲廣被法雨普霑。
T1735_.35.0539c05: 散業惑苦之熱惱。七鳩槃茶王。初一是南
T1735_.35.0539c06: 方天王。即毘樓勒叉。此云増長主。謂能令
T1735_.35.0539c07: 自他善根増長故。此王更領一部。謂薜茘
T1735_.35.0539c08: 多。薜茘多者此云魘魅鬼。餘如音義。徳中。
T1735_.35.0539c09: 此類障礙深重故。偏明無礙。自學權實無
T1735_.35.0539c10: 礙。法界智光以利衆生。八乾闥婆此云尋
T1735_.35.0539c11: 香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飮食香
T1735_.35.0539c12: 氣。即往設樂求食自活。因此世人號諸樂
T1735_.35.0539c13: 人爲乾闥婆。彼能執樂故以名焉。亦云食
T1735_.35.0539c14: 香。止十寶山間食諸香粖。即帝釋執樂神
T1735_.35.0539c15: 也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭頼吒即
T1735_.35.0539c16: 東方天王。此云持國。謂護持國土安衆生
T1735_.35.0539c17: 故。此從所領爲名。更領一部名毘舍闍。
T1735_.35.0539c18: 此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。徳
T1735_.35.0539c19: 中。大法即大縁起法也。信解故。歡喜深心故。
T1735_.35.0539c20: 愛重既歡既重故。不替修行。第三月天子
T1735_.35.0539c21: 下。十二段明欲色諸天衆。天者自在義。光明
T1735_.35.0539c22: 義。清淨義。智論云。天有三種。一人天謂帝
T1735_.35.0539c23: 王。二生天謂欲色等。三淨天謂佛菩薩第一
T1735_.35.0539c24: 義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大
T1735_.35.0539c25: 小。衣服輕重宮殿勝劣。倶舍十一。及瑜伽等
T1735_.35.0539c26: 論。起世等經皆廣辯之。恐繁不敍。文中
T1735_.35.0539c27: 先有七段。明欲界天。後有五段明色界
T1735_.35.0539c28: 天。前中即分爲七。今初。月天子。月者缺也。
T1735_.35.0539c29: 有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成。能冷
T1735_.35.0540a01: 能照。表菩薩得清涼慈照生死夜。如云菩
T1735_.35.0540a02: 薩清涼月等。名中初一是總。雖標總稱即
T1735_.35.0540a03: 受別名。下皆準此。徳中。顯發衆生心寶者。
T1735_.35.0540a04: 水珠。見月則流潤發光。淨心遇縁則慈流
T1735_.35.0540a05: 智發。生了既發正因顯然。生由性成則了
T1735_.35.0540a06: 非外入。生與不生無二發乃發其本心故。
T1735_.35.0540a07: 顯發雙辯。二日天子。日者實也。常充實故。
T1735_.35.0540a08: 下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表
T1735_.35.0540a09: 菩薩智照故。又日以陽徳月以陰靈。一能
T1735_.35.0540a10: 破暗。表根本破惑。一能清涼表後得益物。
T1735_.35.0540a11: 又依寶性論。法日有四義。一破暗如慧。二
T1735_.35.0540a12: 照現如智。三輪淨如解脱。四上三不相離
T1735_.35.0540a13: 如同法界也。名中可畏敬幢者。爲惡者畏
T1735_.35.0540a14: 其照明。爲善者敬其辦業。以斯超出故以
T1735_.35.0540a15: 名幢。徳中。居者辦業成就本行等利益也。
T1735_.35.0540a16: 生長穀稼開敷覺華等。爲増長善根。如
T1735_.35.0540a17: 出現品。三三十三天者。佛地論等皆云妙
T1735_.35.0540a18: 高山。四面各有八大天王。帝釋居中故有
T1735_.35.0540a19: 三十三也。下釋天名皆依佛地。名中言釋
T1735_.35.0540a20: 迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足應云
T1735_.35.0540a21: 釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。
T1735_.35.0540a22: 撫育勸善能爲天主故。更有異釋如音義
T1735_.35.0540a23: 説。徳中。言發起廣大業者。令修普賢行
T1735_.35.0540a24: 故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事
T1735_.35.0540a25: 頗多猶懼修羅之敵。若修善者衆即天侶
T1735_.35.0540a26: 増威。苟爲惡者多即諸天減少。故多好勸
T1735_.35.0540a27: 發。況受佛付囑大權應爲。至如堅常啼之
T1735_.35.0540a28: 心。施雪山之偈。成尸毘大行。破盧志巨
T1735_.35.0540a29: 慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會
T1735_.35.0540b01: 下等。皆是發起廣大業也。四須夜摩天。須
T1735_.35.0540b02: 者。善也。妙也。夜摩時也。具云善時分天。論
T1735_.35.0540b03: 云。隨時受樂故名時分天。又大集經。此天
T1735_.35.0540b04: 用蓮華開合以明晝夜。又云。赤蓮華開爲
T1735_.35.0540b05: 晝。白蓮華開爲夜。故云時分也。隨此時
T1735_.35.0540b06: 別受樂亦殊。故大論云隨時受樂也。徳
T1735_.35.0540b07: 中。心恒喜足者。喜足在於第四。今慕上而
T1735_.35.0540b08: 修。五兜率天王。此云喜足。論云。後身菩
T1735_.35.0540b09: 薩於彼教化。多修喜足之行故得少意悦
T1735_.35.0540b10: 爲喜。更不求餘爲足。徳中。彼天是諸佛上
T1735_.35.0540b11: 生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響
T1735_.35.0540b12: 頒人天爲號。通號別名皆悉念也。不
T1735_.35.0540b13: 一方故云一切。以諸如來同一法界體徳
T1735_.35.0540b14: 均故。念即明記而慧逾増持而不忘。故無
T1735_.35.0540b15: 間斷。以佛爲境何五塵之能惑哉。六化樂
T1735_.35.0540b16: 天王。論云。樂自變化作諸樂具。以自娯
T1735_.35.0540b17: 樂。又但受自所化樂不犯他。故名爲善
T1735_.35.0540b18: 化也。變謂轉變。轉麁爲妙。化謂化現無
T1735_.35.0540b19: 而忽有。徳中。以出世化故得解脱。七他化
T1735_.35.0540b20: 自在天王。論云。令他化作樂具以自娯樂。
T1735_.35.0540b21: 顯己自在故。名中寂靜境門者。境爲入理
T1735_.35.0540b22: 之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即
T1735_.35.0540b23: 門也。根無取著方見境空。合爲門也。故鴦
T1735_.35.0540b24: 掘經云。明見來入門具足無減修。徳中。物
T1735_.35.0540b25: 我自在即廣大法門。第二色界。諸天衆有
T1735_.35.0540b26: 五衆。以第四禪有二衆故。然四靜慮攝天
T1735_.35.0540b27: 多少。下經頻列。至十藏品當會釋之。多依
T1735_.35.0540b28: 十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆擧最上
T1735_.35.0540b29: 以勝攝劣故但列一。下文説頌遍觀諸天。
T1735_.35.0540c01: 第四靜慮自攝九天。上五小乘聖居非此正
T1735_.35.0540c02: 被異生位中。廣果至極。故今列之。大自在
T1735_.35.0540c03: 天三千界主。所以別列。今初大梵天王衆。
T1735_.35.0540c04: 佛地論云。離欲寂靜故名爲梵。具云梵摩。
T1735_.35.0540c05: 此云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。
T1735_.35.0540c06: 得根本定名爲寂靜。尸棄此云持髻。謂此
T1735_.35.0540c07: 梵王頂。有肉髻似螺形故。亦名螺髻。或
T1735_.35.0540c08: 云火頂。以火災至此故。貎如童子。身白銀
T1735_.35.0540c09: 色。衣金色衣。禪悦爲食。徳中。本修慈心得
T1735_.35.0540c10: 生梵世。等流相續還愍衆生。好請轉法輪。
T1735_.35.0540c11: 故智光照物不爲汚行。故身光發揮。若有
T1735_.35.0540c12: 遇之身心悦樂。第二光音天。二禪第三天
T1735_.35.0540c13: 也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時
T1735_.35.0540c14: 口出淨光故。有云。彼無尋伺言語亦無
T1735_.35.0540c15: 用。光當語故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨
T1735_.35.0540c16: 光遍照自他處故。徳中。定生喜樂離尋伺。
T1735_.35.0540c17: 故得寂靜名。然凡得之捨動求靜。故非廣
T1735_.35.0540c18: 大味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。
T1735_.35.0540c19: 不散不味是爲廣大無礙法門也。第三遍淨
T1735_.35.0540c20: 天。此天離喜身心遍淨故。徳中。身心遍淨未
T1735_.35.0540c21: 爲廣大。物我無二普益世間。方爲廣大也。
T1735_.35.0540c22: 第四廣果天。即第四禪第三天。於異生善
T1735_.35.0540c23: 果此最廣故。所有功徳勝下三故。徳中。此
T1735_.35.0540c24: 天離八災患世中最寂。今以實智住本寂
