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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0380a01:
T1733_.35.0380a02:
T1733_.35.0380a04: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0380a05: 十明品第二十三
T1733_.35.0380a06: 初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限
T1733_.35.0380a07: 寄圓辨十。即帶數釋也
T1733_.35.0380a08: 二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證
T1733_.35.0380a09: 位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此
T1733_.35.0380a10: 辨行用。又前位内行。此位後行。又前本智證
T1733_.35.0380a11: 滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古
T1733_.35.0380a12: 人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。
T1733_.35.0380a13: 況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此
T1733_.35.0380a14: 品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業
T1733_.35.0380a15: 經彼經問中名爲十明故
T1733_.35.0380a16: 三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在
T1733_.35.0380a17: 無礙爲宗。十明義略作三門。一顯名者。一
T1733_.35.0380a18: 他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六
T1733_.35.0380a19: 無畏神力。七音聲。八色身。九眞實。十滅定。
T1733_.35.0380a20: 於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根
T1733_.35.0380a21: 爲名。餘從境爲目。此十皆是智之業用故。
T1733_.35.0380a22: 同名智用也。二體性同以大智爲性。然通
T1733_.35.0380a23: 普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。
T1733_.35.0380a24: 後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦
T1733_.35.0380a25: 不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門
T1733_.35.0380a26: 分別中有十。一下與離世間品十明相攝
T1733_.35.0380a27: 者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼
T1733_.35.0380a28: 第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無
T1733_.35.0380a29: 不普聞。方便智明。此一約用同此。餘並
T1733_.35.0380b01: 別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼
T1733_.35.0380b02: 宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神
T1733_.35.0380b03: 力攝第五出生不可思議自在神力示現衆
T1733_.35.0380b04: 生智通及第七於一念中往詣不可説不可説
T1733_.35.0380b05: 世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示
T1733_.35.0380b06: 現不可思議世界智通及第九出生不可説不
T1733_.35.0380b07: 可説示現衆生智通。彼中第八出生不可思
T1733_.35.0380b08: 議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼
T1733_.35.0380b09: 約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明
T1733_.35.0380b10: 亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦
T1733_.35.0380b11: 攝天耳。此中末後二明攝第十不可説世界
T1733_.35.0380b12: 成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。餘準
T1733_.35.0380b13: 可知。三與智論中三明相攝者有二義。一
T1733_.35.0380b14: 非三所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。
T1733_.35.0380b15: 二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝
T1733_.35.0380b16: 五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來
T1733_.35.0380b17: 際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。
T1733_.35.0380b18: 依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。
T1733_.35.0380b19: 二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟
T1733_.35.0380b20: 空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。
T1733_.35.0380b21: 一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛
T1733_.35.0380b22: 所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足
T1733_.35.0380b23: 漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見
T1733_.35.0380b24: 現未分二。以未來生死智明亦是天眼所
T1733_.35.0380b25: 見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分
T1733_.35.0380b26: 爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定
T1733_.35.0380b27: 慧爲二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十
T1733_.35.0380b28: 也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有
T1733_.35.0380b29: 何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知
T1733_.35.0380c01: 過去因縁行業是名明。復次直知死此生
T1733_.35.0380c02: 彼是名通。知行業因縁際會不失是名明。
T1733_.35.0380c03: 復次直知盡結使不知更生不生。是名漏
T1733_.35.0380c04: 盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教
T1733_.35.0380c05: 顯異者。若小乘三乘並三明六通但分齊差
T1733_.35.0380c06: 別。若一乘十明十通。與前亦寛狹爲異。七
T1733_.35.0380c07: 約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦
T1733_.35.0380c08: 得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八
T1733_.35.0380c09: 萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知
T1733_.35.0380c10: 四諦十五心結使生住滅等相。故不同佛
T1733_.35.0380c11: 也。以佛知三世衆生漏盡故。解云小乘但
T1733_.35.0380c12: 知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一
T1733_.35.0380c13: 乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世
T1733_.35.0380c14: 等。一塵内十刹。餘念餘塵皆亦如是。於中
T1733_.35.0380c15: 所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天
T1733_.35.0380c16: 耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業
T1733_.35.0380c17: 淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以
T1733_.35.0380c18: 悉是智明故。九約見等分別者。十中二是
T1733_.35.0380c19: 見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘
T1733_.35.0380c20: 並是智。十約建立者。三乘等中但約所知
T1733_.35.0380c21: 三世以立三明。今此一乘理實明用限量無
T1733_.35.0380c22: 盡。依則表圓。寄十以顯故。唯説十不増不
T1733_.35.0380c23: 減。四釋文中有二。初正説十明。後安住
T1733_.35.0380c24: 下結歎顯勝。前中初擧數。二辨釋。三結數。
T1733_.35.0380c25: 釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結
T1733_.35.0380c26: 初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆
T1733_.35.0380c27: 生心。二如是等百世界下知十方無邊世界
T1733_.35.0380c28: 衆生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。
T1733_.35.0380c29: 別中知三十種心有二。初約行明心。二聲
T1733_.35.0381a01: 聞下約報明心。前中初三性心總擧也。二廣
T1733_.35.0381a02: 狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不
T1733_.35.0381a03: 善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此
T1733_.35.0381a04: 爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹
T1733_.35.0381a05: 心。三乘倶背。八部順流。三塗爲惡。餘皆可
T1733_.35.0381a06: 見
T1733_.35.0381a07: 第二天眼明。釋中三。先總擧。二善惡下出所
T1733_.35.0381a08: 見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三菩
T1733_.35.0381a09: 薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以
T1733_.35.0381a10: 所知障盡是報得自在明也。下見用並見現
T1733_.35.0381a11: 在衆生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼
T1733_.35.0381a12: 有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。
T1733_.35.0381a13: 得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天
T1733_.35.0381a14: 眼根見。根是障礙。應見障内色不得見障
T1733_.35.0381a15: 外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲
T1733_.35.0381a16: 體故見障外色。若見障外色。何故聲聞縁
T1733_.35.0381a17: 覺菩薩見有遠近不同。答通慧有増微故。
T1733_.35.0381a18: 見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。
T1733_.35.0381a19: 於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。
T1733_.35.0381a20: 餘並可見
T1733_.35.0381a21: 第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶
T1733_.35.0381a22: 下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出
T1733_.35.0381a23: 世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九
T1733_.35.0381a24: 世眼見過去現在法故。是故所知無限量
T1733_.35.0381a25: 也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去
T1733_.35.0381a26: 故。若已謝滅。則無法故。無法而見非眞實
T1733_.35.0381a27: 故。若言但曾所經事心中有種影現前故説
T1733_.35.0381a28: 憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又
T1733_.35.0381a29: 此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非
T1733_.35.0381b01: 是過去。何名宿住智。餘文可見 第四未來
T1733_.35.0381b02: 際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二
T1733_.35.0381b03: 知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。
T1733_.35.0381b04: 二知衆生業下別知。略擧十對。一業報一對。
T1733_.35.0381b05: 二知所作善不善。三就善中。知解脱分善
T1733_.35.0381b06: 名出世。知非解脱分善名不出世。四就解
T1733_.35.0381b07: 脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五
T1733_.35.0381b08: 就前不出世善中。有種姓者名正定。無種
T1733_.35.0381b09: 姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名
T1733_.35.0381b10: 無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因
T1733_.35.0381b11: 位不具。上七約位。知衆生下三約行。八初
T1733_.35.0381b12: 起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡
T1733_.35.0381b13: 未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果
T1733_.35.0381b14: 用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法
T1733_.35.0381b15: 體用倶無。今云何知耶。答若依方便教釋。
T1733_.35.0381b16: 此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非
T1733_.35.0381b17: 謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未
T1733_.35.0381b18: 來現在體用倶有故。今稱彼如實而知。問未
T1733_.35.0381b19: 來未有。何名現在。答非是現在現在故。現
T1733_.35.0381b20: 在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。
T1733_.35.0381b21: 問此有爲是縁有。爲是性有。若是縁有。縁
T1733_.35.0381b22: 今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看
T1733_.35.0381b23: 縁性倶無。以是現在之未來必定不有故。若
T1733_.35.0381b24: 遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。
T1733_.35.0381b25: 決定是縁有。是故得見也。餘文可知。第五
T1733_.35.0381b26: 天耳明中有四。初擧能聞之徳。二菩薩成就
T1733_.35.0381b27: 下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所
T1733_.35.0381b28: 聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是
T1733_.35.0381b29: 總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十
T1733_.35.0381c01: 徳。一清淨者離習曀故。二廣大者徳遍故。
T1733_.35.0381c02: 三具足者徳滿故。四不可稱量者徳多故。五
T1733_.35.0381c03: 修習者多劫修成故。六得證者證理成就
T1733_.35.0381c04: 故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障
T1733_.35.0381c05: 盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知
T1733_.35.0381c06: 稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠
T1733_.35.0381c07: 聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。
T1733_.35.0381c08: 亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不
T1733_.35.0381c09: 欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。三別顯
T1733_.35.0381c10: 東方。初擧佛。二顯法。三能聞持。就顯法中
T1733_.35.0381c11: 有十句。初所説者總擧教相。二所發者發
T1733_.35.0381c12: 起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其
T1733_.35.0381c13: 宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所
T1733_.35.0381c14: 調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化
T1733_.35.0381c15: 令起行。此一是化教。八所念者六念等法。
T1733_.35.0381c16: 九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘
T1733_.35.0381c17: 至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是
T1733_.35.0381c18: 一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解
T1733_.35.0381c19: 文義。謂味是文也。二隨何大衆所説之法。
T1733_.35.0381c20: 三隨何別人而所説法。四隨以何類音聲
T1733_.35.0381c21: 説法。五隨彼智力所解説法。六隨何識
T1733_.35.0381c22: 心所變之法。七隨彼所化得功徳法。八隨
T1733_.35.0381c23: 何所縁境界而所説法。九隨何所依根器
T1733_.35.0381c24: 説法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天
T1733_.35.0381c25: 耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳
T1733_.35.0381c26: 聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初
T1733_.35.0381c27: 標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下
T1733_.35.0381c28: 結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二
T1733_.35.0381c29: 同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六
T1733_.35.0382a01: 應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。
T1733_.35.0382a02: 十非餘壞。十一増善根。十二順彼行。三顯
T1733_.35.0382a03: 業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能
T1733_.35.0382a04: 往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示
T1733_.35.0382a05: 現下明其自在。謂現十方不離一處。是前
T1733_.35.0382a06: 不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是
T1733_.35.0382a07: 前長養神力等業用。五無損神力下明遍至
T1733_.35.0382a08: 成行。是前念至及順行等神力業用。結名可
T1733_.35.0382a09: 知 第七分別言音智明中。初總知。所謂下
T1733_.35.0382a10: 別。於中三。先知報類言音。二善分別下知
T1733_.35.0382a11: 語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得
T1733_.35.0382a12: 知所由。先法説。由此菩薩遍入世界識知
T1733_.35.0382a13: 彼中衆生性類。是故解其言音施設喩合可
T1733_.35.0382a14: 知。第八色身莊嚴智明中有三。初知無色
T1733_.35.0382a15: 法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無
T1733_.35.0382a16: 色現色之意。又初明色相無色。次無色即
T1733_.35.0382a17: 色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二
T1733_.35.0382a18: 不生是稱眞性。三無種種是離異相。四離
T1733_.35.0382a19: 妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一
T1733_.35.0382a20: 百一十種色。此等並是稱法界之實色。不
T1733_.35.0382a21: 同餘教或十一色或二十五色等。三明現色
T1733_.35.0382a22: 意三。初總擧應機。二所謂下別顯益用有
T1733_.35.0382a23: 十種。並是前法色之勝用。益生成化。三悉
T1733_.35.0382a24: 能下結業用。結名可知。第九眞實智明中
T1733_.35.0382a25: 二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦
T1733_.35.0382a26: 是初自内證。後外利他。亦是初證法體。後説
T1733_.35.0382a27: 法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業
T1733_.35.0382a28: 用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠
T1733_.35.0382a29: 離二邊不著中道相性倶泯有無雙遣。依
T1733_.35.0382b01: 三性三無性準釋可知。二菩薩知如是下
T1733_.35.0382b02: 結證成智離著之益。二後智業用中有十。
T1733_.35.0382b03: 初明照實不捨權。謂前雖照實約非安
T1733_.35.0382b04: 立。不著二諦。然爲不捨本願。還約安立。
T1733_.35.0382b05: 見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興
T1733_.35.0382b06: 雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極爲
T1733_.35.0382b07: 度。四巧説深廣。謂不違眞法者度順深也。
T1733_.35.0382b08: 五以大慈爲因。巧説無盡。六於無名在
T1733_.35.0382b09: 名而不壞名性。性是文字則解脱相也。七
T1733_.35.0382b10: 觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨
T1733_.35.0382b11: 自證。九於不二下明於理事無二之法。不
T1733_.35.0382b12: 退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙
T1733_.35.0382b13: 運故也。十具足下明無礙具徳自在之相也
T1733_.35.0382b14: 第十滅定智明中有六。初明所得滅定。
T1733_.35.0382b15: 言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不
T1733_.35.0382b16: 捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩
T1733_.35.0382b17: 十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩
T1733_.35.0382b18: 事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救
T1733_.35.0382b19: 生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。
T1733_.35.0382b20: 八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能
T1733_.35.0382b21: 出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十
T1733_.35.0382b22: 種行用而不相違。亦乃由此定力出生十
T1733_.35.0382b23: 種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名
T1733_.35.0382b24: 能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生
T1733_.35.0382b25: 貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法
T1733_.35.0382b26: 願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因
T1733_.35.0382b27: 際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法
T1733_.35.0382b28: 相。八善知下妙達縁起。九了一切下明解
T1733_.35.0382b29: 教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶
T1733_.35.0382c01: 薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六
T1733_.35.0382c02: 悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不
T1733_.35.0382c03: 動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總
T1733_.35.0382c04: 無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總
T1733_.35.0382c05: 不現行。由前加行悲願力故。撃發第八阿
T1733_.35.0382c06: 頼耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不
T1733_.35.0382c07: 起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。
T1733_.35.0382c08: 在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行
T1733_.35.0382c09: 自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以
T1733_.35.0382c10: 此但得理事無礙故。頓教中不可説用不
T1733_.35.0382c11: 用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定
T1733_.35.0382c12: 跏坐則是往來説法。亦不分身而動靜成就。
T1733_.35.0382c13: 如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義
T1733_.35.0382c14: 如滅定章説。下結可知。別釋訖。第二菩薩
T1733_.35.0382c15: 摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過
T1733_.35.0382c16: 人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四
T1733_.35.0382c17: 形劣辨勝。五總三業。六別擧定。七顯智用。
T1733_.35.0382c18: 此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三
T1733_.35.0382c19: 此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂
T1733_.35.0382c20: 是三明也。十明品竟
T1733_.35.0382c21: 十忍品第二十四
T1733_.35.0382c22: 初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦
T1733_.35.0382c23: 帶數釋。二來意有二。遠答前普光十定問
T1733_.35.0382c24: 故來也。以忍受眞理情安不動故名也。近
T1733_.35.0382c25: 顯十明所依故次來也。三宗趣者。先宗
T1733_.35.0382c26: 後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若
T1733_.35.0382c27: 小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍
T1733_.35.0382c28: 受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷
T1733_.35.0382c29: 微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十
T1733_.35.0383a01: 忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若
T1733_.35.0383a02: 圓教遍通五位。寄於此説四種類者。或一。
T1733_.35.0383a03: 謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性
T1733_.35.0383a04: 忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出
T1733_.35.0383a05: 地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。
T1733_.35.0383a06: 或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四
T1733_.35.0383a07: 五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地
T1733_.35.0383a08: 及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂
T1733_.35.0383a09: 信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云
T1733_.35.0383a10: 初三如次是地前三賢。後三如次是十地等
T1733_.35.0383a11: 覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非
T1733_.35.0383a12: 此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。
T1733_.35.0383a13: 或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂
T1733_.35.0383a14: 上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。
T1733_.35.0383a15: 於中初三約法。後七就喩。法中初一約資
T1733_.35.0383a16: 糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相
T1733_.35.0383a17: 如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。
T1733_.35.0383a18: 由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文
T1733_.35.0383a19: 云能得一切等也。四釋文中二。長行與
T1733_.35.0383a20: 頌。前中三。先擧數歎勝。二列名顯要。三解
T1733_.35.0383a21: 釋結歎。初中二。先總告擧數。二歎勝中能
T1733_.35.0383a22: 得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進
T1733_.35.0383a23: 果圓。由此十忍得斯因果
T1733_.35.0383a24: 二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中
T1733_.35.0383a25: 初音聲是教。隨順是行。謂於説無生之教。
T1733_.35.0383a26: 信順忍受境行爲名。二順觀眞理。而未契
T1733_.35.0383a27: 眞故名順忍。行體立名。三順觀既極證契
T1733_.35.0383a28: 眞理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦
T1733_.35.0383a29: 無生是行。當相爲目。下七喩中。光統云。前
T1733_.35.0383b01: 之四喩喩音聲忍。電化二喩喩於順忍。虚空
T1733_.35.0383b02: 一喩喩無生忍。又云。幻者起無起相。焔者
T1733_.35.0383b03: 境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。
T1733_.35.0383b04: 電者住無住相。化者有無有相。空者爲無
T1733_.35.0383b05: 爲相。又古人云觀識如幻。觀想如炎。觀受
T1733_.35.0383b06: 如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀
T1733_.35.0383b07: 總一切蘊界處等畢竟空。故如虚空也。又遠
T1733_.35.0383b08: 公約知二諦法。謂知俗非實如幻。知俗倒
T1733_.35.0383b09: 有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如
T1733_.35.0383b10: 響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知
T1733_.35.0383b11: 眞離相如虚空。又前六喩有爲空。後一喩
T1733_.35.0383b12: 無爲空。如金剛般若九喩。皆喩有爲。又準
T1733_.35.0383b13: 攝論八喩。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五
T1733_.35.0383b14: 何縁如經説。於依他起自性説幻等喩。總
T1733_.35.0383b17: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1733_.35.0383b18: 行境界。爲除此疑説幻事喩。無性釋云。虚
T1733_.35.0383b19: 妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云何無義遍
T1733_.35.0383b20: 計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑説
T1733_.35.0383b21: 幻事喩。如實無像而有幻像。所縁境界
T1733_.35.0383b22: 依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
T1733_.35.0383b23: 遍計度時似有所縁。六處顯現。云何無義心
T1733_.35.0383b24: 心法轉。解云。此疑意幻法不生實見。世法
T1733_.35.0383b25: 不爾故非無也。論云。爲除此疑説陽炎
T1733_.35.0383b26: 喩釋。論云又如陽炎。於飄動時。實無有水
T1733_.35.0383b27: 而生水覺。釋云可以生水覺故。即爲實有
T1733_.35.0383b28: 水。世間亦復如是。論云何無義有愛非
T1733_.35.0383b29: 愛受用差別。釋云炎水無有解渇受用。世
T1733_.35.0383c01: 法不爾故是實有。論爲除此疑説所夢喩
T1733_.35.0383c02: 釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧
T1733_.35.0383c03: 略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受
T1733_.35.0383c04: 用。覺時亦爾。釋云可以夢中有見女等違
T1733_.35.0383c05: 順受用即爲實有。又疑云夢中受用於夢
T1733_.35.0383c06: 者有。覺已即無。世法不爾。凡聖倶見。釋如
T1733_.35.0383c07: 響長幼同聞。可即爲有。論云何無義種種
T1733_.35.0383c08: 戲論言説而轉。爲除此疑説谷響喩釋。論
T1733_.35.0383c09: 又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
T1733_.35.0383c10: 言説境界。種種言説語業亦爾。又疑云響是
T1733_.35.0383c11: 聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋
T1733_.35.0383c12: 如電亦色。豈是實有。論無此喩。又疑云電
T1733_.35.0383c13: 色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋云如化亦
T1733_.35.0383c14: 經久。豈是實有。又疑云凡愚顛倒妄見謂
T1733_.35.0383c15: 有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆
T1733_.35.0383c16: 生。釋如化所作故非實有。論云何無義有
T1733_.35.0383c17: 諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。
T1733_.35.0383c18: 思受生。爲除此疑説變化喩釋。論又如
T1733_.35.0383c19: 變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於
T1733_.35.0383c20: 所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又
T1733_.35.0383c21: 疑云所作如化可無有實。能作化者是化
T1733_.35.0383c22: 所依。應是實有。釋如虚空與色爲依豈是
T1733_.35.0383c23: 實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。
T1733_.35.0383c24: 以三世佛同説此故。顯其要勝也 第三
T1733_.35.0383c25: 何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結
T1733_.35.0383c26: 名。初中釋内有十句。初一總擧所聞。謂三
T1733_.35.0383c27: 無性理名眞實法。下九顯能聞入法。二聞
T1733_.35.0383c28: 無相眞不驚。以解遍計無所有故三聞無
T1733_.35.0383c29: 生不怖。以解依他必無生故。四聞無性
T1733_.35.0384a01: 不畏。以解眞如無性性故。又釋於眞空法
T1733_.35.0384a02: 聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無
T1733_.35.0384a03: 所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無
T1733_.35.0384a04: 所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者
T1733_.35.0384a05: 聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先
T1733_.35.0384a06: 受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。
T1733_.35.0384a07: 八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。
T1733_.35.0384a08: 九修習者修慧之始。謂對縁造修。十安住者
T1733_.35.0384a09: 修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地
T1733_.35.0384a10: 中 第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。
T1733_.35.0384a11: 謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平
T1733_.35.0384a12: 等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨
T1733_.35.0384a13: 縁。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清
T1733_.35.0384a14: 淨直心等觀行深玄。四止觀倶行。謂即止之
T1733_.35.0384a15: 觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信
T1733_.35.0384a16: 論云。行住坐臥皆應止觀倶行。所謂雖念
T1733_.35.0384a17: 諸法自性不生。而復即念因縁和合善惡之
T1733_.35.0384a18: 業苦樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業
T1733_.35.0384a19: 報。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混
T1733_.35.0384a20: 融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍
T1733_.35.0384a21: 第三無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不
T1733_.35.0384a22: 見法生。必不待滅。縁起事故。亦不見滅。又
T1733_.35.0384a23: 此無生理非是斷滅無。故云不滅也。又既
T1733_.35.0384a24: 本不生故無可滅。下釋中先徴有二意。一云
T1733_.35.0384a25: 既標無生。何故亦云無滅。二云既言無生。
T1733_.35.0384a26: 爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下
T1733_.35.0384a27: 釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦
T1733_.35.0384a28: 得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶
T1733_.35.0384a29: 無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入
T1733_.35.0384b01: 印經云。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地
T1733_.35.0384b02: 何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令
T1733_.35.0384b03: 他住。又云無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得
T1733_.35.0384b04: 住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者
T1733_.35.0384b05: 證無生法故。解云以此當知。亦得無滅
T1733_.35.0384b06: 忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故
T1733_.35.0384b07: 不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無
T1733_.35.0384b08: 盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在
T1733_.35.0384b09: 一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。
T1733_.35.0384b10: 二行無斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶
T1733_.35.0384b11: 寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理
T1733_.35.0384b12: 不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂
T1733_.35.0384b13: 雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二。通境
T1733_.35.0384b14: 行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。
T1733_.35.0384b15: 斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能
T1733_.35.0384b16: 應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟
T1733_.35.0384b17: 第四如幻忍中作六門。一總明所喩。攝論
T1733_.35.0384b18: 幻喩所縁六處。下離世間品喩識蘊。蜜嚴經
T1733_.35.0384b19: 喩第八識。般若論喩外器世間。此經總喩
T1733_.35.0384b20: 世間出世間依正染淨等。楞伽中喩一切法。
T1733_.35.0384b21: 掌珍論直喩有爲法。大品中乃至一法過涅
T1733_.35.0384b22: 槃我亦説言如幻如夢。故知文通爲無爲
T1733_.35.0384b23: 也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絶見故
T1733_.35.0384b24: 亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦
T1733_.35.0384b25: 非見幻。見幻若絶方爲見幻。況有餘見。是
T1733_.35.0384b26: 故非幻之幻方是幻法。絶見之見方是見幻。
T1733_.35.0384b27: 取意思之。言説難及。二別開義門。如一幻
T1733_.35.0384b28: ＊兎有其五義。一所依之巾。二幻師術法。三
T1733_.35.0384b29: 所見幻＊兎。四＊兎生則是死。五愚小謂有。於
T1733_.35.0384c01: 中巾喩所依如來藏。二幻師及術喩能起因
T1733_.35.0384c02: 縁。如無明等。三幻＊兎之相喩依他起性。四
T1733_.35.0384c03: ＊兎存則亡喩依他無性。五凡小謂有。取爲
T1733_.35.0384c04: 人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是
T1733_.35.0384c05: 幻。因縁非幻。答因縁亦依他。展轉皆是幻。
T1733_.35.0384c06: 問若爾幻師亦應是幻作。答此中擧所作幻
T1733_.35.0384c07: 以喩一切。非謂即同。若不爾喩即是法。何
T1733_.35.0384c08: 成喩況。十喩論引徳女經。佛言從幻樂器
T1733_.35.0384c09: 作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼説。
T1733_.35.0384c10: 三有無門有三重。一於上四義各有有無。
T1733_.35.0384c11: 巾性有相無以爲＊兎所隱故。二術用有體
T1733_.35.0384c12: 無以依巾無體故。三＊兎相有實無以實無
T1733_.35.0384c13: 而現故。四生即是無。死則是有。以無礙爲
T1733_.35.0384c14: 一故。二由各有四句。思准可知。三四位互
T1733_.35.0384c15: 相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。
T1733_.35.0384c16: 四一異門亦三重。一巾約自位辨。如巾有
T1733_.35.0384c17: 二義。一住自位義。二擧體成兎義。此二無
T1733_.35.0384c18: 二無不二故非一異等。四句可知。餘三位
T1733_.35.0384c19: 各四句。亦准知之。二相對辨如＊兎。亦二義。
T1733_.35.0384c20: 一相差別。二體空義。此＊兎巾相對非一非
T1733_.35.0384c21: 異。略有十句。一以巾上成＊兎義及＊兎上
T1733_.35.0384c22: 相別義。此二合爲一際故名不異。此是以
T1733_.35.0384c23: 本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五
T1733_.35.0384c24: 道名爲衆生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與
T1733_.35.0384c25: 因倶若生若滅等。二以巾上住自位義與
T1733_.35.0384c26: ＊兎上體空義。合爲一際名爲不異。此是以
T1733_.35.0384c27: 末歸本。就本明不異。經云。一切衆生則如
T1733_.35.0384c28: 也。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝
T1733_.35.0384c29: 本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末
T1733_.35.0385a01: 平等名爲不異。以前二經文不相離故。四
T1733_.35.0385a02: 以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二
T1733_.35.0385a03: 相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以
T1733_.35.0385a04: 眞妄平等異不可得故。五下明非一。以巾
T1733_.35.0385a05: 上住自位義與＊兎上相差別義。此二本末
T1733_.35.0385a06: 相違相背故名非一。楞伽云。如來藏不在
T1733_.35.0385a07: 阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者
T1733_.35.0385a08: 不生不滅此之謂也。六巾上成㝹義與㝹上
T1733_.35.0385a09: 體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘
T1733_.35.0385a10: 經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯
T1733_.35.0385a11: 如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。
T1733_.35.0385a12: 此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相
T1733_.35.0385a13: 去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近
T1733_.35.0385a14: 遠非一。以前經文不相離故。八以極相害
T1733_.35.0385a15: 倶泯而不泯。由極相背倶存而不存。不
T1733_.35.0385a16: 存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識
T1733_.35.0385a17: 則空而是有故。眞如則隱而是顯故。九上
T1733_.35.0385a18: 四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。
T1733_.35.0385a19: 十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若
T1733_.35.0385a20: 以不異門取諸門極相和會。若以非一門
T1733_.35.0385a21: 取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙
T1733_.35.0385a22: 法也。三巾＊兎相對既爾。餘二及交絡諸句准
T1733_.35.0385a23: 之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾＊兎
T1733_.35.0385a24: 無二故。經云色則是空空則是色等。二二理
T1733_.35.0385a25: 相則。謂＊兎頭即巾。＊兎足亦即巾。二巾無別
T1733_.35.0385a26: 故名即。經云衆生賢聖即如無別。三以理
T1733_.35.0385a27: 從事名説事相即。如＊兎頭巾不異足巾。
T1733_.35.0385a28: 故説頭即足。無行經云。若人欲成佛勿壞
T1733_.35.0385a29: 於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛＊解云應
T1733_.35.0385b01: 説諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲
T1733_.35.0385b02: 即空故。是故擧貪名取貪實。文意如此。四
T1733_.35.0385b03: 以理融事。二事相即。如＊兎頭無別有。即
T1733_.35.0385b04: 以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經
T1733_.35.0385b05: 云一即多多即一等又此文云深入如幻
T1733_.35.0385b06: 於一法中解衆多等。此約法性融通力也。五
T1733_.35.0385b07: 以縁起相由力令二事亦相即。如幻師幻
T1733_.35.0385b08: 術力令多則一一則多等故。賢首品云。或
T1733_.35.0385b09: 現須臾作百年。幻力自在悦世間等。良以
T1733_.35.0385b10: 幻法虚無障礙。是故得自在也。如相即既
T1733_.35.0385b11: 爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此
T1733_.35.0385b12: 門既爾餘門亦然。並思准可知。六釋文者。
T1733_.35.0385b13: 釋内三。先略次廣後成忍行。初中先喩。後
T1733_.35.0385b14: 觀。縁起下法合。此依相入門以合如幻縁
T1733_.35.0385b15: 起可知。二菩薩下廣中三。謂法喩合。初中
T1733_.35.0385b16: 七句。一分別刹。二解衆生界。三解縁起法
T1733_.35.0385b17: 界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。
T1733_.35.0385b18: 六佛入世間用常寂故云不二入也。七不
T1733_.35.0385b19: 失利生故云出生住持。喩中初喩上衆生
T1733_.35.0385b20: 界。二非樹下喩刹等。三非晝下喩世間。四
T1733_.35.0385b21: 非定下通喩所餘門。五種種下結幻法體。謂
T1733_.35.0385b22: 種種非幻者結幻無。若干幻非種種者結若
T1733_.35.0385b23: 干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示
T1733_.35.0385b24: 衆色者既非物現物明物則無物之物也。
T1733_.35.0385b25: 合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一
T1733_.35.0385b26: 切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初
T1733_.35.0385b27: 稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初
T1733_.35.0385b28: 約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作
T1733_.35.0385b29: 有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無
T1733_.35.0385c01: 可壞。下並准之。二約佛刹世間。三約法世
T1733_.35.0385c02: 間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法
T1733_.35.0385c03: 世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。
T1733_.35.0385c04: 涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂
T1733_.35.0385c05: 不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。
T1733_.35.0385c06: 八無出無著約流轉世間。謂不捨故。無出在
T1733_.35.0385c07: 中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而
T1733_.35.0385c08: 定知體眞。二約衆生界。三法界。四三世世
T1733_.35.0385c09: 間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度
T1733_.35.0385c10: 脱等明行世間用。七知一切等明法世間
T1733_.35.0385c11: 之用。八不著化等。九爲衆生故等。十説
T1733_.35.0385c12: 過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故
T1733_.35.0385c13: 也。第五如炎忍中有四。初總明所喩者。
T1733_.35.0385c14: 無性攝論喩器世間。梁論喩所縁境。此經下
T1733_.35.0385c15: 文喩想蘊。此文喩一切法。二別開義。炎有
T1733_.35.0385c16: 五義。一平地。二陽氣。三陽氣與地合。似水
T1733_.35.0385c17: 炎現。四本來乾無水。五令彼渇鹿取以爲
T1733_.35.0385c18: 水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣
T1733_.35.0385c19: 三習氣熏動心海。起縁起似法。四此依他
T1733_.35.0385c20: 起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喩
T1733_.35.0385c21: 論中有七義。一日光。二熱風。三動塵。四在
T1733_.35.0385c22: 曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。
T1733_.35.0385c23: 七近則無水。初日喩結使。二塵喩諸行。三
T1733_.35.0385c24: 風喩邪憶念。四喩無明曠野。五喩無智慧
T1733_.35.0385c25: 者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠
T1733_.35.0385c26: 聖法不知無我。於空法中生男女等想。七
T1733_.35.0385c27: 若近聖即知諸法實相等。乃至廣説。三有無
T1733_.35.0385c28: 等句數多同前幻。准思可釋。四釋文内。先
T1733_.35.0385c29: 法。二喩。三菩薩下合。謂依本心現無有方
T1733_.35.0386a01: 處。於内外有無斷常等處求此法。皆不可
T1733_.35.0386a02: 得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具
T1733_.35.0386a03: 足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一
T1733_.35.0386a04: 總明所喩。無性攝論又如夢中睡眠所起心
T1733_.35.0386a05: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義
T1733_.35.0386a06: 有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論云。譬
T1733_.35.0386a07: 如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依
T1733_.35.0386a08: 他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。
T1733_.35.0386a09: 又功徳施般若論云。譬如夢中。隨先見聞
T1733_.35.0386a10: 憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界
T1733_.35.0386a11: 分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不
T1733_.35.0386a12: 善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現
T1733_.35.0386a13: 無涯生死等事。世親無著般若論皆喩過去
T1733_.35.0386a14: 境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所
T1733_.35.0386a15: 依。謂悟心以喩本識。二所由。謂睡蓋以喩
T1733_.35.0386a16: 無明習氣。三所現。謂依前顯示夢相差別。
T1733_.35.0386a17: 以喩縁所起法。四此夢事不有而有。五令
T1733_.35.0386a18: 夢者取爲實有。三辨有無者有四句。一夢
T1733_.35.0386a19: 是有義以是夢故。謂於夢者夢事現故。問
T1733_.35.0386a20: 此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見
T1733_.35.0386a21: 有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者
T1733_.35.0386a22: 見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢
T1733_.35.0386a23: 非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應
T1733_.35.0386a24: 同非夢。竟何所説。又若無此夢者見有。則
T1733_.35.0386a25: 無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本
T1733_.35.0386a26: 在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而
T1733_.35.0386a27: 非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。
T1733_.35.0386a28: 是故由彼見無方知此有。二夢是無義以
T1733_.35.0386a29: 是夢故。謂虚妄所見性必空故。問若夢是無
T1733_.35.0386b01: 應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是
T1733_.35.0386b02: 夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾
T1733_.35.0386b03: 夢者何不於非夢處而見夢相。答夢者現
T1733_.35.0386b04: 今於無處見。是故此夢體不異無。若不爾
T1733_.35.0386b05: 者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。
T1733_.35.0386b06: 不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有
T1733_.35.0386b07: 非是有。以夢者及所見倶無所有故。是故
T1733_.35.0386b08: 若非夢者見有不得言無。由彼有故方
T1733_.35.0386b09: 知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。
T1733_.35.0386b10: 豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相
T1733_.35.0386b11: 故。若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無
T1733_.35.0386b12: 義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此
T1733_.35.0386b13: 二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半
T1733_.35.0386b14: 有半無則是相違。今此全有之無。與全無
T1733_.35.0386b15: 之有。二門共在而不相違。是故具有無。方
T1733_.35.0386b16: 乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有
T1733_.35.0386b17: 非無義。以是夢故。二義倶融形奪雙盡。故
T1733_.35.0386b18: 倶非也。問若此二義要相形奪。如何前説二
T1733_.35.0386b19: 義倶存。答要由形奪方得倶存。是故若不
T1733_.35.0386b20: 奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。
T1733_.35.0386b21: 無以爲有。是故存亡不礙。倶泯自在方爲
T1733_.35.0386b22: 夢法。是故經云世間猶如夢。智不得有無。
T1733_.35.0386b23: 此之謂也。四一異門者有二重。初中有四
T1733_.35.0386b24: 句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢
T1733_.35.0386b25: 現種種故。三倶。以於一念現多劫等。無
T1733_.35.0386b26: 二而二故。四倶非。以形奪倶盡方是夢故。
T1733_.35.0386b27: 又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約
T1733_.35.0386b28: 睡蓋所現故。三倶以約所現夢相故。四倶
T1733_.35.0386b29: 非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是
T1733_.35.0386c01: 故前門有無於無處爲有。此中一異於一
T1733_.35.0386c02: 處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經云
T1733_.35.0386c03: 以夢自在法門教化。此之謂也。五眞妄門者
T1733_.35.0386c04: 亦四句。一夢是眞實以是夢故。如前所説
T1733_.35.0386c05: 具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢
T1733_.35.0386c06: 者是虚妄法。何得輒言是眞實耶。答了知
T1733_.35.0386c07: 此是虚妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。
T1733_.35.0386c08: 以是夢故若非虚妄不是夢故。是故亦實
T1733_.35.0386c09: 亦虚。非眞非妄。四句無礙思之。此經云夢
T1733_.35.0386c10: 性寂滅此之謂也。六自在者夢境虚妄相則
T1733_.35.0386c11: 相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上
T1733_.35.0386c12: 文云以夢自在法門教化。此之謂也。攝論
T1733_.35.0386c13: 云處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無
T1733_.35.0386c14: 量攝在一刹那。縁起夢法無礙自在。則入重
T1733_.35.0386c15: 重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世
T1733_.35.0386c16: 間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲
T1733_.35.0386c17: 實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即
T1733_.35.0386c18: 無夢相。復無所見。是故此夢誰能見耶。答
T1733_.35.0386c19: 夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。
T1733_.35.0386c20: 以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。
T1733_.35.0386c21: 是故夢義是覺者所知。非於夢者。由此道
T1733_.35.0386c22: 理夢是觀境。經云菩薩受持一切法如夢
T1733_.35.0386c23: 此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見
T1733_.35.0386c24: 有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時
T1733_.35.0386c25: 無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非
T1733_.35.0386c26: 是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢
T1733_.35.0386c27: 時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。
T1733_.35.0386c28: 不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無倶不
T1733_.35.0386c29: 識夢。思之可見。第八釋文中亦三。初一句
T1733_.35.0387a01: 總擧。二譬如下別辨。三覺悟下結義。初中一
T1733_.35.0387a02: 切世間者謂清淨縁起之法亂識所現故云
T1733_.35.0387a03: 如夢。二別辨中二。初擧喩。二如是下顯法。
T1733_.35.0387a04: 又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。
T1733_.35.0387a05: 二是眞實觀故云覺悟一切世間等。前中亦
T1733_.35.0387a06: 二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前
T1733_.35.0387a07: 中五對。一非是世出世法。二非三界上約
T1733_.35.0387a08: 依報。三非生死約正報。四非淨穢約世出
T1733_.35.0387a09: 世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼
T1733_.35.0387a10: 法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八
T1733_.35.0387a11: 句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非
T1733_.35.0387a12: 一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非
T1733_.35.0387a13: 是世間不爲四相之所壞故。三不可著
T1733_.35.0387a14: 者。解知縁起夢離無所著故。此顯非是
T1733_.35.0387a15: 離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此
T1733_.35.0387a16: 從本來性自寂滅。顯非三界喧動法故。五
T1733_.35.0387a17: 夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非
T1733_.35.0387a18: 生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作
T1733_.35.0387a19: 此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢
T1733_.35.0387a20: 者不取捨夢故。顯前非淨穢。以非捨穢
T1733_.35.0387a21: 取淨故。八不虚妄取者不分別故。顯非淨
T1733_.35.0387a22: 濁也。下一句結義等可知 第七如響忍中
T1733_.35.0387a23: 作四門。初喩相者。無性釋云。又如谷響。實
T1733_.35.0387a24: 無有聲。而令聽者似聞多種言説境界。種
T1733_.35.0387a25: 種言説語業亦爾。梁論云。譬如實無響塵
T1733_.35.0387a26: 而顯現可聞。言説事亦爾。實無所有而顯
T1733_.35.0387a27: 現可聞。此經意有三義。一知一切法如響。
T1733_.35.0387a28: 二知佛聲如響。三能以如響言音而爲説
T1733_.35.0387a29: 法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。
T1733_.35.0387b01: 三聲撃空谷便有響應。四此響非有而有。
T1733_.35.0387b02: 五愚小謂有。三有無等諸句。並准前知之。
T1733_.35.0387b03: 四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生
T1733_.35.0387b04: 等顯能知徳。知一切等明所知。二分別下總
T1733_.35.0387b05: 知音聲如響。三別知佛聲如響。不從内等
T1733_.35.0387b06: 者。佛如空谷。離聲不成故。非内出。機感如
T1733_.35.0387b07: 聲。離谷不成故。非外出。兩倶相依故。非
T1733_.35.0387b08: 内外。離聲無聞故非内。離根無聞故非
T1733_.35.0387b09: 外。非二故倶非。由此無性縁起如響。是故
T1733_.35.0387b10: 恒有而非有。非有而説法故。云亦不壞法
T1733_.35.0387b11: 施也。四深入下明能以自如響之聲而説
T1733_.35.0387b12: 法。亦是忍行成就起用自在。於中有十句。
T1733_.35.0387b13: 初稱法善學。二如帝釋下喩況圓音。三菩薩
T1733_.35.0387b14: 下明稱性起用。四於無量下顯業用分齊。五
T1733_.35.0387b15: 受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七
T1733_.35.0387b16: 普令衆生下顯業用成益。八而音下顯用則
T1733_.35.0387b17: 甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明
T1733_.35.0387b18: 能知自在 第八如電忍中亦四。初喩相者。
T1733_.35.0387b19: 般若論喩現法不久住故。功徳施論云。譬
T1733_.35.0387b20: 如電光生時則滅。心亦如是。刹那必謝。又
T1733_.35.0387b21: 彼論八不中譬不去義也。此經中亦三。一
T1733_.35.0387b22: 喩一切法速滅如電。二喩菩薩身無礙如
T1733_.35.0387b23: 電。三喩菩薩智了闇如電。二開義者亦有
T1733_.35.0387b24: 五義。初三如上速滅等也。四能現顯彰。五
T1733_.35.0387b25: 體非遠近。能照遠近。三亦有有無等諸句。
T1733_.35.0387b26: 思之可見。四釋文中三。先法次喩後合。初
T1733_.35.0387b27: 中二。先約遮成止行有九對。皆離三邊。玄
T1733_.35.0387b28: 絶無寄。二所行眞實下約表成觀行。亦不受
T1733_.35.0387b29: 持正法流轉者得理不證故。二喩中四。初電
T1733_.35.0387c01: 能照明。二譬如下轉喩。如鏡曜日光壁上
T1733_.35.0387c02: 現影。油等亦爾。同於電光故也。三電不離
T1733_.35.0387c03: 等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。
T1733_.35.0387c04: 三法合中二。初合前照現。二而其智下合
T1733_.35.0387c05: 照遠而非遠。三如種下轉喩。種無根芽能
T1733_.35.0387c06: 生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二説二。
T1733_.35.0387c07: 有則無二。故云無礙際也。二若菩薩下忍成
T1733_.35.0387c08: 徳用。謂身智無礙速疾如電 第九如化忍
T1733_.35.0387c09: 中亦四。初喩相者。攝論喩聞思慧意業所生
T1733_.35.0387c10: 果似有而非實。亦喩菩薩變化身。又龍樹
T1733_.35.0387c11: 十喩論云。如彼化人無生無老無病無死
T1733_.35.0387c12: 無苦無樂異於餘人。以是義故空無有
T1733_.35.0387c13: 實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故
T1733_.35.0387c14: 説諸法如化。廣如彼説。二開義者化有四
T1733_.35.0387c15: 義。一依化心。二現化事。三實無有。四現業
T1733_.35.0387c16: 用。十喩論云。猶如化事。雖空無實。能令衆
T1733_.35.0387c17: 生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無
T1733_.35.0387c18: 實。能令衆生起瞋恚等。以是故説諸法如
T1733_.35.0387c19: 化。三亦有融通句數。應准思辨。四釋文中
T1733_.35.0387c20: 四。初約法辨化。二就喩明化。三合法顯
T1733_.35.0387c21: 化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能
T1733_.35.0387c22: 知。前中先總。所謂下別。於中初八句約染
T1733_.35.0387c23: 法。一業從心起。二行造修成。三妄境虚無。
T1733_.35.0387c24: 四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依眞有。
T1733_.35.0387c25: 七覺觀起語言。八想起相惱。次三句明菩薩
T1733_.35.0387c26: 化。後二句佛化並各出因故名爲化。於中
T1733_.35.0387c27: 無生平等者。以得無生方名不退。是故不
T1733_.35.0387c28: 退無體如化。問此化爲喩有爲法。亦通喩
T1733_.35.0387c29: 無爲。答或唯喩有爲。大品云。問若一切法
T1733_.35.0388a01: 如化者。云何言涅槃一法非如化。答若説
T1733_.35.0388a02: 一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則
T1733_.35.0388a03: 驚怖。爲新發意菩薩故。分別生滅者如化
T1733_.35.0388a04: 不生滅者不如化。或亦喩無爲。如十地如
T1733_.35.0388a05: 化智中名法界化。或倶通。如大品。若不爲
T1733_.35.0388a06: 新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見
T1733_.35.0388a07: 實法。何定所喩。佛子下結化。世間結前八
T1733_.35.0388a08: 句。離世間結後五句。二決定知下顯能知
T1733_.35.0388a09: 相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在
T1733_.35.0388a10: 無礙起行。第二約喩中四十句。初不從心起
T1733_.35.0388a11: 者。非從心内種子生故。餘並可知。第三合
T1733_.35.0388a12: 法中四。初總合化行。二不著下合化行體。
T1733_.35.0388a13: 三而不捨下合化行用。四譬如下重喩明從
T1733_.35.0388a14: 無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩
T1733_.35.0388a15: 薩下忍成化用有十句。初一忍成。餘九化用。
T1733_.35.0388a16: 明化有九義顯菩薩九種業用。於中初二
T1733_.35.0388a17: 句先法後喩。後七句擧喩顯法。準釋可知
T1733_.35.0388a18: 第十如虚空忍中四句同前。初喩相。佛地
T1733_.35.0388a19: 論喩清淨法界。以離差別相故。中邊等論
T1733_.35.0388a20: 喩圓成實性。此經及大品等喩一切法。以
T1733_.35.0388a21: 悉無性故。十喩論云。猶如虚空非可見法。
T1733_.35.0388a22: 以遠觀故眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦
T1733_.35.0388a23: 復如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧
T1733_.35.0388a24: 棄捨實相則見彼我男女等物。而實此物竟
T1733_.35.0388a25: 無所有。一開義者如第八地虚空有十義。
T1733_.35.0388a26: 具如前辨。十喩論中有四復次釋。初一約
T1733_.35.0388a27: 近無遠有。二約性淨謂染。三約無初中後。
T1733_.35.0388a28: 四約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十復
T1733_.35.0388a29: 次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。三
T1733_.35.0388b01: 亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中
T1733_.35.0388b02: 三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。
T1733_.35.0388b03: 三若菩薩下顯忍徳。亦可總分四。謂標釋
T1733_.35.0388b04: 結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中
T1733_.35.0388b05: 十句。以虚空十義喩十種法故。初一虚空
T1733_.35.0388b06: 無性義同法界故。二不起義喩刹從縁亦
T1733_.35.0388b07: 無起故。三一味義喩法性無二故。四無行義
T1733_.35.0388b08: 喩行即無行故。五無分限義喩法無分別
T1733_.35.0388b09: 故。六無異義喩佛力齊等故。七遍三際義
T1733_.35.0388b10: 喩入理之禪。盡三世故。八離言義喩諸法
T1733_.35.0388b11: 自相不可説故。九無礙義喩佛身不相障
T1733_.35.0388b12: 故。隨感則應故。十周遍義喩法體普遍故。
T1733_.35.0388b13: 第二成忍中三。初總擧三業忍相齊空。二別
T1733_.35.0388b14: 顯空義類菩薩徳。於中擧虚空十一義顯
T1733_.35.0388b15: 於菩薩十一種徳。初一釋虚空等身。二三四
T1733_.35.0388b16: 三句釋空等忍智。初一體。後二用。於中向
T1733_.35.0388b17: 是因成是果。五釋空等口。謂依無方所空
T1733_.35.0388b18: 亦海際畔。古人云。齊海水已上爲虚空故。
T1733_.35.0388b19: 又云大海雖廣空容其際故也。六七二句
T1733_.35.0388b20: 釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心。
T1733_.35.0388b21: 以性淨故。後二句釋空等心業。三何以故
T1733_.35.0388b22: 下徴責釋成。責云何因菩薩得虚空等三業
T1733_.35.0388b23: 耶。釋云思惟自善根如虚空。依此得三業
T1733_.35.0388b24: 亦如空也。於中先擧十種善根皆如虚空。
T1733_.35.0388b25: 一分者縁起。二分中眞分也。一量者同理性
T1733_.35.0388b26: 故。二不忘一切下十句明所得三業。初不忘
T1733_.35.0388b27: 等意業。二遊行等明身業。三普於十方等明
T1733_.35.0388b28: 意業。四出生等明口業。第四歎徳用中有
T1733_.35.0388b29: 二十句。初十得十身。後十通三業。一一各
T1733_.35.0388c01: 有標釋。此十身與前十行品十身及離世間
