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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0306a01: *慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
T1733_.35.0306a02: 不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
T1733_.35.0306a03: 現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
T1733_.35.0306a04: 對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
T1733_.35.0306a05: 並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
T1733_.35.0306a06: 十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
T1733_.35.0306a07: 釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
T1733_.35.0306a08: 悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
T1733_.35.0306a09: 方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
T1733_.35.0306a10: 欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
T1733_.35.0306a11: 華嚴經探玄記卷第十
T1733_.35.0306a12:
T1733_.35.0306a13:
T1733_.35.0306a14:
T1733_.35.0306a15: 華嚴經探玄記卷第十一此盡第二地
T1733_.35.0306a16:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0306a17: 第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
T1733_.35.0306a18: 前初住及安住已説過小。何故至此方説
T1733_.35.0306a19: 勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
T1733_.35.0306a20: 正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
T1733_.35.0306a21: 無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
T1733_.35.0306a22: 略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
T1733_.35.0306a23: 果是當位行成就
T1733_.35.0306a24: 初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
T1733_.35.0306a25: 分別。四約行分別。五約所求行位分別六
T1733_.35.0306a26: 因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
T1733_.35.0306a27: 論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
T1733_.35.0306a28: 此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
T1733_.35.0306a29: 名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
T1733_.35.0306b01: 彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
T1733_.35.0306b02: 二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
T1733_.35.0306b03: 願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
T1733_.35.0306b04: 如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
T1733_.35.0306b05: 就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
T1733_.35.0306b06: 諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
T1733_.35.0306b07: 淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
T1733_.35.0306b08: 衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
T1733_.35.0306b09: 佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
T1733_.35.0306b10: 恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
T1733_.35.0306b11: 與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
T1733_.35.0306b12: 云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
T1733_.35.0306b13: 攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
T1733_.35.0306b14: 請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
T1733_.35.0306b15: 輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
T1733_.35.0306b16: 非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
T1733_.35.0306b17: 第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
T1733_.35.0306b18: 世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
T1733_.35.0306b19: 會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
T1733_.35.0306b20: 必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
T1733_.35.0306b21: 願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
T1733_.35.0306b22: 義。悉同可知 第二體性者有六門。一約
T1733_.35.0306b23: 剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
T1733_.35.0306b24: 願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