T1735_.35.0540c25: 之宮。第五大自在者。梵云摩醯首羅是也。
T1735_.35.0540c26: 於三千界最自在故。智論第二云。此天有
T1735_.35.0540c27: 八臂三目。乘白牛執白拂。一念之間能知
T1735_.35.0540c28: 大千雨滴。下經同此。準智論第十一。過
T1735_.35.0540c29: 五淨居有十住菩薩住處。亦名淨居。號
T1735_.35.0541a01: 大自在天王。又三乘中立此爲淨土。是報身
T1735_.35.0541a02: 所居。約實但是第十地菩薩攝。報之果多
T1735_.35.0541a03: 作彼王耳。徳中。三界之頂非無相不超。
T1735_.35.0541a04: 非離相求故所行平等。然上釋名歎徳。
T1735_.35.0541a05: 多從義便以順類殊。若約實徳無不互
T1735_.35.0541a06: 有。皆可虚求衆海雲集竟
T1735_.35.0541a07: 大方廣佛華嚴經疏卷第五
T1735_.35.0541a08:
T1735_.35.0541a09:
T1735_.35.0541a10:
T1735_.35.0541a11: 大方廣佛華嚴經疏卷第六
T1735_.35.0541a12:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0541a13:   世主妙嚴品第一從第二經
盡第五經
T1735_.35.0541a14: 自下大文第七稱揚讃徳分。亦是發起序。文
T1735_.35.0541a15: 中有三。第一總結威儀住。第二此諸衆下。
T1735_.35.0541a16: 總顯徳行因縁。第三所謂下。別明得法讃
T1735_.35.0541a17: 佛。前中有三。初結衆集。次明相異。後顯意
T1735_.35.0541a18: 同。今初。數廣徳深故名衆海。起於自地集
T1735_.35.0541a19: 空道場。多數大身重重無礙雲之象也。又
T1735_.35.0541a20: 浮雲無心龍吟則起。菩薩無住佛現爰來。二
T1735_.35.0541a21: 無邊下相異也。不唯上列。故云品類無邊。
T1735_.35.0541a22: 旋環不空故云周匝遍滿。大小等形妍媸等
T1735_.35.0541a23: 色。部主徒從各有區分。故云差別。三隨
T1735_.35.0541a24: 所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見
T1735_.35.0541a25: 佛各對目前。其猶百川各全覩月。同無異
T1735_.35.0541a26: 念。故曰一心。諦矚欽承瞻而且仰。不唯直
T1735_.35.0541a27: 覩丈六。乃徹見法界身雲。第二總顯徳行
T1735_.35.0541a28: 因縁者。以上列中隨宜別歎。今方總顯徳
T1735_.35.0541a29: 行齊均。又與下。別得法門以爲總故。前同
T1735_.35.0541b01: 生衆中共集善根亦是別故。又前共集明主
T1735_.35.0541b02: 伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。
T1735_.35.0541b03: 此文多勢且分爲三。初明離障見淨。二如
T1735_.35.0541b04: 是下受化根深。三種無量下徳行圓備。初
T1735_.35.0541b05: 後是因中一是縁。以因奪縁。大衆自見以
T1735_.35.0541b06: 縁奪因。佛力令見因縁和合。無定親疏
T1735_.35.0541b07: 故因縁間説。又初段徳行現深。後二因縁宿
T1735_.35.0541b08: 著久攝。今見即縁成因。感應道交故常居
T1735_.35.0541b09: 佛會。今初離障見淨者。煩惱即煩惱障也。
T1735_.35.0541b10: 心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言
T1735_.35.0541b11: 一切者謂分別倶生。若種若現。言餘習
T1735_.35.0541b12: 者。二障氣分麁重。麁重如畢陵上慢迦葉
T1735_.35.0541b13: 不安。今皆位極菩薩智現情亡。證理達事
T1735_.35.0541b14: 心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切
T1735_.35.0541b15: 斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喩顯。
T1735_.35.0541b16: 以能摧道摧二障山。障體堅厚崇聳如山。
T1735_.35.0541b17: 又別則智障菩提惑障圓寂。通則倶障及
T1735_.35.0541b18: 一切佛法。故名爲重。言見佛無礙者。斷
T1735_.35.0541b19: 障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由
T1735_.35.0541b20: 斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明
T1735_.35.0541b21: 故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即
T1735_.35.0541b22: 涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已
T1735_.35.0541b23: 如上説。第二如是下。受化根深。於中初總
T1735_.35.0541b24: 後別。初中如是者。指前斷障之衆。劫海者。
T1735_.35.0541b25: 明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布
T1735_.35.0541b26: 施愛語利行同事。布施是攝縁與彼資持故。
T1735_.35.0541b27: 愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安
T1735_.35.0541b28: 住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一
T1735_.35.0541b29: 一下別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所
T1735_.35.0541c01: 攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將
T1735_.35.0541c02: 何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成
T1735_.35.0541c03: 熟。教化約始成熟。就終攝意云何。令其安
T1735_.35.0541c04: 立一切智道。道者因也。謂唯爲佛果修佛
T1735_.35.0541c05: 因耳。第三種無量下。徳行圓備。前攝何益。
T1735_.35.0541c06: 徳圓故。於中先辯因圓。後入果海。今
T1735_.35.0541c07: 初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝
T1735_.35.0541c08: 善根故。二悉已下。已超八地大願滿故。三
T1735_.35.0541c09: 所行下。已超十地行滿障淨故。四於出離
T1735_.35.0541c10: 下。前明徳圓。此具出道一道無量道。已超
T1735_.35.0541c11: 生死不住涅槃。故云善出。五常見下。結成
T1735_.35.0541c12: 見佛。謂徳高十地是以常見。非比量見故
T1735_.35.0541c13: 曰分明。不取色相名爲照了。又塵毛刹海
T1735_.35.0541c14: 佛遍重重。有徳斯覩名分明照了。二以勝解
T1735_.35.0541c15: 力下。入果海也。此一段文望前是別。總具
T1735_.35.0541c16: 徳中別入果故。望後是總。四十衆中解脱
T1735_.35.0541c17: 標故。今且屬前。於中二。初乘因入果。是比
T1735_.35.0541c18: 智知。如見鸞翔知太虚可沖。矚龍躍知
T1735_.35.0541c19: 宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言知福
T1735_.35.0541c20: 慧之深遠。以信解力贍仰佛化。知慈悲之
T1735_.35.0541c21: 廣大。是入如來功徳大海。亦是勝解印持
T1735_.35.0541c22: 果徳。二得於下。明分得果用。言解脱門者。
T1735_.35.0541c23: 佛果障寂大用無礙。故稱解脱。眞解脱者。即
T1735_.35.0541c24: 是如來通智。遊入故號門也。衆各證契故
T1735_.35.0541c25: 名爲得。此解脱即門。佛得其總衆海得別。
T1735_.35.0541c26: 又佛解脱但名解脱。衆所得法稱之爲門。
T1735_.35.0541c27: 以能通入彼果用故。此解脱之門。又衆所
T1735_.35.0541c28: 得法。離障自在名爲解脱。智所入處亦名
T1735_.35.0541c29: 爲門。以因解脱入果解脱。亦稱爲門。
T1735_.35.0542a01: 此解脱即門。然總別圓融因果交徹。重重無
T1735_.35.0542a02: 礙方爲眞解脱門。故下或歎佛果徳。或歎
T1735_.35.0542a03: 因行。或約天等所得欲影顯。故次遊戲神
T1735_.35.0542a04: 通。正明入相。遊戲者出入自在。神通者難
T1735_.35.0542a05: 測無壅故。約觀心者。心境無礙稱爲解脱。
T1735_.35.0542a06: 由此入理故號爲門。若以門爲門非能通
T1735_.35.0542a07: 矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡爲眞門
T1735_.35.0542a08: 矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。眞非
T1735_.35.0542a09: 妄外則因果圓融。心境無涯則解脱無際
T1735_.35.0542a10: 矣。第三所謂下。別明得法讃佛。四十衆
T1735_.35.0542a11: 中。各先長行得法。即經家序列。後説偈讃
T1735_.35.0542a12: 即當時所陳。然衆集偈讃並在一時。文不
T1735_.35.0542a13: 累書故編之作次。而各得一者。顯佛徳無
T1735_.35.0542a14: 盡故。乘別入總。盡衆不能及故。故海慧
T1735_.35.0542a15: 云。如來境界無有邊。各隨解脱能觀見。而