T1733_.35.0388c02: 品十身各有相攝可知。得虚空際下通三
T1733_.35.0388c03: 業。皆如虚空。中初總顯含藏。次二別辨口
T1733_.35.0388c04: 業。次三別明意業。離貪欲故者。心淨故佛土
T1733_.35.0388c05: 淨也。次三別明身業。一用二體三相。謂諸根
T1733_.35.0388c06: 也。後一總結深。問此七喩何別。答幻等五
T1733_.35.0388c07: 以似有破實有。如化以不有有破似有。
T1733_.35.0388c08: 末後虚空以性相倶絶破於一切。又前六遣
T1733_.35.0388c09: 有會空多。依空立有少。後一遣有入空
T1733_.35.0388c10: 少。依空立有多。問何須多喩。答令理智
T1733_.35.0388c11: 明淨故。異門顯法故。義理堅固故。長行竟
T1733_.35.0388c12: 第二重頌中有一百一十九頌。長分十一
T1733_.35.0388c13: 段。初十頌隨順音聲忍。於中初二頌前聞眞
T1733_.35.0388c14: 實法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受
T1733_.35.0388c15: 持愛樂。後三頌順入修習安住等可知。第二
T1733_.35.0388c16: 譬如功徳人下十頌頌順忍。初三頌初隨順
T1733_.35.0388c17: 寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深
T1733_.35.0388c18: 入等。次二頌清淨直心等。後三頌修平等觀
T1733_.35.0388c19: 深入具足。第三從三十三天下十頌頌無生
T1733_.35.0388c20: 忍。初三頌前不見有法生不見有法滅。次四
T1733_.35.0388c21: 頌何以故下十句釋成。後三頌結歎顯勝。第
T1733_.35.0388c22: 四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前
T1733_.35.0388c23: 略説。次四頌廣説中喩合。後四頌忍行成
T1733_.35.0388c24: 立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焔忍。初二
T1733_.35.0388c25: 頌法説。次四約喩顯法。謂焔水從想生故
T1733_.35.0388c26: 喩之。又想故有法而實非有。如焔似水而
T1733_.35.0388c27: 實無水。故以爲喩。後四喩法雙擧。顯法甚
T1733_.35.0388c28: 深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢忍。初
T1733_.35.0388c29: 二頌一切世間如夢。次一頌夢非欲界等。次
T1733_.35.0389a01: 一頌夢性寂滅及不著夢。次二頌不壞夢。次
T1733_.35.0389a02: 二頌夢無自性。次四頌受持一切法如夢。後
T1733_.35.0389a03: 三頌不壞夢不虚妄取夢等。第七菩薩摩訶
T1733_.35.0389a04: 薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如
T1733_.35.0389a05: 響。次三頌分別衆聲如呼響。次三頌解如來
T1733_.35.0389a06: 音不從内等。次二頌入離虚妄法界巧出無
T1733_.35.0389a07: 量聲等。次三頌無礙音令衆生發起善根等。
T1733_.35.0389a08: 後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第
T1733_.35.0389a09: 八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二
T1733_.35.0389a10: 頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨
T1733_.35.0389a11: 世流不受正法等。亦頌於不二法分別二相
T1733_.35.0389a12: 等。次二頌不内世間等。次一頌不行菩薩行
T1733_.35.0389a13: 不捨大願等。後一頌歎徳成益。第九修習甚
T1733_.35.0389a14: 深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。
T1733_.35.0389a15: 次三頌知衆生業行等及佛菩薩等皆如化。
T1733_.35.0389a16: 次二頌業行隨世。後二頌歎徳化用。第十虚
T1733_.35.0389a17: 空忍亦十頌。初二衆生及世間如空。次二境
T1733_.35.0389a18: 與智如空。次二慧及法空。次二能所説空。
T1733_.35.0389a19: 後二三世三業空。第十一是名下七頌結歎
T1733_.35.0389a20: 顯勝。初三二利圓。次二因果滿。後二結廣
T1733_.35.0389a21: 勝
T1733_.35.0389a22: 阿僧祇品第二十五
T1733_.35.0389a23: 初釋名者。心王菩薩是能問人。表數法依
T1733_.35.0389a24: 心。如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇
T1733_.35.0389a25: 是所問法。十數之初。從首爲名。若具應名
T1733_.35.0389a26: 十大數品 二來意。非答前問何故來。前
T1733_.35.0389a27: 十明辨行用。十忍明行體。今顯行徳校量
T1733_.35.0389a28: 分齊。則下頌中所數徳是也。又釋前諸品中
T1733_.35.0389a29: 所有數量。謂如光覺品等中。皆有數法。今
T1733_.35.0389b01: 此釋成故也 三宗趣者有二。一能數之數。
T1733_.35.0389b02: 二所數之徳。前中亦二。先定所知。後顯能
T1733_.35.0389b03: 知。前中阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖
T1733_.35.0389b04: 教中通有四説。一准倶舍論。數至六十重
T1733_.35.0389b06: 數過十重已後名阿僧祇。論云一一名二。
T1733_.35.0389b07: 二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。
T1733_.35.0389b08: 十千名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬
T1733_.35.0389b09: 那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
T1733_.35.0389b10: 名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云此既云
T1733_.35.0389b11: 過迦他。亦即通過後諸數故名阿僧祇。此
T1733_.35.0389b12: 約始教説。三依智論第六。引此品文。還有
T1733_.35.0389b13: 百數。至阿僧祇等。此約終教説。四依此
T1733_.35.0389b14: 品。百數僧祇。始是初數。如是次第以所數
T1733_.35.0389b15: 等能數。至第十名不可説轉。不可説轉轉
T1733_.35.0389b16: 等方爲數極。是故前教數極乃是此中初數。
T1733_.35.0389b17: 故知此門極廣約圓教辨也。二顯能知者
T1733_.35.0389b18: 亦有五重。一人中數法最下。二諸天數法過
T1733_.35.0389b19: 於人。天中亦不同如自在天王一念數知
T1733_.35.0389b20: 大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數法過
T1733_.35.0389b21: 於人天。四諸菩薩中數知亦差別。如下釋天
T1733_.35.0389b22: 童子算沙數法。非二乘能知。亦如文殊普賢
T1733_.35.0389b23: 知刹塵數等。非下位所知。五佛自所知最
T1733_.35.0389b24: 極自在。一切餘位總不能知。智論第九云。
T1733_.35.0389b25: 佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來
T1733_.35.0389b26: 問佛此林有幾葉。佛答若干數。彼心生疑。
T1733_.35.0389b27: 誰證知者。則私却少葉還問佛。此樹林定
T1733_.35.0389b28: 有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語之。婆
T1733_.35.0389b29: 羅門知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。
T1733_.35.0389c01: 以是故知佛能知恒河沙數。解云此約佛
T1733_.35.0389c02: 知恒沙之數。今此品文。唯佛所知無極之數
T1733_.35.0389c03: 故佛自説。又云佛智境界甚深之義故也。二
T1733_.35.0389c04: 所數之徳亦二。謂普賢因徳及佛果徳。並各
T1733_.35.0389c05: 通因陀羅網等。具如下頌中辨 四釋文
T1733_.35.0389c06: 者。此文有二。先問後答。問中亦二。先擧取
T1733_.35.0389c07: 問法。後世尊云何下以法諮問。初中何故牒
T1733_.35.0389c08: 此十數者。是諸品列名及結通處皆有此十。
T1733_.35.0389c09: 然未解釋。不知分齊。爲顯令知故今問
T1733_.35.0389c10: 也。十句中第二不可量。下答中名無量。第五
T1733_.35.0389c11: 不可數下名無數。第六第七同一句。謂不可
T1733_.35.0389c12: 稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在
T1733_.35.0389c13: 第七。餘並可知 第二答中三。先歎問誡
T1733_.35.0389c14: 聽。二心王敬順。三擧法正答。正答中二。先
T1733_.35.0389c15: 長行正顯能數之法。二偈頌辨所數之徳。前
T1733_.35.0389c16: 中總有百二十轉。答前十問。初一百二轉
T1733_.35.0389c17: 答初僧祇問。後十八轉答後九問。前中百千
T1733_.35.0389c18: 百千者。謂百千箇百千故云百千百千。皆以
T1733_.35.0389c19: 所數等於能數。不同智論皆以十億爲
T1733_.35.0389c20: 量。名一倶梨者新名倶胝。翻名億。此恐
T1733_.35.0389c21: 不可以百千是十萬十萬爲一億。此即億
T1733_.35.0389c22: 箇億方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不
T1733_.35.0389c23: 變。餘皆准此。其中或此土名或存梵音。皆
T1733_.35.0389c24: 是數名可知。於後十八中。初十七是因數。
T1733_.35.0389c25: 後一不可説轉轉爲果數。以極即越數之
T1733_.35.0389c26: 表。同於果海越絶故也。第二頌中有一百
T1733_.35.0389c27: 二十二頌半分二。初七頌定能數之法。二
T1733_.35.0389c28: 於彼一一下總顯所數之徳。前中積數有十
T1733_.35.0389c29: 重。一初句以第十不可説不可説爲本。二
T1733_.35.0390a01: 次一句復積入一切不可説中。此二句爲總。
T1733_.35.0390a02: 三未知幾不可説名爲一切耶。次二句顯
T1733_.35.0390a03: 不可説劫故名一切也。四次一頌辨以彼
T1733_.35.0390a04: 多劫所説入一塵内。五前直言不可説佛
T1733_.35.0390a05: 刹末爲塵。未知幾復不可説刹。故次一頌
T1733_.35.0390a06: 半辨一念中即不可説刹。如是念念復盡不
T1733_.35.0390a07: 可説劫。六次一頌明多刹塵内各有多劫所
T1733_.35.0390a08: 説不可説。七次半頌明多刹塵内各攝多衆
T1733_.35.0390a09: 生。八次半頌以彼衆生歎普賢徳廣。九次
T1733_.35.0390a10: 一頌以此廣徳之普賢。復有不可説箇同
T1733_.35.0390a11: 在一毛端。同時各説如上不可説之言。十
T1733_.35.0390a12: 有半頌類顯十方無邊世界。亦同此説。此
T1733_.35.0390a13: 十重積集中。初六是所用數法廣。後三校量
T1733_.35.0390a14: 顯能説人廣。以如是等人説如是等。數數
T1733_.35.0390a15: 於如下所數諸佛菩薩殊勝之徳。文意如此。
T1733_.35.0390a16: 思之可見。第二所數徳中有一。初明果徳
T1733_.35.0390a17: 無礙因位善容二從不可稱説諸如來下
T1733_.35.0390a18: 明果徳深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法
T1733_.35.0390a19: 無礙。後菩薩於一毛端下明因位善容。前
T1733_.35.0390a20: 中亦二。先依果自在。後一一毛道出名身下
T1733_.35.0390a21: 明正報自在。於此中有四。初總明三業自
T1733_.35.0390a22: 在。二攝取下別明語業自在。三無礙心下別
T1733_.35.0390a23: 顯身意業二自在。四淨方便下明以法應
T1733_.35.0390a24: 機徳就第二因位善容中有十。初明因
T1733_.35.0390a25: 陀羅網土。是起行處也。二從意根下明三
T1733_.35.0390a26: 業勤勇行。三從一切衆生下明應器攝生
T1733_.35.0390a27: 行。四從應現色像下明遊方供佛行。五從
T1733_.35.0390a28: 成就施心下明廣修十度行。六從彼淨法輪
T1733_.35.0390a29: 下明攝法遊刹行。七深入衆生下明調伏
T1733_.35.0390b01: 衆生行。八從彼於一一毛端下明三業深
T1733_.35.0390b02: 淨行。九從彼諸菩薩下明願智自在行。十
T1733_.35.0390b03: 從不可稱説一切劫下一頌結徳無盡也。
T1733_.35.0390b04: 第二明果徳深廣因能趣入中二。亦先果後
T1733_.35.0390b05: 因。就初果中三。先總歎佛果徳。二從若於
T1733_.35.0390b06: 一小下別顯依報果。三從於彼一一刹中
T1733_.35.0390b07: 下別明正報果。第二從菩薩究竟下明因
T1733_.35.0390b08: 順入中二。先自分行。二從或於一時下明
T1733_.35.0390b09: 勝進行。阿僧祇品竟
T1733_.35.0390b10: 壽命品第二十六
T1733_.35.0390b11: 初釋名者。往業所引報果名壽。任持色心
T1733_.35.0390b12: 不斷名命。品内辨此。故以爲名 二來意
T1733_.35.0390b13: 者有二。一遠意。爲答普光十頂問故。以十
T1733_.35.0390b14: 重相望各爲終極。得名頂。故知安樂界爲
T1733_.35.0390b15: 娑婆頂等。古釋將答佛壽命問。此名字雖
T1733_.35.0390b16: 亦相當文勢不順。謂此壽命問在十地等
T1733_.35.0390b17: 前。不合答在此處十頂問在地後。更無別
T1733_.35.0390b18: 答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩
T1733_.35.0390b19: 薩實徳平等超過數量。此品別辨佛徳。就
T1733_.35.0390b20: 機示有脩短。後住處品別辨菩薩法用。約
T1733_.35.0390b21: 機明住處差別 三宗趣者有三義。一汎
T1733_.35.0390b22: 明命有三種。一報命。謂煖識不捨不退。衆
T1733_.35.0390b23: 同分故。不相應行爲性。二戒命。經中名淨
T1733_.35.0390b24: 命。由不破戒故不失比丘法。以淨戒爲
T1733_.35.0390b25: 性。三惠命。由不放逸故不退正法名爲
T1733_.35.0390b26: 惠命。正惠爲性。二別定此文者。諸佛壽命
T1733_.35.0390b27: 亦有三義。一約徳。謂具足如前三種命故。
T1733_.35.0390b28: 其報命是無盡。善根所生故也。二就實。謂命
T1733_.35.0390b29: 根無盡盡於未來故。三就權。謂隨機所感
T1733_.35.0390c01: 現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第
T1733_.35.0390c02: 者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局爲地
T1733_.35.0390c03: 前爲化佛土故。安樂等通爲地上爲報佛
T1733_.35.0390c04: 土故。乃至賢首刹當十地後不可説處也。
T1733_.35.0390c05: 二約同教。謂娑婆等爲三乘上。漸漸向細。
T1733_.35.0390c06: 入於一乘乃至賢首刹等方爲究竟。何以
T1733_.35.0390c07: 故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別
T1733_.35.0390c08: 教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。
T1733_.35.0390c09: 末後佛土通解行滿及證入故。是故信滿位
T1733_.35.0390c10: 處亦名賢首故也。四釋文中。心王菩薩説
T1733_.35.0390c11: 者。顯世識自在故。有劫數也。於中有三。
T1733_.35.0390c12: 初擧十世界校量漸次。次類顯百萬。後辨
T1733_.35.0390c13: 最後玄極。如安樂世界等。以何爲晝夜。釋
T1733_.35.0390c14: 或以蓮花開合辨用。當娑婆一劫。又釋此
T1733_.35.0390c15: 娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數。
T1733_.35.0390c16: 數一劫爲一日夜。還數王若干劫。方爲安
T1733_.35.0390c17: 樂世界之一劫。則以此劫量。於後諸世界。
T1733_.35.0390c18: 皆准此量計可知。是則至最後世界一劫。
T1733_.35.0390c19: 於最初世界。當不可説不可説劫也。至賢
T1733_.35.0390c20: 首刹已後。則刹海平等無有優劣。是故此
T1733_.35.0390c21: 中説普賢等充滿者。以望下最極故。以普
T1733_.35.0390c22: 賢爲量。望上猶在數中故不説。唯佛充
T1733_.35.0390c23: 滿此諸世界。大佛名經中亦説。又玄奘法師
T1733_.35.0390c24: 別翻一卷名顯無邊佛土經。是此品也
T1733_.35.0390c25: 菩薩住處品第二十七
T1733_.35.0390c26: 初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應物之所名
T1733_.35.0390c27: 爲住處。人處題名。二來意亦二。一遠答
T1733_.35.0390c28: 普光隨喜心等十句問故。二近顯菩薩應機
T1733_.35.0390c29: 所在故也。又前品賢首刹等皆是淨土菩薩
T1733_.35.0391a01: 充滿。未知娑婆染界爲有菩薩以不。今辨
T1733_.35.0391a02: 此界亦有無量菩薩所住故次來也 三宗
T1733_.35.0391a03: 趣者有二。一心住。謂智證眞理悲念衆生。
T1733_.35.0391a04: 二身住。謂實報居淨土權現於染界。此由
T1733_.35.0391a05: 大悲就機所住。亦由大智非世所染。由此
T1733_.35.0391a06: 悲智無二相故則住無住處 四釋文以
T1733_.35.0391a07: 於處識得自在故。亦心王説也。於中有
T1733_.35.0391a08: 三。初擧八方住處。二辨四海住處。三諸國
T1733_.35.0391a09: 住處 初中八方唯據此界非約他方。就
T1733_.35.0391a10: 此界中。唯約此閻浮提。非是餘洲。初仙人
T1733_.35.0391a11: 起山應是東海蓬莱山等。二樓閣山應是下
T1733_.35.0391a12: 文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又
T1733_.35.0391a13: 勘梵本應名勝峰山。三金剛炎山應是西
T1733_.35.0391a14: 海邊等。四香聚山應是在北香山王。是以
T1733_.35.0391a15: 彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代
T1733_.35.0391a16: 州。五臺山是也。於中現有古清涼寺。以冬
T1733_.35.0391a17: 夏積雪故以爲名。此山及文殊靈應等有傳
T1733_.35.0391a18: 記三卷。具如彼説。六枝堅固山勘梵本正
T1733_.35.0391a19: 云制多山。此云歸宗。即塔之類也。應在此
T1733_.35.0391a20: 國南正海邊。七樹提光明山應是下文觀音
T1733_.35.0391a21: 住處光明山相連。梵名樹提。此云照曜。八
T1733_.35.0391a22: 香風山應在香山西畔。有風穴故也。此八
T1733_.35.0391a23: 皆在山者表山居寂靜長道之處。賢聖所住
T1733_.35.0391a24: 故也 第二四大海中有二住處。一枳怛者
T1733_.35.0391a25: 具云昵枳多。此云湧出。則海島山之名。
T1733_.35.0391a26: 曇無竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別
T1733_.35.0391a27: 處。准梵本應名間錯莊嚴窟。第三毘舍
T1733_.35.0391a28: 離下明諸國中菩薩住處有十三所。初毘舍
T1733_.35.0391a29: 離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴城。即
T1733_.35.0391b01: 維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百
T1733_.35.0391b02: 賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。其
T1733_.35.0391b03: 側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具西
T1733_.35.0391b04: 域記第七説。二巴連弗者具言波吒唎補怛
T1733_.35.0391b05: 囉。其波吒唎。此是黄花之名。即母之號也。
T1733_.35.0391b06: 補怛＊囉此云子也。兒也。即上代黄花女之
T1733_.35.0391b07: 子。創於此居故以爲名。亦是中天摩竭國
T1733_.35.0391b08: 也。具如西域記第八説。三摩偸羅者正云秣
T1733_.35.0391b09:
羅。此云孔雀。或云密。並是古世因事爲
T1733_.35.0391b10: 名。是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊
T1733_.35.0391b11: 師利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波
T1733_.35.0391b12: 鞠多所造寺。北巖間有石室。是鞠多度人安
T1733_.35.0391b13: 籌所也。又東有大林。中有過去四佛經行
T1733_.35.0391b14: 之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之
T1733_.35.0391b15: 所。具在西域記第四説。又准梵本。此處是
T1733_.35.0391b16: 窟名也。四倶陳那者。倶陳是姓也。那是法
T1733_.35.0391b17: 律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。
T1733_.35.0391b18: 謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯
T1733_.35.0391b19: 號。彼仙於此廣説法律。謂護淨經行養性等
T1733_.35.0391b20: 法。令人修學。相繋不絶。衆人同姓拘陳那
T1733_.35.0391b21: 也。五清淨彼岸國應是南印度。牟眞此云解
T1733_.35.0391b22: 脱。是龍名也。隣陀此云處。即解脱龍所住
T1733_.35.0391b23: 處。六風地者有風孔處名無礙。是龍王所
T1733_.35.0391b24: 造窟也。七甘菩國者。正云劍蒲。是北印度。
T1733_.35.0391b25: 此國多出美女。故以爲名也。最上慈者。大
T1733_.35.0391b26: 集經中名慈窟也。八眞旦者或云震旦。或
T1733_.35.0391b27: 曰支那。是此漢國名也。那羅延山此云堅牢
T1733_.35.0391b28: 山。則青州界有東牢山。應是也。彼現有古
T1733_.35.0391b29: 佛聖迹。九邊夷國者准梵語似當疏勒國。
T1733_.35.0391c01: 今但潤州江南有牛頭山。彼中現有佛窟寺
T1733_.35.0391c02: 也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時時出
T1733_.35.0391c03: 現。又此潤州古時亦有蠻居此處。現蠻王
T1733_.35.0391c04: 陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌
T1733_.35.0391c05: 羅。此云阿誰入。此國舊是大池。因末田底
T1733_.35.0391c06: 於佛滅後。降彼池龍乞容膝處。池龍既許
T1733_.35.0391c07: 與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得
T1733_.35.0391c08: 造國及僧伽藍。如佛所記。於中現有佛牙
T1733_.35.0391c09: 寺及五百羅漢造毘婆娑處。如西域記第
T1733_.35.0391c10: 三説。鬱提尸山此云遠聞山。謂多處遠人
T1733_.35.0391c11: 皆聞故。即此國四周之山處也。十一難提拔
T1733_.35.0391c12: 檀那者。難提此云喜跋檀那此云増長。即
T1733_.35.0391c13: 南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之
T1733_.35.0391c14: 名。以居此窟故。因以爲目。文殊問經體毘
T1733_.35.0391c15: 裏部。此云上座部。同此名也。十二菴浮梨
T1733_.35.0391c16: 摩國者正云菴羅。此云無垢。是果名也。以
T1733_.35.0391c17: 此果能療衆病垢故云無垢。彼國多出此
T1733_.35.0391c18: 菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。託此爲
T1733_.35.0391c19: 號。十三乾陀羅國者正云建駄。此云香。陀
T1733_.35.0391c20: 羅此云遍。謂遍此國處。香草先發故。以爲
T1733_.35.0391c21: 名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西城
T1733_.35.0391c22: 記及大集經月藏第十卷中説。上來明此閻
T1733_.35.0391c23: 浮菩薩住處。餘四天下准之。餘須彌世界
T1733_.35.0391c24: 及樹形等世界。並准之無盡無盡也
T1733_.35.0391c25: 佛不思議法品第二十八
T1733_.35.0391c26: 初釋名者。如來果之法。迥超言慮故以爲
T1733_.35.0391c27: 名。二來意有三。一遠者。此下三品爲通
T1733_.35.0391c28: 答普光佛無上地等句問故。問若遠答前
T1733_.35.0391c29: 問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發
T1733_.35.0392a01: 起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品
T1733_.35.0392a02: 同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是
T1733_.35.0392a03: 念法悕説。非是別請。若爾何爲前諸品無
T1733_.35.0392a04: 此例耶。釋爲果法深細。顯法器慇至故。須
T1733_.35.0392a05: 念。説因法反此故非例也。二次來意者。
T1733_.35.0392a06: 爲前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓
T1733_.35.0392a07: 故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因
T1733_.35.0392a08: 滿之終。此品是果成之首故次來也 三宗
T1733_.35.0392a09: 趣者。此中正明佛果徳法。略作四門。一通
T1733_.35.0392a10: 辨佛徳。二別顯義相。三辨定此文。四顯不
T1733_.35.0392a11: 思議。初中若説一百四十不共法等通小乘
T1733_.35.0392a12: 及初教等。若辨淨法界及四智爲徳即通始
T1733_.35.0392a13: 終漸教。若以一味實徳則唯頓教。如光覺
T1733_.35.0392a14: 等品説。若具一切無盡之徳。如此文等是
T1733_.35.0392a15: 一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功徳無過
T1733_.35.0392a16: 二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯
T1733_.35.0392a17: 修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂
T1733_.35.0392a18: 眞如恒沙性功徳故。三本有修生。謂如來藏
T1733_.35.0392a19: 待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分
T1733_.35.0392a20: 別智等内契眞如。冥然一相故。此有四義
T1733_.35.0392a21: 而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本
T1733_.35.0392a22: 有如金。若嚴具相状工匠修生。若由成嚴
T1733_.35.0392a23: 具方顯金徳。則修生之本有。若嚴具攬金
T1733_.35.0392a24: 成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不
T1733_.35.0392a25: 礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具
T1733_.35.0392a26: 而不礙金故。單報化亦即具法身也。餘並
T1733_.35.0392a27: 准之。是故得説化身即法身等。全體收盡。
T1733_.35.0392a28: 餘准思之。三辨定此文者。然上四義攝有
T1733_.35.0392a29: 二門。一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就
T1733_.35.0392b01: 機出現復有二門。一分相門。謂化身爲化
T1733_.35.0392b02: 地前現染土等。報身爲地上現於淨土。
T1733_.35.0392b03: 此約三乘差別機説。二無礙門。謂報化不
T1733_.35.0392b04: 分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍
T1733_.35.0392b05: 於十方。八相該於法界。諸根毛孔各無限
T1733_.35.0392b06: 量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一
T1733_.35.0392b07: 乘圓機説。攝有四重。如此品説。一略擧十
T1733_.35.0392b08: 門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中
T1733_.35.0392b09: 大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。
T1733_.35.0392b10: 四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無
T1733_.35.0392b11: 盡也。四顯不思議義者。汎論有四。一理妙
T1733_.35.0392b12: 難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超
T1733_.35.0392b13: 情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四
T1733_.35.0392b14: 中復開爲四。一何者不思議。略辨十種。一
T1733_.35.0392b15: 智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同
T1733_.35.0392b16: 染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即
T1733_.35.0392b17: 入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並
T1733_.35.0392b18: 如文顯。恐繁不列。二於何不思議亦有四
T1733_.35.0392b19: 位。一過世間故。二越二乘故。三超因位
T1733_.35.0392b20: 故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂
T1733_.35.0392b21: 非聞思修及報生智境故。四何用不思議
T1733_.35.0392b22: 亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。
T1733_.35.0392b23: 圓滿得故。第四釋文者。此下三品果法亦
T1733_.35.0392b24: 有諸徳。將配三身。謂初法次報後化。文恐
T1733_.35.0392b25: 不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身
T1733_.35.0392b26: 乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品
T1733_.35.0392b27: 有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯
T1733_.35.0392b28: 佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳之相。後
T1733_.35.0392b29: 小相品別辨勝徳益用 就此初品中分
T1733_.35.0392c01: 文有四 一請分 二加分 三證分 四
T1733_.35.0392c02: 説分。初分中二。先明能請人。衆同念者表
T1733_.35.0392c03: 法深細故也。二正顯所念十法。此言不思
T1733_.35.0392c04: 者顯果徳法出過言慮。念此不思悕其説
T1733_.35.0392c05: 也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本
T1733_.35.0392c06: 願。梵本云過去願清淨。三問出生處種族
T1733_.35.0392c07: 家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總
T1733_.35.0392c08: 明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大
T1733_.35.0392c09: 用之體。九問大用之相。十問大用自在
T1733_.35.0392c10: 第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯
T1733_.35.0392c11: 加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮
T1733_.35.0392c12: 令其説也。十句中。初五與勝徳充身。於中
T1733_.35.0392c13: 初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身
T1733_.35.0392c14: 業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無
T1733_.35.0392c15: 畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛内
T1733_.35.0392c16: 知法界無餘智。二與佛作用境界智。三與佛
T1733_.35.0392c17: 無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛
T1733_.35.0392c18: 知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。
T1733_.35.0392c19: 令其能説。何故無身語加。以不入定故。何
T1733_.35.0392c20: 故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法
T1733_.35.0392c21: 界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
T1733_.35.0392c22: 第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界
T1733_.35.0392c23: 無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切
T1733_.35.0392c24: 諸佛所説皆入甚深法界。餘四別顯。一深行。
T1733_.35.0392c25: 二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既
T1733_.35.0392c26: 入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果
T1733_.35.0392c27: 自嚴故也。後五利他徳。一總悲覆衆生要
T1733_.35.0392c28: 令離垢故。令成淨行故。令得淨信故云
T1733_.35.0392c29: 清淨也。餘四別顯。一量智。二理智。三總持。
T1733_.35.0393a01: 四辯説。何故不云入三昧。古釋此則是入
T1733_.35.0393a02: 定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解
T1733_.35.0393a03: 故不入定。復爲法深故。審入法界。今更釋
T1733_.35.0393a04: 此得加力。入於勝進佛果法界。令能説故
T1733_.35.0393a05: 第四説分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。
T1733_.35.0393a06: 又表含攝果法當有開敷故名也。果徳
T1733_.35.0393a07: 無限。略以三百二十門以答前問。於中初
T1733_.35.0393a08: 十門標宗略答。後三百一十隨義廣顯。前中
T1733_.35.0393a09: 初句所住淨妙答前刹問。二住無量自在答
T1733_.35.0393a10: 二淨願種姓二問。以此倶是佛出所依故
T1733_.35.0393a11: 云自在。三應機出現名不失時。則答前佛
T1733_.35.0393a12: 出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法
T1733_.35.0393a13: 答神力無礙住及解脱三問也。七淨音重顯
T1733_.35.0393a14: 前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九
T1733_.35.0393a15: 光明照答身業問也。十亦顯語業所説至
T1733_.35.0393a16: 深也。又釋此十總明如來應機成事。一明
T1733_.35.0393a17: 顯佛自住眞理。二明不滯寂故云自在。三
T1733_.35.0393a18: 非但内不滯寂。亦外應不差。四應機不失
T1733_.35.0393a19: 作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六
T1733_.35.0393a20: 説何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不
T1733_.35.0393a21: 至。前辨説無窮盡。一切時也。此明音聲遍
T1733_.35.0393a22: 一切處也。八所轉之法爲幾許耶。謂無量
T1733_.35.0393a23: 法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九
T1733_.35.0393a24: 語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦
T1733_.35.0393a25: 報滅惡業。警群機今入法等。十言教則
T1733_.35.0393a26: 同理故云入法界。又説法就機令悉證眞
T1733_.35.0393a27: 故云入法界。無有究竟不入深法故。末
T1733_.35.0393a28: 後結歸也 第二隨義廣答中三百一十句。
T1733_.35.0393a29: 大門有三十一位。依古諸徳屬答前問。依
T1733_.35.0393b01: 問次第文極不順。今更超次科配。少有相
T1733_.35.0393b02: 當。終自難見。良以佛徳無限自在非言能
T1733_.35.0393b03: 次。就中長分爲十 初四門答前第一佛刹
T1733_.35.0393b04: 問 二從十種出生住持智慧下三門答第
T1733_.35.0393b05: 二淨願問 三從十種功徳離惡清淨下二
T1733_.35.0393b06: 門答第三種姓問 四從於一切世界一切
T1733_.35.0393b07: 時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問
T1733_.35.0393b08: 五從十種無量説佛法門下三門答第六
T1733_.35.0393b09: 佛音聲問 六從十種無礙住下三門超答
T1733_.35.0393b10: 第九佛無礙住問 七從具足十種不思議
T1733_.35.0393b11: 法已成正覺下六門却答第四佛出世問
T1733_.35.0393b12: 八從十種最勝力下一門答第八佛神力問
T1733_.35.0393b13: 九從十種定法下三門却答第五佛法身
T1733_.35.0393b14: 問 十從十種一切智住下三門答第十佛
T1733_.35.0393b15: 解脱問。且麁作此配。通相圓融並准可知
T1733_.35.0393b16: 就初四中。初十辨佛六根依正。明勝徳之
T1733_.35.0393b17: 體。二普於諸刹應機出生。明依處起用。三
T1733_.35.0393b18: 明用應機化不失時。四業用廣大出過圖
T1733_.35.0393b19: 度。並於刹現。此擧正顯依。以答初問也。
T1733_.35.0393b20: 一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中
T1733_.35.0393b21: 色身等名法界者。一多故名法界。二廣故
T1733_.35.0393b22: 名法界。三妙故名法界。以十八界中法界
T1733_.35.0393b23: 攝故。四從所依。以證法界成故。五從義
T1733_.35.0393b24: 相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。
T1733_.35.0393b25: 即同眞性故名法界。此色身爲總。是餘入
T1733_.35.0393b26: 所依故。次六可知。第八無礙解脱是自在業
T1733_.35.0393b27: 用。如下文。於一塵内現三世佛等。第九嚴
T1733_.35.0393b28: 土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。
T1733_.35.0393b29: 前以相從性同名法界。今以用從體同名
T1733_.35.0393c01: 爲智。又亦前則相依性現。今用從智起。無
T1733_.35.0393c02: 盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂
T1733_.35.0393c03: 一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五
T1733_.35.0393c04: 可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黒
T1733_.35.0393c05: 象脚等。第八異異嚴應以機感不同故第九
T1733_.35.0393c06: 清淨衆生者。謂調伏衆生令離障。上九別
T1733_.35.0393c07: 辨。第十現三世佛。爲種種根等總結多門益
T1733_.35.0393c08: 物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病
T1733_.35.0393c09: 相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根
T1733_.35.0393c10: 現報不差。三根熟與記令増善根。又記
T1733_.35.0393c11: 當得果。時無改易。四於耶歸依衆生等應
T1733_.35.0393c12: 示神力。五於念佛衆生等應現佛身。六化
T1733_.35.0393c13: 成益訖捨而不失。七入城行乞爲施食時
T1733_.35.0393c14: 至。八見佛生喜受化時至。九暫捨難化令
T1733_.35.0393c15: 生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結
T1733_.35.0393c16: 也。第四世無比況云不可喩。情不能慮名
T1733_.35.0393c17: 不可思。此顯業用自在超過情況。初四可
T1733_.35.0393c18: 知。五不離本等者如不起覺樹昇天等。六
T1733_.35.0393c19: 決定一法等者。以一法即一切而不壞一
T1733_.35.0393c20: 法故云決定也。七於一念等者如意神力能
T1733_.35.0393c21: 速普遍。八示現果徳。九現三世佛。十教化衆
T1733_.35.0393c22: 生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問
T1733_.35.0393c23: 竟。第二大段出生住持智慧下三門答前
T1733_.35.0393c24: 第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教
T1733_.35.0393c25: 化衆生故名出生住持智。又釋理實無差別
T1733_.35.0393c26: 而智照此反起知差別智。謂住理而持事
T1733_.35.0393c27: 故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。
T1733_.35.0393c28: 若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先擧
T1733_.35.0393c29: 理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此
T1733_.35.0394a01: 正答前問。標之在首。第三中。無二者無能
T1733_.35.0394a02: 覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下
T1733_.35.0394a03: 乖無二而出生二。餘並准之。第二内法者
T1733_.35.0394a04: 蘊徳。在心名爲内法。亦是内心所證之法。
T1733_.35.0394a05: 一内身無垢。能順入三世。二内具三輪。一
T1733_.35.0394a06: 身業神通輪。二語業正教輪。三意業記心輪。
T1733_.35.0394a07: 三内有總持持法智。四内具四辯説法智。
T1733_.35.0394a08: 五内有無縁大慈悲。六内證理觀機。七内
T1733_.35.0394a09: 有善根。並是巧便堪調衆生。八内有法界。
T1733_.35.0394a10: 是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所
T1733_.35.0394a11: 平等無障礙故。九内現多佛。十内照多劫
T1733_.35.0394a12: 本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業
T1733_.35.0394a13: 用無涯名爲大法。無思稱理名曰甚深。又
T1733_.35.0394a14: 過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝
T1733_.35.0394a15: 化大。次四三業不空大。次二依正自在大。
T1733_.35.0394a16: 末後一正覺大。此剩一句。増數十也。上來
T1733_.35.0394a17: 答淨願竟 第三大段離惡清淨下二門答
T1733_.35.0394a18: 第三種性問。初十過無不盡故云離惡淨。
T1733_.35.0394a19: 後十徳無不圓故云究竟淨。皆是種姓清
T1733_.35.0394a20: 淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二
T1733_.35.0394a21: 現果淨。謂三世如來家生。正答種姓問。標
T1733_.35.0394a22: 之在首故也三未來淨。四三世淨。以皆無
T1733_.35.0394a23: 著故。五一味淨。六多徳淨。次二身語淨。九
T1733_.35.0394a24: 名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟
T1733_.35.0394a25: 無染。初三願行淨捨離優婆提者。有釋此是
T1733_.35.0394a26: 優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。
T1733_.35.0394a27: 明佛久捨故云清淨。又翻名戲論。佛已捨
T1733_.35.0394a28: 故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨。亦
T1733_.35.0394a29: 是法身般若解脱三徳淨。上來答種姓問竟
T1733_.35.0394b01: 第四大段於一切世界下有三門。超答第
T1733_.35.0394b02: 七佛智慧問。於中初十明智用照機。次十
T1733_.35.0394b03: 明智體宏深。後十明智徳無斷。初十者謂
T1733_.35.0394b04: 時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者
T1733_.35.0394b05: 遍也。一切時者常也。謂相續無絶。攝論云。
T1733_.35.0394b06: 如恒受樂。如恒施食等。初二現身説法。次
T1733_.35.0394b07: 二増行定位。言正法位者初地已上也。次
T1733_.35.0394b08: 二應機遊刹。次二悲化攝物。後二體用利
T1733_.35.0394b09: 生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海
T1733_.35.0394b10: 宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。
T1733_.35.0394b11: 三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六
T1733_.35.0394b12: 法雨漫流。七讃徳無盡。八行願廣大。九常
T1733_.35.0394b13: 用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一
T1733_.35.0394b14: 句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所
T1733_.35.0394b15: 有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲
T1733_.35.0394b16: 大力。次二説法度生。次二應化現身。次二
T1733_.35.0394b17: 存歿無念。答智慧問竟。第五大段從十
T1733_.35.0394b18: 種説佛法門下三門答前第五佛音聲問。於
T1733_.35.0394b19: 中初十言聲説法。次十餘事説法。後十擧因
T1733_.35.0394b20: 結果。就初説法門者顯所説之法門。初三
T1733_.35.0394b21: 説衆生當位法門。一如來藏是界也。二善惡
T1733_.35.0394b22: 不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二
T1733_.35.0394b23: 化衆生門。一無量方便度衆生者。謂貪欲多
T1733_.35.0394b24: 等教不淨觀等。二淨衆生行者授與戒學等。
T1733_.35.0394b25: 次二化菩薩門。一行。二願。次二説染淨欣厭
T1733_.35.0394b26: 門。初説染果成敗令厭。後説淨令欣。末後
T1733_.35.0394b27: 説三世佛興令往供養門。第二常爲衆生作
T1733_.35.0394b28: 佛事者。以此十法開覺衆生入法成益。名
T1733_.35.0394b29: 爲佛事。作無停息故云常也。初二身語作。
T1733_.35.0394c01: 次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令
T1733_.35.0394c02: 放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二
T1733_.35.0394c03: 名號刹土作佛事。後二佛刹海默住而作
T1733_.35.0394c04: 佛事。乃至一切法悉堪爲佛事常作不息。
T1733_.35.0394c05: 第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅
T1733_.35.0394c06: 固士法。一願堅。二行堅。三教化堅。四大悲
T1733_.35.0394c07: 堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。
T1733_.35.0394c08: 八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生
T1733_.35.0394c09: 堅。上來答佛音聲問竟 第六大段從十種
T1733_.35.0394c10: 無障礙住下三門超答第九佛無礙住問。於
T1733_.35.0394c11: 中初十正顯所住無礙。次十明於具徳無
T1733_.35.0394c12: 礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫
T1733_.35.0394c13: 能礙名無礙住。初五身於世界無障礙住。
T1733_.35.0394c14: 後五智於所知無礙住。於中初二證理説
T1733_.35.0394c15: 法住。謂住三世法界。是證絶三際之眞性
T1733_.35.0394c16: 也。次二下化上同住。謂下於衆生知根巧
T1733_.35.0394c17: 化。上於佛法惠身安住。後二分別染淨住
T1733_.35.0394c18: 剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者
T1733_.35.0394c19: 上無加過故。莊嚴勝徳自嚴故。十中各先
T1733_.35.0394c20: 釋莊嚴義。後結其名。初三明三業嚴。第二
T1733_.35.0394c21: 語業中。八音等明聲體具徳。演説等明聲用
T1733_.35.0394c22: 善説。悉令等益物不虚。三意業中。先明意
T1733_.35.0394c23: 攝衆徳。於一念等顯意用無＊涯。四光明莊
T1733_.35.0394c24: 嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。
T1733_.35.0394c25: 除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。
T1733_.35.0394c26: 初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不
T1733_.35.0394c27: 虚故。六出纒法身離染爲嚴。七常光嚴中。
T1733_.35.0394c28: 以諸餘光皆此中出故名爲藏。八妙色有
T1733_.35.0394c29: 六句。初一總。餘五別。皆超絶世表名爲妙
T1733_.35.0395a01: 也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是眞如家
T1733_.35.0395a02: 生也。十大慈等嚴中。言無上受者者。受施
T1733_.35.0395a03: 田中。佛最無上故名也。第三自在正法者於
T1733_.35.0395a04: 法自在無障礙故。初二於教法自在。先説
T1733_.35.0395a05: 教後應根。次二於世界自在。先動後嚴。次
T1733_.35.0395a06: 二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至
T1733_.35.0395a07: 自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂
T1733_.35.0395a08: 一切佛各爲調化自所化故。各各示成正
T1733_.35.0395a09: 覺故云念念。非是一佛。既各示成。非先不
T1733_.35.0395a10: 覺今乃始覺故云非不先覺等。此是現化
T1733_.35.0395a11: 身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十
T1733_.35.0395a12: 方微塵。盡三世。念念同時。前後倶成正覺。
T1733_.35.0395a13: 此即實成非化。但以不成即已。成即舊來
T1733_.35.0395a14: 成故云非不先覺等。以攝三世盡故。無
T1733_.35.0395a15: 過去不成故云不住學地等。此可准宗思
T1733_.35.0395a16: 之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教
T1733_.35.0395a17: 大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入
T1733_.35.0395a18: 舊來作一切用。九毛孔置衆生。依法性融
T1733_.35.0395a19: 通門思之。此是衆生世間自在。十一念現正
T1733_.35.0395a20: 覺。此是智正覺器世間自在。於中先於一
T1733_.35.0395a21: 念現一等法界佛。二於彼念中類顯多佛。
T1733_.35.0395a22: 三擧一念類顯多念。四擧一花座類顯虚
T1733_.35.0395a23: 空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當
T1733_.35.0395a24: 知。佛境界不可思議在於此也。上來答無
T1733_.35.0395a25: 礙住竟 第七具足十種不思議法已成等
T1733_.35.0395a26: 正覺下六門却答第四佛出世問。於中初
T1733_.35.0395a27: 攬縁現覺。二無中巧現。三所現難量。四果
T1733_.35.0395a28: 位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門
T1733_.35.0395a29: 可見。初中十内。初二果相具。謂先外相備。
T1733_.35.0395b01: 後内徳圓。次二因徳滿。謂先福後行。次二應
T1733_.35.0395b02: 機現。謂無壞勝法是降魔功徳。次二嚴刹具
T1733_.35.0395b03: 智。次二相圓徳備。後一事畢示終。第二巧
T1733_.35.0395b04: 妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行
T1733_.35.0395b05: 故云巧也。初一知法無究竟者證理也。而究
T1733_.35.0395b06: 竟説等是巧便也。若處理無乖此事有。或
T1733_.35.0395b07: 説事有乖彼理無。皆非巧便。若二義岳
T1733_.35.0395b08: 別。或合一雙失倶非巧便。今並反此。故名
T1733_.35.0395b09: 巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便
T1733_.35.0395b10: 向事説也。二證無能見所見而巧見法界。
T1733_.35.0395b11: 三無相知相。無性現色。四證泯三際之理。
T1733_.35.0395b12: 而見三世佛宛然。五三業無造。而演法熾
T1733_.35.0395b13: 然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七
T1733_.35.0395b14: 以依非時法而融時相入。又恒住非時而
T1733_.35.0395b15: 應時説法。八以所證非時不離時。具足十
T1733_.35.0395b16: 辯説無盡法。九證法無名。巧起名句。十無
T1733_.35.0395b17: 蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分三
T1733_.35.0395b18: 聚等。第三有十種佛事無量等者。謂果現難
T1733_.35.0395b19: 量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是
T1733_.35.0395b20: 微細相容門故非餘境也。初兜率天作攝生
T1733_.35.0395b21: 佛事中。初別擧能攝。總顯所攝。二大慈下
T1733_.35.0395b22: 總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從
T1733_.35.0395b23: 兜率天降神母胎作佛事中有四。先智徳
T1733_.35.0395b24: 内圓。二於最後等辨其位處。三或以神力等
T1733_.35.0395b25: 正顯業用有十。如文。於中或從初發心者
T1733_.35.0395b26: 攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎
T1733_.35.0395b27: 之時無非具於八相。亦攝過去因行。如下
T1733_.35.0395b28: 法界品摩耶處説。四此第二地下正明具攝
T1733_.35.0395b29: 八相時方等。而作事。三在於王宮受欲境
T1733_.35.0395c01: 時攝化佛事。於中初自行内圓。二大悲下四
T1733_.35.0395c02: 等善觀。三廣能爲説下正顯攝益。四雖處王
T1733_.35.0395c03: 宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨三業爲
T1733_.35.0395c04: 深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆
T1733_.35.0395c05: 生令得淨行。二示現世間捨離下引愚癡
T1733_.35.0395c06: 衆生令得智慧。三示現衆生無上下引薄
T1733_.35.0395c07: 福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正
T1733_.35.0395c08: 法之相。五成道時攝益中有三。初現自正
T1733_.35.0395c09: 覺。二莊嚴一切下攝内眷屬。三令一切衆生
T1733_.35.0395c10: 下廣益衆生。謂先令行成徳滿。悉分別下
T1733_.35.0395c11: 令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法
T1733_.35.0395c12: 輪。一教堅不退。二輪多遍知。三所説決定。
T1733_.35.0395c13: 四成益不虚。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪
T1733_.35.0395c14: 用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無
T1733_.35.0395c15: 盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王
T1733_.35.0395c16: 城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色
T1733_.35.0395c17: 身下明能以色相威儀等益。三彼諸衆生下
T1733_.35.0395c18: 顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或
T1733_.35.0395c19: 住阿練若下明隨所住等攝益之義。於中四。
T1733_.35.0395c20: 初所住攝益。二以境界攝益。三以所説攝
T1733_.35.0395c21: 益。四以所住時攝益。九以無盡功徳藏攝
T1733_.35.0395c22: 益。於中有三。初明化所成益入菩薩位。二
T1733_.35.0395c23: 或現涅槃下顯能化方便。三或發衆生下化
T1733_.35.0395c24: 入佛境位。十示涅槃時攝益中三。先示滅戀
T1733_.35.0395c25: 慕益。二碎身舍利益。三爪牙髮起塔。謂令
T1733_.35.0395c26: 成因得果。念恩歎徳。第四法王無異法者
T1733_.35.0395c27: 明果位齊均。一記
無異。二遂願皆同。三法
T1733_.35.0395c29: 所知刹同。以果無優劣故。七語同法言。八
T1733_.35.0396a01: 無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然餘
T1733_.35.0396a02: 處説四種等故説毘婆尸即是釋迦。此中十
T1733_.35.0396a03: 種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住
T1733_.35.0396a04: 法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一
T1733_.35.0396a05: 佛住。二梵住。三依宿願。四住現悲。五無功
T1733_.35.0396a06: 用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九
T1733_.35.0396a07: 無不在定。十住眞實際。第六知十種悉無
T1733_.35.0396a08: 餘者。大智無限照境無遺。初三即三達圓明。
T1733_.35.0396a09: 次三知世間衆生。謂多類衆生言音路別名
T1733_.35.0396a10: 語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後三知
T1733_.35.0396a11: 法門。初總知縁起。二別知事相。三以理會
T1733_.35.0396a12: 事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來
T1733_.35.0396a13: 答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下
T1733_.35.0396a14: 答第八佛神力問。於中有一百門。謂初列
T1733_.35.0396a15: 十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別
T1733_.35.0396a16: 門。及一一別門攝十總門故成百門。何以
T1733_.35.0396a17: 知者。以標中云十種最勝力大力無量力乃
T1733_.35.0396a18: 至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫
T1733_.35.0396a19: 下九力。各有十也。後何等爲十之言。通徴
T1733_.35.0396a20: 前十力各十之義。但以義同故。亦通以十
T1733_.35.0396a21: 門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十
T1733_.35.0396a22: 種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。餘
T1733_.35.0396a23: 九攝在大力中。故有十種大力。初力用過
T1733_.35.0396a24: 劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。三多
T1733_.35.0396a25: 門業用。四大福勝用。五威徳特尊。如外道
T1733_.35.0396a26: 見佛違自先制不覺起禮等。六所作不屈。
T1733_.35.0396a27: 七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世
T1733_.35.0396a28: 表也。十擧世無能破。言大力那羅延幢等
T1733_.35.0396a29: 者結歸初總。那羅延者此云堅牢。即帝釋力
T1733_.35.0396b01: 士之名。擧近爲況。佛所住之力下別釋中。
T1733_.35.0396b02: 初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加
T1733_.35.0396b03: 持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉
T1733_.35.0396b04: 不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。
T1733_.35.0396b05: 二毛孔容持力。此釋無量力。如虚空者。能廣
T1733_.35.0396b06: 容故。無疲倦故。三毛持圍山速歩力。此釋
T1733_.35.0396b07: 大功徳力。如來一身毛孔與十方法界一切
T1733_.35.0396b08: 衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各
T1733_.35.0396b09: 持如上。金剛圍山明所
重也。一歩等行
T1733_.35.0396b10: 歩大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所
T1733_.35.0396b11: 至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不
T1733_.35.0396b12: 行無異也。四定用自在力此釋尊重力。於
T1733_.35.0396b13: 中初身不起定。化不失時。二指持生界
T1733_.35.0396b14: 不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退
T1733_.35.0396b15: 轉力。於中二。初以一佛身周遍法界常轉
T1733_.35.0396b16: 法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。
T1733_.35.0396b17: 前中先一一等是多説也。盡塵數劫等是常
T1733_.35.0396b18: 説也。轉正法輪等説益也。後中一一毛端處
T1733_.35.0396b19: 念念化等顯佛身多重重普遍無礙常説。問
T1733_.35.0396b20: 若據此文。佛無不説之時。何故乃至一部
T1733_.35.0396b21: 奉行。答此是衆生感處説爲一部而如來
T1733_.35.0396b22: 説法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問
T1733_.35.0396b23: 若遍空界毛端處悉有説法。何故此處現今
T1733_.35.0396b24: 不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。
T1733_.35.0396b25: 非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂
T1733_.35.0396b26: 無説。若爾説應不遍衆生界＊耶。釋以遍
T1733_.35.0396b27: 故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至
T1733_.35.0396b28: 有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。
T1733_.35.0396b29: 是故今者不聞亦是佛説法也。六胸徳字相
T1733_.35.0396c01: 降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋
T1733_.35.0396c02: 不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世
T1733_.35.0396c03: 間不能思議力。於中初證理玄絶。後隨智慧
T1733_.35.0396c04: 轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切衆
T1733_.35.0396c05: 生不能壞力。於中初平等法普現無礙。二
T1733_.35.0396c06: 其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩
T1733_.35.0396c07: 薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。
T1733_.35.0396c08: 於中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住
T1733_.35.0396c09: 下明勝智圓滿徳。三以明淨智下照達無邊
T1733_.35.0396c10: 境界徳 第九大段十種定法下三門却答
T1733_.35.0396c11: 第五法身問。於中初門明身業揩定。次門
T1733_.35.0396c12: 明見已獲益。後門顯勸觀勝徳。初中化身
T1733_.35.0396c13: 八相諸佛等有故云定法。略無涅槃相。此中
T1733_.35.0396c14: 正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者
T1733_.35.0396c15: 明所作不虚。於中初二滅惡生善報。次二
T1733_.35.0396c16: 善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前
T1733_.35.0396c17: 三賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。
T1733_.35.0396c18: 以證地故名出世。有出觀故名世間。後二
T1733_.35.0396c19: 滅障得辯報。謂八地已上。第三有十種淨
T1733_.35.0396c20: 法。菩薩應念者。念因倣學。念果増善於中
T1733_.35.0396c21: 初六念因行。後四念果徳。可知。上來答法
T1733_.35.0396c22: 身竟。第十大段從十種一切智住下三門
T1733_.35.0396c23: 答第十無礙解脱問。於中初門明後智業
T1733_.35.0396c24: 用。次門顯妙定自在。後門正明解脱無礙。
T1733_.35.0396c25: 以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。廣
T1733_.35.0396c26: 知名爲智住。初二知所化器。次二成能化
T1733_.35.0396c27: 事。次二現佛及神力。次二説法及知趣。後
T1733_.35.0396c28: 二應念現形。第二有十種無量不思三昧
T1733_.35.0396c29: 者。在此法定於彼法用。又此定即用。故難
T1733_.35.0397a01: 思議。於中初二約人法。次二約時處。次二
T1733_.35.0397a02: 約佛三業。普遍法界而説一切處有現不
T1733_.35.0397a03: 現等。次二約理事法。九定在離世而恒現
T1733_.35.0397a04: 世嚴。十定在衆生而恒至佛趣。第三有十
T1733_.35.0397a05: 種無礙解脱者。礙障既盡名爲無礙。作用自
T1733_.35.0397a06: 在名爲解脱。若三乘教中説佛有八解脱
T1733_.35.0397a07: 等。非此所收。此十門無盡是一乘解脱。應
T1733_.35.0397a08: 准知之。初二現佛説法。次二調生現土。次
T1733_.35.0397a09: 一調已授記。次三現三世佛依正神力。後二
T1733_.35.0397a10: 現於三世能化所化。此等約法。是法性融通
T1733_.35.0397a11: 力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法
T1733_.35.0397a12: 故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿説。若
T1733_.35.0397a13: 菩薩分得如維摩不思議解脱。皆此類也。不
T1733_.35.0397a14: 思議法品竟
T1733_.35.0397a15: 如來相海品第二十九
T1733_.35.0397a16: 初釋名。言如來者標人顯徳。相海者依人
T1733_.35.0397a17: 顯相。福報奇状炳著名相相徳廣多奧積如
T1733_.35.0397a18: 海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之
T1733_.35.0397a19: 相在十身故 二來意者。若約遠此與前
T1733_.35.0397a20: 品同。答普光會中後佛果徳問。若約近即
T1733_.35.0397a21: 前品總明果法。此品別顯相徳故來也 三
T1733_.35.0397a22: 宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以爲宗。別
T1733_.35.0397a23: 釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問
T1733_.35.0397a24: 相義云何答。易知故名相。如水異火。以相
T1733_.35.0397a25: 故知。解云顯著義明了義標別義是相義。二
T1733_.35.0397a26: 體性者。此三十二相小乘倶以色形爲體。
T1733_.35.0397a27: 若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根爲
T1733_.35.0397a28: 體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終
T1733_.35.0397a29: 教依對法論以定慧爲體。又攝相歸本
T1733_.35.0397b01: 唯是淨識爲體。又會縁歸實唯是眞如爲
T1733_.35.0397b02: 性。若圓教相海以無盡法界爲性。三種類
T1733_.35.0397b03: 者。依觀佛三昧經有三類。一略中略説有
T1733_.35.0397b04: 三十二相。二略説有八萬四千相。三廣説有
T1733_.35.0397b05: 無量相。如雜花經中爲普賢賢首等説。解
T1733_.35.0397b06: 云雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界
T1733_.35.0397b07: 塵數相名無量也。此三中初唯小乘。次兼
T1733_.35.0397b08: 前爲三乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。
T1733_.35.0397b09: 次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次
T1733_.35.0397b10: 唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七
T1733_.35.0397b11: 種。一依智論此三十二相倶以布施爲因。
T1733_.35.0397b12: 彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持
T1733_.35.0397b13: 倶以持戒爲因。三有經中用忍辱爲因。四
T1733_.35.0397b14: 善生經以大悲爲因。彼經云是三十二相即
T1733_.35.0397b15: 是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如
T1733_.35.0397b16: 來藏中恒沙功徳具三十二相。則以藏性爲
T1733_.35.0397b17: 因。六依涅槃經以十善爲因。七依大集
T1733_.35.0397b18: 經第七三十二相一一各別出因。餘經云云。
T1733_.35.0397b19: 解云良以佛果萬徳圓融故。或一行通感多
T1733_.35.0397b20: 相。或萬行倶成一相。或性待了因而唯説
T1733_.35.0397b21: 行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論
T1733_.35.0397b22: 第五云。一一相皆爲百福所成。其百福者或
T1733_.35.0397b23: 以一轉輪聖王福爲一。如是數至百。或以
T1733_.35.0397b24: 一帝釋福爲一。或以一他化天王福爲一。
T1733_.35.0397b25: 或云除補處菩薩。餘一切衆生福爲一。或
T1733_.35.0397b26: 云同感一三千大千世界福爲一。或云如大
T1733_.35.0397b27: 千世界一切衆生皆盲。一人治差。一切人被
T1733_.35.0397b28: 毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脱。一
T1733_.35.0397b29: 切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等
T1733_.35.0397c01: 爲一福數至百等。或云福徳不可量不可譬
T1733_.35.0397c02: 喩等爲一。乃至百。解云彼約小乘及初教
T1733_.35.0397c03: 等説。若准此相海無盡福所成。上文云求
T1733_.35.0397c04: 空邊際猶可得。佛一毛孔無＊涯限。是則若
T1733_.35.0397c05: 大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。三
T1733_.35.0397c06: 十二相若小乘及初教三僧祇後百劫中修
T1733_.35.0397c07: 相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如
T1733_.35.0397c08: 智論第五説也。若終教已去。從初發心修
T1733_.35.0397c09: 因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相
T1733_.35.0397c10: 海無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩
T1733_.35.0397c11: 相何故三十二不多不少。答有言以端正
T1733_.35.0397c12: 不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀
T1733_.35.0397c13: 佛三昧經佛生世間示同人。故説三十二
T1733_.35.0397c14: 相。爲勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩
T1733_.35.0397c15: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度
T1733_.35.0397c16: 行故。上約三乘等説。若一乘此十蓮花藏
T1733_.35.0397c17: 塵數相。爲普賢等説者。以修普賢無盡行
T1733_.35.0397c18: 海故。八明業用者。一乘業用如小相品説。
T1733_.35.0397c19: 餘乘相用如別説。四釋文者明佛相海曠
T1733_.35.0397c20: 周法界故普賢説也。文中三。初誡聽許説。
T1733_.35.0397c21: 二略説九十四相。三廣結十蓮花藏塵數。
T1733_.35.0397c22: 就第二略説中。大相有九十四種。明相所
T1733_.35.0397c23: 依有十九處。然一一相中皆有四義。一列
T1733_.35.0397c24: 相名。二顯相體莊嚴。三明相光業用。四辨
T1733_.35.0397c25: 業用成益。亦有不具者。至文應知。最初
T1733_.35.0397c26: 明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順
T1733_.35.0397c27: 觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆
T1733_.35.0397c28: 觀。今顯順觀故也 初頂有三十二種相。
T1733_.35.0397c29: 何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此
T1733_.35.0398a01: 皆無盡。但隨説少多多少無在。問既各無
T1733_.35.0398a02: 在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經
T1733_.35.0398a03: 云。一切世間所有福徳不及如來一毛功徳。
T1733_.35.0398a04: 如來一切毛功徳不及一好功徳。聚合八十
T1733_.35.0398a05: 種好功徳。不及一相功徳。一切相功徳不
T1733_.35.0398a06: 如一白毫相功徳。白毫相功徳復不及無
T1733_.35.0398a07: 見頂相功徳。頂相中初七正明頂相。後二十
T1733_.35.0398a08: 五別顯莊嚴。初中名明淨者。勘梵本。名毘
T1733_.35.0398a09: 盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴也。二三
T1733_.35.0398a10: 十二寶以爲莊嚴者。正顯相體具徳。釋名
T1733_.35.0398a11: 中。淨字即是莊嚴義也。三普放等辨放光業
T1733_.35.0398a12: 用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業用
T1733_.35.0398a13: 成益之相。則釋遍照義也。此之一門亦總亦
T1733_.35.0398a14: 別。以標三十二相故是總。則三十二中是
T1733_.35.0398a15: 初門故亦別。二中圓滿下明相體具徳。三金
T1733_.35.0398a16: 剛下顯光業用。起此光明於彼世界故云
T1733_.35.0398a17: 所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者
T1733_.35.0398a18: 顯業用成益。證理法界故。照事法界故。三
T1733_.35.0398a19: 中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。
T1733_.35.0398a20: 雲者周遍義。潤益義。無本義。無礙義。現相
T1733_.35.0398a21: 義。降雨義。是雲義。下並准此。四中名普照
T1733_.35.0398a22: 者有二義。一相中現難思佛刹名普照。二
T1733_.35.0398a23: 照現法界佛光名普照。五中摩尼寶王下
T1733_.35.0398a24: 明第二相體具徳。釋名中琉璃寶也。三普
T1733_.35.0398a25: 照下辨相光業用。釋名中普照也。歎佛等
T1733_.35.0398a26: 略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大
T1733_.35.0398a27: 自在雲義也。六中初名體合擧。二放諸光明
T1733_.35.0398a28: 下業益齊明。謂以平等普照法界。等以教
T1733_.35.0398a29: 聲法燈。令菩薩功徳在佛離垢智寶幢海。
T1733_.35.0398b01: 七中伊那下顯相體具徳。伊那羅此云主。
T1733_.35.0398b02: 則天主寶等。並可貴義等具六種義。是故名
T1733_.35.0398b03: 寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無障礙
T1733_.35.0398b04: 徳。此釋佛光。三普照下明業益。釋廣雲義
T1733_.35.0398b05: 可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中初
T1733_.35.0398b06: 内琉璃摩尼下明業用及益。釋成圓滿光明
T1733_.35.0398b07: 之義可知。二中先名體同擧。二無量世界下
T1733_.35.0398b08: 顯業用。釋光明雲。三出生無量下明成益
T1733_.35.0398b09: 相。説深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色
T1733_.35.0398b10: 等明第三業用。明身光聲智釋普照雲也。
T1733_.35.0398b11: 四中於一切下明業益。有開覺除障。釋覺
T1733_.35.0398b12: 雲義。五中業用内長養智身者。釋體中心
T1733_.35.0398b13: 海王也。長法身者釋如意法寶。令彼滿足
T1733_.35.0398b14: 如來相海。六中初寶花嚴刹。後四行嚴人。
T1733_.35.0398b15: 或四攝。或四無量等亦得。初相嚴事法界。後
T1733_.35.0398b16: 行嚴理法界故名一切莊嚴也。七明佛於
T1733_.35.0398b17: 三昧念念現佛。令機得見。用此爲相。八
T1733_.35.0398b18: 從佛無障礙意業中所出依正一切化用故
T1733_.35.0398b19: 名化海。九於其座内現諸佛像。名爲解脱。
T1733_.35.0398b20: 光明演法嚴刹稱雲。十内業用中正法光雲
