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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0503a01:
T1735_.35.0503a02:   No.1735 [cf. Nos. 279, 1736]
T1735_.35.0503a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第一并序
T1735_.35.0503a04:
T1735_.35.0503a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0503a06: 往復無際。動靜一源。含衆妙而有餘。超言
T1735_.35.0503a07: 思而迥出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓
T1735_.35.0503a08: 心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大
T1735_.35.0503a09: 悉備者。其唯大方廣佛華嚴經焉。故我世尊
T1735_.35.0503a10: 十身初滿。正覺始成。乘願行以彌綸。混虚
T1735_.35.0503a11: 空爲體性。富有萬徳。蕩無纖塵。湛智海之
T1735_.35.0503a12: 澄波。虚含萬象。皦性空之滿月。頓落百川。
T1735_.35.0503a13: 不起樹王。羅七處於法界。無違後際。暢
T1735_.35.0503a14: 九會於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海
T1735_.35.0503a15: 會。圓音落落。該十刹而頓周。主伴重重。極
T1735_.35.0503a16: 十方而齊唱。雖空空絶迹。而義天之星
T1735_.35.0503a17: 象燦然。湛湛亡言。而教海之波爛浩澣。若
T1735_.35.0503a18: 乃千門潜注。與衆典爲洪源。萬徳交歸。攝
T1735_.35.0503a19: 群經爲眷屬。其爲旨也。冥眞體於萬化之
T1735_.35.0503a20: 域。顯徳相於重玄之門。用繁興以恒如。智周
T1735_.35.0503a21: 鑑而常靜。眞妄交徹。即凡心而見佛心。事
T1735_.35.0503a22: 理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一
T1735_.35.0503a23: 多縁起之無邊。事得理融。則千差渉入而無
T1735_.35.0503a24: 礙。故得十身歴然而相作。六位不亂而更
T1735_.35.0503a25: 收。廣大即入於無間。塵毛包納而無外。炳
T1735_.35.0503a26: 然齊現。猶彼芥瓶。具足同時。方之海滴。一
T1735_.35.0503a27: 多無礙。等虚室之千燈。隱顯倶成。似秋空
T1735_.35.0503a28: 之片月。重重交映。若帝網之垂珠。念念圓
T1735_.35.0503a29: 融。類夕夢之經世。法門重疊。若雲起長空。
T1735_.35.0503b01: 萬行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則
T1735_.35.0503b02: 積行菩薩曝腮鱗於龍門。深不可闚。則上
T1735_.35.0503b03: 徳聲聞杜視聽於嘉會。見聞爲種。八難超
T1735_.35.0503b04: 十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師
T1735_.35.0503b05: 子奮迅。衆海頓證於林中。象王迴旋。六
T1735_.35.0503b06: 道成於言下。啓明東廟。智滿不異於初心。
T1735_.35.0503b07: 寄位南求。因圓不逾於毛孔。剖微塵之經
T1735_.35.0503b08: 卷。則念念果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。
T1735_.35.0503b09: 眞可謂常恒之妙説。通方之洪規。稱性之極
T1735_.35.0503b10: 談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。却覽餘經。其
T1735_.35.0503b11: 猶杲日麗天。奪衆景之耀。須彌横海。落群
T1735_.35.0503b12: 峰之高。是以菩薩搜祕於龍宮。大賢闡揚
T1735_.35.0503b13: 於東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像
T1735_.35.0503b14: 季之時。偶斯玄化。況逢
T1735_.35.0503b15: 聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題
T1735_.35.0503b16: 稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總
T1735_.35.0503b17: 名。世主妙嚴品第一者。即衆篇義類之別目。
T1735_.35.0503b18: 大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體
T1735_.35.0503b19: 而周。佛謂覺斯玄妙。華喩功徳萬行。嚴謂
T1735_.35.0503b20: 飾法成人。經乃注無竭之涌泉。貫玄凝之
T1735_.35.0503b21: 妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。佛及
T1735_.35.0503b22: 諸王。並稱世主。法門依正。倶曰妙嚴。分義
T1735_.35.0503b23: 類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經有
T1735_.35.0503b24: 三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴
T1735_.35.0503b25:
T1735_.35.0503b26: 世主妙嚴品第一
T1735_.35.0503b27:     歸命十方極三際 塵刹圓明調御師
T1735_.35.0503b28:     法界功徳大悲雲 毘盧遮那大智海
T1735_.35.0503b29:     所住甚深眞法性 所流圓滿修多羅
T1735_.35.0503c01:     一一塵方佛會中 普賢文殊諸大士
T1735_.35.0503c02:     我今欲以一毛智 測量無邊法界空
T1735_.35.0503c03:     願承三寶同體慈 句句冥符諸佛意
T1735_.35.0503c04:     俾令法眼常無缺 盡衆生界如普賢
T1735_.35.0503c05:     迴茲勝善洽群生 速證菩提常樂果
T1735_.35.0503c06: 將釋經義。總啓十門。一教起因縁。二藏教
T1735_.35.0503c07: 所攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。
T1735_.35.0503c08: 六宗趣通局。七部類品會。八傳譯感通。九總
T1735_.35.0503c09: 釋經題。十別解文義
T1735_.35.0503c10: 初因縁者。夫聖人設教必有由致。若須彌
T1735_.35.0503c11: 巨海大因方爲傾搖。今搖如來融金之徳
T1735_.35.0503c12: 山。動深廣之智海。非小縁矣。故下經。云
T1735_.35.0503c13: 非以一縁非以一事。如來出現而得成就。
T1735_.35.0503c14: 出現本爲大華嚴故。先因後縁各開十義。
T1735_.35.0503c15: 以顯無盡因。十義者。一法應爾故。二酬宿
T1735_.35.0503c16: 因故。三順機感故。四爲教本故。五顯果
T1735_.35.0503c17: 徳故。六彰地位故。七説勝行故。八示眞
T1735_.35.0503c18: 法故。九開因性故。十利今後故。言法爾
T1735_.35.0503c19: 者。夫王道坦坦千古同規。一乘玄門諸佛齊
T1735_.35.0503c20: 證。故一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如
T1735_.35.0503c21: 是無盡法輪。令諸衆生反本還源。窮未
T1735_.35.0503c22: 來際。無有休息。故不思議品中明。一切諸
T1735_.35.0503c23: 佛能於一身化現不可説不可説佛刹微塵
T1735_.35.0503c24: 數頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所音
T1735_.35.0503c25: 聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界無
T1735_.35.0503c26: 有窮盡。斯則處以毛端横該法界。時以刹
T1735_.35.0503c27: 那竪窮劫海。處則頓起時則常起。不待別
T1735_.35.0503c28: 因。但隨見聞説。有初成九會之別。諸慈悲
T1735_.35.0503c29: 者。於無盡中略此流傳。令尋於此見無邊
T1735_.35.0504a01: 法。如觀牖隙見無際空。而此時處即同無
T1735_.35.0504a02: 盡。以一處即一切處。一時即一切時故。二
T1735_.35.0504a03: 酬宿因者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。
T1735_.35.0504a04: 夫根深則果茂。源遠則流長。宿因既深教起
T1735_.35.0504a05: 亦大。深大云何。我佛世尊。創躡玄蹤棲神
T1735_.35.0504a06: 妙寂。悲智雙運行願齊周。是以妄想弗翦而
T1735_.35.0504a07: 廓徹性空。靈鑑匪磨而頓朗萬法。乃以無
T1735_.35.0504a08: 障礙解脱闡斯沙門。宿因雖多略有二種。
T1735_.35.0504a09: 一者大願力故。現相品云。毘盧遮那佛願力
T1735_.35.0504a10: 周法界一切國土中。恒轉無上輪。兜率偈
T1735_.35.0504a11: 云如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。
T1735_.35.0504a12: 示現自在法。諸會佛加皆言願力。及餘諸文
T1735_.35.0504a13: 成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願
T1735_.35.0504a14: 起行。行成得果方能頓演。故主山神偈云。
T1735_.35.0504a15: 往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門
T1735_.35.0504a16: 廣闢如塵數。悉使衆生深悟喜。三順機感
T1735_.35.0504a17: 者。謂昔因法爾雖能常遍。約可流傳皆由
T1735_.35.0504a18: 機感。離機説法無所用故。其猶上有白
T1735_.35.0504a19: 月下資澄潭。潭清影現。機感應生。故兜率
T1735_.35.0504a20: 偈云。見佛亦復然。必假衆善業。十方諸佛
T1735_.35.0504a21: 告功徳林。言及諸菩薩衆善根力故。解脱月
T1735_.35.0504a22: 云。此衆無諸垢志解悉明潔等。皆是機感。
T1735_.35.0504a23: 廣顯機感。如第四教所被機中。然此機感
T1735_.35.0504a24: 通於現未。諸會當機即是現在。今之聞者。是
T1735_.35.0504a25: 未來機。四爲教本者。謂非海無以潜流。非
T1735_.35.0504a26: 本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示
T1735_.35.0504a27: 本法頓演此經。然亦有二。一爲開漸之本。
T1735_.35.0504a28: 出現品云。如日初出先照高山故。二爲攝
T1735_.35.0504a29: 末之本。如日沒時還照高山故。無不從此
T1735_.35.0504b01: 法界流。無不還歸此法界故。法華亦云。始
T1735_.35.0504b02: 見我身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。此
T1735_.35.0504b03: 漸本也。次云除先修習學小乘者。即開漸
T1735_.35.0504b04: 也。又云。我今亦令得聞是經入於佛慧。即
T1735_.35.0504b05: 攝末歸本也。斯則法華亦指此經以爲本
T1735_.35.0504b06: 矣。五顯果徳者。謂此本法中顯佛勝徳。令
T1735_.35.0504b07: 諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用。不
T1735_.35.0504b08: 知此徳安能仰求。然果徳有二。一依果。謂
T1735_.35.0504b09: 華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無
T1735_.35.0504b10: 礙以爲佛徳。然依正無礙通有六句。一依内
T1735_.35.0504b11: 現依。如塵中刹海。二正内現正。如毛孔現
T1735_.35.0504b12: 佛。三正内現依。四依内現正。五依内現依
T1735_.35.0504b13: 正六正内現正依。其文非一。又有四句。一
T1735_.35.0504b14: 或唯依。佛即刹故。二或唯正。刹即佛故。三
T1735_.35.0504b15: 倶。四泯。思之可知。隨擧一門則攝一切。
T1735_.35.0504b16: 並如下説。六彰地位者。爲顯菩薩修行佛
T1735_.35.0504b17: 因。一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰
T1735_.35.0504b18: 位。若無此位行無成故。此亦二種。一行布
T1735_.35.0504b19: 門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切
T1735_.35.0504b20: 位故。一一位滿即至佛故。初地云。一地之
T1735_.35.0504b21: 中。具攝一切諸地功徳。信該果海。初發心
T1735_.35.0504b22: 時便成正覺等。然此二無礙。以行布是教
T1735_.35.0504b23: 相施設。圓融是理性徳用。相是即性之相。故
T1735_.35.0504b24: 行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不
T1735_.35.0504b25: 礙行布。圓融不礙行布。故一爲無量。行
T1735_.35.0504b26: 布不礙圓融。故無量爲一。無量爲一。故融
T1735_.35.0504b27: 通隱隱。一爲無量故渉入重重。故世親以
T1735_.35.0504b28: 六相圓融。上下之文非一。七説勝行者。欲
T1735_.35.0504b29: 登妙位非行不階。故君子不患無位。患
T1735_.35.0504c01: 己不立。行亦二種。一頓成諸行。一行一切
T1735_.35.0504c02: 行。故十住品云。一即是多多即一等。普賢行
T1735_.35.0504c03: 品説。一斷一切斷等故。二遍成諸行。此即行
T1735_.35.0504c04: 布。謂自大菩提心體相功徳。乃至等覺中行。
T1735_.35.0504c05: 此二無礙例如位説。八示眞法者。欲成
T1735_.35.0504c06: 行位須解法理。不體理事行亦非眞。故兜
T1735_.35.0504c07: 率偈云。不了眞實法。諸佛故興世。此亦二
T1735_.35.0504c08: 種。一顯事理無礙法。二顯事事無礙法。並
T1735_.35.0504c09: 如義分齊説。九開因性者。謂上因果理事。
T1735_.35.0504c10: 皆由衆生性有。若性非金玉雖琢不成寶
T1735_.35.0504c11: 器。良以衆生包性徳而爲體。依智海以
T1735_.35.0504c12: 爲源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合
T1735_.35.0504c13: 體達本情亡。故談斯經以爲顯示。亦有二
T1735_.35.0504c14: 種。一以言顯示令其知有。二使其修行悟
T1735_.35.0504c15: 入顯現。如下破塵出經卷等。亦如法華云。
T1735_.35.0504c16: 唯以一大事因縁故出現於世。所謂開示
T1735_.35.0504c17: 悟入佛之知見。衆生等有故言唯一。十利
T1735_.35.0504c18: 今後者。既等有其分。故廣利無邊。此亦二
T1735_.35.0504c19: 種。一利今。即佛在當機。二利後。即今之
T1735_.35.0504c20: 聞。發心品云。我等諸佛護持此法。令未來
T1735_.35.0504c21: 世一切菩薩未曾聞者。皆悉得聞。此益復
T1735_.35.0504c22: 二。一令得見聞爲堅種。故出現品云。如
T1735_.35.0504c23: 人食少金剛終竟不消等。二令起行成
T1735_.35.0504c24: 證入故出現。又云。設有菩薩。無量百千億
T1735_.35.0504c25: 那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分
T1735_.35.0504c26: 法。若未聞此如來不思議大威徳法門。或時
T1735_.35.0504c27: 聞已。不信不解不順不入。不得名爲眞
T1735_.35.0504c28: 實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法
T1735_.35.0504c29: 信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至
T1735_.35.0505a01: 深入如來無量境界。良以有作之修。多劫