T1735_.35.0542a16: 普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生
T1735_.35.0542a17: 衆。後同生衆。前中三。初諸天。次八部。後諸
T1735_.35.0542a18: 神。今初分二。先色天後欲天。前中有五。今
T1735_.35.0542a19: 初自在天。長行十法第一法界等者。即法
T1735_.35.0542a20: 身解脱也。法界虚空界即用。所遍處空即事
T1735_.35.0542a21: 空。法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦遍
T1735_.35.0542a22: 空内色心等事。及空有稱眞之理。又但言
T1735_.35.0542a23: 空則一重遍。今云法界則重重皆遍。何者。
T1735_.35.0542a24: 謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。皆
T1735_.35.0542a25: 稱眞故。各有無邊刹海。佛身大用皆悉充滿
T1735_.35.0542a26: 故。下頌云無窮盡也。言寂靜者體也。然有
T1735_.35.0542a27: 二義。一明前大用。用無用相不礙常寂。二
T1735_.35.0542a28: 由此智用即寂同眞。是故隨一一用遍一
T1735_.35.0542a29: 切處也。言方便者用也。亦有二義。一明前
T1735_.35.0542b01: 寂無寂相不礙大用。二内同眞性不礙外
T1735_.35.0542b02: 應群機。故云方便寂用無礙。所以稱力。二
T1735_.35.0542b03: 普觀一切法悉自在者。智身解脱也。此有
T1735_.35.0542b04: 三義。一以普眼於一切法。無不能觀。二
T1735_.35.0542b05: 觀一切法不壞事而全理。三於一法中見
T1735_.35.0542b06: 一切而無礙。並名自在。三知一切法不生等
T1735_.35.0542b07: 者。自共相解脱也。亦有二義。一知不生等
T1735_.35.0542b08: 内證眞理。二無功用行外應群機。然不生等
T1735_.35.0542b09: 佛法之體。釋有多門略申一兩。一別釋。以
T1735_.35.0542b10: 不生滅約境。不來去約行。初不生滅略有
T1735_.35.0542b11: 五義。一就遍計。由是妄執無法可生滅也。
T1735_.35.0542b12: 又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。
T1735_.35.0542b13: 故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計
T1735_.35.0542b14: 相。不可得故。不生能顯無相性故不滅。不
T1735_.35.0542b15: 滅即不生。亦一法也。二就縁起性。謂法無
T1735_.35.0542b16: 自體攬縁而起。即生無生。既本不生故。
T1735_.35.0542b17: 無可滅也。又縁起無性故不生。無性縁起
T1735_.35.0542b18: 故不滅。中論云。以有空義故。一切法得
T1735_.35.0542b19: 成。是故不生即不滅。不滅即不生。爲一物
T1735_.35.0542b20: 也。又推縁無起故不生。能顯無生性故不
T1735_.35.0542b21: 滅。三約圓成性。謂非是有爲。故無彼生滅
T1735_.35.0542b22: 相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不
T1735_.35.0542b23: 滅。又體非遷變故不生。隨縁令法起故不
T1735_.35.0542b24: 滅。不滅即不生。爲一物也。四通就三性混
T1735_.35.0542b25: 融。於一法上。就遍計故不生。就圓成故不
T1735_.35.0542b26: 滅。就依他故。亦不生亦不滅。就三無性故
T1735_.35.0542b27: 非不生非不滅。五然此四句合爲一聚。圓
T1735_.35.0542b28: 融無礙頓思可見。二不來不去者。約行謂
T1735_.35.0542b29: 正智背捨妄執而無去。向證眞理而不來。
T1735_.35.0542c01: 又依體起用而不去。應機現前而不來。又
T1735_.35.0542c02: 往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。不來
T1735_.35.0542c03: 即是不去無二爲一味也。由此大智無念應
T1735_.35.0542c04: 機。如摩尼天鼓無思成事。故云無功用行
T1735_.35.0542c05: 也。二通釋者。不生不滅亦可約行。不來
T1735_.35.0542c06: 不去亦可約境。謂妄念斯寂猶若虚空。何
T1735_.35.0542c07: 生何滅。又雖起大用見心無生。用謝歸寂
T1735_.35.0542c08: 了本無滅。又常稱眞理寂照居懷。於此心
T1735_.35.0542c09: 中有何生滅。此約行釋不生滅也。約境
T1735_.35.0542c10: 釋不來去者。猶如空華無可去來。又縁會
T1735_.35.0542c11: 即來。來無所從故無來。縁謝而去。去無所
T1735_.35.0542c12: 至故無去。又諸法即如如豈來去。三展轉釋
T1735_.35.0542c13: 又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。
T1735_.35.0542c14: 由無生滅故。又既無來去。則非一非異。
T1735_.35.0542c15: 不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用。
T1735_.35.0542c16: 不礙生等故云行也。是則不生之生。生之
T1735_.35.0542c17: 不生。無功用故常寂行故。常用寂用無二。
T1735_.35.0542c18: 是於功用得解脱也。斯爲正法之要。義味
T1735_.35.0542c19: 難盡無厭繁文。四現見一切法等者。觀義
T1735_.35.0542c20: 解脱也。現見之言揀比知故。眞實相言。
T1735_.35.0542c21: 略有三義。一以智觀事實事不虚故。故下
T1735_.35.0542c22: 經文。觀有爲法如實相故。二以慧觀理實。
T1735_.35.0542c23: 所謂無相。無相不相名爲實相。三以無礙
T1735_.35.0542c24: 智知無二實。窮實故深盡邊故廣。稱智慧
T1735_.35.0542c25: 海。不爲相縛是解脱門。五與衆生等者。
T1735_.35.0542c26: 慈障解脱也。離諸危怖曰安。適悦身心爲
T1735_.35.0542c27: 樂。見佛則獲二利故安樂也。煩惱不生故
T1735_.35.0542c28: 得定也。佛徳難思故樂。定無邊斯爲大方
T1735_.35.0542c29: 便也。六令觀等者。悲障解脱也。衆生癡故
T1735_.35.0543a01: 造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見
T1735_.35.0543a02: 未來即顛墮。故大怖之極莫越愚癡。令觀
T1735_.35.0543a03: 本寂則癡相本空。尚不造善。豈當爲惡。七
T1735_.35.0543a04: 善入等者。業障解脱也。佛現十方是無邊
T1735_.35.0543a05: 境。了無依性稱爲善入。尚不依佛寧造業
T1735_.35.0543a06: 思。八普往十方等者。即無相解脱門也。雖
T1735_.35.0543a07: 身應十方寂然不動。智宣諸法怕爾無依
T1735_.35.0543a08: 不取於相。如如不動故。九入佛等者。即名
T1735_.35.0543a09: 相解脱也。佛智契如名入寂境。寂而能應
T1735_.35.0543a10: 故。普遍十方身智發光。又令物入無相故
T1735_.35.0543a11: 靜。無名故寂。十中此天王名。與前列中少
T1735_.35.0543a12: 倒。前名極精進名稱光。上下諸文多有此
T1735_.35.0543a13: 例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善
T1735_.35.0543a14: 會耳。法門名住自等者。此離二取相能
T1735_.35.0543a15: 益自他解脱門。自悟處者。即離覺所覺。自
T1735_.35.0543a16: 覺聖智常現前也。而以無邊等者。謂縁無
T1735_.35.0543a17: 邊法界。度無邊衆生。得廣大菩提也。二上
T1735_.35.0543a18: 首説偈中二。先彰説儀。後明正説。今初。焔
T1735_.35.0543a19: 海是當衆上首。仰承佛力爲衆申心。十地
T1735_.35.0543a20: 論云。承佛力者顯無我慢。普觀十方示無
T1735_.35.0543a21: 偏心。今觀己衆通局小異耳。然頌總有四種。
T1735_.35.0543a22: 一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但
T1735_.35.0543a23: 數字滿三十二。即爲一偈。二名伽陀。此云
T1735_.35.0543a24: 諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直
T1735_.35.0543a25: 頌。謂直以偈説法故。三名祇夜。此云應頌。
T1735_.35.0543a26: 四名嗢駄南。此云集施頌。謂以少言攝集
T1735_.35.0543a27: 多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準
T1735_.35.0543a28: 之。爲何意故經多立頌。略有八義。一少字
T1735_.35.0543a29: 攝多義故。二諸讃歎者多以偈頌故。三爲
T1735_.35.0543b01: 純根重説故。四爲後來之徒故。五隨意樂
T1735_.35.0543b02: 故。六易受持故。七増明前説故。八長行未
T1735_.35.0543b03: 説故。今此正唯前二。義兼五六。二正説中。
T1735_.35.0543b04: 十偈次第。各一法門結集。取此以爲長行。
T1735_.35.0543b05: 非此頌前也。然此中長行。與偈有多不同。
T1735_.35.0543b06: 謂偈字則定長行多少不同。而長行則約天
T1735_.35.0543b07: 得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互
T1735_.35.0543b08: 望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。