T1733_.35.0398b21: 嚴淨一切者。開覺菩薩令因種姓増修正
T1733_.35.0398b22: 行故名嚴淨。則釋覺佛種姓。餘亦同此。十
T1733_.35.0398b23: 一過去福智如輪顯現故以爲名。十二頂
T1733_.35.0398b24: 寶花中盡窮法界。諸佛依正皆於中現故名
T1733_.35.0398b25: 普照自在雲。十三中普照一切等名入一切
T1733_.35.0398b26: 也。十四名明淨者。若具亦名遍照莊嚴。體
T1733_.35.0398b27: 用中具釋此名可知。十五以法輪光明
T1733_.35.0398b28: 開覺一切故以爲名。十六能現菩薩道場
T1733_.35.0398b29: 成佛名一切莊嚴。十七現衆生業報名法
T1733_.35.0398c01: 界因。但現因必帶果故亦有報。十八以法
T1733_.35.0398c02: 輪普被一切世界名普照。莊嚴令深解法
T1733_.35.0398c03: 界故云淨法輪雲也。十九中標釋可知。二
T1733_.35.0398c04: 十巧入衆生等位照現法界名淨燈雲。二
T1733_.35.0398c05: 十一智照無量諸三寶海名分別法界。令
T1733_.35.0398c06: 一切衆生等明分別所爲可知。二十二相
T1733_.35.0398c07: 光凝住遍空法界。普現諸佛菩薩功徳。令
T1733_.35.0398c08: 觀無厭足。二十三中於眉間出寶光等者。
T1733_.35.0398c09: 古人將此下三相屬眉間相收令以次後
T1733_.35.0398c10: 二相並是頂相。末後一種復是眉相。此之一
T1733_.35.0398c11: 相或是交錯。或亦用此莊嚴頂相屬頂收。
T1733_.35.0398c12: 以光明普照成勝益故名寶光炎雲也。二
T1733_.35.0398c13: 十四頂上次第起諸莊嚴。謂嚴現佛身嚴
T1733_.35.0398c14: 現佛刹嚴現菩薩故名一切法界莊嚴雲。
T1733_.35.0398c15: 二十五如來頂相悉能等。總結中先麁結前
T1733_.35.0398c16: 三十二種寶相莊嚴。後細結莊嚴一切法界。
T1733_.35.0398c17: 智論第五頂有骨髻如捲等在其頭上。觀
T1733_.35.0398c18: 佛三昧經如合捲相也。上來三十二門明頂
T1733_.35.0398c19: 相竟 第二大段明眉相中有一相。釋中
T1733_.35.0398c20: 二。先釋普照法界。後出生下釋遍光明雲。
T1733_.35.0398c21: 智論白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長
T1733_.35.0398c22: 五尺 第三眼相亦一釋中。初所見無礙故
T1733_.35.0398c23: 名自在。後眼光現佛亦名自在雲。智論眞
T1733_.35.0398c24: 眼相如好青蓮花。又如牛王眼睫長好不
T1733_.35.0398c25: 亂 第四鼻一相可知 第五舌有四相。初
T1733_.35.0398c26: 明廣長相中。先擧名體及因。次普照等顯
T1733_.35.0398c27: 其業用。後出生等明其益相。二中釋舌掌
T1733_.35.0398c28: 相。謂於舌掌内以衆寶爲嚴故云安住。此
T1733_.35.0398c29: 明勝徳備也。安住一切法者。明一切所説
T1733_.35.0399a01: 法門。並在舌掌之内安住。此明大智具也。
T1733_.35.0399a02: 是故舌掌名法界地也。三明舌端相。於中
T1733_.35.0399a03: 出生無量下明用益。謂光照佛海名順法
T1733_.35.0399a04: 界。又妙音遍至亦名順法。又令衆生樂聞。
T1733_.35.0399a05: 順入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生
T1733_.35.0399a06: 下明用益中。一妙音等讃。二妙徳等覆。三
T1733_.35.0399a07: 妙智等入。四妙刹等現故名平等法門。智論
T1733_.35.0399a08: 舌相覆面至髮際入口亦不滿 第六齗相
T1733_.35.0399a09: 徳體中。一勝徳外嚴。伊陀尼羅此云帝青寶
T1733_.35.0399a10: 也。二法界内充。三大衆悉滿以佛齗齶中既
T1733_.35.0399a11: 諸法界地悉在其内。是故諸菩薩雲亦悉充
T1733_.35.0399a12: 滿在其齗内。出生下明其用益。於中所照十
T1733_.35.0399a13: 方還在齗内。以諸法界非唯現故。是故但
T1733_.35.0399a14: 此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中。
T1733_.35.0399a15: 十方世界及諸衆生菩薩諸佛悉唯在此中。
T1733_.35.0399a16: 餘門如虚空無所有。然齗相不大。法界不
T1733_.35.0399a17: 小。全在其内。外相宛然。空界無邊不出
T1733_.35.0399a18: ＊齗外。是謂如來勝相。非是心識思量境界。
T1733_.35.0399a19: 此一既爾餘並例然 第七大牙相有四。謂
T1733_.35.0399a20: 四大牙。初右邊下牙。衆寶莊嚴者明體具徳
T1733_.35.0399a21: 也。放大光等明業用廣大也。普放光等顯
T1733_.35.0399a22: 利益之相。此是所照佛身。復放光益。二右邊
T1733_.35.0399a23: 上牙用中一一光内現佛依正故名爲藏。
T1733_.35.0399a24: 三左邊下牙用中。照現一切佛及眷屬故名
T1733_.35.0399a25: 燈雲。四左邊上牙於中出生下明業用。謂
T1733_.35.0399a26: 因此大牙出大妙音現佛因果法等。智論
T1733_.35.0399a27: 牙白勝雪山王 第八齒有一相。梵言金
T1733_.35.0399a28: 慕耆婆一齒間不容一毫者。此云頸旋螺
T1733_.35.0399a29: 文。則佛齒形状也。放大光下明業用利益。智
T1733_.35.0399b01: 論齒有四十。不多不少。齊密無麁。細人不
T1733_.35.0399b02: 知者 第九肩相有五。初右肩相名爲一
T1733_.35.0399b03: 切寶地者。從體徳爲名。光炎普照等明用
T1733_.35.0399b04: 益可知。二右肩平滿相普照明業用。三左
T1733_.35.0399b05: 肩相中普放等明業用内現盡法界諸佛神
T1733_.35.0399b06: 力。四左肩遍照相用中。放光現法界佛依正
T1733_.35.0399b07: 等報。五右肩無動相中。出生下明業用照
T1733_.35.0399b08: 理事人法因果法界。智論肩圓好相一切治
T1733_.35.0399b09: 肩無如是者也 第十胸相有一。言胸有
T1733_.35.0399b10: 勝妙相海者此是徳字之相。能破怨敵周遍
T1733_.35.0399b11: 下明業用利益 第十一脇相有一。於中出
T1733_.35.0399b12: 生下明用益也。此是兩脇同辨。智論云。兩
T1733_.35.0399b13: 腋下平滿相不高不深 第十二腹藏相有
T1733_.35.0399b14: 七。初相中菩薩功徳下明體具徳。普現下
T1733_.35.0399b15: 明業用利益。釋成普現如來雲義。二中一標
T1733_.35.0399b16: 名。二如來下釋花義。三放香炎下釋開敷
T1733_.35.0399b17: 義。三中妙樂充心名可悦等。此是世人五藏
T1733_.35.0399b18: 中心藏。何故不説餘肺等藏。以佛金剛身
T1733_.35.0399b19: 無餘藏故。何故唯有心藏。以最勝故。令
T1733_.35.0399b20: 他有觀見故。放摩尼等明用益。四勝徳深
T1733_.35.0399b21: 廣圓滿故名勝海釋相可知。五光照法界名
T1733_.35.0399b22: 爲電光。下第二勝功徳平等地相者。或是五
T1733_.35.0399b23: 藏中當第二等。或身分中句下第二等。既
T1733_.35.0399b24: 無別指的。是故難定。下文第三等准此。六
T1733_.35.0399b25: 照現無量菩薩法界故以爲名。七照現最
T1733_.35.0399b26: 淨法界及極果依正三世間相故名照最高
T1733_.35.0399b27: 雲 第十三明下部相有二。初是妙音轉
T1733_.35.0399b28: 法輪相。離垢清淨者不同餘人之穢故。正法
T1733_.35.0399b29: 道者非是穢路故。香炎等。明業用照現佛
T1733_.35.0399c01: 内心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴刹
T1733_.35.0399c02: 故名莊嚴 第十四手相有十二種。初手
T1733_.35.0399c03: 掌相中。放大光等明用益。轉法輪照佛海。
T1733_.35.0399c04: 嚴法界也。二寶手相中。體具衆徳名海。
T1733_.35.0399c05: 用光矚物名照。三妙手相中。以常青琉璃
T1733_.35.0399c06: 寶用嚴其手名普莊嚴。亦名微妙之手。普
T1733_.35.0399c07: 照一切下明業用利益。四離垢燈照手相。亦
T1733_.35.0399c08: 是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五
T1733_.35.0399c09: 現寶手相。謂寶蓮花光照法界故以爲名。
T1733_.35.0399c10: 六照明手相用中。寶光照法界香光嚴刹
T1733_.35.0399c11: 海。七琉璃燈手相中。體具琉璃之徳。光用燈
T1733_.35.0399c12: 照之雲。八智燈手相中。金光普照則爲智燈
T1733_.35.0399c13: 也。九蓮花手相中。體具寶花名曰蓮花光。
T1733_.35.0399c14: 覆世界故安住。十滿法界手相用中。初光
T1733_.35.0399c15: 照現如來及充法界。後如來妙手下明手
T1733_.35.0399c16: 具徳及用滿刹海。智論正立手摩膝。十一右
T1733_.35.0399c17: 手指相用中。寶花妙音嚴現刹海故名成就
T1733_.35.0399c18: 等。十二指端出寶相。以能照佛寶藏法界
T1733_.35.0399c19: 故名安住一切寶。從徳爲名。放大光等明
T1733_.35.0399c20: 用益。初照現三寶海。後出生下明出聲遍
T1733_.35.0399c21: 覺増長願行 第十五馬藏相有三種。初
T1733_.35.0399c22: 隱密相用中。照法界者證理深也。照虚空
T1733_.35.0399c23: 界者照事廣也。寶嚴法界者行嚴眞性出
T1733_.35.0399c24: 生妙果也。二一相現一切相海用中釋顯此
T1733_.35.0399c25: 名。復照現餘一切佛神力。三法界海相中。體
T1733_.35.0399c26: 能照現十方諸佛及法輪海。用能示現自塵
T1733_.35.0399c27: 數相。此上是十身相。若化身相者智論馬陰
T1733_.35.0399c28: 藏相。佛令弟子見陰藏相者爲決疑故。又
T1733_.35.0399c29: 有言化作馬寶象寶示諸弟子。我陰藏相亦
T1733_.35.0400a01: 如是。第十六髀相有二。初右髀相名普
T1733_.35.0400a02: 照示現雲者。衆寶現嚴故。妙法光現故。出
T1733_.35.0400a03: 聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普
T1733_.35.0400a04: 照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切
T1733_.35.0400a05: 衆生。令趣向佛海故以爲名 第十七
T1733_.35.0400a06: 相有二。初右相。伊尼延者此是鹿名。以
T1733_.35.0400a07:似佛故以爲喩。智論第五云。如伊尼延
T1733_.35.0400a08: 鹿王相。隨次傭纖也。用益中初光照震動。
T1733_.35.0400a09: 次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨刹。後化
T1733_.35.0400a10: 滿法界。文並可見。二左相用中。光遍無
T1733_.35.0400a11: 量開化法海 第十八毛端相有一。初毛
T1733_.35.0400a12: 内現刹。是標名也。於一毛孔悉放等顯徳
T1733_.35.0400a13: 也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔
T1733_.35.0400a14: 一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上
T1733_.35.0400a15: 第十九足相有十三相。初金剛足下相
T1733_.35.0400a16: 名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩
T1733_.35.0400a17: 薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以爲
T1733_.35.0400a18: 名。智論足下安平相。足下一切著地。間無
T1733_.35.0400a19: 所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲
T1733_.35.0400a20: 者。衆寶莊嚴者體攝衆徳。智論足趺上眞金
T1733_.35.0400a21: 色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種
T1733_.35.0400a22: 種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足
T1733_.35.0400a23: 指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所
T1733_.35.0400a24: 覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。
T1733_.35.0400a25: 未來未有。若爲照。以依九世。如彼現故。
T1733_.35.0400a26: 智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參
T1733_.35.0400a27: 差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界
T1733_.35.0400a28: 海者。用中初嚴照刹海。次嚴照佛海。後照
T1733_.35.0400a29: 淨法界海故以爲名。智論千輻輞轂三事具
T1733_.35.0400b01: 足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首
T1733_.35.0400b02: 羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸
T1733_.35.0400b03: 佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示
T1733_.35.0400b04: 現世界故以爲名。六足相名自在光明雲
T1733_.35.0400b05: 者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用
T1733_.35.0400b06: 可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明
T1733_.35.0400b07: 用中。初照法界現化身普覆。後一一身出
T1733_.35.0400b08: 音聲海。充滿法界故以爲名。智論跟廣平
T1733_.35.0400b09: 相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用
T1733_.35.0400b10: 窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體
T1733_.35.0400b11: 合擧。後於念念下益用倶陳可知。十名普雲
T1733_.35.0400b12: 藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光
T1733_.35.0400b13: 雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云
T1733_.35.0400b14: 平等。次一一相下光稱法界故云平等光
T1733_.35.0400b15: 也。十二名示現莊嚴雲。初體具徳嚴。次用
T1733_.35.0400b16: 嚴佛刹。次佛雲滿刹。次嚴因法海。後照因
T1733_.35.0400b17: 果法。同嚴法界故以爲名。十三名諸佛自
T1733_.35.0400b18: 在普示現雲者。放不思下明業用中。先現
T1733_.35.0400b19: 佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總
T1733_.35.0400b20: 十九處略明九十四種大相竟。佛子下大
T1733_.35.0400b21: 段第三廣結大相者。以別説難盡。是故總
T1733_.35.0400b22: 結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界
T1733_.35.0400b23: 已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則無盡
T1733_.35.0400b24: 無盡非普眼而不覩也。相海品竟
T1733_.35.0400b25: 花嚴經探玄記卷第十五
T1733_.35.0400b26: 乙巳歳分司大藏都監開板
T1733_.35.0400b27:
T1733_.35.0400b28:
T1733_.35.0400b29:
T1733_.35.0400c01:
T1733_.35.0400c02:
T1733_.35.0400c04: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0400c05: 佛小相光明功徳品第三十
T1733_.35.0400c06: 初釋名佛者。標人表徳。小相者形大辨體。
T1733_.35.0400c07: 光明者依體起用。功徳者用所成益。此則依
T1733_.35.0400c08: 人顯徳。體用爲名。二來意者。前品大相
T1733_.35.0400c09: 各有光明。皆照法界而未顯所照利益之
T1733_.35.0400c10: 相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨
T1733_.35.0400c11: 小相。小相復多。但論一相。一相有多時之
T1733_.35.0400c12: 益。且説一時。此一時益復難明故佛自説
T1733_.35.0400c13: 也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難
T1733_.35.0400c14: 知耳。又依前大相流出形好故次來也
T1733_.35.0400c15: 三宗趣者。宗明如來相徳利用。略作二門。
T1733_.35.0400c16: 一定分齊者。既三十二相有八十隨好以
T1733_.35.0400c17: 嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數
T1733_.35.0400c18: 等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸
T1733_.35.0400c19: 相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二
T1733_.35.0400c20: 辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨
T1733_.35.0400c21: 信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最
T1733_.35.0400c22: 下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地
T1733_.35.0400c23: 獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即
T1733_.35.0400c24: 此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白淨
T1733_.35.0400c25: 輪王。又此輪王放光復令無量衆生復得十
T1733_.35.0400c26: 地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。
T1733_.35.0400c27: 皆不可説。菩薩小相既爾。如來大相之海。利
T1733_.35.0400c28: 用自在不可説不可説也。四釋文中二。先
T1733_.35.0400c29: 略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩
T1733_.35.0401a01: 薩下明因用攝益。前中何故佛自説者。古人
T1733_.35.0401a02: 釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。
T1733_.35.0401a03: 故但佛説。又釋＊明相極至小。用極廣大。此
T1733_.35.0401a04: 事難明故佛自説。告寶手者能採取故。海
T1733_.35.0401a05: 王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之
T1733_.35.0401a06: 小相也。以餘大相業用難明故説最下相輪
T1733_.35.0401a07: 之用。又以相輪大相猶難明故説隨好。隨
T1733_.35.0401a08: 好猶多故説海王一好。此是果用猶亦難明
T1733_.35.0401a09: 故。説在兜率爲菩薩時之攝益。就此因
T1733_.35.0401a10: 用二。初令離苦生天成安樂行。二生天
T1733_.35.0401a11: 上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前
T1733_.35.0401a12: 身光益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。
T1733_.35.0401a13: 以彼衆生宿有見聞普賢法種。復遇舍那
T1733_.35.0401a14: 法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中
T1733_.35.0401a15: 初示聲名不可樂者不令著樂故。下正説
T1733_.35.0401a16: 法有四因縁得生天上。初不放逸者厭惡
T1733_.35.0401a17: 對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加
T1733_.35.0401a18: 持由此生天。示此因果不應放逸 第二
T1733_.35.0401a19: 廣辨中亦二。先廣前光救惡道。後廣前聲
T1733_.35.0401a20: 益天處 前中亦二。先明放光。後明照益。
T1733_.35.0401a21: 前中普照王光是相輪大相中光。於彼者於
T1733_.35.0401a22: 彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨
T1733_.35.0401a23: 者簡去多光。今但説一。普照下明照益中。
T1733_.35.0401a24: 隨衆生境界者所住差別亦是所觀不同。隨
T1733_.35.0401a25: 善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差
T1733_.35.0401a26: 別。亦是欲願不同。皆稱根成益。越於餘益
T1733_.35.0401a27: 故云乃至阿毘等。以此下文但説彼照地
T1733_.35.0401a28: 獄生兜率天一益故越餘也 第二廣天
T1733_.35.0401a29: 上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應當
T1733_.35.0401b01: 下正勸報恩。三時諸天子聞是音聲下依
T1733_.35.0401b02: 勸興供。四是故諸天子下教發心悔過。五
T1733_.35.0401b03: 説是法時下聞教獲益。六爾時諸天子於一
T1733_.35.0401b04: 一毛孔下明得益傳通成無盡行 初中三。
T1733_.35.0401b05: 先勸次疑後釋。初中善哉者歎其所得明
T1733_.35.0401b06: 有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬
T1733_.35.0401b07: 念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由
T1733_.35.0401b08: 何也。謂從何因由出此音聲。三爾時音聲
T1733_.35.0401b09: 下釋疑顯法。於中亦三。初總次別後結。總
T1733_.35.0401b10: 釋云此聲是善根功徳所成。亦無來處。二諸
T1733_.35.0401b11: 天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喩。
T1733_.35.0401b12: 喩佛離二我。復疑云若實無我誰來成佛。
T1733_.35.0401b13: 二釋天聲無從來喩。喩佛勝果無來處。復疑
T1733_.35.0401b14: 云佛果證理可無來。凡愚苦報應有體。三
T1733_.35.0401b15: 猶如汝等下苦報無本喩。喩善起天聲亦
T1733_.35.0401b16: 無方處。復疑云勝報劣報可倶無體。佛果大
T1733_.35.0401b17: 用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喩。
T1733_.35.0401b18: 喩天聲是定慧所起無作成益。復疑云若爾
T1733_.35.0401b19: 何故現有所益天報。五譬如須彌下明天樂
T1733_.35.0401b20: 無來喩。喩天聲應無方面。復疑云少益可
T1733_.35.0401b21: 無來。多用應有倦。六諸天子譬如下明天
T1733_.35.0401b22: 聲廣益無疲喩。以此天聲則稱性故。常無
T1733_.35.0401b23: 所有故。所益衆生亦如是故。是故無疲。於
T1733_.35.0401b24: 不可化衆生不生厭惡。於難受化衆生不
T1733_.35.0401b25: 生疲倦。於易心化衆生不生放逸。於
T1733_.35.0401b26: 已化竟衆生不生憍慢。此上六種是喩況。
T1733_.35.0401b27: 亦即是法説。末後結辨。舍那者以是初門總
T1733_.35.0401b28: 勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十
T1733_.35.0401b29: 法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
T1733_.35.0401c01: 約果初。如此文是。將現成佛在此天上。
T1733_.35.0401c02: 住此三昧能利衆生令離垢故。二乘不能
T1733_.35.0401c03: 知者結用深廣故也 第二大段從汝等應
T1733_.35.0401c04: 當下明依前正勸。於中分四。初明報恩大
T1733_.35.0401c05: 益。勸其修行。於中有法喩合結四文可知。
T1733_.35.0401c06: 二諸天子其有衆生下明背有損。勸其捨
T1733_.35.0401c07: 離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應長
T1733_.35.0401c08: 善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示
T1733_.35.0401c09: 天樂空令究竟不著。於中初擧無我有用
T1733_.35.0401c10: 喩。喩天報依正似有實無義。五欲具等依報
T1733_.35.0401c11: 五蘊等明正報。以縁起無作即有常空故
T1733_.35.0401c12: 不生滅也。若如是下結成破執之定 第三
T1733_.35.0401c13: 大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中
T1733_.35.0401c14: 二。先隨相事供養亦二。初興供天宮不見
T1733_.35.0401c15: 菩薩。遂生無見。後觀見閻浮將欲往供。復
T1733_.35.0401c16: 生有見。二時天妙音下示平等慧。於中有
T1733_.35.0401c17: 四。謂法喩合結。不命終者令離無見。不生
T1733_.35.0401c18: 彼間者令離有見。以體實普遍。非眼所見
T1733_.35.0401c19: 而能起用。化不失時。捨離等結離執也
T1733_.35.0401c20: 第四大段是故諸天子下正教發心悔過法。
T1733_.35.0401c21: 於中二。初擧法總教。二問答別示。初中先
T1733_.35.0401c22: 教發心者。以是衆行本故。佛正因故。正法
T1733_.35.0401c23: 器故。次教住三業淨戒。威儀是身語戒。意
T1733_.35.0401c24: 淨是意業戒。次教懺四障。業報約因果分
T1733_.35.0401c25: 二。煩惱及見約利鈍分二。以増上耶見
T1733_.35.0401c26: 能斷善根故別分出也。後以法界等教懺
T1733_.35.0401c27: 悔方便。此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱
T1733_.35.0401c28: 法界也。二時諸天子下問答別示中。先問後
T1733_.35.0401c29: 答。問意云。既以如是三業爲憶念四障
T1733_.35.0402a01: 對佛懺耶爲若爲耶。答意但觀罪空非直
T1733_.35.0402a02: 障滅。亦乃即此成於大行故。以此門教令
T1733_.35.0402a03: 懺也。答中先顯答起所由。謂外縁内因二
T1733_.35.0402a04: 力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。
T1733_.35.0402a05: 經云一切業障海皆從妄想生。此之謂也。二
T1733_.35.0402a06: 天聲隨説無我喩。喩業所作雖有因果而
T1733_.35.0402a07: 求不得。經云若欲求除滅端坐觀實相。此
T1733_.35.0402a08: 之謂也。前中總説因果名隨業報行。別隨
T1733_.35.0402a09: 三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受
T1733_.35.0402a10: 化者。聞喩喩業不作不受作已定受。四聲
T1733_.35.0402a11: 非生滅喩。喩業感報故不滅縁成故不生。
T1733_.35.0402a12: 又釋業性即不生滅而不失業報。五天聲
T1733_.35.0402a13: 無盡喩。喩業若不懺滅受報無盡。又釋業
T1733_.35.0402a14: 即空無可盡也。六天聲不墮邊見喩。喩業
T1733_.35.0402a15: 性離斷常。七天聲隨應喩。喩業作善惡即
T1733_.35.0402a16: 有苦樂報應。八鏡舍萬像喩。喩業影現本
T1733_.35.0402a17: 識而實無來去。九幻師眩目喩。喩業體本
T1733_.35.0402a18: 性空似有誑凡夫。十若如是知下結成眞懺
T1733_.35.0402a19: 悔 第五大段説是法時下明聞法獲益。於
T1733_.35.0402a20: 中有四。一餘兜率天子得忍益。或當初地
T1733_.35.0402a21: 或是八地。二六欲天子發心益。三天女益。此
T1733_.35.0402a22: 二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢
T1733_.35.0402a23: 五位相攝大善巧法。是故創得出地獄已
T1733_.35.0402a24: 聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不
T1733_.35.0402a25: 同也。於中初得位益。二成行益。三勝報益。
T1733_.35.0402a26: 四滅障益。五見佛益。六結益分齊。謂雖得
T1733_.35.0402a27: 十地因滿。簡不同果故云猶未能見等也
T1733_.35.0402a28: 第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展
T1733_.35.0402a29: 轉通成無盡行。於中有二。先於毛孔出
T1733_.35.0402b01: 法界供具供養於佛。二顯供具所成利益。
T1733_.35.0402b02: 於中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣
T1733_.35.0402b03: 滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。
T1733_.35.0402b04: 一法二喩三合四結。又釋此四中。初二聞香
T1733_.35.0402b05: 得樂。次一滅障。後一成善。前中身心快樂
T1733_.35.0402b06: 者定香熏故也。滅障中於五塵内外各五百
T1733_.35.0402b07: 煩惱者。四分律中雖有五百結總數。亦無
T1733_.35.0402b08: 別列名。既不見經論。古來諸徳皆作解釋。
T1733_.35.0402b09: 有一師釋云。衆生煩惱根本有十使然。一
T1733_.35.0402b10: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。
T1733_.35.0402b11: 但上品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。
T1733_.35.0402b12: 合爲五品。即爲五百。於内外境起合爲一
T1733_.35.0402b13: 千。此是根本使然。以自五塵爲内。以他
T1733_.35.0402b14: 五塵爲外。一一各千即爲五千。別迷四
T1733_.35.0402b15: 諦即成二萬。并本一千即有二萬一千。依
T1733_.35.0402b16: 三毒等分故有八萬四千。又有釋云。以十
T1733_.35.0402b17: 惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷
T1733_.35.0402b18: 自五塵爲五百。迷他五塵爲五百。合爲一
T1733_.35.0402b19: 千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實諦。
T1733_.35.0402b20: 或迷説誠諦等十諦。或迷十善故成一萬。
T1733_.35.0402b21: 然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善
T1733_.35.0402b22: 二諦亦是二萬。并本一千總二萬一千。依
T1733_.35.0402b23: 三毒等分故。有八萬四千諸塵勞門也。若
T1733_.35.0402b24: 依賢劫經別有八萬四千。如上九地釋。此
T1733_.35.0402b25: 諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以
T1733_.35.0402b26: 普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅
T1733_.35.0402b27: 者如虚空故。本來盡故。三見蓋利益中三。
T1733_.35.0402b28: 初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善
T1733_.35.0402b29: 根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已
T1733_.35.0402c01: 去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子
T1733_.35.0402c02: 王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根。
T1733_.35.0402c03: 暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明
T1733_.35.0402c04: 得此王位所化利益。於中初所化廣多有
T1733_.35.0402c05: 法喩合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法
T1733_.35.0402c06: 喩合。遇光得十地者此中有三重益。初明
T1733_.35.0402c07: 佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔
T1733_.35.0402c08: 所出香花蓋等。復益衆生令得輪王。亦是
T1733_.35.0402c09: 十地。三輪王放光照餘衆生。亦令得十地。
T1733_.35.0402c10: 此之三位皆悉齊等同時頓成。各塵數多類。
T1733_.35.0402c11: 以此却推。總是如來一小相中一光明力。一
T1733_.35.0402c12: 光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。
T1733_.35.0402c13: 小相既爾。其餘大相海等即不可説不可説
T1733_.35.0402c14: 也。文意如此。思之。言此等衆生悉先修善
T1733_.35.0402c15: 者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喩中
T1733_.35.0402c16: 如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天
T1733_.35.0402c17: 樂。如是衆生遇此光明頓得十地。身猶未
T1733_.35.0402c18: 轉。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是
T1733_.35.0402c19: 即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫
T1733_.35.0402c20: 不窮一位者明一切攝一也。如是遲速
T1733_.35.0402c21: 無礙自在。是此圓教非餘宗也。三如是成就
T1733_.35.0402c22: 清淨下釋顯所得利益之相。既言即此身上
T1733_.35.0402c23: 得十眼等。未知分齊故。今於十眼中肉眼
T1733_.35.0402c24: 最麁。釋其分齊。餘眼深妙。可以類知。於中
T1733_.35.0402c25: 二。先明見世界廣大。後亦於念念下見佛
T1733_.35.0402c26: 廣多。前中四。初明一重廣大。於中並取下
T1733_.35.0402c27: 塵點盡處已來刹并本塵。總合爲一廣大之
T1733_.35.0402c28: 刹。二問答辨難。三佛告寶手下重積數顯。
T1733_.35.0402c29: 謂以如上一廣大刹復數至此千億等。復
T1733_.35.0403a01: 末爲塵。此一一塵各與一切佛刹之塵數
T1733_.35.0403a02: 等。菩薩取此諸塵經八十反。種一一生得
T1733_.35.0403a03: 一切佛刹微塵等果。四菩薩下結肉眼見。謂
T1733_.35.0403a04: 如此數量。如此廣大。是此肉眼所知所見
T1733_.35.0403a05: 分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論云。五眼
T1733_.35.0403a06: 中肉眼但見三千大千世界内事。若見大千
T1733_.35.0403a07: 界外即何用天眼爲。解云彼約三乘漸次
T1733_.35.0403a08: 教説故不同也。二亦於念念下明見佛身。
T1733_.35.0403a09: 如錠光珠照矚廣大復明淨故。下辨珠分
T1733_.35.0403a10: 齊。亦非餘位所見故。結屬輪王。如是廣大
T1733_.35.0403a11: 肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆
T1733_.35.0403a12: 有十眼等。准釋可知。小相光明品竟
T1733_.35.0403a13: 普賢菩薩行品第三十一
T1733_.35.0403a14: 初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生
T1733_.35.0403a15: 解分中有二。上來明修生因果竟。自下二
T1733_.35.0403a16: 品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯
T1733_.35.0403a17: 平等因果。若就五周因果中。此是第三明自
T1733_.35.0403a18: 體因果。二品名者徳周法界曰普。用順成
T1733_.35.0403a19: 善稱賢。攝徳表人名爲菩薩。對縁造修目
T1733_.35.0403a20: 之爲行。普賢之行。普賢則行可知 二來
T1733_.35.0403a21: 意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平
T1733_.35.0403a22: 等。即會前從第二會至菩薩住處品來差
T1733_.35.0403a23: 別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議
T1733_.35.0403a24: 品來三品差別果歸平等性故。是故來也。
T1733_.35.0403a25: 又釋上來差別明三乘因果。此下明一乘因
T1733_.35.0403a26: 果。明與上三乘爲所依故也。又推前差
T1733_.35.0403a27: 別至此本位故來也。又前明修生此明修
T1733_.35.0403a28: 顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品
T1733_.35.0403a29: 辨後位了因。義次第故是故來也 三宗趣
T1733_.35.0403b01: 者有二。先宗後趣。宗明普賢行略有十種。
T1733_.35.0403b02: 一達時劫。二知世界。三識根器。四了因果。
T1733_.35.0403b03: 五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。
T1733_.35.0403b04: 九現神通。十常寂滅。此上十種各有十門。
T1733_.35.0403b05: 如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。
T1733_.35.0403b06: 二相即門。三世即一念等。三微細門。多在一
T1733_.35.0403b07: 中現等。四帝網門。重重顯現等。五不思解
T1733_.35.0403b08: 脱門。隨智自在現脩短等。六一身普遍門。
T1733_.35.0403b09: 身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫
T1733_.35.0403b10: 海在一毛孔等。八現因門。遍前後際常行
T1733_.35.0403b11: 菩薩大行願等。九現果門。普於三世現成正
T1733_.35.0403b12: 覺等。十現法門。普於劫海雲雨説法等。前
T1733_.35.0403b13: 五意業自在。後五身語自在。如約時劫有
T1733_.35.0403b14: 此十門。餘九亦各十。准之即略辨百門普賢
T1733_.35.0403b15: 行。餘義具如文顯。第二趣者。明此普行意
T1733_.35.0403b16: 在對顯性起果用。問此與性起何別。答有
T1733_.35.0403b17: 三別。一此約因彼就果。二此是能發彼爲所
T1733_.35.0403b18: 發。三此通修生彼唯性起。餘如性起品説
T1733_.35.0403b19: 四釋文者。就後二品中。先此品明普賢
T1733_.35.0403b20: 圓因。後品顯性起滿果。就此品中分二。
T1733_.35.0403b21: 謂長行與頌。就長行中亦二。謂正説及瑞
T1733_.35.0403b22: 證。就正説中亦二。初序説所因。後正顯
T1733_.35.0403b23: 所説。又釋亦可爲三。初擧略顯廣。釋成普
T1733_.35.0403b24: 義。二從菩薩起一瞋下擧惡顯善。亦是擧
T1733_.35.0403b25: 剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六
T1733_.35.0403b26: 十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初
T1733_.35.0403b27: 中二。先總標小説。二何以下釋＊小所因。
T1733_.35.0403b28: 前中如向説等者釋有二義。一約近如前小
T1733_.35.0403b29: 相品所説。令諸天子成普賢行。是微＊小説。
T1733_.35.0403c01: 以隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者。
T1733_.35.0403c02: 顯小相用故爾也。若約障輕智慧衆生。辨
T1733_.35.0403c03: 大相業用即廣大不可説不可説也。二約遠
T1733_.35.0403c04: 即五周因果中如前第二周。是微小説。以
T1733_.35.0403c05: 前五位漸次因三徳差別果。雖諸門内亦
T1733_.35.0403c06: 有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階
T1733_.35.0403c07: 降同彼三乘。逐機就病不盡法源名微
T1733_.35.0403c08: ＊小説。此下二品明普賢因果。逐於法性。不
T1733_.35.0403c09: 就染機以分階降。名廣大説。文意如此。
T1733_.35.0403c10: 就釋中先徴後釋。釋中先總釋。一切如來
T1733_.35.0403c11: 者。謂如此隨病就機＊小説。三世諸佛皆悉
T1733_.35.0403c12: 同爾故也。二別釋中。所隨衆生惑染雖多略
T1733_.35.0403c13: 顯十種。一無明。二諸纒。三計我所。四著我
T1733_.35.0403c14: 見。五四倒。六＊耶見。七横計。八欲縛。上備苦
T1733_.35.0403c15: 因。九具足苦果。十遠離出道。三爲如是下
T1733_.35.0403c16: 結。既爲如此具縛衆生。如來出世説法。豈
T1733_.35.0403c17: 能具盡法性。第二明普賢行中先明所治
T1733_.35.0403c18: 廣大有百千障。後顯能治廣大有六十行。
T1733_.35.0403c19: 前中三。謂標釋結。標中雖諸煩惱皆悉遍障
T1733_.35.0403c20: 一切聖道。然＊瞋一種親障菩薩大悲攝物。
T1733_.35.0403c21: 是故偏擧於＊瞋以例餘惑。又釋以＊瞋障
T1733_.35.0403c22: 最重故偏説之。決定毘尼經中菩薩寧起百
T1733_.35.0403c23: 千貪心不起一＊瞋以違害大悲莫過此
T1733_.35.0403c24: 故。菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等
T1733_.35.0403c25: 是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。
T1733_.35.0403c26: 初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三
T1733_.35.0403c27: 菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障
T1733_.35.0403c28: 十迴向大願行。五不樂菩薩共住下障十地
T1733_.35.0403c29: 眞證行。菩薩萬行不過五位。起一＊瞋心一
T1733_.35.0404a01: 切頓障。又以所障法界如帝網重重令能
T1733_.35.0404a02: 障同所亦皆無盡故。起一＊瞋成百千障。
T1733_.35.0404a03: 理實無盡。結中有結有釋可知。第二辨釋
T1733_.35.0404a04: 普賢能治行中。先正顯後結勸。初中有六
T1733_.35.0404a05: 位。皆依前起後。初中佛子是故者。是前一
T1733_.35.0404a06: ＊瞋成於百千邪法障故。勸令修習十種正
T1733_.35.0404a07: 法。用以翻之。然此十法非直翻前＊耶＊瞋。
T1733_.35.0404a08: 亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝爲五
T1733_.35.0404a09: 對。初二約人。一不捨下。二不慢上。次二
T1733_.35.0404a10: 約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。
T1733_.35.0404a11: 一樂行。二堅心。次二約因果。一果智。二因
T1733_.35.0404a12: 辯。後二約悲願。一悲。二願。第二清淨中。初
T1733_.35.0404a13: 依前正法明行成離染故云清淨。十中亦
T1733_.35.0404a14: 爲五對。初三於教法淨。一信二求三護。次
T1733_.35.0404a15: 二於理法淨。一廣二甚深。次二於化法淨。
T1733_.35.0404a16: 一了器二増善。次二於時劫淨。一不著二
T1733_.35.0404a17: 觀察。後一結成性。第三正智者由離染障
T1733_.35.0404a18: 令智明淨故云正智此十亦爲五對。初二
T1733_.35.0404a19: 了所化智。次二知化法智。次二知持辯
T1733_.35.0404a20: 智。次二具身語智。後二照依正智。第四巧
T1733_.35.0404a21: 隨順入者。以得正智能迴轉所知互相順
T1733_.35.0404a22: 入故也。此十亦爲五對。初二身土無礙。次
T1733_.35.0404a23: 二時法無礙。次三根境無礙。諸入是境也。又
T1733_.35.0404a24: 釋智入所知也。非根是眞理。又亦是境。次
T1733_.35.0404a25: 二言相無礙。後一三世無礙。第五直心者以
T1733_.35.0404a26: 迴轉自在令正趣眞實故云直心。此十亦
T1733_.35.0404a27: 爲五對。初二念機設教次。二住深廣法。
T1733_.35.0404a28: 次二住教義法。次二住行法。後二住果法。
T1733_.35.0404a29: 並正心趣向故名直心。起信論云。直心者正
T1733_.35.0404b01: 念眞如法故。第六巧方便者依前正直起
T1733_.35.0404b02: 此巧便。初三依證起説。一照深理。二出勝
T1733_.35.0404b03: 智亦是顯理性。三巧設言。次二證眞達俗
T1733_.35.0404b04: 分別別相。是俗諦法也。後五入法自在。於
T1733_.35.0404b05: 中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入
T1733_.35.0404b06: 行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂
T1733_.35.0404b07: 多門善巧故也。後一於上所入自在不轉
T1733_.35.0404b08: 故。第二佛子是故下結勸。初勸聽受。何以下
T1733_.35.0404b09: 釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故
T1733_.35.0404b10: 以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。
T1733_.35.0404b11: 正説竟。第二感證中二。先感瑞。後證成。
T1733_.35.0404b12: 此二各二。謂此土結通。初感中三。初所因謂
T1733_.35.0404b13: 佛力法力。二動地。三雨供。問此會在他化
T1733_.35.0404b14: 天説。何因結通乃云如此四天下佛坐道場
T1733_.35.0404b15: 耶。答以菩提樹下本故結歸彼也。又雖昇
T1733_.35.0404b16: 天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆
T1733_.35.0404b17: 不同此。答前約同教。通結天宮及彼覺樹。
T1733_.35.0404b18: 本末合説。此就別教。會末歸本。唯據道場
T1733_.35.0404b19: 意存於此。下性起品等皆同此釋。二證成中
T1733_.35.0404b20: 亦三。初所由。二力同前。二來人數量。三作
T1733_.35.0404b21: 如是言下讃述證成及結通等。並可知 第
T1733_.35.0404b22: 二偈頌中二。先序意。後正頌。前中二。初示
T1733_.35.0404b23: 相。謂自他二力是所因也。觀十方是設教分
T1733_.35.0404b24: 齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述
T1733_.35.0404b25: 意。謂爲欲述此十種意故説此偈頌。一
T1733_.35.0404b26: 明因行。二顯果徳。三説大願。四行起時處。
T1733_.35.0404b27: 五機熟現佛。六稱根授法。七所説利益。八
T1733_.35.0404b28: 修因得果。九果現淨身。十語業開覺。此十
T1733_.35.0404b29: 種義。下偈頌中並具顯之。正頌中有一百
T1733_.35.0404c01: 二十一頌分二。初二十二頌顯説之分齊。
T1733_.35.0404c02: 餘九十九頌正辨普賢行相。此等並不是
T1733_.35.0404c03: 重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前
T1733_.35.0404c04: 略此廣。前體此用故。亦有諸徳。將配前長
T1733_.35.0404c05: 行。文無相當故。知意異。不可抑度。就前
T1733_.35.0404c06: 中四初二頌誡聽許説。二一切諸劫下八
T1733_.35.0404c07: 頌明此菩薩於過去佛弘誓願行。三於一賢
T1733_.35.0404c08: 劫下十一頌明於現未佛修三輪行。於中
T1733_.35.0404c09: 初七擧現未佛。後四於成三輪淨行。四行
T1733_.35.0404c10: 者下一頌結説分齊。自下第二正顯普賢行
T1733_.35.0404c11: 相中亦二。初有六十九頌明自徳大智行。
T1733_.35.0404c12: 二度無量衆生下三十頌明外化大悲行。前
T1733_.35.0404c13: 中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝
T1733_.35.0404c14: 網大智行。二深入微細下十七頌明深入時
T1733_.35.0404c16: 三世佛心祕要行。謂世界名及佛名。此等最
T1733_.35.0404c17: 麁猶於多劫説不能盡。況佛心中所知境
T1733_.35.0404c18: 界。謂眞妙法界等。然此菩薩亦能了知成普
T1733_.35.0404c19: 賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝
T1733_.35.0404c20: 化業行。五現在十方下四頌通達現在佛境
T1733_.35.0404c21: 界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七
T1733_.35.0404c22: 深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩
T1733_.35.0404c23: 知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清
T1733_.35.0404c24: 淨法身下五頌明非身不身法身行。十譬如
T1733_.35.0404c25: 工幻下六頌明非量不量淨心行。上來自徳
T1733_.35.0404c26: 智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初
T1733_.35.0404c27: 六頌化物令發菩提行。二如來淨身下二
T1733_.35.0404c28: 頌讃歎現佛攝生行。三有一頌分布過佛
T1733_.35.0404c29: 舍利行。四有一頌能知未來佛徳行。五如
T1733_.35.0405a01: 是三世下四頌明法輪深入行。六無量無邊
T1733_.35.0405a02: 心下五頌了物心器染淨行。七一切衆生下
T1733_.35.0405a03: 三頌了物業報縁起行。八如是諸根下五頌
T1733_.35.0405a04: 了達根境無礙行。九有一頌了知五種説
T1733_.35.0405a05: 法行。十末後二頌明三世相是自在行
T1733_.35.0405a06: 寶王如來性起品第三十二
T1733_.35.0405a07: 初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名
T1733_.35.0405a08: 寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。衆寶
T1733_.35.0405a09: 所依故。故名王也。喩性起法亦具三義。謂
T1733_.35.0405a10: 出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品云。
T1733_.35.0405a11: 從自性住來至來至得果故名如來。不改
T1733_.35.0405a12: 名性。顯用稱起。即如來之性起。又眞理名
T1733_.35.0405a13: 如名性。顯用名起名來。即如來爲性起。
T1733_.35.0405a14: 此等從人法及法用題品目。又別翻一本
T1733_.35.0405a15: 名如來祕密藏經。又一本名如來興顯經。又
T1733_.35.0405a16: 此下文具有十名。並可知。二來意者。前品
T1733_.35.0405a17: 明能發之因。今辨所顯之果故次來也 三
T1733_.35.0405a18: 宗趣者。明性起法門。即以爲宗。分別此義
T1733_.35.0405a19: 略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。
T1733_.35.0405a20: 四性徳門。五定義門。六染淨。七因果。八通
T1733_.35.0405a21: 局。九分齊。十建立 初分相者。性有三種。
T1733_.35.0405a22: 謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現
T1733_.35.0405a23: 名起。二行性由待聞熏資發生果名起。三
T1733_.35.0405a24: 果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼
T1733_.35.0405a25: 具修生至果位時。合爲果性。應機化用名
T1733_.35.0405a26: 之爲起。是故三位各性各起故云性起。今
T1733_.35.0405a27: 此文中正辨後一兼辨前二也。二依持門
T1733_.35.0405a28: 者。一行證理成。即以理爲性。行成爲起。此
T1733_.35.0405a29: 約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓
T1733_.35.0405b01: 成果。即理行爲性。果成爲起。此約佛自徳。
T1733_.35.0405b02: 三理行圓成之果爲性。赴感應機之用爲
T1733_.35.0405b03: 起。是即理行徹至果用故起。唯性起也
T1733_.35.0405b04: 三融攝門者。既行依理起。即行虚性實。虚盡
T1733_.35.0405b05: 實現。起唯性起。乃至果用唯是眞性之用。如
T1733_.35.0405b06: 金作鐶等。鐶虚金實。唯是金起思之可見
T1733_.35.0405b07: 四性徳門者。以理性即行性。是故起唯理
T1733_.35.0405b08: 性起。此與前門何別者。前約以理奪行説。
T1733_.35.0405b09: 今約理本具行説。問理是無爲。行是有爲。
T1733_.35.0405b10: 理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同爲無
T1733_.35.0405b11: 爲異。云何理性即行＊耶。答以如來藏中具
T1733_.35.0405b12: 足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如有大
T1733_.35.0405b13: 智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者
T1733_.35.0405b14: 名第一義空。第一義空名爲智慧。解云此即
T1733_.35.0405b15: 無爲性中具有有爲功徳法故。如來藏經模
T1733_.35.0405b16: 中像等。及寶性論眞如爲種性等皆是此義。
T1733_.35.0405b17: 是故藉修引至成位名爲果性。果性赴感
T1733_.35.0405b18: 名爲性起 五定義門者。問。下文云非少
T1733_.35.0405b19: 因縁成等正覺。此乃是縁起。何故唯言性起
T1733_.35.0405b20: 耶。釋云有四義。一以果海自體當不可説
T1733_.35.0405b21: 不可説性。機感具縁。約縁明起。起已違縁
T1733_.35.0405b22: 而順自性。是故廢縁但名性起。二性體不
T1733_.35.0405b23: 可説。若説即名起。今就縁説起。起無餘起。
T1733_.35.0405b24: 還以性爲起。故名性起不名縁起。三起
T1733_.35.0405b25: 雖攬縁縁必無性。無性之理顯於縁處。是故
T1733_.35.0405b26: 就顯但名性起。如從無住本立一切法
T1733_.35.0405b27: 等。四若此所起似彼縁相。即屬縁起。今明
T1733_.35.0405b28: 所起唯據淨用。順證眞性故屬性起
T1733_.35.0405b29: 六染淨門者。問一切諸法皆依性立。何故下
T1733_.35.0405c01: 文性起之法。唯約淨法不取染＊耶。答染淨
T1733_.35.0405c02: 等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
T1733_.35.0405c03: 歸性起。問染非性起。應離於眞。答以違
T1733_.35.0405c04: 眞故不得離眞。以違眞故不屬眞用。如
T1733_.35.0405c05: 人顛倒帶靴爲帽。倒即是靴故不離靴。首
T1733_.35.0405c06: 帶爲帽。非靴所用。當知此中道理亦爾。
T1733_.35.0405c07: 以染不離眞體故説衆生即如等也。以不
T1733_.35.0405c08: 順眞用故非此性起攝。若約留惑有淨
T1733_.35.0405c09: 用。亦入性起收。問衆生及煩惱皆是性起
T1733_.35.0405c10: 不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知
T1733_.35.0405c11: 故。是故一切無非性起 七因果門者。問
T1733_.35.0405c12: 菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。
T1733_.35.0405c13: 答以未圓故不辨耳。若約爲性起因義及
T1733_.35.0405c14: 眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一
T1733_.35.0405c15: 切樹同生等。若從此義。初發菩提心已去皆
T1733_.35.0405c16: 性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據
T1733_.35.0405c17: 爲縁令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等
T1733_.35.0405c18: 八通局門者。問此性起唯據佛果。何故下
T1733_.35.0405c19: 文菩薩自知身中有性起菩提。一切衆生心
T1733_.35.0405c20: 中亦爾。答若三乘教衆生心中但有因性無
T1733_.35.0405c21: 果用相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是
T1733_.35.0405c22: 故衆生身中亦有果相。若不爾者則但是性
T1733_.35.0405c23: 而無起義。非此品説。文意不爾。以明性起
T1733_.35.0405c24: 唯果法故。但以果中具三世間。是故衆生
T1733_.35.0405c25: 亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切
T1733_.35.0405c26: 法。答若三乘教眞如之性通情非情。開覺佛
T1733_.35.0405c27: 性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。
T1733_.35.0405c28: 若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。
T1733_.35.0405c29: 是故成佛具三世間。國土身等皆是佛身。是
T1733_.35.0406a01: 故局唯佛果。通遍非情 九分齊門者。既此
T1733_.35.0406a02: 眞性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓
T1733_.35.0406a03: 無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡
T1733_.35.0406a04: 法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因
T1733_.35.0406a05: 陀羅網無不具足 十建立門者。問法門
T1733_.35.0406a06: 無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何
T1733_.35.0406a07: 等爲十。一總辨多縁以成正覺。二正覺身。
T1733_.35.0406a08: 三語業。四智。五境。六行。七菩提。八轉法輪。
T1733_.35.0406a09: 九入涅槃。十見聞恭敬供養得益。此十略收
T1733_.35.0406a10: 佛果業用故不増減。此十義通前九位。皆
T1733_.35.0406a11: 具准之。餘義下文當現。四釋文者。此品
T1733_.35.0406a12: 長分爲七。一加分。二本分。三請分。四説分。
T1733_.35.0406a13: 五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝
T1733_.35.0406a14: 分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光
T1733_.35.0406a15: 加説主。前中亦二。初光加。後加益。前中有
T1733_.35.0406a16: 十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白
T1733_.35.0406a17: 毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明
T1733_.35.0406a18: 如來法者欲表説佛性起法故。三因業。四
T1733_.35.0406a19: 舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九
T1733_.35.0406a20: 示現業。十卷業。入妙徳頂者正明加相。何
T1733_.35.0406a21: 故加此菩薩者如名表説性起法故。入頂
T1733_.35.0406a22: 是加持之相故。二爾時下辨加益。於中二。
T1733_.35.0406a23: 先大衆益。初心喜等成法器益。二念法益。
T1733_.35.0406a24: 二妙徳益中。以光入頂三業改儀。以成請
T1733_.35.0406a25: 相初身儀袒跪。二意無異念。三語偈讃請。
T1733_.35.0406a26: 讃請中十偈分六。初一歎佛申禮。二有五
T1733_.35.0406a27: 頌歎佛放光。三有一頌歎前光益。四有一。
T1733_.35.0406a28: 頌歎衆有堪聞之徳。五有一頌歎佛有開
T1733_.35.0406a29: 示之徳。六末後一頌請佛示説主。何故不
T1733_.35.0406b01: 請佛乃求餘説主。以光入身時已令知覺
T1733_.35.0406b02: 非佛自説。又同上多例。知非佛説故別
T1733_.35.0406b03: 求説主也。二口光加説主中。前既請示故。
T1733_.35.0406b04: 今示之亦二。先加後益。加中亦十。初明出
T1733_.35.0406b05: 處。口放光者表教道傳通也。二光名無礙
T1733_.35.0406b06: 者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不
T1733_.35.0406b07: 懼理深故。處衆無畏故。餘義同前。入普
T1733_.35.0406b08: 賢口者令説如佛説故。又是口傳故。又若
T1733_.35.0406b09: 出口入耳爲令聞也。今出口入口爲令
T1733_.35.0406b10: 説也。何故唯加普賢。表此所説是普法故
T1733_.35.0406b11: 等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經
T1733_.35.0406b12: 中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經
T1733_.35.0406b13: 云如來光明出已還入。非無因縁。必於十
T1733_.35.0406b14: 方所作已辦。將是最後涅槃之相與此別
T1733_.35.0406b15: 也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類
T1733_.35.0406b16: 以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟
T1733_.35.0406b17: 第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中三。
T1733_.35.0406b18: 先引古事。二類今答。三聞名益。初動地者。
T1733_.35.0406b19: 明本分提名表此大法將興之感。出論難
T1733_.35.0406b20: 光者。明此妙徳聞名發生請問之覺故能
T1733_.35.0406b21: 請問十門性起。若不爾者知何所請 第
T1733_.35.0406b22: 三請分中亦二。謂長行與頌。長行中三。先擧
T1733_.35.0406b23: 法請。二歎衆請。三歎説請。就歎衆中三。
T1733_.35.0406b24: 初標衆大。二善學下歎徳具。三成就如是下
T1733_.35.0406b25: 結衆集。就歎徳中略歎十徳。一淨戒業。二
T1733_.35.0406b26: 念慧成。三滿二嚴。四住佛儀。五具佛行。六
T1733_.35.0406b27: 正念下大定徳。七大悲徳。八決定下大智徳。
T1733_.35.0406b28: 九勝通徳。十住果徳。三結可知。三仁者下
T1733_.35.0406b29: 歎説者有堪説徳。亦顯十徳。一殖多善。
T1733_.35.0406c01: 二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。
T1733_.35.0406c02: 六達教法。七善知根。八隨器説。九順佛智。
T1733_.35.0406c03: 十結無盡。善哉下結請。善哉有三種。一法
T1733_.35.0406c04: 要妙。二衆堪聞。三仁堪説故云願説也。二
T1733_.35.0406c05: 偈請中有十九頌分三。初一頌半標歎説
T1733_.35.0406c06: 聽。二正請十門性起。三清淨眞下歎徳勸
T1733_.35.0406c07: 説。就正請中。初二句請。初總門。二次句別
T1733_.35.0406c08: 請身業。三次句語業。四次句意業。五次句所
T1733_.35.0406c09: 知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本
T1733_.35.0406c10: 此中更有二句。謂修習等。八次二句所轉法
T1733_.35.0406c11: 輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請
T1733_.35.0406c12: 第十見聞敬養益。並如下答中廣釋。三清淨
T1733_.35.0406c13: 下歎徳勸説中有六。初一請普賢説深廣
T1733_.35.0406c14: 境。二次一歎衆樂聞徳。三次二勸以巧言
T1733_.35.0406c15: 因喩説。四次二重擧三業以請説。五次二
T1733_.35.0406c16: 歎衆會希有以勸説。六次二結請顯衆樂
T1733_.35.0406c17: 第四説分中答前十問即爲十段。一一各
T1733_.35.0406c18: 二。長行與頌。十中。初答性起正法者是總
T1733_.35.0406c19: 相故。身業等九種是別相故。皆是性起。同
T1733_.35.0406c20: 異成壞皆准可知。又釋此初是所依之法。餘
T1733_.35.0406c21: 九是能依之徳。依法成徳同名性起。又此
T1733_.35.0406c22: 十門皆約縁顯性。性從縁現故名性起。亦
T1733_.35.0406c23: 有諸徳。將此十中初一爲因。後九爲果。文
T1733_.35.0406c24: 相非順 就初長行中三。先約法略説。二
T1733_.35.0406c25: 就喩廣陳。三據法通結。此三各有十門。於
T1733_.35.0406c26: 中初之十門有將配十地一一別釋。恐不
T1733_.35.0406c27: 順文。有將此十於下廣説一一別配。文亦
T1733_.35.0406c28: 不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結
T1733_.35.0406c29: 文亦一一通結十廣釋。是故此中因縁數總
T1733_.35.0407a01: 有四種。一云十種者據初略也。二云百者
T1733_.35.0407a02: 約初略十入廣十中。一一具十故有百門。
T1733_.35.0407a03: 三云千者就後十結一一結百故有千門。
T1733_.35.0407a04: 四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多
T1733_.35.0407a05: 門。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九
T1733_.35.0407a06: 中諸因縁故無量等也。釋文中二。初告衆。
T1733_.35.0407a07: 二顯釋顯釋中二。初總歎甚廣故云不思。二
T1733_.35.0407a08: 所以下釋成。初總釋有二義。一以因縁廣多
T1733_.35.0407a09: 無量名爲不思。故下云非少因縁等。二甚
T1733_.35.0407a10: 深微妙名爲不思。故下云無有作者亦無
T1733_.35.0407a11: 成者等。此二並非下位測量故云不思也。
T1733_.35.0407a12: 二以十種下正顯。於中有標釋結。釋中初一
T1733_.35.0407a13: 是行本。由此大心長劫熏習不捨衆生。是
T1733_.35.0407a14: 故於今現成正覺。二久修衆善。正直深心
T1733_.35.0407a15: 引此善根現成正覺。三以慈悲救生無限
T1733_.35.0407a16: 盡故現成正覺。四積行廣多大願無竭。盡
T1733_.35.0407a17: 於未來現成正覺。五雖積徳成滿。而度生
T1733_.35.0407a18: 増善情無厭足故現正覺。如與盲比丘
T1733_.35.0407a19: 貫針等。六二利徳圓是以成佛。七巧智多端。
T1733_.35.0407a20: 應機出現故成正覺。八福藏圓。九智嚴具。
T1733_.35.0407a21: 是故出現正覺不可窮盡。十若不成佛。無
T1733_.35.0407a22: 由宣説無盡法義故現正覺。此十皆是果
T1733_.35.0407a23: 成之處説彼因縁。但是爲生現佛之因不
T1733_.35.0407a24: 取自徳。又亦即以爲生現佛爲其自徳。更
T1733_.35.0407a25: 無別自。是故攝因無不皆盡。如是因縁既
T1733_.35.0407a26: 無自性。無自性理爲本起用故名性起。結
T1733_.35.0407a27: 文可知 第二就喩説中亦十。一一中皆
T1733_.35.0407a28: 三。先喩次合後結。前請中言因縁及譬喩爲
T1733_.35.0407a29: 我分別説。前十辨因縁。此下明譬喩。亦有
T1733_.35.0407b01: 因縁義。初是大千興造喩。喩佛衆縁共起性
T1733_.35.0407b02: 起徳。於中喩内。初總擧多縁。二別辨雲雨。
T1733_.35.0407b03: 三因雨起風。一名能持者。衆生業力於空
T1733_.35.0407b04: 劫處。世界將成。於上空中先起雲雨。若無
T1733_.35.0407b05: 風持。雨水無停。壞餘世界。是故業力起初
T1733_.35.0407b06: 風輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故
T1733_.35.0407b07: 業力起次風輪。雖能消水處起無由。是故
T1733_.35.0407b08: 業力起第三風。減一節水起一天宮。如是
T1733_.35.0407b09: 漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不
T1733_.35.0407b10: 能辦彼別類莊嚴故。彼業力起第四風。令
T1733_.35.0407b11: 此世界方得圓滿。此器世間先成。衆生世間
T1733_.35.0407b12: 後成。廣如倶舍論辨耳。四結業因中。言菩
T1733_.35.0407b13: 薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。
T1733_.35.0407b14: 五結多縁。此四爲首。理實無量故云如是
T1733_.35.0407b15: 等無量也。六法如是故下明縁起法爾水
T1733_.35.0407b16: 無自性。無有作者。明能作體空。亦無成
T1733_.35.0407b17: 者。明所作性空。二法合中。於上六句略無
T1733_.35.0407b18: 第五。餘次第合。此中四智有人將配聞思修
T1733_.35.0407b19: 證。文相不順。今釋四中一總持細法智。次
T1733_.35.0407b20: 二依法起行智。一滅惑。二成徳。後一依因得
T1733_.35.0407b21: 果智。前三既因。何故皆言如來智耶。釋以
T1733_.35.0407b22: 在果位説彼往因故云曾於過去等也。果
T1733_.35.0407b23: 中但取攝化之果故云令衆生等也。四如
T1733_.35.0407b24: 來無漏下結。餘並可知。第二洪澍大千喩。此
T1733_.35.0407b25: 即是前風所持雨以喩佛深廣難知徳。謂得
T1733_.35.0407b26: 無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十
T1733_.35.0407b27: 信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此
T1733_.35.0407b28: 法。問此門但顯法之難知。何成因縁。答以
T1733_.35.0407b29: 彼大水是衆生業感令成世界。彼大菩薩機
T1733_.35.0407c01: 所感故。如來興世説此法雨故。是因縁。第
T1733_.35.0407c02: 三大雨無從喩。此亦是前所説大雨衆生業
T1733_.35.0407c03: 力。從雲所澍本無停佇。後消滅時亦無去
T1733_.35.0407c04: 處。況性起頼縁無來去徳。謂於佛無從。
T1733_.35.0407c05: 入機無去。由此佛興故。是因縁。第四大雨
T1733_.35.0407c06: 難知喩。亦名摩醯知滴喩。此亦是前劫初大
T1733_.35.0407c07: 雨況佛性起大機堪受徳。謂已具修十地
T1733_.35.0407c08: 行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性
T1733_.35.0407c09: 起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠。是
T1733_.35.0407c10: 故二乘不能知也。第五大雨成敗喩。況佛
T1733_.35.0407c11: 滅惑成智徳。各有五種。初能滅炎熾。二能
T1733_.35.0407c12: 起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸
T1733_.35.0407c13: 寶。五能莊嚴分別大千界處。法中初二滅
T1733_.35.0407c14: 障成福。次二滅障成智。後一以法照機可
T1733_.35.0407c15: 知。第六一雨隨別喩況佛一味隨器徳可
T1733_.35.0407c16: 知。第七有二喩。初先成色界喩。況佛勝縁
T1733_.35.0407c17: 先濟徳。下一喩釋疑。謂二先成由業力。二
T1733_.35.0407c18: 法異由機別故也。第八喩中三。初蓮花表佛
T1733_.35.0407c19: 喩。二風輪起處喩。三是爲結。初中依五卷
T1733_.35.0407c20: 大悲經第三云。何故名賢劫。阿難此三千大
T1733_.35.0407c21: 千世界劫欲成時。盡爲一水時。淨居天以
T1733_.35.0407c22: 天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸
T1733_.35.0407c23: 妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明
T1733_.35.0407c24: 普照香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此
T1733_.35.0407c25: 事心生歡喜。乃至讃言。奇哉希有。如此劫
T1733_.35.0407c26: 中。當千佛出世故號此爲賢劫也。解云此
T1733_.35.0407c27: 中花名如來起者。爲表佛出世。又此中應
T1733_.35.0407c28: 云生千蓮花。故下云知如花數諸佛出世。
T1733_.35.0407c29: 同大悲經也。又一節水減。一風輪起。成一
T1733_.35.0408a01: 處所。十風次第成處滿足。法合況佛成辦大
T1733_.35.0408a02: 事徳。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合
T1733_.35.0408a03: 上花生表佛。又能善知下合上知如花數
T1733_.35.0408a04: 佛出。二復有光名離垢下合十風。亦有諸
T1733_.35.0408a05: 徳。將配十地次第別釋。文似少順恐非其
T1733_.35.0408a06: 意。但知各是一義皆表佛徳。應感不同。如
T1733_.35.0408a07: 來大悲下合上結文。佛子如來性起下釋疑。
T1733_.35.0408a08: 初辨正理。二衆生念言下擧疑情。三此非如
T1733_.35.0408a09: 來下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復何用。
T1733_.35.0408a10: 釋云佛但爲善友。因縁所成無作無性。是故
T1733_.35.0408a11: 還同性起本法。第九四輪相依喩。況佛體用
T1733_.35.0408a12: 依持徳。然水輪所依之風有四義。一持水
T1733_.35.0408a13: 名安住。二性無移改名爲不動。三相續一
T1733_.35.0408a14: 期名爲常住。四體性密徹名爲堅固。依倶
T1733_.35.0408a15: 舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風。後
T1733_.35.0408a16: 合四輪。前中一攝取。二授法。三守護。四照
T1733_.35.0408a17: 實亦有配四攝合四風。並可知。合四輪
T1733_.35.0408a18: 中。饒益衆生合前地輪。慈悲合水。方便智
T1733_.35.0408a19: 合風。如來合空。依持可知。第十大千饒益
T1733_.35.0408a20: 喩。況佛興世利生徳。令得三學益。慧中一
T1733_.35.0408a21: 内得眞實。二外用照明。餘並可知 第三結
T1733_.35.0408a22: 勸知中十句。一一皆通結前十門。謂一皆多
T1733_.35.0408a23: 故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大
T1733_.35.0408a24: 故。六皆常故。七皆遍故。八皆續故。九皆等
T1733_.35.0408a25: 故。十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因
T1733_.35.0408a26: 縁竟 第二偈頌中有六十五頌分二。初
T1733_.35.0408a27: 二十八頌歎深許説。頌上總答。二譬如大
T1733_.35.0408a28: 千下三十七頌頌上十喩。前中二。初二十四
T1733_.35.0408a29: 頌歎法難量甚深。後是故下四頌明許説分
T1733_.35.0408b01: 齊。前中亦二。先二十二頌歎所知甚深。後如
T1733_.35.0408b02: 來甚深下二頌顯能知器淨。前中亦二。初二
T1733_.35.0408b03: 總顯佛徳深廣難量。後一切諸如來下二十
T1733_.35.0408b04: 頌別顯佛徳十門難量。各二頌顯佛一徳。初
T1733_.35.0408b05: 二顯佛難思徳。先總擧。後別辨可知。下約
T1733_.35.0408b06: 喩中各先喩後法。二末塵喩喩佛無限徳。三
T1733_.35.0408b07: 量空喩喩佛廣大徳。四數心喩喩佛無量徳。
T1733_.35.0408b08: 五法界喩喩佛甚深徳。六如如喩喩佛離相
T1733_.35.0408b09: 徳。七無際喩喩佛無礙徳。八性空喩喩佛性
T1733_.35.0408b10: 淨徳。九離言喩喩佛無比徳。十鳥迹喩喩佛
T1733_.35.0408b11: 體用徳。又釋此十即是頌前結文十句。於中
T1733_.35.0408b12: 唯第九門却頌前第七句。餘並依次配釋可
T1733_.35.0408b13: 知。次二顯能知淨中。初頌總勸淨意。後一
T1733_.35.0408b14: 別辨。上半令離想。見顛倒下結淨意樂。
T1733_.35.0408b15: 下四許説中。初二誡聽總許。後二別擧下九
T1733_.35.0408b16: 門以明許説。於中如來深境界一句中攝
T1733_.35.0408b17: 如來行及菩提。餘門依文皆具。自下別頌十
T1733_.35.0408b18: 喩中。初有九頌頌初喩。於中初五頌總後
T1733_.35.0408b19: 四頌別。二有四頌頌第二喩。三有三頌頌
T1733_.35.0408b20: 第三喩。四有三頌頌第四喩。五有三頌頌
T1733_.35.0408b21: 第五喩。於中但頌法合略不頌喩。六有二
T1733_.35.0408b22: 頌頌第六喩。七有四頌頌第七喩。八有二
T1733_.35.0408b23: 頌頌第八喩。九有二頌頌第九喩。十有三
T1733_.35.0408b24: 頌頌第十喩。末後二頌歎益結説。上來答
T1733_.35.0408b25: 總門性起正法竟 第二別答性起九門中。
T1733_.35.0408b26: 先明身業。以是所依本故。就長行中二。先
T1733_.35.0408b27: 總告標門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五
T1733_.35.0408b28: 百門分別。初約法總顯有五門。二就喩別
T1733_.35.0408b29: 辨有十身。即爲五十。三通結能知亦十門。
T1733_.35.0408c01: 即爲五百也。准例亦應有千。但以總中略
T1733_.35.0408c02: 故也。初中二。先總標徳廣。二何以下釋成。
T1733_.35.0408c03: 先反釋後順釋。各有五。謂法是行所依。行是
T1733_.35.0408c04: 能依身。是行所成。刹是身所依。衆生是所化。
T1733_.35.0408c05: 各盡法界。皆言無量。二就喩別辨中。略辨
T1733_.35.0408c06: 如來性起十身。一無邊周普身。二周遍無著
T1733_.35.0408c07: 身。三大用成益身。四平等應機身。五潜光密
T1733_.35.0408c08: 用身。六圓迴自在身。七一多無礙身。八無思
T1733_.35.0408c09: 成事身。九體用益生身。十隨念滿願身。況此
T1733_.35.0408c10: 十身亦擧十喩。一一中各三。謂喩合結。就
T1733_.35.0408c11: 初中明虚空周遍喩。以虚空無形状故。
T1733_.35.0408c12: 非能行至諸處故云非至。然此無礙一切
T1733_.35.0408c13: 處遍故云非不至。況佛無邊周普身。言隨
T1733_.35.0408c14: 應現身者釋疑也。第二虚空離染喩喩周遍
T1733_.35.0408c15: 無著身。各有標釋可知。第三日光饒益喩
T1733_.35.0408c16: 喩大用成益身。各有總別釋成合。中別内十
T1733_.35.0408c17: 益。一滅惡生善益。二發解除惑益。三與樂
T1733_.35.0408c18: 拔苦益。四授法長道益。五信成遣障益。六見
T1733_.35.0408c19: 理順事益。七照境無遺益。八無縁慈善益。九
T1733_.35.0408c20: 開發心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第
T1733_.35.0408c21: 四中有二喩。初日光等照喩喩佛平等應機
T1733_.35.0408c22: 身。合中有六位機感。謂三乘及三聚無念而
T1733_.35.0408c23: 照益。後喩釋疑。謂若但機感有異法不異。
T1733_.35.0408c24: 何故現見聖教不同。釋隨彼悕望教亦不
T1733_.35.0408c25: 同故也。第五日照生盲喩喩佛潜光密用身。
T1733_.35.0408c26: 喩中初無見後密益。合中有二。先略合。後佛
T1733_.35.0408c27: 子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。
T1733_.35.0408c28: 一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無信
T1733_.35.0408c29: 眼故是生盲。後佛子下慧日潜益。初息苦益。
T1733_.35.0409a01: 後斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。後
T1733_.35.0409a02: 顯所益衆生。前中先列十光。初一發戒。次
T1733_.35.0409a03: 二成定學。次二成聞慧。次一成思修。次二
T1733_.35.0409a04: 成證智。後二成後得智。下結廣有千。古人
T1733_.35.0409a05: 云。五百照下者是五位自分行。五百照上者