T1735_.35.0505a02: 終成敗壞。無心體極一念便契佛家。賢首品
T1735_.35.0505a03: 云。十刹塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若
T1735_.35.0505a04: 於此品能誦持。其福最勝過於彼等。又此
T1735_.35.0505a05: 利益別對前九成十種益。謂一聞法爾。則
T1735_.35.0505a06: 知常遍成見聞益。二聞本行。願學佛發興。
T1735_.35.0505a07: 成發心益。三聞機感。知法由善起。成造修
T1735_.35.0505a08: 益。四聞爲本。知其義圓。成頓得益。五聞
T1735_.35.0505a09: 果徳。則信樂願齊。成滅障益。六聞位。期心
T1735_.35.0505a10: 證入。成攝位益。七聞行。發意修行。成起行
T1735_.35.0505a11: 益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。
T1735_.35.0505a12: 知一切皆同。成轉利益。十總具前九成速
T1735_.35.0505a13: 證益。故前九因皆爲今益。亦可前一一門皆
T1735_.35.0505a14: 成十益。可以意得。因上十義故此教興。發
T1735_.35.0505a15: 心品中有十所因。彼云。以佛神力故。世尊
T1735_.35.0505a16: 本願力故等。因縁相參。對會因縁。可以意
T1735_.35.0505a17: 得。二明説經縁者。一切經首説時方人等。
T1735_.35.0505a18: 皆是縁起。今有十縁。一依時。二依處。三依
T1735_.35.0505a19: 主。四依三昧。五依現相。六依説者。七依
T1735_.35.0505a20: 聽者。八依徳本。九依請者。十依加者。今初
T1735_.35.0505a21: 依時。夫心冥至道則混一古今。法界無生。
T1735_.35.0505a22: 本亡時分。下經偈云。諸佛得菩提。實不
T1735_.35.0505a23: 計於日。況無涯之説。念劫圓融哉。今以無
T1735_.35.0505a24: 時之時。略顯十重時別。初唯一念。二盡七
T1735_.35.0505a25: 日。三遍三際。四攝同類劫。五收異類劫。六
T1735_.35.0505a26: 以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼
T1735_.35.0505a27: 此相入。十以本收末。謂以非劫爲劫故。
T1735_.35.0505a28: 於前十時。恒演此經。又此十種隨一圓收。
T1735_.35.0505a29: 依此説時則無終始。亦隨見聞説初成
T1735_.35.0505b01: 等。如前法爾中辯。若依此時則迥異餘教。
T1735_.35.0505b02: 而餘教時不出於此。或説三七六七等。隨
T1735_.35.0505b03: 見聞故。廣如旨歸。第二依處者。夫智窮眞
T1735_.35.0505b04: 際能所兩亡。假説依眞而非國土。況刹塵
T1735_.35.0505b05: 即入染淨參融。圓滿教之普周。難以分其處
T1735_.35.0505b06: 別。然眞非事外。不壞所依。以上無時之時
T1735_.35.0505b07: 遍非處之處。然有言。此經在穢土説。居摩
T1735_.35.0505b08: 竭等故。有云。處淨土説。在華藏故。有云。
T1735_.35.0505b09: 如實義者。二種身土無定異處。即於一處
T1735_.35.0505b10: 見聞異故。上之三義。後一近宗。然説此經
T1735_.35.0505b11: 處。淨穢無礙通局交徹。各二四句。初淨穢中。
T1735_.35.0505b12: 謂或唯染或唯淨。如前二義。或倶華藏内娑
T1735_.35.0505b13: 婆故。或泯染淨相。盡同一法界故。又或唯染。
T1735_.35.0505b14: 摩竭等覆淨相故。或唯淨。其地金剛染相盡
T1735_.35.0505b15: 故。或倶。隱顯無礙故。或倶非。各相形奪二相
T1735_.35.0505b16: 盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此
T1735_.35.0505b17: 一界故。或通。該十方故。或倶。即此即遍故。
T1735_.35.0505b18: 或泯。二相盡故。又或局。此界攝一切故。或
T1735_.35.0505b19: 通。此入一切故。或倶。即攝即入故。或泯。形
T1735_.35.0505b20: 奪相盡故。又以一塵例刹。亦有四句可
T1735_.35.0505b21: 知。若從陜至寛。略顯十處。初此閻浮七
T1735_.35.0505b22: 處九會而周法界。如升須彌品。二周百億
T1735_.35.0505b23: 同類一界。亦遍法界。如光明覺品。三遍異
T1735_.35.0505b24: 類樹形等刹。四遍刹種。五遍華藏。六遍餘
T1735_.35.0505b25: 刹海若種若刹。七遍前六類刹塵。皆有同
T1735_.35.0505b26: 異類刹。八盡虚空界。容一一毛端之處。各
T1735_.35.0505b27: 有無邊刹海。九猶帝網。十餘佛同。然上十
T1735_.35.0505b28: 類一一各遍法界。而前九正是遮那説法之
T1735_.35.0505b29: 處。然説十住等處。雖復各遍法界乃至塵
T1735_.35.0505c01: 毛。爲門不同。亦無雜亂。若約十住與十行
T1735_.35.0505c02: 等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界。若約
T1735_.35.0505c03: 諸位相資。則此彼互有。同遍法界。一一
T1735_.35.0505c04: 會準此知之。十餘佛同者。此佛既爾餘佛
T1735_.35.0505c05: 亦然。故諸會結通皆云。我等諸佛亦如是
T1735_.35.0505c06: 説。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主
T1735_.35.0505c07: 則互相見。若互不相見。即各遍法界。互相
T1735_.35.0505c08: 見故。同遍法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上
T1735_.35.0505c09: 十處共爲縁起擧一全收。以一一處稱法
T1735_.35.0505c10: 性故。而隨前一一時皆遍此諸處。又隨一
T1735_.35.0505c11: 一處皆具前時。頓説此經。此猶約器世間
T1735_.35.0505c12: 説。若約智正覺及衆生世間。即一一佛身
T1735_.35.0505c13: 支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普賢衆生
T1735_.35.0505c14: 一一皆爾。並是遮那説經之處。第三依主者。
T1735_.35.0505c15: 夫眞身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與
T1735_.35.0505c16: 萬化齊其用。窮源莫二執迹多端。一身多
T1735_.35.0505c17: 身經論異説。今説此經。佛爲眞爲應爲一
T1735_.35.0505c18: 爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界人天
T1735_.35.0505c19: 同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩
T1735_.35.0505c20: 薩見。見佛法身。若云一者。何以多處別現。
T1735_.35.0505c21: 若云異者。何以復言而不分身。故説此經
T1735_.35.0505c22: 佛並非前説。即是法界無盡身雲。眞應相融
T1735_.35.0505c23: 一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處。
T1735_.35.0505c24: 即他處故。遠在他方恒住此故。身不分
T1735_.35.0505c25: 異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現
T1735_.35.0505c26: 故。一切菩薩不能思故。今先明十身。後彰
T1735_.35.0505c27: 無礙。言十身者。自有二義。一約融三世
T1735_.35.0505c28: 間爲十者。一衆生身。二國土身。三業報身。
T1735_.35.0505c29: 四聲聞身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。
T1735_.35.0506a01: 八智身。九法身。十虚空身。二就佛上自有
T1735_.35.0506a02: 十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。
T1735_.35.0506a03: 五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福徳
T1735_.35.0506a04: 身。九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及
T1735_.35.0506a05: 離世間品辯。言無礙者。略有十義。一用周
T1735_.35.0506a06: 無礙。謂於上念劫刹塵等處。遮那佛現法界
T1735_.35.0506a07: 身雲。業用無邊悉周遍故。經云。如於此處
T1735_.35.0506a08: 見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二
T1735_.35.0506a09: 相遍無礙。謂於上差別用中。各攝一切業
T1735_.35.0506a10: 用故。三寂用無礙。無私成故。四依起無礙。
T1735_.35.0506a11: 無心頓現。海印力故。五眞應無礙。應即同法
T1735_.35.0506a12: 一味平等故。六分圓無礙。一一身分即具全
T1735_.35.0506a13: 身故。七因果無礙。不礙現因故。八依正無
T1735_.35.0506a14: 礙。不礙現依故。九潜入無礙。入衆生界。
T1735_.35.0506a15: 如如來藏。雖作衆生不失自性故。故出
T1735_.35.0506a16: 現品云。佛智潜入衆生心。又云。衆生心中有
T1735_.35.0506a17: 佛。成正覺等。又亦攝一切衆生。在一毛
T1735_.35.0506a18: 孔善化。天王云。汝應觀佛。一毛孔。一切衆
T1735_.35.0506a19: 生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即
T1735_.35.0506a20: 事。即一即多。即依即正。即人即法。即此
T1735_.35.0506a21: 即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。
T1735_.35.0506a22: 即三身即十身。同一無礙法界身雲。以此
T1735_.35.0506a23: 身雲。遍前時處。常説華嚴。是知或説報身
T1735_.35.0506a24: 在色究竟。約攝報説。或説報身在餘淨土。
T1735_.35.0506a25: 約引攝説。或説舍那坐千葉華。攝二地
T1735_.35.0506a26: 説。或説登地方見。約勝機説。或分三異。
T1735_.35.0506a27: 從體相用説。倶非此經眞實之義。設分三
T1735_.35.0506a28: 十不同。亦權實對説。若不融前義。亦失經
T1735_.35.0506a29: 宗。第四依三昧者。夫動靜。唯物聖豈然。乎。
T1735_.35.0506b01: 示軌後徒。明將有説。必須靜鑑前理。受
T1735_.35.0506b02: 諸佛加。從定起而發言。言必眞當。言必眞
T1735_.35.0506b03: 當故。受者之心。自然篤矣。故於諸會。多明
T1735_.35.0506b04: 入定。爲説經縁。有不入者。至文當説。其
T1735_.35.0506b05: 所入定。皆盡法源。業用難思。第五依現相
T1735_.35.0506b06: 者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙
T1735_.35.0506b07: 繁興。起教多端。相非一準。或放光動刹。或
T1735_.35.0506b08: 華雨香雲。皆爲發起。故諸會之内。將欲説
T1735_.35.0506b09: 法。多先放光。通表智光。以被物故。然有
T1735_.35.0506b10: 二種。一不壞次第光。隨位増微故。二圓通無
T1735_.35.0506b11: 礙光。隨一一光。皆結通故。隨處放異。總有
T1735_.35.0506b12: 十光。各有所表。至文當知。其動地等。多在
T1735_.35.0506b13: 説後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。
T1735_.35.0506b14: 義兼起後。則是教縁。第六依説人者。法無
T1735_.35.0506b15: 廢興。弘之由人。下文云。佛法無人説。雖慧
T1735_.35.0506b16: 莫能了。今此能説。通三世間。開即爲五。謂
T1735_.35.0506b17: 佛菩薩聲聞衆生及器。更開爲十。謂加三世。
T1735_.35.0506b18: 微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微
T1735_.35.0506b19: 塵即是分説。此上諸説。通三世故。故普賢
T1735_.35.0506b20: 行品云。佛説衆生説。及以國土説。三世如是
T1735_.35.0506b21: 説等。廣則無量。法界品中類非一故。如僧
T1735_.35.0506b22: 祇隨好。即是佛説。餘會多菩薩説。法界品初
T1735_.35.0506b23: 有聲聞説。諸善友等多菩薩説。亦名衆生
T1735_.35.0506b24: 説。菩提樹等即器界説。至文當知。其能説
T1735_.35.0506b25: 人用法不同。或用音聲。或用妙色等。如教
T1735_.35.0506b26: 體中辯。第七依聽人者。子期云。喪百牙輟
T1735_.35.0506b27: 絃若無聽者。終無有説。即下諸衆略有十
T1735_.35.0506b28: 類。至文當明。除當機衆。餘皆是縁。第八依
T1735_.35.0506b29: 徳本者。川有珠而不枯。山有玉而増潤。内
T1735_.35.0506c01: 無徳本。外豈能談。然唯約説者。前人此法
T1735_.35.0506c02: 故。略有二類。一者智慧最爲首故。十方諸
T1735_.35.0506c03: 佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨故。告金
T1735_.35.0506c04: 剛藏言。亦是汝勝智力故。二者餘行願力。十
T1735_.35.0506c05: 方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願
T1735_.35.0506c06: 力故。十方諸佛。告法慧言。及汝所修諸善
T1735_.35.0506c07: 根力。令汝入是三昧。而演説法。若感者善
T1735_.35.0506c08: 根。若化主行願。皆屬説因。第九依請人者。
T1735_.35.0506c09: 若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法
T1735_.35.0506c10: 重人。要須誠請後説。初心識昧。未解諮求。
T1735_.35.0506c11: 上智慈悲。騰疑啓請。然有二類。一者言請。
T1735_.35.0506c12: 二者念請。諸會有無現相品當辯。第十依
T1735_.35.0506c13: 能加者。夫聖無常應。應于克誠。心冥至極。
T1735_.35.0506c14: 故得佛加。然若佛自説則不俟加。如第
T1735_.35.0506c15: 會。因人有説。要假上加。其第八會。行依法
T1735_.35.0506c16: 修。不異前故。略無有加。二七不入定。故
T1735_.35.0506c17: 無有加。餘皆具有。所以加者。欲顯諸佛
T1735_.35.0506c18: 同加即同説故。一説一切説故。亦顯果海無
T1735_.35.0506c19: 言因相可説故。若爾僧祇隨好應非一切。
T1735_.35.0506c20: 表微細難知故。超出因果故。然施設不同。
T1735_.35.0506c21: 不應一準。加有二種。一者顯加。具於三
T1735_.35.0506c22: 業。二者冥加。但與智令説。普光法界。無顯
T1735_.35.0506c23: 有冥。餘皆具二。顯必有冥故。餘至下明。教
T1735_.35.0506c24: 起因縁竟。第二藏教所攝中二。先藏攝後教
T1735_.35.0506c25: 攝。前中亦二。先藏後攝。今初。藏謂三藏二
T1735_.35.0506c26: 藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊
T1735_.35.0506c27: 嚴論第四。皆云彼三及二。云何名藏。答云。
T1735_.35.0506c28: 由攝故。謂攝一切所應知義。攝即包含。言
T1735_.35.0506c29: 三藏者。一修多羅藏。二毘柰耶藏。三阿毘達
T1735_.35.0507a01: 磨藏。初中先辯名。後顯相。今初。亦名修
T1735_.35.0507a02: 妬路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯爲
T1735_.35.0507a03: 契經。智論之中。名爲經藏。契謂契理。契機。
T1735_.35.0507a04: 經謂貫穿攝化。即契理合機之經。依主受
T1735_.35.0507a05: 名。契經即藏。持業釋也。復云。正翻名線。線
T1735_.35.0507a06: 能貫華。經能持緯。此方不貴線稱。故存於
T1735_.35.0507a07: 經。有云。案五印度。呼線席經井索。聖教。皆
T1735_.35.0507a08: 曰修多羅。則經正是敵對。斥於古徳。經