T1735_.35.0543b09: 或難易更陳。或法喩不同。或能所遞擧故。
T1735_.35.0543b10: 傳授者善消息之。二文相映於義易了。今
T1735_.35.0543b11: 初天中初二句。即前所遍法界虚空。兼明
T1735_.35.0543b12: 能遍。佛身。則十身皆遍。無窮盡者。一出現無
T1735_.35.0543b13: 盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虚空之
T1735_.35.0543b14: 常住。次句寂靜也由無性故。不可取爲一
T1735_.35.0543b15: 異倶不倶等。後句方便合二爲力。此偈是説
T1735_.35.0543b16: 者自法故不結天名。下並準知。二中初句是
T1735_.35.0543b17: 上自在佛爲法王。於法自在故。次句觀也第
T1735_.35.0543b18: 三句普也。後句結法屬人爲他説故。然其
T1735_.35.0543b19: 結名義同法門。恐繁不配。他皆倣此。三中
T1735_.35.0543b20: 初句無功用也。不思議是標。離分別是釋。
T1735_.35.0543b21: 次句即不生等。相即生等無即不義。第三
T1735_.35.0543b22: 句即行也。長行約要先知法無生。方得成
T1735_.35.0543b23: 無功用。偈則要無分別。方能見法無生。内證
T1735_.35.0543b24: 與外用同時。所以二文前後。四中初句明
T1735_.35.0543b25: 廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見
T1735_.35.0543b26: 法實。故能令物不迷事理。五中初句方便定
T1735_.35.0543b27: 也。次二句與安樂也。六中初句即前癡闇。謂
T1735_.35.0543b28: 長迷妄境鎭覆眞心也。次句即令觀寂靜。
T1735_.35.0543b29: 次句因滅無明。則得熾然三菩提明。是前
T1735_.35.0543c01: 滅義。七中初二句。即善入無邊境。無邊境即
T1735_.35.0543c02: 所應處也。無有比善也。次句無性者感而
T1735_.35.0543c03: 應故。無依者思念寂故。由此能令物不造
T1735_.35.0543c04: 業八中初二句即普往十方説法。次一句即
T1735_.35.0543c05: 不動無依。九中初句。即入寂靜境。次二句
T1735_.35.0543c06: 即普現光明。十中初十一字。即無邊境爲
T1735_.35.0543c07: 所縁。求菩提即自所悟處。次句既縁其境。
T1735_.35.0543c08: 必起通化。前文略耳。第二明第四禪廣果
T1735_.35.0543c09: 天。長行十法中。一普觀等者。此應根授
T1735_.35.0543c10: 法。明於不知根説法無果障中得解脱
T1735_.35.0543c11: 也。斷疑生信是説法果故。謂觀機識病稱
T1735_.35.0543c12: 根説法。藥病無謬故疑除疾愈。二中隨憶
T1735_.35.0543c13: 念言。略有二意。一隨念何佛如名應之。
T1735_.35.0543c14: 二隨念有淺深。令見佛有麁妙。此於現身
T1735_.35.0543c15: 得解脱也。三中法性平等者。唯一味也。
T1735_.35.0543c16: 無所依者。離能所也。莊嚴身者。證眞莊嚴
T1735_.35.0543c17: 即非莊嚴。故雖現世間還如法性。不依
T1735_.35.0543c18: 諸有。此於有依得解脱也。四中知世間法
T1735_.35.0543c19: 者。謂衆生世間心法各異。知已隨宜現通
T1735_.35.0543c20: 説法。故云安立。一念速安。非人天外道所
T1735_.35.0543c21: 能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教
T1735_.35.0543c22: 法遲鈍障得解脱也。五一毛等者。約偈不
T1735_.35.0543c23: 思議解脱力也。無礙有二義。一唯就所
T1735_.35.0543c24: 現。則毛中多刹自互無礙。二雙就能所。
T1735_.35.0543c25: 一毛不大而多刹不小。一多大小皆無礙也。
T1735_.35.0543c26: 又由無大小相故。此於取著障得解脱
T1735_.35.0543c27: 也。六普門者。一門攝一切門。名爲普門。
T1735_.35.0543c28: 隨一一門。各全收法界故。於其中觀察
T1735_.35.0543c29: 法界。深智契達故名爲入。此於隨相中
T1735_.35.0544a01: 得解脱。七中衆生無邊根器各異。應形説
T1735_.35.0544a02: 法種種不同。既根熟不休故窮劫長現。此
T1735_.35.0544a03: 於畏苦不化生障得解脱。八中觀一切等
T1735_.35.0544a04: 者。謂觀事入理理超情表。云不思議。此於
T1735_.35.0544a05: 諸業報得解脱。九中法門無邊出者。爲要
T1735_.35.0544a06: 根器萬品故。出要難思。此於著相得解脱。
T1735_.35.0544a07: 十中種種方便。但隨所應終成種智。名入
T1735_.35.0544a08: 佛法。以大悲出現皆等雨故。此於不欲利
T1735_.35.0544a09: 生得解脱。上云出要令離妄苦。今云入
T1735_.35.0544a10: 法令得眞樂也。頌中觀己衆内三類天者。
T1735_.35.0544a11: 上五淨居非所被故。十偈次第一如長行。
T1735_.35.0544a12: 初中前二句。即所疑境界。境界之言。通分
T1735_.35.0544a13: 齊所觀。普令者觀根爲説故。生信解者斷
T1735_.35.0544a14: 疑也。信佛大用分齊難測故。斷佛上疑生
T1735_.35.0544a15: 其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生
T1735_.35.0544a16: 正解。謂如有疑云。爲存因果非眞空耶。
T1735_.35.0544a17: 爲是空故無因果耶。今明只由眞空能立
T1735_.35.0544a18: 因果。因果立故乃是眞空也。第四句釋一
T1735_.35.0544a19: 切之言。佛以利生爲意樂故。既該一切故
T1735_.35.0544a20: 廣大無盡。二中初句即憶念。次二句令見佛。
T1735_.35.0544a21: 三中初句。則法性平等無依。次二句即莊
T1735_.35.0544a22: 嚴身。謂如法性爲嚴。故無依處。四中初一
T1735_.35.0544a23: 句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思
T1735_.35.0544a24: 議莊嚴海。五中初二句。即毛孔現刹。上云
T1735_.35.0544a25: 不思議佛刹。但以横多。今云過去。乃竪窮
T1735_.35.0544a26: 前際。皆示現者。如鏡現像。次一句是無障
T1735_.35.0544a27: 礙。令應度者見即佛神通。依佛鏡智而觀。
T1735_.35.0544a28: 乃法性恒爾。六中初二句即普門。次一句
T1735_.35.0544a29: 即法界。末句義兼於入。七中初二句。即
T1735_.35.0544b01: 爲一切衆生種種出現。次句即無邊劫常現
T1735_.35.0544b02: 前。謂約機隱顯佛無去來。故常現也。八中
T1735_.35.0544b03: 初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思
T1735_.35.0544b04: 議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事
T1735_.35.0544b05: 而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名爲幽
T1735_.35.0544b06: 奧處。兼上二法常寂然。釋上義也。以諸法
T1735_.35.0544b07: 即寂故。不可以理事思也。九中初二句。
T1735_.35.0544b08: 示一切衆生。次一句顯出要法。十中初二句。
T1735_.35.0544b09: 即觀應化衆生。次句令入佛法。第三明三
T1735_.35.0544b10: 禪長行十法。第一門即寂普現名爲方便。
T1735_.35.0544b11: 説即是道。由説入佛解脱海故。此於體用
T1735_.35.0544b12: 有礙得解脱也。又方便言。亦通入解脱之
T1735_.35.0544b13: 方便也。第二門隨一切等者。謂不能普現
T1735_.35.0544b14: 得解脱也。光影之言。略有二釋。一謂因光
T1735_.35.0544b15: 發影。影但似質而不似光。依智現形形
T1735_.35.0544b16: 隨衆樂。不隨自智。隨樂即應名普示現。
T1735_.35.0544b17: 二水中之月亦名光影。謂佛月不來影現心
T1735_.35.0544b18: 水。影多似月少似於水。謂水動則流光蕩
T1735_.35.0544b19: 瀁。水濁則似晦魄。臨池若止而且清。則
T1735_.35.0544b20: 圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且
T1735_.35.0544b21: 隨天衆所樂。偈就於佛無不應也。第三門
T1735_.35.0544b22: 佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十
T1735_.35.0544b23: 方國土是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄則
T1735_.35.0544b24: 嚴如境萬行迴向則嚴化境。此二無礙大方
T1735_.35.0544b25: 便也。此於無巧莊嚴得解脱也。第四隨
T1735_.35.0544b26: 諸等者。謂大悲深厚故。隨入生死衆生無
T1735_.35.0544b27: 邊故。永流轉而示導也。此於無大悲捨
T1735_.35.0544b28: 衆生障得解脱也。第五門佛調衆生。或
T1735_.35.0544b29: 折或攝或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無
T1735_.35.0544c01: 上道。若憶念此。居然受化不滯於權。此於
T1735_.35.0544c02: 勝所縁有忘念障得解脱也。第六得普門
T1735_.35.0544c03: 等者佛以稱法性之總持。包攝一切總持
T1735_.35.0544c04: 故。云普門。復能流演無盡故。得稱海。此於
T1735_.35.0544c05: 聞思有忘失障得解脱也。第七門。謂佛出