T1733_.35.0409a06: 五位勝進行。二所益中有四。初利益菩薩。
T1733_.35.0409a07: 先令得普賢位十十之徳。後因得彼法。成
T1733_.35.0409a08: 就種智。於中諸入者是前十眼耳等也。二利
T1733_.35.0409a09: 益二乘。以不求種智不能利生故但滅
T1733_.35.0409a10: 自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂。二心調。
T1733_.35.0409a11: 三成行。謂四念處也。四利益惡道衆生。於
T1733_.35.0409a12: 中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋
T1733_.35.0409a13: 有七。一拔苦得樂。二因起耶見。謂初迷佛
T1733_.35.0409a14: 力。後執梵作。三爾時下慈音示正。四彼諸
T1733_.35.0409a15: 下救成正見。五歡喜已下起報恩行。六佛
T1733_.35.0409a16: 與授記。七結光利益。第六日光奇特喩喩
T1733_.35.0409a17: 佛圓迴自在身。合中明佛此身有四奇特。一
T1733_.35.0409a18: 無相現超過。二常身即延促。三住體恒現
T1733_.35.0409a19: 影。四一身普對現。菩提器者。古人云。以心
T1733_.35.0409a20: 海澄清離諸妄念故佛影現。今更釋。謂是
T1733_.35.0409a21: 成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前
T1733_.35.0409a22: 機隨解脱地者是證地器也。第七梵身普應
T1733_.35.0409a23: 喩喩佛一多無礙身。亦無起念等可知。第
T1733_.35.0409a24: 八醫王巧術喩喩佛無思成事身。喩中二。先
T1733_.35.0409a25: 顯醫王現徳。二彼大醫下明殞後持身如
T1733_.35.0409a26: 本救物。合中亦二。初合醫王現徳。二無量
T1733_.35.0409a27: 億下合中咒藥持身合殞後持身。於中三。
T1733_.35.0409a28: 初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云
T1733_.35.0409a29: 到岸也。二善學等者合藥塗咒持令隨有
T1733_.35.0409b01: 起化住持不絶。三如來以少方便等合雖
T1733_.35.0409b02: 無思念具四威儀療治衆病。第九摩尼利
T1733_.35.0409b03: 益喩喩佛體用成益身。合中二。先體後用。大
T1733_.35.0409b04: 福智藏者福智是體以能出生故云藏也。
T1733_.35.0409b05: 合摩尼藏能出衆寶。二光用中初令諸外道
T1733_.35.0409b06: 捨＊耶同正色。二成淨因。三得樂果。合前
T1733_.35.0409b07: 雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶
T1733_.35.0409b08: 王稱念喩喩佛如意滿願身。除佛神力下釋
T1733_.35.0409b09: 疑可知。第三結勸知中亦十。一信心多。二
T1733_.35.0409b10: 入深等證法廣。三住眞等住理玄。四無生等
T1733_.35.0409b11: 結體常。五三世等圓三際。六悉能等捨妄
T1733_.35.0409b12: 情。七入未等達彼岸。八正法等化用遍。九
T1733_.35.0409b13: 一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二
T1733_.35.0409b14: 句。十一切佛等果徳圓。以此十種知前十
T1733_.35.0409b15: 身故成五百門也。頌中四十二偈頌前十
T1733_.35.0409b16: 身。於中第四第八各有五頌。餘門各四頌應
T1733_.35.0409b17: 知。答身業竟 第三性起語業。謂前明身。
T1733_.35.0409b18: 次明語。前色。次聲。義次第故。釋中長行内
T1733_.35.0409b19: 三。初總略説十。二別廣辨十。各具前通
T1733_.35.0409b20: 故成百門。三後以十門通結前百故亦有
T1733_.35.0409b21: 千門。分別音聲細取各各無量。如下結中
T1733_.35.0409b22: 皆言無量也。就初總説中二。先辨所知音
T1733_.35.0409b23: 聲有十種。一體廣。二徳妙。三悦機。四演法。
T1733_.35.0409b24: 五開悟。六應時。七増戒。八増定。九増慧。十
T1733_.35.0409b25: 稱性故云如響無主也。下顯能知益相。以
T1733_.35.0409b26: 此能知如所知故。是故同彼。極無邊也。略
T1733_.35.0409b27: 論五種各有列名釋義。知見出生者列名
T1733_.35.0409b28: 也。此有二義。一此知見即是出生長善根
T1733_.35.0409b29: 者釋出生也。二知見佛聲能出生長養衆
T1733_.35.0409c01: 生善根故。餘四各二釋。一約能知。一約所
T1733_.35.0409c02: 知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四
T1733_.35.0409c03: 常。五實。並可知 二廣辨中顯如來十種音
T1733_.35.0409c04: 聲亦以十喩。第一劫盡唱聲喩喩佛平等説
T1733_.35.0409c05: 法聲。謂無主平等説法無廢。於中三。初法
T1733_.35.0409c06: 説中。量約分齊。主約體性。智約業用。非量
T1733_.35.0409c07: 等者。一云以普遍故不可量。成詮表故
T1733_.35.0409c08: 非無量。二量亦不可得。無量亦不可得故云
T1733_.35.0409c09: 也。非主等皆同二釋。二喩中。先徴。次辨。後
T1733_.35.0409c10: 結。依倶舍論生無色界有二因。一因力。謂
T1733_.35.0409c11: 近習及數習。二業力。謂上界後報業果報欲
T1733_.35.0409c12: 至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器
T1733_.35.0409c13: 壞時法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍
T1733_.35.0409c14: 待火至初禪始生二禪。乃風至三禪始
T1733_.35.0409c15: 生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四
T1733_.35.0409c16: 聲説四乘法。聲體平等無主無作。餘並可
T1733_.35.0409c17: 知。第二響聲隨應喩喩佛無方應現聲。第三
T1733_.35.0409c18: 空聲開覺喩喩佛教誡放逸聲。合中五。先
T1733_.35.0409c19: 總。二別説二乘法。三出生無量下別説大乘
T1733_.35.0409c20: 法。四衆生聞下正答所益。五如來妙音下
T1733_.35.0409c21: 明聲絶相離言。而有聞機説法故也。大乘
T1733_.35.0409c22: 莊嚴論云。若諸佛六十種音聲是有法非無
T1733_.35.0409c23: 法者。諸佛不能以音聲遍至十方無量阿
T1733_.35.0409c24: 僧祇國土。以音聲無法非法故。諸佛能以
T1733_.35.0409c25: 音聲遍至等。乃至廣説。第四寶女妙聲喩喩
T1733_.35.0409c26: 佛法蠡圓音聲。謂一音出多音。一一説多
T1733_.35.0409c27: 法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞喩喩
T1733_.35.0409c28: 佛根熟獨聞聲。不出衆外者以根未熟故。第
T1733_.35.0409c29: 六水隨器別喩喩佛一異無礙聲。第七龍王
T1733_.35.0410a01: 降雨喩喩佛長養善根聲。不從外來者離
T1733_.35.0410a02: 佛無聲故。不内出者離機無聲故。第八龍
T1733_.35.0410a03: 王漸降雨喩喩佛漸次説法聲。亦是審根授
T1733_.35.0410a04: 法聲。合中二。一先現身雲七日思惟不即
T1733_.35.0410a05: 説者待根熟也。後漸説法又亦不煩説深
T1733_.35.0410a06: 法故也。第九龍王連注喩喩佛種種差別聲。
T1733_.35.0410a07: 謂聲異説異。並從淨法界流故。無異之異
T1733_.35.0410a08: 也。第十龍王遍降喩喩佛普雨法界聲。喩中
T1733_.35.0410a09: 有六。一雲。二電。三雷。四風。五雨。六結合中
T1733_.35.0410a10: 亦六。先合十身雲。初總九別。別中初四約
T1733_.35.0410a11: 外相。次四約内徳。後一稱性。二合依身雲
T1733_.35.0410a12: 放十電光。三合雷震中言三昧者明依定
T1733_.35.0410a13: 起説。從所依爲名。十種可知。四合風。謂
T1733_.35.0410a14: 將説法時。先從慈悲起後智。警覺加被令
T1733_.35.0410a15: 身心柔軟以成法器。然後説法。五合十法
T1733_.35.0410a16: 雨。初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成
T1733_.35.0410a17: 佛。雨不壞法者有三。一是金剛三昧微障
T1733_.35.0410a18: 莫沮故云不壞。二出纒眞如故云不壞。三
T1733_.35.0410a19: 降諸魔軍不令得壞。二後身菩薩者是已
T1733_.35.0410a20: 處胎出生。未坐道場。雨密教者是佛祕密
T1733_.35.0410a21: 之教即入密智也。娯樂自在者是大神通法
T1733_.35.0410a22: 也。上二是等覺位。三一生菩薩者是未處
T1733_.35.0410a23: 胎。前同彌勒等智位普照大法雲雨也。四
T1733_.35.0410a24: 得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上
T1733_.35.0410a25: 大法也。五得忍者是初地至七地。雨功徳
T1733_.35.0410a26: 等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名爲
T1733_.35.0410a27: 不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行
T1733_.35.0410a28: 法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正
T1733_.35.0410a29: 證故云向也。雨不退等者。以得位故。利
T1733_.35.0410b01: 他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。
T1733_.35.0410b02: 七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定
T1733_.35.0410b03: 等令修止行。大慈等令修觀行。止觀雙。
T1733_.35.0410b04: 修二利倶起。八爲縁覺雨深等者。知無明行
T1733_.35.0410b05: 感識等果名離斷見。果起因流故離常見。
T1733_.35.0410b06: 又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而
T1733_.35.0410b07: 亦不壞。得解脱果。九令得四諦智藏降四
T1733_.35.0410b08: 住惑怨。十爲三聚衆生。初正定。二耶定。三
T1733_.35.0410b09: 不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中
T1733_.35.0410b10: 正覺心等合龍王心平等也。但以下合衆生
T1733_.35.0410b11: 根不同感説有異。第三通結十聲。先總。次
T1733_.35.0410b12: 別。後結。別中十種無量一一各通結前十聲。
T1733_.35.0410b13: 於中各先列無量名。後釋無量義。義皆可
T1733_.35.0410b14: 見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌
T1733_.35.0410b15: 中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次
T1733_.35.0410b16: 應知。答音聲竟。第四性起意業。先身語。
T1733_.35.0410b17: 次明意。故從麁漸細明次第也。於中標
T1733_.35.0410b18: 門釋義。釋義中先約法總辨。二就喩別顯。
T1733_.35.0410b19: 三總結所知。初中言心意識非即如來者此
T1733_.35.0410b20: 辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等
T1733_.35.0410b21: 並轉依成智。是故就智歎佛意業故云但
T1733_.35.0410b22: 知智無量等也。此文意明佛無心意但是
T1733_.35.0410b23: 智故。攝論第八云。謂無分別智所依非心
T1733_.35.0410b24: 非思義故。亦非非心爲所依止。心種類
T1733_.35.0410b25: 故。以心爲因。數習勢力引得此位名心種
T1733_.35.0410b26: 類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智
T1733_.35.0410b27: 數無所依王。釋有多義。一云理實佛地有
T1733_.35.0410b28: 淨八識。但云智者就強勝説。論云如來無
T1733_.35.0410b29: 垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無
T1733_.35.0410c01: 量者約數例王。擧能依顯所依。佛地論等
T1733_.35.0410c02: 具明此義。當知此約初教辨。一云理實佛
T1733_.35.0410c03: 地唯是大智。不説八識及餘心法。經云佛
T1733_.35.0410c04: 無心意識等。論云唯如如及如如智獨存。餘
T1733_.35.0410c05: 一切皆絶等。并此經文及攝論等同顯此義。
T1733_.35.0410c06: 當知此約終教而説。一云佛地大智内同
T1733_.35.0410c07: 眞性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生
T1733_.35.0410c08: 不滅等者是此義。當知此約頓教説。一云
T1733_.35.0410c09: 佛地大智即理即智即王即數。或開或合以
T1733_.35.0410c10: 前三説不相離故。無障無礙具十智故。當
T1733_.35.0410c11: 知此就圓教説耳。二就喩別顯中略擧十
T1733_.35.0410c12: 種大喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩喩
T1733_.35.0410c13: 佛平等無依智。謂能與他作増上縁故。能
T1733_.35.0410c14: 爲他依。自不依他故無所依也。又釋以位
T1733_.35.0410c15: 滿故更無所依也。又釋因智依果果智無
T1733_.35.0410c16: 依。又釋世間智是加行。離世間智是後得。
T1733_.35.0410c17: 同依根本。本智無依。何故不言依眞如
T1733_.35.0410c18: ＊耶。釋依是悕求義。證眞圓滿更無趣求故
T1733_.35.0410c19: 名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾
T1733_.35.0410c20: 餘智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法
T1733_.35.0410c21: 界無改喩喩佛性無増減智。如三乘能證自
T1733_.35.0410c22: 有淺深所證法界無有増減。合能依後得
T1733_.35.0410c23: 隨世虧盈。所依眞智性無増減。第三大海潤
T1733_.35.0410c24: 益喩喩佛益生無念智。謂加持衆生資其
T1733_.35.0410c25: 念力故云潤澤心也。第四大寶出生喩喩
T1733_.35.0410c26: 佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二
T1733_.35.0410c27: 合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能
T1733_.35.0410c28: 生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生縁覺
T1733_.35.0410c29: 乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等
T1733_.35.0411a01: 云。初證道智斷惑障。二名助道智斷於智
T1733_.35.0411a02: 障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益
T1733_.35.0411a03: 衆生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染
T1733_.35.0411a04: 不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖
T1733_.35.0411a05: 折有爲無爲差別。三稱法開演智。謂説異不
T1733_.35.0411a06: 礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不
T1733_.35.0411a07: 失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。
T1733_.35.0411a08: 同法花中王髻明珠唯有功勳臣方得見等
T1733_.35.0411a09: 五合方正可知 第五寶珠消海喩喩佛滅
T1733_.35.0411a10: 惑成徳智。喩合中各有三義。一總擧。二列名。
T1733_.35.0411a11: 三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大
T1733_.35.0411a12: 水。又云注於尾廬令海不増。又小乘中以
T1733_.35.0411a13: 阿毘地獄在大海下。火氣上呑以消海水。今
T1733_.35.0411a14: 此文中爲究竟説故不同前。合中四智。有
T1733_.35.0411a15: 古徳將配四三昧智。初是大乘光明三昧
T1733_.35.0411a16: 智。二是集福徳王三昧智。是賢護三昧智。
T1733_.35.0411a17: 四是首楞嚴三昧智。又英云。初是禪定智除
T1733_.35.0411a18: 不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除
T1733_.35.0411a19: 煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除
T1733_.35.0411a20: 流散染業障。二能除昧定著淨障。三能除
T1733_.35.0411a21: 根本無明障。四障盡成果智。此四皆從麁漸
T1733_.35.0411a22: 向細。佛子下結要勝可知。第六虚空含受
T1733_.35.0411a23: 喩。喩佛依持無礙智。釋中云如來智無所
T1733_.35.0411a24: 不至者。謂以佛智遍於一切衆生心中。是
T1733_.35.0411a25: 故衆生從自心内種性生智即是從佛智
T1733_.35.0411a26: 生。還依佛智住。而於佛智無有迫迮。第
T1733_.35.0411a27: 七藥王生長喩喩佛種姓深廣智。喩中有六。
T1733_.35.0411a28: 初明樹處及名。二明從生因深。三樹功廣大
T1733_.35.0411a29: 以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹
T1733_.35.0411b01: 名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初
T1733_.35.0411b02: 擧法同喩故云亦如是。二從一切下合從
T1733_.35.0411b03: 生因深。謂初是本性住性。於過去等是習所
T1733_.35.0411b04: 成性。三世無量下明所生果滿。於中有四
T1733_.35.0411b05: 句。初内徳圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益
T1733_.35.0411b06: 不虚。四巧方便下辨果相有六事。末後云
T1733_.35.0411b07: 持無増減者。謂果徳生已盡於來際。用歇
T1733_.35.0411b08: 無減。新起無増也。三佛子下合名及釋名。
T1733_.35.0411b09: 謂得果不捨因故名不斷菩薩行。四彼如
T1733_.35.0411b10: 來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由
T1733_.35.0411b11: 佛因地慈悲爲根。今根堅不斷故生菩薩慈
T1733_.35.0411b12: 悲行也。二以巧便爲本名爲莖。此能策成
T1733_.35.0411b13: 菩薩勤行。三淨法界界是分齊義。義名枝流
T1733_.35.0411b14: 也。流出菩薩十度之行。四禪解脱成蔭之葉
T1733_.35.0411b15: 生他戒等葉行。五七覺内敷之花成他善嚴
T1733_.35.0411b16: 之相。六無上果力令得記果。亦由佛智爲
T1733_.35.0411b17: 本能生菩薩行位。是故佛智爲性。能成菩
T1733_.35.0411b18: 薩行等名起。五合二處不生者以彼二處
T1733_.35.0411b19: 無起義故。問准上文。依佛智生三乘善
T1733_.35.0411b20: 根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據
T1733_.35.0411b21: 性起所益非是性起自體。以彼但是能依
T1733_.35.0411b22: 故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼
T1733_.35.0411b23: 二乘無大菩提心。不順性故不名爲起。菩
T1733_.35.0411b24: 薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深
T1733_.35.0411b25: 坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四
T1733_.35.0411b26: 過失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約爲斷
T1733_.35.0411b27: 善之因。三貪著據不可轉改者。四非器就
T1733_.35.0411b28: 無出世道器。戒此亦是通結上三。若直看
T1733_.35.0411b29: 此文。似初約定性二乘後約無性凡夫。是
T1733_.35.0411c01: 故二處不可生也。若據後文合不捨生
T1733_.35.0411c02: 性。即知非畢竟無。以此二位約現在説。若
T1733_.35.0411c03: 約當來皆悉能生也。以於二處不生不名
T1733_.35.0411c04: 爲減餘處能生不名爲増。故知定有也。第
T1733_.35.0411c05: 八劫火燒盡喩喩佛知無不盡智。合中略
T1733_.35.0411c06: 擧四境無不知盡。釋中言不可破壞者能
T1733_.35.0411c07: 知之力無竭故也。第九劫風持壞喩喩佛巧
T1733_.35.0411c08: 便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿
T1733_.35.0411c09: 菩薩行至於佛果。第十塵含經卷喩喩佛性
T1733_.35.0411c10: 通平等智。於中三。法喩合。初中二。先標謂
T1733_.35.0411c11: 佛果智與衆生中因性本覺無差別故。是
T1733_.35.0411c12: 故即在纒之因具出纒果法。以圓教中因果
T1733_.35.0411c13: 無二。餘聖教中未見斯義。二何以故下釋
T1733_.35.0411c14: 因具果。既言無衆生身如來智不具足者。
T1733_.35.0411c15: 即知若有不具者彼非衆生數。何得更有
T1733_.35.0411c16: 無性有情。若倶有者何故不知。釋以顛倒
T1733_.35.0411c17: 故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者
T1733_.35.0411c18: 離倒之時何處得有。既云離倒智起。明知
T1733_.35.0411c19: 不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺
T1733_.35.0411c20: 智。無礙智者是始本無二智。喩中亦五。初塵
T1733_.35.0411c21: 藏經卷。二天眼見經。三傷無饒益。四作念
T1733_.35.0411c22: 破塵。五出經饒益。合中六句。初智在衆生
T1733_.35.0411c23: 中合塵内有經。一切塵者是一切衆生也。
T1733_.35.0411c24: 以妄念無體細末如塵。性徳圓滿如太經
T1733_.35.0411c25: 卷。迷妄覆眞如塵藏經。二以倒故不能
T1733_.35.0411c26: 比知。不能證見。復不信此教。三佛眼觀見。
T1733_.35.0411c27: 四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念
T1733_.35.0411c28: 破塵。六如來即時下如念而作合出經饒
T1733_.35.0411c29: 益。第三大段總結可知。頌中三十七頌。初一
T1733_.35.0412a01: 頌前總説。餘頌十喩於中初二各三頌。三
T1733_.35.0412a02: 四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦
T1733_.35.0412a03: 有三。餘二各四頌。是故三十六如次頌十
T1733_.35.0412a04: 喩。答意業竟 第五明性起境界。前既有
T1733_.35.0412a05: 能知大智。今明所知境也。於中先徴問後顯
T1733_.35.0412a06: 釋。顯釋亦三。先擧能知。二顯所知。三總結
T1733_.35.0412a07: 彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得
T1733_.35.0412a08: 説廣大境也。下辨所知中二。初當相明
T1733_.35.0412a09: 廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二
T1733_.35.0412a10: 顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五
T1733_.35.0412a11: 約俗量智境。後五約眞理智境。言非境界
T1733_.35.0412a12: 境界者非是識所變境故云也。二約三性
T1733_.35.0412a13: 境初五依他性。次四圓成實。後一遍計所
T1733_.35.0412a14: 執。三約五海境。初一衆生海。次二及第九世
T1733_.35.0412a15: 界海。次二是根欲性海。次三是法界海。後一
T1733_.35.0412a16: 是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛
T1733_.35.0412a17: 境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。
T1733_.35.0412a18: 二是化所依時。三世劫等。三所化處。四化所
T1733_.35.0412a19: 用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用
T1733_.35.0412a20: 無礙。八體用倶實。又釋此三初眞如體大。次
T1733_.35.0412a21: 相大具恒沙功徳名法界。迭不相妨名無
T1733_.35.0412a22: 礙。後體相無二名實際。又釋此三如次即三
T1733_.35.0412a23: 無性眞如。九虚空是事無爲境。十境智不二
T1733_.35.0412a24: 名非境界。以不異智之境名爲非境。即
T1733_.35.0412a25: 以此非境爲如來境。二佛子下顯境廣大
T1733_.35.0412a26: 可知。第二約智顯廣中三。先法次喩後合。
T1733_.35.0412a27: 初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。
T1733_.35.0412a28: 然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。
T1733_.35.0412a29: 釋云隨心無量生智亦爾也此同前門初心
T1733_.35.0412b01: 意非即如來等准之。又釋如來所智之境並
T1733_.35.0412b02: 是如來智海中事。是故下文廣説智海。即是
T1733_.35.0412b03: 釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約
T1733_.35.0412b04: 所縁明境。此下約分齊明境。即以如來智
T1733_.35.0412b05: 慧大海爲分齊境。喩中有三。初龍王心雨
T1733_.35.0412b06: 喩喩佛依心無本智。二海從龍願喩喩佛心
T1733_.35.0412b07: 願所起智。三海水宏深喩喩佛深廣無涯
T1733_.35.0412b08: 智。此喩中先明海水深廣。一四洲河水多。二
T1733_.35.0412b09: 龍王雨水多。三龍王池水多。後結四種無量。
T1733_.35.0412b10: 三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂
T1733_.35.0412b11: 顯法過喩非此所比即爲合也。後合大海
T1733_.35.0412b12: 中有四種無量。初發心等合海中水無量。二
T1733_.35.0412b13: 道品等合海中末尼等寶無量。三無量衆生
T1733_.35.0412b14: 等合海中衆生無量。四大地等合海中有大
T1733_.35.0412b15: 地無量也。三佛子是爲下總結所知。頌中
T1733_.35.0412b16: 十偈。初二頌法説。次四頌初二喩。後四頌
T1733_.35.0412b17: 第三喩。可知。答境界竟 第六性起行者。
T1733_.35.0412b18: 前明智所依境。今辨依境所成之行故次
T1733_.35.0412b19: 明也。就辨釋中。長行内三。謂標釋結。初中
T1733_.35.0412b20: 標二行。古人釋無礙行者明俗諦行。二如如
T1733_.35.0412b21: 行者明眞諦行。今更釋初是會事同理。理
T1733_.35.0412b22: 不礙事。是無礙行。二事盡理現名如如行。
T1733_.35.0412b23: 又釋初是量智於外事用無礙。二是理智内
T1733_.35.0412b24: 證如如也。二如如過去下釋中有五喩。一
T1733_.35.0412b25: 眞無遷變喩喩佛至絶三際行。即釋如如行
T1733_.35.0412b26: 也。下四釋無礙行。二此法界無形喩喩佛體
T1733_.35.0412b27: 無限礙行。三飛鳥翔空喩喩佛圓無分齊行。
T1733_.35.0412b28: 四金翅搏海喩喩佛勝用濟生行。五日月行
T1733_.35.0412b29: 空喩喩佛無功成事行。皆以後釋前可知。
T1733_.35.0412c01: 三結文可知。頌中十偈頌五喩。各二頌頌
T1733_.35.0412c02: 一喩。可知。答行竟 第七明性起菩提。前
T1733_.35.0412c03: 既對縁造作。必有示現菩提故次明也。於
T1733_.35.0412c04: 中略作五門。一釋名。菩提此云覺。謂大智
T1733_.35.0412c05: 開悟故以爲名。舊云道者非也。二體性。攝
T1733_.35.0412c06: 論云二智二斷爲菩提體。若依此經通一
T1733_.35.0412c07: 切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。
T1733_.35.0412c08: 謂性淨菩提及修成菩提。出大品經。二有三
T1733_.35.0412c09: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三諸佛菩提。
T1733_.35.0412c10: 出十地論。三有五菩提。一發心菩提。二伏
T1733_.35.0412c11: 心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩
T1733_.35.0412c12: 提。亦出大品經。解云五中初一是十住初位。
T1733_.35.0412c13: 二是三賢位。三是初地見道。四修道滿。五
T1733_.35.0412c14: 是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品
T1733_.35.0412c15: 説。五通一切法。經云一切法即菩提等。解云
T1733_.35.0412c16: 三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓
T1733_.35.0412c17: 教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂
T1733_.35.0412c18: 縁二諦斷二障。證二空起二智。印群機
T1733_.35.0412c19: 現萬像。具十身遍十方。周於毛端微塵等
T1733_.35.0412c20: 處。通因及果業用無邊。如此文中具足。五
T1733_.35.0412c21: 釋文者。就長行内辨釋中。釋菩提義略有
T1733_.35.0412c22: 十門。一明體性。二顯業用。三辨甚深。四顯
T1733_.35.0412c23: 廣大。五現因果。六離虧盈。七無増減。八依
T1733_.35.0412c24: 定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門
T1733_.35.0412c25: 明菩提體性。一覺解爲性。言一切義者眞
T1733_.35.0412c26: 俗境義也。二斷障爲性。滅除疑或者斷二
T1733_.35.0412c27: 障也。三證理爲性。謂證離能所故云不二
T1733_.35.0412c28: 等。四別擧離所取相故云無相。五離能取
T1733_.35.0412c29: 見故云無行。六令此相見永不再起故云
T1733_.35.0413a01: 無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨
T1733_.35.0413a02: 流不變。七具多功徳故云無量。八盡於未
T1733_.35.0413a03: 來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無縛出
T1733_.35.0413a04: 障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來亦是
T1733_.35.0413a05: 内證平等。第二知處非處下明業用門。謂
T1733_.35.0413a06: 隨縁外照故成業用。於中三。謂法喩合。初
T1733_.35.0413a07: 法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二
T1733_.35.0413a08: 知字。三語。四他心。五根。六煩惱習。七性。八
T1733_.35.0413a09: 宿命知過去。九天眼見未來。十漏盡知現
T1733_.35.0413a10: 在。此三世同一念知也。此十所知境現菩提
T1733_.35.0413a11: 智中故説知也。非謂有能所等。二喩中明
T1733_.35.0413a12: 大海印現喩。喩此菩提現機洞照徳。三合中
T1733_.35.0413a13: 心念諸根等略擧前十境也。而無所現者。
T1733_.35.0413a14: 與能現不殊故即自體顯照故名爲覺。起
T1733_.35.0413a15: 信論云。諸佛如來離於見想無所不遍。心
T1733_.35.0413a16: 眞實故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。
T1733_.35.0413a17: 有大智用乃至名一切種智。解云此即無思
T1733_.35.0413a18: 顯照同體之境名菩提業用。不同餘位有
T1733_.35.0413a19: 能所取也。第三佛子一切下明甚深門有
T1733_.35.0413a20: 四義。一離名故深。二絶言故深。三無譬故
T1733_.35.0413a21: 深。四不滯寂故深。故云但隨等也。又釋此
T1733_.35.0413a22: 是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以
T1733_.35.0413a23: 言喩説耶。釋顯如文。即無説之説。非喩爲
T1733_.35.0413a24: 喩可知。第四佛子如來下明廣大門。於中
T1733_.35.0413a25: 有三。初擧身廣大。二類顯語意。三總結多
T1733_.35.0413a26: 門。初中言成菩提時住佛方便者明此菩提
T1733_.35.0413a27: 由方便對機説有成也。此増數十身故有
T1733_.35.0413a28: 十三種耳。初一是衆生世間身。謂得能同
T1733_.35.0413a29: 一切衆生身之身也。等猶同也又釋等猶遍
T1733_.35.0413b01: 也。即遍以一切衆生而作自身故云也。下
T1733_.35.0413b02: 皆二釋准之。二同一切染淨之身亦即可
T1733_.35.0413b03: 知。三同器世間國土身也。亦即以國土爲
T1733_.35.0413b04: 身。四同於一切九世十方諸劫之身。亦即
T1733_.35.0413b05: 以彼爲身。五同一切佛證道之身。六等一
T1733_.35.0413b06: 切佛智覺之身。亦前如道平等。此是覺道平
T1733_.35.0413b07: 等。上二智正覺世間身。七以彼能詮言教爲
T1733_.35.0413b08: 身。即如論中名言説法身。八以所詮法界
T1733_.35.0413b09: 爲身。九同大虚無爲之身。十同因陀羅網
T1733_.35.0413b10: 法界之身。互相渉入故云無礙。十一用無
T1733_.35.0413b11: 不起身故云出生也。十二徳無不備身故
T1733_.35.0413b12: 云一切行。十三體無不寂身故涅槃也。又
T1733_.35.0413b13: 此十三攝爲六對。初二人法一對。次二時處
T1733_.35.0413b14: 一對。次二境智一對。次二教義一對。次二理
T1733_.35.0413b15: 事一對。虚空爲事也。次二因果一對。行是因
T1733_.35.0413b16: 也。後一總結平等。二類顯中依身辨語意。
T1733_.35.0413b17: 語意亦十三。同身可知。三總結中。身等一
T1733_.35.0413b18: 一各等法界故皆云無量也。第五佛子如
T1733_.35.0413b19: 來身中下明現因果門。於中三。謂標釋結。
T1733_.35.0413b20: 標中以菩提身等衆生故。是故衆生悉於
T1733_.35.0413b21: 中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不
T1733_.35.0413b22: 成佛。此文是大節。幸不輕之。問此中所現
T1733_.35.0413b23: 衆生成佛爲是約事。爲是約理。若是約事
T1733_.35.0413b24: 何故下釋皆悉一性以無性故等。若是約
T1733_.35.0413b25: 理何故標中乃云有發心修行等。答此是別
T1733_.35.0413b26: 教中義。若不約諸宗分別無由得解。何
T1733_.35.0413b27: 者然諸衆生若於人天位看具足人法二我
T1733_.35.0413b28: 實物。若小乘教中看此衆生唯是一聚五蘊
T1733_.35.0413b29: 實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻
T1733_.35.0413c01: 似有。當相即空無人無法。若約終教並是
T1733_.35.0413c02: 如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。乃是衆生
T1733_.35.0413c03: 故。不増不減經云。衆生即法身法身即衆生。
T1733_.35.0413c04: 衆生法身義一名異。解云此宗約理衆生即
T1733_.35.0413c05: 是佛。若約頓教衆生相本來盡。理性本來
T1733_.35.0413c06: 顯。挺然自露。更無所待故。不可説即佛
T1733_.35.0413c07: 不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教即
T1733_.35.0413c08: 一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成
T1733_.35.0413c09: 佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問
T1733_.35.0413c10: 若爾何故現有衆生不即佛耶。答汝今就
T1733_.35.0413c11: 初人天位中觀彼衆生。當相即空猶亦不
T1733_.35.0413c12: 得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆
T1733_.35.0413c13: 生。我不約彼説此成佛。但令情見若破。法
T1733_.35.0413c14: 界圓現一切衆生無不成佛。問若爾何故諸
T1733_.35.0413c15: 佛更化衆生。答教化衆生亦有淺深。今即
T1733_.35.0413c16: 此菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。
T1733_.35.0413c17: 不同餘宗故。下結中名如來無極大悲度
T1733_.35.0413c18: 脱衆生也。問既總成佛。何故亦有發心等
T1733_.35.0413c19: 耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。
T1733_.35.0413c20: 若發心門總發心。若離此等總即。空無所
T1733_.35.0413c21: 有。准大縁起門思之。言乃至涅槃者。於
T1733_.35.0413c22: 八相中擧乃至末故也。二皆悉下釋成中。
T1733_.35.0413c23: 云何現。同一眞性故。如是現。何以衆生同菩
T1733_.35.0413c24: 提性。略以十因釋成此義。一以衆生依於
T1733_.35.0413c25: 菩提無自性故。是故同於菩提成正覺等。
T1733_.35.0413c26: 二無自染相故。三無所盡故。四本來不生
T1733_.35.0413c27: 故。五亦無新滅故。上四同爲一句。六我性
T1733_.35.0413c28: 自空故。七衆縁之生非是生故。八設起覺
T1733_.35.0413c29: 智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本
T1733_.35.0414a01: 性空界無體性故。三如是等下總結中。無盡
T1733_.35.0414a02: 智者照用無限故。自然智者不待功用故。
T1733_.35.0414a03: 無極大悲者同體攝化故。問准此釋結。似
T1733_.35.0414a04: 約理性説衆生成佛。何故標中有發心等
T1733_.35.0414a05: 五位因成佛等八相果。答此是以法性融通
T1733_.35.0414a06: 門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故
T1733_.35.0414a07: 也。又餘教中觀無生唯照理性。此圓教中
T1733_.35.0414a08: 具足一切佛菩薩法。依宗准之。第六佛
T1733_.35.0414a09: 子譬如下體離虧盈門。於中二。謂喩合。初虚
T1733_.35.0414a10: 空常性喩喩菩提性無増減徳。以體常滿成
T1733_.35.0414a11: 無不成。性無二故。第七佛子設有下明用無
T1733_.35.0414a12: 増減門。於中三。謂喩合結。初化現無形喩
T1733_.35.0414a13: 喩菩提成不平等徳。喩中初化多心者喩各
T1733_.35.0414a14: 各修多因也。心化如來者喩成多果也。以
T1733_.35.0414a15: 此因果倶無色相。是故化與不化等無有
T1733_.35.0414a16: 異。合結可知。第八佛子如來應供下明依
T1733_.35.0414a17: 定起用門。於中三。初擧一定門。謂順理警
T1733_.35.0414a18: 機名爲善覺。依此定門出衆生數等菩提
T1733_.35.0414a19: 之身。二類顯。如一定既爾餘一一定各出
T1733_.35.0414a20: 爾所身。如多三昧既各如是。餘一一法門。
T1733_.35.0414a21: 謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。
T1733_.35.0414a22: 即知菩提之身無盡無盡不可稱説也。三結
T1733_.35.0414a23: 可知。第九復次佛子下明周遍法界門。於
T1733_.35.0414a24: 中三。先標中亦三。初一毛道者謂於空中
T1733_.35.0414a25: 容一毛處名爲毛道。即於此處見前門中
T1733_.35.0414a26: 衆生數等菩提之身無不圓滿。二類顯一
T1733_.35.0414a27: 切毛道一一皆爾。三類顯一切法界處悉重
T1733_.35.0414a28: 重普遍。二何以下釋成周遍義。三如來下結
T1733_.35.0414a29: 法屬人。謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩
T1733_.35.0414b01: 提時。究竟具足如是等類。周遍法界。重重
T1733_.35.0414b02: 菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍於
T1733_.35.0414b03: 非情一切處也。第十復次佛子下明遍心中
T1733_.35.0414b04: 門。於中二。先擧自。二例他。初自中先標。此
T1733_.35.0414b05: 明佛地果徳。菩提遍在菩薩及諸衆生身心
T1733_.35.0414b06: 之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨
T1733_.35.0414b07: 佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無
T1733_.35.0414b08: 自性無自性法即佛菩提故云不離。若爾無
T1733_.35.0414b09: 自性理即性淨菩提何必要是佛果位法。釋
T1733_.35.0414b10: 以佛果大智内契眞原融同一性。是故如理
T1733_.35.0414b11: 普遍衆生。衆生心中菩提之性既與果法
T1733_.35.0414b12: 無有差別。則衆生身中有果徳菩提。非唯
T1733_.35.0414b13: 因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛
T1733_.35.0414b14: 性。若三乘宗一切衆生位中但有因性。如涅
T1733_.35.0414b15: 槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果
T1733_.35.0414b16: 法。如此經文。問此菩薩心不離如來菩提
T1733_.35.0414b17: 者。似是發菩提心縁菩提爲境故云不
T1733_.35.0414b18: 離。何必即是心之自體。答若爾衆生既未發
T1733_.35.0414b19: 心。不縁菩提爲境。不應例觀彼亦有菩
T1733_.35.0414b20: 提故。不約所縁也。二例他中。先例。二無
T1733_.35.0414b21: 量下結徳。無處不有者明普遍也。不可壞
T1733_.35.0414b22: 者雖遍在染不爲惑業所壞。亦不爲治
T1733_.35.0414b23: 道所破。不可思議者同染而非壞。是不思
T1733_.35.0414b24: 也。同因而是果。亦不可思也。三結中方便門
T1733_.35.0414b25: 者結前十門。知見菩提並是善巧之義也
T1733_.35.0414b26: 頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二
T1733_.35.0414b27: 業用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第
T1733_.35.0414b28: 七用無増減門。次二頌第八依定起用門。後
T1733_.35.0414b29: 二頌第五顯現因果門。及頌初門業用中法
T1733_.35.0414c01: 説也。餘門略無頌。答菩提門竟。第八明
T1733_.35.0414c02: 性起轉法輪。謂前得菩提次轉法輪。以爲
T1733_.35.0414c03: 次第。長行中三。標門辨釋結知。釋中有七
T1733_.35.0414c04: 門分別轉法輪義。一體相。二深廣。三無盡。
T1733_.35.0414c05: 四無住。五分齊。六出生。七知益。初中略以
T1733_.35.0414c06: 十義明其體相。一一切願者是法輪所依。二
T1733_.35.0414c07: 一切法者是所轉之法。三轉無所轉者會相
T1733_.35.0414c08: 明體。四本無所起者稱性辨體。五三轉圓滿
T1733_.35.0414c09: 者徳相圓滿。謂示相勸知引證爲三也。六皆
T1733_.35.0414c10: 悉清淨者是梵輪故。性淨故。經云三轉法輪
T1733_.35.0414c11: 於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。七悉能
T1733_.35.0414c12: 等者離障故。破見故。業用故。八離欲等者離
T1733_.35.0414c13: 無所離故。九一切諸法等者離言故。十一切
T1733_.35.0414c14: 法等者離相故。此第十中故字。通上九義一
T1733_.35.0414c15: 一皆有准之。第二菩薩摩訶薩下明深廣門。
T1733_.35.0414c16: 於中有四義。各有標釋。初一廣。次一深。後
T1733_.35.0414c17: 二亦深亦廣。初中先標廣大。如來下出因釋
T1733_.35.0414c18: 成佛如來音聲於一切世間文字語言無
T1733_.35.0414c19: 不至故。皆轉法輪也。二中先標甚深實性
T1733_.35.0414c20: 故者釋成深義。三中先標深廣。佛轉法輪無
T1733_.35.0414c21: 主故者釋成。以各從縁成無自體故。同爲
T1733_.35.0414c22: 一性。悉是法輪。四中先標。無流故深也。無盡
T1733_.35.0414c23: 故廣也。内外無所有者釋成也。第三佛子譬
T1733_.35.0414c24: 如文字下明無盡門。於中先文字無盡喩。後
T1733_.35.0414c25: 合法輪無盡可知。第四如來法輪悉入下
T1733_.35.0414c26: 明無住門。於中有法喩合三也。字母無住
T1733_.35.0414c27: 喩喩入縁無住徳。於中一切處是總也。別
T1733_.35.0414c28: 擧五處可知。第五一切衆生諸語下明分
T1733_.35.0414c29: 齊門。於中二。先標後釋。若小乘一説五音是
T1733_.35.0415a01: 法輪聲。餘問阿難天雨等皆非法輪攝。若
T1733_.35.0415a02: 三乘中佛一切音聲等皆是法輪。餘即皆非。
T1733_.35.0415a03: 若一乘一切衆生言音等亦入法輪。約用皆
T1733_.35.0415a04: 得成法輪故。第六復次佛子下明出生門。
T1733_.35.0415a05: 於中四。一標門。二何等下徴起。三如來下總
T1733_.35.0415a06: 擧。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲
T1733_.35.0415a07: 轉法輪入此三昧者是所依門故也。無礙
T1733_.35.0415a08: 者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此
T1733_.35.0415a09: 下正顯出生多音。釋成總中衆生念心等
T1733_.35.0415a10: 音也。悉令衆生等者稱根授法故令喜也。
T1733_.35.0415a11: 第七佛子若如是下顯知法益。明如上而
T1733_.35.0415a12: 知順大菩提。不爾即非。三結文可知。頌
T1733_.35.0415a13: 中十偈。初一頌初體相門。次一頌第三無盡
T1733_.35.0415a14: 門。次二頌半頌第四無住門。次三頌半頌第
T1733_.35.0415a15: 六出生門。末後二頌却頌第二深廣門。第五
T1733_.35.0415a16: 第七略無頌。答轉法輪竟。第九明性起
T1733_.35.0415a17: 涅槃。謂轉法輪既訖。次辨涅槃以爲次第。
T1733_.35.0415a18: 涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。三種
T1733_.35.0415a19: 類。四業用。五釋文。前四如別説。釋文中。長
T1733_.35.0415a20: 行内釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實
T1733_.35.0415a21: 眞常。二簡異灰斷。三不礙出沒。四隨器虧
T1733_.35.0415a22: 盈。五起盡隨縁。六存亡常湛。七用窮來際。
T1733_.35.0415a23: 八總結所知。就初門中三。先擧法勸知。
T1733_.35.0415a24: 當云何知。謂如如般涅槃等當如是知。二
T1733_.35.0415a25: 如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。
T1733_.35.0415a26: 謂即此雙林北首涅槃。即同眞如平等一味
T1733_.35.0415a27: 不生不滅故。云猶如眞如涅槃亦爾也。下九
T1733_.35.0415a28: 例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼眞性
T1733_.35.0415a29: 令明淨。故約此多門説也。三何以故下釋
T1733_.35.0415b01: 法同喩。亦是釋事同理。何故不約彼性淨
T1733_.35.0415b02: 門説此眞如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云
T1733_.35.0415b03: 若約眞如實際即涅槃者。此即但是性無
T1733_.35.0415b04: 有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無
T1733_.35.0415b05: 有性義。今顯起同不起。明是性起。即是
T1733_.35.0415b06: 約會事同理説性起。涅槃下喩説中此義
T1733_.35.0415b07: 彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標有釋標
T1733_.35.0415b08: 中不爲菩薩説究竟永滅者是約人顯實。
T1733_.35.0415b09: 謂於二乘亦説如來永斷滅故。今就大機
T1733_.35.0415b10: 實教盡理故不説也。下釋中有二。初欲令
T1733_.35.0415b11: 菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門
T1733_.35.0415b12: 同理性而常住。今辨實徳亦無滅度。何故
T1733_.35.0415b13: 不云總無涅槃。乃云不説究竟涅槃。釋云
T1733_.35.0415b14: 爲諸菩薩亦説方便示現涅槃。但非究竟。
T1733_.35.0415b15: 十住斷結經第六卷云。佛告最勝。三世諸佛
T1733_.35.0415b16: 世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下
T1733_.35.0415b17: 文善財知識長者。開栴檀佛塔見三世諸佛
T1733_.35.0415b18: 無涅槃者。二出生妙色應機不絶。然無分
T1733_.35.0415b19: 別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之
T1733_.35.0415b20: 二。亦不令著此無二處。標釋可知。第三佛
T1733_.35.0415b21: 子但如來下明不礙出沒門。於中先標。謂
T1733_.35.0415b22: 應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋
T1733_.35.0415b23: 顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器
T1733_.35.0415b24: 虧盈門。於中先喩後合。謂擧日影隨器現
T1733_.35.0415b25: 不現喩。喩佛隨器有虧有盈故。無性攝論
T1733_.35.0415b26: 第十云。問若如來是常住者於一切時何故
T1733_.35.0415b27: 不現。答衆生界罪不現。如月於破器。以
T1733_.35.0415b28: 破器中水不得住月影不現。此非月過。是
T1733_.35.0415b29: 器之失。衆生身中無奢摩他清潤定水。佛影
T1733_.35.0415c01: 不現。非如來過。是衆生失。解云梁論中器
T1733_.35.0415c02: 喩持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。
T1733_.35.0415c03: 由於機非如來咎。此經明滅度甚深有滅
T1733_.35.0415c04: 不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃
T1733_.35.0415c05: 亦是器感故云應見等也。第五譬如大火下
T1733_.35.0415c06: 明起盡隨縁門。於中有三。喩合結。初擧火
T1733_.35.0415c07: 隨薪有無燒不燒喩。喩佛隨彼化縁有起
T1733_.35.0415c08: 盡故。攝論第十云。或涅槃如火者。如世間
T1733_.35.0415c09: 火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。於諸善根
T1733_.35.0415c10: 未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脱。
T1733_.35.0415c11: 於諸善根已得成熟已解脱者。現般涅槃
T1733_.35.0415c12: 無所爲故。解云此上二喩攝論並依此經
T1733_.35.0415c13: 而作。第六復次佛子如大幻下明存亡常湛
T1733_.35.0415c14: 門。於中亦三。謂喩合結。先擧幻師隨捨不
T1733_.35.0415c15: 捨喩。喩佛隨機此滅彼存本智常湛。言如
T1733_.35.0415c16: 來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同
T1733_.35.0415c17: 法界爲常故也。第七復次佛子如來示現下
T1733_.35.0415c18: 明用窮來際門。於中有十。初定力現身。二
T1733_.35.0415c19: 光現花座。三依座現佛。四數齊所化。五具
T1733_.35.0415c20: 徳滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離
T1733_.35.0415c21: 有無。九明常住所由。十正結知見。此等並
T1733_.35.0415c22: 是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第
T1733_.35.0415c23: 八復次佛子此菩薩下總結能知相。於中十
T1733_.35.0415c24: 句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大
T1733_.35.0415c25: 涅槃功徳無邊。二究竟法界者。爲萬徳所依
T1733_.35.0415c26: 結存亡常湛門。故上云如來幻身常住如法
T1733_.35.0415c27: 界也。三無障礙者。結起盡隨縁門。明滅與
T1733_.35.0415c28: 不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈
T1733_.35.0415c29: 門。故上云其實如來不生不滅也。五淨如虚
T1733_.35.0416a01: 空者。結不礙出沒門。故上云其實如來無有
T1733_.35.0416a02: 出世亦無涅槃是故同虚空也。六安住實際
T1733_.35.0416a03: 者。結前最初體實眞常門。謂上文實際等十
T1733_.35.0416a04: 義可知。七隨其所應示現者。通結諸門内應
T1733_.35.0416a05: 機現用文也。八本願所持不捨衆生。九不
T1733_.35.0416a06: 捨刹。十不捨法。此三結末後用窮來際門。
T1733_.35.0416a07: 謂願力持故盡窮來際等可知。頌中初二
T1733_.35.0416a08: 頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌
T1733_.35.0416a09: 第七。後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟
T1733_.35.0416a10: 第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。
T1733_.35.0416a11: 今明供養。餘迹成益不虚故次明也。長行
T1733_.35.0416a12: 内釋中三。先就法。二約喩。三簡喩異法。初
T1733_.35.0416a13: 中先總辨。所謂於佛。若見佛及像。若聞名
T1733_.35.0416a14: 及稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四
T1733_.35.0416a15: 位所種善根。廣多無限不可稱説故云功
T1733_.35.0416a16: 徳無盡。下別顯中略擧三種果。一斷滅惑
T1733_.35.0416a17: 障果。二於一切下徳窮來際果。三起諸佛
T1733_.35.0416a18: 下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後
T1733_.35.0416a19: 唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有爲隨
T1733_.35.0416a20: 順無爲故也。第二喩中亦三。初呑少金剛
T1733_.35.0416a21: 喩。喩前第二徳窮來際果。謂微少善根性不
T1733_.35.0416a22: 可盡也。二小火能燒喩。喩第一斷滅惑障
T1733_.35.0416a23: 果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。
T1733_.35.0416a24: 後滅煩惱障。三藥王多益喩。喩第三成大菩
T1733_.35.0416a25: 提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛
T1733_.35.0416a26: 在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來身如
T1733_.35.0416a27: 虚空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現
T1733_.35.0416a28: 微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛
T1733_.35.0416a29: 妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。大同
T1733_.35.0416b01: 此經也。二若有得經卷下合地土等明佛
T1733_.35.0416b02: 滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下
T1733_.35.0416b03: 明深饒益。如來祕密藏經罵藥服之得力
T1733_.35.0416b04: 等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。
T1733_.35.0416b05: 五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手
T1733_.35.0416b06: 携男右手携女。從一酒家至一酒家。佛
T1733_.35.0416b07: 言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是
T1733_.35.0416b08: 等文同明如來法不思議也。第三簡喩異
T1733_.35.0416b09: 法。有標有釋。以非世喩所能類故云過
T1733_.35.0416b10: 思議也。但隨下明方便説喩。非是比類。是
T1733_.35.0416b11: 爲下結可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。
T1733_.35.0416b12: 上來説分竟。第五大段顯名受持分。於中二。
T1733_.35.0416b13: 先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。
T1733_.35.0416b14: 顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中
T1733_.35.0416b15: 先答名。依光統等總作十名。一名諸佛祕
T1733_.35.0416b16: 密藏經。以是諸佛内證法故。二名世間不
T1733_.35.0416b17: 能思議經。以凡小莫測故。三名如來所印
T1733_.35.0416b18: 經。以此深廣是如來所印之法故。四名大
T1733_.35.0416b19: 智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發
T1733_.35.0416b20: 示現如來種＊性經。性起品名從此而立。又
T1733_.35.0416b21: 釋令佛種性起用現前名開示也。六名
T1733_.35.0416b22: 長養菩薩功徳經。前依種＊性發心起行。今
T1733_.35.0416b23: 令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。
T1733_.35.0416b24: 明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非
T1733_.35.0416b25: 四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以
T1733_.35.0416b26: 彼行因能順果故。九名令衆生皆清淨經。
T1733_.35.0416b27: 令於佛果生淨信故。又利他令離雜染
T1733_.35.0416b28: 障故。十名分別説佛究竟經。上約義。此句
T1733_.35.0416b29: 約教。以所説佛果性起是究竟法故。又義
T1733_.35.0416c01: 上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典
T1733_.35.0416c02: 下答奉持。於中有四。初辨定法器。二擧益
T1733_.35.0416c03: 勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中
T1733_.35.0416c04: 三。謂法喩合。初法中二。先總標器非器。二
T1733_.35.0416c05: 何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘
T1733_.35.0416c06: 者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從
T1733_.35.0416c07: 微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。
T1733_.35.0416c08: 二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸
T1733_.35.0416c09: 位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直
T1733_.35.0416c10: 所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘念。
T1733_.35.0416c11: 如下法界品云一切菩薩無量劫修善財一
T1733_.35.0416c12: 生皆得。皆由直心精進力故。二不爲餘人者
T1733_.35.0416c13: 簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權
T1733_.35.0416c14: 教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下
T1733_.35.0416c15: 文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。
T1733_.35.0416c16: 二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不
T1733_.35.0416c17: 爲餘人説耶。釋只爲深廣普該。非狹機所
T1733_.35.0416c18: 受故也。不入衆生手者。手有七義。一約
T1733_.35.0416c19: 位。謂修學此經。必定超出衆生境故名不
T1733_.35.0416c20: 入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不
T1733_.35.0416c21: 發起大菩提心非此經器。云不入手。是故
T1733_.35.0416c22: 若不發心終日執卷未曾入手。三約行。謂
T1733_.35.0416c23: 此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。
T1733_.35.0416c24: 名衆生行。經非彼要故不入手。是即若爲
T1733_.35.0416c25: 名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入
T1733_.35.0416c26: 手。四約智。謂諸世間執見之智名衆生智。
T1733_.35.0416c27: 經超彼見名不入手。是即若受持此經。執
T1733_.35.0416c28: 見不破。無與此經曾不相見。是故要須
T1733_.35.0416c29: 違衆生見順此法者方名入手。十地云。若
T1733_.35.0417a01: 聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。
T1733_.35.0417a02: 五約信。謂雖未能破見正入。於此情外難
T1733_.35.0417a03: 思議事能決定信。亦名入手。若不信者名
T1733_.35.0417a04: 不入手。故法集經云。是經雖行閻浮提。於
T1733_.35.0417a05: 諸佛所護衆生中行。於能信深法者常住。
T1733_.35.0417a06: 如是衆生心手中行。解云。信能採納。同手
T1733_.35.0417a07: 義故。賢首歎信云。爲清淨手受衆行斯之
T1733_.35.0417a08: 謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教
T1733_.35.0417a09: 菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩
T1733_.35.0417a10: 薩者。既言不入一切衆生手。此言有濫故。
T1733_.35.0417a11: 今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思
T1733_.35.0417a12: 議乘菩薩。喩中五句。合中亦五。一此經
T1733_.35.0417a13: 合七寶也。二不入手合無堪持也。三唯除
T1733_.35.0417a14: 眞子從種姓中生者合第一夫人所生太子。
T1733_.35.0417a15: 四種如來相等者合具聖王相。五若無此等
T1733_.35.0417a16: 者合若無太子七寶散滅。以無修行教法
T1733_.35.0417a17: 不行故名經滅。般若論云。法欲滅時者修
T1733_.35.0417a18: 行滅故。何以故。下釋無眞子經滅所由可
T1733_.35.0417a19: 知。第二擧益勸信中二。先明聞信之益。有
T1733_.35.0417a20: 標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。
T1733_.35.0417a21: 一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二
T1733_.35.0417a22: 明聞信難得。謂若菩薩依於三乘漸次教
T1733_.35.0417a23: 中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根
T1733_.35.0417a24: 未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔
T1733_.35.0417a25: 珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那
T1733_.35.0417a26: 由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T1733_.35.0417a27: 更是何等菩薩也。此同法花中若不信此
T1733_.35.0417a28: 法。當於如來餘深法中示教利喜。亦同上
T1733_.35.0417a29: 文求大乘者猶爲易。能信是法爲甚難。問
T1733_.35.0417b01: 所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。
T1733_.35.0417b02: 答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難
T1733_.35.0417b03: 入。今時有人。多不信者不足怪也。問此
T1733_.35.0417b04: 等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫
T1733_.35.0417b05: 數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問
T1733_.35.0417b06: 更至何位則能信此。答極至此位。必定信
T1733_.35.0417b07: 入此一乘法。終無證地而不信此。問何故
T1733_.35.0417b08: 二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至
T1733_.35.0417b09: 地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便
T1733_.35.0417b10: 故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信
T1733_.35.0417b11: 滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩
T1733_.35.0417b12: 者但依權教。修行未得一乘實行也。不從
T1733_.35.0417b13: 種性生者。方便非是佛正因故。未順三
T1733_.35.0417b14: 世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利
T1733_.35.0417b15: 益。於中十句。一成眞子。二順佛境。三具因
T1733_.35.0417b16: 法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位
T1733_.35.0417b17: 滿。謂十地終極爲菩薩彼岸。八入果法。謂
T1733_.35.0417b18: 於佛祕密自在神通難測量處能善達也。
T1733_.35.0417b19: 九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故云
T1733_.35.0417b20: 深入也。於此十中初三成三賢益。次四成
T1733_.35.0417b21: 十地益。後三成佛果益。信受此法成此等
T1733_.35.0417b22: 益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。
T1733_.35.0417b23: 於中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是
T1733_.35.0417b24: 悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。三面
T1733_.35.0417b25: 對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別
T1733_.35.0417b26: 下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下
T1733_.35.0417b27: 離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深
T1733_.35.0417b28: 行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄
T1733_.35.0417b29: 行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十
T1733_.35.0417c01: 見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌
T1733_.35.0417c02: 法説。餘六頌三喩。各二可知。第六表瑞證
T1733_.35.0417c03: 成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供
T1733_.35.0417c04: 表法眞實。後如此下結通十方。即顯一説
T1733_.35.0417c05: 一切説也。此亦通結前所説法。皆順根成
T1733_.35.0417c06: 益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先
T1733_.35.0417c07: 果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦
T1733_.35.0417c08: 二。初現身證有三。初現身。二讃説。三引證。
T1733_.35.0417c09: 二説此經時下擧益證。於中五。初菩薩位滿
T1733_.35.0417c10: 益。一切明是智也。二衆生發心益同號勝境
T1733_.35.0417c11: 者。以縁性起勝法爲境。發心因立此名。三
T1733_.35.0417c12: 是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂
T1733_.35.0417c13: 乃至法界虚空等世界一一各有所許菩薩所
T1733_.35.0417c14: 許衆生。各得斯益。五出遍所因略出八因。
T1733_.35.0417c15: 是減數十也。初二能説所説爲一對。次二能
T1733_.35.0417c16: 感所感爲一對。謂善力是能感也。次二能化
T1733_.35.0417c17: 所化爲一對。謂縁根熟。化不失。即時縁會
T1733_.35.0417c18: 故也。後二能成所成爲一對。謂普賢行是能
T1733_.35.0417c19: 成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果
T1733_.35.0417c20: 二證者。顯性起玄妙故。爲因果本故。佛果
T1733_.35.0417c21: 所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。
T1733_.35.0417c22: 或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難
T1733_.35.0417c23: 信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所
T1733_.35.0417c24: 行菩薩得故。若爾何須證＊耶。釋以一一
T1733_.35.0417c25: 行位攝於一切。事越常規。是故須證。三或
T1733_.35.0417c26: 倶。如此品。所由如前。四或倶非。如第一會
T1733_.35.0417c27: 等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後
T1733_.35.0417c28: 一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。
T1733_.35.0417c29: 二示現下十門辨其徳用。三時彼下歎此所
T1733_.35.0418a01: 説。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行
T1733_.35.0418a02: 同説同句同字同義同理同。五顯已來意爲
T1733_.35.0418a03: 作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一
T1733_.35.0418a04: 切證可知 第七重頌分中二。先序意。後正
T1733_.35.0418a05: 頌。序中先觀衆。後顯意。顯意中有十一句。
T1733_.35.0418a06: 欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。
T1733_.35.0418a07: 二無量功徳明身業。三正法不壞明音聲善
T1733_.35.0418a08: 説。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生
T1733_.35.0418a09: 心是境界。上云心境界是如來境界。七化不
T1733_.35.0418a10: 失時。是應時示得大菩提也。八分別一
T1733_.35.0418a11: 切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身
T1733_.35.0418a12: 無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一
T1733_.35.0418a13: 切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七
T1733_.35.0418a14: 偈。初二頌前説分。次三頌前顯名受持分。
T1733_.35.0418a15: 後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明
T1733_.35.0418a16: 佛動止所作非言能説非譬能況。此顯佛
T1733_.35.0418a17: 果性起當相難明故也。若爾何故上文十門
T1733_.35.0418a18: 性起。並是如來所成威儀。廣以言喩而辨説
T1733_.35.0418a19: 耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少
T1733_.35.0418a20: 分喩説。巧顯眞實令其懸會。非謂彼法
T1733_.35.0418a21: 即如此喩。故云以非喩等。此約縁方便以
T1733_.35.0418a22: 顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明
T1733_.35.0418a23: 現在具徳方堪得聞。謂精進頌前一向專求
T1733_.35.0418a24: 等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來
T1733_.35.0418a25: 藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生
T1733_.35.0418a26: 喜頌前種如來善根等。次一明天佛讃護
T1733_.35.0418a27: 顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人
T1733_.35.0418a28: 歎法。上二句顯此經是佛勝人之内藏。次
T1733_.35.0418a29: 句顯佛以此内藏被大菩薩令其歡喜故。
T1733_.35.0418b01: 上結通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。
T1733_.35.0418b02: 後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩縁此
T1733_.35.0418b03: 勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉
T1733_.35.0418b04: 持。釋性起品竟。總第六會了
T1733_.35.0418b05: 花嚴經探玄記卷第十六
T1733_.35.0418b06: 乙巳歳分司大藏都監開板
T1733_.35.0418b07:
T1733_.35.0418b08:
T1733_.35.0418b09:
T1733_.35.0418b11: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0418b12: 離世間品第三十三
T1733_.35.0418b13: 將釋此文四門同前。初釋名有三。一者分
T1733_.35.0418b14: 名。謂此明第三名託法進修分。即依託行
T1733_.35.0418b15: 法修成正行故立斯名。二會名者。約處名
T1733_.35.0418b16: 普光重會。今何故於此而重會者。以前普光
T1733_.35.0418b17: 是生解之初。今明依解起行故重會之。若
T1733_.35.0418b18: 爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之
T1733_.35.0418b19: 法。可寄多處。今但依前法成行故不多
T1733_.35.0418b20: 會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當
T1733_.35.0418b21: 辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名
T1733_.35.0418b22: 普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦
T1733_.35.0418b23: 有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上
T1733_.35.0418b24: 文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法
T1733_.35.0418b25: 其性未曾有。二約縁起爲世間。無自性故
T1733_.35.0418b26: 名爲離也。上文云三世五陰法説名爲世間。
T1733_.35.0418b27: 斯由虚妄有。無則出世間。三約行。謂常在
T1733_.35.0418b28: 世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。
T1733_.35.0418b29: 二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段
T1733_.35.0418c01: 變易倶爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所
T1733_.35.0418c02: 辨。六位行故。因果二位倶即世而非世故
T1733_.35.0418c03: 云離也。品内明此故以爲名。二來意者亦
T1733_.35.0418c04: 三。初分來者。上明修因契果生解分。則於
T1733_.35.0418c05: 法起解。今明託法進修行徳分。則依解起
T1733_.35.0418c06: 行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六
T1733_.35.0418c07: 會明修因契果生解周圓。次顯正行處世
T1733_.35.0418c08: 無染故次來也。三品來者。前性起品明顯
T1733_.35.0418c09: 性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也
T1733_.35.0418c10: 第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦
T1733_.35.0418c11: 二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以
T1733_.35.0418c12: 内證行海爲體。助化以入定動地爲相。餘
T1733_.35.0418c13: 並同前準之。二法中教事内。以略標二百
T1733_.35.0418c14: 問爲本。廣答二千爲相。讃成益物爲用
T1733_.35.0418c15: 義。理中平等性海爲體。塵算行徳爲相。與
T1733_.35.0418c16: 教相應爲用。餘相即等並准之。二約義者
T1733_.35.0418c17: 有四。一法。二行。三倶。四泯。初中二。先明
T1733_.35.0418c18: 世間。後明離。前中有三類。一約事相世
T1733_.35.0418c19: 間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正
T1733_.35.0418c20: 分之。如餘論説。二約麁細亦有二。一有
T1733_.35.0418c21: 爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。
T1733_.35.0418c22: 以變易非是三有攝故名爲無爲。勝鬘
T1733_.35.0418c23: 云。有爲生死無爲生死者是此義也。三約
T1733_.35.0418c24: 染淨有三種。一器世間。二衆生世間。三智
T1733_.35.0418c25: 正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。
T1733_.35.0418c26: 如地論説。二明離者有二。初明世間即是
T1733_.35.0418c27: 離。二明世間之離。前中有三種。一不同