T1735_.35.0507a09: 非敵對。今更詳之。若一名四實。皆爲敵對。
T1735_.35.0507a10: 則古如所破。若兼順義。經自屬於席經。敵
T1735_.35.0507a11: 對應名聖教。故梁攝論。譯爲聖教。彼論云。
T1735_.35.0507a12: 有阿毘達磨。非是聖教。爲成聖教故。加
T1735_.35.0507a13: 修多羅名。古徳見此儒墨皆稱爲經。遂借
T1735_.35.0507a14: 彼席經。以目聖教。則雙含二義。倶順兩方。
T1735_.35.0507a15: 借義助名。更加契字。揀異席經。甚爲允當。
T1735_.35.0507a16: 二顯相者。西域四名。所目雖殊。意義相似。
T1735_.35.0507a17: 故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故雜
T1735_.35.0507a18: 心云。經有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰
T1735_.35.0507a19: 顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。涌泉則注而無竭。
T1735_.35.0507a20: 出生則展轉滋多。義同井索。有汲引故。顯
T1735_.35.0507a21: 示正是聖教。顯事理故。繩墨則揩定正邪。
T1735_.35.0507a22: 亦是繩之爲經。能持於緯。同席經義。結鬘
T1735_.35.0507a23: 同線。線能貫華。結成鬘故。總上五義。不出
T1735_.35.0507a24: 貫攝。故佛地論第一云。能貫能攝故名爲經。
T1735_.35.0507a25: 以佛聖教貫穿攝持所應説義所化生故。此
T1735_.35.0507a26: 或貫攝通所説所化。或貫穿法相。攝持所
T1735_.35.0507a27: 化。又世親攝論釋貫穿云。謂能貫穿依故相
T1735_.35.0507a28: 故法故義故。依者謂於是處由此爲此而
T1735_.35.0507a29: 有所説。相者謂世俗諦相勝義諦相。法者謂
T1735_.35.0507b01: 蘊界處。縁起諦食靜慮無量無色解脱勝處
T1735_.35.0507b02: 遍處菩提分無礙解無諍等。義者隨順密意
T1735_.35.0507b03: 説等。瑜伽二十五。顯揚二十。大同此説。餘
T1735_.35.0507b04: 義至十二分中當明。第二毘柰耶藏。初名。
T1735_.35.0507b05: 後相。前中亦名毘尼。梵言之略耳。此翻爲
T1735_.35.0507b06: 調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
T1735_.35.0507b07: 作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調
T1735_.35.0507b08: 伏之藏。或能詮藏。有調伏之能。即有財釋。
T1735_.35.0507b09: 契經藏中類有此釋。毘尼或翻爲滅。滅有
T1735_.35.0507b10: 三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。或名
T1735_.35.0507b11: 尸羅。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得
T1735_.35.0507b12: 清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脱。
T1735_.35.0507b13: 此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之
T1735_.35.0507b14: 爲別。二三業七支各各防非故名爲別。亦
T1735_.35.0507b15: 翻爲隨順解脱。此據果立。隨順有爲無爲
T1735_.35.0507b16: 二種解脱果故。亦名性善。如十誦律。亦名
T1735_.35.0507b17: 守信。如昔所受實能持故。後顯相者。前名
T1735_.35.0507b18: 之中已含止作。即毘尼相。若別説者。世親攝
T1735_.35.0507b19: 論云。毘柰耶有四義。謂犯罪故。等起故。還
T1735_.35.0507b20: 淨故。出離故。廣如彼論。第三阿毘達磨藏。
T1735_.35.0507b21: 阿毘名對。達磨云法。法有二種。一勝義法。
T1735_.35.0507b22: 謂即涅槃。是善是常故。名爲勝。二法相法。
T1735_.35.0507b23: 通四聖諦。相者性也。状也。二倶名相。法既
T1735_.35.0507b24: 有二對亦二義。一者對向。謂向前涅槃。二
T1735_.35.0507b25: 者對觀。觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧。
T1735_.35.0507b26: 及相應心所等。由對果對境。分二對名故。
T1735_.35.0507b27: 慧但是對而非是法。非所對故。言對法者。
T1735_.35.0507b28: 法之對故。故對法藏。特名慧論。舊譯爲無
T1735_.35.0507b29: 比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毘達磨
T1735_.35.0507c01: 有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。
T1735_.35.0507c02: 數者於一一法。數數宣説。訓釋言辭。自共
T1735_.35.0507c03: 相等無量差別故。伏者由此具足論處所等
T1735_.35.0507c04: 能勝伏地論故。通者此能通釋素怛纜義
T1735_.35.0507c05: 故。亦名優婆提含。此云論義。亦名磨怛
T1735_.35.0507c06: 理迦。此云本母。謂以教與義爲本爲母。亦
T1735_.35.0507c07: 云依藏。生解。藏爲解母。本即是母。亦名
T1735_.35.0507c08: 摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然
T1735_.35.0507c09: 此三藏。約其所詮。略有二門。一者剋性則
T1735_.35.0507c10: 經詮三學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝
T1735_.35.0507c11: 論説。二約兼正則三藏之中經正詮定。毘尼
T1735_.35.0507c12: 詮戒。論詮於慧。兼各通三。第二明二藏
T1735_.35.0507c13: 者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示
T1735_.35.0507c14: 聲聞理行果。故名聲聞藏。詮示菩薩理行
T1735_.35.0507c15: 果。故名菩薩藏。故莊嚴論第四云。此三藏
T1735_.35.0507c16: 由上下乘差別故。復爲聲聞藏及菩薩藏。
T1735_.35.0507c17: 攝大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若
T1735_.35.0507c18: 約教行別故。即開三乘以爲三藏。如普超
T1735_.35.0507c19: 等經。又由縁覺多不藉教。出無佛世。佛在
T1735_.35.0507c20: 世時攝屬聲聞故。但分爲二。即是大小半
T1735_.35.0507c21: 滿不同。第二明所攝者。此經三藏之中。正
T1735_.35.0507c22: 唯修多羅攝。兼詮餘二。十藏等品廣顯戒
T1735_.35.0507c23: 故。問明等品顯論義故。若就修多羅中以
T1735_.35.0507c24: 義揀教。則唯十藏攝。具足主伴顯無盡故。
T1735_.35.0507c25: 教義融故。二藏之中唯菩薩藏。若分權實。但
T1735_.35.0507c26: 菩薩藏一分所攝。權不攝故。若約此攝。乃
T1735_.35.0507c27: 至聲聞。亦此經攝。此能包含。無量乘故。揀
T1735_.35.0507c28: 於權實。至下立教中明。已辯藏攝。第
T1735_.35.0507c29: 二明教攝者。教有二種。一者通相。十二
T1735_.35.0508a01: 分教。亦分大小。至下十藏品辯。二者諸宗
T1735_.35.0508a02: 立教不同。今當略釋。夫教海沖深。法雲彌
T1735_.35.0508a03: 漫。智光無際。妙辯叵窮。以無言之言。詮言
T1735_.35.0508a04: 絶之理。以無變之變。應無窮之機。極位所
T1735_.35.0508a05: 承。凡情難挹。今乘理教之力。略啓四門。一
T1735_.35.0508a06: 大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總
T1735_.35.0508a07: 相會通。今初。且西域東夏弘闡之流。於一代
T1735_.35.0508a08: 聖言。或開宗分教。或直釋經文。以皆含得
T1735_.35.0508a09: 失故耳。且不分之。意略有五焉。一則理本
T1735_.35.0508a10: 一味。殊塗同歸故。不可分也。二一音普
T1735_.35.0508a11: 應。一雨普滋故。三原聖本意。爲一事故。四
T1735_.35.0508a12: 隨一一文。衆解不同故。五多種説法。成枝
T1735_.35.0508a13: 流故。以斯五義。故不可分。分之乃令
T1735_.35.0508a14: 情構異端。是非競作。故以不分。爲得。其
T1735_.35.0508a15: 分教者。亦有多義。一理雖一味詮有淺
T1735_.35.0508a16: 深。故須分之使知權實。二約佛雖則一
T1735_.35.0508a17: 音。就機差而教別。三本意未申。隨他意
T1735_.35.0508a18: 語而有異故。四言有通別。就顯説故。五
T1735_.35.0508a19: 雖分權實。須善會佛意。有開顯故。又
T1735_.35.0508a20: 王之密語。所爲別故。不識權實。以深爲
T1735_.35.0508a21: 淺。失於大利。以淺爲深。虚其功故。莊嚴
T1735_.35.0508a22: 聖教令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸
T1735_.35.0508a23: 大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而
T1735_.35.0508a24: 失少。合則得少而失多。但能虚己求宗。
T1735_.35.0508a25: 不可分而分之。亦何爽於大旨。故今分之。
T1735_.35.0508a26: 第二古今違順。曲分爲二。先敍此方。後明
T1735_.35.0508a27: 西域。今初。諸釋雖衆。略敍數家。勒爲五門。
T1735_.35.0508a28: 一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。
T1735_.35.0508a29: 然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音同
T1735_.35.0508b01: 時報萬。大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一
T1735_.35.0508b02: 圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂
T1735_.35.0508b03: 言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演
T1735_.35.0508b04: 説法。衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音
T1735_.35.0508b05: 具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並
T1735_.35.0508b06: 爲教本。不分之意耳。第二立二種教。自有
T1735_.35.0508b07: 四家。一西秦曇牟讖三藏。立半滿教。即聲聞
T1735_.35.0508b08: 藏。爲半字教。菩薩藏。爲滿字教。隋遠法師。
T1735_.35.0508b09: 亦同此立。斯則文據涅槃。蓋是對小顯大。
T1735_.35.0508b10: 通相之意。未於大中顯有權實。亦含半滿。
T1735_.35.0508b11: 二隋遠法師。立漸頓二教。謂約漸悟機。大
T1735_.35.0508b12: 由小起。所設具有三乘。故名爲漸。若約頓
T1735_.35.0508b13: 機。直往於大。不由於小。名之爲頓。此雖
T1735_.35.0508b14: 約機。説有漸頓。而所説法不出半滿。三唐
T1735_.35.0508b15: 初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經。
T1735_.35.0508b16: 以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二平道
T1735_.35.0508b17: 教。謂舍那經。以逐法性自在説故。如華嚴
T1735_.35.0508b18: 經。又此二教略有四異。一主異。謂釋迦化
T1735_.35.0508b19: 身。興慮舍那十身異故。二處異。謂娑婆界
T1735_.35.0508b20: 木樹草座。與華藏界中寶樹寶座等異故。三
T1735_.35.0508b21: 衆異。謂爲聲聞及菩薩説。與唯菩薩及極
T1735_.35.0508b22: 位同説異故。四説異。謂局處之説。與該通
T1735_.35.0508b23: 十方之説異故。此約化儀以判。然華嚴雖
T1735_.35.0508b24: 有隨諸衆生各別調伏。皆是稱性善巧。一
T1735_.35.0508b25: 時頓演。涅槃等雖説一極。或對權顯實。或
T1735_.35.0508b26: 會異歸同。一切如來。或説不説。故云屈曲。
T1735_.35.0508b27: 約釋迦爲主。則未顯十身。十身爲主。必
T1735_.35.0508b28: 具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。
T1735_.35.0508b29: 必融娑婆。略云四異。異實有多。誠如所判。
T1735_.35.0508c01: 但以屈曲之内。未顯法之權實耳。四齊朝
T1735_.35.0508c02: 隱士劉虬。亦立漸頓二教。謂華嚴經名爲頓
T1735_.35.0508c03: 教。餘皆名漸。始自鹿苑。終於雙林。從小之
T1735_.35.0508c04: 大故。然此經。如日初出先照高山。即是頓
T1735_.35.0508c05: 義。慈龍降雨。以證漸義。於理可然。漸約
T1735_.35.0508c06: 五時。次下當辯。第三立三種教。亦有三
T1735_.35.0508c07: 家。一南中諸師。同立三教。謂於前漸頓。加
T1735_.35.0508c08: 不定教。由漸中。先小後大。而央掘經六年
T1735_.35.0508c09: 之内即説。爲遮此難故立不定。謂別有一
T1735_.35.0508c10: 經。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘金光
T1735_.35.0508c11: 明等。是爲偏方不定教也。漸中開合。諸師
T1735_.35.0508c12: 不同。或但分爲二。即是半滿。或分爲三。即
T1735_.35.0508c13: 武丘山岌法師。謂十二年前。見有得道。名
T1735_.35.0508c14: 有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名
T1735_.35.0508c15: 無相教。最後雙照。一切衆生佛性。闡提作佛。
T1735_.35.0508c16: 名常住教。此與唐三藏三時之教。大同。至
T1735_.35.0508c17: 敍西域中説。眞諦三藏。依金光明。立轉照
T1735_.35.0508c18: 持三輪之教。亦大同此。而時節小異。謂七年
T1735_.35.0508c19: 前説四諦。名轉法輪。七年後説般若具轉
T1735_.35.0508c20: 照二輪。以空照有故。三十年後具轉照持。
T1735_.35.0508c21: 以雙照空有持前二故。或分爲四。即宋朝
T1735_.35.0508c22: 岌法師。謂於前三時。無相之後。常住之前。
T1735_.35.0508c23: 指法華經。爲同歸教。以會三歸一。萬善悉
T1735_.35.0508c24: 向菩提故。或開爲五。然有二家。一道場慧
T1735_.35.0508c25: 觀等。於無相之後。同歸之前。指淨名思益
T1735_.35.0508c26: 等。爲抑揚教。二者即前劉公。不開抑揚。而
T1735_.35.0508c27: 有教之初。取提胃經。爲人天教。上來諸師。
T1735_.35.0508c28: 皆於漸中。約時開異。若不加不定之教。
T1735_.35.0508c29: 則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶
T1735_.35.0509a01: 有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十
T1735_.35.0509a02: 二年前爲有相者。自違成論。成論云。我今
T1735_.35.0509a03: 正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。
T1735_.35.0509a04: 無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。
T1735_.35.0509a05: 又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍
T1735_.35.0509a06: 中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空。
T1735_.35.0509a07: 若云第二時説空者。十二年後。方制廣戒。