T1733_.35.0306b25: 第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
T1733_.35.0306b26: 淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
T1733_.35.0306b27: 淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
T1733_.35.0306b28: 是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
T1733_.35.0306b29: 云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
T1733_.35.0306c01: 約所依。以依後得智起此願故。如餘論
T1733_.35.0306c02: 説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
T1733_.35.0306c03: 増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
T1733_.35.0306c04: 轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
T1733_.35.0306c05: 云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
T1733_.35.0306c06: 性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
T1733_.35.0306c07: 初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
T1733_.35.0306c08: 初地能見眞如故 第三約修分別者。初七
T1733_.35.0306c09: 是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
T1733_.35.0306c10: 前初發心時即起此願。至登初地。修願
T1733_.35.0306c11: 得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
T1733_.35.0306c12: 二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
T1733_.35.0306c13: 初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
T1733_.35.0306c14: 行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
T1733_.35.0306c15: 利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
T1733_.35.0306c16: 故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
T1733_.35.0306c17: 生住何處者。知世界差別故。五自身住何
T1733_.35.0306c18: 處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
T1733_.35.0306c19: 一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
T1733_.35.0306c20: 二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
T1733_.35.0306c21: 利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
T1733_.35.0306c22: 約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
T1733_.35.0306c23: 下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
T1733_.35.0306c24: 支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
T1733_.35.0306c25: 同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
T1733_.35.0306c26: 也 第五約所求行位分別者有二。一通。
T1733_.35.0306c27: 二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
T1733_.35.0306c28: 行故。或並是位。以創發在地前終成在地
T1733_.35.0306c29: 上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前
T1733_.35.0307a01: 辨。後三約位顯。論説後三初名得地校量
T1733_.35.0307a02: 勝。故此從初地乃至第九地轉勝故。二
T1733_.35.0307a03: 得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位
T1733_.35.0307a04: 窮故云地盡三得一切地盡究竟故。此在
T1733_.35.0307a05: 佛地。佛果究竟一切地盡第六因果分別
T1733_.35.0307a06: 者亦有通別。通説倶因。以在因位故。若爾
T1733_.35.0307a07: 第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩
T1733_.35.0307a08: 願力示現他方成佛。理實非佛。二地中起
T1733_.35.0307a09: 願願當成。佛今亦未成。或是果。以地前
T1733_.35.0307a10: 起願未成爲因。得地成就爲果。如十度行
T1733_.35.0307a11: 地前爲因。地上爲果等。別説中有二。初隨
T1733_.35.0307a12: 顯言。前九爲因。後一爲果。二具攝言。前五
T1733_.35.0307a13: 成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七
T1733_.35.0307a14: 是所求淨土依果。八九亦因。第十所求正報
T1733_.35.0307a15: 果。第七釋文有四。初一句結前生後。起
T1733_.35.0307a16: 願方便。二正顯十願。三廣攝眷屬。四以十
T1733_.35.0307a17: 盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論
T1733_.35.0307a18: 大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名
T1733_.35.0307a19: 大方便。是願心也。依願造修行成必然。故
T1733_.35.0307a20: 名大行成此願行也。於此二作心成決定。
T1733_.35.0307a21: 更無二念故名定心。二正顯十願即爲十
T1733_.35.0307a22: 段。諸願之中皆有三義。一擧所作事。即行
T1733_.35.0307a23: 體也。二發如是大願。明對行興願。三廣大
T1733_.35.0307a24: 等顯願分齊。此願中通論有七種大。一供心
T1733_.35.0307a25: 大。清淨心者。論名上深信清淨。以増上敬
T1733_.35.0307a26: 重故釋上也。迴向菩提釋深也。決定信釋
T1733_.35.0307a27: 信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘
T1733_.35.0307a28: 念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供故曰
T1733_.35.0307a29: 無餘。供養三種。有人配供三佛。或可或不
T1733_.35.0307b01: 可准可知。於中香華但表敬。無資用故
T1733_.35.0307b02: 名敬也。其行供與行敬何別。但義一行
T1733_.35.0307b03: 可別。資順義爲供養。虔仰義爲恭敬。亦配
T1733_.35.0307b04: 三佛同前。論就三乘説三佛。准下別教亦
T1733_.35.0307b05: 十佛也。三供事大。謂一切供具等者此有三
T1733_.35.0307b06: 義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論
T1733_.35.0307b07: 種種故。三皆精妙。如論復勝事等供養。故
T1733_.35.0307b08: 具此三義。名一切具也。此上行體也。四願
T1733_.35.0307b09: 大。謂隨行起願。如經發如是大願。故此興
T1733_.35.0307b10: 願也。五攝功徳大。勝餘凡小之善根
T1733_.35.0307b11: 云廣大如法界。六因大。生無常愛果。因
T1733_.35.0307b12: 不盡故云究竟如空。七時大。能盡後際。
T1733_.35.0307b13: 得涅槃常果故云盡未來際故。八立誓自
T1733_.35.0307b14: 要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一
T1733_.35.0307b15: 切劫中所有佛者。頓供養也。無休息者。常
T1733_.35.0307b16: 供養也。問諸處多明供養三寶。此中何故唯
T1733_.35.0307b17: 供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初願對
T1733_.35.0307b18: 佛願供。第二願對法願護。第八願對僧願
T1733_.35.0307b19: 同。又復供養有三義。一唯供佛。顯行趣求。
T1733_.35.0307b20: 二供養佛僧。從之求法。三供養三寶。具攝
T1733_.35.0307b21: 功徳。今據初義故唯供佛。第二願中亦三。
T1733_.35.0307b22: 初擧所作行。於中經有三句爲二釋。一就
T1733_.35.0307b23: 始修。二約終成。初中三者。先護教法。謂契
T1733_.35.0307b24: 經等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能
T1733_.35.0307b25: 護持行。餘經論説有十種。無性攝論云。一書
T1733_.35.0307b26: 寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。
T1733_.35.0307b27: 七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且
T1733_.35.0307b28: 説六種。初五自行護。後一化他護。二攝一
T1733_.35.0307b29: 切諸佛等者明攝受證法。謂證三菩提自
T1733_.35.0307c01: 行持也。攝此轉授化他護也。三一切諸佛所
T1733_.35.0307c02: 教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所
T1733_.35.0307c03: 教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使
T1733_.35.0307c04: 離障故。濟令捨惡。使出難故。又未起障
T1733_.35.0307c05: 難護令不生。已起障難救濟令免。上來約
T1733_.35.0307c06: 始釋竟。復名三成就等約終成釋。一明法
T1733_.35.0307c07: 輪不斷成就。二證三正覺成就。何故菩薩證
T1733_.35.0307c08: 二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空
T1733_.35.0307c09: 故。如勝鬘經中攝受正法具足二乘世出
T1733_.35.0307c10: 世法故。二爲物現證。如天女云。若以聲聞
T1733_.35.0307c11: 法化衆生我爲聲聞等。又法華云。知衆
T1733_.35.0307c12: 樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。三修行
T1733_.35.0307c13: 成就。從初發心乃至因滿故云如實修行。
T1733_.35.0307c14: 行成得果故云正覺成也。第二起願。第三
T1733_.35.0307c15: 分齊。並同前釋可知。下諸願中。此後二段
T1733_.35.0307c16: 並更不釋應知。第三願行體之中有四。一
T1733_.35.0307c17: 明攝法處。如經一切世界等故。此是一切
T1733_.35.0307c18: 應化身佛。往彼應感成道處故云一切
T1733_.35.0307c19: 也。二明攝法時。謂彼中佛現八相時。此八
T1733_.35.0307c20: 相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成
T1733_.35.0307c21: 道則無出家。須扇多佛亦知出世。無衆生
T1733_.35.0307c22: 可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無
T1733_.35.0307c23: 轉法輪。若取化説亦得具八。餘釋迦等多
T1733_.35.0307c24: 亦具之。此等並約須彌山世界。若就樹形
T1733_.35.0307c25: 等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。
T1733_.35.0307c26: 又此八相論中但釋五相。以並捨勝就劣
T1733_.35.0307c27: 故須釋耳。餘三不爾故不解釋。以處胎必
T1733_.35.0307c28: 生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉法
T1733_.35.0307c29: 益生亦勝不説故不釋之。釋生兜率有
T1733_.35.0308a01: 二問答。一以上界爲問。難處來答。二以他
T1733_.35.0308a02: 化等爲問。生兜率衆生敬心爲答。釋餘相
T1733_.35.0308a03: 如論顯之。三成攝法行。如經我於爾時等。
T1733_.35.0308a04: 論釋中二。一爲隨彼衆生故。自供養佛令
T1733_.35.0308a05: 他學已故云方便。此成功徳行。通於八相。
T1733_.35.0308a06: 二以彼如來有所説故。啓請攝法。請法爲
T1733_.35.0308a07: 生故云方便。此成智慧行。唯約轉法輪相。
T1733_.35.0308a08: 此二總名助菩提法。四明其頓成。論經名
T1733_.35.0308a09: 一切處一時成一時轉。論釋。非前後故此
T1733_.35.0308a10: 名三時轉者。是於一切成佛之處同時三
T1733_.35.0308a11: 轉故名也。亦是三請轉故。第四願内行中
T1733_.35.0308a12: 有二。初正顯菩薩所行。二説以化物令心
T1733_.35.0308a13: 増長。前中論攝爲四。一種種者行義差別。於
T1733_.35.0308a14: 中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。
T1733_.35.0308a15: 若約位分。地前爲世。地上爲出。若隨義分
T1733_.35.0308a16: 地。教行名世。證行名出。今就後義。初至
T1733_.35.0308a17: 第六。於一行中修一切故名爲廣。二第七
T1733_.35.0308a18: 地中。一切行中修一切故名大。三第八已