T1733_.35.0418c28: 故名離。如智正覺名爲世間。而不同世
T1733_.35.0418c29: 故名爲離。二相望離。如無爲世間望於分
T1733_.35.0380a02:
| T1733_.35.0380a03: | 此盡相海品 |
T1733_.35.0380a05: 十明品第二十三
T1733_.35.0380a06: 初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限
T1733_.35.0380a07: 寄圓辨十。即帶數釋也
T1733_.35.0380a08: 二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證
T1733_.35.0380a09: 位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此
T1733_.35.0380a10: 辨行用。又前位内行。此位後行。又前本智證
T1733_.35.0380a11: 滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古
T1733_.35.0380a12: 人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。
T1733_.35.0380a13: 況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此
T1733_.35.0380a14: 品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業
T1733_.35.0380a15: 經彼經問中名爲十明故
T1733_.35.0380a16: 三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在
T1733_.35.0380a17: 無礙爲宗。十明義略作三門。一顯名者。一
T1733_.35.0380a18: 他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六
T1733_.35.0380a19: 無畏神力。七音聲。八色身。九眞實。十滅定。
T1733_.35.0380a20: 於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根
T1733_.35.0380a21: 爲名。餘從境爲目。此十皆是智之業用故。
T1733_.35.0380a22: 同名智用也。二體性同以大智爲性。然通
T1733_.35.0380a23: 普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。
T1733_.35.0380a24: 後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦
T1733_.35.0380a25: 不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門
T1733_.35.0380a26: 分別中有十。一下與離世間品十明相攝
T1733_.35.0380a27: 者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼
T1733_.35.0380a28: 第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無
T1733_.35.0380a29: 不普聞。方便智明。此一約用同此。餘並
T1733_.35.0380b01: 別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼
T1733_.35.0380b02: 宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神
T1733_.35.0380b03: 力攝第五出生不可思議自在神力示現衆
T1733_.35.0380b04: 生智通及第七於一念中往詣不可説不可説
T1733_.35.0380b05: 世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示
T1733_.35.0380b06: 現不可思議世界智通及第九出生不可説不
T1733_.35.0380b07: 可説示現衆生智通。彼中第八出生不可思
T1733_.35.0380b08: 議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼
T1733_.35.0380b09: 約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明
T1733_.35.0380b10: 亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦
T1733_.35.0380b11: 攝天耳。此中末後二明攝第十不可説世界
T1733_.35.0380b12: 成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。餘準
T1733_.35.0380b13: 可知。三與智論中三明相攝者有二義。一
T1733_.35.0380b14: 非三所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。
T1733_.35.0380b15: 二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝
T1733_.35.0380b16: 五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來
T1733_.35.0380b17: 際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。
T1733_.35.0380b18: 依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。
T1733_.35.0380b19: 二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟
T1733_.35.0380b20: 空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。
T1733_.35.0380b21: 一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛
T1733_.35.0380b22: 所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足
T1733_.35.0380b23: 漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見
T1733_.35.0380b24: 現未分二。以未來生死智明亦是天眼所
T1733_.35.0380b25: 見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分
T1733_.35.0380b26: 爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定
T1733_.35.0380b27: 慧爲二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十
T1733_.35.0380b28: 也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有
T1733_.35.0380b29: 何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知
T1733_.35.0380c01: 過去因縁行業是名明。復次直知死此生
T1733_.35.0380c02: 彼是名通。知行業因縁際會不失是名明。
T1733_.35.0380c03: 復次直知盡結使不知更生不生。是名漏
T1733_.35.0380c04: 盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教
T1733_.35.0380c05: 顯異者。若小乘三乘並三明六通但分齊差
T1733_.35.0380c06: 別。若一乘十明十通。與前亦寛狹爲異。七
T1733_.35.0380c07: 約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦
T1733_.35.0380c08: 得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八
T1733_.35.0380c09: 萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知
T1733_.35.0380c10: 四諦十五心結使生住滅等相。故不同佛
T1733_.35.0380c11: 也。以佛知三世衆生漏盡故。解云小乘但
T1733_.35.0380c12: 知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一
T1733_.35.0380c13: 乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世
T1733_.35.0380c14: 等。一塵内十刹。餘念餘塵皆亦如是。於中
T1733_.35.0380c15: 所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天
T1733_.35.0380c16: 耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業
T1733_.35.0380c17: 淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以
T1733_.35.0380c18: 悉是智明故。九約見等分別者。十中二是
T1733_.35.0380c19: 見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘
T1733_.35.0380c20: 並是智。十約建立者。三乘等中但約所知
T1733_.35.0380c21: 三世以立三明。今此一乘理實明用限量無
T1733_.35.0380c22: 盡。依則表圓。寄十以顯故。唯説十不増不
T1733_.35.0380c23: 減。四釋文中有二。初正説十明。後安住
T1733_.35.0380c24: 下結歎顯勝。前中初擧數。二辨釋。三結數。
T1733_.35.0380c25: 釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結
T1733_.35.0380c26: 初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆
T1733_.35.0380c27: 生心。二如是等百世界下知十方無邊世界
T1733_.35.0380c28: 衆生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。
T1733_.35.0380c29: 別中知三十種心有二。初約行明心。二聲
T1733_.35.0381a01: 聞下約報明心。前中初三性心總擧也。二廣
T1733_.35.0381a02: 狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不
T1733_.35.0381a03: 善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此
T1733_.35.0381a04: 爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹
T1733_.35.0381a05: 心。三乘倶背。八部順流。三塗爲惡。餘皆可
T1733_.35.0381a06: 見
T1733_.35.0381a07: 第二天眼明。釋中三。先總擧。二善惡下出所
T1733_.35.0381a08: 見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三菩
T1733_.35.0381a09: 薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以
T1733_.35.0381a10: 所知障盡是報得自在明也。下見用並見現
T1733_.35.0381a11: 在衆生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼
T1733_.35.0381a12: 有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。
T1733_.35.0381a13: 得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天
T1733_.35.0381a14: 眼根見。根是障礙。應見障内色不得見障
T1733_.35.0381a15: 外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲
T1733_.35.0381a16: 體故見障外色。若見障外色。何故聲聞縁
T1733_.35.0381a17: 覺菩薩見有遠近不同。答通慧有増微故。
T1733_.35.0381a18: 見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。
T1733_.35.0381a19: 於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。
T1733_.35.0381a20: 餘並可見
T1733_.35.0381a21: 第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶
T1733_.35.0381a22: 下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出
T1733_.35.0381a23: 世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九
T1733_.35.0381a24: 世眼見過去現在法故。是故所知無限量
T1733_.35.0381a25: 也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去
T1733_.35.0381a26: 故。若已謝滅。則無法故。無法而見非眞實
T1733_.35.0381a27: 故。若言但曾所經事心中有種影現前故説
T1733_.35.0381a28: 憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又
T1733_.35.0381a29: 此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非
T1733_.35.0381b01: 是過去。何名宿住智。餘文可見 第四未來
T1733_.35.0381b02: 際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二
T1733_.35.0381b03: 知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。
T1733_.35.0381b04: 二知衆生業下別知。略擧十對。一業報一對。
T1733_.35.0381b05: 二知所作善不善。三就善中。知解脱分善
T1733_.35.0381b06: 名出世。知非解脱分善名不出世。四就解
T1733_.35.0381b07: 脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五
T1733_.35.0381b08: 就前不出世善中。有種姓者名正定。無種
T1733_.35.0381b09: 姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名
T1733_.35.0381b10: 無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因
T1733_.35.0381b11: 位不具。上七約位。知衆生下三約行。八初
T1733_.35.0381b12: 起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡
T1733_.35.0381b13: 未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果
T1733_.35.0381b14: 用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法
T1733_.35.0381b15: 體用倶無。今云何知耶。答若依方便教釋。
T1733_.35.0381b16: 此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非
T1733_.35.0381b17: 謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未
T1733_.35.0381b18: 來現在體用倶有故。今稱彼如實而知。問未
T1733_.35.0381b19: 來未有。何名現在。答非是現在現在故。現
T1733_.35.0381b20: 在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。
T1733_.35.0381b21: 問此有爲是縁有。爲是性有。若是縁有。縁
T1733_.35.0381b22: 今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看
T1733_.35.0381b23: 縁性倶無。以是現在之未來必定不有故。若
T1733_.35.0381b24: 遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。
T1733_.35.0381b25: 決定是縁有。是故得見也。餘文可知。第五
T1733_.35.0381b26: 天耳明中有四。初擧能聞之徳。二菩薩成就
T1733_.35.0381b27: 下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所
T1733_.35.0381b28: 聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是
T1733_.35.0381b29: 總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十
T1733_.35.0381c01: 徳。一清淨者離習曀故。二廣大者徳遍故。
T1733_.35.0381c02: 三具足者徳滿故。四不可稱量者徳多故。五
T1733_.35.0381c03: 修習者多劫修成故。六得證者證理成就
T1733_.35.0381c04: 故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障
T1733_.35.0381c05: 盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知
T1733_.35.0381c06: 稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠
T1733_.35.0381c07: 聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。
T1733_.35.0381c08: 亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不
T1733_.35.0381c09: 欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。三別顯
T1733_.35.0381c10: 東方。初擧佛。二顯法。三能聞持。就顯法中
T1733_.35.0381c11: 有十句。初所説者總擧教相。二所發者發
T1733_.35.0381c12: 起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其
T1733_.35.0381c13: 宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所
T1733_.35.0381c14: 調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化
T1733_.35.0381c15: 令起行。此一是化教。八所念者六念等法。
T1733_.35.0381c16: 九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘
T1733_.35.0381c17: 至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是
T1733_.35.0381c18: 一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解
T1733_.35.0381c19: 文義。謂味是文也。二隨何大衆所説之法。
T1733_.35.0381c20: 三隨何別人而所説法。四隨以何類音聲
T1733_.35.0381c21: 説法。五隨彼智力所解説法。六隨何識
T1733_.35.0381c22: 心所變之法。七隨彼所化得功徳法。八隨
T1733_.35.0381c23: 何所縁境界而所説法。九隨何所依根器
T1733_.35.0381c24: 説法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天
T1733_.35.0381c25: 耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳
T1733_.35.0381c26: 聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初
T1733_.35.0381c27: 標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下
T1733_.35.0381c28: 結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二
T1733_.35.0381c29: 同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六
T1733_.35.0382a01: 應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。
T1733_.35.0382a02: 十非餘壞。十一増善根。十二順彼行。三顯
T1733_.35.0382a03: 業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能
T1733_.35.0382a04: 往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示
T1733_.35.0382a05: 現下明其自在。謂現十方不離一處。是前
T1733_.35.0382a06: 不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是
T1733_.35.0382a07: 前長養神力等業用。五無損神力下明遍至
T1733_.35.0382a08: 成行。是前念至及順行等神力業用。結名可
T1733_.35.0382a09: 知 第七分別言音智明中。初總知。所謂下
T1733_.35.0382a10: 別。於中三。先知報類言音。二善分別下知
T1733_.35.0382a11: 語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得
T1733_.35.0382a12: 知所由。先法説。由此菩薩遍入世界識知
T1733_.35.0382a13: 彼中衆生性類。是故解其言音施設喩合可
T1733_.35.0382a14: 知。第八色身莊嚴智明中有三。初知無色
T1733_.35.0382a15: 法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無
T1733_.35.0382a16: 色現色之意。又初明色相無色。次無色即
T1733_.35.0382a17: 色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二
T1733_.35.0382a18: 不生是稱眞性。三無種種是離異相。四離
T1733_.35.0382a19: 妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一
T1733_.35.0382a20: 百一十種色。此等並是稱法界之實色。不
T1733_.35.0382a21: 同餘教或十一色或二十五色等。三明現色
T1733_.35.0382a22: 意三。初總擧應機。二所謂下別顯益用有
T1733_.35.0382a23: 十種。並是前法色之勝用。益生成化。三悉
T1733_.35.0382a24: 能下結業用。結名可知。第九眞實智明中
T1733_.35.0382a25: 二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦
T1733_.35.0382a26: 是初自内證。後外利他。亦是初證法體。後説
T1733_.35.0382a27: 法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業
T1733_.35.0382a28: 用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠
T1733_.35.0382a29: 離二邊不著中道相性倶泯有無雙遣。依
T1733_.35.0382b01: 三性三無性準釋可知。二菩薩知如是下
T1733_.35.0382b02: 結證成智離著之益。二後智業用中有十。
T1733_.35.0382b03: 初明照實不捨權。謂前雖照實約非安
T1733_.35.0382b04: 立。不著二諦。然爲不捨本願。還約安立。
T1733_.35.0382b05: 見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興
T1733_.35.0382b06: 雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極爲
T1733_.35.0382b07: 度。四巧説深廣。謂不違眞法者度順深也。
T1733_.35.0382b08: 五以大慈爲因。巧説無盡。六於無名在
T1733_.35.0382b09: 名而不壞名性。性是文字則解脱相也。七
T1733_.35.0382b10: 觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨
T1733_.35.0382b11: 自證。九於不二下明於理事無二之法。不
T1733_.35.0382b12: 退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙
T1733_.35.0382b13: 運故也。十具足下明無礙具徳自在之相也
T1733_.35.0382b14: 第十滅定智明中有六。初明所得滅定。
T1733_.35.0382b15: 言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不
T1733_.35.0382b16: 捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩
T1733_.35.0382b17: 十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩
T1733_.35.0382b18: 事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救
T1733_.35.0382b19: 生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。
T1733_.35.0382b20: 八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能
T1733_.35.0382b21: 出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十
T1733_.35.0382b22: 種行用而不相違。亦乃由此定力出生十
T1733_.35.0382b23: 種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名
T1733_.35.0382b24: 能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生
T1733_.35.0382b25: 貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法
T1733_.35.0382b26: 願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因
T1733_.35.0382b27: 際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法
T1733_.35.0382b28: 相。八善知下妙達縁起。九了一切下明解
T1733_.35.0382b29: 教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶
T1733_.35.0382c01: 薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六
T1733_.35.0382c02: 悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不
T1733_.35.0382c03: 動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總
T1733_.35.0382c04: 無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總
T1733_.35.0382c05: 不現行。由前加行悲願力故。撃發第八阿
T1733_.35.0382c06: 頼耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不
T1733_.35.0382c07: 起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。
T1733_.35.0382c08: 在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行
T1733_.35.0382c09: 自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以
T1733_.35.0382c10: 此但得理事無礙故。頓教中不可説用不
T1733_.35.0382c11: 用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定
T1733_.35.0382c12: 跏坐則是往來説法。亦不分身而動靜成就。
T1733_.35.0382c13: 如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義
T1733_.35.0382c14: 如滅定章説。下結可知。別釋訖。第二菩薩
T1733_.35.0382c15: 摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過
T1733_.35.0382c16: 人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四
T1733_.35.0382c17: 形劣辨勝。五總三業。六別擧定。七顯智用。
T1733_.35.0382c18: 此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三
T1733_.35.0382c19: 此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂
T1733_.35.0382c20: 是三明也。十明品竟
T1733_.35.0382c21: 十忍品第二十四
T1733_.35.0382c22: 初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦
T1733_.35.0382c23: 帶數釋。二來意有二。遠答前普光十定問
T1733_.35.0382c24: 故來也。以忍受眞理情安不動故名也。近
T1733_.35.0382c25: 顯十明所依故次來也。三宗趣者。先宗
T1733_.35.0382c26: 後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若
T1733_.35.0382c27: 小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍
T1733_.35.0382c28: 受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷
T1733_.35.0382c29: 微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十
T1733_.35.0383a01: 忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若
T1733_.35.0383a02: 圓教遍通五位。寄於此説四種類者。或一。
T1733_.35.0383a03: 謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性
T1733_.35.0383a04: 忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出
T1733_.35.0383a05: 地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。
T1733_.35.0383a06: 或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四
T1733_.35.0383a07: 五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地
T1733_.35.0383a08: 及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂
T1733_.35.0383a09: 信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云
T1733_.35.0383a10: 初三如次是地前三賢。後三如次是十地等
T1733_.35.0383a11: 覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非
T1733_.35.0383a12: 此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。
T1733_.35.0383a13: 或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂
T1733_.35.0383a14: 上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。
T1733_.35.0383a15: 於中初三約法。後七就喩。法中初一約資
T1733_.35.0383a16: 糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相
T1733_.35.0383a17: 如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。
T1733_.35.0383a18: 由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文
T1733_.35.0383a19: 云能得一切等也。四釋文中二。長行與
T1733_.35.0383a20: 頌。前中三。先擧數歎勝。二列名顯要。三解
T1733_.35.0383a21: 釋結歎。初中二。先總告擧數。二歎勝中能
T1733_.35.0383a22: 得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進
T1733_.35.0383a23: 果圓。由此十忍得斯因果
T1733_.35.0383a24: 二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中
T1733_.35.0383a25: 初音聲是教。隨順是行。謂於説無生之教。
T1733_.35.0383a26: 信順忍受境行爲名。二順觀眞理。而未契
T1733_.35.0383a27: 眞故名順忍。行體立名。三順觀既極證契
T1733_.35.0383a28: 眞理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦
T1733_.35.0383a29: 無生是行。當相爲目。下七喩中。光統云。前
T1733_.35.0383b01: 之四喩喩音聲忍。電化二喩喩於順忍。虚空
T1733_.35.0383b02: 一喩喩無生忍。又云。幻者起無起相。焔者
T1733_.35.0383b03: 境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。
T1733_.35.0383b04: 電者住無住相。化者有無有相。空者爲無
T1733_.35.0383b05: 爲相。又古人云觀識如幻。觀想如炎。觀受
T1733_.35.0383b06: 如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀
T1733_.35.0383b07: 總一切蘊界處等畢竟空。故如虚空也。又遠
T1733_.35.0383b08: 公約知二諦法。謂知俗非實如幻。知俗倒
T1733_.35.0383b09: 有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如
T1733_.35.0383b10: 響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知
T1733_.35.0383b11: 眞離相如虚空。又前六喩有爲空。後一喩
T1733_.35.0383b12: 無爲空。如金剛般若九喩。皆喩有爲。又準
T1733_.35.0383b13: 攝論八喩。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五
T1733_.35.0383b14: 何縁如經説。於依他起自性説幻等喩。總
| T1733_.35.0383b15: | 問也。於依他起自性爲除他虚妄疑故 | 答 也 | 。 |
| T1733_.35.0383b16: | 他復云何於依他起自性有虚妄疑 | 別問 也 | 由 |
T1733_.35.0383b18: 行境界。爲除此疑説幻事喩。無性釋云。虚
T1733_.35.0383b19: 妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云何無義遍
T1733_.35.0383b20: 計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑説
T1733_.35.0383b21: 幻事喩。如實無像而有幻像。所縁境界
T1733_.35.0383b22: 依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
T1733_.35.0383b23: 遍計度時似有所縁。六處顯現。云何無義心
T1733_.35.0383b24: 心法轉。解云。此疑意幻法不生實見。世法
T1733_.35.0383b25: 不爾故非無也。論云。爲除此疑説陽炎
T1733_.35.0383b26: 喩釋。論云又如陽炎。於飄動時。實無有水
T1733_.35.0383b27: 而生水覺。釋云可以生水覺故。即爲實有
T1733_.35.0383b28: 水。世間亦復如是。論云何無義有愛非
T1733_.35.0383b29: 愛受用差別。釋云炎水無有解渇受用。世
T1733_.35.0383c01: 法不爾故是實有。論爲除此疑説所夢喩
T1733_.35.0383c02: 釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧
T1733_.35.0383c03: 略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受
T1733_.35.0383c04: 用。覺時亦爾。釋云可以夢中有見女等違
T1733_.35.0383c05: 順受用即爲實有。又疑云夢中受用於夢
T1733_.35.0383c06: 者有。覺已即無。世法不爾。凡聖倶見。釋如
T1733_.35.0383c07: 響長幼同聞。可即爲有。論云何無義種種
T1733_.35.0383c08: 戲論言説而轉。爲除此疑説谷響喩釋。論
T1733_.35.0383c09: 又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
T1733_.35.0383c10: 言説境界。種種言説語業亦爾。又疑云響是
T1733_.35.0383c11: 聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋
T1733_.35.0383c12: 如電亦色。豈是實有。論無此喩。又疑云電
T1733_.35.0383c13: 色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋云如化亦
T1733_.35.0383c14: 經久。豈是實有。又疑云凡愚顛倒妄見謂
T1733_.35.0383c15: 有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆
T1733_.35.0383c16: 生。釋如化所作故非實有。論云何無義有
T1733_.35.0383c17: 諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。
T1733_.35.0383c18: 思受生。爲除此疑説變化喩釋。論又如
T1733_.35.0383c19: 變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於
T1733_.35.0383c20: 所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又
T1733_.35.0383c21: 疑云所作如化可無有實。能作化者是化
T1733_.35.0383c22: 所依。應是實有。釋如虚空與色爲依豈是
T1733_.35.0383c23: 實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。
T1733_.35.0383c24: 以三世佛同説此故。顯其要勝也 第三
T1733_.35.0383c25: 何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結
T1733_.35.0383c26: 名。初中釋内有十句。初一總擧所聞。謂三
T1733_.35.0383c27: 無性理名眞實法。下九顯能聞入法。二聞
T1733_.35.0383c28: 無相眞不驚。以解遍計無所有故三聞無
T1733_.35.0383c29: 生不怖。以解依他必無生故。四聞無性
T1733_.35.0384a01: 不畏。以解眞如無性性故。又釋於眞空法
T1733_.35.0384a02: 聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無
T1733_.35.0384a03: 所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無
T1733_.35.0384a04: 所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者
T1733_.35.0384a05: 聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先
T1733_.35.0384a06: 受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。
T1733_.35.0384a07: 八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。
T1733_.35.0384a08: 九修習者修慧之始。謂對縁造修。十安住者
T1733_.35.0384a09: 修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地
T1733_.35.0384a10: 中 第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。
T1733_.35.0384a11: 謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平
T1733_.35.0384a12: 等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨
T1733_.35.0384a13: 縁。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清
T1733_.35.0384a14: 淨直心等觀行深玄。四止觀倶行。謂即止之
T1733_.35.0384a15: 觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信
T1733_.35.0384a16: 論云。行住坐臥皆應止觀倶行。所謂雖念
T1733_.35.0384a17: 諸法自性不生。而復即念因縁和合善惡之
T1733_.35.0384a18: 業苦樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業
T1733_.35.0384a19: 報。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混
T1733_.35.0384a20: 融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍
T1733_.35.0384a21: 第三無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不
T1733_.35.0384a22: 見法生。必不待滅。縁起事故。亦不見滅。又
T1733_.35.0384a23: 此無生理非是斷滅無。故云不滅也。又既
T1733_.35.0384a24: 本不生故無可滅。下釋中先徴有二意。一云
T1733_.35.0384a25: 既標無生。何故亦云無滅。二云既言無生。
T1733_.35.0384a26: 爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下
T1733_.35.0384a27: 釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦
T1733_.35.0384a28: 得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶
T1733_.35.0384a29: 無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入
T1733_.35.0384b01: 印經云。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地
T1733_.35.0384b02: 何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令
T1733_.35.0384b03: 他住。又云無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得
T1733_.35.0384b04: 住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者
T1733_.35.0384b05: 證無生法故。解云以此當知。亦得無滅
T1733_.35.0384b06: 忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故
T1733_.35.0384b07: 不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無
T1733_.35.0384b08: 盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在
T1733_.35.0384b09: 一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。
T1733_.35.0384b10: 二行無斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶
T1733_.35.0384b11: 寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理
T1733_.35.0384b12: 不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂
T1733_.35.0384b13: 雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二。通境
T1733_.35.0384b14: 行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。
T1733_.35.0384b15: 斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能
T1733_.35.0384b16: 應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟
T1733_.35.0384b17: 第四如幻忍中作六門。一總明所喩。攝論
T1733_.35.0384b18: 幻喩所縁六處。下離世間品喩識蘊。蜜嚴經
T1733_.35.0384b19: 喩第八識。般若論喩外器世間。此經總喩
T1733_.35.0384b20: 世間出世間依正染淨等。楞伽中喩一切法。
T1733_.35.0384b21: 掌珍論直喩有爲法。大品中乃至一法過涅
T1733_.35.0384b22: 槃我亦説言如幻如夢。故知文通爲無爲
T1733_.35.0384b23: 也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絶見故
T1733_.35.0384b24: 亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦
T1733_.35.0384b25: 非見幻。見幻若絶方爲見幻。況有餘見。是
T1733_.35.0384b26: 故非幻之幻方是幻法。絶見之見方是見幻。
T1733_.35.0384b27: 取意思之。言説難及。二別開義門。如一幻
T1733_.35.0384b28: ＊兎有其五義。一所依之巾。二幻師術法。三
T1733_.35.0384b29: 所見幻＊兎。四＊兎生則是死。五愚小謂有。於
T1733_.35.0384c01: 中巾喩所依如來藏。二幻師及術喩能起因
T1733_.35.0384c02: 縁。如無明等。三幻＊兎之相喩依他起性。四
T1733_.35.0384c03: ＊兎存則亡喩依他無性。五凡小謂有。取爲
T1733_.35.0384c04: 人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是
T1733_.35.0384c05: 幻。因縁非幻。答因縁亦依他。展轉皆是幻。
T1733_.35.0384c06: 問若爾幻師亦應是幻作。答此中擧所作幻
T1733_.35.0384c07: 以喩一切。非謂即同。若不爾喩即是法。何
T1733_.35.0384c08: 成喩況。十喩論引徳女經。佛言從幻樂器
T1733_.35.0384c09: 作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼説。
T1733_.35.0384c10: 三有無門有三重。一於上四義各有有無。
T1733_.35.0384c11: 巾性有相無以爲＊兎所隱故。二術用有體
T1733_.35.0384c12: 無以依巾無體故。三＊兎相有實無以實無
T1733_.35.0384c13: 而現故。四生即是無。死則是有。以無礙爲
T1733_.35.0384c14: 一故。二由各有四句。思准可知。三四位互
T1733_.35.0384c15: 相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。
T1733_.35.0384c16: 四一異門亦三重。一巾約自位辨。如巾有
T1733_.35.0384c17: 二義。一住自位義。二擧體成兎義。此二無
T1733_.35.0384c18: 二無不二故非一異等。四句可知。餘三位
T1733_.35.0384c19: 各四句。亦准知之。二相對辨如＊兎。亦二義。
T1733_.35.0384c20: 一相差別。二體空義。此＊兎巾相對非一非
T1733_.35.0384c21: 異。略有十句。一以巾上成＊兎義及＊兎上
T1733_.35.0384c22: 相別義。此二合爲一際故名不異。此是以
T1733_.35.0384c23: 本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五
T1733_.35.0384c24: 道名爲衆生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與
T1733_.35.0384c25: 因倶若生若滅等。二以巾上住自位義與
T1733_.35.0384c26: ＊兎上體空義。合爲一際名爲不異。此是以
T1733_.35.0384c27: 末歸本。就本明不異。經云。一切衆生則如
T1733_.35.0384c28: 也。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝
T1733_.35.0384c29: 本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末
T1733_.35.0385a01: 平等名爲不異。以前二經文不相離故。四
T1733_.35.0385a02: 以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二
T1733_.35.0385a03: 相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以
T1733_.35.0385a04: 眞妄平等異不可得故。五下明非一。以巾
T1733_.35.0385a05: 上住自位義與＊兎上相差別義。此二本末
T1733_.35.0385a06: 相違相背故名非一。楞伽云。如來藏不在
T1733_.35.0385a07: 阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者
T1733_.35.0385a08: 不生不滅此之謂也。六巾上成㝹義與㝹上
T1733_.35.0385a09: 體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘
T1733_.35.0385a10: 經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯
T1733_.35.0385a11: 如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。
T1733_.35.0385a12: 此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相
T1733_.35.0385a13: 去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近
T1733_.35.0385a14: 遠非一。以前經文不相離故。八以極相害
T1733_.35.0385a15: 倶泯而不泯。由極相背倶存而不存。不
T1733_.35.0385a16: 存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識
T1733_.35.0385a17: 則空而是有故。眞如則隱而是顯故。九上
T1733_.35.0385a18: 四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。
T1733_.35.0385a19: 十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若
T1733_.35.0385a20: 以不異門取諸門極相和會。若以非一門
T1733_.35.0385a21: 取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙
T1733_.35.0385a22: 法也。三巾＊兎相對既爾。餘二及交絡諸句准
T1733_.35.0385a23: 之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾＊兎
T1733_.35.0385a24: 無二故。經云色則是空空則是色等。二二理
T1733_.35.0385a25: 相則。謂＊兎頭即巾。＊兎足亦即巾。二巾無別
T1733_.35.0385a26: 故名即。經云衆生賢聖即如無別。三以理
T1733_.35.0385a27: 從事名説事相即。如＊兎頭巾不異足巾。
T1733_.35.0385a28: 故説頭即足。無行經云。若人欲成佛勿壞
T1733_.35.0385a29: 於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛＊解云應
T1733_.35.0385b01: 説諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲
T1733_.35.0385b02: 即空故。是故擧貪名取貪實。文意如此。四
T1733_.35.0385b03: 以理融事。二事相即。如＊兎頭無別有。即
T1733_.35.0385b04: 以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經
T1733_.35.0385b05: 云一即多多即一等又此文云深入如幻
T1733_.35.0385b06: 於一法中解衆多等。此約法性融通力也。五
T1733_.35.0385b07: 以縁起相由力令二事亦相即。如幻師幻
T1733_.35.0385b08: 術力令多則一一則多等故。賢首品云。或
T1733_.35.0385b09: 現須臾作百年。幻力自在悦世間等。良以
T1733_.35.0385b10: 幻法虚無障礙。是故得自在也。如相即既
T1733_.35.0385b11: 爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此
T1733_.35.0385b12: 門既爾餘門亦然。並思准可知。六釋文者。
T1733_.35.0385b13: 釋内三。先略次廣後成忍行。初中先喩。後
T1733_.35.0385b14: 觀。縁起下法合。此依相入門以合如幻縁
T1733_.35.0385b15: 起可知。二菩薩下廣中三。謂法喩合。初中
T1733_.35.0385b16: 七句。一分別刹。二解衆生界。三解縁起法
T1733_.35.0385b17: 界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。
T1733_.35.0385b18: 六佛入世間用常寂故云不二入也。七不
T1733_.35.0385b19: 失利生故云出生住持。喩中初喩上衆生
T1733_.35.0385b20: 界。二非樹下喩刹等。三非晝下喩世間。四
T1733_.35.0385b21: 非定下通喩所餘門。五種種下結幻法體。謂
T1733_.35.0385b22: 種種非幻者結幻無。若干幻非種種者結若
T1733_.35.0385b23: 干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示
T1733_.35.0385b24: 衆色者既非物現物明物則無物之物也。
T1733_.35.0385b25: 合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一
T1733_.35.0385b26: 切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初
T1733_.35.0385b27: 稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初
T1733_.35.0385b28: 約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作
T1733_.35.0385b29: 有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無
T1733_.35.0385c01: 可壞。下並准之。二約佛刹世間。三約法世
T1733_.35.0385c02: 間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法
T1733_.35.0385c03: 世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。
T1733_.35.0385c04: 涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂
T1733_.35.0385c05: 不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。
T1733_.35.0385c06: 八無出無著約流轉世間。謂不捨故。無出在
T1733_.35.0385c07: 中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而
T1733_.35.0385c08: 定知體眞。二約衆生界。三法界。四三世世
T1733_.35.0385c09: 間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度
T1733_.35.0385c10: 脱等明行世間用。七知一切等明法世間
T1733_.35.0385c11: 之用。八不著化等。九爲衆生故等。十説
T1733_.35.0385c12: 過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故
T1733_.35.0385c13: 也。第五如炎忍中有四。初總明所喩者。
T1733_.35.0385c14: 無性攝論喩器世間。梁論喩所縁境。此經下
T1733_.35.0385c15: 文喩想蘊。此文喩一切法。二別開義。炎有
T1733_.35.0385c16: 五義。一平地。二陽氣。三陽氣與地合。似水
T1733_.35.0385c17: 炎現。四本來乾無水。五令彼渇鹿取以爲
T1733_.35.0385c18: 水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣
T1733_.35.0385c19: 三習氣熏動心海。起縁起似法。四此依他
T1733_.35.0385c20: 起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喩
T1733_.35.0385c21: 論中有七義。一日光。二熱風。三動塵。四在
T1733_.35.0385c22: 曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。
T1733_.35.0385c23: 七近則無水。初日喩結使。二塵喩諸行。三
T1733_.35.0385c24: 風喩邪憶念。四喩無明曠野。五喩無智慧
T1733_.35.0385c25: 者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠
T1733_.35.0385c26: 聖法不知無我。於空法中生男女等想。七
T1733_.35.0385c27: 若近聖即知諸法實相等。乃至廣説。三有無
T1733_.35.0385c28: 等句數多同前幻。准思可釋。四釋文内。先
T1733_.35.0385c29: 法。二喩。三菩薩下合。謂依本心現無有方
T1733_.35.0386a01: 處。於内外有無斷常等處求此法。皆不可
T1733_.35.0386a02: 得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具
T1733_.35.0386a03: 足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一
T1733_.35.0386a04: 總明所喩。無性攝論又如夢中睡眠所起心
T1733_.35.0386a05: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義
T1733_.35.0386a06: 有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論云。譬
T1733_.35.0386a07: 如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依
T1733_.35.0386a08: 他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。
T1733_.35.0386a09: 又功徳施般若論云。譬如夢中。隨先見聞
T1733_.35.0386a10: 憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界
T1733_.35.0386a11: 分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不
T1733_.35.0386a12: 善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現
T1733_.35.0386a13: 無涯生死等事。世親無著般若論皆喩過去
T1733_.35.0386a14: 境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所
T1733_.35.0386a15: 依。謂悟心以喩本識。二所由。謂睡蓋以喩
T1733_.35.0386a16: 無明習氣。三所現。謂依前顯示夢相差別。
T1733_.35.0386a17: 以喩縁所起法。四此夢事不有而有。五令
T1733_.35.0386a18: 夢者取爲實有。三辨有無者有四句。一夢
T1733_.35.0386a19: 是有義以是夢故。謂於夢者夢事現故。問
T1733_.35.0386a20: 此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見
T1733_.35.0386a21: 有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者
T1733_.35.0386a22: 見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢
T1733_.35.0386a23: 非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應
T1733_.35.0386a24: 同非夢。竟何所説。又若無此夢者見有。則
T1733_.35.0386a25: 無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本
T1733_.35.0386a26: 在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而
T1733_.35.0386a27: 非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。
T1733_.35.0386a28: 是故由彼見無方知此有。二夢是無義以
T1733_.35.0386a29: 是夢故。謂虚妄所見性必空故。問若夢是無
T1733_.35.0386b01: 應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是
T1733_.35.0386b02: 夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾
T1733_.35.0386b03: 夢者何不於非夢處而見夢相。答夢者現
T1733_.35.0386b04: 今於無處見。是故此夢體不異無。若不爾
T1733_.35.0386b05: 者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。
T1733_.35.0386b06: 不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有
T1733_.35.0386b07: 非是有。以夢者及所見倶無所有故。是故
T1733_.35.0386b08: 若非夢者見有不得言無。由彼有故方
T1733_.35.0386b09: 知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。
T1733_.35.0386b10: 豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相
T1733_.35.0386b11: 故。若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無
T1733_.35.0386b12: 義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此
T1733_.35.0386b13: 二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半
T1733_.35.0386b14: 有半無則是相違。今此全有之無。與全無
T1733_.35.0386b15: 之有。二門共在而不相違。是故具有無。方
T1733_.35.0386b16: 乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有
T1733_.35.0386b17: 非無義。以是夢故。二義倶融形奪雙盡。故
T1733_.35.0386b18: 倶非也。問若此二義要相形奪。如何前説二
T1733_.35.0386b19: 義倶存。答要由形奪方得倶存。是故若不
T1733_.35.0386b20: 奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。
T1733_.35.0386b21: 無以爲有。是故存亡不礙。倶泯自在方爲
T1733_.35.0386b22: 夢法。是故經云世間猶如夢。智不得有無。
T1733_.35.0386b23: 此之謂也。四一異門者有二重。初中有四
T1733_.35.0386b24: 句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢
T1733_.35.0386b25: 現種種故。三倶。以於一念現多劫等。無
T1733_.35.0386b26: 二而二故。四倶非。以形奪倶盡方是夢故。
T1733_.35.0386b27: 又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約
T1733_.35.0386b28: 睡蓋所現故。三倶以約所現夢相故。四倶
T1733_.35.0386b29: 非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是
T1733_.35.0386c01: 故前門有無於無處爲有。此中一異於一
T1733_.35.0386c02: 處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經云
T1733_.35.0386c03: 以夢自在法門教化。此之謂也。五眞妄門者
T1733_.35.0386c04: 亦四句。一夢是眞實以是夢故。如前所説
T1733_.35.0386c05: 具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢
T1733_.35.0386c06: 者是虚妄法。何得輒言是眞實耶。答了知
T1733_.35.0386c07: 此是虚妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。
T1733_.35.0386c08: 以是夢故若非虚妄不是夢故。是故亦實
T1733_.35.0386c09: 亦虚。非眞非妄。四句無礙思之。此經云夢
T1733_.35.0386c10: 性寂滅此之謂也。六自在者夢境虚妄相則
T1733_.35.0386c11: 相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上
T1733_.35.0386c12: 文云以夢自在法門教化。此之謂也。攝論
T1733_.35.0386c13: 云處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無
T1733_.35.0386c14: 量攝在一刹那。縁起夢法無礙自在。則入重
T1733_.35.0386c15: 重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世
T1733_.35.0386c16: 間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲
T1733_.35.0386c17: 實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即
T1733_.35.0386c18: 無夢相。復無所見。是故此夢誰能見耶。答
T1733_.35.0386c19: 夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。
T1733_.35.0386c20: 以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。
T1733_.35.0386c21: 是故夢義是覺者所知。非於夢者。由此道
T1733_.35.0386c22: 理夢是觀境。經云菩薩受持一切法如夢
T1733_.35.0386c23: 此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見
T1733_.35.0386c24: 有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時
T1733_.35.0386c25: 無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非
T1733_.35.0386c26: 是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢
T1733_.35.0386c27: 時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。
T1733_.35.0386c28: 不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無倶不
T1733_.35.0386c29: 識夢。思之可見。第八釋文中亦三。初一句
T1733_.35.0387a01: 總擧。二譬如下別辨。三覺悟下結義。初中一
T1733_.35.0387a02: 切世間者謂清淨縁起之法亂識所現故云
T1733_.35.0387a03: 如夢。二別辨中二。初擧喩。二如是下顯法。
T1733_.35.0387a04: 又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。
T1733_.35.0387a05: 二是眞實觀故云覺悟一切世間等。前中亦
T1733_.35.0387a06: 二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前
T1733_.35.0387a07: 中五對。一非是世出世法。二非三界上約
T1733_.35.0387a08: 依報。三非生死約正報。四非淨穢約世出
T1733_.35.0387a09: 世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼
T1733_.35.0387a10: 法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八
T1733_.35.0387a11: 句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非
T1733_.35.0387a12: 一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非
T1733_.35.0387a13: 是世間不爲四相之所壞故。三不可著
T1733_.35.0387a14: 者。解知縁起夢離無所著故。此顯非是
T1733_.35.0387a15: 離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此
T1733_.35.0387a16: 從本來性自寂滅。顯非三界喧動法故。五
T1733_.35.0387a17: 夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非
T1733_.35.0387a18: 生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作
T1733_.35.0387a19: 此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢
T1733_.35.0387a20: 者不取捨夢故。顯前非淨穢。以非捨穢
T1733_.35.0387a21: 取淨故。八不虚妄取者不分別故。顯非淨
T1733_.35.0387a22: 濁也。下一句結義等可知 第七如響忍中
T1733_.35.0387a23: 作四門。初喩相者。無性釋云。又如谷響。實
T1733_.35.0387a24: 無有聲。而令聽者似聞多種言説境界。種
T1733_.35.0387a25: 種言説語業亦爾。梁論云。譬如實無響塵
T1733_.35.0387a26: 而顯現可聞。言説事亦爾。實無所有而顯
T1733_.35.0387a27: 現可聞。此經意有三義。一知一切法如響。
T1733_.35.0387a28: 二知佛聲如響。三能以如響言音而爲説
T1733_.35.0387a29: 法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。
T1733_.35.0387b01: 三聲撃空谷便有響應。四此響非有而有。
T1733_.35.0387b02: 五愚小謂有。三有無等諸句。並准前知之。
T1733_.35.0387b03: 四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生
T1733_.35.0387b04: 等顯能知徳。知一切等明所知。二分別下總
T1733_.35.0387b05: 知音聲如響。三別知佛聲如響。不從内等
T1733_.35.0387b06: 者。佛如空谷。離聲不成故。非内出。機感如
T1733_.35.0387b07: 聲。離谷不成故。非外出。兩倶相依故。非
T1733_.35.0387b08: 内外。離聲無聞故非内。離根無聞故非
T1733_.35.0387b09: 外。非二故倶非。由此無性縁起如響。是故
T1733_.35.0387b10: 恒有而非有。非有而説法故。云亦不壞法
T1733_.35.0387b11: 施也。四深入下明能以自如響之聲而説
T1733_.35.0387b12: 法。亦是忍行成就起用自在。於中有十句。
T1733_.35.0387b13: 初稱法善學。二如帝釋下喩況圓音。三菩薩
T1733_.35.0387b14: 下明稱性起用。四於無量下顯業用分齊。五
T1733_.35.0387b15: 受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七
T1733_.35.0387b16: 普令衆生下顯業用成益。八而音下顯用則
T1733_.35.0387b17: 甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明
T1733_.35.0387b18: 能知自在 第八如電忍中亦四。初喩相者。
T1733_.35.0387b19: 般若論喩現法不久住故。功徳施論云。譬
T1733_.35.0387b20: 如電光生時則滅。心亦如是。刹那必謝。又
T1733_.35.0387b21: 彼論八不中譬不去義也。此經中亦三。一
T1733_.35.0387b22: 喩一切法速滅如電。二喩菩薩身無礙如
T1733_.35.0387b23: 電。三喩菩薩智了闇如電。二開義者亦有
T1733_.35.0387b24: 五義。初三如上速滅等也。四能現顯彰。五
T1733_.35.0387b25: 體非遠近。能照遠近。三亦有有無等諸句。
T1733_.35.0387b26: 思之可見。四釋文中三。先法次喩後合。初
T1733_.35.0387b27: 中二。先約遮成止行有九對。皆離三邊。玄
T1733_.35.0387b28: 絶無寄。二所行眞實下約表成觀行。亦不受
T1733_.35.0387b29: 持正法流轉者得理不證故。二喩中四。初電
T1733_.35.0387c01: 能照明。二譬如下轉喩。如鏡曜日光壁上
T1733_.35.0387c02: 現影。油等亦爾。同於電光故也。三電不離
T1733_.35.0387c03: 等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。
T1733_.35.0387c04: 三法合中二。初合前照現。二而其智下合
T1733_.35.0387c05: 照遠而非遠。三如種下轉喩。種無根芽能
T1733_.35.0387c06: 生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二説二。
T1733_.35.0387c07: 有則無二。故云無礙際也。二若菩薩下忍成
T1733_.35.0387c08: 徳用。謂身智無礙速疾如電 第九如化忍
T1733_.35.0387c09: 中亦四。初喩相者。攝論喩聞思慧意業所生
T1733_.35.0387c10: 果似有而非實。亦喩菩薩變化身。又龍樹
T1733_.35.0387c11: 十喩論云。如彼化人無生無老無病無死
T1733_.35.0387c12: 無苦無樂異於餘人。以是義故空無有
T1733_.35.0387c13: 實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故
T1733_.35.0387c14: 説諸法如化。廣如彼説。二開義者化有四
T1733_.35.0387c15: 義。一依化心。二現化事。三實無有。四現業
T1733_.35.0387c16: 用。十喩論云。猶如化事。雖空無實。能令衆
T1733_.35.0387c17: 生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無
T1733_.35.0387c18: 實。能令衆生起瞋恚等。以是故説諸法如
T1733_.35.0387c19: 化。三亦有融通句數。應准思辨。四釋文中
T1733_.35.0387c20: 四。初約法辨化。二就喩明化。三合法顯
T1733_.35.0387c21: 化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能
T1733_.35.0387c22: 知。前中先總。所謂下別。於中初八句約染
T1733_.35.0387c23: 法。一業從心起。二行造修成。三妄境虚無。
T1733_.35.0387c24: 四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依眞有。
T1733_.35.0387c25: 七覺觀起語言。八想起相惱。次三句明菩薩
T1733_.35.0387c26: 化。後二句佛化並各出因故名爲化。於中
T1733_.35.0387c27: 無生平等者。以得無生方名不退。是故不
T1733_.35.0387c28: 退無體如化。問此化爲喩有爲法。亦通喩
T1733_.35.0387c29: 無爲。答或唯喩有爲。大品云。問若一切法
T1733_.35.0388a01: 如化者。云何言涅槃一法非如化。答若説
T1733_.35.0388a02: 一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則
T1733_.35.0388a03: 驚怖。爲新發意菩薩故。分別生滅者如化
T1733_.35.0388a04: 不生滅者不如化。或亦喩無爲。如十地如
T1733_.35.0388a05: 化智中名法界化。或倶通。如大品。若不爲
T1733_.35.0388a06: 新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見
T1733_.35.0388a07: 實法。何定所喩。佛子下結化。世間結前八
T1733_.35.0388a08: 句。離世間結後五句。二決定知下顯能知
T1733_.35.0388a09: 相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在
T1733_.35.0388a10: 無礙起行。第二約喩中四十句。初不從心起
T1733_.35.0388a11: 者。非從心内種子生故。餘並可知。第三合
T1733_.35.0388a12: 法中四。初總合化行。二不著下合化行體。
T1733_.35.0388a13: 三而不捨下合化行用。四譬如下重喩明從
T1733_.35.0388a14: 無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩
T1733_.35.0388a15: 薩下忍成化用有十句。初一忍成。餘九化用。
T1733_.35.0388a16: 明化有九義顯菩薩九種業用。於中初二
T1733_.35.0388a17: 句先法後喩。後七句擧喩顯法。準釋可知
T1733_.35.0388a18: 第十如虚空忍中四句同前。初喩相。佛地
T1733_.35.0388a19: 論喩清淨法界。以離差別相故。中邊等論
T1733_.35.0388a20: 喩圓成實性。此經及大品等喩一切法。以
T1733_.35.0388a21: 悉無性故。十喩論云。猶如虚空非可見法。
T1733_.35.0388a22: 以遠觀故眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦
T1733_.35.0388a23: 復如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧
T1733_.35.0388a24: 棄捨實相則見彼我男女等物。而實此物竟
T1733_.35.0388a25: 無所有。一開義者如第八地虚空有十義。
T1733_.35.0388a26: 具如前辨。十喩論中有四復次釋。初一約
T1733_.35.0388a27: 近無遠有。二約性淨謂染。三約無初中後。
T1733_.35.0388a28: 四約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十復
T1733_.35.0388a29: 次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。三
T1733_.35.0388b01: 亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中
T1733_.35.0388b02: 三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。
T1733_.35.0388b03: 三若菩薩下顯忍徳。亦可總分四。謂標釋
T1733_.35.0388b04: 結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中
T1733_.35.0388b05: 十句。以虚空十義喩十種法故。初一虚空
T1733_.35.0388b06: 無性義同法界故。二不起義喩刹從縁亦
T1733_.35.0388b07: 無起故。三一味義喩法性無二故。四無行義
T1733_.35.0388b08: 喩行即無行故。五無分限義喩法無分別
T1733_.35.0388b09: 故。六無異義喩佛力齊等故。七遍三際義
T1733_.35.0388b10: 喩入理之禪。盡三世故。八離言義喩諸法
T1733_.35.0388b11: 自相不可説故。九無礙義喩佛身不相障
T1733_.35.0388b12: 故。隨感則應故。十周遍義喩法體普遍故。
T1733_.35.0388b13: 第二成忍中三。初總擧三業忍相齊空。二別
T1733_.35.0388b14: 顯空義類菩薩徳。於中擧虚空十一義顯
T1733_.35.0388b15: 於菩薩十一種徳。初一釋虚空等身。二三四
T1733_.35.0388b16: 三句釋空等忍智。初一體。後二用。於中向
T1733_.35.0388b17: 是因成是果。五釋空等口。謂依無方所空
T1733_.35.0388b18: 亦海際畔。古人云。齊海水已上爲虚空故。
T1733_.35.0388b19: 又云大海雖廣空容其際故也。六七二句
T1733_.35.0388b20: 釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心。
T1733_.35.0388b21: 以性淨故。後二句釋空等心業。三何以故
T1733_.35.0388b22: 下徴責釋成。責云何因菩薩得虚空等三業
T1733_.35.0388b23: 耶。釋云思惟自善根如虚空。依此得三業
T1733_.35.0388b24: 亦如空也。於中先擧十種善根皆如虚空。
T1733_.35.0388b25: 一分者縁起。二分中眞分也。一量者同理性
T1733_.35.0388b26: 故。二不忘一切下十句明所得三業。初不忘
T1733_.35.0388b27: 等意業。二遊行等明身業。三普於十方等明
T1733_.35.0388b28: 意業。四出生等明口業。第四歎徳用中有
T1733_.35.0388b29: 二十句。初十得十身。後十通三業。一一各
T1733_.35.0388c01: 有標釋。此十身與前十行品十身及離世間
T1733_.35.0388c02: 品十身各有相攝可知。得虚空際下通三