T1735_.35.0509a08: 豈唯説空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。
T1735_.35.0509a09: 常説般若。豈前不説空。若云第二時中未
T1735_.35.0509a10: 顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦説
T1735_.35.0509a11: 佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛
T1735_.35.0509a12: 性。觀照即爲了因。又般若離四句。何曾存
T1735_.35.0509a13: 空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各
T1735_.35.0509a14: 有四門。而但言初有次空者。各得一門之
T1735_.35.0509a15: 意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。
T1735_.35.0509a16: 淨名云。佛身無爲不墮諸數。觀身實相
T1735_.35.0509a17: 觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶
T1735_.35.0509a18: 如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑
T1735_.35.0509a19: 揚。若云第四時中但顯同歸亦未明常者。
T1735_.35.0509a20: 壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相
T1735_.35.0509a21: 常住等。豈無常耶。五以涅槃。爲常住者。當
T1735_.35.0509a22: 教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿
T1735_.35.0509a23: 含中説如來涅槃之相故。若以人天爲初
T1735_.35.0509a24: 者。提胃雖説戒善。得道。皆通三乘。故彼經
T1735_.35.0509a25: 云。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二
T1735_.35.0509a26: 七日説三乘故。然上五時等。皆以約時剋
T1735_.35.0509a27: 定。則有所乖。揀去不定。從多分説。亦有
T1735_.35.0509a28: 理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦
T1735_.35.0509a29: 立三教。謂漸頓圓。初爲根未熟者。先説
T1735_.35.0509b01: 無常。後方説常。先空後不空等。如是漸次。
T1735_.35.0509b02: 故名爲漸。二爲根熟之輩。於一法門。具足
T1735_.35.0509b03: 演説常無常空不空等。一切具説。更無由
T1735_.35.0509b04: 漸。故名爲頓。三爲於上達分階佛境之
T1735_.35.0509b05: 者。説於如來無礙解脱究竟果徳圓滿祕密
T1735_.35.0509b06: 自在法門。故名爲圓。此亦約化儀。説有前
T1735_.35.0509b07: 後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。
T1735_.35.0509b08: 云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T1735_.35.0509b09: 即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏
T1735_.35.0509b10: 法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我
T1735_.35.0509b11: 身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。即根本
T1735_.35.0509b12: 法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。
T1735_.35.0509b13: 三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末
T1735_.35.0509b14: 歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。
T1735_.35.0509b15: 然法華爲於一類開顯本末。若將定判一
T1735_.35.0509b16: 代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。
T1735_.35.0509b17: 豈般若等皆爲枝末。又無量義云佛一切時
T1735_.35.0509b18: 説大小故
T1735_.35.0509b19: 大方廣佛華嚴經疏卷第一
T1735_.35.0509b20:
T1735_.35.0509b21:
T1735_.35.0509b22:
T1735_.35.0509b23: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
T1735_.35.0509b24:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0509b25: 第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法
T1735_.35.0509b26: 師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即
T1735_.35.0509b27: 是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門
T1735_.35.0509b28: 牛車亦同羊鹿。倶不得故。並無體故。諸子
T1735_.35.0509b29: 皆索故。是知三皆虚指。以爲方便。此則前三
T1735_.35.0509c01: 是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯説法
T1735_.35.0509c02: 華爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。
T1735_.35.0509c03: 是知昔大亦有權實。法華但會昔權。故説
T1735_.35.0509c04: 三皆虚指。昔實不滯方便故不會之。若約
T1735_.35.0509c05: 會權歸實。即是會三爲一。若破小顯大。
T1735_.35.0509c06: 即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更
T1735_.35.0509c07: 無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先
T1735_.35.0509c08: 所出内。是子所知。若廢權立實。義説爲
T1735_.35.0509c09: 四。如攬三點以成一伊。點別非伊。伊具
T1735_.35.0509c10: 三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四
T1735_.35.0509c11: 無爽。若依昔未顯説一切具有如來知見。
T1735_.35.0509c12: 根敗之種。今並説成。則今昔有異。於文有
T1735_.35.0509c13: 據。義亦極成。二陳隋二代天台智者。承南
T1735_.35.0509c14: 岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因
T1735_.35.0509c15: 縁生滅四眞諦理。正教小乘旁化菩薩。二
T1735_.35.0509c16: 者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因縁
T1735_.35.0509c17: 即空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門。正爲
T1735_.35.0509c18: 菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當
T1735_.35.0509c19: 學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果
T1735_.35.0509c20: 皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別
T1735_.35.0509c21: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正明
T1735_.35.0509c22: 因縁假名無量四眞諦理。的化菩薩。不渉
T1735_.35.0509c23: 二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而
T1735_.35.0509c24: 云別者。兼欲揀非圓故。以一因迥出。一果
T1735_.35.0509c25: 不融。歴別而修。不得因果圓融故。四圓教。
T1735_.35.0509c26: 圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。二
T1735_.35.0509c27: 諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根
T1735_.35.0509c28: 之人。故名爲圓。華嚴經云。顯現自在力。
T1735_.35.0509c29: 爲説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。
T1735_.35.0510a01: 別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教
T1735_.35.0510a02: 由三觀起。從假入空。析體異故。有初二
T1735_.35.0510a03: 教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀
T1735_.35.0510a04: 一心中得有圓教起。又此四教。不局定一
T1735_.35.0510a05: 部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀
T1735_.35.0510a06: 收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌公。後
T1735_.35.0510a07: 二。謂一音異解。若互相知。名爲不定。互不
T1735_.35.0510a08: 相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三
T1735_.35.0510a09: 藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所
T1735_.35.0510a10: 以爾者。良以智論之中多詺小乘爲三藏
T1735_.35.0510a11: 故。成實論中亦自説云。我今欲説三藏中實
T1735_.35.0510a12: 義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然
T1735_.35.0510a13: 不同。異後三教。通教意融三故。別教依一
T1735_.35.0510a14: 法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以
T1735_.35.0510a15: 不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。
T1735_.35.0510a16: 三十四心斷結成眞佛故。故藏通別圓之
T1735_.35.0510a17: 義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成
T1735_.35.0510a18: 當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登
T1735_.35.0510a19: 地已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。
T1735_.35.0510a20: 亦無大過。三唐初海東元曉法師。亦立四
T1735_.35.0510a21: 教。一三乘別教。如四諦縁起經等。二三乘通
T1735_.35.0510a22: 教。如般若深密經等。三一乘分教。如梵網
T1735_.35.0510a23: 經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共
T1735_.35.0510a24: 學。名三乘教。於中未明法空。名別相教。
T1735_.35.0510a25: 説諸法空。是爲通教。不共二乘。名一乘
T1735_.35.0510a26: 教。於中未顯普法。名隨分教。具明普法。
T1735_.35.0510a27: 名圓滿教。然此大同天台。但合別圓。加
T1735_.35.0510a28: 一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂
T1735_.35.0510a29: 此四遍攝一切。故無有失。四賢首弟子
T1735_.35.0510b01: 公。依寶性論。立四種教。論云。有四種衆生。
T1735_.35.0510b02: 不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲
T1735_.35.0510b03: 聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。
T1735_.35.0510b04: 一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞一分半教。
T1735_.35.0510b05: 當彼二乘。三眞一分滿教。當彼初心菩薩。
T1735_.35.0510b06: 四眞具分滿教。即當彼識如來藏者。初教
T1735_.35.0510b07: 謂諸外道迷於眞理。廣起異計。二謂小乘。
T1735_.35.0510b08: 於眞如隨縁不變二分義中。唯説生空所顯
T1735_.35.0510b09: 之理。故名爲半。如涅槃半字。三謂但得不
T1735_.35.0510b10: 變。不得隨縁。故名一分。而雙辯二空。故
T1735_.35.0510b11: 名爲滿。四由具隨縁不變二義。故名具分。
T1735_.35.0510b12: 廣如彼説。然今判聖教。那參邪説。若對教
T1735_.35.0510b13: 主。應如此方先立三教。或如西域。分内外
T1735_.35.0510b14: 及六師等。又依涅槃。爲半滿者。後二既滿。
T1735_.35.0510b15: 不應復有一分之言。既但得不變一分。豈
T1735_.35.0510b16: 名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不
T1735_.35.0510b17: 説妙有。而訶空耶。故其所立。未爲允當。
T1735_.35.0510b18: 第五立五教。略有二家。一波頗三藏立。一
T1735_.35.0510b19: 四諦教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。三
T1735_.35.0510b20: 觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。説
T1735_.35.0510b21: 常樂故。五守護教。謂大集經説守護正法
T1735_.35.0510b22: 事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢
T1735_.35.0510b23: 首所立五教。至下當知。第二敍西域者。
T1735_.35.0510b24: 即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那
T1735_.35.0510b25: 爛陀寺同時有二大徳。一名戒賢。二名智
T1735_.35.0510b26: 光。戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依
T1735_.35.0510b27: 深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大
T1735_.35.0510b28: 乘而爲了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初
T1735_.35.0510b29: 於鹿苑。轉四諦小乘法輪。説諸有爲法皆
T1735_.35.0510c01: 從縁生。以破外道自性因等。又縁生無我
T1735_.35.0510c02: 翻外有我。然猶未説法無我理。即四阿含
T1735_.35.0510c03: 等是。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法
T1735_.35.0510c04: 自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成猶未
T1735_.35.0510c05: 説有。即諸部般若等經。第三時中。就大乘
T1735_.35.0510c06: 正理。具説三性三無性等。方爲盡理。即解
T1735_.35.0510c07: 深密經等。是故於彼三時。初墮有邊。次墮
T1735_.35.0510c08: 空邊。倶非了義。後時具説遍計性空。餘二
T1735_.35.0510c09: 爲有。契會中道。方爲了義。此依深密。所