T1735_.35.0544c06: 難値引之令値。信心難生勸之令生。信
T1735_.35.0544c07: 含衆徳。所以名藏。下經云。信爲寶藏第一
T1735_.35.0544c08: 財故。此於嫉妬邪見障得解脱也。第八能
T1735_.35.0544c09: 令等者。上令信佛此令信法。仰依即信
T1735_.35.0544c10: 領解便喜信可趣入喜則奉行。因得解脱
T1735_.35.0544c11: 名而出離。此於迷覆衆生障出離道。得解
T1735_.35.0544c12: 脱也。第九門。謂衆生界法界。調伏界虚空
T1735_.35.0544c13: 界。皆無邊無盡。菩薩悲智以方便界。開
T1735_.35.0544c14: 示法界。行調伏界等虚空界。於有限礙障
T1735_.35.0544c15: 中得解脱故。第十觀衆生等者。由悲故
T1735_.35.0544c16: 憐愍。由智故觀察。觀察煩惱知病行。已
T1735_.35.0544c17: 化而度之。此於無悲無方便障。得解脱
T1735_.35.0544c18: 也。頌中十一頌。初十次第如前長行。依梵
T1735_.35.0544c19: 本列名中。此長行闕第十一天。彼名星宿
T1735_.35.0544c20: 音妙莊嚴天王。下言妙音者略而未迴。
T1735_.35.0544c21: 第一頌中初二句。是了達方便。依法性而
T1735_.35.0544c22: 現故。後二句説即是道。説不思議解脱。
T1735_.35.0544c23: 令衆同歸。二中初二句。明光影普現無依
T1735_.35.0544c24: 故如影。第三句成上二義。以無生故如
T1735_.35.0544c25: 影無依。略不明隨天所樂。三中初句標
T1735_.35.0544c26: 方便。無量劫修兼顯大義。次二句。正明方
T1735_.35.0544c27: 便嚴佛境界。四中初二句。即衆生永流轉。
T1735_.35.0544c28: 謂無明所盲覆本淨心。造業受身故恒居
T1735_.35.0544c29: 生死。次句即隨而示之。五中總相頌佛調
T1735_.35.0545a01: 生行。初句高次句深後句廣。六中初二句即
T1735_.35.0545a02: 普門陀羅尼。次一句即所流出。示教者示其
T1735_.35.0545a03: 善惡教。使修行稱性無偏。故遍而無盡。七
T1735_.35.0545a04: 中初二句値佛。次句生信藏。不信則佛難
T1735_.35.0545a05: 値。正信唯佛能生。既値佛生信。反覆相成
T1735_.35.0545a06: 今之一遇。何得不信。八中初二句。即所聞之
T1735_.35.0545a07: 法。以無性爲法之眞性。次句即令衆生信
T1735_.35.0545a08: 喜。出離淨則出不信濁。成無漏故。九中初
T1735_.35.0545a09: 句能調伏人。前因此果耳。化衆生界即調
T1735_.35.0545a10: 伏行。無邊無盡爲不思議。思惟悦生是名
T1735_.35.0545a11: 爲入。十中初二句。即衆生無量煩惱。謂利鈍
T1735_.35.0545a12: 二使。愛見羅刹皆甚可怖也。次一句。以悲
T1735_.35.0545a13: 愍之以智令離。十一中既闕長行。對名略
T1735_.35.0545a14: 顯。初二句星宿莊嚴義也。謂佛光流於法
T1735_.35.0545a15: 界。粲若星羅。次句即妙音莊嚴化衆生事。
T1735_.35.0545a16: 不出三輪。上云妙音。擧一立稱耳。若長行
T1735_.35.0545a17: 立名。應云得放光現佛三輪攝化解脱
T1735_.35.0545a18: 門。第四二禪長行十法。初中二義。一内證
T1735_.35.0545a19: 眞樂。經論共説樂。有五種。謂一因。二果。三
T1735_.35.0545a20: 苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂更有
T1735_.35.0545a21: 四種。謂出家遠離樂。禪定適悦樂。菩提覺
T1735_.35.0545a22: 法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字
T1735_.35.0545a23: 兼禪定菩提則含因果。言恒受者。以無
T1735_.35.0545a24: 所受受諸受故。若待境界即非恒也。二
T1735_.35.0545a25: 而能降下。外建大義。降神現相除苦因果。
T1735_.35.0545a26: 此於涅槃體用障。得解脱也。第二門。謂無
T1735_.35.0545a27: 縁大悲與性海相應。拔世憂患故出生喜
T1735_.35.0545a28: 樂。無盡名藏。此於惱害心得解脱。三一念
T1735_.35.0545a29: 等者。修福徳因。感依正果福之力也。雖多
T1735_.35.0545b01: 人多劫所感念劫融之頓現。此於時劫得
T1735_.35.0545b02: 解脱也。第四門。謂以佛力不動成住壞三
T1735_.35.0545b03: 皆如空劫。常清淨也。此於遷變得解脱也。
T1735_.35.0545b04: 五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。
T1735_.35.0545b05: 則二障得解脱也。第六門。地謂地智義。謂
T1735_.35.0545b06: 證淨。即離念超心地也。方便者。教導及入
T1735_.35.0545b07: 地之由。入住出等也。以無盡辯演無盡法。
T1735_.35.0545b08: 故能經劫。七一切等者。通有二義。一現多
T1735_.35.0545b09: 身興多供供多佛。皆稱眞故名大方便。
T1735_.35.0545b10: 即長行意。二一念八相遍法界。故名大方便。
T1735_.35.0545b11: 即偈中意。於上自在名爲解脱。八於定慧
T1735_.35.0545b12: 障得解脱。九果滿應機。是於現身化生。無
T1735_.35.0545b13: 堪任性得解脱。十見佛大願雲愛樂隨學。
T1735_.35.0545b14: 此於自輕障得解脱。二頌中十偈次第依
T1735_.35.0545b15: 前。今初前三句。明寂靜樂。通擧因樂以顯
T1735_.35.0545b16: 果樂。後句降現之用。二中初句即所相應海。
T1735_.35.0545b17: 次句即能應大悲。大悲荷物故名爲地。次
T1735_.35.0545b18: 句即生喜藏。憂除故。喜患除故樂。三中初句
T1735_.35.0545b19: 能現。次二所現。四中初二句。即普使成住
T1735_.35.0545b20: 等。次一句頌如虚空清淨。以三災彌綸。而
T1735_.35.0545b21: 淨土不毀故。然三四二偈似如前却。且順文
T1735_.35.0545b22: 釋耳。五中初二句。咸敬奉是愛樂。餘是聖人。
T1735_.35.0545b23: 次一句。即上法及信受也。六中初句經劫住。
T1735_.35.0545b24: 次二句即地義。方便無邊。是一切也。七中
T1735_.35.0545b25: 通頌八相普周。略無供養。八中初句是前智
T1735_.35.0545b26: 慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨是
T1735_.35.0545b27: 深廣故。九中初二句。即徳海滿足。次句出
T1735_.35.0545b28: 現世間。十中三句。通明前昔誓願力。第四
T1735_.35.0545b29: 句。結中便顯深信愛樂藏。以文云大歡喜
T1735_.35.0545c01: 故。第五初禪長行十法中。一普住等者。大
T1735_.35.0545c02: 用應機故普遍説法。用而常寂故行淨無染。
T1735_.35.0545c03: 得心無行故行淨。了境無相故無染。二佛
T1735_.35.0545c04: 爲定境。住定則所見深故。三普入等者。法
T1735_.35.0545c05: 海難量名不思議。一言演盡名爲普入。四
T1735_.35.0545c06: 圓音隨類名音聲海要無分別方入佛聲。
T1735_.35.0545c07: 五能憶等者。化生即是趣菩提行故。以宿
T1735_.35.0545c08: 住智明記。六衆生報異隨業有差。佛示現
T1735_.35.0545c09: 受令生正信。七於法自在方能隨類調
T1735_.35.0545c10: 生。八佛身無相。等法性之清淨。現而同化。
T1735_.35.0545c11: 爲寂滅之行矣。九不著諸有故。能常現三
T1735_.35.0545c12: 業。無邊更無可依。十觀性無相猶如虚空。
T1735_.35.0545c13: 何有可盡。察用隨宜。如撃水文隨撃隨
T1735_.35.0545c14: 生。復何可盡。偈中先上首觀衆。開成四天
T1735_.35.0545c15: 合則梵身。即衆亦有。經云梵衆梵身梵輔。梵
T1735_.35.0545c16: 眷屬身即是衆。輔即眷屬。十偈。初中初句。
T1735_.35.0545c17: 法身普遍道場。次句智光説法。次句行淨
T1735_.35.0545c18: 無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後
T1735_.35.0545c19: 句通以喩顯。雲不離空空不礙雲。以況
T1735_.35.0545c20: 寂用。二中初二句。入禪之境。如來法身即
T1735_.35.0545c21: 是心性。若能觀之爲上定故。次句示入方
T1735_.35.0545c22: 便。雖多同入一寂。三中初句即不思議法。
T1735_.35.0545c23: 次二句明普入義。以一言説盡故。一言説
T1735_.35.0545c24: 盡之辯。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能
T1735_.35.0545c25: 包則一言説盡。約能久則劫海莫窮。然一
T1735_.35.0545c26: 言但説刹塵。未是無盡。設欲一言盡者。則
T1735_.35.0545c27: 二三兩句相違。一言説盡。劫海更何所演而
T1735_.35.0545c28: 得無窮。更有所演前則不盡。又不可重
T1735_.35.0545c29: 説。若欲通者。總望則可説盡。隱映重重則
T1735_.35.0546a01: 不可盡。如撃水文小撃大撃遍撃。各隨文
T1735_.35.0546a02: 生。盡未來際撃盡未來文生。爲難思法
T1735_.35.0546a03: 也。四中圓音之義。文略有三義。一廣無邊。
T1735_.35.0546a04: 二別詮表。三無分別。如次三句。餘如出現
T1735_.35.0546a05: 品辯。五中初二句。即教化衆生方便行。三世
T1735_.35.0546a06: 諸佛皆以利他爲向菩提。自清淨業故。次
T1735_.35.0546a07: 句前就梵王。故云憶念。今據如來故身現