T1733_.35.0388c03: 業。皆如虚空。中初總顯含藏。次二別辨口
T1733_.35.0388c04: 業。次三別明意業。離貪欲故者。心淨故佛土
T1733_.35.0388c05: 淨也。次三別明身業。一用二體三相。謂諸根
T1733_.35.0388c06: 也。後一總結深。問此七喩何別。答幻等五
T1733_.35.0388c07: 以似有破實有。如化以不有有破似有。
T1733_.35.0388c08: 末後虚空以性相倶絶破於一切。又前六遣
T1733_.35.0388c09: 有會空多。依空立有少。後一遣有入空
T1733_.35.0388c10: 少。依空立有多。問何須多喩。答令理智
T1733_.35.0388c11: 明淨故。異門顯法故。義理堅固故。長行竟
T1733_.35.0388c12: 第二重頌中有一百一十九頌。長分十一
T1733_.35.0388c13: 段。初十頌隨順音聲忍。於中初二頌前聞眞
T1733_.35.0388c14: 實法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受
T1733_.35.0388c15: 持愛樂。後三頌順入修習安住等可知。第二
T1733_.35.0388c16: 譬如功徳人下十頌頌順忍。初三頌初隨順
T1733_.35.0388c17: 寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深
T1733_.35.0388c18: 入等。次二頌清淨直心等。後三頌修平等觀
T1733_.35.0388c19: 深入具足。第三從三十三天下十頌頌無生
T1733_.35.0388c20: 忍。初三頌前不見有法生不見有法滅。次四
T1733_.35.0388c21: 頌何以故下十句釋成。後三頌結歎顯勝。第
T1733_.35.0388c22: 四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前
T1733_.35.0388c23: 略説。次四頌廣説中喩合。後四頌忍行成
T1733_.35.0388c24: 立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焔忍。初二
T1733_.35.0388c25: 頌法説。次四約喩顯法。謂焔水從想生故
T1733_.35.0388c26: 喩之。又想故有法而實非有。如焔似水而
T1733_.35.0388c27: 實無水。故以爲喩。後四喩法雙擧。顯法甚
T1733_.35.0388c28: 深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢忍。初
T1733_.35.0388c29: 二頌一切世間如夢。次一頌夢非欲界等。次
T1733_.35.0389a01: 一頌夢性寂滅及不著夢。次二頌不壞夢。次
T1733_.35.0389a02: 二頌夢無自性。次四頌受持一切法如夢。後
T1733_.35.0389a03: 三頌不壞夢不虚妄取夢等。第七菩薩摩訶
T1733_.35.0389a04: 薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如
T1733_.35.0389a05: 響。次三頌分別衆聲如呼響。次三頌解如來
T1733_.35.0389a06: 音不從内等。次二頌入離虚妄法界巧出無
T1733_.35.0389a07: 量聲等。次三頌無礙音令衆生發起善根等。
T1733_.35.0389a08: 後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第
T1733_.35.0389a09: 八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二
T1733_.35.0389a10: 頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨
T1733_.35.0389a11: 世流不受正法等。亦頌於不二法分別二相
T1733_.35.0389a12: 等。次二頌不内世間等。次一頌不行菩薩行
T1733_.35.0389a13: 不捨大願等。後一頌歎徳成益。第九修習甚
T1733_.35.0389a14: 深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。
T1733_.35.0389a15: 次三頌知衆生業行等及佛菩薩等皆如化。
T1733_.35.0389a16: 次二頌業行隨世。後二頌歎徳化用。第十虚
T1733_.35.0389a17: 空忍亦十頌。初二衆生及世間如空。次二境
T1733_.35.0389a18: 與智如空。次二慧及法空。次二能所説空。
T1733_.35.0389a19: 後二三世三業空。第十一是名下七頌結歎
T1733_.35.0389a20: 顯勝。初三二利圓。次二因果滿。後二結廣
T1733_.35.0389a21: 勝
T1733_.35.0389a22: 阿僧祇品第二十五
T1733_.35.0389a23: 初釋名者。心王菩薩是能問人。表數法依
T1733_.35.0389a24: 心。如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇
T1733_.35.0389a25: 是所問法。十數之初。從首爲名。若具應名
T1733_.35.0389a26: 十大數品 二來意。非答前問何故來。前
T1733_.35.0389a27: 十明辨行用。十忍明行體。今顯行徳校量
T1733_.35.0389a28: 分齊。則下頌中所數徳是也。又釋前諸品中
T1733_.35.0389a29: 所有數量。謂如光覺品等中。皆有數法。今
T1733_.35.0389b01: 此釋成故也 三宗趣者有二。一能數之數。
T1733_.35.0389b02: 二所數之徳。前中亦二。先定所知。後顯能
T1733_.35.0389b03: 知。前中阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖
T1733_.35.0389b04: 教中通有四説。一准倶舍論。數至六十重
| T1733_.35.0389b05: | 名一阿僧祇 | 撿 録 | 。此約小乘。二依智論第九。 |
T1733_.35.0389b07: 二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。
T1733_.35.0389b08: 十千名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬
T1733_.35.0389b09: 那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
T1733_.35.0389b10: 名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云此既云
T1733_.35.0389b11: 過迦他。亦即通過後諸數故名阿僧祇。此
T1733_.35.0389b12: 約始教説。三依智論第六。引此品文。還有
T1733_.35.0389b13: 百數。至阿僧祇等。此約終教説。四依此
T1733_.35.0389b14: 品。百數僧祇。始是初數。如是次第以所數
T1733_.35.0389b15: 等能數。至第十名不可説轉。不可説轉轉
T1733_.35.0389b16: 等方爲數極。是故前教數極乃是此中初數。
T1733_.35.0389b17: 故知此門極廣約圓教辨也。二顯能知者
T1733_.35.0389b18: 亦有五重。一人中數法最下。二諸天數法過
T1733_.35.0389b19: 於人。天中亦不同如自在天王一念數知
T1733_.35.0389b20: 大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數法過
T1733_.35.0389b21: 於人天。四諸菩薩中數知亦差別。如下釋天
T1733_.35.0389b22: 童子算沙數法。非二乘能知。亦如文殊普賢
T1733_.35.0389b23: 知刹塵數等。非下位所知。五佛自所知最
T1733_.35.0389b24: 極自在。一切餘位總不能知。智論第九云。
T1733_.35.0389b25: 佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來
T1733_.35.0389b26: 問佛此林有幾葉。佛答若干數。彼心生疑。
T1733_.35.0389b27: 誰證知者。則私却少葉還問佛。此樹林定
T1733_.35.0389b28: 有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語之。婆
T1733_.35.0389b29: 羅門知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。
T1733_.35.0389c01: 以是故知佛能知恒河沙數。解云此約佛
T1733_.35.0389c02: 知恒沙之數。今此品文。唯佛所知無極之數
T1733_.35.0389c03: 故佛自説。又云佛智境界甚深之義故也。二
T1733_.35.0389c04: 所數之徳亦二。謂普賢因徳及佛果徳。並各
T1733_.35.0389c05: 通因陀羅網等。具如下頌中辨 四釋文
T1733_.35.0389c06: 者。此文有二。先問後答。問中亦二。先擧取
T1733_.35.0389c07: 問法。後世尊云何下以法諮問。初中何故牒
T1733_.35.0389c08: 此十數者。是諸品列名及結通處皆有此十。
T1733_.35.0389c09: 然未解釋。不知分齊。爲顯令知故今問
T1733_.35.0389c10: 也。十句中第二不可量。下答中名無量。第五
T1733_.35.0389c11: 不可數下名無數。第六第七同一句。謂不可
T1733_.35.0389c12: 稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在
T1733_.35.0389c13: 第七。餘並可知 第二答中三。先歎問誡
T1733_.35.0389c14: 聽。二心王敬順。三擧法正答。正答中二。先
T1733_.35.0389c15: 長行正顯能數之法。二偈頌辨所數之徳。前
T1733_.35.0389c16: 中總有百二十轉。答前十問。初一百二轉
T1733_.35.0389c17: 答初僧祇問。後十八轉答後九問。前中百千
T1733_.35.0389c18: 百千者。謂百千箇百千故云百千百千。皆以
T1733_.35.0389c19: 所數等於能數。不同智論皆以十億爲
T1733_.35.0389c20: 量。名一倶梨者新名倶胝。翻名億。此恐
T1733_.35.0389c21: 不可以百千是十萬十萬爲一億。此即億
T1733_.35.0389c22: 箇億方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不
T1733_.35.0389c23: 變。餘皆准此。其中或此土名或存梵音。皆
T1733_.35.0389c24: 是數名可知。於後十八中。初十七是因數。
T1733_.35.0389c25: 後一不可説轉轉爲果數。以極即越數之
T1733_.35.0389c26: 表。同於果海越絶故也。第二頌中有一百
T1733_.35.0389c27: 二十二頌半分二。初七頌定能數之法。二
T1733_.35.0389c28: 於彼一一下總顯所數之徳。前中積數有十
T1733_.35.0389c29: 重。一初句以第十不可説不可説爲本。二
T1733_.35.0390a01: 次一句復積入一切不可説中。此二句爲總。
T1733_.35.0390a02: 三未知幾不可説名爲一切耶。次二句顯
T1733_.35.0390a03: 不可説劫故名一切也。四次一頌辨以彼
T1733_.35.0390a04: 多劫所説入一塵内。五前直言不可説佛
T1733_.35.0390a05: 刹末爲塵。未知幾復不可説刹。故次一頌
T1733_.35.0390a06: 半辨一念中即不可説刹。如是念念復盡不
T1733_.35.0390a07: 可説劫。六次一頌明多刹塵内各有多劫所
T1733_.35.0390a08: 説不可説。七次半頌明多刹塵内各攝多衆
T1733_.35.0390a09: 生。八次半頌以彼衆生歎普賢徳廣。九次
T1733_.35.0390a10: 一頌以此廣徳之普賢。復有不可説箇同
T1733_.35.0390a11: 在一毛端。同時各説如上不可説之言。十
T1733_.35.0390a12: 有半頌類顯十方無邊世界。亦同此説。此
T1733_.35.0390a13: 十重積集中。初六是所用數法廣。後三校量
T1733_.35.0390a14: 顯能説人廣。以如是等人説如是等。數數
T1733_.35.0390a15: 於如下所數諸佛菩薩殊勝之徳。文意如此。
T1733_.35.0390a16: 思之可見。第二所數徳中有一。初明果徳
T1733_.35.0390a17: 無礙因位善容二從不可稱説諸如來下
T1733_.35.0390a18: 明果徳深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法
T1733_.35.0390a19: 無礙。後菩薩於一毛端下明因位善容。前
T1733_.35.0390a20: 中亦二。先依果自在。後一一毛道出名身下
T1733_.35.0390a21: 明正報自在。於此中有四。初總明三業自
T1733_.35.0390a22: 在。二攝取下別明語業自在。三無礙心下別
T1733_.35.0390a23: 顯身意業二自在。四淨方便下明以法應
T1733_.35.0390a24: 機徳就第二因位善容中有十。初明因
T1733_.35.0390a25: 陀羅網土。是起行處也。二從意根下明三
T1733_.35.0390a26: 業勤勇行。三從一切衆生下明應器攝生
T1733_.35.0390a27: 行。四從應現色像下明遊方供佛行。五從
T1733_.35.0390a28: 成就施心下明廣修十度行。六從彼淨法輪
T1733_.35.0390a29: 下明攝法遊刹行。七深入衆生下明調伏
T1733_.35.0390b01: 衆生行。八從彼於一一毛端下明三業深
T1733_.35.0390b02: 淨行。九從彼諸菩薩下明願智自在行。十
T1733_.35.0390b03: 從不可稱説一切劫下一頌結徳無盡也。
T1733_.35.0390b04: 第二明果徳深廣因能趣入中二。亦先果後
T1733_.35.0390b05: 因。就初果中三。先總歎佛果徳。二從若於
T1733_.35.0390b06: 一小下別顯依報果。三從於彼一一刹中
T1733_.35.0390b07: 下別明正報果。第二從菩薩究竟下明因
T1733_.35.0390b08: 順入中二。先自分行。二從或於一時下明
T1733_.35.0390b09: 勝進行。阿僧祇品竟
T1733_.35.0390b10: 壽命品第二十六
T1733_.35.0390b11: 初釋名者。往業所引報果名壽。任持色心
T1733_.35.0390b12: 不斷名命。品内辨此。故以爲名 二來意
T1733_.35.0390b13: 者有二。一遠意。爲答普光十頂問故。以十
T1733_.35.0390b14: 重相望各爲終極。得名頂。故知安樂界爲
T1733_.35.0390b15: 娑婆頂等。古釋將答佛壽命問。此名字雖
T1733_.35.0390b16: 亦相當文勢不順。謂此壽命問在十地等
T1733_.35.0390b17: 前。不合答在此處十頂問在地後。更無別
T1733_.35.0390b18: 答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩
T1733_.35.0390b19: 薩實徳平等超過數量。此品別辨佛徳。就
T1733_.35.0390b20: 機示有脩短。後住處品別辨菩薩法用。約
T1733_.35.0390b21: 機明住處差別 三宗趣者有三義。一汎
T1733_.35.0390b22: 明命有三種。一報命。謂煖識不捨不退。衆
T1733_.35.0390b23: 同分故。不相應行爲性。二戒命。經中名淨
T1733_.35.0390b24: 命。由不破戒故不失比丘法。以淨戒爲
T1733_.35.0390b25: 性。三惠命。由不放逸故不退正法名爲
T1733_.35.0390b26: 惠命。正惠爲性。二別定此文者。諸佛壽命
T1733_.35.0390b27: 亦有三義。一約徳。謂具足如前三種命故。
T1733_.35.0390b28: 其報命是無盡。善根所生故也。二就實。謂命
T1733_.35.0390b29: 根無盡盡於未來故。三就權。謂隨機所感
T1733_.35.0390c01: 現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第
T1733_.35.0390c02: 者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局爲地
T1733_.35.0390c03: 前爲化佛土故。安樂等通爲地上爲報佛
T1733_.35.0390c04: 土故。乃至賢首刹當十地後不可説處也。
T1733_.35.0390c05: 二約同教。謂娑婆等爲三乘上。漸漸向細。
T1733_.35.0390c06: 入於一乘乃至賢首刹等方爲究竟。何以
T1733_.35.0390c07: 故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別
T1733_.35.0390c08: 教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。
T1733_.35.0390c09: 末後佛土通解行滿及證入故。是故信滿位
T1733_.35.0390c10: 處亦名賢首故也。四釋文中。心王菩薩説
T1733_.35.0390c11: 者。顯世識自在故。有劫數也。於中有三。
T1733_.35.0390c12: 初擧十世界校量漸次。次類顯百萬。後辨
T1733_.35.0390c13: 最後玄極。如安樂世界等。以何爲晝夜。釋
T1733_.35.0390c14: 或以蓮花開合辨用。當娑婆一劫。又釋此
T1733_.35.0390c15: 娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數。
T1733_.35.0390c16: 數一劫爲一日夜。還數王若干劫。方爲安
T1733_.35.0390c17: 樂世界之一劫。則以此劫量。於後諸世界。
T1733_.35.0390c18: 皆准此量計可知。是則至最後世界一劫。
T1733_.35.0390c19: 於最初世界。當不可説不可説劫也。至賢
T1733_.35.0390c20: 首刹已後。則刹海平等無有優劣。是故此
T1733_.35.0390c21: 中説普賢等充滿者。以望下最極故。以普
T1733_.35.0390c22: 賢爲量。望上猶在數中故不説。唯佛充
T1733_.35.0390c23: 滿此諸世界。大佛名經中亦説。又玄奘法師
T1733_.35.0390c24: 別翻一卷名顯無邊佛土經。是此品也
T1733_.35.0390c25: 菩薩住處品第二十七
T1733_.35.0390c26: 初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應物之所名
T1733_.35.0390c27: 爲住處。人處題名。二來意亦二。一遠答
T1733_.35.0390c28: 普光隨喜心等十句問故。二近顯菩薩應機
T1733_.35.0390c29: 所在故也。又前品賢首刹等皆是淨土菩薩
T1733_.35.0391a01: 充滿。未知娑婆染界爲有菩薩以不。今辨
T1733_.35.0391a02: 此界亦有無量菩薩所住故次來也 三宗
T1733_.35.0391a03: 趣者有二。一心住。謂智證眞理悲念衆生。
T1733_.35.0391a04: 二身住。謂實報居淨土權現於染界。此由
T1733_.35.0391a05: 大悲就機所住。亦由大智非世所染。由此
T1733_.35.0391a06: 悲智無二相故則住無住處 四釋文以
T1733_.35.0391a07: 於處識得自在故。亦心王説也。於中有
T1733_.35.0391a08: 三。初擧八方住處。二辨四海住處。三諸國
T1733_.35.0391a09: 住處 初中八方唯據此界非約他方。就
T1733_.35.0391a10: 此界中。唯約此閻浮提。非是餘洲。初仙人
T1733_.35.0391a11: 起山應是東海蓬莱山等。二樓閣山應是下
T1733_.35.0391a12: 文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又
T1733_.35.0391a13: 勘梵本應名勝峰山。三金剛炎山應是西
T1733_.35.0391a14: 海邊等。四香聚山應是在北香山王。是以
T1733_.35.0391a15: 彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代
T1733_.35.0391a16: 州。五臺山是也。於中現有古清涼寺。以冬
T1733_.35.0391a17: 夏積雪故以爲名。此山及文殊靈應等有傳
T1733_.35.0391a18: 記三卷。具如彼説。六枝堅固山勘梵本正
T1733_.35.0391a19: 云制多山。此云歸宗。即塔之類也。應在此
T1733_.35.0391a20: 國南正海邊。七樹提光明山應是下文觀音
T1733_.35.0391a21: 住處光明山相連。梵名樹提。此云照曜。八
T1733_.35.0391a22: 香風山應在香山西畔。有風穴故也。此八
T1733_.35.0391a23: 皆在山者表山居寂靜長道之處。賢聖所住
T1733_.35.0391a24: 故也 第二四大海中有二住處。一枳怛者
T1733_.35.0391a25: 具云昵枳多。此云湧出。則海島山之名。
T1733_.35.0391a26: 曇無竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別
T1733_.35.0391a27: 處。准梵本應名間錯莊嚴窟。第三毘舍
T1733_.35.0391a28: 離下明諸國中菩薩住處有十三所。初毘舍
T1733_.35.0391a29: 離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴城。即
T1733_.35.0391b01: 維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百
T1733_.35.0391b02: 賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。其
T1733_.35.0391b03: 側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具西
T1733_.35.0391b04: 域記第七説。二巴連弗者具言波吒唎補怛
T1733_.35.0391b05: 囉。其波吒唎。此是黄花之名。即母之號也。
T1733_.35.0391b06: 補怛＊囉此云子也。兒也。即上代黄花女之
T1733_.35.0391b07: 子。創於此居故以爲名。亦是中天摩竭國
T1733_.35.0391b08: 也。具如西域記第八説。三摩偸羅者正云秣
T1733_.35.0391b09:
T1733_.35.0391b10: 名。是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊
T1733_.35.0391b11: 師利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波
T1733_.35.0391b12: 鞠多所造寺。北巖間有石室。是鞠多度人安
T1733_.35.0391b13: 籌所也。又東有大林。中有過去四佛經行
T1733_.35.0391b14: 之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之
T1733_.35.0391b15: 所。具在西域記第四説。又准梵本。此處是
T1733_.35.0391b16: 窟名也。四倶陳那者。倶陳是姓也。那是法
T1733_.35.0391b17: 律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。
T1733_.35.0391b18: 謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯
T1733_.35.0391b19: 號。彼仙於此廣説法律。謂護淨經行養性等
T1733_.35.0391b20: 法。令人修學。相繋不絶。衆人同姓拘陳那
T1733_.35.0391b21: 也。五清淨彼岸國應是南印度。牟眞此云解
T1733_.35.0391b22: 脱。是龍名也。隣陀此云處。即解脱龍所住
T1733_.35.0391b23: 處。六風地者有風孔處名無礙。是龍王所
T1733_.35.0391b24: 造窟也。七甘菩國者。正云劍蒲。是北印度。
T1733_.35.0391b25: 此國多出美女。故以爲名也。最上慈者。大
T1733_.35.0391b26: 集經中名慈窟也。八眞旦者或云震旦。或
T1733_.35.0391b27: 曰支那。是此漢國名也。那羅延山此云堅牢
T1733_.35.0391b28: 山。則青州界有東牢山。應是也。彼現有古
T1733_.35.0391b29: 佛聖迹。九邊夷國者准梵語似當疏勒國。
T1733_.35.0391c01: 今但潤州江南有牛頭山。彼中現有佛窟寺
T1733_.35.0391c02: 也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時時出
T1733_.35.0391c03: 現。又此潤州古時亦有蠻居此處。現蠻王
T1733_.35.0391c04: 陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌
T1733_.35.0391c05: 羅。此云阿誰入。此國舊是大池。因末田底
T1733_.35.0391c06: 於佛滅後。降彼池龍乞容膝處。池龍既許
T1733_.35.0391c07: 與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得
T1733_.35.0391c08: 造國及僧伽藍。如佛所記。於中現有佛牙
T1733_.35.0391c09: 寺及五百羅漢造毘婆娑處。如西域記第
T1733_.35.0391c10: 三説。鬱提尸山此云遠聞山。謂多處遠人
T1733_.35.0391c11: 皆聞故。即此國四周之山處也。十一難提拔
T1733_.35.0391c12: 檀那者。難提此云喜跋檀那此云増長。即
T1733_.35.0391c13: 南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之
T1733_.35.0391c14: 名。以居此窟故。因以爲目。文殊問經體毘
T1733_.35.0391c15: 裏部。此云上座部。同此名也。十二菴浮梨
T1733_.35.0391c16: 摩國者正云菴羅。此云無垢。是果名也。以
T1733_.35.0391c17: 此果能療衆病垢故云無垢。彼國多出此
T1733_.35.0391c18: 菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。託此爲
T1733_.35.0391c19: 號。十三乾陀羅國者正云建駄。此云香。陀
T1733_.35.0391c20: 羅此云遍。謂遍此國處。香草先發故。以爲
T1733_.35.0391c21: 名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西城
T1733_.35.0391c22: 記及大集經月藏第十卷中説。上來明此閻
T1733_.35.0391c23: 浮菩薩住處。餘四天下准之。餘須彌世界
T1733_.35.0391c24: 及樹形等世界。並准之無盡無盡也
T1733_.35.0391c25: 佛不思議法品第二十八
T1733_.35.0391c26: 初釋名者。如來果之法。迥超言慮故以爲
T1733_.35.0391c27: 名。二來意有三。一遠者。此下三品爲通
T1733_.35.0391c28: 答普光佛無上地等句問故。問若遠答前
T1733_.35.0391c29: 問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發
T1733_.35.0392a01: 起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品
T1733_.35.0392a02: 同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是
T1733_.35.0392a03: 念法悕説。非是別請。若爾何爲前諸品無
T1733_.35.0392a04: 此例耶。釋爲果法深細。顯法器慇至故。須
T1733_.35.0392a05: 念。説因法反此故非例也。二次來意者。
T1733_.35.0392a06: 爲前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓
T1733_.35.0392a07: 故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因
T1733_.35.0392a08: 滿之終。此品是果成之首故次來也 三宗
T1733_.35.0392a09: 趣者。此中正明佛果徳法。略作四門。一通
T1733_.35.0392a10: 辨佛徳。二別顯義相。三辨定此文。四顯不
T1733_.35.0392a11: 思議。初中若説一百四十不共法等通小乘
T1733_.35.0392a12: 及初教等。若辨淨法界及四智爲徳即通始
T1733_.35.0392a13: 終漸教。若以一味實徳則唯頓教。如光覺
T1733_.35.0392a14: 等品説。若具一切無盡之徳。如此文等是
T1733_.35.0392a15: 一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功徳無過
T1733_.35.0392a16: 二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯
T1733_.35.0392a17: 修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂
T1733_.35.0392a18: 眞如恒沙性功徳故。三本有修生。謂如來藏
T1733_.35.0392a19: 待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分
T1733_.35.0392a20: 別智等内契眞如。冥然一相故。此有四義
T1733_.35.0392a21: 而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本
T1733_.35.0392a22: 有如金。若嚴具相状工匠修生。若由成嚴
T1733_.35.0392a23: 具方顯金徳。則修生之本有。若嚴具攬金
T1733_.35.0392a24: 成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不
T1733_.35.0392a25: 礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具
T1733_.35.0392a26: 而不礙金故。單報化亦即具法身也。餘並
T1733_.35.0392a27: 准之。是故得説化身即法身等。全體收盡。
T1733_.35.0392a28: 餘准思之。三辨定此文者。然上四義攝有
T1733_.35.0392a29: 二門。一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就
T1733_.35.0392b01: 機出現復有二門。一分相門。謂化身爲化
T1733_.35.0392b02: 地前現染土等。報身爲地上現於淨土。
T1733_.35.0392b03: 此約三乘差別機説。二無礙門。謂報化不
T1733_.35.0392b04: 分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍
T1733_.35.0392b05: 於十方。八相該於法界。諸根毛孔各無限
T1733_.35.0392b06: 量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一
T1733_.35.0392b07: 乘圓機説。攝有四重。如此品説。一略擧十
T1733_.35.0392b08: 門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中
T1733_.35.0392b09: 大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。
T1733_.35.0392b10: 四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無
T1733_.35.0392b11: 盡也。四顯不思議義者。汎論有四。一理妙
T1733_.35.0392b12: 難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超
T1733_.35.0392b13: 情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四
T1733_.35.0392b14: 中復開爲四。一何者不思議。略辨十種。一
T1733_.35.0392b15: 智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同
T1733_.35.0392b16: 染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即
T1733_.35.0392b17: 入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並
T1733_.35.0392b18: 如文顯。恐繁不列。二於何不思議亦有四
T1733_.35.0392b19: 位。一過世間故。二越二乘故。三超因位
T1733_.35.0392b20: 故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂
T1733_.35.0392b21: 非聞思修及報生智境故。四何用不思議
T1733_.35.0392b22: 亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。
T1733_.35.0392b23: 圓滿得故。第四釋文者。此下三品果法亦
T1733_.35.0392b24: 有諸徳。將配三身。謂初法次報後化。文恐
T1733_.35.0392b25: 不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身
T1733_.35.0392b26: 乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品
T1733_.35.0392b27: 有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯
T1733_.35.0392b28: 佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳之相。後
T1733_.35.0392b29: 小相品別辨勝徳益用 就此初品中分
T1733_.35.0392c01: 文有四 一請分 二加分 三證分 四
T1733_.35.0392c02: 説分。初分中二。先明能請人。衆同念者表
T1733_.35.0392c03: 法深細故也。二正顯所念十法。此言不思
T1733_.35.0392c04: 者顯果徳法出過言慮。念此不思悕其説
T1733_.35.0392c05: 也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本
T1733_.35.0392c06: 願。梵本云過去願清淨。三問出生處種族
T1733_.35.0392c07: 家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總
T1733_.35.0392c08: 明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大
T1733_.35.0392c09: 用之體。九問大用之相。十問大用自在
T1733_.35.0392c10: 第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯
T1733_.35.0392c11: 加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮
T1733_.35.0392c12: 令其説也。十句中。初五與勝徳充身。於中
T1733_.35.0392c13: 初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身
T1733_.35.0392c14: 業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無
T1733_.35.0392c15: 畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛内
T1733_.35.0392c16: 知法界無餘智。二與佛作用境界智。三與佛
T1733_.35.0392c17: 無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛
T1733_.35.0392c18: 知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。
T1733_.35.0392c19: 令其能説。何故無身語加。以不入定故。何
T1733_.35.0392c20: 故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法
T1733_.35.0392c21: 界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
T1733_.35.0392c22: 第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界
T1733_.35.0392c23: 無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切
T1733_.35.0392c24: 諸佛所説皆入甚深法界。餘四別顯。一深行。
T1733_.35.0392c25: 二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既
T1733_.35.0392c26: 入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果
T1733_.35.0392c27: 自嚴故也。後五利他徳。一總悲覆衆生要
T1733_.35.0392c28: 令離垢故。令成淨行故。令得淨信故云
T1733_.35.0392c29: 清淨也。餘四別顯。一量智。二理智。三總持。
T1733_.35.0393a01: 四辯説。何故不云入三昧。古釋此則是入
T1733_.35.0393a02: 定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解
T1733_.35.0393a03: 故不入定。復爲法深故。審入法界。今更釋
T1733_.35.0393a04: 此得加力。入於勝進佛果法界。令能説故
T1733_.35.0393a05: 第四説分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。
T1733_.35.0393a06: 又表含攝果法當有開敷故名也。果徳
T1733_.35.0393a07: 無限。略以三百二十門以答前問。於中初
T1733_.35.0393a08: 十門標宗略答。後三百一十隨義廣顯。前中
T1733_.35.0393a09: 初句所住淨妙答前刹問。二住無量自在答
T1733_.35.0393a10: 二淨願種姓二問。以此倶是佛出所依故
T1733_.35.0393a11: 云自在。三應機出現名不失時。則答前佛
T1733_.35.0393a12: 出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法
T1733_.35.0393a13: 答神力無礙住及解脱三問也。七淨音重顯
T1733_.35.0393a14: 前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九
T1733_.35.0393a15: 光明照答身業問也。十亦顯語業所説至
T1733_.35.0393a16: 深也。又釋此十總明如來應機成事。一明
T1733_.35.0393a17: 顯佛自住眞理。二明不滯寂故云自在。三
T1733_.35.0393a18: 非但内不滯寂。亦外應不差。四應機不失
T1733_.35.0393a19: 作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六
T1733_.35.0393a20: 説何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不
T1733_.35.0393a21: 至。前辨説無窮盡。一切時也。此明音聲遍
T1733_.35.0393a22: 一切處也。八所轉之法爲幾許耶。謂無量
T1733_.35.0393a23: 法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九
T1733_.35.0393a24: 語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦
T1733_.35.0393a25: 報滅惡業。警群機今入法等。十言教則
T1733_.35.0393a26: 同理故云入法界。又説法就機令悉證眞
T1733_.35.0393a27: 故云入法界。無有究竟不入深法故。末
T1733_.35.0393a28: 後結歸也 第二隨義廣答中三百一十句。
T1733_.35.0393a29: 大門有三十一位。依古諸徳屬答前問。依
T1733_.35.0393b01: 問次第文極不順。今更超次科配。少有相
T1733_.35.0393b02: 當。終自難見。良以佛徳無限自在非言能
T1733_.35.0393b03: 次。就中長分爲十 初四門答前第一佛刹
T1733_.35.0393b04: 問 二從十種出生住持智慧下三門答第
T1733_.35.0393b05: 二淨願問 三從十種功徳離惡清淨下二
T1733_.35.0393b06: 門答第三種姓問 四從於一切世界一切
T1733_.35.0393b07: 時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問
T1733_.35.0393b08: 五從十種無量説佛法門下三門答第六
T1733_.35.0393b09: 佛音聲問 六從十種無礙住下三門超答
T1733_.35.0393b10: 第九佛無礙住問 七從具足十種不思議
T1733_.35.0393b11: 法已成正覺下六門却答第四佛出世問
T1733_.35.0393b12: 八從十種最勝力下一門答第八佛神力問
T1733_.35.0393b13: 九從十種定法下三門却答第五佛法身
T1733_.35.0393b14: 問 十從十種一切智住下三門答第十佛
T1733_.35.0393b15: 解脱問。且麁作此配。通相圓融並准可知
T1733_.35.0393b16: 就初四中。初十辨佛六根依正。明勝徳之
T1733_.35.0393b17: 體。二普於諸刹應機出生。明依處起用。三
T1733_.35.0393b18: 明用應機化不失時。四業用廣大出過圖
T1733_.35.0393b19: 度。並於刹現。此擧正顯依。以答初問也。
T1733_.35.0393b20: 一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中
T1733_.35.0393b21: 色身等名法界者。一多故名法界。二廣故
T1733_.35.0393b22: 名法界。三妙故名法界。以十八界中法界
T1733_.35.0393b23: 攝故。四從所依。以證法界成故。五從義
T1733_.35.0393b24: 相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。
T1733_.35.0393b25: 即同眞性故名法界。此色身爲總。是餘入
T1733_.35.0393b26: 所依故。次六可知。第八無礙解脱是自在業
T1733_.35.0393b27: 用。如下文。於一塵内現三世佛等。第九嚴
T1733_.35.0393b28: 土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。
T1733_.35.0393b29: 前以相從性同名法界。今以用從體同名
T1733_.35.0393c01: 爲智。又亦前則相依性現。今用從智起。無
T1733_.35.0393c02: 盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂
T1733_.35.0393c03: 一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五
T1733_.35.0393c04: 可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黒
T1733_.35.0393c05: 象脚等。第八異異嚴應以機感不同故第九
T1733_.35.0393c06: 清淨衆生者。謂調伏衆生令離障。上九別
T1733_.35.0393c07: 辨。第十現三世佛。爲種種根等總結多門益
T1733_.35.0393c08: 物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病
T1733_.35.0393c09: 相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根
T1733_.35.0393c10: 現報不差。三根熟與記令増善根。又記
T1733_.35.0393c11: 當得果。時無改易。四於耶歸依衆生等應
T1733_.35.0393c12: 示神力。五於念佛衆生等應現佛身。六化
T1733_.35.0393c13: 成益訖捨而不失。七入城行乞爲施食時
T1733_.35.0393c14: 至。八見佛生喜受化時至。九暫捨難化令
T1733_.35.0393c15: 生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結
T1733_.35.0393c16: 也。第四世無比況云不可喩。情不能慮名
T1733_.35.0393c17: 不可思。此顯業用自在超過情況。初四可
T1733_.35.0393c18: 知。五不離本等者如不起覺樹昇天等。六
T1733_.35.0393c19: 決定一法等者。以一法即一切而不壞一
T1733_.35.0393c20: 法故云決定也。七於一念等者如意神力能
T1733_.35.0393c21: 速普遍。八示現果徳。九現三世佛。十教化衆
T1733_.35.0393c22: 生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問
T1733_.35.0393c23: 竟。第二大段出生住持智慧下三門答前
T1733_.35.0393c24: 第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教
T1733_.35.0393c25: 化衆生故名出生住持智。又釋理實無差別
T1733_.35.0393c26: 而智照此反起知差別智。謂住理而持事
T1733_.35.0393c27: 故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。
T1733_.35.0393c28: 若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先擧
T1733_.35.0393c29: 理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此
T1733_.35.0394a01: 正答前問。標之在首。第三中。無二者無能
T1733_.35.0394a02: 覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下
T1733_.35.0394a03: 乖無二而出生二。餘並准之。第二内法者
T1733_.35.0394a04: 蘊徳。在心名爲内法。亦是内心所證之法。
T1733_.35.0394a05: 一内身無垢。能順入三世。二内具三輪。一
T1733_.35.0394a06: 身業神通輪。二語業正教輪。三意業記心輪。
T1733_.35.0394a07: 三内有總持持法智。四内具四辯説法智。
T1733_.35.0394a08: 五内有無縁大慈悲。六内證理觀機。七内
T1733_.35.0394a09: 有善根。並是巧便堪調衆生。八内有法界。
T1733_.35.0394a10: 是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所
T1733_.35.0394a11: 平等無障礙故。九内現多佛。十内照多劫
T1733_.35.0394a12: 本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業
T1733_.35.0394a13: 用無涯名爲大法。無思稱理名曰甚深。又
T1733_.35.0394a14: 過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝
T1733_.35.0394a15: 化大。次四三業不空大。次二依正自在大。
T1733_.35.0394a16: 末後一正覺大。此剩一句。増數十也。上來
T1733_.35.0394a17: 答淨願竟 第三大段離惡清淨下二門答
T1733_.35.0394a18: 第三種性問。初十過無不盡故云離惡淨。
T1733_.35.0394a19: 後十徳無不圓故云究竟淨。皆是種姓清
T1733_.35.0394a20: 淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二
T1733_.35.0394a21: 現果淨。謂三世如來家生。正答種姓問。標
T1733_.35.0394a22: 之在首故也三未來淨。四三世淨。以皆無
T1733_.35.0394a23: 著故。五一味淨。六多徳淨。次二身語淨。九
T1733_.35.0394a24: 名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟
T1733_.35.0394a25: 無染。初三願行淨捨離優婆提者。有釋此是
T1733_.35.0394a26: 優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。
T1733_.35.0394a27: 明佛久捨故云清淨。又翻名戲論。佛已捨
T1733_.35.0394a28: 故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨。亦
T1733_.35.0394a29: 是法身般若解脱三徳淨。上來答種姓問竟
T1733_.35.0394b01: 第四大段於一切世界下有三門。超答第
T1733_.35.0394b02: 七佛智慧問。於中初十明智用照機。次十
T1733_.35.0394b03: 明智體宏深。後十明智徳無斷。初十者謂
T1733_.35.0394b04: 時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者
T1733_.35.0394b05: 遍也。一切時者常也。謂相續無絶。攝論云。
T1733_.35.0394b06: 如恒受樂。如恒施食等。初二現身説法。次
T1733_.35.0394b07: 二増行定位。言正法位者初地已上也。次
T1733_.35.0394b08: 二應機遊刹。次二悲化攝物。後二體用利
T1733_.35.0394b09: 生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海
T1733_.35.0394b10: 宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。
T1733_.35.0394b11: 三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六
T1733_.35.0394b12: 法雨漫流。七讃徳無盡。八行願廣大。九常
T1733_.35.0394b13: 用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一
T1733_.35.0394b14: 句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所
T1733_.35.0394b15: 有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲
T1733_.35.0394b16: 大力。次二説法度生。次二應化現身。次二
T1733_.35.0394b17: 存歿無念。答智慧問竟。第五大段從十
T1733_.35.0394b18: 種説佛法門下三門答前第五佛音聲問。於
T1733_.35.0394b19: 中初十言聲説法。次十餘事説法。後十擧因
T1733_.35.0394b20: 結果。就初説法門者顯所説之法門。初三
T1733_.35.0394b21: 説衆生當位法門。一如來藏是界也。二善惡
T1733_.35.0394b22: 不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二
T1733_.35.0394b23: 化衆生門。一無量方便度衆生者。謂貪欲多
T1733_.35.0394b24: 等教不淨觀等。二淨衆生行者授與戒學等。
T1733_.35.0394b25: 次二化菩薩門。一行。二願。次二説染淨欣厭
T1733_.35.0394b26: 門。初説染果成敗令厭。後説淨令欣。末後
T1733_.35.0394b27: 説三世佛興令往供養門。第二常爲衆生作
T1733_.35.0394b28: 佛事者。以此十法開覺衆生入法成益。名
T1733_.35.0394b29: 爲佛事。作無停息故云常也。初二身語作。
T1733_.35.0394c01: 次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令
T1733_.35.0394c02: 放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二
T1733_.35.0394c03: 名號刹土作佛事。後二佛刹海默住而作
T1733_.35.0394c04: 佛事。乃至一切法悉堪爲佛事常作不息。
T1733_.35.0394c05: 第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅
T1733_.35.0394c06: 固士法。一願堅。二行堅。三教化堅。四大悲
T1733_.35.0394c07: 堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。
T1733_.35.0394c08: 八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生
T1733_.35.0394c09: 堅。上來答佛音聲問竟 第六大段從十種
T1733_.35.0394c10: 無障礙住下三門超答第九佛無礙住問。於
T1733_.35.0394c11: 中初十正顯所住無礙。次十明於具徳無
T1733_.35.0394c12: 礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫
T1733_.35.0394c13: 能礙名無礙住。初五身於世界無障礙住。
T1733_.35.0394c14: 後五智於所知無礙住。於中初二證理説
T1733_.35.0394c15: 法住。謂住三世法界。是證絶三際之眞性
T1733_.35.0394c16: 也。次二下化上同住。謂下於衆生知根巧
T1733_.35.0394c17: 化。上於佛法惠身安住。後二分別染淨住
T1733_.35.0394c18: 剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者
T1733_.35.0394c19: 上無加過故。莊嚴勝徳自嚴故。十中各先
T1733_.35.0394c20: 釋莊嚴義。後結其名。初三明三業嚴。第二
T1733_.35.0394c21: 語業中。八音等明聲體具徳。演説等明聲用
T1733_.35.0394c22: 善説。悉令等益物不虚。三意業中。先明意
T1733_.35.0394c23: 攝衆徳。於一念等顯意用無＊涯。四光明莊
T1733_.35.0394c24: 嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。
T1733_.35.0394c25: 除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。
T1733_.35.0394c26: 初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不
T1733_.35.0394c27: 虚故。六出纒法身離染爲嚴。七常光嚴中。
T1733_.35.0394c28: 以諸餘光皆此中出故名爲藏。八妙色有
T1733_.35.0394c29: 六句。初一總。餘五別。皆超絶世表名爲妙
T1733_.35.0395a01: 也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是眞如家
T1733_.35.0395a02: 生也。十大慈等嚴中。言無上受者者。受施
T1733_.35.0395a03: 田中。佛最無上故名也。第三自在正法者於
T1733_.35.0395a04: 法自在無障礙故。初二於教法自在。先説
T1733_.35.0395a05: 教後應根。次二於世界自在。先動後嚴。次
T1733_.35.0395a06: 二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至
T1733_.35.0395a07: 自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂
T1733_.35.0395a08: 一切佛各爲調化自所化故。各各示成正
T1733_.35.0395a09: 覺故云念念。非是一佛。既各示成。非先不
T1733_.35.0395a10: 覺今乃始覺故云非不先覺等。此是現化
T1733_.35.0395a11: 身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十
T1733_.35.0395a12: 方微塵。盡三世。念念同時。前後倶成正覺。
T1733_.35.0395a13: 此即實成非化。但以不成即已。成即舊來
T1733_.35.0395a14: 成故云非不先覺等。以攝三世盡故。無
T1733_.35.0395a15: 過去不成故云不住學地等。此可准宗思
T1733_.35.0395a16: 之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教
T1733_.35.0395a17: 大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入
T1733_.35.0395a18: 舊來作一切用。九毛孔置衆生。依法性融
T1733_.35.0395a19: 通門思之。此是衆生世間自在。十一念現正
T1733_.35.0395a20: 覺。此是智正覺器世間自在。於中先於一
T1733_.35.0395a21: 念現一等法界佛。二於彼念中類顯多佛。
T1733_.35.0395a22: 三擧一念類顯多念。四擧一花座類顯虚
T1733_.35.0395a23: 空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當
T1733_.35.0395a24: 知。佛境界不可思議在於此也。上來答無
T1733_.35.0395a25: 礙住竟 第七具足十種不思議法已成等
T1733_.35.0395a26: 正覺下六門却答第四佛出世問。於中初
T1733_.35.0395a27: 攬縁現覺。二無中巧現。三所現難量。四果
T1733_.35.0395a28: 位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門
T1733_.35.0395a29: 可見。初中十内。初二果相具。謂先外相備。
T1733_.35.0395b01: 後内徳圓。次二因徳滿。謂先福後行。次二應
T1733_.35.0395b02: 機現。謂無壞勝法是降魔功徳。次二嚴刹具
T1733_.35.0395b03: 智。次二相圓徳備。後一事畢示終。第二巧
T1733_.35.0395b04: 妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行
T1733_.35.0395b05: 故云巧也。初一知法無究竟者證理也。而究
T1733_.35.0395b06: 竟説等是巧便也。若處理無乖此事有。或
T1733_.35.0395b07: 説事有乖彼理無。皆非巧便。若二義岳
T1733_.35.0395b08: 別。或合一雙失倶非巧便。今並反此。故名
T1733_.35.0395b09: 巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便
T1733_.35.0395b10: 向事説也。二證無能見所見而巧見法界。
T1733_.35.0395b11: 三無相知相。無性現色。四證泯三際之理。
T1733_.35.0395b12: 而見三世佛宛然。五三業無造。而演法熾
T1733_.35.0395b13: 然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七
T1733_.35.0395b14: 以依非時法而融時相入。又恒住非時而
T1733_.35.0395b15: 應時説法。八以所證非時不離時。具足十
T1733_.35.0395b16: 辯説無盡法。九證法無名。巧起名句。十無
T1733_.35.0395b17: 蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分三
T1733_.35.0395b18: 聚等。第三有十種佛事無量等者。謂果現難
T1733_.35.0395b19: 量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是
T1733_.35.0395b20: 微細相容門故非餘境也。初兜率天作攝生
T1733_.35.0395b21: 佛事中。初別擧能攝。總顯所攝。二大慈下
T1733_.35.0395b22: 總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從
T1733_.35.0395b23: 兜率天降神母胎作佛事中有四。先智徳
T1733_.35.0395b24: 内圓。二於最後等辨其位處。三或以神力等
T1733_.35.0395b25: 正顯業用有十。如文。於中或從初發心者
T1733_.35.0395b26: 攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎
T1733_.35.0395b27: 之時無非具於八相。亦攝過去因行。如下
T1733_.35.0395b28: 法界品摩耶處説。四此第二地下正明具攝
T1733_.35.0395b29: 八相時方等。而作事。三在於王宮受欲境
T1733_.35.0395c01: 時攝化佛事。於中初自行内圓。二大悲下四
T1733_.35.0395c02: 等善觀。三廣能爲説下正顯攝益。四雖處王
T1733_.35.0395c03: 宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨三業爲
T1733_.35.0395c04: 深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆
T1733_.35.0395c05: 生令得淨行。二示現世間捨離下引愚癡
T1733_.35.0395c06: 衆生令得智慧。三示現衆生無上下引薄
T1733_.35.0395c07: 福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正
T1733_.35.0395c08: 法之相。五成道時攝益中有三。初現自正
T1733_.35.0395c09: 覺。二莊嚴一切下攝内眷屬。三令一切衆生
T1733_.35.0395c10: 下廣益衆生。謂先令行成徳滿。悉分別下
T1733_.35.0395c11: 令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法
T1733_.35.0395c12: 輪。一教堅不退。二輪多遍知。三所説決定。
T1733_.35.0395c13: 四成益不虚。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪
T1733_.35.0395c14: 用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無
T1733_.35.0395c15: 盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王
T1733_.35.0395c16: 城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色
T1733_.35.0395c17: 身下明能以色相威儀等益。三彼諸衆生下
T1733_.35.0395c18: 顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或
T1733_.35.0395c19: 住阿練若下明隨所住等攝益之義。於中四。
T1733_.35.0395c20: 初所住攝益。二以境界攝益。三以所説攝
T1733_.35.0395c21: 益。四以所住時攝益。九以無盡功徳藏攝
T1733_.35.0395c22: 益。於中有三。初明化所成益入菩薩位。二
T1733_.35.0395c23: 或現涅槃下顯能化方便。三或發衆生下化
T1733_.35.0395c24: 入佛境位。十示涅槃時攝益中三。先示滅戀
T1733_.35.0395c25: 慕益。二碎身舍利益。三爪牙髮起塔。謂令
T1733_.35.0395c26: 成因得果。念恩歎徳。第四法王無異法者
T1733_.35.0395c27: 明果位齊均。一記
| T1733_.35.0395c28: | 身不殊。四智慧齊等。五所知佛同 | 有本作 法字 | 六 |
T1733_.35.0396a01: 無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然餘
T1733_.35.0396a02: 處説四種等故説毘婆尸即是釋迦。此中十
T1733_.35.0396a03: 種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住
T1733_.35.0396a04: 法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一
T1733_.35.0396a05: 佛住。二梵住。三依宿願。四住現悲。五無功
T1733_.35.0396a06: 用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九
T1733_.35.0396a07: 無不在定。十住眞實際。第六知十種悉無
T1733_.35.0396a08: 餘者。大智無限照境無遺。初三即三達圓明。
T1733_.35.0396a09: 次三知世間衆生。謂多類衆生言音路別名
T1733_.35.0396a10: 語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後三知
T1733_.35.0396a11: 法門。初總知縁起。二別知事相。三以理會
T1733_.35.0396a12: 事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來
T1733_.35.0396a13: 答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下
T1733_.35.0396a14: 答第八佛神力問。於中有一百門。謂初列
T1733_.35.0396a15: 十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別
T1733_.35.0396a16: 門。及一一別門攝十總門故成百門。何以
T1733_.35.0396a17: 知者。以標中云十種最勝力大力無量力乃
T1733_.35.0396a18: 至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫
T1733_.35.0396a19: 下九力。各有十也。後何等爲十之言。通徴
T1733_.35.0396a20: 前十力各十之義。但以義同故。亦通以十
T1733_.35.0396a21: 門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十
T1733_.35.0396a22: 種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。餘
T1733_.35.0396a23: 九攝在大力中。故有十種大力。初力用過
T1733_.35.0396a24: 劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。三多
T1733_.35.0396a25: 門業用。四大福勝用。五威徳特尊。如外道
T1733_.35.0396a26: 見佛違自先制不覺起禮等。六所作不屈。
T1733_.35.0396a27: 七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世
T1733_.35.0396a28: 表也。十擧世無能破。言大力那羅延幢等
T1733_.35.0396a29: 者結歸初總。那羅延者此云堅牢。即帝釋力
T1733_.35.0396b01: 士之名。擧近爲況。佛所住之力下別釋中。
T1733_.35.0396b02: 初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加
T1733_.35.0396b03: 持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉
T1733_.35.0396b04: 不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。
T1733_.35.0396b05: 二毛孔容持力。此釋無量力。如虚空者。能廣
T1733_.35.0396b06: 容故。無疲倦故。三毛持圍山速歩力。此釋
T1733_.35.0396b07: 大功徳力。如來一身毛孔與十方法界一切
T1733_.35.0396b08: 衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各
T1733_.35.0396b09: 持如上。金剛圍山明所
T1733_.35.0396b10: 歩大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所
T1733_.35.0396b11: 至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不
T1733_.35.0396b12: 行無異也。四定用自在力此釋尊重力。於
T1733_.35.0396b13: 中初身不起定。化不失時。二指持生界
T1733_.35.0396b14: 不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退
T1733_.35.0396b15: 轉力。於中二。初以一佛身周遍法界常轉
T1733_.35.0396b16: 法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。
T1733_.35.0396b17: 前中先一一等是多説也。盡塵數劫等是常
T1733_.35.0396b18: 説也。轉正法輪等説益也。後中一一毛端處
T1733_.35.0396b19: 念念化等顯佛身多重重普遍無礙常説。問
T1733_.35.0396b20: 若據此文。佛無不説之時。何故乃至一部
T1733_.35.0396b21: 奉行。答此是衆生感處説爲一部而如來
T1733_.35.0396b22: 説法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問
T1733_.35.0396b23: 若遍空界毛端處悉有説法。何故此處現今
T1733_.35.0396b24: 不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。
T1733_.35.0396b25: 非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂
T1733_.35.0396b26: 無説。若爾説應不遍衆生界＊耶。釋以遍
T1733_.35.0396b27: 故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至
T1733_.35.0396b28: 有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。
T1733_.35.0396b29: 是故今者不聞亦是佛説法也。六胸徳字相
T1733_.35.0396c01: 降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋
T1733_.35.0396c02: 不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世
T1733_.35.0396c03: 間不能思議力。於中初證理玄絶。後隨智慧
T1733_.35.0396c04: 轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切衆
T1733_.35.0396c05: 生不能壞力。於中初平等法普現無礙。二
T1733_.35.0396c06: 其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩
T1733_.35.0396c07: 薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。
T1733_.35.0396c08: 於中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住
T1733_.35.0396c09: 下明勝智圓滿徳。三以明淨智下照達無邊
T1733_.35.0396c10: 境界徳 第九大段十種定法下三門却答
T1733_.35.0396c11: 第五法身問。於中初門明身業揩定。次門
T1733_.35.0396c12: 明見已獲益。後門顯勸觀勝徳。初中化身
T1733_.35.0396c13: 八相諸佛等有故云定法。略無涅槃相。此中
T1733_.35.0396c14: 正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者
T1733_.35.0396c15: 明所作不虚。於中初二滅惡生善報。次二
T1733_.35.0396c16: 善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前
T1733_.35.0396c17: 三賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。
T1733_.35.0396c18: 以證地故名出世。有出觀故名世間。後二
T1733_.35.0396c19: 滅障得辯報。謂八地已上。第三有十種淨
T1733_.35.0396c20: 法。菩薩應念者。念因倣學。念果増善於中
T1733_.35.0396c21: 初六念因行。後四念果徳。可知。上來答法
T1733_.35.0396c22: 身竟。第十大段從十種一切智住下三門
T1733_.35.0396c23: 答第十無礙解脱問。於中初門明後智業
T1733_.35.0396c24: 用。次門顯妙定自在。後門正明解脱無礙。
T1733_.35.0396c25: 以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。廣
T1733_.35.0396c26: 知名爲智住。初二知所化器。次二成能化
T1733_.35.0396c27: 事。次二現佛及神力。次二説法及知趣。後
T1733_.35.0396c28: 二應念現形。第二有十種無量不思三昧
T1733_.35.0396c29: 者。在此法定於彼法用。又此定即用。故難
T1733_.35.0397a01: 思議。於中初二約人法。次二約時處。次二
T1733_.35.0397a02: 約佛三業。普遍法界而説一切處有現不
T1733_.35.0397a03: 現等。次二約理事法。九定在離世而恒現
T1733_.35.0397a04: 世嚴。十定在衆生而恒至佛趣。第三有十
T1733_.35.0397a05: 種無礙解脱者。礙障既盡名爲無礙。作用自
T1733_.35.0397a06: 在名爲解脱。若三乘教中説佛有八解脱
T1733_.35.0397a07: 等。非此所收。此十門無盡是一乘解脱。應
T1733_.35.0397a08: 准知之。初二現佛説法。次二調生現土。次
T1733_.35.0397a09: 一調已授記。次三現三世佛依正神力。後二
T1733_.35.0397a10: 現於三世能化所化。此等約法。是法性融通
T1733_.35.0397a11: 力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法
T1733_.35.0397a12: 故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿説。若
T1733_.35.0397a13: 菩薩分得如維摩不思議解脱。皆此類也。不
T1733_.35.0397a14: 思議法品竟
T1733_.35.0397a15: 如來相海品第二十九
T1733_.35.0397a16: 初釋名。言如來者標人顯徳。相海者依人
T1733_.35.0397a17: 顯相。福報奇状炳著名相相徳廣多奧積如
T1733_.35.0397a18: 海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之
T1733_.35.0397a19: 相在十身故 二來意者。若約遠此與前
T1733_.35.0397a20: 品同。答普光會中後佛果徳問。若約近即
T1733_.35.0397a21: 前品總明果法。此品別顯相徳故來也 三
T1733_.35.0397a22: 宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以爲宗。別
T1733_.35.0397a23: 釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問
T1733_.35.0397a24: 相義云何答。易知故名相。如水異火。以相
T1733_.35.0397a25: 故知。解云顯著義明了義標別義是相義。二
T1733_.35.0397a26: 體性者。此三十二相小乘倶以色形爲體。
T1733_.35.0397a27: 若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根爲
T1733_.35.0397a28: 體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終
T1733_.35.0397a29: 教依對法論以定慧爲體。又攝相歸本
T1733_.35.0397b01: 唯是淨識爲體。又會縁歸實唯是眞如爲
T1733_.35.0397b02: 性。若圓教相海以無盡法界爲性。三種類
T1733_.35.0397b03: 者。依觀佛三昧經有三類。一略中略説有
T1733_.35.0397b04: 三十二相。二略説有八萬四千相。三廣説有
T1733_.35.0397b05: 無量相。如雜花經中爲普賢賢首等説。解
T1733_.35.0397b06: 云雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界
T1733_.35.0397b07: 塵數相名無量也。此三中初唯小乘。次兼
T1733_.35.0397b08: 前爲三乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。
T1733_.35.0397b09: 次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次
T1733_.35.0397b10: 唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七
T1733_.35.0397b11: 種。一依智論此三十二相倶以布施爲因。
T1733_.35.0397b12: 彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持
T1733_.35.0397b13: 倶以持戒爲因。三有經中用忍辱爲因。四
T1733_.35.0397b14: 善生經以大悲爲因。彼經云是三十二相即
T1733_.35.0397b15: 是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如
T1733_.35.0397b16: 來藏中恒沙功徳具三十二相。則以藏性爲
T1733_.35.0397b17: 因。六依涅槃經以十善爲因。七依大集
T1733_.35.0397b18: 經第七三十二相一一各別出因。餘經云云。
T1733_.35.0397b19: 解云良以佛果萬徳圓融故。或一行通感多
T1733_.35.0397b20: 相。或萬行倶成一相。或性待了因而唯説
T1733_.35.0397b21: 行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論
T1733_.35.0397b22: 第五云。一一相皆爲百福所成。其百福者或
T1733_.35.0397b23: 以一轉輪聖王福爲一。如是數至百。或以
T1733_.35.0397b24: 一帝釋福爲一。或以一他化天王福爲一。
T1733_.35.0397b25: 或云除補處菩薩。餘一切衆生福爲一。或
T1733_.35.0397b26: 云同感一三千大千世界福爲一。或云如大
T1733_.35.0397b27: 千世界一切衆生皆盲。一人治差。一切人被
T1733_.35.0397b28: 毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脱。一
T1733_.35.0397b29: 切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等
T1733_.35.0397c01: 爲一福數至百等。或云福徳不可量不可譬
T1733_.35.0397c02: 喩等爲一。乃至百。解云彼約小乘及初教
T1733_.35.0397c03: 等説。若准此相海無盡福所成。上文云求
T1733_.35.0397c04: 空邊際猶可得。佛一毛孔無＊涯限。是則若
T1733_.35.0397c05: 大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。三
T1733_.35.0397c06: 十二相若小乘及初教三僧祇後百劫中修
T1733_.35.0397c07: 相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如
T1733_.35.0397c08: 智論第五説也。若終教已去。從初發心修
T1733_.35.0397c09: 因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相
T1733_.35.0397c10: 海無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩
T1733_.35.0397c11: 相何故三十二不多不少。答有言以端正
T1733_.35.0397c12: 不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀
T1733_.35.0397c13: 佛三昧經佛生世間示同人。故説三十二
T1733_.35.0397c14: 相。爲勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩
T1733_.35.0397c15: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度
T1733_.35.0397c16: 行故。上約三乘等説。若一乘此十蓮花藏
T1733_.35.0397c17: 塵數相。爲普賢等説者。以修普賢無盡行
T1733_.35.0397c18: 海故。八明業用者。一乘業用如小相品説。
T1733_.35.0397c19: 餘乘相用如別説。四釋文者明佛相海曠
T1733_.35.0397c20: 周法界故普賢説也。文中三。初誡聽許説。
T1733_.35.0397c21: 二略説九十四相。三廣結十蓮花藏塵數。
T1733_.35.0397c22: 就第二略説中。大相有九十四種。明相所
T1733_.35.0397c23: 依有十九處。然一一相中皆有四義。一列
T1733_.35.0397c24: 相名。二顯相體莊嚴。三明相光業用。四辨
T1733_.35.0397c25: 業用成益。亦有不具者。至文應知。最初
T1733_.35.0397c26: 明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順
T1733_.35.0397c27: 觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆
T1733_.35.0397c28: 觀。今顯順觀故也 初頂有三十二種相。
T1733_.35.0397c29: 何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此
T1733_.35.0398a01: 皆無盡。但隨説少多多少無在。問既各無
T1733_.35.0398a02: 在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經
T1733_.35.0398a03: 云。一切世間所有福徳不及如來一毛功徳。
T1733_.35.0398a04: 如來一切毛功徳不及一好功徳。聚合八十
T1733_.35.0398a05: 種好功徳。不及一相功徳。一切相功徳不
T1733_.35.0398a06: 如一白毫相功徳。白毫相功徳復不及無
T1733_.35.0398a07: 見頂相功徳。頂相中初七正明頂相。後二十
T1733_.35.0398a08: 五別顯莊嚴。初中名明淨者。勘梵本。名毘
T1733_.35.0398a09: 盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴也。二三
T1733_.35.0398a10: 十二寶以爲莊嚴者。正顯相體具徳。釋名
T1733_.35.0398a11: 中。淨字即是莊嚴義也。三普放等辨放光業
T1733_.35.0398a12: 用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業用
T1733_.35.0398a13: 成益之相。則釋遍照義也。此之一門亦總亦
T1733_.35.0398a14: 別。以標三十二相故是總。則三十二中是
T1733_.35.0398a15: 初門故亦別。二中圓滿下明相體具徳。三金
T1733_.35.0398a16: 剛下顯光業用。起此光明於彼世界故云
T1733_.35.0398a17: 所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者
T1733_.35.0398a18: 顯業用成益。證理法界故。照事法界故。三
T1733_.35.0398a19: 中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。
T1733_.35.0398a20: 雲者周遍義。潤益義。無本義。無礙義。現相
T1733_.35.0398a21: 義。降雨義。是雲義。下並准此。四中名普照
T1733_.35.0398a22: 者有二義。一相中現難思佛刹名普照。二
T1733_.35.0398a23: 照現法界佛光名普照。五中摩尼寶王下
T1733_.35.0398a24: 明第二相體具徳。釋名中琉璃寶也。三普
T1733_.35.0398a25: 照下辨相光業用。釋名中普照也。歎佛等
T1733_.35.0398a26: 略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大
T1733_.35.0398a27: 自在雲義也。六中初名體合擧。二放諸光明
T1733_.35.0398a28: 下業益齊明。謂以平等普照法界。等以教
T1733_.35.0398a29: 聲法燈。令菩薩功徳在佛離垢智寶幢海。
T1733_.35.0398b01: 七中伊那下顯相體具徳。伊那羅此云主。
T1733_.35.0398b02: 則天主寶等。並可貴義等具六種義。是故名
T1733_.35.0398b03: 寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無障礙
T1733_.35.0398b04: 徳。此釋佛光。三普照下明業益。釋廣雲義
T1733_.35.0398b05: 可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中初
T1733_.35.0398b06: 内琉璃摩尼下明業用及益。釋成圓滿光明
T1733_.35.0398b07: 之義可知。二中先名體同擧。二無量世界下
T1733_.35.0398b08: 顯業用。釋光明雲。三出生無量下明成益
T1733_.35.0398b09: 相。説深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色
T1733_.35.0398b10: 等明第三業用。明身光聲智釋普照雲也。
T1733_.35.0398b11: 四中於一切下明業益。有開覺除障。釋覺
T1733_.35.0398b12: 雲義。五中業用内長養智身者。釋體中心
T1733_.35.0398b13: 海王也。長法身者釋如意法寶。令彼滿足
T1733_.35.0398b14: 如來相海。六中初寶花嚴刹。後四行嚴人。
T1733_.35.0398b15: 或四攝。或四無量等亦得。初相嚴事法界。後
T1733_.35.0398b16: 行嚴理法界故名一切莊嚴也。七明佛於
T1733_.35.0398b17: 三昧念念現佛。令機得見。用此爲相。八
T1733_.35.0398b18: 從佛無障礙意業中所出依正一切化用故
T1733_.35.0398b19: 名化海。九於其座内現諸佛像。名爲解脱。
T1733_.35.0398b20: 光明演法嚴刹稱雲。十内業用中正法光雲
T1733_.35.0398b21: 嚴淨一切者。開覺菩薩令因種姓増修正