T1735_.35.0510c10: 判。二智光論師。遠承文殊龍樹。近禀青目
T1735_.35.0510c11: 清辯。依般若等經中觀等論。亦立三時教。
T1735_.35.0510c12: 以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿苑説
T1735_.35.0510c13: 小。明心鏡倶有。次於中時。爲彼中根。説
T1735_.35.0510c14: 法相大乘境空心有唯識道理。以根猶劣。
T1735_.35.0510c15: 未能全入平等眞空。故後第三時。爲上根
T1735_.35.0510c16: 説無相大乘辯心境倶空。平等一味爲眞
T1735_.35.0510c17: 了義。又初漸破外道自性等故。説因縁生
T1735_.35.0510c18: 法決定是有。次漸破小乘縁生實有之執
T1735_.35.0510c19: 故。説依他似有。以彼怖畏此眞空故。
T1735_.35.0510c20: 存假名。而接引之。後時方就究竟。而説縁
T1735_.35.0510c21: 生即空平等一味。此三次第。如智光論師般
T1735_.35.0510c22: 若燈論釋中引大乘妙智經説。然此二三時。
T1735_.35.0510c23: 並不能斷一代時教。以各有據互相違
T1735_.35.0510c24: 故。各別爲於一類機故。深密經意。爲於一
T1735_.35.0510c25: 類餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了
T1735_.35.0510c26: 空有無二故。第三時。爲其分析於一法上
T1735_.35.0510c27: 空有之義。其妙智經。則以一類聞説三性
T1735_.35.0510c28: 迷唯識者。未能忘心觀縁起者。定謂似
T1735_.35.0510c29: 有故。令總忘心境。即事而眞。得斯意者。
T1735_.35.0511a01: 則不相違。然欲會二宗。須知二宗立義。
T1735_.35.0511a02: 有多差別。略敍數條。一者一乘三乘別。二
T1735_.35.0511a03: 一性五性別。三唯心眞妄別。四眞如隨縁凝
T1735_.35.0511a04: 然別。五三性空有即離別。六生佛不増不減
T1735_.35.0511a05: 別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。
T1735_.35.0511a06: 九能所斷證即離別。十佛身無爲有爲別。且
T1735_.35.0511a07: 初二義者。由性有五。一不同故。令乘有三。
T1735_.35.0511a08: 一權實。如法相宗意。以一乘爲權。三乘爲
T1735_.35.0511a09: 實故。深密三時教中。初皆不成。次一向成。
T1735_.35.0511a10: 是爲若過若不及。皆非了義。第三時中。有
T1735_.35.0511a11: 性者成。無性不成。方爲了義。故云普爲發
T1735_.35.0511a12: 趣一切乘者。又初二卷中。皆云一乘是密意
T1735_.35.0511a13: 説。故知是權。又勝鬘經。以一乘爲方便故。
T1735_.35.0511a14: 大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯
T1735_.35.0511a15: 願世尊哀愍我等。爲具宣説如來境智。若有
T1735_.35.0511a16: 情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速
T1735_.35.0511a17: 能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞
T1735_.35.0511a18: 此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性
T1735_.35.0511a19: 決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若
T1735_.35.0511a20: 有情類。雖未已入正性離生。而於三乘性
T1735_.35.0511a21: 不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深
T1735_.35.0511a22: 密第二大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性
T1735_.35.0511a23: 特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行
T1735_.35.0511a24: 方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多
T1735_.35.0511a25: 羅三藐三菩提。又十輪第九亦説。三乘各定
T1735_.35.0511a26: 差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。
T1735_.35.0511a27: 有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三
T1735_.35.0511a28: 如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴
T1735_.35.0511a29: 論及瑜伽論。皆同此説。善戒地持。雖但説
T1735_.35.0511b01: 二種性。一有種性。二無種性。亦云無種性
T1735_.35.0511b02: 人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得
T1735_.35.0511b03: 無上菩提。但以人天善根。而成熟之無性。
T1735_.35.0511b04: 瑜伽亦同此説。若法性宗意。則以三乘是權。
T1735_.35.0511b05: 一乘爲實。法華經云。十方佛土中。唯有一
T1735_.35.0511b06: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。初以
T1735_.35.0511b07: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T1735_.35.0511b08: 以性唯一故。故云諸佛兩足尊知法常無
T1735_.35.0511b09: 性。又第三云。一相一味究竟涅槃常寂滅相。
T1735_.35.0511b10: 涅槃亦云。佛性者名爲一乘。師子吼者名決
T1735_.35.0511b11: 定説。決定宣説一切衆生皆有佛性。凡是有
T1735_.35.0511b12: 心定當作佛。三十三又云。一切衆生同有
T1735_.35.0511b13: 佛性。皆同一乘一解脱一因一果同一甘露。
T1735_.35.0511b14: 一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第
T1735_.35.0511b15: 三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知
T1735_.35.0511b16: 不覺菩薩所行。自於所得功徳生滅度想。
T1735_.35.0511b17: 當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人
T1735_.35.0511b18: 雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛
T1735_.35.0511b19: 智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。
T1735_.35.0511b20: 智論九十五亦同此説。明知。趣寂決定迴心。
T1735_.35.0511b21: 法華論中四聲聞内決定及増上慢。此二根
T1735_.35.0511b22: 未熟故。菩薩與記方便令發心。既云未熟。
T1735_.35.0511b23: 明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不
T1735_.35.0511b24: 順己宗。判爲論錯。入楞伽第二第四第七。
T1735_.35.0511b25: 皆同説二乘無實涅槃。但是三昧力故。後必
T1735_.35.0511b26: 當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是
T1735_.35.0511b27: 假説涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘
T1735_.35.0511b28: 得涅槃者。是佛方便。又無上依經寶性佛
T1735_.35.0511b29: 性二論皆説。入滅二乘。於三界外。更受
T1735_.35.0511c01: 變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是
T1735_.35.0511c02: 經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃
T1735_.35.0511c03: 第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發心。
T1735_.35.0511c04: 當文即云。彼一闡提雖有佛性。而爲無量
T1735_.35.0511c05: 罪垢所纒。不能得出。如蠶處繭。此則有
T1735_.35.0511c06: 而非無。又云。或有佛性一闡提有。善根
T1735_.35.0511c07: 人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽
T1735_.35.0511c08: 五性自迷其文。彼經第五性云。五者無性。
T1735_.35.0511c09: 謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。
T1735_.35.0511c10: 即謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生界。即是菩
T1735_.35.0511c11: 薩。若有衆生不入涅槃。我亦不入。大慧白
T1735_.35.0511c12: 言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不
T1735_.35.0511c13: 入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法
T1735_.35.0511c14: 本來涅槃。不捨一切諸衆生故。此意則明
T1735_.35.0511c15: 菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提
T1735_.35.0511c16: 者。則明闡提後必入矣。況經自云復以如
T1735_.35.0511c17: 來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性
T1735_.35.0511c18: 亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫
T1735_.35.0511c19: 時之無即前闡提。畢竟謂永無。即大悲菩薩。
T1735_.35.0511c20: 是知前來所引大般若深密等經皆是未説
T1735_.35.0511c21: 法華之前。就其長時云定性無性非永定
T1735_.35.0511c22: 永無。諸論隨佛方便成立故。云定無耳。故
T1735_.35.0511c23: 寶性佛性等論皆説。以一闡提謗大乘因。依
T1735_.35.0511c24: 無量時説無佛性。非謂究竟無清淨性。若
T1735_.35.0511c25: 謂法華是第二時教。爲引不定二乘故。説
T1735_.35.0511c26: 一切悉皆成佛。而猶未説定性不成。故名
T1735_.35.0511c27: 密意。非了義者。何以自判法華爲第三時
T1735_.35.0511c28: 教。誰敢判於法華。爲不了耶。妙智經中。
T1735_.35.0511c29: 及梁攝論成立正法中。皆以一乘居三乘
T1735_.35.0512a01: 後。故眞諦三藏部異執記云。三十八年後。
T1735_.35.0512a02: 説解節經等。無量義云。四十年後。説法華
T1735_.35.0512a03: 經。明知法華居後。故經云臨欲終時。若不
T1735_.35.0512a04: 信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不
T1735_.35.0512a05: 亦以一乘一性破三五耶。若以般若。爲第
T1735_.35.0512a06: 二時。法華爲第三時。於理即通。復自違深
T1735_.35.0512a07: 密第三時中。普爲發趣一切乘者。以法華
T1735_.35.0512a08: 破三故。明知深密三時。不能定斷一切聖
T1735_.35.0512a09: 教。以未居最後故。且約顯一類義。故分
T1735_.35.0512a10: 三耳。義如前説。若將法華。望之應有四
T1735_.35.0512a11: 時。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有
T1735_.35.0512a12: 二。一者理性。二者行性理性定有。行性或
T1735_.35.0512a13: 無。斯言可爾。故涅槃云。或有佛性善根人
T1735_.35.0512a14: 有闡提人無。即是行性。或有佛性二人倶
T1735_.35.0512a15: 有。即是理性。然涅槃依於理性明其等有。
T1735_.35.0512a16: 故云凡是有心定當作佛。不言凡是有行
T1735_.35.0512a17: 定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則
T1735_.35.0512a18: 違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡
T1735_.35.0512a19: 提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信
T1735_.35.0512a20: 一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實
T1735_.35.0512a21: 化誰。又豈不誤於一類怯弱。好滅衆生。是
T1735_.35.0512a22: 知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經云。若如
T1735_.35.0512a23: 來隨彼所欲。而方便説。即是一乘。無有二
T1735_.35.0512a24: 乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。此意
T1735_.35.0512a25: 明隨欲方便而説二乘。明知即是一乘。無
T1735_.35.0512a26: 有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘
T1735_.35.0512a27: 而讀之。輒斷一乘。以爲方便。惑之甚矣。又
T1735_.35.0512a28: 彼經中。廣破二乘。云無涅槃。又云。此經斷
T1735_.35.0512a29: 一切疑。決定了義入一乘道。豈説一乘。以
T1735_.35.0512b01: 爲方便。設有方便之言。尚在法華之前。況
T1735_.35.0512b02: 復無耶。法華云。此經難信難解。佛現在世。
T1735_.35.0512b03: 猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執
T1735_.35.0512b04: 三乘五性。不信一乘一性者。深爲可愍。
T1735_.35.0512b05: 故百喩經第二中。王改聚落。五由旬爲三由
T1735_.35.0512b06: 旬喩。以喩方便於一説三。後人但信於
T1735_.35.0512b07: 三不信於一。即其事也。上約二宗各別所
T1735_.35.0512b08: 據。則互相違。反若會釋者。亦不相違。謂就
T1735_.35.0512b09: 機則三。約法則一。新熏則五。本有無二。若
T1735_.35.0512b10: 入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能
T1735_.35.0512b11: 三能一。是故競執。是非。達無違諍。大集五
T1735_.35.0512b12: 部。雖異不離法界。涅槃各説身因。佛許無
T1735_.35.0512b13: 非正説。餘義次下當會古今違順竟。第三
T1735_.35.0512b14: 立教開宗。分二。一以義分教。二依教分
T1735_.35.0512b15: 宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。
T1735_.35.0512b16: 廣有別章。大同天台。但加頓教。今先用之。
T1735_.35.0512b17: 後總會通。有不安者頗爲改易。言五教者。
T1735_.35.0512b18: 一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓
T1735_.35.0512b19: 教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以
T1735_.35.0512b20: 深密第二第三時教。同許定性二乘倶不成
T1735_.35.0512b21: 佛。故今合之總爲一教。此既未盡大乘法
T1735_.35.0512b22: 理。故立爲初。有不成佛。故名爲分。三終教
T1735_.35.0512b23: 者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成
T1735_.35.0512b24: 佛。方盡大乘至極之説。故立爲終。以稱實