T1735_.35.0546a08: 耳。一毛尚現何況全身。六中初句業相差別。
T1735_.35.0546a09: 次句報相差別。次句現同世間。七中前二
T1735_.35.0546a10: 句。即隨類調生。調法自在故。能隨類廣遍。
T1735_.35.0546a11: 次句顯明前義無思成事故。八中初二句。
T1735_.35.0546a12: 明佛體性。即前清淨寂滅。不可盡下略顯四
T1735_.35.0546a13: 義如空。次句佛用應現爲行。既皆如化不
T1735_.35.0546a14: 失寂滅。九中初二句。所現無有邊。次句勤
T1735_.35.0546a15: 現無依著。十中初二句。常思大用無盡。謂
T1735_.35.0546a16: 安住大悲宮。能現大事故。次句常觀法體
T1735_.35.0546a17: 無盡。自下第二欲界諸天。文有七段。第一他
T1735_.35.0546a18: 化天王。長行十法中。一謂現衆生前自在調
T1735_.35.0546a19: 伏。使其成熟化法無盡。故名爲藏。二觀世
T1735_.35.0546a20: 樂相。皆苦故應捨。觀世樂性即入聖樂。三
T1735_.35.0546a21: 隨樂斷疑令起正行。四一言普攝諸義。遍
T1735_.35.0546a22: 於時處爲物而説。五倣佛修慈。六示現等
T1735_.35.0546a23: 者。大悲十力摧彼慢高。而無摧心。故云示
T1735_.35.0546a24: 現。七以智慧光照諸世間。令離三毒之闇。
T1735_.35.0546a25: 則無惡趣之果。瞋癡障重故。與偈互陳。八
T1735_.35.0546a26: 十方等者。爲念佛三昧純熟故。隨念何佛
T1735_.35.0546a27: 即能得見。如休捨解脱等。九應念現成。十
T1735_.35.0546a28: 普入等者。寂用自在現世調生。總名威力。
T1735_.35.0546a29: 偈中亦十。初中初句體遍。次句用周故能現
T1735_.35.0546b01: 前。次句教藏能成。後句所成自在。開於法
T1735_.35.0546b02: 藏悟深法門。即成熟也。二中初二句二樂。
T1735_.35.0546b03: 次句令入。三四可知。五中三句。共顯如來
T1735_.35.0546b04: 大慈。初二句擧劣顯勝。次句以喩正顯。謂
T1735_.35.0546b05: 世慈有相。若須彌之高大海之廣。終可傾
T1735_.35.0546b06: 盡。佛慈稱性。若芥子之空投刃之地。即不
T1735_.35.0546b07: 可盡。又如空有普覆常攝。廣容無礙難壞
T1735_.35.0546b08: 無盡。略擧一無盡耳。六七與八文亦可知。
T1735_.35.0546b09: 九中初二句。明佛體普遍無成不成。次句
T1735_.35.0546b10: 隨衆生心現成正覺。十中普現十方。即普
T1735_.35.0546b11: 入一切世間。餘皆威力自在。第二化樂天長
T1735_.35.0546b12: 行十一法中。一爲物開示諸業。如化化雖
T1735_.35.0546b13: 體虚而有作用爲力。業亦從縁無性而報
T1735_.35.0546b14: 不亡。二捨離等者。攀取縁慮是惑病之本。若
T1735_.35.0546b15: 心。境無得則捨攀縁。三闇滅智生如月盈
T1735_.35.0546b16: 缺。四示現等者。梵聲微妙故云悦意。應
T1735_.35.0546b17: 遍十方故云無邊。五知一切等者。此有三
T1735_.35.0546b18: 義。一福徳之相。有十蓮華藏世界微塵數。
T1735_.35.0546b19: 故無有盡。二謂清淨慈門等無限因所生故。
T1735_.35.0546b20: 一一因果皆稱眞故。一一即無有盡。皆同
T1735_.35.0546b21: 虚空。三大慈悲行是福徳相。使盲聾視聽
T1735_.35.0546b22: 等。皆慈善根力故。涅槃經中。有聞讃佛爲
T1735_.35.0546b23: 大福徳。怒云。生經七日母便命終。豈謂大
T1735_.35.0546b24: 福徳相。讃者云。年志倶盛而不卒暴。打之
T1735_.35.0546b25: 不瞋罵之不報。是故我言大福徳相。怒者
T1735_.35.0546b26: 聞而心伏。故慈爲無盡福相。然與前義相成。
T1735_.35.0546b27: 六三達圓智了三世劫。此就天王且言宿
T1735_.35.0546b28: 住耳。七開悟等者。此門闕偈。上下文中屡
T1735_.35.0546b29: 有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示以
T1735_.35.0546c01: 悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。彼論
T1735_.35.0546c02: 云。開者無上義。謂除一切智智更無餘事。
T1735_.35.0546c03: 即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。
T1735_.35.0546c04: 知見之相爲菩提。衆生本有障翳不現佛爲
T1735_.35.0546c05: 開除。則本智顯故。示者同義。三乘同法身故。
T1735_.35.0546c06: 悟者不知義。不知唯一實事故。今令知
T1735_.35.0546c07: 成報身菩提故。入者令證不退轉地故。即
T1735_.35.0546c08: 是因義。爲證初地已上爲菩提涅槃因故。
T1735_.35.0546c09: 廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切
T1735_.35.0546c10: 等者。謂契理具修長劫無倦。故衆魔外道所
T1735_.35.0546c11: 不能摧。十善惡等殊苦樂等異。皆知性相。
T1735_.35.0546c12: 十一示現等者。無邊品類一毛頓現。更無
T1735_.35.0546c13: 來去尤顯難思。偈中脱於第七。唯有十偈。
T1735_.35.0546c14: 初中初句總。次句開示。後二句顯如化力。
T1735_.35.0546c15: 差別業者果不亡故。二中初句所攀縁。後二
T1735_.35.0546c16: 無得。然縁境有二。一眞二妄。眞佛有縁亦
T1735_.35.0546c17: 成妄惑。況於妄耶。種種觀者五求不得故。
T1735_.35.0546c18: 謂佛有耶常見爲惑。謂佛無耶邪見深厚。
T1735_.35.0546c19: 四句百非所不能加。故無所有。非唯一佛
T1735_.35.0546c20: 十方亦然。應化示現非眞實。故求實無得
T1735_.35.0546c21: 即見眞身。眞即無縁佛尚應捨。何況餘境。
T1735_.35.0546c22: 三四可知。五中初二句福徳相。次句無盡相。
T1735_.35.0546c23: 相好者經云。盡人中福不及一天。乃至云
T1735_.35.0546c24: 盡世間福不及如來一相等。六中約天之
T1735_.35.0546c25: 智普知。約佛一毛能現。七中初二句。明
T1735_.35.0546c26: 毛孔過空。謂靈智證理非如虚空。眞理超
T1735_.35.0546c27: 事故亦非比。無限理智不可分析。隨其
T1735_.35.0546c28: 少分即融攝重重。故一毛之量便越虚空。
T1735_.35.0546c29: 次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣
T1735_.35.0547a01: 陜無礙故。杜絶思議之境。前即一光外展。今
T1735_.35.0547a02: 即一毛内廣。文綺互耳。一毛本自遍空十
T1735_.35.0547a03: 方。豈得難滿。八中初句長時修。次句無餘
T1735_.35.0547a04: 修。次句無間修。具此三修故進力難壞。而
T1735_.35.0547a05: 言廣大波羅蜜者。至第五經釋。九中初
T1735_.35.0547a06: 句。總顯業之性相即縁生。果報之不亡。便
T1735_.35.0547a07: 是無性之非有故。不可有無思也。次句。佛
T1735_.35.0547a08: 如是説天如是知。次句以法性示業性。
T1735_.35.0547a09: 十中初二句。小一現大多爲一難思。次句
T1735_.35.0547a10: 現時不來不現不去。又難思也。第三知足天
T1735_.35.0547a11: 長行十法中。第一天得總相法門。諸佛將興
T1735_.35.0547a12: 皆生彼天。下生之時普應法界。頓闡華嚴
T1735_.35.0547a13: 爲圓滿法。二盡虚空等者。光明色身皆遍
T1735_.35.0547a14: 空界。了不可取故云清淨。三以淨願力滅
T1735_.35.0547a15: 惑業苦。四五可知。六普化等者。普即無偏。常
T1735_.35.0547a16: 即無間。示其眞樂即如來藏。七自覺智境
T1735_.35.0547a17: 佛已入之。故示物同悟。八以淨福堅菩
T1735_.35.0547a18: 提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。偈
T1735_.35.0547a19: 中。初偈前半即出世義。上句體智倶遍。下
T1735_.35.0547a20: 句悲用皆普。後半即圓滿教輪。前句即實
T1735_.35.0547a21: 之權爲妙門。後句會權入實爲圓滿。二中
T1735_.35.0547a22: 可知。三中初二句。以行淨願。次句雜染本
T1735_.35.0547a23: 空故。前令滅佛法本具故。今令滿妄盡眞
T1735_.35.0547a24: 顯。二言相成。四初中二句。依體普現。若月
T1735_.35.0547a25: 入百川。尋影之月月體不分。即體之用用
T1735_.35.0547a26: 彌法界。體用交徹故不思議。次句稱根説
T1735_.35.0547a27: 法。五中前半。即所淨之衆生。具三雜染
T1735_.35.0547a28: 故。於中上句標。下句略示惑相。慢是根本
T1735_.35.0547a29: 憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃己陵他。
T1735_.35.0547b01: 放逸即是縱蕩。憍謂染法所依。慢能長淪
T1735_.35.0547b02: 生死。放逸衆惑之本。故偏擧此三。蕩者動
T1735_.35.0547b03: 也。謂境風鼓撃飄蕩馳散。次句能淨法門。
T1735_.35.0547b04: 謂不取於相當體寂故。六七及八文並可
T1735_.35.0547b05: 知。九中通顯上既親近必當敬養聞法以
T1735_.35.0547b06: 聞調他。爲眞供養。列名中云星宿幢。今故
T1735_.35.0547b07: 莊嚴與長行互出。十中前半。所知衆生心。
T1735_.35.0547b08: 上句標深廣。下句顯相。念慮不住多於草。