T1733_.35.0398b22: 行故名嚴淨。則釋覺佛種姓。餘亦同此。十
T1733_.35.0398b23: 一過去福智如輪顯現故以爲名。十二頂
T1733_.35.0398b24: 寶花中盡窮法界。諸佛依正皆於中現故名
T1733_.35.0398b25: 普照自在雲。十三中普照一切等名入一切
T1733_.35.0398b26: 也。十四名明淨者。若具亦名遍照莊嚴。體
T1733_.35.0398b27: 用中具釋此名可知。十五以法輪光明
T1733_.35.0398b28: 開覺一切故以爲名。十六能現菩薩道場
T1733_.35.0398b29: 成佛名一切莊嚴。十七現衆生業報名法
T1733_.35.0398c01: 界因。但現因必帶果故亦有報。十八以法
T1733_.35.0398c02: 輪普被一切世界名普照。莊嚴令深解法
T1733_.35.0398c03: 界故云淨法輪雲也。十九中標釋可知。二
T1733_.35.0398c04: 十巧入衆生等位照現法界名淨燈雲。二
T1733_.35.0398c05: 十一智照無量諸三寶海名分別法界。令
T1733_.35.0398c06: 一切衆生等明分別所爲可知。二十二相
T1733_.35.0398c07: 光凝住遍空法界。普現諸佛菩薩功徳。令
T1733_.35.0398c08: 觀無厭足。二十三中於眉間出寶光等者。
T1733_.35.0398c09: 古人將此下三相屬眉間相收令以次後
T1733_.35.0398c10: 二相並是頂相。末後一種復是眉相。此之一
T1733_.35.0398c11: 相或是交錯。或亦用此莊嚴頂相屬頂收。
T1733_.35.0398c12: 以光明普照成勝益故名寶光炎雲也。二
T1733_.35.0398c13: 十四頂上次第起諸莊嚴。謂嚴現佛身嚴
T1733_.35.0398c14: 現佛刹嚴現菩薩故名一切法界莊嚴雲。
T1733_.35.0398c15: 二十五如來頂相悉能等。總結中先麁結前
T1733_.35.0398c16: 三十二種寶相莊嚴。後細結莊嚴一切法界。
T1733_.35.0398c17: 智論第五頂有骨髻如捲等在其頭上。觀
T1733_.35.0398c18: 佛三昧經如合捲相也。上來三十二門明頂
T1733_.35.0398c19: 相竟 第二大段明眉相中有一相。釋中
T1733_.35.0398c20: 二。先釋普照法界。後出生下釋遍光明雲。
T1733_.35.0398c21: 智論白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長
T1733_.35.0398c22: 五尺 第三眼相亦一釋中。初所見無礙故
T1733_.35.0398c23: 名自在。後眼光現佛亦名自在雲。智論眞
T1733_.35.0398c24: 眼相如好青蓮花。又如牛王眼睫長好不
T1733_.35.0398c25: 亂 第四鼻一相可知 第五舌有四相。初
T1733_.35.0398c26: 明廣長相中。先擧名體及因。次普照等顯
T1733_.35.0398c27: 其業用。後出生等明其益相。二中釋舌掌
T1733_.35.0398c28: 相。謂於舌掌内以衆寶爲嚴故云安住。此
T1733_.35.0398c29: 明勝徳備也。安住一切法者。明一切所説
T1733_.35.0399a01: 法門。並在舌掌之内安住。此明大智具也。
T1733_.35.0399a02: 是故舌掌名法界地也。三明舌端相。於中
T1733_.35.0399a03: 出生無量下明用益。謂光照佛海名順法
T1733_.35.0399a04: 界。又妙音遍至亦名順法。又令衆生樂聞。
T1733_.35.0399a05: 順入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生
T1733_.35.0399a06: 下明用益中。一妙音等讃。二妙徳等覆。三
T1733_.35.0399a07: 妙智等入。四妙刹等現故名平等法門。智論
T1733_.35.0399a08: 舌相覆面至髮際入口亦不滿 第六齗相
T1733_.35.0399a09: 徳體中。一勝徳外嚴。伊陀尼羅此云帝青寶
T1733_.35.0399a10: 也。二法界内充。三大衆悉滿以佛齗齶中既
T1733_.35.0399a11: 諸法界地悉在其内。是故諸菩薩雲亦悉充
T1733_.35.0399a12: 滿在其齗内。出生下明其用益。於中所照十
T1733_.35.0399a13: 方還在齗内。以諸法界非唯現故。是故但
T1733_.35.0399a14: 此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中。
T1733_.35.0399a15: 十方世界及諸衆生菩薩諸佛悉唯在此中。
T1733_.35.0399a16: 餘門如虚空無所有。然齗相不大。法界不
T1733_.35.0399a17: 小。全在其内。外相宛然。空界無邊不出
T1733_.35.0399a18: ＊齗外。是謂如來勝相。非是心識思量境界。
T1733_.35.0399a19: 此一既爾餘並例然 第七大牙相有四。謂
T1733_.35.0399a20: 四大牙。初右邊下牙。衆寶莊嚴者明體具徳
T1733_.35.0399a21: 也。放大光等明業用廣大也。普放光等顯
T1733_.35.0399a22: 利益之相。此是所照佛身。復放光益。二右邊
T1733_.35.0399a23: 上牙用中一一光内現佛依正故名爲藏。
T1733_.35.0399a24: 三左邊下牙用中。照現一切佛及眷屬故名
T1733_.35.0399a25: 燈雲。四左邊上牙於中出生下明業用。謂
T1733_.35.0399a26: 因此大牙出大妙音現佛因果法等。智論
T1733_.35.0399a27: 牙白勝雪山王 第八齒有一相。梵言金
T1733_.35.0399a28: 慕耆婆一齒間不容一毫者。此云頸旋螺
T1733_.35.0399a29: 文。則佛齒形状也。放大光下明業用利益。智
T1733_.35.0399b01: 論齒有四十。不多不少。齊密無麁。細人不
T1733_.35.0399b02: 知者 第九肩相有五。初右肩相名爲一
T1733_.35.0399b03: 切寶地者。從體徳爲名。光炎普照等明用
T1733_.35.0399b04: 益可知。二右肩平滿相普照明業用。三左
T1733_.35.0399b05: 肩相中普放等明業用内現盡法界諸佛神
T1733_.35.0399b06: 力。四左肩遍照相用中。放光現法界佛依正
T1733_.35.0399b07: 等報。五右肩無動相中。出生下明業用照
T1733_.35.0399b08: 理事人法因果法界。智論肩圓好相一切治
T1733_.35.0399b09: 肩無如是者也 第十胸相有一。言胸有
T1733_.35.0399b10: 勝妙相海者此是徳字之相。能破怨敵周遍
T1733_.35.0399b11: 下明業用利益 第十一脇相有一。於中出
T1733_.35.0399b12: 生下明用益也。此是兩脇同辨。智論云。兩
T1733_.35.0399b13: 腋下平滿相不高不深 第十二腹藏相有
T1733_.35.0399b14: 七。初相中菩薩功徳下明體具徳。普現下
T1733_.35.0399b15: 明業用利益。釋成普現如來雲義。二中一標
T1733_.35.0399b16: 名。二如來下釋花義。三放香炎下釋開敷
T1733_.35.0399b17: 義。三中妙樂充心名可悦等。此是世人五藏
T1733_.35.0399b18: 中心藏。何故不説餘肺等藏。以佛金剛身
T1733_.35.0399b19: 無餘藏故。何故唯有心藏。以最勝故。令
T1733_.35.0399b20: 他有觀見故。放摩尼等明用益。四勝徳深
T1733_.35.0399b21: 廣圓滿故名勝海釋相可知。五光照法界名
T1733_.35.0399b22: 爲電光。下第二勝功徳平等地相者。或是五
T1733_.35.0399b23: 藏中當第二等。或身分中句下第二等。既
T1733_.35.0399b24: 無別指的。是故難定。下文第三等准此。六
T1733_.35.0399b25: 照現無量菩薩法界故以爲名。七照現最
T1733_.35.0399b26: 淨法界及極果依正三世間相故名照最高
T1733_.35.0399b27: 雲 第十三明下部相有二。初是妙音轉
T1733_.35.0399b28: 法輪相。離垢清淨者不同餘人之穢故。正法
T1733_.35.0399b29: 道者非是穢路故。香炎等。明業用照現佛
T1733_.35.0399c01: 内心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴刹
T1733_.35.0399c02: 故名莊嚴 第十四手相有十二種。初手
T1733_.35.0399c03: 掌相中。放大光等明用益。轉法輪照佛海。
T1733_.35.0399c04: 嚴法界也。二寶手相中。體具衆徳名海。
T1733_.35.0399c05: 用光矚物名照。三妙手相中。以常青琉璃
T1733_.35.0399c06: 寶用嚴其手名普莊嚴。亦名微妙之手。普
T1733_.35.0399c07: 照一切下明業用利益。四離垢燈照手相。亦
T1733_.35.0399c08: 是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五
T1733_.35.0399c09: 現寶手相。謂寶蓮花光照法界故以爲名。
T1733_.35.0399c10: 六照明手相用中。寶光照法界香光嚴刹
T1733_.35.0399c11: 海。七琉璃燈手相中。體具琉璃之徳。光用燈
T1733_.35.0399c12: 照之雲。八智燈手相中。金光普照則爲智燈
T1733_.35.0399c13: 也。九蓮花手相中。體具寶花名曰蓮花光。
T1733_.35.0399c14: 覆世界故安住。十滿法界手相用中。初光
T1733_.35.0399c15: 照現如來及充法界。後如來妙手下明手
T1733_.35.0399c16: 具徳及用滿刹海。智論正立手摩膝。十一右
T1733_.35.0399c17: 手指相用中。寶花妙音嚴現刹海故名成就
T1733_.35.0399c18: 等。十二指端出寶相。以能照佛寶藏法界
T1733_.35.0399c19: 故名安住一切寶。從徳爲名。放大光等明
T1733_.35.0399c20: 用益。初照現三寶海。後出生下明出聲遍
T1733_.35.0399c21: 覺増長願行 第十五馬藏相有三種。初
T1733_.35.0399c22: 隱密相用中。照法界者證理深也。照虚空
T1733_.35.0399c23: 界者照事廣也。寶嚴法界者行嚴眞性出
T1733_.35.0399c24: 生妙果也。二一相現一切相海用中釋顯此
T1733_.35.0399c25: 名。復照現餘一切佛神力。三法界海相中。體
T1733_.35.0399c26: 能照現十方諸佛及法輪海。用能示現自塵
T1733_.35.0399c27: 數相。此上是十身相。若化身相者智論馬陰
T1733_.35.0399c28: 藏相。佛令弟子見陰藏相者爲決疑故。又
T1733_.35.0399c29: 有言化作馬寶象寶示諸弟子。我陰藏相亦
T1733_.35.0400a01: 如是。第十六髀相有二。初右髀相名普
T1733_.35.0400a02: 照示現雲者。衆寶現嚴故。妙法光現故。出
T1733_.35.0400a03: 聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普
T1733_.35.0400a04: 照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切
T1733_.35.0400a05: 衆生。令趣向佛海故以爲名 第十七
T1733_.35.0400a06: 相有二。初右
T1733_.35.0400a07:
T1733_.35.0400a08: 鹿王
T1733_.35.0400a09: 次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨刹。後化
T1733_.35.0400a10: 滿法界。文並可見。二左
T1733_.35.0400a11: 量開化法海 第十八毛端相有一。初毛
T1733_.35.0400a12: 内現刹。是標名也。於一毛孔悉放等顯徳
T1733_.35.0400a13: 也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔
T1733_.35.0400a14: 一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上
T1733_.35.0400a15: 第十九足相有十三相。初金剛足下相
T1733_.35.0400a16: 名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩
T1733_.35.0400a17: 薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以爲
T1733_.35.0400a18: 名。智論足下安平相。足下一切著地。間無
T1733_.35.0400a19: 所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲
T1733_.35.0400a20: 者。衆寶莊嚴者體攝衆徳。智論足趺上眞金
T1733_.35.0400a21: 色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種
T1733_.35.0400a22: 種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足
T1733_.35.0400a23: 指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所
T1733_.35.0400a24: 覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。
T1733_.35.0400a25: 未來未有。若爲照。以依九世。如彼現故。
T1733_.35.0400a26: 智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參
T1733_.35.0400a27: 差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界
T1733_.35.0400a28: 海者。用中初嚴照刹海。次嚴照佛海。後照
T1733_.35.0400a29: 淨法界海故以爲名。智論千輻輞轂三事具
T1733_.35.0400b01: 足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首
T1733_.35.0400b02: 羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸
T1733_.35.0400b03: 佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示
T1733_.35.0400b04: 現世界故以爲名。六足相名自在光明雲
T1733_.35.0400b05: 者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用
T1733_.35.0400b06: 可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明
T1733_.35.0400b07: 用中。初照法界現化身普覆。後一一身出
T1733_.35.0400b08: 音聲海。充滿法界故以爲名。智論跟廣平
T1733_.35.0400b09: 相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用
T1733_.35.0400b10: 窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體
T1733_.35.0400b11: 合擧。後於念念下益用倶陳可知。十名普雲
T1733_.35.0400b12: 藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光
T1733_.35.0400b13: 雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云
T1733_.35.0400b14: 平等。次一一相下光稱法界故云平等光
T1733_.35.0400b15: 也。十二名示現莊嚴雲。初體具徳嚴。次用
T1733_.35.0400b16: 嚴佛刹。次佛雲滿刹。次嚴因法海。後照因
T1733_.35.0400b17: 果法。同嚴法界故以爲名。十三名諸佛自
T1733_.35.0400b18: 在普示現雲者。放不思下明業用中。先現
T1733_.35.0400b19: 佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總
T1733_.35.0400b20: 十九處略明九十四種大相竟。佛子下大
T1733_.35.0400b21: 段第三廣結大相者。以別説難盡。是故總
T1733_.35.0400b22: 結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界
T1733_.35.0400b23: 已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則無盡
T1733_.35.0400b24: 無盡非普眼而不覩也。相海品竟
T1733_.35.0400b25: 花嚴經探玄記卷第十五
T1733_.35.0400b26: 乙巳歳分司大藏都監開板
T1733_.35.0400b27:
T1733_.35.0400b28:
T1733_.35.0400b29:
T1733_.35.0400c01:
T1733_.35.0400c02:
| T1733_.35.0400c03: | 此盡性起品 |
T1733_.35.0400c05: 佛小相光明功徳品第三十
T1733_.35.0400c06: 初釋名佛者。標人表徳。小相者形大辨體。
T1733_.35.0400c07: 光明者依體起用。功徳者用所成益。此則依
T1733_.35.0400c08: 人顯徳。體用爲名。二來意者。前品大相
T1733_.35.0400c09: 各有光明。皆照法界而未顯所照利益之
T1733_.35.0400c10: 相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨
T1733_.35.0400c11: 小相。小相復多。但論一相。一相有多時之
T1733_.35.0400c12: 益。且説一時。此一時益復難明故佛自説
T1733_.35.0400c13: 也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難
T1733_.35.0400c14: 知耳。又依前大相流出形好故次來也
T1733_.35.0400c15: 三宗趣者。宗明如來相徳利用。略作二門。
T1733_.35.0400c16: 一定分齊者。既三十二相有八十隨好以
T1733_.35.0400c17: 嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數
T1733_.35.0400c18: 等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸
T1733_.35.0400c19: 相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二
T1733_.35.0400c20: 辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨
T1733_.35.0400c21: 信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最
T1733_.35.0400c22: 下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地
T1733_.35.0400c23: 獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即
T1733_.35.0400c24: 此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白淨
T1733_.35.0400c25: 輪王。又此輪王放光復令無量衆生復得十
T1733_.35.0400c26: 地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。
T1733_.35.0400c27: 皆不可説。菩薩小相既爾。如來大相之海。利
T1733_.35.0400c28: 用自在不可説不可説也。四釋文中二。先
T1733_.35.0400c29: 略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩
T1733_.35.0401a01: 薩下明因用攝益。前中何故佛自説者。古人
T1733_.35.0401a02: 釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。
T1733_.35.0401a03: 故但佛説。又釋＊明相極至小。用極廣大。此
T1733_.35.0401a04: 事難明故佛自説。告寶手者能採取故。海
T1733_.35.0401a05: 王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之
T1733_.35.0401a06: 小相也。以餘大相業用難明故説最下相輪
T1733_.35.0401a07: 之用。又以相輪大相猶難明故説隨好。隨
T1733_.35.0401a08: 好猶多故説海王一好。此是果用猶亦難明
T1733_.35.0401a09: 故。説在兜率爲菩薩時之攝益。就此因
T1733_.35.0401a10: 用二。初令離苦生天成安樂行。二生天
T1733_.35.0401a11: 上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前
T1733_.35.0401a12: 身光益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。
T1733_.35.0401a13: 以彼衆生宿有見聞普賢法種。復遇舍那
T1733_.35.0401a14: 法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中
T1733_.35.0401a15: 初示聲名不可樂者不令著樂故。下正説
T1733_.35.0401a16: 法有四因縁得生天上。初不放逸者厭惡
T1733_.35.0401a17: 對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加
T1733_.35.0401a18: 持由此生天。示此因果不應放逸 第二
T1733_.35.0401a19: 廣辨中亦二。先廣前光救惡道。後廣前聲
T1733_.35.0401a20: 益天處 前中亦二。先明放光。後明照益。
T1733_.35.0401a21: 前中普照王光是相輪大相中光。於彼者於
T1733_.35.0401a22: 彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨
T1733_.35.0401a23: 者簡去多光。今但説一。普照下明照益中。
T1733_.35.0401a24: 隨衆生境界者所住差別亦是所觀不同。隨
T1733_.35.0401a25: 善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差
T1733_.35.0401a26: 別。亦是欲願不同。皆稱根成益。越於餘益
T1733_.35.0401a27: 故云乃至阿毘等。以此下文但説彼照地
T1733_.35.0401a28: 獄生兜率天一益故越餘也 第二廣天
T1733_.35.0401a29: 上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應當
T1733_.35.0401b01: 下正勸報恩。三時諸天子聞是音聲下依
T1733_.35.0401b02: 勸興供。四是故諸天子下教發心悔過。五
T1733_.35.0401b03: 説是法時下聞教獲益。六爾時諸天子於一
T1733_.35.0401b04: 一毛孔下明得益傳通成無盡行 初中三。
T1733_.35.0401b05: 先勸次疑後釋。初中善哉者歎其所得明
T1733_.35.0401b06: 有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬
T1733_.35.0401b07: 念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由
T1733_.35.0401b08: 何也。謂從何因由出此音聲。三爾時音聲
T1733_.35.0401b09: 下釋疑顯法。於中亦三。初總次別後結。總
T1733_.35.0401b10: 釋云此聲是善根功徳所成。亦無來處。二諸
T1733_.35.0401b11: 天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喩。
T1733_.35.0401b12: 喩佛離二我。復疑云若實無我誰來成佛。
T1733_.35.0401b13: 二釋天聲無從來喩。喩佛勝果無來處。復疑
T1733_.35.0401b14: 云佛果證理可無來。凡愚苦報應有體。三
T1733_.35.0401b15: 猶如汝等下苦報無本喩。喩善起天聲亦
T1733_.35.0401b16: 無方處。復疑云勝報劣報可倶無體。佛果大
T1733_.35.0401b17: 用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喩。
T1733_.35.0401b18: 喩天聲是定慧所起無作成益。復疑云若爾
T1733_.35.0401b19: 何故現有所益天報。五譬如須彌下明天樂
T1733_.35.0401b20: 無來喩。喩天聲應無方面。復疑云少益可
T1733_.35.0401b21: 無來。多用應有倦。六諸天子譬如下明天
T1733_.35.0401b22: 聲廣益無疲喩。以此天聲則稱性故。常無
T1733_.35.0401b23: 所有故。所益衆生亦如是故。是故無疲。於
T1733_.35.0401b24: 不可化衆生不生厭惡。於難受化衆生不
T1733_.35.0401b25: 生疲倦。於易心化衆生不生放逸。於
T1733_.35.0401b26: 已化竟衆生不生憍慢。此上六種是喩況。
T1733_.35.0401b27: 亦即是法説。末後結辨。舍那者以是初門總
T1733_.35.0401b28: 勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十
T1733_.35.0401b29: 法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
T1733_.35.0401c01: 約果初。如此文是。將現成佛在此天上。
T1733_.35.0401c02: 住此三昧能利衆生令離垢故。二乘不能
T1733_.35.0401c03: 知者結用深廣故也 第二大段從汝等應
T1733_.35.0401c04: 當下明依前正勸。於中分四。初明報恩大
T1733_.35.0401c05: 益。勸其修行。於中有法喩合結四文可知。
T1733_.35.0401c06: 二諸天子其有衆生下明背有損。勸其捨
T1733_.35.0401c07: 離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應長
T1733_.35.0401c08: 善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示
T1733_.35.0401c09: 天樂空令究竟不著。於中初擧無我有用
T1733_.35.0401c10: 喩。喩天報依正似有實無義。五欲具等依報
T1733_.35.0401c11: 五蘊等明正報。以縁起無作即有常空故
T1733_.35.0401c12: 不生滅也。若如是下結成破執之定 第三
T1733_.35.0401c13: 大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中
T1733_.35.0401c14: 二。先隨相事供養亦二。初興供天宮不見
T1733_.35.0401c15: 菩薩。遂生無見。後觀見閻浮將欲往供。復
T1733_.35.0401c16: 生有見。二時天妙音下示平等慧。於中有
T1733_.35.0401c17: 四。謂法喩合結。不命終者令離無見。不生
T1733_.35.0401c18: 彼間者令離有見。以體實普遍。非眼所見
T1733_.35.0401c19: 而能起用。化不失時。捨離等結離執也
T1733_.35.0401c20: 第四大段是故諸天子下正教發心悔過法。
T1733_.35.0401c21: 於中二。初擧法總教。二問答別示。初中先
T1733_.35.0401c22: 教發心者。以是衆行本故。佛正因故。正法
T1733_.35.0401c23: 器故。次教住三業淨戒。威儀是身語戒。意
T1733_.35.0401c24: 淨是意業戒。次教懺四障。業報約因果分
T1733_.35.0401c25: 二。煩惱及見約利鈍分二。以増上耶見
T1733_.35.0401c26: 能斷善根故別分出也。後以法界等教懺
T1733_.35.0401c27: 悔方便。此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱
T1733_.35.0401c28: 法界也。二時諸天子下問答別示中。先問後
T1733_.35.0401c29: 答。問意云。既以如是三業爲憶念四障
T1733_.35.0402a01: 對佛懺耶爲若爲耶。答意但觀罪空非直
T1733_.35.0402a02: 障滅。亦乃即此成於大行故。以此門教令
T1733_.35.0402a03: 懺也。答中先顯答起所由。謂外縁内因二
T1733_.35.0402a04: 力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。
T1733_.35.0402a05: 經云一切業障海皆從妄想生。此之謂也。二
T1733_.35.0402a06: 天聲隨説無我喩。喩業所作雖有因果而
T1733_.35.0402a07: 求不得。經云若欲求除滅端坐觀實相。此
T1733_.35.0402a08: 之謂也。前中總説因果名隨業報行。別隨
T1733_.35.0402a09: 三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受
T1733_.35.0402a10: 化者。聞喩喩業不作不受作已定受。四聲
T1733_.35.0402a11: 非生滅喩。喩業感報故不滅縁成故不生。
T1733_.35.0402a12: 又釋業性即不生滅而不失業報。五天聲
T1733_.35.0402a13: 無盡喩。喩業若不懺滅受報無盡。又釋業
T1733_.35.0402a14: 即空無可盡也。六天聲不墮邊見喩。喩業
T1733_.35.0402a15: 性離斷常。七天聲隨應喩。喩業作善惡即
T1733_.35.0402a16: 有苦樂報應。八鏡舍萬像喩。喩業影現本
T1733_.35.0402a17: 識而實無來去。九幻師眩目喩。喩業體本
T1733_.35.0402a18: 性空似有誑凡夫。十若如是知下結成眞懺
T1733_.35.0402a19: 悔 第五大段説是法時下明聞法獲益。於
T1733_.35.0402a20: 中有四。一餘兜率天子得忍益。或當初地
T1733_.35.0402a21: 或是八地。二六欲天子發心益。三天女益。此
T1733_.35.0402a22: 二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢
T1733_.35.0402a23: 五位相攝大善巧法。是故創得出地獄已
T1733_.35.0402a24: 聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不
T1733_.35.0402a25: 同也。於中初得位益。二成行益。三勝報益。
T1733_.35.0402a26: 四滅障益。五見佛益。六結益分齊。謂雖得
T1733_.35.0402a27: 十地因滿。簡不同果故云猶未能見等也
T1733_.35.0402a28: 第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展
T1733_.35.0402a29: 轉通成無盡行。於中有二。先於毛孔出
T1733_.35.0402b01: 法界供具供養於佛。二顯供具所成利益。
T1733_.35.0402b02: 於中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣
T1733_.35.0402b03: 滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。
T1733_.35.0402b04: 一法二喩三合四結。又釋此四中。初二聞香
T1733_.35.0402b05: 得樂。次一滅障。後一成善。前中身心快樂
T1733_.35.0402b06: 者定香熏故也。滅障中於五塵内外各五百
T1733_.35.0402b07: 煩惱者。四分律中雖有五百結總數。亦無
T1733_.35.0402b08: 別列名。既不見經論。古來諸徳皆作解釋。
T1733_.35.0402b09: 有一師釋云。衆生煩惱根本有十使然。一
T1733_.35.0402b10: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。
T1733_.35.0402b11: 但上品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。
T1733_.35.0402b12: 合爲五品。即爲五百。於内外境起合爲一
T1733_.35.0402b13: 千。此是根本使然。以自五塵爲内。以他
T1733_.35.0402b14: 五塵爲外。一一各千即爲五千。別迷四
T1733_.35.0402b15: 諦即成二萬。并本一千即有二萬一千。依
T1733_.35.0402b16: 三毒等分故有八萬四千。又有釋云。以十
T1733_.35.0402b17: 惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷
T1733_.35.0402b18: 自五塵爲五百。迷他五塵爲五百。合爲一
T1733_.35.0402b19: 千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實諦。
T1733_.35.0402b20: 或迷説誠諦等十諦。或迷十善故成一萬。
T1733_.35.0402b21: 然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善
T1733_.35.0402b22: 二諦亦是二萬。并本一千總二萬一千。依
T1733_.35.0402b23: 三毒等分故。有八萬四千諸塵勞門也。若
T1733_.35.0402b24: 依賢劫經別有八萬四千。如上九地釋。此
T1733_.35.0402b25: 諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以
T1733_.35.0402b26: 普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅
T1733_.35.0402b27: 者如虚空故。本來盡故。三見蓋利益中三。
T1733_.35.0402b28: 初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善
T1733_.35.0402b29: 根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已
T1733_.35.0402c01: 去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子
T1733_.35.0402c02: 王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根。
T1733_.35.0402c03: 暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明
T1733_.35.0402c04: 得此王位所化利益。於中初所化廣多有
T1733_.35.0402c05: 法喩合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法
T1733_.35.0402c06: 喩合。遇光得十地者此中有三重益。初明
T1733_.35.0402c07: 佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔
T1733_.35.0402c08: 所出香花蓋等。復益衆生令得輪王。亦是
T1733_.35.0402c09: 十地。三輪王放光照餘衆生。亦令得十地。
T1733_.35.0402c10: 此之三位皆悉齊等同時頓成。各塵數多類。
T1733_.35.0402c11: 以此却推。總是如來一小相中一光明力。一
T1733_.35.0402c12: 光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。
T1733_.35.0402c13: 小相既爾。其餘大相海等即不可説不可説
T1733_.35.0402c14: 也。文意如此。思之。言此等衆生悉先修善
T1733_.35.0402c15: 者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喩中
T1733_.35.0402c16: 如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天
T1733_.35.0402c17: 樂。如是衆生遇此光明頓得十地。身猶未
T1733_.35.0402c18: 轉。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是
T1733_.35.0402c19: 即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫
T1733_.35.0402c20: 不窮一位者明一切攝一也。如是遲速
T1733_.35.0402c21: 無礙自在。是此圓教非餘宗也。三如是成就
T1733_.35.0402c22: 清淨下釋顯所得利益之相。既言即此身上
T1733_.35.0402c23: 得十眼等。未知分齊故。今於十眼中肉眼
T1733_.35.0402c24: 最麁。釋其分齊。餘眼深妙。可以類知。於中
T1733_.35.0402c25: 二。先明見世界廣大。後亦於念念下見佛
T1733_.35.0402c26: 廣多。前中四。初明一重廣大。於中並取下
T1733_.35.0402c27: 塵點盡處已來刹并本塵。總合爲一廣大之
T1733_.35.0402c28: 刹。二問答辨難。三佛告寶手下重積數顯。
T1733_.35.0402c29: 謂以如上一廣大刹復數至此千億等。復
T1733_.35.0403a01: 末爲塵。此一一塵各與一切佛刹之塵數
T1733_.35.0403a02: 等。菩薩取此諸塵經八十反。種一一生得
T1733_.35.0403a03: 一切佛刹微塵等果。四菩薩下結肉眼見。謂
T1733_.35.0403a04: 如此數量。如此廣大。是此肉眼所知所見
T1733_.35.0403a05: 分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論云。五眼
T1733_.35.0403a06: 中肉眼但見三千大千世界内事。若見大千
T1733_.35.0403a07: 界外即何用天眼爲。解云彼約三乘漸次
T1733_.35.0403a08: 教説故不同也。二亦於念念下明見佛身。
T1733_.35.0403a09: 如錠光珠照矚廣大復明淨故。下辨珠分
T1733_.35.0403a10: 齊。亦非餘位所見故。結屬輪王。如是廣大
T1733_.35.0403a11: 肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆
T1733_.35.0403a12: 有十眼等。准釋可知。小相光明品竟
T1733_.35.0403a13: 普賢菩薩行品第三十一
T1733_.35.0403a14: 初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生
T1733_.35.0403a15: 解分中有二。上來明修生因果竟。自下二
T1733_.35.0403a16: 品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯
T1733_.35.0403a17: 平等因果。若就五周因果中。此是第三明自
T1733_.35.0403a18: 體因果。二品名者徳周法界曰普。用順成
T1733_.35.0403a19: 善稱賢。攝徳表人名爲菩薩。對縁造修目
T1733_.35.0403a20: 之爲行。普賢之行。普賢則行可知 二來
T1733_.35.0403a21: 意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平
T1733_.35.0403a22: 等。即會前從第二會至菩薩住處品來差
T1733_.35.0403a23: 別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議
T1733_.35.0403a24: 品來三品差別果歸平等性故。是故來也。
T1733_.35.0403a25: 又釋上來差別明三乘因果。此下明一乘因
T1733_.35.0403a26: 果。明與上三乘爲所依故也。又推前差
T1733_.35.0403a27: 別至此本位故來也。又前明修生此明修
T1733_.35.0403a28: 顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品
T1733_.35.0403a29: 辨後位了因。義次第故是故來也 三宗趣
T1733_.35.0403b01: 者有二。先宗後趣。宗明普賢行略有十種。
T1733_.35.0403b02: 一達時劫。二知世界。三識根器。四了因果。
T1733_.35.0403b03: 五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。
T1733_.35.0403b04: 九現神通。十常寂滅。此上十種各有十門。
T1733_.35.0403b05: 如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。
T1733_.35.0403b06: 二相即門。三世即一念等。三微細門。多在一
T1733_.35.0403b07: 中現等。四帝網門。重重顯現等。五不思解
T1733_.35.0403b08: 脱門。隨智自在現脩短等。六一身普遍門。
T1733_.35.0403b09: 身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫
T1733_.35.0403b10: 海在一毛孔等。八現因門。遍前後際常行
T1733_.35.0403b11: 菩薩大行願等。九現果門。普於三世現成正
T1733_.35.0403b12: 覺等。十現法門。普於劫海雲雨説法等。前
T1733_.35.0403b13: 五意業自在。後五身語自在。如約時劫有
T1733_.35.0403b14: 此十門。餘九亦各十。准之即略辨百門普賢
T1733_.35.0403b15: 行。餘義具如文顯。第二趣者。明此普行意
T1733_.35.0403b16: 在對顯性起果用。問此與性起何別。答有
T1733_.35.0403b17: 三別。一此約因彼就果。二此是能發彼爲所
T1733_.35.0403b18: 發。三此通修生彼唯性起。餘如性起品説
T1733_.35.0403b19: 四釋文者。就後二品中。先此品明普賢
T1733_.35.0403b20: 圓因。後品顯性起滿果。就此品中分二。
T1733_.35.0403b21: 謂長行與頌。就長行中亦二。謂正説及瑞
T1733_.35.0403b22: 證。就正説中亦二。初序説所因。後正顯
T1733_.35.0403b23: 所説。又釋亦可爲三。初擧略顯廣。釋成普
T1733_.35.0403b24: 義。二從菩薩起一瞋下擧惡顯善。亦是擧
T1733_.35.0403b25: 剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六
T1733_.35.0403b26: 十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初
T1733_.35.0403b27: 中二。先總標小説。二何以下釋＊小所因。
T1733_.35.0403b28: 前中如向説等者釋有二義。一約近如前小
T1733_.35.0403b29: 相品所説。令諸天子成普賢行。是微＊小説。
T1733_.35.0403c01: 以隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者。
T1733_.35.0403c02: 顯小相用故爾也。若約障輕智慧衆生。辨
T1733_.35.0403c03: 大相業用即廣大不可説不可説也。二約遠
T1733_.35.0403c04: 即五周因果中如前第二周。是微小説。以
T1733_.35.0403c05: 前五位漸次因三徳差別果。雖諸門内亦
T1733_.35.0403c06: 有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階
T1733_.35.0403c07: 降同彼三乘。逐機就病不盡法源名微
T1733_.35.0403c08: ＊小説。此下二品明普賢因果。逐於法性。不
T1733_.35.0403c09: 就染機以分階降。名廣大説。文意如此。
T1733_.35.0403c10: 就釋中先徴後釋。釋中先總釋。一切如來
T1733_.35.0403c11: 者。謂如此隨病就機＊小説。三世諸佛皆悉
T1733_.35.0403c12: 同爾故也。二別釋中。所隨衆生惑染雖多略
T1733_.35.0403c13: 顯十種。一無明。二諸纒。三計我所。四著我
T1733_.35.0403c14: 見。五四倒。六＊耶見。七横計。八欲縛。上備苦
T1733_.35.0403c15: 因。九具足苦果。十遠離出道。三爲如是下
T1733_.35.0403c16: 結。既爲如此具縛衆生。如來出世説法。豈
T1733_.35.0403c17: 能具盡法性。第二明普賢行中先明所治
T1733_.35.0403c18: 廣大有百千障。後顯能治廣大有六十行。
T1733_.35.0403c19: 前中三。謂標釋結。標中雖諸煩惱皆悉遍障
T1733_.35.0403c20: 一切聖道。然＊瞋一種親障菩薩大悲攝物。
T1733_.35.0403c21: 是故偏擧於＊瞋以例餘惑。又釋以＊瞋障
T1733_.35.0403c22: 最重故偏説之。決定毘尼經中菩薩寧起百
T1733_.35.0403c23: 千貪心不起一＊瞋以違害大悲莫過此
T1733_.35.0403c24: 故。菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等
T1733_.35.0403c25: 是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。
T1733_.35.0403c26: 初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三
T1733_.35.0403c27: 菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障
T1733_.35.0403c28: 十迴向大願行。五不樂菩薩共住下障十地
T1733_.35.0403c29: 眞證行。菩薩萬行不過五位。起一＊瞋心一
T1733_.35.0404a01: 切頓障。又以所障法界如帝網重重令能
T1733_.35.0404a02: 障同所亦皆無盡故。起一＊瞋成百千障。
T1733_.35.0404a03: 理實無盡。結中有結有釋可知。第二辨釋
T1733_.35.0404a04: 普賢能治行中。先正顯後結勸。初中有六
T1733_.35.0404a05: 位。皆依前起後。初中佛子是故者。是前一
T1733_.35.0404a06: ＊瞋成於百千邪法障故。勸令修習十種正
T1733_.35.0404a07: 法。用以翻之。然此十法非直翻前＊耶＊瞋。
T1733_.35.0404a08: 亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝爲五
T1733_.35.0404a09: 對。初二約人。一不捨下。二不慢上。次二
T1733_.35.0404a10: 約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。
T1733_.35.0404a11: 一樂行。二堅心。次二約因果。一果智。二因
T1733_.35.0404a12: 辯。後二約悲願。一悲。二願。第二清淨中。初
T1733_.35.0404a13: 依前正法明行成離染故云清淨。十中亦
T1733_.35.0404a14: 爲五對。初三於教法淨。一信二求三護。次
T1733_.35.0404a15: 二於理法淨。一廣二甚深。次二於化法淨。
T1733_.35.0404a16: 一了器二増善。次二於時劫淨。一不著二
T1733_.35.0404a17: 觀察。後一結成性。第三正智者由離染障
T1733_.35.0404a18: 令智明淨故云正智此十亦爲五對。初二
T1733_.35.0404a19: 了所化智。次二知化法智。次二知持辯
T1733_.35.0404a20: 智。次二具身語智。後二照依正智。第四巧
T1733_.35.0404a21: 隨順入者。以得正智能迴轉所知互相順
T1733_.35.0404a22: 入故也。此十亦爲五對。初二身土無礙。次
T1733_.35.0404a23: 二時法無礙。次三根境無礙。諸入是境也。又
T1733_.35.0404a24: 釋智入所知也。非根是眞理。又亦是境。次
T1733_.35.0404a25: 二言相無礙。後一三世無礙。第五直心者以
T1733_.35.0404a26: 迴轉自在令正趣眞實故云直心。此十亦
T1733_.35.0404a27: 爲五對。初二念機設教次。二住深廣法。
T1733_.35.0404a28: 次二住教義法。次二住行法。後二住果法。
T1733_.35.0404a29: 並正心趣向故名直心。起信論云。直心者正
T1733_.35.0404b01: 念眞如法故。第六巧方便者依前正直起
T1733_.35.0404b02: 此巧便。初三依證起説。一照深理。二出勝
T1733_.35.0404b03: 智亦是顯理性。三巧設言。次二證眞達俗
T1733_.35.0404b04: 分別別相。是俗諦法也。後五入法自在。於
T1733_.35.0404b05: 中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入
T1733_.35.0404b06: 行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂
T1733_.35.0404b07: 多門善巧故也。後一於上所入自在不轉
T1733_.35.0404b08: 故。第二佛子是故下結勸。初勸聽受。何以下
T1733_.35.0404b09: 釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故
T1733_.35.0404b10: 以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。
T1733_.35.0404b11: 正説竟。第二感證中二。先感瑞。後證成。
T1733_.35.0404b12: 此二各二。謂此土結通。初感中三。初所因謂
T1733_.35.0404b13: 佛力法力。二動地。三雨供。問此會在他化
T1733_.35.0404b14: 天説。何因結通乃云如此四天下佛坐道場
T1733_.35.0404b15: 耶。答以菩提樹下本故結歸彼也。又雖昇
T1733_.35.0404b16: 天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆
T1733_.35.0404b17: 不同此。答前約同教。通結天宮及彼覺樹。
T1733_.35.0404b18: 本末合説。此就別教。會末歸本。唯據道場
T1733_.35.0404b19: 意存於此。下性起品等皆同此釋。二證成中
T1733_.35.0404b20: 亦三。初所由。二力同前。二來人數量。三作
T1733_.35.0404b21: 如是言下讃述證成及結通等。並可知 第
T1733_.35.0404b22: 二偈頌中二。先序意。後正頌。前中二。初示
T1733_.35.0404b23: 相。謂自他二力是所因也。觀十方是設教分
T1733_.35.0404b24: 齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述
T1733_.35.0404b25: 意。謂爲欲述此十種意故説此偈頌。一
T1733_.35.0404b26: 明因行。二顯果徳。三説大願。四行起時處。
T1733_.35.0404b27: 五機熟現佛。六稱根授法。七所説利益。八
T1733_.35.0404b28: 修因得果。九果現淨身。十語業開覺。此十
T1733_.35.0404b29: 種義。下偈頌中並具顯之。正頌中有一百
T1733_.35.0404c01: 二十一頌分二。初二十二頌顯説之分齊。
T1733_.35.0404c02: 餘九十九頌正辨普賢行相。此等並不是
T1733_.35.0404c03: 重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前
T1733_.35.0404c04: 略此廣。前體此用故。亦有諸徳。將配前長
T1733_.35.0404c05: 行。文無相當故。知意異。不可抑度。就前
T1733_.35.0404c06: 中四初二頌誡聽許説。二一切諸劫下八
T1733_.35.0404c07: 頌明此菩薩於過去佛弘誓願行。三於一賢
T1733_.35.0404c08: 劫下十一頌明於現未佛修三輪行。於中
T1733_.35.0404c09: 初七擧現未佛。後四於成三輪淨行。四行
T1733_.35.0404c10: 者下一頌結説分齊。自下第二正顯普賢行
T1733_.35.0404c11: 相中亦二。初有六十九頌明自徳大智行。
T1733_.35.0404c12: 二度無量衆生下三十頌明外化大悲行。前
T1733_.35.0404c13: 中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝
T1733_.35.0404c14: 網大智行。二深入微細下十七頌明深入時
| T1733_.35.0404c15: | 處微細智行 | 云云 | 。三世界及如來下五頌明了 |
T1733_.35.0404c17: 麁猶於多劫説不能盡。況佛心中所知境
T1733_.35.0404c18: 界。謂眞妙法界等。然此菩薩亦能了知成普
T1733_.35.0404c19: 賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝
T1733_.35.0404c20: 化業行。五現在十方下四頌通達現在佛境
T1733_.35.0404c21: 界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七
T1733_.35.0404c22: 深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩
T1733_.35.0404c23: 知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清
T1733_.35.0404c24: 淨法身下五頌明非身不身法身行。十譬如
T1733_.35.0404c25: 工幻下六頌明非量不量淨心行。上來自徳
T1733_.35.0404c26: 智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初
T1733_.35.0404c27: 六頌化物令發菩提行。二如來淨身下二
T1733_.35.0404c28: 頌讃歎現佛攝生行。三有一頌分布過佛
T1733_.35.0404c29: 舍利行。四有一頌能知未來佛徳行。五如
T1733_.35.0405a01: 是三世下四頌明法輪深入行。六無量無邊
T1733_.35.0405a02: 心下五頌了物心器染淨行。七一切衆生下
T1733_.35.0405a03: 三頌了物業報縁起行。八如是諸根下五頌
T1733_.35.0405a04: 了達根境無礙行。九有一頌了知五種説
T1733_.35.0405a05: 法行。十末後二頌明三世相是自在行
T1733_.35.0405a06: 寶王如來性起品第三十二
T1733_.35.0405a07: 初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名
T1733_.35.0405a08: 寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。衆寶
T1733_.35.0405a09: 所依故。故名王也。喩性起法亦具三義。謂
T1733_.35.0405a10: 出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品云。
T1733_.35.0405a11: 從自性住來至來至得果故名如來。不改
T1733_.35.0405a12: 名性。顯用稱起。即如來之性起。又眞理名
T1733_.35.0405a13: 如名性。顯用名起名來。即如來爲性起。
T1733_.35.0405a14: 此等從人法及法用題品目。又別翻一本
T1733_.35.0405a15: 名如來祕密藏經。又一本名如來興顯經。又
T1733_.35.0405a16: 此下文具有十名。並可知。二來意者。前品
T1733_.35.0405a17: 明能發之因。今辨所顯之果故次來也 三
T1733_.35.0405a18: 宗趣者。明性起法門。即以爲宗。分別此義
T1733_.35.0405a19: 略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。
T1733_.35.0405a20: 四性徳門。五定義門。六染淨。七因果。八通
T1733_.35.0405a21: 局。九分齊。十建立 初分相者。性有三種。
T1733_.35.0405a22: 謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現
T1733_.35.0405a23: 名起。二行性由待聞熏資發生果名起。三
T1733_.35.0405a24: 果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼
T1733_.35.0405a25: 具修生至果位時。合爲果性。應機化用名
T1733_.35.0405a26: 之爲起。是故三位各性各起故云性起。今
T1733_.35.0405a27: 此文中正辨後一兼辨前二也。二依持門
T1733_.35.0405a28: 者。一行證理成。即以理爲性。行成爲起。此
T1733_.35.0405a29: 約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓
T1733_.35.0405b01: 成果。即理行爲性。果成爲起。此約佛自徳。
T1733_.35.0405b02: 三理行圓成之果爲性。赴感應機之用爲
T1733_.35.0405b03: 起。是即理行徹至果用故起。唯性起也
T1733_.35.0405b04: 三融攝門者。既行依理起。即行虚性實。虚盡
T1733_.35.0405b05: 實現。起唯性起。乃至果用唯是眞性之用。如
T1733_.35.0405b06: 金作鐶等。鐶虚金實。唯是金起思之可見
T1733_.35.0405b07: 四性徳門者。以理性即行性。是故起唯理
T1733_.35.0405b08: 性起。此與前門何別者。前約以理奪行説。
T1733_.35.0405b09: 今約理本具行説。問理是無爲。行是有爲。
T1733_.35.0405b10: 理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同爲無
T1733_.35.0405b11: 爲異。云何理性即行＊耶。答以如來藏中具
T1733_.35.0405b12: 足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如有大
T1733_.35.0405b13: 智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者
T1733_.35.0405b14: 名第一義空。第一義空名爲智慧。解云此即
T1733_.35.0405b15: 無爲性中具有有爲功徳法故。如來藏經模
T1733_.35.0405b16: 中像等。及寶性論眞如爲種性等皆是此義。
T1733_.35.0405b17: 是故藉修引至成位名爲果性。果性赴感
T1733_.35.0405b18: 名爲性起 五定義門者。問。下文云非少
T1733_.35.0405b19: 因縁成等正覺。此乃是縁起。何故唯言性起
T1733_.35.0405b20: 耶。釋云有四義。一以果海自體當不可説
T1733_.35.0405b21: 不可説性。機感具縁。約縁明起。起已違縁
T1733_.35.0405b22: 而順自性。是故廢縁但名性起。二性體不
T1733_.35.0405b23: 可説。若説即名起。今就縁説起。起無餘起。
T1733_.35.0405b24: 還以性爲起。故名性起不名縁起。三起
T1733_.35.0405b25: 雖攬縁縁必無性。無性之理顯於縁處。是故
T1733_.35.0405b26: 就顯但名性起。如從無住本立一切法
T1733_.35.0405b27: 等。四若此所起似彼縁相。即屬縁起。今明
T1733_.35.0405b28: 所起唯據淨用。順證眞性故屬性起
T1733_.35.0405b29: 六染淨門者。問一切諸法皆依性立。何故下
T1733_.35.0405c01: 文性起之法。唯約淨法不取染＊耶。答染淨
T1733_.35.0405c02: 等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
T1733_.35.0405c03: 歸性起。問染非性起。應離於眞。答以違
T1733_.35.0405c04: 眞故不得離眞。以違眞故不屬眞用。如
T1733_.35.0405c05: 人顛倒帶靴爲帽。倒即是靴故不離靴。首
T1733_.35.0405c06: 帶爲帽。非靴所用。當知此中道理亦爾。
T1733_.35.0405c07: 以染不離眞體故説衆生即如等也。以不
T1733_.35.0405c08: 順眞用故非此性起攝。若約留惑有淨
T1733_.35.0405c09: 用。亦入性起收。問衆生及煩惱皆是性起
T1733_.35.0405c10: 不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知
T1733_.35.0405c11: 故。是故一切無非性起 七因果門者。問
T1733_.35.0405c12: 菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。
T1733_.35.0405c13: 答以未圓故不辨耳。若約爲性起因義及
T1733_.35.0405c14: 眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一
T1733_.35.0405c15: 切樹同生等。若從此義。初發菩提心已去皆
T1733_.35.0405c16: 性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據
T1733_.35.0405c17: 爲縁令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等
T1733_.35.0405c18: 八通局門者。問此性起唯據佛果。何故下
T1733_.35.0405c19: 文菩薩自知身中有性起菩提。一切衆生心
T1733_.35.0405c20: 中亦爾。答若三乘教衆生心中但有因性無
T1733_.35.0405c21: 果用相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是
T1733_.35.0405c22: 故衆生身中亦有果相。若不爾者則但是性
T1733_.35.0405c23: 而無起義。非此品説。文意不爾。以明性起
T1733_.35.0405c24: 唯果法故。但以果中具三世間。是故衆生
T1733_.35.0405c25: 亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切
T1733_.35.0405c26: 法。答若三乘教眞如之性通情非情。開覺佛
T1733_.35.0405c27: 性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。
T1733_.35.0405c28: 若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。
T1733_.35.0405c29: 是故成佛具三世間。國土身等皆是佛身。是
T1733_.35.0406a01: 故局唯佛果。通遍非情 九分齊門者。既此
T1733_.35.0406a02: 眞性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓
T1733_.35.0406a03: 無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡
T1733_.35.0406a04: 法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因
T1733_.35.0406a05: 陀羅網無不具足 十建立門者。問法門
T1733_.35.0406a06: 無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何
T1733_.35.0406a07: 等爲十。一總辨多縁以成正覺。二正覺身。
T1733_.35.0406a08: 三語業。四智。五境。六行。七菩提。八轉法輪。
T1733_.35.0406a09: 九入涅槃。十見聞恭敬供養得益。此十略收
T1733_.35.0406a10: 佛果業用故不増減。此十義通前九位。皆
T1733_.35.0406a11: 具准之。餘義下文當現。四釋文者。此品
T1733_.35.0406a12: 長分爲七。一加分。二本分。三請分。四説分。
T1733_.35.0406a13: 五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝
T1733_.35.0406a14: 分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光
T1733_.35.0406a15: 加説主。前中亦二。初光加。後加益。前中有
T1733_.35.0406a16: 十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白
T1733_.35.0406a17: 毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明
T1733_.35.0406a18: 如來法者欲表説佛性起法故。三因業。四
T1733_.35.0406a19: 舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九
T1733_.35.0406a20: 示現業。十卷業。入妙徳頂者正明加相。何
T1733_.35.0406a21: 故加此菩薩者如名表説性起法故。入頂
T1733_.35.0406a22: 是加持之相故。二爾時下辨加益。於中二。
T1733_.35.0406a23: 先大衆益。初心喜等成法器益。二念法益。
T1733_.35.0406a24: 二妙徳益中。以光入頂三業改儀。以成請
T1733_.35.0406a25: 相初身儀袒跪。二意無異念。三語偈讃請。
T1733_.35.0406a26: 讃請中十偈分六。初一歎佛申禮。二有五
T1733_.35.0406a27: 頌歎佛放光。三有一頌歎前光益。四有一。
T1733_.35.0406a28: 頌歎衆有堪聞之徳。五有一頌歎佛有開
T1733_.35.0406a29: 示之徳。六末後一頌請佛示説主。何故不
T1733_.35.0406b01: 請佛乃求餘説主。以光入身時已令知覺
T1733_.35.0406b02: 非佛自説。又同上多例。知非佛説故別
T1733_.35.0406b03: 求説主也。二口光加説主中。前既請示故。
T1733_.35.0406b04: 今示之亦二。先加後益。加中亦十。初明出
T1733_.35.0406b05: 處。口放光者表教道傳通也。二光名無礙
T1733_.35.0406b06: 者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不
T1733_.35.0406b07: 懼理深故。處衆無畏故。餘義同前。入普
T1733_.35.0406b08: 賢口者令説如佛説故。又是口傳故。又若
T1733_.35.0406b09: 出口入耳爲令聞也。今出口入口爲令
T1733_.35.0406b10: 説也。何故唯加普賢。表此所説是普法故
T1733_.35.0406b11: 等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經
T1733_.35.0406b12: 中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經
T1733_.35.0406b13: 云如來光明出已還入。非無因縁。必於十
T1733_.35.0406b14: 方所作已辦。將是最後涅槃之相與此別
T1733_.35.0406b15: 也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類
T1733_.35.0406b16: 以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟
T1733_.35.0406b17: 第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中三。
T1733_.35.0406b18: 先引古事。二類今答。三聞名益。初動地者。
T1733_.35.0406b19: 明本分提名表此大法將興之感。出論難
T1733_.35.0406b20: 光者。明此妙徳聞名發生請問之覺故能
T1733_.35.0406b21: 請問十門性起。若不爾者知何所請 第
T1733_.35.0406b22: 三請分中亦二。謂長行與頌。長行中三。先擧
T1733_.35.0406b23: 法請。二歎衆請。三歎説請。就歎衆中三。
T1733_.35.0406b24: 初標衆大。二善學下歎徳具。三成就如是下
T1733_.35.0406b25: 結衆集。就歎徳中略歎十徳。一淨戒業。二
T1733_.35.0406b26: 念慧成。三滿二嚴。四住佛儀。五具佛行。六
T1733_.35.0406b27: 正念下大定徳。七大悲徳。八決定下大智徳。
T1733_.35.0406b28: 九勝通徳。十住果徳。三結可知。三仁者下
T1733_.35.0406b29: 歎説者有堪説徳。亦顯十徳。一殖多善。
T1733_.35.0406c01: 二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。
T1733_.35.0406c02: 六達教法。七善知根。八隨器説。九順佛智。
T1733_.35.0406c03: 十結無盡。善哉下結請。善哉有三種。一法
T1733_.35.0406c04: 要妙。二衆堪聞。三仁堪説故云願説也。二
T1733_.35.0406c05: 偈請中有十九頌分三。初一頌半標歎説
T1733_.35.0406c06: 聽。二正請十門性起。三清淨眞下歎徳勸
T1733_.35.0406c07: 説。就正請中。初二句請。初總門。二次句別
T1733_.35.0406c08: 請身業。三次句語業。四次句意業。五次句所
T1733_.35.0406c09: 知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本
T1733_.35.0406c10: 此中更有二句。謂修習等。八次二句所轉法
T1733_.35.0406c11: 輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請
T1733_.35.0406c12: 第十見聞敬養益。並如下答中廣釋。三清淨
T1733_.35.0406c13: 下歎徳勸説中有六。初一請普賢説深廣
T1733_.35.0406c14: 境。二次一歎衆樂聞徳。三次二勸以巧言
T1733_.35.0406c15: 因喩説。四次二重擧三業以請説。五次二
T1733_.35.0406c16: 歎衆會希有以勸説。六次二結請顯衆樂
T1733_.35.0406c17: 第四説分中答前十問即爲十段。一一各
T1733_.35.0406c18: 二。長行與頌。十中。初答性起正法者是總
T1733_.35.0406c19: 相故。身業等九種是別相故。皆是性起。同
T1733_.35.0406c20: 異成壞皆准可知。又釋此初是所依之法。餘
T1733_.35.0406c21: 九是能依之徳。依法成徳同名性起。又此
T1733_.35.0406c22: 十門皆約縁顯性。性從縁現故名性起。亦
T1733_.35.0406c23: 有諸徳。將此十中初一爲因。後九爲果。文
T1733_.35.0406c24: 相非順 就初長行中三。先約法略説。二
T1733_.35.0406c25: 就喩廣陳。三據法通結。此三各有十門。於
T1733_.35.0406c26: 中初之十門有將配十地一一別釋。恐不
T1733_.35.0406c27: 順文。有將此十於下廣説一一別配。文亦
T1733_.35.0406c28: 不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結
T1733_.35.0406c29: 文亦一一通結十廣釋。是故此中因縁數總
T1733_.35.0407a01: 有四種。一云十種者據初略也。二云百者
T1733_.35.0407a02: 約初略十入廣十中。一一具十故有百門。
T1733_.35.0407a03: 三云千者就後十結一一結百故有千門。
T1733_.35.0407a04: 四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多
T1733_.35.0407a05: 門。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九
T1733_.35.0407a06: 中諸因縁故無量等也。釋文中二。初告衆。
T1733_.35.0407a07: 二顯釋顯釋中二。初總歎甚廣故云不思。二
T1733_.35.0407a08: 所以下釋成。初總釋有二義。一以因縁廣多
T1733_.35.0407a09: 無量名爲不思。故下云非少因縁等。二甚
T1733_.35.0407a10: 深微妙名爲不思。故下云無有作者亦無
T1733_.35.0407a11: 成者等。此二並非下位測量故云不思也。
T1733_.35.0407a12: 二以十種下正顯。於中有標釋結。釋中初一
T1733_.35.0407a13: 是行本。由此大心長劫熏習不捨衆生。是
T1733_.35.0407a14: 故於今現成正覺。二久修衆善。正直深心
T1733_.35.0407a15: 引此善根現成正覺。三以慈悲救生無限
T1733_.35.0407a16: 盡故現成正覺。四積行廣多大願無竭。盡
T1733_.35.0407a17: 於未來現成正覺。五雖積徳成滿。而度生
T1733_.35.0407a18: 増善情無厭足故現正覺。如與盲比丘
T1733_.35.0407a19: 貫針等。六二利徳圓是以成佛。七巧智多端。
T1733_.35.0407a20: 應機出現故成正覺。八福藏圓。九智嚴具。
T1733_.35.0407a21: 是故出現正覺不可窮盡。十若不成佛。無
T1733_.35.0407a22: 由宣説無盡法義故現正覺。此十皆是果
T1733_.35.0407a23: 成之處説彼因縁。但是爲生現佛之因不
T1733_.35.0407a24: 取自徳。又亦即以爲生現佛爲其自徳。更
T1733_.35.0407a25: 無別自。是故攝因無不皆盡。如是因縁既
T1733_.35.0407a26: 無自性。無自性理爲本起用故名性起。結
T1733_.35.0407a27: 文可知 第二就喩説中亦十。一一中皆
T1733_.35.0407a28: 三。先喩次合後結。前請中言因縁及譬喩爲
T1733_.35.0407a29: 我分別説。前十辨因縁。此下明譬喩。亦有
T1733_.35.0407b01: 因縁義。初是大千興造喩。喩佛衆縁共起性
T1733_.35.0407b02: 起徳。於中喩内。初總擧多縁。二別辨雲雨。
T1733_.35.0407b03: 三因雨起風。一名能持者。衆生業力於空
T1733_.35.0407b04: 劫處。世界將成。於上空中先起雲雨。若無
T1733_.35.0407b05: 風持。雨水無停。壞餘世界。是故業力起初
T1733_.35.0407b06: 風輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故
T1733_.35.0407b07: 業力起次風輪。雖能消水處起無由。是故
T1733_.35.0407b08: 業力起第三風。減一節水起一天宮。如是
T1733_.35.0407b09: 漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不
T1733_.35.0407b10: 能辦彼別類莊嚴故。彼業力起第四風。令
T1733_.35.0407b11: 此世界方得圓滿。此器世間先成。衆生世間
T1733_.35.0407b12: 後成。廣如倶舍論辨耳。四結業因中。言菩
T1733_.35.0407b13: 薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。
T1733_.35.0407b14: 五結多縁。此四爲首。理實無量故云如是
T1733_.35.0407b15: 等無量也。六法如是故下明縁起法爾水
T1733_.35.0407b16: 無自性。無有作者。明能作體空。亦無成
T1733_.35.0407b17: 者。明所作性空。二法合中。於上六句略無
T1733_.35.0407b18: 第五。餘次第合。此中四智有人將配聞思修
T1733_.35.0407b19: 證。文相不順。今釋四中一總持細法智。次
T1733_.35.0407b20: 二依法起行智。一滅惑。二成徳。後一依因得
T1733_.35.0407b21: 果智。前三既因。何故皆言如來智耶。釋以
T1733_.35.0407b22: 在果位説彼往因故云曾於過去等也。果
T1733_.35.0407b23: 中但取攝化之果故云令衆生等也。四如
T1733_.35.0407b24: 來無漏下結。餘並可知。第二洪澍大千喩。此
T1733_.35.0407b25: 即是前風所持雨以喩佛深廣難知徳。謂得
T1733_.35.0407b26: 無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十
T1733_.35.0407b27: 信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此
T1733_.35.0407b28: 法。問此門但顯法之難知。何成因縁。答以
T1733_.35.0407b29: 彼大水是衆生業感令成世界。彼大菩薩機
T1733_.35.0407c01: 所感故。如來興世説此法雨故。是因縁。第
T1733_.35.0407c02: 三大雨無從喩。此亦是前所説大雨衆生業
T1733_.35.0407c03: 力。從雲所澍本無停佇。後消滅時亦無去
T1733_.35.0407c04: 處。況性起頼縁無來去徳。謂於佛無從。
T1733_.35.0407c05: 入機無去。由此佛興故。是因縁。第四大雨
T1733_.35.0407c06: 難知喩。亦名摩醯知滴喩。此亦是前劫初大
T1733_.35.0407c07: 雨況佛性起大機堪受徳。謂已具修十地
T1733_.35.0407c08: 行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性
T1733_.35.0407c09: 起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠。是
T1733_.35.0407c10: 故二乘不能知也。第五大雨成敗喩。況佛
T1733_.35.0407c11: 滅惑成智徳。各有五種。初能滅炎熾。二能
T1733_.35.0407c12: 起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸
T1733_.35.0407c13: 寶。五能莊嚴分別大千界處。法中初二滅
T1733_.35.0407c14: 障成福。次二滅障成智。後一以法照機可
T1733_.35.0407c15: 知。第六一雨隨別喩況佛一味隨器徳可
T1733_.35.0407c16: 知。第七有二喩。初先成色界喩。況佛勝縁
T1733_.35.0407c17: 先濟徳。下一喩釋疑。謂二先成由業力。二
T1733_.35.0407c18: 法異由機別故也。第八喩中三。初蓮花表佛
T1733_.35.0407c19: 喩。二風輪起處喩。三是爲結。初中依五卷
T1733_.35.0407c20: 大悲經第三云。何故名賢劫。阿難此三千大
T1733_.35.0407c21: 千世界劫欲成時。盡爲一水時。淨居天以
T1733_.35.0407c22: 天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸
T1733_.35.0407c23: 妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明
T1733_.35.0407c24: 普照香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此
T1733_.35.0407c25: 事心生歡喜。乃至讃言。奇哉希有。如此劫
T1733_.35.0407c26: 中。當千佛出世故號此爲賢劫也。解云此
T1733_.35.0407c27: 中花名如來起者。爲表佛出世。又此中應
T1733_.35.0407c28: 云生千蓮花。故下云知如花數諸佛出世。
T1733_.35.0407c29: 同大悲經也。又一節水減。一風輪起。成一
T1733_.35.0408a01: 處所。十風次第成處滿足。法合況佛成辦大
T1733_.35.0408a02: 事徳。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合
T1733_.35.0408a03: 上花生表佛。又能善知下合上知如花數
T1733_.35.0408a04: 佛出。二復有光名離垢下合十風。亦有諸
T1733_.35.0408a05: 徳。將配十地次第別釋。文似少順恐非其
T1733_.35.0408a06: 意。但知各是一義皆表佛徳。應感不同。如
T1733_.35.0408a07: 來大悲下合上結文。佛子如來性起下釋疑。
T1733_.35.0408a08: 初辨正理。二衆生念言下擧疑情。三此非如
T1733_.35.0408a09: 來下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復何用。
T1733_.35.0408a10: 釋云佛但爲善友。因縁所成無作無性。是故
T1733_.35.0408a11: 還同性起本法。第九四輪相依喩。況佛體用
T1733_.35.0408a12: 依持徳。然水輪所依之風有四義。一持水
T1733_.35.0408a13: 名安住。二性無移改名爲不動。三相續一
T1733_.35.0408a14: 期名爲常住。四體性密徹名爲堅固。依倶
T1733_.35.0408a15: 舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風。後
T1733_.35.0408a16: 合四輪。前中一攝取。二授法。三守護。四照
T1733_.35.0408a17: 實亦有配四攝合四風。並可知。合四輪
T1733_.35.0408a18: 中。饒益衆生合前地輪。慈悲合水。方便智
T1733_.35.0408a19: 合風。如來合空。依持可知。第十大千饒益
T1733_.35.0408a20: 喩。況佛興世利生徳。令得三學益。慧中一
T1733_.35.0408a21: 内得眞實。二外用照明。餘並可知 第三結
T1733_.35.0408a22: 勸知中十句。一一皆通結前十門。謂一皆多
T1733_.35.0408a23: 故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大
T1733_.35.0408a24: 故。六皆常故。七皆遍故。八皆續故。九皆等
T1733_.35.0408a25: 故。十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因
T1733_.35.0408a26: 縁竟 第二偈頌中有六十五頌分二。初
T1733_.35.0408a27: 二十八頌歎深許説。頌上總答。二譬如大
T1733_.35.0408a28: 千下三十七頌頌上十喩。前中二。初二十四
T1733_.35.0408a29: 頌歎法難量甚深。後是故下四頌明許説分
T1733_.35.0408b01: 齊。前中亦二。先二十二頌歎所知甚深。後如
T1733_.35.0408b02: 來甚深下二頌顯能知器淨。前中亦二。初二
T1733_.35.0408b03: 總顯佛徳深廣難量。後一切諸如來下二十
T1733_.35.0408b04: 頌別顯佛徳十門難量。各二頌顯佛一徳。初
T1733_.35.0408b05: 二顯佛難思徳。先總擧。後別辨可知。下約
T1733_.35.0408b06: 喩中各先喩後法。二末塵喩喩佛無限徳。三
T1733_.35.0408b07: 量空喩喩佛廣大徳。四數心喩喩佛無量徳。
T1733_.35.0408b08: 五法界喩喩佛甚深徳。六如如喩喩佛離相
T1733_.35.0408b09: 徳。七無際喩喩佛無礙徳。八性空喩喩佛性
T1733_.35.0408b10: 淨徳。九離言喩喩佛無比徳。十鳥迹喩喩佛
T1733_.35.0408b11: 體用徳。又釋此十即是頌前結文十句。於中
T1733_.35.0408b12: 唯第九門却頌前第七句。餘並依次配釋可
T1733_.35.0408b13: 知。次二顯能知淨中。初頌總勸淨意。後一
T1733_.35.0408b14: 別辨。上半令離想。見顛倒下結淨意樂。
T1733_.35.0408b15: 下四許説中。初二誡聽總許。後二別擧下九
T1733_.35.0408b16: 門以明許説。於中如來深境界一句中攝
T1733_.35.0408b17: 如來行及菩提。餘門依文皆具。自下別頌十
T1733_.35.0408b18: 喩中。初有九頌頌初喩。於中初五頌總後
T1733_.35.0408b19: 四頌別。二有四頌頌第二喩。三有三頌頌
T1733_.35.0408b20: 第三喩。四有三頌頌第四喩。五有三頌頌
T1733_.35.0408b21: 第五喩。於中但頌法合略不頌喩。六有二
T1733_.35.0408b22: 頌頌第六喩。七有四頌頌第七喩。八有二
T1733_.35.0408b23: 頌頌第八喩。九有二頌頌第九喩。十有三
T1733_.35.0408b24: 頌頌第十喩。末後二頌歎益結説。上來答
T1733_.35.0408b25: 總門性起正法竟 第二別答性起九門中。
T1733_.35.0408b26: 先明身業。以是所依本故。就長行中二。先
T1733_.35.0408b27: 總告標門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五
T1733_.35.0408b28: 百門分別。初約法總顯有五門。二就喩別
T1733_.35.0408b29: 辨有十身。即爲五十。三通結能知亦十門。
T1733_.35.0408c01: 即爲五百也。准例亦應有千。但以總中略
T1733_.35.0408c02: 故也。初中二。先總標徳廣。二何以下釋成。
T1733_.35.0408c03: 先反釋後順釋。各有五。謂法是行所依。行是
T1733_.35.0408c04: 能依身。是行所成。刹是身所依。衆生是所化。
T1733_.35.0408c05: 各盡法界。皆言無量。二就喩別辨中。略辨
T1733_.35.0408c06: 如來性起十身。一無邊周普身。二周遍無著
T1733_.35.0408c07: 身。三大用成益身。四平等應機身。五潜光密
T1733_.35.0408c08: 用身。六圓迴自在身。七一多無礙身。八無思
T1733_.35.0408c09: 成事身。九體用益生身。十隨念滿願身。況此
T1733_.35.0408c10: 十身亦擧十喩。一一中各三。謂喩合結。就
T1733_.35.0408c11: 初中明虚空周遍喩。以虚空無形状故。
T1733_.35.0408c12: 非能行至諸處故云非至。然此無礙一切
T1733_.35.0408c13: 處遍故云非不至。況佛無邊周普身。言隨
T1733_.35.0408c14: 應現身者釋疑也。第二虚空離染喩喩周遍
T1733_.35.0408c15: 無著身。各有標釋可知。第三日光饒益喩
T1733_.35.0408c16: 喩大用成益身。各有總別釋成合。中別内十
T1733_.35.0408c17: 益。一滅惡生善益。二發解除惑益。三與樂
T1733_.35.0408c18: 拔苦益。四授法長道益。五信成遣障益。六見
T1733_.35.0408c19: 理順事益。七照境無遺益。八無縁慈善益。九
T1733_.35.0408c20: 開發心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第
T1733_.35.0408c21: 四中有二喩。初日光等照喩喩佛平等應機
T1733_.35.0408c22: 身。合中有六位機感。謂三乘及三聚無念而
T1733_.35.0408c23: 照益。後喩釋疑。謂若但機感有異法不異。
T1733_.35.0408c24: 何故現見聖教不同。釋隨彼悕望教亦不
T1733_.35.0408c25: 同故也。第五日照生盲喩喩佛潜光密用身。
T1733_.35.0408c26: 喩中初無見後密益。合中有二。先略合。後佛
T1733_.35.0408c27: 子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。
T1733_.35.0408c28: 一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無信
T1733_.35.0408c29: 眼故是生盲。後佛子下慧日潜益。初息苦益。
T1733_.35.0409a01: 後斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。後
T1733_.35.0409a02: 顯所益衆生。前中先列十光。初一發戒。次
T1733_.35.0409a03: 二成定學。次二成聞慧。次一成思修。次二
T1733_.35.0409a04: 成證智。後二成後得智。下結廣有千。古人
T1733_.35.0409a05: 云。五百照下者是五位自分行。五百照上者
T1733_.35.0409a06: 五位勝進行。二所益中有四。初利益菩薩。
T1733_.35.0409a07: 先令得普賢位十十之徳。後因得彼法。成
T1733_.35.0409a08: 就種智。於中諸入者是前十眼耳等也。二利