T1735_.35.0512b25: 理。故名爲實。上二教並依地位漸次修成。
T1735_.35.0512b26: 故總名爲漸。四頓教者。但一念不生。即名
T1735_.35.0512b27: 爲佛。不依地位漸次。而説故立爲頓。如
T1735_.35.0512b28: 思益云。得諸法正性者。不從一地。至於一
T1735_.35.0512b29: 地。楞伽云。初地即爲八。乃至無所有何次
T1735_.35.0512c01: 等。不同前漸次位修行。不同於後圓融具
T1735_.35.0512c02: 徳。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所
T1735_.35.0512c03: 以不立者。以四教中皆有一絶言故。今乃
T1735_.35.0512c04: 開者。頓顯絶言。別爲一類。離念機故。即順
T1735_.35.0512c05: 禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即
T1735_.35.0512c06: 一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。
T1735_.35.0512c07: 依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。
T1735_.35.0512c08: 如此經等説。若約所説法相者。初小乘中。
T1735_.35.0512c09: 但説七十五法。但説人空。縱少説法空。亦
T1735_.35.0512c10: 不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故
T1735_.35.0512c11: 阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法
T1735_.35.0512c12: 源。故多諍論。部執不同。二始教中。廣説法
T1735_.35.0512c13: 相。少説法性。所説法性。即法相數。説有
T1735_.35.0512c14: 百法決擇分明。故少諍論。説有八識。唯是
T1735_.35.0512c15: 生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾
T1735_.35.0512c16: 種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立
T1735_.35.0512c17: 識。唯業惑生故。所立眞如。常恒不變。不許
T1735_.35.0512c18: 隨縁。依他起性。似有不無。非即無性眞空
T1735_.35.0512c19: 圓成。説經空義。但約所執。既言三性五性
T1735_.35.0512c20: 不同故。説一分衆生決不成佛。名生界不
T1735_.35.0512c21: 減。眞俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因
T1735_.35.0512c22: 滅。同時四相。滅表後無。根本後得。縁境斷
T1735_.35.0512c23: 惑。義説雙觀決定別照。以有爲智。證無爲
T1735_.35.0512c24: 理。義説不異而實非一。既出世智。依生滅
T1735_.35.0512c25: 識種故。四智心品。爲相所遷。佛果報身。有
T1735_.35.0512c26: 爲無漏。如是義類。廣有衆多。具如瑜伽雜
T1735_.35.0512c27: 集等説。三終教中。少説法相。多説法性。所
T1735_.35.0512c28: 説法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。
T1735_.35.0512c29: 隨縁成立。不生滅與生滅和合。而成非
T1735_.35.0513a01: 一非異。一切衆生。平等一性。但是眞如。隨縁
T1735_.35.0513a02: 成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故説
T1735_.35.0513a03: 生界佛界不増不減。第一義空。該通眞妄。眞
T1735_.35.0513a04: 非俗外。即俗而眞故。雖空不斷。雖有不
T1735_.35.0513a05: 常。四相同時。體性即滅。縁境斷惑。不二而
T1735_.35.0513a06: 二。有能所斷。二而不二。説爲内證。照惑無
T1735_.35.0513a07: 本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外
T1735_.35.0513a08: 如。爲智所證。非如外智。能證於如。世出世
T1735_.35.0513a09: 智。依如來藏。始本不二。則有爲無爲非一非
T1735_.35.0513a10: 異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報
T1735_.35.0513a11: 體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有
T1735_.35.0513a12: 衆多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若
T1735_.35.0513a13: 會上二宗。廣如別説。四頓教中。總不説法
T1735_.35.0513a14: 相。唯辯眞性。亦無八識差別之相。一切所
T1735_.35.0513a15: 有。唯是妄想。一切法界。唯是絶言。五法三自
T1735_.35.0513a16: 性倶空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相
T1735_.35.0513a17: 泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。
T1735_.35.0513a18: 無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其
T1735_.35.0513a19: 意也。五圓教中。所説唯是無盡法界。性海圓
T1735_.35.0513a20: 融。縁起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無
T1735_.35.0513a21: 際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法
T1735_.35.0513a22: 界。義分齊中。當具宣説。二依教開宗。宗乃
T1735_.35.0513a23: 有十。如經宗中辯。第四總相會通。曲分爲
T1735_.35.0513a24: 二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸徳
T1735_.35.0513a25: 立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸説。
T1735_.35.0513a26: 略有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善
T1735_.35.0513a27: 巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一
T1735_.35.0513a28: 音者。不失道理。二或開爲二。此更有三。
T1735_.35.0513a29: 一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違
T1735_.35.0513b01: 二藏等言。二對權顯實。前則二是三乘。後
T1735_.35.0513b02: 三爲一乘。則不違法華四乘。三者三四二
T1735_.35.0513b03: 教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
T1735_.35.0513b04: 機。後一直顯本法。一向不共。如智論説。此
T1735_.35.0513b05: 同印公平道屈曲。三或分爲三。初一小乘。
T1735_.35.0513b06: 次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。
T1735_.35.0513b07: 智論指此以爲不共。大品等經。共二乘説
T1735_.35.0513b08: 故。此三亦順四乘。又梁論第八云。如來成
T1735_.35.0513b09: 立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立
T1735_.35.0513b10: 一乘。第三最勝故。名善成立。此亦同妙智
T1735_.35.0513b11: 經。眞諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此説。
T1735_.35.0513b12: 四或分爲四。此亦二門。一中間三教。存三
T1735_.35.0513b13: 泯二別。故開之爲四。一別教小乘。如四阿
T1735_.35.0513b14: 含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。
T1735_.35.0513b15: 如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約歴
T1735_.35.0513b16: 位。無位開漸及頓。故分爲四。總合二三。以
T1735_.35.0513b17: 爲漸教。餘皆如名。五或分爲五。如前所
T1735_.35.0513b18: 立。以漸中有始終故。然取多分。略指數
T1735_.35.0513b19: 經。實非局判。以一經中容多教故。第二化
T1735_.35.0513b20: 儀前後者。今辯如來一代時教。略啓十門。
T1735_.35.0513b21: 一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸
T1735_.35.0513b22: 本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密
T1735_.35.0513b23: 同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該
T1735_.35.0513b24: 通三際門。十重重無盡門。初中本末同時始
T1735_.35.0513b25: 終一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。
T1735_.35.0513b26: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益
T1735_.35.0513b27: 小。如四阿含經及五部律。二若約三乘。則
T1735_.35.0513b28: 始終説三通益三機。如密迹經等。三若約
T1735_.35.0513b29: 一乘。則始終唯爲圓機説於圓極。如華嚴
T1735_.35.0513c01: 等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更
T1735_.35.0513c02: 無異説。然此三類。依於此世根性定者。常
T1735_.35.0513c03: 聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更
T1735_.35.0513c04: 無前後。二依本起末門。此有五類。謂初爲
T1735_.35.0513c05: 菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。四爲善根
T1735_.35.0513c06: 衆生。五爲邪定。如出現品。日照高山及三
T1735_.35.0513c07: 千。初成喩中廣辯其相。皆明先大後小。
T1735_.35.0513c08: 約法名從本起末。以於一佛乘分別説
T1735_.35.0513c09: 三故。十八本二皆大乘出故。約機各是一
T1735_.35.0513c10: 類之機。非約一機前後大小。三攝末歸本
T1735_.35.0513c11: 門者。依無量義初時説小。次説中乘。後時
T1735_.35.0513c12: 説大。故法華亦云。初轉四諦深密妙智雖
T1735_.35.0513c13: 復二時三一不同。皆先小後大。四本末無
T1735_.35.0513c14: 礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本無
T1735_.35.0513c15: 以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無
T1735_.35.0513c16: 以歸本。故本末交映與奪相資。方爲攝生
T1735_.35.0513c17: 之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一
T1735_.35.0513c18: 乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四
T1735_.35.0513c19: 顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法
T1735_.35.0513c20: 華。上之四門圓通無礙。是則前後即無前
T1735_.35.0513c21: 後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上
T1735_.35.0513c22: 四門。初門明三類機始末常定。次門明五類
T1735_.35.0513c23: 機異時常定。第三門明一類機自淺之深。
T1735_.35.0513c24: 第四門明二類機。初機聞頓後機從淺至
T1735_.35.0513c25: 深。更有一類不定之機。或從小乘次入三
T1735_.35.0513c26: 乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類
T1735_.35.0513c27: 機隨聞一句。異解不同。六顯密同時者。若
T1735_.35.0513c28: 異聞互知是顯不定。若互不相知即是祕
T1735_.35.0513c29: 密顯同時亦無前後。七上來諸門。一時
T1735_.35.0514a01: 頓演。八從初得道乃至涅槃。不説一句。九
T1735_.35.0514a02: 此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨
T1735_.35.0514a03: 時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華
T1735_.35.0514a04: 嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。第三
T1735_.35.0514a05: 義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義
T1735_.35.0514a06: 分齊云何。然此教海宏深包含無外。色空交
T1735_.35.0514a07: 映徳用重重。語其横收全收五教。乃至人
T1735_.35.0514a08: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝
T1735_.35.0514a09: 大海。大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。
T1735_.35.0514a10: 故隨一適迥異百川。前之四教不攝於圓。
T1735_.35.0514a11: 圓必攝四。雖攝於四圓以貫之。故十善五
T1735_.35.0514a12: 戒亦圓教攝。上非三四。況初二耶。斯則有
T1735_.35.0514a13: 其所通無其所局。故此圓教語廣名無量
T1735_.35.0514a14: 乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。
T1735_.35.0514a15: 同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具徳故。
T1735_.35.0514a16: 以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯
T1735_.35.0514a17: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其
T1735_.35.0514a18: 無礙。四周遍含容。各有十門。以顯無盡。初
T1735_.35.0514a19: 中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五
T1735_.35.0514a20: 因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應
T1735_.35.0514a21: 感。教即能詮。即前五教。乃至光香等。義即
T1735_.35.0514a22: 所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。
T1735_.35.0514a23: 二空所顯無性眞如等理。事即色心身。方等
T1735_.35.0514a24: 事。餘可思準。第二攝歸眞實者。即眞空
T1735_.35.0514a25: 絶相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空
T1735_.35.0514a26: 即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界
T1735_.35.0514a27: 觀。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙。今且
T1735_.35.0514a28: 約事理以顯無礙。亦有十門。一理遍於事
T1735_.35.0514a29: 門。謂無分限之理。全遍分限事中。故一一
