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有六句準前應知。此上三門。於前第二同
體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前
九門總合爲一大縁起。令多種義門同時具
足也。由住一遍應故。有廣陜自在門。由
就體就用故。有相即相入門。由異體相容
具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相
入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。
又由異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同
顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入
具帝網門。由此大縁起即無礙法界故。有
託事顯法門。顯於時中故。有十世門相關
互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前
第三門中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀
縁起法。於一法中解衆多。衆多法中解了
一。又云。一中解無量。無量中解一。了彼互
生起。當成無所畏等。皆其義也。上來縁起
相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事
則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。
無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不
異理之一事。具攝理時。令彼不異理之
多事。隨所依理皆於一中現。若一中攝理
不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡。多
事不隨理現。則事在理外失。今既一事之
中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。
華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即
事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞
理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是
諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如
理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無礙
門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理
既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切
中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中
故。有一多相容門。四眞理既不離諸法。則
一事即是眞理眞理即是一切事故。是故此
一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有
相即自在門。五由眞理在事各全非分故。
正在此時彼説爲隱。正在彼時此即爲隱
故。有隱顯門。六眞理既普。攝諸法。帶彼能
依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝
理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現
彼時。彼能現所現倶現此中。彼現此時。此
能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝
網門。以眞如畢竟無盡故。八即事同理
故。隨擧一事即眞法門。故有託事門。九
以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在
日之時不異在劫故。有十世異成門。況時
因法有。法融時不融耶。十此事即理時不
礙與餘一切恒相應故。有主伴門。故一
理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能
幻一物以爲種種幻。種種物以爲一物等。
經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻
所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見
廣大。未移枕上歴時久遠未經斯須。故
論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖
無量攝在一刹那。六如影像者。一切萬法。
略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所
成故。二分別所現如影像故。由初義故爲
能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡
像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近
物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七
因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修縁起
無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無
量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八佛
證窮者。由冥眞性得如性用。故經云。無比
功徳故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三
昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出
生塵等定。而彼微塵亦不増等。十神通解
脱者。謂由十通及不思議等解脱故。不思
議法品十種解脱中云。於一塵中建立三世
一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。
具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊
大方廣佛華嚴經疏卷第二

大方廣佛華嚴經疏卷第三
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。
上説義理弘深。未委被何根器。若明能應
者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五
揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以
聞生誹謗墮惡道故。二違眞非器。依傍
此經以求名利。不淨説法集邪善故。下經
云。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。三乖
實非器。謂如言取文超情至理不入心故。
論云。隨聲取義有五過失。上三皆是凡
愚。故下文云。此經不入餘衆生手。四陜劣
非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘不
聞此經。何況受持。故雖在座如聾如瞽。
五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗
所修行布行位。不信圓融具徳之法故。下
經云。設有菩薩無量億那由他劫行六波羅
蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解不順不
入。不得名爲眞實菩薩故。後五顯所爲
中一正爲。謂是一乘圓機故。出現品云。此
經不爲餘衆生説。即通指前五。唯爲乘
不思議乘菩薩説。即正爲之機。謂一運一
切運。圓融行位即深不思議。又能遍達諸
教。即廣不思議故。文云。非餘境界之所知。
普賢行人方得入等。二兼爲。謂即時雖未
悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喩
故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能爲
障。約未悟入故名爲兼。三引爲。即前權
教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位
顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同於我法。
後因熏習方信入圓融。以離此普法無所
歸故。權教極果無實事故。四者權爲。即是
二乘。謂既不聞。況於受持。故諸菩薩權示
聲聞。或在法會。而聾盲彰其絶分。或示在
道而啓悟知可迴心。五遠爲謂諸凡夫外
道闡提悉有佛性。今雖不信後必當入故。
出現品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處。
不能爲作生長利益。所謂二乘墮無爲坑。
及壞善根。非器衆生溺大邪見貪愛之水。然
亦於彼曾無厭捨。前三非器。是溺邪見。第
四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明
佛無厭捨故。示而誘之熏其成種。又彼品
中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡
道。由聞歴耳終醒悟故。又云。如日亦與
生盲作利益故。又如大海潜流喩中明。無
不具有如來智慧故。又破塵出經卷喩中。
若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住
性。即是所爲。況法性圓融感應交徹。無有
一法而非所被。第五教體淺深者。無盡教海
體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言
語體。二名句文身體。三通取四法體。上三
皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。
六攝境唯心體。七會縁入實體。八理事無礙
體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前
五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯
大。前七通三乘。後三唯一乘。前八約同教。
後二唯別教。就前三中。大小乘中通用四
法。一聲。二名。三句。四文。取捨不同。各有三
説。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教
以何爲體。一云。應作是説語業爲體。謂
佛語言。唱辭評論。語音。語路。語業。語
表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不
欲開示佛教自體。發智論中亦同此説。二
云。名等爲體。謂名身句身文身。次第行列次
第安布。次第連合故。聲但依於展轉因故。
謂語起名。名能顯義。評家意取語業爲體。
雜心論同倶舍。倶舍論云。牟尼説法蘊數
有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語
爲教體即色蘊攝。名爲教體。即行蘊攝。此
乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論
中意符名等故。彼第三釋前頌竟。又云。詮
義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由
是佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文。顯
宗第三亦同此説。三者然倶舍意。情無去
取。若取其雙存。即合四法以爲教體。若經
部意亦唯取聲。故正理十四破彼師云。汝
不應立名句文身。即聲爲體。大乘有三。大
意同前。一云。攝假從實以聲爲體。離聲
無別名句等故。深密第五云。如來言音略
有三種。一契經等。既云言音有三。明以聲
爲教體。雜集論云。成所引聲謂諸聖所説。
二云以體從用名等爲體。能詮諸法自性
差別。二所依故。故無性論破經部云。諸契
經句語爲自性。不應理故。成唯識第二。
亦破彼云。若名句文不異聲者。法辭無礙
境應無別。唯識云。此三離聲雖無別體。
而假實異。亦不即聲。三云。聲名句文合爲
其體。由前二説皆有理教。爲定量故。深
密第四云。不可捨於言説文字。而能宣説
故。淨名云。有以音聲言語文字。而作佛事
故。十地論云。説者以二事説。聽者以二事
聞。謂善聲善字故。以余之意亦應雙取。若
就前二有去取者。寧依名等。良以音聲一
種。正就佛説容爲教體。流傳後代書之
竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與
名等爲所依故。亦色蘊攝。前淨名十地通
取四者。但言所用非正顯體。仁王云。是
名句味諸佛所説故。然大小諸宗。雖通用
四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實
體。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。或
有四皆非實。或有四皆如空。倶不立故。淨
名云。文字性離。無有文字是則解脱。十地
論釋空中風相等云。風喩音聲。畫喩名字。
皆不可取。佛藏經云。諸法如毫釐不空者。
則諸佛不出世。又下云諸法畢竟空。無有
毫末相。有説四皆事理無礙。或説四皆圓融
故。宗不同也。第四通攝所詮體者。瑜伽八
十一云。謂契經體略有二種。一文。二義。文
是所依。義是能依。如是二種總名一切所知
境界。即依於六文顯於十義。此明教義相
成。若不詮義教文何用。故通取所詮成契
經體。又十住品云。文隨於義義隨於文。文
義相隨理無舛謬。方爲眞教。又瑜伽云。佛
菩薩等是能説者。語是能説相。名句文身是
所説相。故皆通取。不同前義剋取所説。第
五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法
皆爲教體。淨名第三云。有以光明而作佛
事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化
人而作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具。乃
至八萬四千諸煩惱門。衆生爲之疲勞。諸
佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四
云。大慧非一切佛土言語説法故。有佛國
土。直視不瞬。口無言説名爲説法。乃至
云。有佛國土動身名説。又香積世界餐香
飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心。目撃以之存道。既語默視
瞬皆説。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。
何必要因言説。況華嚴性海雲臺寶網。同
演妙音。毛孔光明皆能説法。華香雲樹即
法界之法門。刹土衆生本十身之正體。于何
非教耶。下云刹説衆生説。三世一切説。又
云。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪等。
其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五並
不離識。唯識等云。一切所有唯心現故。起
信亦云。依一心法有二種門。一心眞如門。
二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。
以此二門不相離故。梵行品云。知一切法
即心自性故。唯心現。然有二門。一本影相
對。二説聽全收。前中通就諸教以成四句。
一唯本無影。謂即小乘不知唯識故。二亦
本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣説。若文若義。
皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。名
本質教故。佛地論第一云。有義。聞者善根本
願増上縁力。如來識上文義相生。此文義
相。是佛利他善根所起。名爲佛説。若聞
者識上所變文義。名爲影像。佛地論云。如
來慈悲本願増上縁力。聞者識上文義相生。
此文義相。雖親依自善根力起。而就強縁
名爲佛説故。二十唯識論云。展轉増上力二
識成決定。護法論師等。皆立此義。然云文
義相生。復説五心集現。謂如説諸行無常
即有四聲四字四名。一句及所詮義。此十四
相。於聞者識上聚集顯現。然西方多釋。今
略擧其一。謂如説諸字。有率爾尋求二心。
然未定知諸字所屬。無決定心。次説行字。
由先熏習連帶解生。有三心起。謂率爾尋求
決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸
行字。雖知自性然未知義。爲令知義復
説無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。
以未定知無字所屬。後説常字。由前字力
展轉熏習。連後字生具起五心。謂率爾尋
求決定染淨等流。於最後時。四字周圓方能
解義。總十二心。初二。次三。次二。後五。故有
十四相。義如前説。餘如別章。三唯影無本。
謂大乘實教。離衆生心佛果無有色聲功
徳。唯有如如及如如智。獨存。大悲大智爲
増上縁。令彼所化根熟。衆生心中現佛色聲
説法。是故聖教。唯是衆生心中影像。夜摩偈
云。諸佛無有法。佛於何有説。但隨其自
心。謂説如是法。龍軍堅慧諸論師等。並
立此義。四非本非影。如頓教説。非直心外
無佛色聲。衆生心内影像亦空。性本離故。亡
言絶慮即無教之教耳。須彌偈云。法性本空
寂。無取亦無見。性空即是佛不可得思量。
淨名云。其説法者。無説無示。其聽法者無
聞無得。龍樹等宗多立此義。此前四説總
合爲一。圓融無礙。自淺之深攝衆生故。
第二説聽全收成二四句。一約同教以成
四句。謂一佛眞心外無別衆生。以衆生眞心
即佛眞心故。則唯説無聽故。所説教唯佛所
現。二衆生心外更無別佛。以佛眞心即衆生
眞心故。則唯聽無説故。所説教即衆生自
現。梵行品云。知一切法即心自性等。三佛
眞心現時。不礙衆生眞心現故。説聽雙存。
二教齊立。四佛即衆生故非佛。衆生即佛故
非衆生。互奪雙亡則説聽斯寂。故淨名云。其
説法者無説無示。其聽法者無聞無得。二
約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在
故。一衆生全在佛中故。則果門攝法無遺。
生尚在佛心中。況所説教不唯佛現故。出
現品云。如來成正覺時。於其身中普見一
切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。
又佛性論第二如來藏品云。一切衆生悉在
如來智内。故名爲藏。以如如智稱如如境
故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲
如來之所攝持。故名爲藏衆生爲如來藏。
又下出現品中明。三世劫刹衆生所有心念
根欲。尚皆一身頓現。況佛智廣大如虚空
耶。二佛在衆生心中故。則因門攝法無遺。
佛尚在於心中。況所説教非衆生心現。故出
現品云。菩薩摩訶薩應知。自心念念常有佛
成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正
覺故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有
佛成正覺。此明佛證衆生心中眞如成佛
故。本覺無異。以始同本。總在衆生心中。
從體起用。應化身時。即是衆生心中眞如用
大。更無別佛。如起信中多明此義。而是自
心體用。今以此經心佛衆生無差別故。佛
證衆生之體。用衆生之用。三由前生佛互相
在時各實非虚。則因果交徹。隨一聖教全
在二心。故衆生心中佛。爲佛心中衆生説
法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説法。四由
生全在佛則同佛非生。佛全在生則同生
非佛。兩相形奪二位齊融。即隨一聖教倶
非二心。則佛心中衆生無聽。衆生心中佛
無説。是以賢首品云。因縁所生無有生。諸
佛法身非是身。又偈讃品云。如來不説法。
亦不度衆生。大般若四百二十五云。我從
得道來不説一字汝亦不聞等。是故此四
於一聖教圓融無礙。方爲究竟甚深唯識道
理。第七會縁入實體者。前來六門同入一實
故。亦有二義。一以本收末。二會相顯性。
前中以諸聖教從眞流故。不異於眞。故攝
論中名爲眞如所流十二分教。唯識第十釋
勝流眞如云。謂此眞如所流教法。於餘教
法最爲勝故。彼宗雖不立眞如隨縁。而説
佛正體智證最清淨法界。而於後得安立
教法。名爲如流。以本收末。亦名如爲教體。
二會相顯性者。謂彼一切差別教法。從縁無
性即是眞如。是故虚相本盡眞性本現。如
來言説皆順於如故。金剛三昧經云。如我
説者義語非文。衆生説者文語非義。仁王
二諦品云。大王法輪者。法本如應頌如。乃
至論議如等。此經明教即是如。不説如皆
是教。若取諸法顯義皆爲教體。一切法皆
如也則無如非教。第八理事無礙體者。謂
一切教法雖擧體即眞。不礙十二分等事相
宛然顯現。雖眞如擧體爲一切。不礙一味
湛然平等。由如無礙。佛之音聲亦順如無礙。
皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第
九事事無礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中
亦具十種玄門。現相品云。佛演一妙音周
聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍。即同時
具足相應體。十住品云。欲具演説一句法。
阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩
以此初發心。即廣陜無礙。體亦名純雜教。
一句不壞陜也純也。文義不同廣也。雜也。
又云。於一法中解衆多。衆多法中解了一
等。皆一多相容教也。出現品云。如來音聲普
入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。
十住又云。一即是多。多即一。文隨於義義
隨文。即相即教體。出現品云。道場皆聞不
出衆外。各各隨解。即隱顯教體也。又云。
如來言音唯是一味。隨諸衆生心器異故。無
量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又云。如
來於一語言中。演説無邊契經海。如善口
女等即微細教也。阿僧祇品云。於彼一一修
多羅。分別諸法。不可説。於彼一一諸法中。
又説諸法。不可説等。一法既爾。餘法亦然。
交映重重無盡無盡。即帝網教也。觸事皆
法。即託事生解教也。一念頓演。即十世教
也。如諸會中此方所説十住等。十方亦爾。
即主伴教也。若隨説一法一門。皆有無量
修多羅爲眷屬等。即眷屬教。雖不得爲
主亦是伴類。此且約言説。若類通諸法皆
爲教體。即所詮義。義即普法具十玄門。如
義分齊。第十海印炳現體者。如前差別無盡
教法。皆是如來海印定中。同時炳現。設所化
機亦同縁起炳現定中。是故唯以三昧爲
教體。如出現品辯。此約果位。若約因位。
圓信亦得印現。賢首品云。如是一切皆能
現海印三昧神通力。以上十門該羅收攝。
未有一法而非教體。然後二門正是經宗。融
取前八無所遺矣。第六宗趣通別者。語之
所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通後
顯於別。前中通論一代佛教。諸部異計各
是一宗。謂十八本二各不同故。以義相從更
復合之。然隋朝大衍法師。總立四宗。一因
縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞
宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等
教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破
相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺
後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中
但判二故。今總收一代時教。以爲十宗。第
一我法倶有宗。謂犢子部等。彼立三聚。一
有爲。二無爲。三非二聚。非二即我。又立五
法藏。謂三世爲三。無爲爲四。第五不可説
藏。我在其中。以不可説爲有爲無爲故。然
此一部。諸部論師共推不受。呼爲附佛法外
道。以諸外道所計雖殊皆立我故。二法有
我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。
或立三世無爲。或分五類皆無有我。以
無我故。異外道計。又於有爲之中立正因
縁。以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十
五種。或計二十五諦從冥生等。或計六句
和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時方
微塵虚空宿作等。而爲世間及涅槃本。統收
所計不出四見。謂數論計一。勝論計異。
勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。
若計一者。則謂因中有果。若計異者。則
謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非
無。餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結
過不出二種。從虚空自然生。即是無因。
餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此。如
莊老皆計自然。謂人法地地法天。天法道
道法自然。若以自然爲因能生萬物。即是
邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白如烏
之黒。即是無因。周易云。易有太極是生兩
儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
吉凶生大業者。太極爲因即是邪因。若謂
一陰一陽之謂道。即計陰陽變易能生萬
物。亦是邪因。若計一爲虚無自然。則亦無
因。然無因邪因乃成大過。謂自然虚空等生
應常生故。以不知三界由乎我心。從癡
有愛流轉無極。迷正因縁故異計紛然。安
知因縁性空眞如妙有。言有濫同釋教者。
皆是佛法之餘。同於涅槃盜牛之喩。乳色
雖同不能善取醍醐。況抨驢乳安成酥
酪。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。
婆沙十一十二。及金七十論説。中百等論
亦廣破之。今但説正因縁已總破諸計。是
如佛法之淺淺。已勝外道之深深。三法無去
來宗。謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其
過未之法體用倶無。四現通假實宗。謂説假
部。就前現在之中法在蘊爲實。在界處爲
假。其成實論經部師即是此類。五俗妄眞實
宗。即説出世部等。謂世俗是假以虚妄故。
出世反上。六諸法但名宗。謂一説部等。一切
我法唯有假名。無實體故七三性空有宗。
謂遍計是空。依圓有故。八眞空絶相宗。謂心
境兩亡直顯體故。九空有無礙宗。謂互融
雙絶而不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故。
十圓融具徳宗。謂事事無礙主伴具足無盡
自在故。然此十宗後後深於前前。前四唯小。
五六通大小。後四唯大乘。七即法相宗。八即
無相宗。後二即法性宗。又七即始教。八即
頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二諦
倶有宗。謂勝義眞實故不無世俗。因果不
失故是有。如深密瑜伽等第八亦名二諦
雙絶宗。謂勝義離相故。非有世俗。縁生
如幻故是無。如掌珍頌云。眞性有爲空如幻
縁生故。無爲無有實不起似空華等。即般
若三論中一分之義。九二諦無礙宗。如維
摩法華等。義如前顯。然十宗五教。互有寛
陜。教則一經容有多教。宗則一宗容具多
經。隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲
一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階
位等殊。立宗但明所尚差別。前之六宗執
法有異故分六宗。斷證次位不離八輩合
爲一教。餘義如前立教中辯。第二顯別宗
者。一切諸經各自有宗。今此別明此經宗
趣。然楞伽云一切法不生。不應立是宗者。
斯言遣滯。若無宗之宗則宗説兼暢。略以二
門分別。先敍異解後申今義。前中略擧十
説。一衍法師以無礙法界爲宗。二裕法師。
以甚深法界心境爲宗。謂法界門中義分
爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
諸佛證之以成法身。是故初品中云。無盡
平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入
法界品。故知唯以法界爲宗。三有説。以縁
起爲宗。法界縁起相即入故。四有云。以唯
識爲宗。經説三界唯一心現心。如工畫師
故。五敏印二師同以因果爲宗。謂此經廣
明菩薩行位之因。及顯所成果徳。下文不
離此故。六遠法師以華嚴三昧爲宗。謂因
行之華能嚴佛果故。七笈多三藏。以四十
二賢聖觀行爲宗。説其行位令成觀故。八
有説言。以海印三昧爲宗。逆順理事乃至
帝網。如海波澄一時現故。九光統律師。以
因果理實爲宗。以因果是所成行位。理實
是所依法界故。十賢首以前各互闕故。總
以因果縁起理實法界以爲宗趣。謂前之二
師。但得所依法界。三四二師但明縁起。五
六唯明因果。七唯因修八唯果用。並皆互闕。
故賢首意。取光統而加縁起法界之言。由
光統師以因果即縁起。理實即法界故不
開之。賢首以因果是縁起中別義。理實是
法界中別義。故加總名。以法界有事理及
無礙故。縁起體上之用故。所以加之。二申
今解者。依後二師而頗爲改易。若取言略
攝盡。應言法界縁起不思議爲宗。若取言
具。於第十師加不思議。此則攝一總題。理
實即大方。縁起即方廣。法界總該前二。因果
即佛華嚴。觀其總題已知別義。而法界等
言。諸經容有。未顯特異故。以不思議貫
之。則法界等皆不思議故爲經宗。所以龍樹
指此爲大不思議經。斯良證也。淨名但明
作用不思議解脱。蓋是一分之義。未顯法界
融通等不思議故。不同也。若就題中分
體宗用。則以理實爲體。縁起爲用。因果爲
宗。尋宗令趣理實體故。法界總攝上三。
今釋前義略分爲二。一釋名。二顯義。今
初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事
法界。二理法界。二法倶含持軌二界。則性分
不同互用皆通。二顯義中曲有四門。第一
別開法界以成因果。謂普賢法界爲因。遮
那法界爲果。是故因果不離理實法界。於
中十事五對即五周因果。一所信因果。二差
別因果。三平等因果。四成行因果。五證入因
果。下當指文。而此因果互爲宗趣。一經始
終不離因果故。但因果爲宗。不違所依法
界。第二會融因果以同法界。法界門中。亦
有十事五對互爲宗趣。一教義相對。謂擧
教爲宗顯義爲趣。或以義爲宗顯教爲
趣。以辯義深令教勝故。二人法相對。擧
人爲宗令知法爲趣。擧法爲宗令得人
爲趣。三理事相對。擧事意令趣理故。擧理
意在融事故。四境智相對。擧所觀境令成
觀智故。擧修成智令證同眞境故。五因果
相對。擧彼修因令證果故。擧其勝果勸
修因故。五對別明是宗之趣。五對相即爲宗
即趣。上五周因果。不離此五對之法。即事
理法界。況因果無性當體同眞。所以但用
法界爲宗。亦不違因果。第三法界因果分
明顯示。亦有十義五對。一無等境。此有二
位。一在纒性淨法界。爲所信境。二出纒
最清淨法界爲所證境。二無等心此亦二義。
一大菩提心。爲普賢行本故。二信悲智等
隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行。各
別修故。二普賢行。一即一切故。四無等位。此
亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證
一切證故。五無等果。此亦二義。一修生果。今
始成故。二修顯果本自具故。此上五對。各初
句爲宗。後句爲趣。又上五中。初一眞法界。
二即縁起。又二三四皆縁起因。後一縁起果
故。光統具用二義爲宗。無所違矣。第四法
界因果雙融倶離性相。混然無礙自在。亦有
十義。一由離相故因果不異法界。即因果
非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或離相
爲宗。亡因果爲趣下九準思。二由離性
故。法界不異因果。即法界非法界也。三
由離性不泯性故。法界即因果時法界宛
然。則以非法界爲法界也。四由離相不
壞相故。因果即法界時因果歴然。則以非
因果爲因果也。五離相不異離性故。因
果法界雙泯倶融。迥超言慮。六由不壞不
異不泯故。因果法界倶存。現前爛然可見。
七由五六存泯復不異故。超視聽之妙法。
無不恒通見聞。絶思議之深義。未嘗礙
於言念。八由法界性融不可分故。即法界
之因果各同時全攝法界。無不皆盡。九因
果各全攝法界時。因果隨法界。各互於因
果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。
十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法
界故。一一法一一行。一一位一一徳。皆各總
攝無盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴
無盡宗趣。上之四門。初一即體之用。次一即
用之體。三即體用雙顯。四即體用鎔融。又初
一即因果縁起。次一即理實法界。三即雙明。
後一即不思議。既以第四融前。則四門一
揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮圓明
一觀。契斯宗趣矣。第七部類品會者。既知
旨趣沖深未審能詮文言廣陜。於中有四。
一彰本部。二顯品會。三明支類。四辯論
釋。初中性海之詮。常説遍説。言窮法界
難可限量。今自陜之寛略爲十類。一略本
經。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是
十萬偈中之略譯未盡故。二下本經。謂摩訶
衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山間
結集此經。收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮。見
此大不思議經。有其三本。下本有十萬偈四
十八品。龍樹誦得流傳於世故。智度論名
此爲不思議經。有十萬偈。梁攝論中名百
千經。西域記。説遮拘槃國有此具本。三中
本經。即彼所見。有四十九萬八千八百偈。
一千二百品。四上本經。即彼所見。有十三千
大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此
上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。
五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌
聚筆書此普眼法門一品中一門。一門中一
法。一法中一義。一義中一句不得少分。何
況能盡。但是入深法界菩薩陀羅尼力之所
能持。已下諸經。並非凡力能受。六同説經。
謂約一類須彌山形世界。遍於虚空容毛
端處。以言聲説無有窮盡。如不思議法品
云。如一佛身。以神通力轉如是等差別法
輪。一切世法無能爲喩。如是盡虚空界。一