T1733_.35.0409a09: 益二乘。以不求種智不能利生故但滅
T1733_.35.0409a10: 自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂。二心調。
T1733_.35.0409a11: 三成行。謂四念處也。四利益惡道衆生。於
T1733_.35.0409a12: 中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋
T1733_.35.0409a13: 有七。一拔苦得樂。二因起耶見。謂初迷佛
T1733_.35.0409a14: 力。後執梵作。三爾時下慈音示正。四彼諸
T1733_.35.0409a15: 下救成正見。五歡喜已下起報恩行。六佛
T1733_.35.0409a16: 與授記。七結光利益。第六日光奇特喩喩
T1733_.35.0409a17: 佛圓迴自在身。合中明佛此身有四奇特。一
T1733_.35.0409a18: 無相現超過。二常身即延促。三住體恒現
T1733_.35.0409a19: 影。四一身普對現。菩提器者。古人云。以心
T1733_.35.0409a20: 海澄清離諸妄念故佛影現。今更釋。謂是
T1733_.35.0409a21: 成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前
T1733_.35.0409a22: 機隨解脱地者是證地器也。第七梵身普應
T1733_.35.0409a23: 喩喩佛一多無礙身。亦無起念等可知。第
T1733_.35.0409a24: 八醫王巧術喩喩佛無思成事身。喩中二。先
T1733_.35.0409a25: 顯醫王現徳。二彼大醫下明殞後持身如
T1733_.35.0409a26: 本救物。合中亦二。初合醫王現徳。二無量
T1733_.35.0409a27: 億下合中咒藥持身合殞後持身。於中三。
T1733_.35.0409a28: 初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云
T1733_.35.0409a29: 到岸也。二善學等者合藥塗咒持令隨有
T1733_.35.0409b01: 起化住持不絶。三如來以少方便等合雖
T1733_.35.0409b02: 無思念具四威儀療治衆病。第九摩尼利
T1733_.35.0409b03: 益喩喩佛體用成益身。合中二。先體後用。大
T1733_.35.0409b04: 福智藏者福智是體以能出生故云藏也。
T1733_.35.0409b05: 合摩尼藏能出衆寶。二光用中初令諸外道
T1733_.35.0409b06: 捨＊耶同正色。二成淨因。三得樂果。合前
T1733_.35.0409b07: 雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶
T1733_.35.0409b08: 王稱念喩喩佛如意滿願身。除佛神力下釋
T1733_.35.0409b09: 疑可知。第三結勸知中亦十。一信心多。二
T1733_.35.0409b10: 入深等證法廣。三住眞等住理玄。四無生等
T1733_.35.0409b11: 結體常。五三世等圓三際。六悉能等捨妄
T1733_.35.0409b12: 情。七入未等達彼岸。八正法等化用遍。九
T1733_.35.0409b13: 一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二
T1733_.35.0409b14: 句。十一切佛等果徳圓。以此十種知前十
T1733_.35.0409b15: 身故成五百門也。頌中四十二偈頌前十
T1733_.35.0409b16: 身。於中第四第八各有五頌。餘門各四頌應
T1733_.35.0409b17: 知。答身業竟 第三性起語業。謂前明身。
T1733_.35.0409b18: 次明語。前色。次聲。義次第故。釋中長行内
T1733_.35.0409b19: 三。初總略説十。二別廣辨十。各具前通
T1733_.35.0409b20: 故成百門。三後以十門通結前百故亦有
T1733_.35.0409b21: 千門。分別音聲細取各各無量。如下結中
T1733_.35.0409b22: 皆言無量也。就初總説中二。先辨所知音
T1733_.35.0409b23: 聲有十種。一體廣。二徳妙。三悦機。四演法。
T1733_.35.0409b24: 五開悟。六應時。七増戒。八増定。九増慧。十
T1733_.35.0409b25: 稱性故云如響無主也。下顯能知益相。以
T1733_.35.0409b26: 此能知如所知故。是故同彼。極無邊也。略
T1733_.35.0409b27: 論五種各有列名釋義。知見出生者列名
T1733_.35.0409b28: 也。此有二義。一此知見即是出生長善根
T1733_.35.0409b29: 者釋出生也。二知見佛聲能出生長養衆
T1733_.35.0409c01: 生善根故。餘四各二釋。一約能知。一約所
T1733_.35.0409c02: 知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四
T1733_.35.0409c03: 常。五實。並可知 二廣辨中顯如來十種音
T1733_.35.0409c04: 聲亦以十喩。第一劫盡唱聲喩喩佛平等説
T1733_.35.0409c05: 法聲。謂無主平等説法無廢。於中三。初法
T1733_.35.0409c06: 説中。量約分齊。主約體性。智約業用。非量
T1733_.35.0409c07: 等者。一云以普遍故不可量。成詮表故
T1733_.35.0409c08: 非無量。二量亦不可得。無量亦不可得故云
T1733_.35.0409c09: 也。非主等皆同二釋。二喩中。先徴。次辨。後
T1733_.35.0409c10: 結。依倶舍論生無色界有二因。一因力。謂
T1733_.35.0409c11: 近習及數習。二業力。謂上界後報業果報欲
T1733_.35.0409c12: 至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器
T1733_.35.0409c13: 壞時法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍
T1733_.35.0409c14: 待火至初禪始生二禪。乃風至三禪始
T1733_.35.0409c15: 生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四
T1733_.35.0409c16: 聲説四乘法。聲體平等無主無作。餘並可
T1733_.35.0409c17: 知。第二響聲隨應喩喩佛無方應現聲。第三
T1733_.35.0409c18: 空聲開覺喩喩佛教誡放逸聲。合中五。先
T1733_.35.0409c19: 總。二別説二乘法。三出生無量下別説大乘
T1733_.35.0409c20: 法。四衆生聞下正答所益。五如來妙音下
T1733_.35.0409c21: 明聲絶相離言。而有聞機説法故也。大乘
T1733_.35.0409c22: 莊嚴論云。若諸佛六十種音聲是有法非無
T1733_.35.0409c23: 法者。諸佛不能以音聲遍至十方無量阿
T1733_.35.0409c24: 僧祇國土。以音聲無法非法故。諸佛能以
T1733_.35.0409c25: 音聲遍至等。乃至廣説。第四寶女妙聲喩喩
T1733_.35.0409c26: 佛法蠡圓音聲。謂一音出多音。一一説多
T1733_.35.0409c27: 法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞喩喩
T1733_.35.0409c28: 佛根熟獨聞聲。不出衆外者以根未熟故。第
T1733_.35.0409c29: 六水隨器別喩喩佛一異無礙聲。第七龍王
T1733_.35.0410a01: 降雨喩喩佛長養善根聲。不從外來者離
T1733_.35.0410a02: 佛無聲故。不内出者離機無聲故。第八龍
T1733_.35.0410a03: 王漸降雨喩喩佛漸次説法聲。亦是審根授
T1733_.35.0410a04: 法聲。合中二。一先現身雲七日思惟不即
T1733_.35.0410a05: 説者待根熟也。後漸説法又亦不煩説深
T1733_.35.0410a06: 法故也。第九龍王連注喩喩佛種種差別聲。
T1733_.35.0410a07: 謂聲異説異。並從淨法界流故。無異之異
T1733_.35.0410a08: 也。第十龍王遍降喩喩佛普雨法界聲。喩中
T1733_.35.0410a09: 有六。一雲。二電。三雷。四風。五雨。六結合中
T1733_.35.0410a10: 亦六。先合十身雲。初總九別。別中初四約
T1733_.35.0410a11: 外相。次四約内徳。後一稱性。二合依身雲
T1733_.35.0410a12: 放十電光。三合雷震中言三昧者明依定
T1733_.35.0410a13: 起説。從所依爲名。十種可知。四合風。謂
T1733_.35.0410a14: 將説法時。先從慈悲起後智。警覺加被令
T1733_.35.0410a15: 身心柔軟以成法器。然後説法。五合十法
T1733_.35.0410a16: 雨。初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成
T1733_.35.0410a17: 佛。雨不壞法者有三。一是金剛三昧微障
T1733_.35.0410a18: 莫沮故云不壞。二出纒眞如故云不壞。三
T1733_.35.0410a19: 降諸魔軍不令得壞。二後身菩薩者是已
T1733_.35.0410a20: 處胎出生。未坐道場。雨密教者是佛祕密
T1733_.35.0410a21: 之教即入密智也。娯樂自在者是大神通法
T1733_.35.0410a22: 也。上二是等覺位。三一生菩薩者是未處
T1733_.35.0410a23: 胎。前同彌勒等智位普照大法雲雨也。四
T1733_.35.0410a24: 得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上
T1733_.35.0410a25: 大法也。五得忍者是初地至七地。雨功徳
T1733_.35.0410a26: 等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名爲
T1733_.35.0410a27: 不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行
T1733_.35.0410a28: 法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正
T1733_.35.0410a29: 證故云向也。雨不退等者。以得位故。利
T1733_.35.0410b01: 他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。
T1733_.35.0410b02: 七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定
T1733_.35.0410b03: 等令修止行。大慈等令修觀行。止觀雙。
T1733_.35.0410b04: 修二利倶起。八爲縁覺雨深等者。知無明行
T1733_.35.0410b05: 感識等果名離斷見。果起因流故離常見。
T1733_.35.0410b06: 又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而
T1733_.35.0410b07: 亦不壞。得解脱果。九令得四諦智藏降四
T1733_.35.0410b08: 住惑怨。十爲三聚衆生。初正定。二耶定。三
T1733_.35.0410b09: 不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中
T1733_.35.0410b10: 正覺心等合龍王心平等也。但以下合衆生
T1733_.35.0410b11: 根不同感説有異。第三通結十聲。先總。次
T1733_.35.0410b12: 別。後結。別中十種無量一一各通結前十聲。
T1733_.35.0410b13: 於中各先列無量名。後釋無量義。義皆可
T1733_.35.0410b14: 見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌
T1733_.35.0410b15: 中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次
T1733_.35.0410b16: 應知。答音聲竟。第四性起意業。先身語。
T1733_.35.0410b17: 次明意。故從麁漸細明次第也。於中標
T1733_.35.0410b18: 門釋義。釋義中先約法總辨。二就喩別顯。
T1733_.35.0410b19: 三總結所知。初中言心意識非即如來者此
T1733_.35.0410b20: 辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等
T1733_.35.0410b21: 並轉依成智。是故就智歎佛意業故云但
T1733_.35.0410b22: 知智無量等也。此文意明佛無心意但是
T1733_.35.0410b23: 智故。攝論第八云。謂無分別智所依非心
T1733_.35.0410b24: 非思義故。亦非非心爲所依止。心種類
T1733_.35.0410b25: 故。以心爲因。數習勢力引得此位名心種
T1733_.35.0410b26: 類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智
T1733_.35.0410b27: 數無所依王。釋有多義。一云理實佛地有
T1733_.35.0410b28: 淨八識。但云智者就強勝説。論云如來無
T1733_.35.0410b29: 垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無
T1733_.35.0410c01: 量者約數例王。擧能依顯所依。佛地論等
T1733_.35.0410c02: 具明此義。當知此約初教辨。一云理實佛
T1733_.35.0410c03: 地唯是大智。不説八識及餘心法。經云佛
T1733_.35.0410c04: 無心意識等。論云唯如如及如如智獨存。餘
T1733_.35.0410c05: 一切皆絶等。并此經文及攝論等同顯此義。
T1733_.35.0410c06: 當知此約終教而説。一云佛地大智内同
T1733_.35.0410c07: 眞性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生
T1733_.35.0410c08: 不滅等者是此義。當知此約頓教説。一云
T1733_.35.0410c09: 佛地大智即理即智即王即數。或開或合以
T1733_.35.0410c10: 前三説不相離故。無障無礙具十智故。當
T1733_.35.0410c11: 知此就圓教説耳。二就喩別顯中略擧十
T1733_.35.0410c12: 種大喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩喩
T1733_.35.0410c13: 佛平等無依智。謂能與他作増上縁故。能
T1733_.35.0410c14: 爲他依。自不依他故無所依也。又釋以位
T1733_.35.0410c15: 滿故更無所依也。又釋因智依果果智無
T1733_.35.0410c16: 依。又釋世間智是加行。離世間智是後得。
T1733_.35.0410c17: 同依根本。本智無依。何故不言依眞如
T1733_.35.0410c18: ＊耶。釋依是悕求義。證眞圓滿更無趣求故
T1733_.35.0410c19: 名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾
T1733_.35.0410c20: 餘智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法
T1733_.35.0410c21: 界無改喩喩佛性無増減智。如三乘能證自
T1733_.35.0410c22: 有淺深所證法界無有増減。合能依後得
T1733_.35.0410c23: 隨世虧盈。所依眞智性無増減。第三大海潤
T1733_.35.0410c24: 益喩喩佛益生無念智。謂加持衆生資其
T1733_.35.0410c25: 念力故云潤澤心也。第四大寶出生喩喩
T1733_.35.0410c26: 佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二
T1733_.35.0410c27: 合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能
T1733_.35.0410c28: 生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生縁覺
T1733_.35.0410c29: 乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等
T1733_.35.0411a01: 云。初證道智斷惑障。二名助道智斷於智
T1733_.35.0411a02: 障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益
T1733_.35.0411a03: 衆生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染
T1733_.35.0411a04: 不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖
T1733_.35.0411a05: 折有爲無爲差別。三稱法開演智。謂説異不
T1733_.35.0411a06: 礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不
T1733_.35.0411a07: 失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。
T1733_.35.0411a08: 同法花中王髻明珠唯有功勳臣方得見等
T1733_.35.0411a09: 五合方正可知 第五寶珠消海喩喩佛滅
T1733_.35.0411a10: 惑成徳智。喩合中各有三義。一總擧。二列名。
T1733_.35.0411a11: 三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大
T1733_.35.0411a12: 水。又云注於尾廬令海不増。又小乘中以
T1733_.35.0411a13: 阿毘地獄在大海下。火氣上呑以消海水。今
T1733_.35.0411a14: 此文中爲究竟説故不同前。合中四智。有
T1733_.35.0411a15: 古徳將配四三昧智。初是大乘光明三昧
T1733_.35.0411a16: 智。二是集福徳王三昧智。是賢護三昧智。
T1733_.35.0411a17: 四是首楞嚴三昧智。又英云。初是禪定智除
T1733_.35.0411a18: 不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除
T1733_.35.0411a19: 煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除
T1733_.35.0411a20: 流散染業障。二能除昧定著淨障。三能除
T1733_.35.0411a21: 根本無明障。四障盡成果智。此四皆從麁漸
T1733_.35.0411a22: 向細。佛子下結要勝可知。第六虚空含受
T1733_.35.0411a23: 喩。喩佛依持無礙智。釋中云如來智無所
T1733_.35.0411a24: 不至者。謂以佛智遍於一切衆生心中。是
T1733_.35.0411a25: 故衆生從自心内種性生智即是從佛智
T1733_.35.0411a26: 生。還依佛智住。而於佛智無有迫迮。第
T1733_.35.0411a27: 七藥王生長喩喩佛種姓深廣智。喩中有六。
T1733_.35.0411a28: 初明樹處及名。二明從生因深。三樹功廣大
T1733_.35.0411a29: 以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹
T1733_.35.0411b01: 名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初
T1733_.35.0411b02: 擧法同喩故云亦如是。二從一切下合從
T1733_.35.0411b03: 生因深。謂初是本性住性。於過去等是習所
T1733_.35.0411b04: 成性。三世無量下明所生果滿。於中有四
T1733_.35.0411b05: 句。初内徳圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益
T1733_.35.0411b06: 不虚。四巧方便下辨果相有六事。末後云
T1733_.35.0411b07: 持無増減者。謂果徳生已盡於來際。用歇
T1733_.35.0411b08: 無減。新起無増也。三佛子下合名及釋名。
T1733_.35.0411b09: 謂得果不捨因故名不斷菩薩行。四彼如
T1733_.35.0411b10: 來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由
T1733_.35.0411b11: 佛因地慈悲爲根。今根堅不斷故生菩薩慈
T1733_.35.0411b12: 悲行也。二以巧便爲本名爲莖。此能策成
T1733_.35.0411b13: 菩薩勤行。三淨法界界是分齊義。義名枝流
T1733_.35.0411b14: 也。流出菩薩十度之行。四禪解脱成蔭之葉
T1733_.35.0411b15: 生他戒等葉行。五七覺内敷之花成他善嚴
T1733_.35.0411b16: 之相。六無上果力令得記果。亦由佛智爲
T1733_.35.0411b17: 本能生菩薩行位。是故佛智爲性。能成菩
T1733_.35.0411b18: 薩行等名起。五合二處不生者以彼二處
T1733_.35.0411b19: 無起義故。問准上文。依佛智生三乘善
T1733_.35.0411b20: 根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據
T1733_.35.0411b21: 性起所益非是性起自體。以彼但是能依
T1733_.35.0411b22: 故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼
T1733_.35.0411b23: 二乘無大菩提心。不順性故不名爲起。菩
T1733_.35.0411b24: 薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深
T1733_.35.0411b25: 坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四
T1733_.35.0411b26: 過失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約爲斷
T1733_.35.0411b27: 善之因。三貪著據不可轉改者。四非器就
T1733_.35.0411b28: 無出世道器。戒此亦是通結上三。若直看
T1733_.35.0411b29: 此文。似初約定性二乘後約無性凡夫。是
T1733_.35.0411c01: 故二處不可生也。若據後文合不捨生
T1733_.35.0411c02: 性。即知非畢竟無。以此二位約現在説。若
T1733_.35.0411c03: 約當來皆悉能生也。以於二處不生不名
T1733_.35.0411c04: 爲減餘處能生不名爲増。故知定有也。第
T1733_.35.0411c05: 八劫火燒盡喩喩佛知無不盡智。合中略
T1733_.35.0411c06: 擧四境無不知盡。釋中言不可破壞者能
T1733_.35.0411c07: 知之力無竭故也。第九劫風持壞喩喩佛巧
T1733_.35.0411c08: 便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿
T1733_.35.0411c09: 菩薩行至於佛果。第十塵含經卷喩喩佛性
T1733_.35.0411c10: 通平等智。於中三。法喩合。初中二。先標謂
T1733_.35.0411c11: 佛果智與衆生中因性本覺無差別故。是
T1733_.35.0411c12: 故即在纒之因具出纒果法。以圓教中因果
T1733_.35.0411c13: 無二。餘聖教中未見斯義。二何以故下釋
T1733_.35.0411c14: 因具果。既言無衆生身如來智不具足者。
T1733_.35.0411c15: 即知若有不具者彼非衆生數。何得更有
T1733_.35.0411c16: 無性有情。若倶有者何故不知。釋以顛倒
T1733_.35.0411c17: 故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者
T1733_.35.0411c18: 離倒之時何處得有。既云離倒智起。明知
T1733_.35.0411c19: 不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺
T1733_.35.0411c20: 智。無礙智者是始本無二智。喩中亦五。初塵
T1733_.35.0411c21: 藏經卷。二天眼見經。三傷無饒益。四作念
T1733_.35.0411c22: 破塵。五出經饒益。合中六句。初智在衆生
T1733_.35.0411c23: 中合塵内有經。一切塵者是一切衆生也。
T1733_.35.0411c24: 以妄念無體細末如塵。性徳圓滿如太經
T1733_.35.0411c25: 卷。迷妄覆眞如塵藏經。二以倒故不能
T1733_.35.0411c26: 比知。不能證見。復不信此教。三佛眼觀見。
T1733_.35.0411c27: 四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念
T1733_.35.0411c28: 破塵。六如來即時下如念而作合出經饒
T1733_.35.0411c29: 益。第三大段總結可知。頌中三十七頌。初一
T1733_.35.0412a01: 頌前總説。餘頌十喩於中初二各三頌。三
T1733_.35.0412a02: 四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦
T1733_.35.0412a03: 有三。餘二各四頌。是故三十六如次頌十
T1733_.35.0412a04: 喩。答意業竟 第五明性起境界。前既有
T1733_.35.0412a05: 能知大智。今明所知境也。於中先徴問後顯
T1733_.35.0412a06: 釋。顯釋亦三。先擧能知。二顯所知。三總結
T1733_.35.0412a07: 彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得
T1733_.35.0412a08: 説廣大境也。下辨所知中二。初當相明
T1733_.35.0412a09: 廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二
T1733_.35.0412a10: 顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五
T1733_.35.0412a11: 約俗量智境。後五約眞理智境。言非境界
T1733_.35.0412a12: 境界者非是識所變境故云也。二約三性
T1733_.35.0412a13: 境初五依他性。次四圓成實。後一遍計所
T1733_.35.0412a14: 執。三約五海境。初一衆生海。次二及第九世
T1733_.35.0412a15: 界海。次二是根欲性海。次三是法界海。後一
T1733_.35.0412a16: 是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛
T1733_.35.0412a17: 境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。
T1733_.35.0412a18: 二是化所依時。三世劫等。三所化處。四化所
T1733_.35.0412a19: 用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用
T1733_.35.0412a20: 無礙。八體用倶實。又釋此三初眞如體大。次
T1733_.35.0412a21: 相大具恒沙功徳名法界。迭不相妨名無
T1733_.35.0412a22: 礙。後體相無二名實際。又釋此三如次即三
T1733_.35.0412a23: 無性眞如。九虚空是事無爲境。十境智不二
T1733_.35.0412a24: 名非境界。以不異智之境名爲非境。即
T1733_.35.0412a25: 以此非境爲如來境。二佛子下顯境廣大
T1733_.35.0412a26: 可知。第二約智顯廣中三。先法次喩後合。
T1733_.35.0412a27: 初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。
T1733_.35.0412a28: 然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。
T1733_.35.0412a29: 釋云隨心無量生智亦爾也此同前門初心
T1733_.35.0412b01: 意非即如來等准之。又釋如來所智之境並
T1733_.35.0412b02: 是如來智海中事。是故下文廣説智海。即是
T1733_.35.0412b03: 釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約
T1733_.35.0412b04: 所縁明境。此下約分齊明境。即以如來智
T1733_.35.0412b05: 慧大海爲分齊境。喩中有三。初龍王心雨
T1733_.35.0412b06: 喩喩佛依心無本智。二海從龍願喩喩佛心
T1733_.35.0412b07: 願所起智。三海水宏深喩喩佛深廣無涯
T1733_.35.0412b08: 智。此喩中先明海水深廣。一四洲河水多。二
T1733_.35.0412b09: 龍王雨水多。三龍王池水多。後結四種無量。
T1733_.35.0412b10: 三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂
T1733_.35.0412b11: 顯法過喩非此所比即爲合也。後合大海
T1733_.35.0412b12: 中有四種無量。初發心等合海中水無量。二
T1733_.35.0412b13: 道品等合海中末尼等寶無量。三無量衆生
T1733_.35.0412b14: 等合海中衆生無量。四大地等合海中有大
T1733_.35.0412b15: 地無量也。三佛子是爲下總結所知。頌中
T1733_.35.0412b16: 十偈。初二頌法説。次四頌初二喩。後四頌
T1733_.35.0412b17: 第三喩。可知。答境界竟 第六性起行者。
T1733_.35.0412b18: 前明智所依境。今辨依境所成之行故次
T1733_.35.0412b19: 明也。就辨釋中。長行内三。謂標釋結。初中
T1733_.35.0412b20: 標二行。古人釋無礙行者明俗諦行。二如如
T1733_.35.0412b21: 行者明眞諦行。今更釋初是會事同理。理
T1733_.35.0412b22: 不礙事。是無礙行。二事盡理現名如如行。
T1733_.35.0412b23: 又釋初是量智於外事用無礙。二是理智内
T1733_.35.0412b24: 證如如也。二如如過去下釋中有五喩。一
T1733_.35.0412b25: 眞無遷變喩喩佛至絶三際行。即釋如如行
T1733_.35.0412b26: 也。下四釋無礙行。二此法界無形喩喩佛體
T1733_.35.0412b27: 無限礙行。三飛鳥翔空喩喩佛圓無分齊行。
T1733_.35.0412b28: 四金翅搏海喩喩佛勝用濟生行。五日月行
T1733_.35.0412b29: 空喩喩佛無功成事行。皆以後釋前可知。
T1733_.35.0412c01: 三結文可知。頌中十偈頌五喩。各二頌頌
T1733_.35.0412c02: 一喩。可知。答行竟 第七明性起菩提。前
T1733_.35.0412c03: 既對縁造作。必有示現菩提故次明也。於
T1733_.35.0412c04: 中略作五門。一釋名。菩提此云覺。謂大智
T1733_.35.0412c05: 開悟故以爲名。舊云道者非也。二體性。攝
T1733_.35.0412c06: 論云二智二斷爲菩提體。若依此經通一
T1733_.35.0412c07: 切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。
T1733_.35.0412c08: 謂性淨菩提及修成菩提。出大品經。二有三
T1733_.35.0412c09: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三諸佛菩提。
T1733_.35.0412c10: 出十地論。三有五菩提。一發心菩提。二伏
T1733_.35.0412c11: 心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩
T1733_.35.0412c12: 提。亦出大品經。解云五中初一是十住初位。
T1733_.35.0412c13: 二是三賢位。三是初地見道。四修道滿。五
T1733_.35.0412c14: 是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品
T1733_.35.0412c15: 説。五通一切法。經云一切法即菩提等。解云
T1733_.35.0412c16: 三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓
T1733_.35.0412c17: 教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂
T1733_.35.0412c18: 縁二諦斷二障。證二空起二智。印群機
T1733_.35.0412c19: 現萬像。具十身遍十方。周於毛端微塵等
T1733_.35.0412c20: 處。通因及果業用無邊。如此文中具足。五
T1733_.35.0412c21: 釋文者。就長行内辨釋中。釋菩提義略有
T1733_.35.0412c22: 十門。一明體性。二顯業用。三辨甚深。四顯
T1733_.35.0412c23: 廣大。五現因果。六離虧盈。七無増減。八依
T1733_.35.0412c24: 定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門
T1733_.35.0412c25: 明菩提體性。一覺解爲性。言一切義者眞
T1733_.35.0412c26: 俗境義也。二斷障爲性。滅除疑或者斷二
T1733_.35.0412c27: 障也。三證理爲性。謂證離能所故云不二
T1733_.35.0412c28: 等。四別擧離所取相故云無相。五離能取
T1733_.35.0412c29: 見故云無行。六令此相見永不再起故云
T1733_.35.0413a01: 無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨
T1733_.35.0413a02: 流不變。七具多功徳故云無量。八盡於未
T1733_.35.0413a03: 來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無縛出
T1733_.35.0413a04: 障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來亦是
T1733_.35.0413a05: 内證平等。第二知處非處下明業用門。謂
T1733_.35.0413a06: 隨縁外照故成業用。於中三。謂法喩合。初
T1733_.35.0413a07: 法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二
T1733_.35.0413a08: 知字。三語。四他心。五根。六煩惱習。七性。八
T1733_.35.0413a09: 宿命知過去。九天眼見未來。十漏盡知現
T1733_.35.0413a10: 在。此三世同一念知也。此十所知境現菩提
T1733_.35.0413a11: 智中故説知也。非謂有能所等。二喩中明
T1733_.35.0413a12: 大海印現喩。喩此菩提現機洞照徳。三合中
T1733_.35.0413a13: 心念諸根等略擧前十境也。而無所現者。
T1733_.35.0413a14: 與能現不殊故即自體顯照故名爲覺。起
T1733_.35.0413a15: 信論云。諸佛如來離於見想無所不遍。心
T1733_.35.0413a16: 眞實故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。
T1733_.35.0413a17: 有大智用乃至名一切種智。解云此即無思
T1733_.35.0413a18: 顯照同體之境名菩提業用。不同餘位有
T1733_.35.0413a19: 能所取也。第三佛子一切下明甚深門有
T1733_.35.0413a20: 四義。一離名故深。二絶言故深。三無譬故
T1733_.35.0413a21: 深。四不滯寂故深。故云但隨等也。又釋此
T1733_.35.0413a22: 是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以
T1733_.35.0413a23: 言喩説耶。釋顯如文。即無説之説。非喩爲
T1733_.35.0413a24: 喩可知。第四佛子如來下明廣大門。於中
T1733_.35.0413a25: 有三。初擧身廣大。二類顯語意。三總結多
T1733_.35.0413a26: 門。初中言成菩提時住佛方便者明此菩提
T1733_.35.0413a27: 由方便對機説有成也。此増數十身故有
T1733_.35.0413a28: 十三種耳。初一是衆生世間身。謂得能同
T1733_.35.0413a29: 一切衆生身之身也。等猶同也又釋等猶遍
T1733_.35.0413b01: 也。即遍以一切衆生而作自身故云也。下
T1733_.35.0413b02: 皆二釋准之。二同一切染淨之身亦即可
T1733_.35.0413b03: 知。三同器世間國土身也。亦即以國土爲
T1733_.35.0413b04: 身。四同於一切九世十方諸劫之身。亦即
T1733_.35.0413b05: 以彼爲身。五同一切佛證道之身。六等一
T1733_.35.0413b06: 切佛智覺之身。亦前如道平等。此是覺道平
T1733_.35.0413b07: 等。上二智正覺世間身。七以彼能詮言教爲
T1733_.35.0413b08: 身。即如論中名言説法身。八以所詮法界
T1733_.35.0413b09: 爲身。九同大虚無爲之身。十同因陀羅網
T1733_.35.0413b10: 法界之身。互相渉入故云無礙。十一用無
T1733_.35.0413b11: 不起身故云出生也。十二徳無不備身故
T1733_.35.0413b12: 云一切行。十三體無不寂身故涅槃也。又
T1733_.35.0413b13: 此十三攝爲六對。初二人法一對。次二時處
T1733_.35.0413b14: 一對。次二境智一對。次二教義一對。次二理
T1733_.35.0413b15: 事一對。虚空爲事也。次二因果一對。行是因
T1733_.35.0413b16: 也。後一總結平等。二類顯中依身辨語意。
T1733_.35.0413b17: 語意亦十三。同身可知。三總結中。身等一
T1733_.35.0413b18: 一各等法界故皆云無量也。第五佛子如
T1733_.35.0413b19: 來身中下明現因果門。於中三。謂標釋結。
T1733_.35.0413b20: 標中以菩提身等衆生故。是故衆生悉於
T1733_.35.0413b21: 中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不
T1733_.35.0413b22: 成佛。此文是大節。幸不輕之。問此中所現
T1733_.35.0413b23: 衆生成佛爲是約事。爲是約理。若是約事
T1733_.35.0413b24: 何故下釋皆悉一性以無性故等。若是約
T1733_.35.0413b25: 理何故標中乃云有發心修行等。答此是別
T1733_.35.0413b26: 教中義。若不約諸宗分別無由得解。何
T1733_.35.0413b27: 者然諸衆生若於人天位看具足人法二我
T1733_.35.0413b28: 實物。若小乘教中看此衆生唯是一聚五蘊
T1733_.35.0413b29: 實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻
T1733_.35.0413c01: 似有。當相即空無人無法。若約終教並是
T1733_.35.0413c02: 如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。乃是衆生
T1733_.35.0413c03: 故。不増不減經云。衆生即法身法身即衆生。
T1733_.35.0413c04: 衆生法身義一名異。解云此宗約理衆生即
T1733_.35.0413c05: 是佛。若約頓教衆生相本來盡。理性本來
T1733_.35.0413c06: 顯。挺然自露。更無所待故。不可説即佛
T1733_.35.0413c07: 不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教即
T1733_.35.0413c08: 一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成
T1733_.35.0413c09: 佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問
T1733_.35.0413c10: 若爾何故現有衆生不即佛耶。答汝今就
T1733_.35.0413c11: 初人天位中觀彼衆生。當相即空猶亦不
T1733_.35.0413c12: 得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆
T1733_.35.0413c13: 生。我不約彼説此成佛。但令情見若破。法
T1733_.35.0413c14: 界圓現一切衆生無不成佛。問若爾何故諸
T1733_.35.0413c15: 佛更化衆生。答教化衆生亦有淺深。今即
T1733_.35.0413c16: 此菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。
T1733_.35.0413c17: 不同餘宗故。下結中名如來無極大悲度
T1733_.35.0413c18: 脱衆生也。問既總成佛。何故亦有發心等
T1733_.35.0413c19: 耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。
T1733_.35.0413c20: 若發心門總發心。若離此等總即。空無所
T1733_.35.0413c21: 有。准大縁起門思之。言乃至涅槃者。於
T1733_.35.0413c22: 八相中擧乃至末故也。二皆悉下釋成中。
T1733_.35.0413c23: 云何現。同一眞性故。如是現。何以衆生同菩
T1733_.35.0413c24: 提性。略以十因釋成此義。一以衆生依於
T1733_.35.0413c25: 菩提無自性故。是故同於菩提成正覺等。
T1733_.35.0413c26: 二無自染相故。三無所盡故。四本來不生
T1733_.35.0413c27: 故。五亦無新滅故。上四同爲一句。六我性
T1733_.35.0413c28: 自空故。七衆縁之生非是生故。八設起覺
T1733_.35.0413c29: 智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本
T1733_.35.0414a01: 性空界無體性故。三如是等下總結中。無盡
T1733_.35.0414a02: 智者照用無限故。自然智者不待功用故。
T1733_.35.0414a03: 無極大悲者同體攝化故。問准此釋結。似
T1733_.35.0414a04: 約理性説衆生成佛。何故標中有發心等
T1733_.35.0414a05: 五位因成佛等八相果。答此是以法性融通
T1733_.35.0414a06: 門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故
T1733_.35.0414a07: 也。又餘教中觀無生唯照理性。此圓教中
T1733_.35.0414a08: 具足一切佛菩薩法。依宗准之。第六佛
T1733_.35.0414a09: 子譬如下體離虧盈門。於中二。謂喩合。初虚
T1733_.35.0414a10: 空常性喩喩菩提性無増減徳。以體常滿成
T1733_.35.0414a11: 無不成。性無二故。第七佛子設有下明用無
T1733_.35.0414a12: 増減門。於中三。謂喩合結。初化現無形喩
T1733_.35.0414a13: 喩菩提成不平等徳。喩中初化多心者喩各
T1733_.35.0414a14: 各修多因也。心化如來者喩成多果也。以
T1733_.35.0414a15: 此因果倶無色相。是故化與不化等無有
T1733_.35.0414a16: 異。合結可知。第八佛子如來應供下明依
T1733_.35.0414a17: 定起用門。於中三。初擧一定門。謂順理警
T1733_.35.0414a18: 機名爲善覺。依此定門出衆生數等菩提
T1733_.35.0414a19: 之身。二類顯。如一定既爾餘一一定各出
T1733_.35.0414a20: 爾所身。如多三昧既各如是。餘一一法門。
T1733_.35.0414a21: 謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。
T1733_.35.0414a22: 即知菩提之身無盡無盡不可稱説也。三結
T1733_.35.0414a23: 可知。第九復次佛子下明周遍法界門。於
T1733_.35.0414a24: 中三。先標中亦三。初一毛道者謂於空中
T1733_.35.0414a25: 容一毛處名爲毛道。即於此處見前門中
T1733_.35.0414a26: 衆生數等菩提之身無不圓滿。二類顯一
T1733_.35.0414a27: 切毛道一一皆爾。三類顯一切法界處悉重
T1733_.35.0414a28: 重普遍。二何以下釋成周遍義。三如來下結
T1733_.35.0414a29: 法屬人。謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩
T1733_.35.0414b01: 提時。究竟具足如是等類。周遍法界。重重
T1733_.35.0414b02: 菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍於
T1733_.35.0414b03: 非情一切處也。第十復次佛子下明遍心中
T1733_.35.0414b04: 門。於中二。先擧自。二例他。初自中先標。此
T1733_.35.0414b05: 明佛地果徳。菩提遍在菩薩及諸衆生身心
T1733_.35.0414b06: 之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨
T1733_.35.0414b07: 佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無
T1733_.35.0414b08: 自性無自性法即佛菩提故云不離。若爾無
T1733_.35.0414b09: 自性理即性淨菩提何必要是佛果位法。釋
T1733_.35.0414b10: 以佛果大智内契眞原融同一性。是故如理
T1733_.35.0414b11: 普遍衆生。衆生心中菩提之性既與果法
T1733_.35.0414b12: 無有差別。則衆生身中有果徳菩提。非唯
T1733_.35.0414b13: 因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛
T1733_.35.0414b14: 性。若三乘宗一切衆生位中但有因性。如涅
T1733_.35.0414b15: 槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果
T1733_.35.0414b16: 法。如此經文。問此菩薩心不離如來菩提
T1733_.35.0414b17: 者。似是發菩提心縁菩提爲境故云不
T1733_.35.0414b18: 離。何必即是心之自體。答若爾衆生既未發
T1733_.35.0414b19: 心。不縁菩提爲境。不應例觀彼亦有菩
T1733_.35.0414b20: 提故。不約所縁也。二例他中。先例。二無
T1733_.35.0414b21: 量下結徳。無處不有者明普遍也。不可壞
T1733_.35.0414b22: 者雖遍在染不爲惑業所壞。亦不爲治
T1733_.35.0414b23: 道所破。不可思議者同染而非壞。是不思
T1733_.35.0414b24: 也。同因而是果。亦不可思也。三結中方便門
T1733_.35.0414b25: 者結前十門。知見菩提並是善巧之義也
T1733_.35.0414b26: 頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二
T1733_.35.0414b27: 業用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第
T1733_.35.0414b28: 七用無増減門。次二頌第八依定起用門。後
T1733_.35.0414b29: 二頌第五顯現因果門。及頌初門業用中法
T1733_.35.0414c01: 説也。餘門略無頌。答菩提門竟。第八明
T1733_.35.0414c02: 性起轉法輪。謂前得菩提次轉法輪。以爲
T1733_.35.0414c03: 次第。長行中三。標門辨釋結知。釋中有七
T1733_.35.0414c04: 門分別轉法輪義。一體相。二深廣。三無盡。
T1733_.35.0414c05: 四無住。五分齊。六出生。七知益。初中略以
T1733_.35.0414c06: 十義明其體相。一一切願者是法輪所依。二
T1733_.35.0414c07: 一切法者是所轉之法。三轉無所轉者會相
T1733_.35.0414c08: 明體。四本無所起者稱性辨體。五三轉圓滿
T1733_.35.0414c09: 者徳相圓滿。謂示相勸知引證爲三也。六皆
T1733_.35.0414c10: 悉清淨者是梵輪故。性淨故。經云三轉法輪
T1733_.35.0414c11: 於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。七悉能
T1733_.35.0414c12: 等者離障故。破見故。業用故。八離欲等者離
T1733_.35.0414c13: 無所離故。九一切諸法等者離言故。十一切
T1733_.35.0414c14: 法等者離相故。此第十中故字。通上九義一
T1733_.35.0414c15: 一皆有准之。第二菩薩摩訶薩下明深廣門。
T1733_.35.0414c16: 於中有四義。各有標釋。初一廣。次一深。後
T1733_.35.0414c17: 二亦深亦廣。初中先標廣大。如來下出因釋
T1733_.35.0414c18: 成佛如來音聲於一切世間文字語言無
T1733_.35.0414c19: 不至故。皆轉法輪也。二中先標甚深實性
T1733_.35.0414c20: 故者釋成深義。三中先標深廣。佛轉法輪無
T1733_.35.0414c21: 主故者釋成。以各從縁成無自體故。同爲
T1733_.35.0414c22: 一性。悉是法輪。四中先標。無流故深也。無盡
T1733_.35.0414c23: 故廣也。内外無所有者釋成也。第三佛子譬
T1733_.35.0414c24: 如文字下明無盡門。於中先文字無盡喩。後
T1733_.35.0414c25: 合法輪無盡可知。第四如來法輪悉入下
T1733_.35.0414c26: 明無住門。於中有法喩合三也。字母無住
T1733_.35.0414c27: 喩喩入縁無住徳。於中一切處是總也。別
T1733_.35.0414c28: 擧五處可知。第五一切衆生諸語下明分
T1733_.35.0414c29: 齊門。於中二。先標後釋。若小乘一説五音是
T1733_.35.0415a01: 法輪聲。餘問阿難天雨等皆非法輪攝。若
T1733_.35.0415a02: 三乘中佛一切音聲等皆是法輪。餘即皆非。
T1733_.35.0415a03: 若一乘一切衆生言音等亦入法輪。約用皆
T1733_.35.0415a04: 得成法輪故。第六復次佛子下明出生門。
T1733_.35.0415a05: 於中四。一標門。二何等下徴起。三如來下總
T1733_.35.0415a06: 擧。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲
T1733_.35.0415a07: 轉法輪入此三昧者是所依門故也。無礙
T1733_.35.0415a08: 者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此
T1733_.35.0415a09: 下正顯出生多音。釋成總中衆生念心等
T1733_.35.0415a10: 音也。悉令衆生等者稱根授法故令喜也。
T1733_.35.0415a11: 第七佛子若如是下顯知法益。明如上而
T1733_.35.0415a12: 知順大菩提。不爾即非。三結文可知。頌
T1733_.35.0415a13: 中十偈。初一頌初體相門。次一頌第三無盡
T1733_.35.0415a14: 門。次二頌半頌第四無住門。次三頌半頌第
T1733_.35.0415a15: 六出生門。末後二頌却頌第二深廣門。第五
T1733_.35.0415a16: 第七略無頌。答轉法輪竟。第九明性起
T1733_.35.0415a17: 涅槃。謂轉法輪既訖。次辨涅槃以爲次第。
T1733_.35.0415a18: 涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。三種
T1733_.35.0415a19: 類。四業用。五釋文。前四如別説。釋文中。長
T1733_.35.0415a20: 行内釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實
T1733_.35.0415a21: 眞常。二簡異灰斷。三不礙出沒。四隨器虧
T1733_.35.0415a22: 盈。五起盡隨縁。六存亡常湛。七用窮來際。
T1733_.35.0415a23: 八總結所知。就初門中三。先擧法勸知。
T1733_.35.0415a24: 當云何知。謂如如般涅槃等當如是知。二
T1733_.35.0415a25: 如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。
T1733_.35.0415a26: 謂即此雙林北首涅槃。即同眞如平等一味
T1733_.35.0415a27: 不生不滅故。云猶如眞如涅槃亦爾也。下九
T1733_.35.0415a28: 例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼眞性
T1733_.35.0415a29: 令明淨。故約此多門説也。三何以故下釋
T1733_.35.0415b01: 法同喩。亦是釋事同理。何故不約彼性淨
T1733_.35.0415b02: 門説此眞如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云
T1733_.35.0415b03: 若約眞如實際即涅槃者。此即但是性無
T1733_.35.0415b04: 有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無
T1733_.35.0415b05: 有性義。今顯起同不起。明是性起。即是
T1733_.35.0415b06: 約會事同理説性起。涅槃下喩説中此義
T1733_.35.0415b07: 彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標有釋標
T1733_.35.0415b08: 中不爲菩薩説究竟永滅者是約人顯實。
T1733_.35.0415b09: 謂於二乘亦説如來永斷滅故。今就大機
T1733_.35.0415b10: 實教盡理故不説也。下釋中有二。初欲令
T1733_.35.0415b11: 菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門
T1733_.35.0415b12: 同理性而常住。今辨實徳亦無滅度。何故
T1733_.35.0415b13: 不云總無涅槃。乃云不説究竟涅槃。釋云
T1733_.35.0415b14: 爲諸菩薩亦説方便示現涅槃。但非究竟。
T1733_.35.0415b15: 十住斷結經第六卷云。佛告最勝。三世諸佛
T1733_.35.0415b16: 世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下
T1733_.35.0415b17: 文善財知識長者。開栴檀佛塔見三世諸佛
T1733_.35.0415b18: 無涅槃者。二出生妙色應機不絶。然無分
T1733_.35.0415b19: 別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之
T1733_.35.0415b20: 二。亦不令著此無二處。標釋可知。第三佛
T1733_.35.0415b21: 子但如來下明不礙出沒門。於中先標。謂
T1733_.35.0415b22: 應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋
T1733_.35.0415b23: 顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器
T1733_.35.0415b24: 虧盈門。於中先喩後合。謂擧日影隨器現
T1733_.35.0415b25: 不現喩。喩佛隨器有虧有盈故。無性攝論
T1733_.35.0415b26: 第十云。問若如來是常住者於一切時何故
T1733_.35.0415b27: 不現。答衆生界罪不現。如月於破器。以
T1733_.35.0415b28: 破器中水不得住月影不現。此非月過。是
T1733_.35.0415b29: 器之失。衆生身中無奢摩他清潤定水。佛影
T1733_.35.0415c01: 不現。非如來過。是衆生失。解云梁論中器
T1733_.35.0415c02: 喩持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。
T1733_.35.0415c03: 由於機非如來咎。此經明滅度甚深有滅
T1733_.35.0415c04: 不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃
T1733_.35.0415c05: 亦是器感故云應見等也。第五譬如大火下
T1733_.35.0415c06: 明起盡隨縁門。於中有三。喩合結。初擧火
T1733_.35.0415c07: 隨薪有無燒不燒喩。喩佛隨彼化縁有起
T1733_.35.0415c08: 盡故。攝論第十云。或涅槃如火者。如世間
T1733_.35.0415c09: 火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。於諸善根
T1733_.35.0415c10: 未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脱。
T1733_.35.0415c11: 於諸善根已得成熟已解脱者。現般涅槃
T1733_.35.0415c12: 無所爲故。解云此上二喩攝論並依此經
T1733_.35.0415c13: 而作。第六復次佛子如大幻下明存亡常湛
T1733_.35.0415c14: 門。於中亦三。謂喩合結。先擧幻師隨捨不
T1733_.35.0415c15: 捨喩。喩佛隨機此滅彼存本智常湛。言如
T1733_.35.0415c16: 來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同
T1733_.35.0415c17: 法界爲常故也。第七復次佛子如來示現下
T1733_.35.0415c18: 明用窮來際門。於中有十。初定力現身。二
T1733_.35.0415c19: 光現花座。三依座現佛。四數齊所化。五具
T1733_.35.0415c20: 徳滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離
T1733_.35.0415c21: 有無。九明常住所由。十正結知見。此等並
T1733_.35.0415c22: 是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第
T1733_.35.0415c23: 八復次佛子此菩薩下總結能知相。於中十
T1733_.35.0415c24: 句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大
T1733_.35.0415c25: 涅槃功徳無邊。二究竟法界者。爲萬徳所依
T1733_.35.0415c26: 結存亡常湛門。故上云如來幻身常住如法
T1733_.35.0415c27: 界也。三無障礙者。結起盡隨縁門。明滅與
T1733_.35.0415c28: 不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈
T1733_.35.0415c29: 門。故上云其實如來不生不滅也。五淨如虚
T1733_.35.0416a01: 空者。結不礙出沒門。故上云其實如來無有
T1733_.35.0416a02: 出世亦無涅槃是故同虚空也。六安住實際
T1733_.35.0416a03: 者。結前最初體實眞常門。謂上文實際等十
T1733_.35.0416a04: 義可知。七隨其所應示現者。通結諸門内應
T1733_.35.0416a05: 機現用文也。八本願所持不捨衆生。九不
T1733_.35.0416a06: 捨刹。十不捨法。此三結末後用窮來際門。
T1733_.35.0416a07: 謂願力持故盡窮來際等可知。頌中初二
T1733_.35.0416a08: 頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌
T1733_.35.0416a09: 第七。後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟
T1733_.35.0416a10: 第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。
T1733_.35.0416a11: 今明供養。餘迹成益不虚故次明也。長行
T1733_.35.0416a12: 内釋中三。先就法。二約喩。三簡喩異法。初
T1733_.35.0416a13: 中先總辨。所謂於佛。若見佛及像。若聞名
T1733_.35.0416a14: 及稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四
T1733_.35.0416a15: 位所種善根。廣多無限不可稱説故云功
T1733_.35.0416a16: 徳無盡。下別顯中略擧三種果。一斷滅惑
T1733_.35.0416a17: 障果。二於一切下徳窮來際果。三起諸佛
T1733_.35.0416a18: 下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後
T1733_.35.0416a19: 唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有爲隨
T1733_.35.0416a20: 順無爲故也。第二喩中亦三。初呑少金剛
T1733_.35.0416a21: 喩。喩前第二徳窮來際果。謂微少善根性不
T1733_.35.0416a22: 可盡也。二小火能燒喩。喩第一斷滅惑障
T1733_.35.0416a23: 果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。
T1733_.35.0416a24: 後滅煩惱障。三藥王多益喩。喩第三成大菩
T1733_.35.0416a25: 提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛
T1733_.35.0416a26: 在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來身如
T1733_.35.0416a27: 虚空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現
T1733_.35.0416a28: 微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛
T1733_.35.0416a29: 妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。大同
T1733_.35.0416b01: 此經也。二若有得經卷下合地土等明佛
T1733_.35.0416b02: 滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下
T1733_.35.0416b03: 明深饒益。如來祕密藏經罵藥服之得力
T1733_.35.0416b04: 等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。
T1733_.35.0416b05: 五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手
T1733_.35.0416b06: 携男右手携女。從一酒家至一酒家。佛
T1733_.35.0416b07: 言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是
T1733_.35.0416b08: 等文同明如來法不思議也。第三簡喩異
T1733_.35.0416b09: 法。有標有釋。以非世喩所能類故云過
T1733_.35.0416b10: 思議也。但隨下明方便説喩。非是比類。是
T1733_.35.0416b11: 爲下結可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。
T1733_.35.0416b12: 上來説分竟。第五大段顯名受持分。於中二。
T1733_.35.0416b13: 先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。
T1733_.35.0416b14: 顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中
T1733_.35.0416b15: 先答名。依光統等總作十名。一名諸佛祕
T1733_.35.0416b16: 密藏經。以是諸佛内證法故。二名世間不
T1733_.35.0416b17: 能思議經。以凡小莫測故。三名如來所印
T1733_.35.0416b18: 經。以此深廣是如來所印之法故。四名大
T1733_.35.0416b19: 智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發
T1733_.35.0416b20: 示現如來種＊性經。性起品名從此而立。又
T1733_.35.0416b21: 釋令佛種性起用現前名開示也。六名
T1733_.35.0416b22: 長養菩薩功徳經。前依種＊性發心起行。今
T1733_.35.0416b23: 令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。
T1733_.35.0416b24: 明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非
T1733_.35.0416b25: 四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以
T1733_.35.0416b26: 彼行因能順果故。九名令衆生皆清淨經。
T1733_.35.0416b27: 令於佛果生淨信故。又利他令離雜染
T1733_.35.0416b28: 障故。十名分別説佛究竟經。上約義。此句
T1733_.35.0416b29: 約教。以所説佛果性起是究竟法故。又義
T1733_.35.0416c01: 上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典
T1733_.35.0416c02: 下答奉持。於中有四。初辨定法器。二擧益
T1733_.35.0416c03: 勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中
T1733_.35.0416c04: 三。謂法喩合。初法中二。先總標器非器。二
T1733_.35.0416c05: 何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘
T1733_.35.0416c06: 者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從
T1733_.35.0416c07: 微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。
T1733_.35.0416c08: 二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸
T1733_.35.0416c09: 位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直
T1733_.35.0416c10: 所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘念。
T1733_.35.0416c11: 如下法界品云一切菩薩無量劫修善財一
T1733_.35.0416c12: 生皆得。皆由直心精進力故。二不爲餘人者
T1733_.35.0416c13: 簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權
T1733_.35.0416c14: 教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下
T1733_.35.0416c15: 文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。
T1733_.35.0416c16: 二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不
T1733_.35.0416c17: 爲餘人説耶。釋只爲深廣普該。非狹機所
T1733_.35.0416c18: 受故也。不入衆生手者。手有七義。一約
T1733_.35.0416c19: 位。謂修學此經。必定超出衆生境故名不
T1733_.35.0416c20: 入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不
T1733_.35.0416c21: 發起大菩提心非此經器。云不入手。是故
T1733_.35.0416c22: 若不發心終日執卷未曾入手。三約行。謂
T1733_.35.0416c23: 此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。
T1733_.35.0416c24: 名衆生行。經非彼要故不入手。是即若爲
T1733_.35.0416c25: 名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入
T1733_.35.0416c26: 手。四約智。謂諸世間執見之智名衆生智。
T1733_.35.0416c27: 經超彼見名不入手。是即若受持此經。執
T1733_.35.0416c28: 見不破。無與此經曾不相見。是故要須
T1733_.35.0416c29: 違衆生見順此法者方名入手。十地云。若
T1733_.35.0417a01: 聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。
T1733_.35.0417a02: 五約信。謂雖未能破見正入。於此情外難
T1733_.35.0417a03: 思議事能決定信。亦名入手。若不信者名
T1733_.35.0417a04: 不入手。故法集經云。是經雖行閻浮提。於
T1733_.35.0417a05: 諸佛所護衆生中行。於能信深法者常住。
T1733_.35.0417a06: 如是衆生心手中行。解云。信能採納。同手
T1733_.35.0417a07: 義故。賢首歎信云。爲清淨手受衆行斯之
T1733_.35.0417a08: 謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教
T1733_.35.0417a09: 菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩
T1733_.35.0417a10: 薩者。既言不入一切衆生手。此言有濫故。
T1733_.35.0417a11: 今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思
T1733_.35.0417a12: 議乘菩薩。喩中五句。合中亦五。一此經
T1733_.35.0417a13: 合七寶也。二不入手合無堪持也。三唯除
T1733_.35.0417a14: 眞子從種姓中生者合第一夫人所生太子。
T1733_.35.0417a15: 四種如來相等者合具聖王相。五若無此等
T1733_.35.0417a16: 者合若無太子七寶散滅。以無修行教法
T1733_.35.0417a17: 不行故名經滅。般若論云。法欲滅時者修
T1733_.35.0417a18: 行滅故。何以故。下釋無眞子經滅所由可
T1733_.35.0417a19: 知。第二擧益勸信中二。先明聞信之益。有
T1733_.35.0417a20: 標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。
T1733_.35.0417a21: 一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二
T1733_.35.0417a22: 明聞信難得。謂若菩薩依於三乘漸次教
T1733_.35.0417a23: 中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根
T1733_.35.0417a24: 未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔
T1733_.35.0417a25: 珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那
T1733_.35.0417a26: 由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T1733_.35.0417a27: 更是何等菩薩也。此同法花中若不信此
T1733_.35.0417a28: 法。當於如來餘深法中示教利喜。亦同上
T1733_.35.0417a29: 文求大乘者猶爲易。能信是法爲甚難。問
T1733_.35.0417b01: 所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。
T1733_.35.0417b02: 答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難
T1733_.35.0417b03: 入。今時有人。多不信者不足怪也。問此
T1733_.35.0417b04: 等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫
T1733_.35.0417b05: 數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問
T1733_.35.0417b06: 更至何位則能信此。答極至此位。必定信
T1733_.35.0417b07: 入此一乘法。終無證地而不信此。問何故
T1733_.35.0417b08: 二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至
T1733_.35.0417b09: 地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便
T1733_.35.0417b10: 故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信
T1733_.35.0417b11: 滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩
T1733_.35.0417b12: 者但依權教。修行未得一乘實行也。不從
T1733_.35.0417b13: 種性生者。方便非是佛正因故。未順三
T1733_.35.0417b14: 世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利
T1733_.35.0417b15: 益。於中十句。一成眞子。二順佛境。三具因
T1733_.35.0417b16: 法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位
T1733_.35.0417b17: 滿。謂十地終極爲菩薩彼岸。八入果法。謂
T1733_.35.0417b18: 於佛祕密自在神通難測量處能善達也。
T1733_.35.0417b19: 九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故云
T1733_.35.0417b20: 深入也。於此十中初三成三賢益。次四成
T1733_.35.0417b21: 十地益。後三成佛果益。信受此法成此等
T1733_.35.0417b22: 益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。
T1733_.35.0417b23: 於中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是
T1733_.35.0417b24: 悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。三面
T1733_.35.0417b25: 對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別
T1733_.35.0417b26: 下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下
T1733_.35.0417b27: 離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深
T1733_.35.0417b28: 行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄
T1733_.35.0417b29: 行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十
T1733_.35.0417c01: 見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌
T1733_.35.0417c02: 法説。餘六頌三喩。各二可知。第六表瑞證
T1733_.35.0417c03: 成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供
T1733_.35.0417c04: 表法眞實。後如此下結通十方。即顯一説
T1733_.35.0417c05: 一切説也。此亦通結前所説法。皆順根成
T1733_.35.0417c06: 益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先
T1733_.35.0417c07: 果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦
T1733_.35.0417c08: 二。初現身證有三。初現身。二讃説。三引證。
T1733_.35.0417c09: 二説此經時下擧益證。於中五。初菩薩位滿
T1733_.35.0417c10: 益。一切明是智也。二衆生發心益同號勝境
T1733_.35.0417c11: 者。以縁性起勝法爲境。發心因立此名。三
T1733_.35.0417c12: 是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂
T1733_.35.0417c13: 乃至法界虚空等世界一一各有所許菩薩所
T1733_.35.0417c14: 許衆生。各得斯益。五出遍所因略出八因。
T1733_.35.0417c15: 是減數十也。初二能説所説爲一對。次二能
T1733_.35.0417c16: 感所感爲一對。謂善力是能感也。次二能化
T1733_.35.0417c17: 所化爲一對。謂縁根熟。化不失。即時縁會
T1733_.35.0417c18: 故也。後二能成所成爲一對。謂普賢行是能
T1733_.35.0417c19: 成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果
T1733_.35.0417c20: 二證者。顯性起玄妙故。爲因果本故。佛果
T1733_.35.0417c21: 所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。
T1733_.35.0417c22: 或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難
T1733_.35.0417c23: 信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所
T1733_.35.0417c24: 行菩薩得故。若爾何須證＊耶。釋以一一
T1733_.35.0417c25: 行位攝於一切。事越常規。是故須證。三或
T1733_.35.0417c26: 倶。如此品。所由如前。四或倶非。如第一會
T1733_.35.0417c27: 等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後
T1733_.35.0417c28: 一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。
T1733_.35.0417c29: 二示現下十門辨其徳用。三時彼下歎此所
T1733_.35.0418a01: 説。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行
T1733_.35.0418a02: 同説同句同字同義同理同。五顯已來意爲
T1733_.35.0418a03: 作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一
T1733_.35.0418a04: 切證可知 第七重頌分中二。先序意。後正
T1733_.35.0418a05: 頌。序中先觀衆。後顯意。顯意中有十一句。
T1733_.35.0418a06: 欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。
T1733_.35.0418a07: 二無量功徳明身業。三正法不壞明音聲善
T1733_.35.0418a08: 説。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生
T1733_.35.0418a09: 心是境界。上云心境界是如來境界。七化不
T1733_.35.0418a10: 失時。是應時示得大菩提也。八分別一
T1733_.35.0418a11: 切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身
T1733_.35.0418a12: 無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一
T1733_.35.0418a13: 切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七
T1733_.35.0418a14: 偈。初二頌前説分。次三頌前顯名受持分。
T1733_.35.0418a15: 後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明
T1733_.35.0418a16: 佛動止所作非言能説非譬能況。此顯佛
T1733_.35.0418a17: 果性起當相難明故也。若爾何故上文十門
T1733_.35.0418a18: 性起。並是如來所成威儀。廣以言喩而辨説
T1733_.35.0418a19: 耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少
T1733_.35.0418a20: 分喩説。巧顯眞實令其懸會。非謂彼法
T1733_.35.0418a21: 即如此喩。故云以非喩等。此約縁方便以
T1733_.35.0418a22: 顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明
T1733_.35.0418a23: 現在具徳方堪得聞。謂精進頌前一向專求
T1733_.35.0418a24: 等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來
T1733_.35.0418a25: 藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生
T1733_.35.0418a26: 喜頌前種如來善根等。次一明天佛讃護
T1733_.35.0418a27: 顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人
T1733_.35.0418a28: 歎法。上二句顯此經是佛勝人之内藏。次
T1733_.35.0418a29: 句顯佛以此内藏被大菩薩令其歡喜故。
T1733_.35.0418b01: 上結通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。
T1733_.35.0418b02: 後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩縁此
T1733_.35.0418b03: 勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉
T1733_.35.0418b04: 持。釋性起品竟。總第六會了
T1733_.35.0418b05: 花嚴經探玄記卷第十六
T1733_.35.0418b06: 乙巳歳分司大藏都監開板
T1733_.35.0418b07:
T1733_.35.0418b08:
T1733_.35.0418b09:
| T1733_.35.0418b10: | 盡此 第□會 |
T1733_.35.0418b12: 離世間品第三十三
T1733_.35.0418b13: 將釋此文四門同前。初釋名有三。一者分
T1733_.35.0418b14: 名。謂此明第三名託法進修分。即依託行
T1733_.35.0418b15: 法修成正行故立斯名。二會名者。約處名
T1733_.35.0418b16: 普光重會。今何故於此而重會者。以前普光
T1733_.35.0418b17: 是生解之初。今明依解起行故重會之。若
T1733_.35.0418b18: 爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之
T1733_.35.0418b19: 法。可寄多處。今但依前法成行故不多
T1733_.35.0418b20: 會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當
T1733_.35.0418b21: 辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名
T1733_.35.0418b22: 普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦
T1733_.35.0418b23: 有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上
T1733_.35.0418b24: 文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法
T1733_.35.0418b25: 其性未曾有。二約縁起爲世間。無自性故
T1733_.35.0418b26: 名爲離也。上文云三世五陰法説名爲世間。
T1733_.35.0418b27: 斯由虚妄有。無則出世間。三約行。謂常在
T1733_.35.0418b28: 世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。
T1733_.35.0418b29: 二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段
T1733_.35.0418c01: 變易倶爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所
T1733_.35.0418c02: 辨。六位行故。因果二位倶即世而非世故
T1733_.35.0418c03: 云離也。品内明此故以爲名。二來意者亦
T1733_.35.0418c04: 三。初分來者。上明修因契果生解分。則於
T1733_.35.0418c05: 法起解。今明託法進修行徳分。則依解起
T1733_.35.0418c06: 行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六
T1733_.35.0418c07: 會明修因契果生解周圓。次顯正行處世
T1733_.35.0418c08: 無染故次來也。三品來者。前性起品明顯
T1733_.35.0418c09: 性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也
T1733_.35.0418c10: 第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦
T1733_.35.0418c11: 二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以
T1733_.35.0418c12: 内證行海爲體。助化以入定動地爲相。餘
T1733_.35.0418c13: 並同前準之。二法中教事内。以略標二百
T1733_.35.0418c14: 問爲本。廣答二千爲相。讃成益物爲用
T1733_.35.0418c15: 義。理中平等性海爲體。塵算行徳爲相。與
T1733_.35.0418c16: 教相應爲用。餘相即等並准之。二約義者
T1733_.35.0418c17: 有四。一法。二行。三倶。四泯。初中二。先明
T1733_.35.0418c18: 世間。後明離。前中有三類。一約事相世
T1733_.35.0418c19: 間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正
T1733_.35.0418c20: 分之。如餘論説。二約麁細亦有二。一有
T1733_.35.0418c21: 爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。
T1733_.35.0418c22: 以變易非是三有攝故名爲無爲。勝鬘
T1733_.35.0418c23: 云。有爲生死無爲生死者是此義也。三約
T1733_.35.0418c24: 染淨有三種。一器世間。二衆生世間。三智
T1733_.35.0418c25: 正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。
T1733_.35.0418c26: 如地論説。二明離者有二。初明世間即是
T1733_.35.0418c27: 離。二明世間之離。前中有三種。一不同
T1733_.35.0418c28: 故名離。如智正覺名爲世間。而不同世
T1733_.35.0418c29: 故名爲離。二相望離。如無爲世間望於分
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