T1735_.35.0514b01: 纖塵理皆圓足。二事遍於理門。謂有分之事。
T1735_.35.0514b02: 全同無分之理。故一小塵即遍法界。由上
T1735_.35.0514b03: 二義互該徹故。皆同一性。故出現品云。如來
T1735_.35.0514b04: 成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正
T1735_.35.0514b05: 覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。
T1735_.35.0514b06: 所謂無性。理遍事故。一成一切成。事遍同
T1735_.35.0514b07: 理。故説都無所成。經云。譬如虚空無成
T1735_.35.0514b08: 無壞。一性無性。即是佛性。故涅槃云。佛性
T1735_.35.0514b09: 名第一義空。第一義空名爲智慧。又出現
T1735_.35.0514b10: 云。無一衆生不具如來智慧。無不有者。
T1735_.35.0514b11: 即一乘義也。三依理成事門。謂事無別體
T1735_.35.0514b12: 要因理成。如攬水成波故。於中有二。一
T1735_.35.0514b13: 明具分唯識變故。覺林菩薩偈云。心如工
T1735_.35.0514b14: 畫師能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不
T1735_.35.0514b15: 造。此明唯心義也。何以得知是具分耶。
T1735_.35.0514b16: 次頌云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
T1735_.35.0514b17: 與心。體性皆無盡。既是即佛之心。明非獨
T1735_.35.0514b18: 妄心而已。二明眞如隨縁成故。問明品文
T1735_.35.0514b19: 殊難云。心性是一。云何見有種種差別。即
T1735_.35.0514b20: 縁性相違難。覺首答云。法性本無生。示現而
T1735_.35.0514b21: 有生。即眞如隨縁答。又云。諸法無作用。亦
T1735_.35.0514b22: 無有體性。明隨縁不失自性。即同勝鬘。
T1735_.35.0514b23: 依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。
T1735_.35.0514b24: 四事能顯理門。謂由事攬理成故。事虚而
T1735_.35.0514b25: 理實。依他無性即是圓成。如波相虚令水
T1735_.35.0514b26: 現故。夜摩偈云。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T1735_.35.0514b27: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。
T1735_.35.0514b28: 其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。衆
T1735_.35.0514b29: 生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性
T1735_.35.0514c01: 無所有。又十忍品云。譬如谷響從縁所起。
T1735_.35.0514c02: 而與法性無有相違。須彌頂偈云。了知一
T1735_.35.0514c03: 切法。自性無所有。如是等文遍於九會。五
T1735_.35.0514c04: 以理奪事門。謂事既全理則事盡無遺。如
T1735_.35.0514c05: 水奪波波相全盡。故説生佛不増不減。出現
T1735_.35.0514c06: 品云。譬如虚空。一切世界若成若壞。常無
T1735_.35.0514c07: 増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提亦復
T1735_.35.0514c08: 如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T1735_.35.0514c09: 以故。菩提無相故。乃至云。設一切衆生。於
T1735_.35.0514c10: 一念中悉成正覺。與不成正覺等無有
T1735_.35.0514c11: 異。皆以無相平等故。不増不減經亦同
T1735_.35.0514c12: 此説。非約一分衆生不成佛者。説無増
T1735_.35.0514c13: 減耳。六事能隱理門。謂眞理隨縁而成事
T1735_.35.0514c14: 法遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜
T1735_.35.0514c15: 隱故。法身流轉五道。名曰衆生。財首偈云。
T1735_.35.0514c16: 世間所言説一切是分別。未曾有一法得
T1735_.35.0514c17: 入於法性等。七眞理即事門。謂凡是眞理。
T1735_.35.0514c18: 必非事外。以是法無我理故。空即色故理
T1735_.35.0514c19: 即是事。方爲眞理。第七迴向云。法性不違
T1735_.35.0514c20: 法相等故。八事法即理門。謂縁集必無自
T1735_.35.0514c21: 性。擧體即眞故。上之二門。正明二諦不相
T1735_.35.0514c22: 違義。如濕不違波波不違濕。擧體相即
T1735_.35.0514c23: 故。夜摩偈云。如金與金色其性無差別。法
T1735_.35.0514c24: 非法亦然。體性無有異。此亦喩於如來之
T1735_.35.0514c25: 藏與阿頼耶。展轉無別。又由事即理故。
T1735_.35.0514c26: 雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理
T1735_.35.0514c27: 相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。
T1735_.35.0514c28: 莫不速歸盡。其性如虚空故。説無有盡。
T1735_.35.0514c29: 智者説無盡。此亦無所説。自性無盡故。
T1735_.35.0515a01: 得有難思盡等。則同時四相不待後無。亦
T1735_.35.0515a02: 令究竟斷證離於能所。十地品云。非初非
T1735_.35.0515a03: 中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外如
T1735_.35.0515a04: 爲智所入。亦無如外智。能證於如等。九
T1735_.35.0515a05: 眞理非事門。即妄之眞異於妄故。如濕
T1735_.35.0515a06: 非動。十事法非理門。即眞之妄異於眞故。
T1735_.35.0515a07: 如動非濕故。慚愧林偈云。如色與非色。此
T1735_.35.0515a08: 二不爲一。又云。如相與無相。生死又涅槃。
T1735_.35.0515a09: 分別各不同等。上七八二門。明事理非異。
T1735_.35.0515a10: 九十二門明事理非一。故爲無爲。非一非異。
T1735_.35.0515a11: 第四迴向云。於有爲界示無爲法。而不滅
T1735_.35.0515a12: 壞有爲之相。於無爲界示有爲法。而不分
T1735_.35.0515a13: 別無爲之性。上之十事。同一縁起故。云無礙。
T1735_.35.0515a14: 約理望事。則有成有壞有即有離。事望
T1735_.35.0515a15: 於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無
T1735_.35.0515a16: 障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理
T1735_.35.0515a17: 事圓融無礙觀也。第四周遍含容。即事事無
T1735_.35.0515a18: 礙。且依古徳。顯十玄門。於中文二。先正
T1735_.35.0515a19: 辯玄門。二明其所以。今初。一同時具足相
T1735_.35.0515a20: 應門。二廣陜自在無礙門。三一多相容不同
T1735_.35.0515a21: 門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯倶成門。
T1735_.35.0515a22: 六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八
T1735_.35.0515a23: 託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主
T1735_.35.0515a24: 伴圓明具徳門。此之十門同一縁起無礙圓
T1735_.35.0515a25: 融。隨其一門。即具一切。今且於前十中。取
T1735_.35.0515a26: 一事法明具後十門。如下文中。一蓮華葉
T1735_.35.0515a27: 或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓
T1735_.35.0515a28: 滿。亦具後之九門。及彼門中所具教等以是
T1735_.35.0515a29: 總故。故下文云。一切法門無盡海。同會
T1735_.35.0515b01: 一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。
T1735_.35.0515b02: 一一塵中見法界。一塵尚具況一葉耶。二即
T1735_.35.0515b03: 彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無
T1735_.35.0515b04: 分無分即分。廣陜自在無障無礙。十定
T1735_.35.0515b05: 云。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可
T1735_.35.0515b06: 見。是故或唯廣無際。或分限歴然。或即廣即
T1735_.35.0515b07: 陜。或廣陜倶泯。或具前四。以是解境故。或
T1735_.35.0515b08: 絶前五。以是行境故。下皆準此。然此廣
T1735_.35.0515b09: 陜亦名純雜。普周法界故。純一無二不
T1735_.35.0515b10: 壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華
T1735_.35.0515b11: 葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己
T1735_.35.0515b12: 内。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四
T1735_.35.0515b13: 句六句思之。下云。以一佛土滿十方。十方
T1735_.35.0515b14: 入一亦無餘。若一與一切對辯。則攝入各
T1735_.35.0515b15: 具四句。謂一入一切一切入一。一入一一
T1735_.35.0515b16: 切入一切。互攝亦然。四此一華葉廢己同
T1735_.35.0515b17: 他。擧體全是彼一切法。而恒攝他同己。
T1735_.35.0515b18: 令彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解
T1735_.35.0515b19: 行境別。六句同前。下云知一即多多即一
T1735_.35.0515b20: 等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一
T1735_.35.0515b21: 隱多顯。顯顯不倶。隱隱不並。隱顯顯隱同
T1735_.35.0515b22: 時無礙。全攝倶泯。存亡倶成。句數同前。下
T1735_.35.0515b23: 云。東方入正受。西方從定起等。如八日月
T1735_.35.0515b24: 隱顯同時。六此華葉中微細刹等。一切諸法
T1735_.35.0515b25: 炳然齊現。下云。於一塵中一切國土曠然安
T1735_.35.0515b26: 住。又於一毛端處。有不可説諸如來。及第
T1735_.35.0515b27: 九迴向微細中説。七此華葉一一微塵中。
T1735_.35.0515b28: 各現無邊刹海。刹海之中。復有微塵。彼諸
T1735_.35.0515b29: 塵内。復有刹海。如是重重不可窮盡。非是
T1735_.35.0515c01: 心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明
T1735_.35.0515c02: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現
T1735_.35.0515c03: 影影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網
T1735_.35.0515c04: 世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八
T1735_.35.0515c05: 見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此
T1735_.35.0515c06: 別有所表。下文云。此華蓋等從無生法忍
T1735_.35.0515c07: 之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦
T1735_.35.0515c08: 復該一切時。謂三世各三。攝爲一念故。爲
T1735_.35.0515c09: 十世。以時無別體。依華以立華既無礙。時
T1735_.35.0515c10: 亦如之。是故晋經云。過去無量劫。安置
T1735_.35.0515c11: 未來今未來無量劫。迴置過去世等。普賢
T1735_.35.0515c12: 行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量
T1735_.35.0515c13: 劫即一念。一念即無量劫等。時無別體故
T1735_.35.0515c14: 不別立。以爲所依。十此圓教。法理無孤起。
T1735_.35.0515c15: 必攝眷屬隨生。下云。此華即有十世界微
T1735_.35.0515c16: 塵數華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲
T1735_.35.0515c17: 伴。餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主
T1735_.35.0515c18: 伴伴主圓明具徳。擧華既爾。一塵等事亦
T1735_.35.0515c19: 然。如此事華既帶同時等十義。具此十門。
T1735_.35.0515c20: 而此事等具餘教等十門。則爲百門。事法
T1735_.35.0515c21: 既爾。餘教義等具百亦然。則爲千門。如教
T1735_.35.0515c22: 義等有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘
T1735_.35.0515c23: 廣陜等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至
T1735_.35.0515c24: 無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重
T1735_.35.0515c25: 重之境。第二明徳用所因。問有何因縁。令
T1735_.35.0515c26: 此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳。
T1735_.35.0515c27: 略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。
T1735_.35.0515c28: 三縁起相由故。四法性融通故。五如幻夢
T1735_.35.0515c29: 故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。
T1735_.35.0516a01: 九深定用故。十神通解脱故。十中隨一即能
T1735_.35.0516a02: 令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性
T1735_.35.0516a03: 爲徳相。因法爾如是。後二皆是業用。義通
T1735_.35.0516a04: 因果。七約起修。義通徳相業用。八約果徳。
T1735_.35.0516a05: 唯是徳相故。前之十門。通徳相業用。約佛
T1735_.35.0516a06: 則用亦徳相。徳上用故。約機則相亦稱用。令
T1735_.35.0516a07: 知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能
T1735_.35.0516a08: 染能淨。故相及用。不分兩別。初唯心現者。
T1735_.35.0516a09: 一切諸法。眞心所現。如大海水擧體成波。
T1735_.35.0516a10: 以一切法無非一心故。大小等相。隨心迴
T1735_.35.0516a11: 轉。即入無礙。二法無定性者。既唯心現從縁
T1735_.35.0516a12: 而生。無有定性。性相倶離。小非定小故。能
T1735_.35.0516a13: 容太虚而有餘。以同大之無外故。大非
T1735_.35.0516a14: 定大故。能入小塵而無間。以同小之無
T1735_.35.0516a15: 内故。是則等太虚之微塵。含如塵之廣刹。
T1735_.35.0516a16: 有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無
T1735_.35.0516a17: 量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩
T1735_.35.0516a18: 薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多