T1735_.35.0547b09: 故廣也。深者有三義。一恒轉如流故不住。
T1735_.35.0547b10: 二本體寂然故不動。三從縁妄起無別所
T1735_.35.0547b11: 依。次句即一念悉知。第四時分天十法。一善
T1735_.35.0547b12: 根若發憂惱自除。二以無限方便。普證法
T1735_.35.0547b13: 身之境。三悲摧惑苦故名爲輪。四以三達
T1735_.35.0547b14: 智知機授法。五陀羅尼等者。總持入理故
T1735_.35.0547b15: 名爲門。以慧爲體。故云光明。若取助伴
T1735_.35.0547b16: 則兼念定。念即明記故能憶持。定乃心一常
T1735_.35.0547b17: 無忘失。四無礙等。一切諸法。皆是所持。六
T1735_.35.0547b18: 可知。七轉法等者。轉法示菩提之道。即是
T1735_.35.0547b19: 成熟衆生之方便。八十眼圓見隨宜往調。
T1735_.35.0547b20: 九超出等者。超出業障使離惡因。不隨魔
T1735_.35.0547b21: 作捨惡縁也。十等雨法雨誘令進善。使
T1735_.35.0547b22: 彼受行。誨令斷惡得心清淨。此就於天偈
T1735_.35.0547b23: 通一切。偈中亦十。初偈通顯。前半彰已
T1735_.35.0547b24: 已離。後半開發能離善根。二三四五文並可
T1735_.35.0547b25: 知。六中初句即業性。言廣大者。一念造一
T1735_.35.0547b26: 切故。無窮盡者。未得對治無能止故。有
T1735_.35.0547b27: 多門故。次句善入智了。自入開示令他入。
T1735_.35.0547b28: 次句入門多種。七八亦可知。九中初句見佛
T1735_.35.0547b29: 爲縁。次二見佛二益。一正智生必内超業
T1735_.35.0547c01: 障。二佛爲眞導豈外逐魔縁。既不隨魔安
T1735_.35.0547c02: 造魔業。十魔並離故致諸言。十亦可知。第
T1735_.35.0547c03: 五三十三天衆長行。有十一法。初中承力故
T1735_.35.0547c04: 憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有
T1735_.35.0547c05: 二。一亦念未來。二過去。自互相望亦有三
T1735_.35.0547c06: 世。生大喜者境殊勝故。慶自福故。二能令
T1735_.35.0547c07: 等者。然佛身無染淨大小。亦無勝劣猶若
T1735_.35.0547c08: 虚空。雲屯即闇日朗即明。色昏即劣物隔
T1735_.35.0547c09: 言小。今妄雲盡而智光照。故清淨。性空
T1735_.35.0547c10: 現故。廣大妙色顯故無比。皆解脱力故曰
T1735_.35.0547c11: 能令。三大慈不揀怨親。若雲無心而普覆。
T1735_.35.0547c12: 四恒見等者。人天世主多恃威徳。故佛現
T1735_.35.0547c13: 超之令其敬喜。五知其因果差別。使物勤
T1735_.35.0547c14: 修。因果並得名福。六開示等者。示佛調生
T1735_.35.0547c15: 令菩薩倣習。七初成後壞住時轉變。乃至
T1735_.35.0547c16: 毛孔細刹。皆悉知之。言轉變者。福人出世
T1735_.35.0547c17: 則琳琅現矣。薄福者出則荊棘生焉。八憶念
T1735_.35.0547c18: 等者。佛毛現因調行。天憶則能思齊。九
T1735_.35.0547c19: 一切諸樂以佛爲因。具勝徳故。就樂増勝
T1735_.35.0547c20: 説諸天耳。十開示等者。受生善根即念佛
T1735_.35.0547c21: 力。開示令不迷惑。則去放逸而進修。十一
T1735_.35.0547c22: 疑自疑他疑理疑事。有多種種。如聞空
T1735_.35.0547c23: 疑斷聞有疑常。聞雙是則疑其兩分。聞雙
T1735_.35.0547c24: 非疑無所據。又聞空疑有聞有疑空等。
T1735_.35.0547c25: 互相疑也。今開之使悟。偈中亦有十一。初
T1735_.35.0547c26: 中云平等者。化儀同故。又但以世俗文字
T1735_.35.0547c27: 數故説有三世。非謂如來有去來今。二
T1735_.35.0547c28: 中初句廣大。次句無比。次句清淨。然古徳
T1735_.35.0547c29: 明通有六義。一廣謂總法界爲身故。二
T1735_.35.0548a01: 遍全遍一塵至十方故。三妙色即無色。無
T1735_.35.0548a02: 色之色故。四勝無有比故。五益利物無涯
T1735_.35.0548a03: 故。六用光破闇故。三中前半即慈雲。上句果
T1735_.35.0548a04: 大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依
T1735_.35.0548a05: 方便立。倶稱深廣故致海言。次句即普覆
T1735_.35.0548a06: 也。次後六偈文並可知。十中初二句。即前
T1735_.35.0548a07: 善根少功徳者。以少況多彰因爲勝。次句
T1735_.35.0548a08: 即人天受生。故離三惡怖。十一中初句。即能
T1735_.35.0548a09: 開之法是寂滅智通。次二句由普應故。疑皆
T1735_.35.0548a10: 斷也。第六日天長行十一法。既爲日天多
T1735_.35.0548a11: 辯光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身
T1735_.35.0548a12: 智光。猶如彼日無私而照。是曰淨光此光
T1735_.35.0548a13: 體也。次辯光用略有四義。一約心高下齊
T1735_.35.0548a14: 明。故名普照。二約處則窮十方界。三約時
T1735_.35.0548a15: 盡於未來。四約功用常無間斷。如斯利益
T1735_.35.0548a16: 即大智之功。二以一切等者。衆生本有佛
T1735_.35.0548a17: 智。如海潜流。今佛以隨彼彼類身設種種
T1735_.35.0548a18: 方便。務在開悟令其證入。三衆生愛染漂
T1735_.35.0548a19: 泊無依。佛徳無礙應爲其主。隨修絶染名
T1735_.35.0548a20: 淨功徳。一行契理即曰無邊。況其具修耶。
T1735_.35.0548a21: 四修一切等者。以智導悲爲物受苦。故深
T1735_.35.0548a22: 歡喜。五謂體離障惑用而遂通。故云無礙。
T1735_.35.0548a23: 若身若智倶得稱光。周而不偏故云普照。
T1735_.35.0548a24: 身心明利是益精爽。爽明也。大集經云。國王
T1735_.35.0548a25: 護法。増長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。
T1735_.35.0548a26: 二衆生精氣。謂形貎端嚴無諸疾疫。三善法
T1735_.35.0548a27: 精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其
T1735_.35.0548a28: 福智義兼前二。法力遠資故。六淨光等者。
T1735_.35.0548a29: 身智二光淨物身心。信解深廣于何不喜。
T1735_.35.0548b01: 七晝則勤心修善業故。八大悲海等者。謂無
T1735_.35.0548b02: 縁大悲坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。
T1735_.35.0548b03: 應言寶色相圓明可貴故。以寶爲體。寶莊
T1735_.35.0548b04: 嚴故具十蓮華
T1735_.35.0548b05: 故云種種。一一色相用周法界。名現無邊
T1735_.35.0548b06: 境。如是皆從大悲海流。悲海包納不揀賢
T1735_.35.0548b07: 愚故。九慧除癡翳法眼則淨。淨見法界法
T1735_.35.0548b08: 界即藏。藏如前説。十發生等者。謂於佛所
T1735_.35.0548b09: 發生清淨心。曾一供養能令其福續至菩
T1735_.35.0548b10: 提故。如出現品食金剛喩。況相續耶。十一
T1735_.35.0548b11: 使物居業莫越日光。令人進徳寧過法
T1735_.35.0548b12: 義。偈中亦有十一。初中前半淨光普照。後半
T1735_.35.0548b13: 常爲利益滅惡生善。破愚爲智等爲多方
T1735_.35.0548b14: 便。二三可知。四中前半即一切苦行。此有
T1735_.35.0548b15: 四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處
T1735_.35.0548b16: 經諸有難。四時劫無量難。於此具行故云
T1735_.35.0548b17: 一切。次句明深心歡喜。亦有四義。一爲物
T1735_.35.0548b18: 苦行滿本願故。義在初句。二智照苦性本
T1735_.35.0548b19: 空寂故。即光明照空。三遍淨無染非雜毒
T1735_.35.0548b20: 故。即遍淨如空。四自他有果非無利故。即
T1735_.35.0548b21: 第三句全。五六可知。光網之義如賢首品。
T1735_.35.0548b22: 七中通明擧劣顯勝。以辯難思。故能成辦
T1735_.35.0548b23: 諸妙功徳。言世不及者。世雖多光益非究
T1735_.35.0548b24: 竟。佛光雖少必徹眞源。不可盡故以一況
T1735_.35.0548b25: 諸。八九與十文亦可知。十一中初句。即能
T1735_.35.0548b26: 照法門。猶一日宮千光並照。隨擧一法有
T1735_.35.0548b27: 無量門。然有二義。一約相類。如一無常門
T1735_.35.0548b28: 有生老病死聚散合離。得失成壞三災四相。
T1735_.35.0548b29: 外器内身刹那一期。生滅轉變染淨隱顯。皆
T1735_.35.0548c01: 無常門餘亦如是。二就性融不可盡也。
T1735_.35.0548c02: 次二句普運照義。一日周天則日日無盡。
T1735_.35.0548c03: 一門歴事則劫劫難窮。方便多門終歸一
T1735_.35.0548c04: 極。廣者無邊。大者無上。第七月天長行十法。
T1735_.35.0548c05: 初名法亦總。謂光有身智二殊。法界亦事
T1735_.35.0548c06: 理兩別。事即機之身心及所依刹。身光照身
T1735_.35.0548c07: 令覺照刹令淨。智光照心破癡照理令
T1735_.35.0548c08: 顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之