一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是説。
音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇
品云。光中見佛不可説。佛所説法不可説。
乃至於彼一一修多羅。分別法門不可説
等。此意但約一類音聲説法。已不可結集。
豈下位能持。七異説經。謂樹形等世界既異。
其中衆生報類亦別。如來於彼現身立教施
設不同。不可定其色與非色言非言等。
則部類難量。八主伴經。謂遮那所説。雖遍
法界然與諸佛互爲主伴。如説十住時。
十方來證。皆言我國皆説等。則前七經皆
有主伴。九眷屬經。謂餘根器不能聞此通
方之説。隨宜説教令入此門。皆爲此經勝
方便。故名爲眷屬。故下經云。普眼修多羅。
以佛刹微塵數修多羅爲眷屬等。則前八
皆有眷屬。十圓滿經。謂此上諸本。總融爲
一無盡大修多羅海。隨一會一品一句一文。
皆攝一切無有分限。故現相品云。毘盧遮
那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪
等故。七十三中名圓滿因輪此之謂也。第二
品會差別者。即顯今經與晋譯同異。今經
九會。以晋經第七會初闕十定品重會普光。
故唯八會。今有三十九品。初會有六品。
彼經唯三十四。由初會中唯有二品。一世
間淨眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現
相已下五品。初會闕四兼闕十定。故唯三十
四品。餘諸品會大同名有小異。至文當顯。
第三明支類者。於中復二。先顯支流即別
行經。藏中兜沙經一卷。是名號品。菩薩本業
經一卷。是淨行品。小十住經一卷。是十住品。
大十住經四卷。及漸備一切智徳經四卷。並
是十地品。等目菩薩所問三昧經二卷。是十
定品。無邊功徳經一卷。是壽量品。如來性
起微密藏經二卷。是出現品。度世經六卷。
是離世間品。羅摩伽經三卷。是入法界品。
此等並是隨器受持大本支出。二明流類。
謂修慈經一卷。金剛鬘經十卷。如來不思
議境界經一卷。並是華嚴流類而非本部別
行。或是別行來未盡者。未敢詳定。餘如纂
靈記辯。第四論釋者。略擧其四。一龍樹既
得下本。遂造大不思議論。亦十萬頌備傳
西域。此方十住毘婆沙論十六卷。即是彼論
釋十地中初之二地。二世親菩薩。造十地
論釋十地品。魏朝勒那三藏。又菩提流支各
翻一本。光統奏請。令二三藏參成一本爲
十二卷。即今見傳。三北齊劉謙之。於清涼
山感通造論六百卷。備釋一經。四後魏僧
靈辯。於五臺山頂戴此經。行道一載。遂
悟玄旨。造論一百卷。亦傳於世。第八傳
譯感通分二。先明翻譯年代。後明傳通感
徴。前中此經前後通唯二譯。并其補闕四本
不同。一晋義熙十四年。北天竺三藏。佛度
跋陀羅。此云覺賢。於楊州謝司空寺翻梵
本。三萬六千頌成晋經五十卷。或六十卷。
沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者。
即今潤州興嚴寺是。由興華嚴故。二大
唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅。此云
日照。於西京大原寺。譯出入法界品内兩處
脱文。一從摩耶夫人。後至彌勒菩薩前中
間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至
三千大千世尊微塵數善知識前中間。文殊
申手過一百一十由旬按善財頂。十五行
經。大徳道成律師薄塵法師大乘基法師等
同譯。復禮法師潤文。依六十卷本爲定。三
證聖元年。于闐三藏實叉難陀。此云喜學。
於東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸闕。計
益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八
十卷。大徳義淨三藏。弘景禪師圓測法師
神英法師法寶法師賢首法師等同譯。復禮
法師綴文。四即於前第三本中。雖益數處
却脱日照三藏所補文殊。按善財頂之文。
即賢首法師。以新舊兩經勘。以梵本將日
照補文。安喜學脱處。遂得文續義連。其文
之要至下當辯。今之所傳即第四本。其第
三本先已流傳。故今世上之經。猶多脱者即
第三本。願諸達識見闕而續之。二明傳通
感應者。自晋譯微言則雙童現瑞。唐翻至
教則甘露呈祥。冥衞昭然親紆御筆。論成
西域則地震光流。志徹清涼則感通玄悟。
其書寫則經輝五色。楮香四達冬葵發艶
瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空。煥若臨鏡。
毎含舍利適會神僧。涌地現金色之身。
昇天止修羅之陣。觀行則無生入證。偈讃
排空。海神聽而時雨滂沱。天童迎而大水
瀰漫。講説則華梵通韻人天共遵。洪水斷流
神光入宇。良以一文之妙攝義無遺。故一
偈之功能破地獄。盥掌之水尚拯生靈故讀
誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文。其
事迹昭彰備於傳記。第九總釋名題中。先
解經題後明品稱。今初。總題包於別義。
該難思之法門。無名之中。強以十門分別。
一通顯得名。二對辯開合。三具彰義類。
四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七
展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯
同平等。今初。諸經得名有其多種。或以人爲
目。或以法爲名。人有請説等殊。法有法喩
等別。或體或用或果或因。乍複乍單其類繁
廣。今經受稱亦多種不同。一從數彰名。如
梁攝論第十勝相中云。百千經者。是華嚴經
有十萬頌是也。二從喩受名。如涅槃及觀
佛三昧經。名此經爲雜華經。以萬行交雜
縁起集成故。三從法彰名。如智論釋囑累
品。名此經爲不思議解脱經。四從義用
受名。如下離世間品及出現品。各有十名
者是。依今梵本。云摩訶毘佛略勃陀健拏驃
訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略
雜飾字耳。前三異名義多總略。二品十目多
從別義。又局當品。故今譯者具以六字
爲名。則人法雙題。法喩齊擧。具體具用有
果有因理盡義圓故標經首。二對辯開合
者。題中七字有十事五對。一教義相對。謂經
之一字是能詮教。大等六字是所詮義。二
就義中法喩一對。謂大等是法。華嚴是喩。
三就法中人法一對。謂大方廣是所證無障
礙法。佛是能證之人。亦名境智一對。四就
法中揀持一對。大之一字是揀方。廣是持。
即揀大異小。揀實異權。揀果異因。亦
是體用一對。大方是體大方無隅故。廣即
是用。五就人中。借下華字以喩其因。即因
果一對。佛是果故。是以單用華字則但喩
因。若合以華嚴。則亦喩上之四字。至下當
明。三具彰義類者。謂大等七字義皆無量。
並略以十義釋之。初明大十義者。一體
大。謂若相若用等。皆同眞性而常遍故。即
是大字。涅槃云。所言大者名之爲常。此明
體不變易。如人最長故名爲大。又云大者。
其性廣博猶如虚空。此明體遍。二者相大。
謂恒沙性徳無不具故。互相即入微細重重
等。具十玄門。皆其相故。即經方字方者法
也。三用大。謂業用周普如體遍故。即經廣字。
涅槃云。又大者。能建大義即是約用。良以
涅槃無廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無
大。大與廣合故。以大釋廣。今經具有故
各配之四果大。謂智斷依正普周法界故。
即經佛字。五因大。謂發菩提心起解行願
證。精勤匪懈成諸位故。即經華字。六智大。
謂大智爲主。運諸萬行遍嚴一切無所遺
故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句無不
結通。遍於一切十方三際重重無盡故。即是
經字。八者義大。謂所詮法盡窮法界。乃至
帝網無所遺故。即總是六字。九者境大。以
上法門。普以無盡一一爲化境故。十者業
大。謂盡三際時窮法界處。常將此法利
益衆生。無休息故。如攝大乘等七種大性。
不離於此。二方十義者。方者法也。即前十
大皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣
者多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆
多。即明一遍一切名之爲大。一攝一切
名之爲廣。亦可反此。此約離釋。若合釋
方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂言教繁廣
爲生依故。二廣説義。宣説廣大甚深法故。
三廣破義。破一切障無有餘故。四廣超義。
無有諸法能比類故。五廣治義。具攝無邊
對治之法。爲能治故。六廣攝義。通攝無邊
異類法故。七廣徳義。具攝二嚴諸勝徳故。
八廣生義。能生無量廣大果海故。九廣絶
義。非是心識稱量所能知故。十廣知義。具
足種智破邪見障無有餘故此之十義。前
四即雜集第十一中四義。後六即入大乘論
第一中六義。四解佛十義者。即是十佛。大
即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂
佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及三昧佛。嚴即
業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是
心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辯。
又佛地論第一説。佛亦具十義。謂具一切智
一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一
切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如
睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。又眞諦引眞
實論。亦有十義恐繁不引。五釋華十義
者。一含實義。表於法界含性徳故。二光淨
義。本智明顯故。三微妙義。一一諸行同法
界故。四適悦義。順物機故。五引果義。行爲
生因起正覺故。六端正義。行與願倶無所
缺故。七無染義。一一行門三昧倶故。八巧成
義。所修徳業善巧成故。九芬馥義。衆徳住持
流馨彌遠故。十開敷義。衆行敷榮令心開覺
故。然華有二種。一草木華喩萬行因。然或
因與果倶。或不與倶。二嚴身華通金玉等。
喩於神通衆相等。唯與果倶。前十義中。一
五九十局於草木。餘通二華。六釋嚴者。即
上十華同嚴一佛爲嚴不同。亦是十義。又
上十華。如次嚴前十佛。即是十義而總別無
礙。更有十義。一用因嚴果以成人是佛華
嚴。果由因得故。二以果嚴因。以顯勝成果
之後。令一一因行皆無際故。三以人嚴法
而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。
四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因
果不能圓妙故。五以體嚴用。以令周。
謂用不得體不周遍故。六以用嚴體而知
本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以
體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重
故。八以相嚴體以明玄體。若無相不顯體
深玄故。九以義嚴教超言念。由所詮難思
能詮言離故。十諸因互嚴以融攝。如禪非
智無以窮其寂。智非禪無以深其照等。
又上來互嚴。皆有相資相即四句。今且約理
行互嚴。以明。初相資四句者。一理由修顯
故。以行華嚴理。二行從理發。則以理華
嚴行。梁攝論云。無不從此法界流。無不
還證此法身故。三理行倶融不二而二。非
眞流之行。無以契眞。非起行之眞不從
行顯。良以體融行而因圓。行該眞而果滿。
是故標爲佛華嚴也。四理行倶泯二而不二。
以理之行故非行。行之理故非理。是則能
所兩亡超情絶相。非嚴非不嚴。是謂華嚴。
相即四句。理行全收準思可見。則法喩交
映昭然有在。七釋經十義。雜心五義。已見
上文。佛地論有二義。一貫穿所説。二攝持