T1735_.35.0516a19: 非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中
T1735_.35.0516a20: 非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。
T1735_.35.0516a21: 三縁起相由者。謂大法界中。縁起法海義門
T1735_.35.0516a22: 無量。約就圓宗。略擧十門。以釋前義。謂縁
T1735_.35.0516a23: 起法要具此十義。縁方起故。闕則不成。一
T1735_.35.0516a24: 諸縁各異義。謂大縁起中諸縁相望。要須體
T1735_.35.0516a25: 用各別。不相雜亂。方成縁起。若雜亂者。失
T1735_.35.0516a26: 本縁法。縁起不成。此則諸縁各各守自一位。
T1735_.35.0516a27: 文云。多中無一性。一亦無有多。二互遍相
T1735_.35.0516a28: 資義。謂此諸縁要互相遍應方成縁起。如一
T1735_.35.0516a29: 縁遍應多縁。各與彼多全爲一故。此一則
T1735_.35.0516b01: 具多箇一也。若此一縁。不具多一。則資應
T1735_.35.0516b02: 不遍不成縁起。此則一一各具一切。下文
T1735_.35.0516b03: 云。知以一故衆知以衆故一。三倶存無礙
T1735_.35.0516b04: 義。謂凡是一縁。要具前二。方成縁起。以要
T1735_.35.0516b05: 住自一。方能遍應。遍應多縁。方是一故。是
T1735_.35.0516b06: 故唯一。多一自在。無礙鎔融。有其六句。
T1735_.35.0516b07: 一或擧體全住。是唯一也。或擧體遍應。是
T1735_.35.0516b08: 多一也。或倶存。或雙泯。或總合。或全離。皆
T1735_.35.0516b09: 思之可見。文云。諸法無所依。但從和合
T1735_.35.0516b10: 起。此上三門。總明縁起本法竟。四異體相
T1735_.35.0516b11: 入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。
T1735_.35.0516b12: 全有力全無力義。縁起方成。如論云。因不生
T1735_.35.0516b13: 縁生故。縁不生自因生故。若各唯有力無無
T1735_.35.0516b14: 力。則有多果過。一一各生故。若各唯無力
T1735_.35.0516b15: 無有力。則有無果過。以同非縁倶不生
T1735_.35.0516b16: 故。是故縁起要互相依具力無力。如闕一
T1735_.35.0516b17: 縁一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一
T1735_.35.0516b18: 是有力能持於多。多依於一。多是無力。潜
T1735_.35.0516b19: 入一内。由一有力必不與多有力倶。是故
T1735_.35.0516b20: 無有一而不攝多也。由多無力必不與一
T1735_.35.0516b21: 無力倶。是故無有多而不入一也。如一
T1735_.35.0516b22: 持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。
T1735_.35.0516b23: 如一望多有依有持。全力無力常含多在
T1735_.35.0516b24: 己中。潜入己在多中。同時無礙。多望於一。
T1735_.35.0516b25: 當知亦爾。倶存雙泯。二句無礙思之。五異體
T1735_.35.0516b26: 相即義。謂諸縁相望全體形奪。有有體無體
T1735_.35.0516b27: 義縁起方成。若闕一縁。餘不成起故。縁義
T1735_.35.0516b28: 則壞。得此一縁。令一切成起。所起成故。縁
T1735_.35.0516b29: 義方立。是故一縁。是能起能成故有體。多
T1735_.35.0516c01: 縁是所起所成故無體。由一有體不得與
T1735_.35.0516c02: 多有體倶。多無體必不得與一無體倶。是
T1735_.35.0516c03: 故無有不多之一。無有不一之多。一多既
T1735_.35.0516c04: 爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體
T1735_.35.0516c05: 無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無
T1735_.35.0516c06: 礙。多望於一當知亦爾。準前思之。倶存
T1735_.35.0516c07: 雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融
T1735_.35.0516c08: 義。謂諸縁法。要力用交渉。全體融合。方成
T1735_.35.0516c09: 縁起。是故圓通亦有六句。一以體無不用
T1735_.35.0516c10: 故。擧體全用則唯有相入。無相即義。二以
T1735_.35.0516c11: 用無不體故。擧用全體則唯有相即。無相
T1735_.35.0516c12: 入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失
T1735_.35.0516c13: 體。是則無礙雙存。亦入亦即自在倶現。四全
T1735_.35.0516c14: 用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓
T1735_.35.0516c15: 融一味。五合前四句。同一縁起無礙倶存。六
T1735_.35.0516c16: 泯前五句。絶待離言冥同性海。此上三門。
T1735_.35.0516c17: 於初異體門中顯義理竟。七同體相入義。
T1735_.35.0516c18: 謂前一縁所有多一與彼一縁體無別故。
T1735_.35.0516c19: 名爲同體。又由此一縁應多縁故。有此多
T1735_.35.0516c20: 一。所應多縁既相即入。令此多一亦有即
T1735_.35.0516c21: 入也。先明相入。謂一縁有力能持多一。多
T1735_.35.0516c22: 一無力依彼一縁。是故一能攝多多便入
T1735_.35.0516c23: 一。一入多攝反上應知。餘義餘句準前思
T1735_.35.0516c24: 之。八同體相即義。謂前一縁所具多一。亦
T1735_.35.0516c25: 有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。
T1735_.35.0516c26: 由本一成多即一也。由本一有體能作多
T1735_.35.0516c27: 一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一
T1735_.35.0516c28: 空亦然。餘義餘句。並準前思之。九倶融無
T1735_.35.0516c29: 礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦
T1735_.35.0517a01: 有六句準前應知。此上三門。於前第二同
T1735_.35.0517a02: 體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前
T1735_.35.0517a03: 九門總合爲一大縁起。令多種義門同時具
T1735_.35.0517a04: 足也。由住一遍應故。有廣陜自在門。由
T1735_.35.0517a05: 就體就用故。有相即相入門。由異體相容
T1735_.35.0517a06: 具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相
T1735_.35.0517a07: 入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。
T1735_.35.0517a08: 又由異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同
T1735_.35.0517a09: 顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入
T1735_.35.0517a10: 具帝網門。由此大縁起即無礙法界故。有
T1735_.35.0517a11: 託事顯法門。顯於時中故。有十世門相關
T1735_.35.0517a12: 互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前
T1735_.35.0517a13: 第三門中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀
T1735_.35.0517a14: 縁起法。於一法中解衆多。衆多法中解了
T1735_.35.0517a15: 一。又云。一中解無量。無量中解一。了彼互
T1735_.35.0517a16: 生起。當成無所畏等。皆其義也。上來縁起
T1735_.35.0517a17: 相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事
T1735_.35.0517a18: 則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。
T1735_.35.0517a19: 無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不
T1735_.35.0517a20: 異理之一事。具攝理時。令彼不異理之
T1735_.35.0517a21: 多事。隨所依理皆於一中現。若一中攝理
T1735_.35.0517a22: 不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡。多
T1735_.35.0517a23: 事不隨理現。則事在理外失。今既一事之
T1735_.35.0517a24: 中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。
T1735_.35.0517a25: 華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即
T1735_.35.0517a26: 事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞
T1735_.35.0517a27: 理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是
T1735_.35.0517a28: 諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如
T1735_.35.0517a29: 理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無礙
T1735_.35.0517b01: 門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理
T1735_.35.0517b02: 既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切
T1735_.35.0517b03: 中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中
T1735_.35.0517b04: 故。有一多相容門。四眞理既不離諸法。則
T1735_.35.0517b05: 一事即是眞理眞理即是一切事故。是故此
T1735_.35.0517b06: 一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有
T1735_.35.0517b07: 相即自在門。五由眞理在事各全非分故。
T1735_.35.0517b08: 正在此時彼説爲隱。正在彼時此即爲隱
T1735_.35.0517b09: 故。有隱顯門。六眞理既普。攝諸法。帶彼能
T1735_.35.0517b10: 依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝
T1735_.35.0517b11: 理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現
T1735_.35.0517b12: 彼時。彼能現所現倶現此中。彼現此時。此
T1735_.35.0517b13: 能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝
T1735_.35.0517b14: 網門。以眞如畢竟無盡故。八即事同理
T1735_.35.0517b15: 故。隨擧一事即眞法門。故有託事門。九
T1735_.35.0517b16: 以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在
T1735_.35.0517b17: 日之時不異在劫故。有十世異成門。況時
T1735_.35.0517b18: 因法有。法融時不融耶。十此事即理時不
T1735_.35.0517b19: 礙與餘一切恒相應故。有主伴門。故一
T1735_.35.0517b20: 理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能
T1735_.35.0517b21: 幻一物以爲種種幻。種種物以爲一物等。
T1735_.35.0517b22: 經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻
T1735_.35.0517b23: 所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見
T1735_.35.0517b24: 廣大。未移枕上歴時久遠未經斯須。故
T1735_.35.0517b25: 論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖
T1735_.35.0517b26: 無量攝在一刹那。六如影像者。一切萬法。
T1735_.35.0517b27: 略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所
T1735_.35.0517b28: 成故。二分別所現如影像故。由初義故爲
T1735_.35.0517b29: 能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡
T1735_.35.0517c01: 像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近
T1735_.35.0517c02: 物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七
T1735_.35.0517c03: 因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修縁起
T1735_.35.0517c04: 無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無
T1735_.35.0517c05: 量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八
T1735_.35.0517c06: 證窮者。由冥眞性得如性用。故經云。無比
T1735_.35.0517c07: 功徳故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三
T1735_.35.0517c08: 昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出
T1735_.35.0517c09: 生塵等定。而彼微塵亦不増等。十神通解
T1735_.35.0517c10: 脱者。謂由十通及不思議等解脱故。不思
T1735_.35.0517c11: 議法品十種解脱中云。於一塵中建立三世
T1735_.35.0517c12: 一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。
T1735_.35.0517c13: 具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊
T1735_.35.0517c14: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
T1735_.35.0517c15:
T1735_.35.0517c16:
T1735_.35.0517c17:
T1735_.35.0517c18:
T1735_.35.0517c19: 大方廣佛華嚴經疏卷第三
T1735_.35.0517c20:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0517c21: 第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。
T1735_.35.0517c22: 上説義理弘深。未委被何根器。若明能應
T1735_.35.0517c23: 者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五
T1735_.35.0517c24: 揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以
T1735_.35.0517c25: 聞生誹謗墮惡道故。二違眞非器。依
T1735_.35.0517c26: 此經以求名利。不淨説法集邪善故。下經
T1735_.35.0517c27: 云。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。三乖
T1735_.35.0517c28: 實非器。謂如言取文超情至理不入心故。
T1735_.35.0517c29: 論云。隨聲取義有五過失。上三皆是凡
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