T1735_.35.0548c09: 稱普。並除惑障倶得淨名。二觀察等者。
T1735_.35.0548c10: 悲心普觀授以多法。令入無邊法界。三衆
T1735_.35.0548c11: 生藏識皆名心海。前七轉識名攀縁轉。轉謂
T1735_.35.0548c12: 轉生。亦流轉也。縁境非一立種種名。故經
T1735_.35.0548c13: 云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。
T1735_.35.0548c14: 騰躍而轉生。喩云。洪波鼓溟壑。無有斷絶
T1735_.35.0548c15: 期。既知機殊隨應授法。四與一切衆生等
T1735_.35.0548c16: 者。謂示物聖樂令得初地。此樂本有染而
T1735_.35.0548c17: 不染。爲不思議。五謂以菩提心爲家。二利
T1735_.35.0548c18: 爲作業。並以身口爲牛利智爲犁。耕於心
T1735_.35.0548c19: 地下聞熏種。生信解芽起正行莖。開諸覺
T1735_.35.0548c20: 華獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護。
T1735_.35.0548c21: 利他則以能化大願守護。不令魔惑禽獸
T1735_.35.0548c22: 侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者。謂
T1735_.35.0548c23: 慈護現樂悲救其苦。令見因果斷惡修善。
T1735_.35.0548c24: 名眞救護。七以佛智風持大悲月。使明見
T1735_.35.0548c25: 正覺離苦清涼。八開示等者。一切法有二
T1735_.35.0548c26: 種。一足所迷。謂縁起不實故如幻。縁成故無
T1735_.35.0548c27: 性。二是能迷。謂遍計無物故如空。妄計故
T1735_.35.0548c28: 無相。又縁起法有二義。一無相如空。則
T1735_.35.0548c29: 蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則
T1735_.35.0549a01: 業果恒不失。即性空也。此二不二爲一縁
T1735_.35.0549a02: 起。是故兩喩共顯一法。既不迷能所則悟
T1735_.35.0549a03: 眞如。成正智火。九悲願爲物現相好形。是
T1735_.35.0549a04: 大業也。十普斷等者。毛光普演何疑不斷。
T1735_.35.0549a05: 偈中亦十。初二可知。三中初句。即心海攀縁
T1735_.35.0549a06: 轉。若以生滅八識。即彼第八亦名爲轉。以
T1735_.35.0549a07: 恒轉故云念念殊。恒故非斷轉故非常。新
T1735_.35.0549a08: 新而生。念念而滅。念念殊故體恒不即。彼如
T1735_.35.0549a09: 來藏功徳常具義亦不離。如彼瀑流。離水
T1735_.35.0549a10: 無流離流無水。又如海波濤有漂溺故。多
T1735_.35.0549a11: 畜養故。法合思之。次句明了知謂此識深
T1735_.35.0549a12: 細唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智不
T1735_.35.0549a13: 令外求稱機故喜。四中初二句。明失聖
T1735_.35.0549a14: 樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無故沈迷
T1735_.35.0549a15: 妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不
T1735_.35.0549a16: 思議。見性得樂性即是門。五中但是法説。
T1735_.35.0549a17: 如來即田主也。悲佃物田爲利入有。是所作
T1735_.35.0549a18: 業。爲利同於求果入有似於耕犁。説法即
T1735_.35.0549a19: 是下種。勸善正當守護令熟可知。六中前
T1735_.35.0549a20: 悲救護。語其本心。此明智光彰其所用。悲
T1735_.35.0549a21: 智相導能眞救也。七中初句。佛爲福依月
T1735_.35.0549a22: 爲涼本。次句應言大風持宮。而今云爾即
T1735_.35.0549a23: 是轉喩。大地如佛宮室如福。次句即照現
T1735_.35.0549a24: 義。亦清涼義。八中可知。九中初句。佛如虚
T1735_.35.0549a25: 空。大業性也。次句大業體也。不利衆生非
T1735_.35.0549a26: 大業故。次句大業相依光有影。可以知動
T1735_.35.0549a27: 靜。依鏡有像可以辯妍媸。然彼影像無自
T1735_.35.0549a28: 性相。如來相好當知亦爾。十亦可知天衆
T1735_.35.0549a29:
T1735_.35.0549b01: 大方廣佛華嚴經疏卷第六
T1735_.35.0549b02:
T1735_.35.0549b03:
T1735_.35.0549b04:
T1735_.35.0549b05: 大方廣佛華嚴經疏卷第七
T1735_.35.0549b06:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0549b07: 已下入
第三經
自下第二有八段。明八部四王衆。初
T1735_.35.0549b08: 四段皆初一是天義如前釋。今初乾闥婆王
T1735_.35.0549b09: 長行十法。初一即東方天王。謂攝受折伏逆
T1735_.35.0549b10: 順多端。善巧應機故名自在。二普見等者。
T1735_.35.0549b11: 謂令衆生見佛一切功徳嚴。佛一毛而爲
T1735_.35.0549b12: 利益。一一皆爾。故云普見。三以慈愍方
T1735_.35.0549b13: 便除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦
T1735_.35.0549b14: 難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害
T1735_.35.0549b15: 存乎情僞。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。
T1735_.35.0549b16: 愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情僞息則利害憂
T1735_.35.0549b17: 喜永斷。如此方爲永斷憂苦。喜樂生焉。
T1735_.35.0549b18: 四永斷等者。謂得決定智光。則邪惑永斷。
T1735_.35.0549b19: 五謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣霑。
T1735_.35.0549b20: 三草二木咸發。六現廣等者。現身益物也。
T1735_.35.0549b21: 稱性普應故廣大。具相清淨故妙好。七佛
T1735_.35.0549b22: 出説法是大名稱。佛法衆僧倶稱爲寶。令
T1735_.35.0549b23: 此遠聞義云普散。八現一切等者。身光普照
T1735_.35.0549b24: 塵不能染。見者必歡。智光悦機惑累不生。
T1735_.35.0549b25: 又歡喜也。故云大喜。九法水遍滋菩提實
T1735_.35.0549b26: 行。行既樹立見者必歡。無復二乘一切皆菩
T1735_.35.0549b27: 提樹也。十善入等者。一多無礙名爲佛境。
T1735_.35.0549b28: 天王智達故云善入。偈中亦十。前五可知。
T1735_.35.0549b29: 六中初句現身。次二句一切獲安樂也。世間
T1735_.35.0549c01: 即一切也。無盡樂總顯也。謂佛現於世足
T1735_.35.0549c02: 履影覆。若在人天現増快樂。若在下苦七
T1735_.35.0549c03: 日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故
T1735_.35.0549c04: 云無盡。次句別示出世因果之樂。先因後
T1735_.35.0549c05: 果。先世後出世皆次第義。又總取偈意。佛
T1735_.35.0549c06: 身清淨是解脱因。生無盡樂是解脱果。世無
T1735_.35.0549c07: 盡樂又解脱因。能現淨身又解脱果。又佛身
T1735_.35.0549c08: 清淨是樂見因。樂見即爲清淨身果。衆生樂
T1735_.35.0549c09: 見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安
T1735_.35.0549c10: 樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展
T1735_.35.0549c11: 轉因果名次第成。七中初二句。寶所濟機。
T1735_.35.0549c12: 堅謂難壞密謂無隙間。無空處智不得生。
T1735_.35.0549c13: 次句正散寶也。八中結句。應云普放寶
T1735_.35.0549c14: 光如是見。而云妙音譯者之誤。妙音屬前
T1735_.35.0549c15: 師子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道樹
T1735_.35.0549c16: 普榮也。又方便多門是開權也。入菩提行
T1735_.35.0549c17: 是顯實也。種種方便但爲一乘是普滋也。
T1735_.35.0549c18: 十中初二句佛境也。次句安樂也。佛力能
T1735_.35.0549c19: 現無所動者。遮妄見也。非促多劫就一
T1735_.35.0549c20: 刹那。非展刹那受於多劫。本相如故名無
T1735_.35.0549c21: 所動。隨應度者佛力令見。第二鳩槃茶王
T1735_.35.0549c22: 長行十法中。初即南方天王。謂内惑外讐
T1735_.35.0549c23: 皆名怨害。安住忍力並能伏之。二修習等
T1735_.35.0549c24: 者。二利之行趣果曰門。深廣難窮名無邊
T1735_.35.0549c25: 海。三知其現欲如應化伏。四普成就等者。
T1735_.35.0549c26: 鈍識者現之以通。利智者示之以法。遍世
T1735_.35.0549c27: 多劫名普成就。並如虚空故云清淨。倶能
T1735_.35.0549c28: 照世即是光明。三輪化生是所作業。五世
T1735_.35.0549c29: 間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏。萬
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