所化。即雜心結鬘一義合之應除結鬘開
成六義。依此方訓復有四義。一常二法並
如前辯。三經義。即衆生徑路四典義。令見
聞正法故。寶雲經中亦有十義。恐繁不
引。第四別釋得名者。先得後釋。先得名者。
大以當體受名。常遍爲義。常則竪無初際。
遍則横該無外。方以就法得名。軌持爲義。
雙持體相軌生物解故。廣以從用得名。
包博爲義。包則廣容博則廣遍。佛以就人
得名。覺照爲義。照則朗萬法之幽邃。覺
則悟大夜之重昏。華以從喩得名。感果嚴
身爲義。感果則萬行圓成。嚴身則衆徳備
體。嚴以功用受名。資莊爲義。謂資廣大之
體用。莊眞應之佛身。經以能詮得名。攝持
爲義。持性相之無盡。攝衆生之無邊。後釋
名者。一就法中體用相對。大之方廣。謂有
體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆
依主釋。若相即者。即持業釋。二就人中果行
相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非餘
行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方
廣之佛華嚴。非小權乘之佛等故。佛華嚴之
大方廣。非因位所得法故。相即可知。四
教義相對。亦通二釋。教望於義。及前人望
於法。兼通有財。並可思準。第五展演無窮
者。謂初於最清淨法界。開爲理智兩門。即
涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智
開因果即佛華嚴。總連合成詮。即題中經
字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是
理。十智是智。十海之中含於體用。十智之中
亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正
二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二
所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果
體用。又展此會。以成後八四周因果。各因
是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方
廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光
明覺品辯一類之會已遍十方。餘會亦爾。
又展此諸會各有主伴。如説十住。十方菩
薩皆來證云。十方國土皆説此法。則前遍法
界之會。各有重重主伴。乃至遍於塵刹異
類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清
淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃
至不出九會。九會不離初會。初會不離總
題。總題不出理智。非理不智故理外無智。
非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝
智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。
故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。
是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴
性海。無有遺餘。第七展卷無礙者。謂正前
展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即
卷故。無量無邊法門海。一言演説盡無餘。
卷時即展故。如來於一語言中。演説無邊
契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以
七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或
以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證
攝盡。或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡。
謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴
即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所
故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即
文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢
行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓
解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。
成毘盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上
來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界
故。起信云。所言法者。謂衆生心。心體即大。
心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智
不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴
性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自
心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品云。
知一切法即心自性。則成就慧身不由他
悟。然今學法之者。多棄内而外求。習禪之
者。好亡縁而内照。並爲偏執倶滯二邊。
既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑑
一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。
見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。
境上了難思之心。心境重重智照斯在。又
即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重
重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩
亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境
境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯
證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵云
薩婆嚕鷄印拏徠驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙
鉢里勿多。此云一切世間主莊嚴法門威徳
名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君
也。謂即諸王及佛。然世間有三。一器世間即
是化處。二衆生世間即所化機。三智正覺世
間即能化主。主則唯二諸王及佛。主於器
界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂
法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴
飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。
二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威徳故。三
智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三
業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。
偈頌讃徳皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。
正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非眞佛處。
復由佛嚴顯遇者有徳。衆生嚴輔顯佛超
勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。
但初名序品。今明序已兼正。故廣讃諸嚴。
以爲華嚴之由序。舊云。世間淨眼品者。謂
所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。餘如前
説
大方廣佛華嚴經疏卷第三

大方廣佛華嚴經疏卷第四
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
等十別解文義者。然此經。文富義博。勢變
多端。況一義一文包攝法界。是以古徳明十
例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但
顯此經無盡非科今文。前已具明。故今略
之。加前後鉤鎖亦有十例。一本部三分科。
二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵
疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨
其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十
主伴無盡科。初本部三分者。謂序正流通。
初品爲序分。現相品下爲正宗。流通有無古
有七釋。一光統律師。以法界品爲流通。由
入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品
内善財下屬流通。寄人顯法故。三裕法師。
以法界品後偈爲流通。以歎徳無盡故。四
有云。末後二頌爲流通。以結説無盡歎益
勸修故。五或云。經來未盡。故無流通。六或
云。以餘眷屬經爲此流通。以彼是此所流
出故。七或云。此經總無流通。以法無盡説
無休息故。故諸會各無流通。不同大般若
諸會皆有流通故。此上七解各是一理。而前
六皆有第七獨無。若義會之應成四句。一
有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。
由自初曁後。皆顯玄微並悟物故。初雖
列衆而歎佛徳。後雖寄人有修相故。三
具三分。四倶不可説。即言亡言故。約義
包含不可局取。今依具三以分三分之
興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以三
者。夫聖人設教必有其漸。將命微言先彰
由致。故受之以序分。由致既彰當機受法。
故受之以正宗。正宗既陳務於開濟。非但
篤於時會。復令末葉傳芳。永耀法燈明明
無盡。故受之以流通。非唯一部當會當品
等。皆容有之故依三也。雖六解皆通。今依
第二。以奇人進修示物有分流通相故。故
慈氏云。若有敬慕心。亦當如是學。初之一
解。令正宗中闕於證入。第三但屬善財之
一相故。末後二偈。但結偈中佛徳。非通一
部。十行等末類有此偈。經來未盡。未必在
後眷屬流通。但約義故。故依遠公。二問答
相屬科者。古云。此九會中。大位問答總有五
番。第一會中。大衆起四十問。或當會答盡。
名擧果勸樂生信分。二從第二會初有四
十問。至第七會末答盡。名修因契果生解
分。中間雖有諸問。並是隨説隨問。非是大
位問答。不思議品不問因故。三第八會初
起二百句問。當會答盡。名託法進修成行
分。四第九會初起六十句問。如來自入師
子頻申三昧。現相答名頓證法界分。五福城
東善財求法等別問別答。名歴位漸證分。古
徳以善財猶屬正宗。故今既判入流通。則
前唯四兼取流通。以爲五分未爽通塗。三
以文從義科者。此經一部有五周因果。即爲
五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果徳。
後遮那一品。明彼本因名所信因果。二從
第二會至第七會中隨好品。名差別因果。
謂二十六品辯因。後三品明果。亦名生解
因果。三普賢行品辯因。出現品明果。即明
平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第
八會初明五位因。後明八相果。名出世因
果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果
大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因
果二門倶證入。故各分因異果亦爲十也。
四前後襵疊科者。一部分二。謂前九會是
本會。亦是佛會。佛爲主故。從文殊至福城
東已後。並是末會。亦是菩薩會。以諸善知
識爲會主故。二就前中亦二。初八會明所
成解行。後一顯所證法界。三就前中復二。
初七會明歴位修成行。後一明圓融周普行。
四前中復二。初明修生因果。後普賢下二品。
明修顯因果。五就前復二。初明修生因。
後不思議法等三品。明修生果。六就前復
二。四明位中因行。後十定下。六品明位後
之行。七就前復二。初明地前比行。後第六
一會。明十地證行。八就前亦二。初明位前
十信行。後第三會已去三會。明入位三賢行。
九就前亦二。初明所信佛果法。後問明品下
三品。明能依能信菩薩行。十就前中復二。
初會明佛依報果。後名號下三品。明佛正報
果。五前後鉤鎖科。亦分爲十。一第一會爲
依報因果。前明依報果。後毘盧遮那品辯
因。二更取毘盧遮那。及第二會初三品。爲
正報因果。前因後果。三以名號至菩薩住
處。名依起因果。依於本有而修起故。前果
後因。四從問明品至隨好品。明差別因果。
前因後果。五取不思議下至普賢行品。爲
圓融因果。前果後因。以不思議等與前爲
果。果別於因。與後爲果則一一融攝。然
有六義證成。一因果相屬科中。多先果後
因故。二四十八後未有證成。普賢行後
有證成者。結屬前故。三普賢品初。無別發
起。便即躡前云。略示如來少分境故。四以
義明之。不思議法顯佛徳難思。一一圓融
故。五前雖有問不思議品初重念問故。六
第二會初已有三業。爲差別果故。由斯六
義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及
出現品。爲平等因果前因後果。七取出現
及離世間品。爲出現因果。前果後因。成佛涅
槃亦因現故。非説眞成由離世間爲因方
能現世。八離世間品爲成行因果通辯行
故。具因果故。九取離世間品及法界品。爲
法界因果。前因後果由離世間稱法界故。
故因不依位果唯證入。十法界一品自爲證
入因果。先果後因。其善財已下亦爲無盡
因果。先因後果故。歴事至普賢一毛因則
無盡。普賢説佛徳過虚空。而果無盡以爲
流通。故不明之。六隨品長分科者長分爲
十。一通辯教起因縁分。二現相品下明佛
果無涯。大用分三。毘盧遮那品擧彼往因
證成分。四名號下三品。明大用應機普周分。
五問明品下至十地品末。明諸位差別令
修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓
果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現
果分。八離世間品明因果超絶世間分。九法
界品中前分。明大衆頓證法界分。十爾時文
殊下。明一人歴位漸證分。七隨其本會科者。
亦爲十分一初會名擧果令信分。二第二會
明能信成徳分。三第三會初賢十住分。四第
四會中賢十行分。五第五會上賢十向分。六
第六會聖位十地分。七第七會因圓果滿分。
八第八會普賢大行分。九第九會初行成證
入分。十善財下善友教證分。八本末大位科
者。本會爲九。末會有五十五。總爲六十
四分。九本末遍收科者。先九會爲九分。文殊
爲六千比丘説法。爲第十分。及善財歴一
百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍及
三乘會。及彌勒後文殊普賢三人。便成一
百二十五。以慈氏云此長者子經由一百一
十善知識已然後而來至於我所。則彌勒已
前已有一百一十故。及三千大千世界微
塵數善友。其分數彌多。若合爲一則一百
二十六分。十主伴無盡科者。一一會一一品
一一法。皆結通十方。如此間説十方虚空
法界一切世界。乃至一切塵中皆如是説。
此結主經也。又彼一一會等。皆有他方塵
數菩薩來證法。此結伴也。即主伴相與周
遍法界。重疊無盡。是則段數亦無盡無盡也。
上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用
應依三分。謂初品爲序。現相品下正宗。
法界品内爾時文殊師利從善住樓閣出下
明流通。序中就文分二。初此土序。二結通
十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾
時如來道場下發起序。然此二序廣如常解。
今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請
問如來令置。如智度論及大悲經説。若覈其
所以意有六焉。一爲異外道故。外道經首。
皆立阿優以爲吉故。此約如是。二爲息諍
論故。智度論云。若不推從佛聞言自制作。
則諍論起。故今廢我從聞。聞從佛來故經
傳歴代妙軌不輟。此局我聞。三爲離増減
過故。佛地論云。應知説此如是我聞。意避
増減異分過失。謂如是法我親從佛聞。文義
決定非謂傳聞有増減失。四爲斷衆疑故。
眞論引律云。結集法時。阿難昇座變身如
佛。衆起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他
方佛來。三疑阿難轉身成佛。説此如是我
聞三疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二
義通約信聞。五爲生信故智論云。説時方
人令生信故。此局後四。六爲順同三世
佛故。此通六種。若準佛地論科爲五事。一
總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰
教起處。五顯所被機。今依智論開初總顯
已聞。作信聞二種爲六成就。一信。二聞。
三時。四主。五處。六衆。然信聞二事。文局初
首義通九會。時主二種文義倶通。處衆二
事文義倶局。隨相則爾約實互融。上來略
依三分二序。然此經體勢少異。故依五分
釋文。而合後二名依人證入。就第一擧
果分中。或科爲十。一教起因縁分。即初一
品。二大衆同請分。三面光集衆分。四毫光示
法分。五眉間出衆分。已上在第二品内。六普
賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。
九大衆重請分。已上在第三品内。十正陳
法海分。在後三品内。若以義從文。且分爲
三。一教起因縁分。二現相下説法儀式分。
三世界成就下正陳所説分。就初分中亦分
爲十。一總顯已聞。二一時下標主時處。
三始成正覺別明時分。四其地下別顯處嚴。
五爾時世尊下教主難思。六有十佛世界下
衆海雲集。七從爾時如來道場下稱揚讃徳。
八爾時如來師子座下座内衆流。九爾時華
藏下天地徴祥。十如此世界下。結通無盡。
今即初也。如是我聞者。謂如是一部經義。
我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者。
言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義
轉。一依譬喩。二依教誨。三依問答。四依
許可。具如彼論。餘更有釋意不殊前。此上
總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。
智論云。佛法大海信爲能入。智爲能度。信
者言是事如是。不信者言是事不如是。故
肇公云。如是者。即信順之辭也。信則所言之
理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不
傳。故稱如是。有云。聖人説法但爲顯如。
唯如爲是故稱如是。此唯約所詮之理。次
眞諦三藏云。眞不違俗名之爲如。俗順於
眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
詮理事。若云如斯之言是佛所説。則唯約
能詮。有云。如者當理之言。言理相順。謂之
如也。是者無非之稱。此明説事如事説理
如理。明能詮之教。稱於事理也。融公云。
如是者。感應之端也。如以順機受名。是以
無非爲稱。衆生以無非爲感。如來以順
機爲應。經以言教出於感應。故云如是。
此兼對機。上來諸釋各是一途。更有諸釋。
言異意同。若依生物之信。應如智論及佛
地合釋。若取敵對阿優。應如眞諦所釋。
今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
眞空。是即妙有。既無俗外之眞。故空而非
斷。無眞外之俗。故有而非常。即對破邪宗
以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
若華嚴宗□無障礙法界曰如。唯此無非
爲是。應隨教門深淺。以顯如是不同。二我
聞者聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言
而不傳便是徒設。不在能説貴在能傳故。
次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。云何
稱我即諸蘊假者。此用何聞。若依大小乘
法相。各有三説。一耳聞非識。二識聞非耳。
三縁合方聞。然或具四縁八縁等。雖因耳
處廢別從總。故稱我聞。法雖無我言語便
故。隨順世間故稱我聞。非邪慢心而有所
説。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從縁空
故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此
經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之眞我。根
境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也。
然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云。如
來重説。或云。得深三昧。或自然能通。上皆
就迹而説實。是大權菩薩影響弘傳。如不
思議境界經。斯爲良證。但隨機教別。故見
聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處
者。即三成就。言一時者時成就也。時者亦
隨世假立時分。一者揀異餘時。如來説經
時有無量。不能別擧。一言略周。故云一
時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。即法王
啓運嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如
是言。雖當理若不會時。亦爲虚唱。今明
物機感聖聖能垂應。凡聖道交不失良機。
故云一時。佛者主成就也。具云勃陀。此云
覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號佛義包
含。故偏明之。義見題中。三在摩竭下處
成就也。眞身無在而無不在。故次辯之。摩
竭提國者。通擧説處。此云無毒害。以國法
無刑戮故。表能化法。或云遍聰慧。聰慧之
人遍其國故。表所化機。阿蘭若法者。別擧
説場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。
法者所證眞理。二障業苦諠雜斯盡也。事
理倶寂故加法言。菩提場者。菩提云覺。即
能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也。
然事處即天地之中。王舍城之西二百里。金
剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之
所。故爲表所説如所證。故不移其處説
之。若圓融時處等。並如前説。第三別明時
分者。前標一時未知何時。故今別顯是初
成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故衆教
本故。在於初時。初言尚總幾日之初。九會
之文同此初不。略爲三解。一約不壞前
後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子
皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓説
有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
云不離道樹。第六會因地證位居其次深。
故無不起菩提樹言。法界極證最在於後
故。亦顯二乘絶見聞故。雖異處別時亦不
相離。爲寄穢土以顯淨故。須前後耳。若
爾世親那云初七不説但思惟行因縁行耶。
世親纔見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。
或則知見有異未全剋定。菩提流支意大同
此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非
久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一
念之中。一音頓演七處九會無盡之文。海印
定中一時印現以應機出世機感即應。應即
有説無非時失故。祇園身子。蓋是九世相
收。重會之言亦猶燈光渉入。故法界放光。
亦見菩薩遍坐道場成正覺故。此經十地
之初無二七之言。二七之言順別機故。故
諸經論。顯初説時有多差別。謂普耀密迹二
經。第二七日即説三乘。法華過三七日方
云説小。四分律中六七。興顯行經七七。五
分八七。智論五十七日。有云。與十二游經一
年大同。時既不定説亦不同。皆根器所宜
見聞有異約佛赴機無時不説。望器無感
未曾有説。登地恒見常説一味之經。就佛
而言無説不説。若攝方便。皆一乘之印現
差別耳。無涯之説不應局執故。應總攝以
爲十重。如前已辯。上顯時分。次釋成正覺
義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法
身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中約
化八相示成。約報十地行滿四智創圓。名
曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。
名之曰始。無念而照。目之爲正。見心常
住稱之曰覺。始本無二目之爲成。約法
身自覺聖智。無成無不成。若依此經。以
十佛法界之身雲。遍因陀羅網無盡之時處。
念念初初爲物而現。具足主伴攝三世間。
此初即攝無量劫之初無際之初。一成一切
成無成無不成。一覺一切覺無覺無不覺。
言窮慮寂不壞假名。故云始成正覺。如出
現品及不思議法品廣顯。攝前諸説。皆一乘
之所現也。第四別顯處嚴者。然此下處主及
衆。即三世間嚴。三中前二即如來依正。衆即
淨土輔翼不空。今初器界嚴者。即廣於前場
之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中
四事各十種嚴。明即染顯淨即爲四別。第
一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座
嚴。然此諸嚴各具三釋。一約事可知。二
表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表
無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以
窮心地法身之因。報得増上金剛之地。二
以般若爲因。三以悲智相導爲因。四亦以
法空爲因。然或一因行成一切嚴或一切
行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一
切嚴。以通融別純雜無礙。今但明一行一
嚴顯所表故。然各攝無盡之徳故。四事皆
有十句。初總後別。今且就文各分爲四。今
初心地十句分四者。第一總顯地體。二四
地相具徳。三四地上具嚴。四一擧因結用。
今初標以堅固釋以金剛。諸教或云。木樹
草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯
顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具
徳。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致
故。二及衆寶華開覺悦他故。三清淨摩尼
圓淨明徹故。以上三行用嚴心地故。結云
以爲嚴飾。上皆形色四即顯色。謂青黄等
殊。名諸色相種種重疊深廣如海。互相映
發。等彼波瀾或諸色倶生。或更相攝入。含
虚瑩徹。現勢多端。名無邊顯現。此由隱顯
自在定散無礙。隨機利行之所致也。三摩
尼下。明地上嚴者。一寶幢曲有五句。一摩
尼爲體。二三光音明用。四五網纓辯飾。就
因行者。降魔伏外爲幢。智光常照慈音外
悦願行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩
尼雨寶表神通如意。隨機變現雨法寶故。
三妙華散地。亦多因行遍嚴心故。四寶樹行
列者。徳行建立故。四佛神力下擧因結用。
佛力者出所因也。嚴具多門別説難盡故。
總云一切悉現。或於樹中現。或於上諸嚴
具及地中現。明一一行中皆道場故。第二
覺樹嚴者。即大智因感有十一句分四。初
一總顯高勝。長聳迥露圓妙獨出故。約因
即智超數表爲高。本性不昧爲顯。成物具
徳曰殊。更無二眞爲特。約果樹即菩提。
二金剛下六句。明體攝衆徳。一身是金剛金
剛三昧本智因故。正行成立爲樹身也。二
幹是琉璃。本智發解内外明徹故。三雜寶枝
條。解隨境差故。四條假葉以爲嚴。智資定
而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門同
歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹。
分枝承光色。同於地布影。表神通等法
依定有差。倶承智光影現心地。六華雖
不同。果皆如意無邊行海。同趣菩提。若自
利果成内則含輝。若身心湛寂外便發焔。
若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解
生佛相。已熟則發焔還流教光。體如之行
所成果。無異因之果故。與華間列故。下經
云。菩薩妙法樹。生於直心地等。三其樹下
三句。明妙用自在展轉成益。初依菩提智
放教智光。次依智光雨圓明法寶。後教成
悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。四
又以下一句。擧因結用。謂佛力爲因。流音
演法以如如力。則智演法音。音還如性故。
無盡極廣多故。無盡竪長故。無窮無間故。
稱恒也。第三如來所處下。明佛宮殿嚴十
句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈
悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣
相依。廣者無邊法無外故。博者不隘法内空
故。嚴者。莊飾具衆相故。麗者。華美法義備
故。充十方者。稱法性故。二衆色下二句。體
相圓備。一體是摩尼積徳鎔融之所成故。
二相嚴多種。神通等法悲寂用故。三諸莊嚴
下六句。妙用自在。一衆行發光灑法如雲。
雲更多義至下當辯。二光幢獨出。萃者聚
也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起
應降魔超出故。三内容衆海無邊菩薩。即
道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中
有因。即明涅槃衆聖冥會。四聲光寶網網
者。爲防禽穢以益殿嚴。猶大教網。外防
惡見内益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能
出佛智光。圓音妙説言不思議音。略有四
義。一音聲繁廣。二所説難量。三聲即無義。
四一具一切。五出生果用。即正報大用在
此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃
能建大義。故曰出生。六無染現染。衆生是
正居處。是依染違性淨不言出生。妄無自
體還依眞現。四又以下擧因顯廣。謂徳
廣難陳故。今總結由佛力故。一念頓包事
理染淨一切法界。況多念耶。然上充遍十方。
即通局無礙。集菩薩衆出佛神通。即攝入
無礙。現生含宅即染淨無礙。悉包法界廣
陜無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩因
果無礙。出佛神通依正無礙。十種宮殿。此
應説之。第四其師子下。師子座嚴十句分
四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處
之。又説無畏之法故。得法空者何所畏
哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外邊
不可窮。妙乃即事而眞。好謂具徳無缺。二
摩尼下六句體徳圓備。一座臺。摩尼即處
中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨縁
成異。中道妙理正是可依。二周座華網。即
外相無染交映本空。三淨寶爲輪。輪謂臺之
處中周匝。輪圍即具徳周遍。四華纓周垂。諸
覺諸通垂化周攝。五寶嚴填飾堂等略擧。凡
諸總包無處不嚴。故云備體。顯於法空
全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾間上
物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝隨因感
果。並依無相義曰周迴。凡聖相資名爲間
列。三摩尼光下二句。妙用廣大。一淨寶出
光如雲。渉入法空亦爾。一一智中知一切
法。一一法體顯一切智。爲互照也。二主伴
寶用互相發揮。謂佛化摩尼能作佛事。智
論云。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶
堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩
寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毘楞伽寶
珠。十方諸佛於中顯現。今菩薩髻珠即是其
類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者。
凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂一切菩薩
親授敬養。故因果寶珠倶來瑩燭。如來從果
起用。故云化現。理圓解滿義曰珠王。菩薩
心頂智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆
瑩淨照燭。四復以下一句。佛加廣演佛境如
空。故云廣大。有感斯至爲無不及。顯教
皆從法空所流。是故所流還周法界。非智
不顯故云佛力。顯處嚴竟。第五爾時世尊
下。明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。
又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯
之。謂具十種深廣功徳。即是遮那十種無盡
法界身雲。遍於法界成正覺也。非權應
身。文分爲二。先總後別。今初總辯。即菩提
身具無盡徳爲世所尊。座相現時身即安
處。智處諸法無前後故。於一切法示所
覺境。即二諦三諦無盡法也。成最正覺示
能覺智。開悟稱覺離倒爲正。至極名最獲
得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑佛
覺重昏。二乘雖覺不名爲正。但知法有未
知法空。但悟我空未知我有。有厭生死
空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。設許稱
正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得
稱最。設位極稱最亦未得名成。我佛獨
能故。云成最正覺。謂如量如理了了究竟。
已出微細所知障故。後智入下。別中。即
約十徳別顯十身。文即分十。一三業普周。
二威勢超勝。三福徳深廣。四隨意受生。五
相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身
彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他
依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩
提時。得無量清淨三輪故。文中先法後喩。
法中三。先意次身後語。今初意業。即釋上成
正覺。言前云於一切法。此云三世。乃横竪
影略耳。智入平等是正覺成也。智即二智三
智四智。無障礙智。二智者即如理如量也。此
復有二。一以如量智達俗。名入三世。以
如理智證眞名悉平等。故佛地論云。以二
智覺二諦是也。二者證差別性即無差別
故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義覺諸法。
故名等正覺。言三智者。即俗智眞智中道
智也。此亦二義。一眞俗互泯雙遮辯中則
三世平等二相兩亡。方爲智入二眞俗雖
即。而不壞相即雙照明中。此二覺三諦之
境。境既雙泯而雙現。智亦寂照而雙流。爲
無障礙智。覺無障礙境爲正覺也。言四智
者。即圓鏡等四智也。通縁三世境故。並入
三世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。
平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。
成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下
身語等皆是四智之所發現。四智圓融無二
性故。修生本有非一異故。不失經宗。然上
能覺即成上菩提。就其所覺即法身也。理
智無二爲眞法身。二其身下身業也。通三
世間故云一切。此正覺身以是十身之總
故。此其身通於三身十身無不充滿。法身
普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色
身無礙亦同理遍。並是圓遍而非分遍。謂一
切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現
別看亦現。又國土等。即是我身土等。體外
無別我故。我即土等。我之體外無土等故。
餘一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。
三其音下語業也。順有三義。一順異類言
音。經云。一切衆生語言法。一言演説盡無餘
故。二順所宜説法。如來於一語言中。演説
無邊契經海故。三則順遍佛以一妙音周
聞十方國故。二譬如下喩顯。通喩三業。然
佛三業非喩能喩。唯虚空眞如略可顯示。更
以餘喩便爲謗佛。然虚空喩有同不同。故
下經云。解如來身非如虚空。一切妙法所
圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種
如下十忍品。今有二喩開成四義一含攝
喩。兼無分別義。二普遍喩兼遍入義。以此
四喩喩意業者。下經云。佛智廣大同虚空
故。此總喩也。量智包含而普遍理智無分別
而證入。又大圓鏡智純淨圓徳。現種依持能
現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提
智普現一切衆生心念根欲等。而無所現。無
所現言無有分別。平等性智觀一切法自
他有情。悉皆平等亦無分別。無分別言顯
無差別故。下經云。於一切義無所觀察
等。是以太虚能含衆像。衆像不能含太
虚。太虚不分別衆像。衆像乃差別。太虚以
況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。
有我法者分別如來。是如來者不分別我
法。二普遍喩中。妙觀察智無不遍知。即普
遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。又
下經云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生
心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智
遍。又云。得一切法界等心。此約證遍。智性
全同於色性故。此約理遍。云何遍入不壞
能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一
切皆隨入智身無有色。非彼所能見。由隨
於如即入無所入故云平等。是以虚空遍
入國土。國土不遍入虚空。有國土處。必
有虚空。有虚空處或無國土。虚空之於國
土。平等隨入。國土之於虚空。自有彼此。虚
空可喩佛智。國土可喩三世。三世有處佛
智必在其中。佛智知處三世或無其體。佛
智之於三世平等隨入。三世之於佛智。自
有始終。此猶約不二而二説耳。若二而不
二。國土虚空三世佛智同一性故。皆互相入
擧一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道
斷。故名佛智爲不思議也。次以二喩喩
身業者。一毛尚容法界全分。必含衆像出
現身業第二喩云。譬如虚空寛廣。非色而
能顯現一切諸色。而彼虚空無有分別。亦
無戲論。合云如來身亦復如是。一切衆生諸
善根業皆得成就。即含攝義。而如來身無
有分別。即第二義。佛身充滿於法界。即普
遍義。又云。譬如虚空遍至一切色非色處。
非至非不至。如來身亦復如是。遍一切法
一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平
等隨入義。次以四義喩語業者。如來於一
語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出
故。如來音聲無不至故。應知。如來音聲無
斷絶。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。
即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。
以空一喩遍喩三業。故云正覺得無量清
淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第
二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示
現受用身土影像差別。無不周遍。言一切道
場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二
法身非坐而坐道場。三法門身安坐萬行道
場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。
若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同
類世界道場。如名號品等説。二一切異類世
界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種
中。四一切世界海中。並如華藏説。五一
切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵
中亦如是等。六刹塵帝網無盡道場。并前十
種故云一切。言菩薩衆中威光赫奕者。正
顯威勢超勝勝於勝者故。獨言菩薩非不
超餘。如日輪出照明世界。約喩以顯映山
出沒無隱顯故。處處全現無異體故。喩遍
坐道場。大明流空餘輝掩輝。赫日之照難
究其涯。喩彼威光超映菩薩。菩薩不能測
也。既云照世則終益生盲。先照高山獨言
菩薩。第三三世下。福徳身深廣。三世佛徳昔
皆遍學。今三際已斷垢習斯亡。故衆福皆淨。
第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受
生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒
共相應感而遂通。窮未來際。第五無邊色
下。相好莊嚴身色無盡。故名色無邊。十
蓮華藏微塵數相名相無邊。而皆稱眞則一
一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故
云圓滿。廣處陜處皆圓現。故名無差別。第
六演一切法。如布大雲即願身。演法謂雨
大法雨斷一切疑。故下經云。毘盧遮那佛
願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。然
經二句上法下喩。文含多意。一雲喩於身
雨爲説法。法喩影略。又先興慈雲後霔
法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲
雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。
下化身自在。謂於大衆會能現無邊作用差
別。皆自在故。文中二。先明廣容謂於如來
身一一毛頭。容一切刹而無障礙。無礙有
二義。一以一小毛現多大刹。則一多大小
無礙。二此毛多刹。與彼毛多刹參而不
雜。則隱顯無礙。後各現下。普遍以廣容
不礙普遍故。還於前毛内刹中神力調生。
若廣遍十方示現種種變化三業成所作
事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以
法爲身。本來湛遍故無來往。依法現色還
如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九
智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆
空寂。性靜故寂。相無故空。第十三世諸佛下。
力持身。能持自他依正。於中先持正報。神
謂妙智。變謂現身。轉變變現倶名爲變。皆能
持之。尚持於他況於自事。後段亦然。後
一切佛土下。能持依報。横盡諸土竪窮諸
劫。所有嚴事常持令現。上約十身。若約三
身者。則初三段皆名報身。而恒下化身。身
遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
二即他受用報。故云處菩薩衆。以諸教中
説三身四身。成説等別。今皆圓融。於一
始成無不頓具十身爲正。三四義兼。又
毛内調生光中持刹。如空普遍等。亦即國
土等十身三世間之圓融。豈報化之云別。
是知略以十徳歎於教主。其一一徳無不
圓融。當去情思之矣
大方廣佛華嚴經疏卷第四

大方廣佛華嚴經疏卷第五
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
第六有十佛世界下。明衆海雲集。衆雖深廣
難測略啓十門。一集意。二集因。三辯類。四
定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞
不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所爲耶。有
十義故。一爲影響爲主伴故二。爲作輔
翼得圓滿故如普賢等常隨之衆。三爲守
護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四
爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨佛宮殿
故。五爲供養。如偈讃即正行供養。華幢等
即財供養故。六爲發起此經。諸請難者即其
事故。七爲聞法獲益。當機領悟即其類故。
八爲表法。諸首諸林表信行等。皆同名

Footnote:

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