T1733_.35.0308a19: 去。念念任運深入無量佛境故名無量。出
T1733_.35.0308a20: 世者。正證眞智不離法執故不可壞。離
T1733_.35.0308a21: 妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩
T1733_.35.0308a22: 行體故。三業者是諸地中所修之業故云助
T1733_.35.0308a23: 道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要
T1733_.35.0308a24: 由六相方得顯示。何故論中同相異相。此
T1733_.35.0308a25: 名有相無相者。以於別類各帶於總。名
T1733_.35.0308a26: 有是同。然各互無名無。是異故不相違。二
T1733_.35.0308a27: 一切菩薩下説前四行。用以化人。於中菩
T1733_.35.0308a28: 薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體
T1733_.35.0308a29: 也。本行牒業及方便也。教化下正以化人。
T1733_.35.0308b01: 令心得増長 第五願内行中有二。先明
T1733_.35.0308b02: 所化衆生。後明化所成益。前中論攝爲六。
T1733_.35.0308b03: 初麁細者顯報相差別。於色中細者無想。是
T1733_.35.0308b04: 無想天。在第四禪。與廣果天同處。外道取
T1733_.35.0308b05: 爲涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無
T1733_.35.0308b06: 心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前三
T1733_.35.0308b07: 空名非無想。第四空名非有想。以非有麁
T1733_.35.0308b08: 想故名非有想。非謂無細想故。論經名
T1733_.35.0308b09: 非想非非想也。二生依止者是報之所託。四
T1733_.35.0308b10: 生差別作三門。一明通局。二顯寛狹。三釋
T1733_.35.0308b11: 文。初中化生於五趣中二全。謂地獄及天。
T1733_.35.0308b12: 餘三少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。餘
T1733_.35.0308b13: 時通別故。胎於三趣少分。謂人畜鬼。餘皆
T1733_.35.0308b14: 無故。卵濕於二趣少分。謂人畜。餘悉無故。
T1733_.35.0308b15: 人中濕生如頂生王等卵生如毘舍佉母生
T1733_.35.0308b16: 肉卵出三十二子等。二寛狹者。以四生望
T1733_.35.0308b17: 五趣。四生寛五趣狹。雜心云。爲生攝趣。爲
T1733_.35.0308b18: 趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生。何者
T1733_.35.0308b19: 四生五趣不攝。論言中陰是化生。五趣不收。
T1733_.35.0308b20: 此四約所依處。受生名依止。如餘三。依胎
T1733_.35.0308b21: 依卵依濕化生依何。論釋依業。餘三豈不
T1733_.35.0308b22: 依業釋。化生業勝。不依外縁。三上界淨。欲
T1733_.35.0308b23: 界不淨。四種種身者受報別也。謂下三塗苦
T1733_.35.0308b24: 上天爲樂。人及修羅通於苦樂。五以自業
T1733_.35.0308b25: 是受生所依故云生處也。六以名色爲報。
T1733_.35.0308b26: 自報體故。四蘊爲名。色蘊爲色。以色形可
T1733_.35.0308b27: 覩當相説之。餘四是心心法。冥漠非名。不
T1733_.35.0308b28: 辨故説爲名。楞伽云。以名宣説無色四陰
T1733_.35.0308b29: 故號爲名。是謂衆生也。二爲何義故化者
T1733_.35.0308c01: 有三。一信入教法故云教化成就。二得小
T1733_.35.0308c02: 果故云斷世間道。道是因義。即惑業也。世
T1733_.35.0308c03: 間是報。即苦果也。三得大菩提。準此二乘
T1733_.35.0308c04: 人無不皆向大菩提也。第六願中。初所
T1733_.35.0308c05: 求行中有三。初明世界形類故。二明世界
T1733_.35.0308c06: 分齊相遍故。三世界數多十方無量故。初中
T1733_.35.0308c07: 二。先擧所知。後隨入下求能知。前中有四。
T1733_.35.0308c08: 初約廣狹分別。小千爲狹。中千爲中。大
T1733_.35.0308c09: 千爲廣。二義類分別。初類多無數量。二義
T1733_.35.0308c10: 難分別。三體不可壞。四相不可動。五事不
T1733_.35.0308c11: 可説。三麁細分別。論云隨何等世界意識
T1733_.35.0308c12: 身者。意識是心。身色色。心麁故世界亦麁。
T1733_.35.0308c13: 其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是麁
T1733_.35.0308c14: 也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住
T1733_.35.0308c15: 者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。
T1733_.35.0308c16: 言平坦者無堆阜等故。言方者四方故。如
T1733_.35.0308c17: 斗形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨
T1733_.35.0308c18: 如是世界。以智入中而明了知。二眞實義
T1733_.35.0308c19: 相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠爲網。天珠
T1733_.35.0308c20: 明淨。一珠中現一切珠。一切珠亦爾。互無
T1733_.35.0308c21: 障礙。世界亦然。於一處中有多世界。多世
T1733_.35.0308c22: 界塵中復有多界。如是重重無障無礙。如
T1733_.35.0308c23: 幻業作故者轉喩顯之。如世幻士作幻業
T1733_.35.0308c24: 用。令於水處見火火處見水小處見大。
T1733_.35.0308c25: 皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名眞實。
T1733_.35.0308c26: 此是如理智中如量境界故云唯智能知也。
T1733_.35.0308c27: 三無量相者。如前二相遍於十方名無量
T1733_.35.0308c28: 差別。盡十方際故名入也。下明能知。皆現
T1733_.35.0308c29: 前知者不取比知故。願求此智。第七願
T1733_.35.0309a01: 内淨土七義中。經内略無自在淨。以與同
T1733_.35.0309a02: 體不多別故。六中初三當相明淨。次一約
T1733_.35.0309a03: 人顯淨。後二擧因顯果。前中初體淨。次
T1733_.35.0309a04: 一相淨。後一用淨。體中同體有二義。一同以
T1733_.35.0309a05: 法性爲體。是故鎔融相入無礙。二一以多
T1733_.35.0309a06: 爲體。多以一爲體故名同體。是故論經無
T1733_.35.0309a07: 入字。明即是故不言入也。問與前帝網何
T1733_.35.0309a08: 別。答前是世界海。約縁起通染淨。互相變
T1733_.35.0309a09: 現。今是國土海。就理實言。一元來是多。多
T1733_.35.0309a10: 本來是一。亦非彼此相渉等。二具徳莊嚴有
T1733_.35.0309a11: 三。一神通莊嚴。謂神變自在。或大小相容。
T1733_.35.0309a12: 或能起化宣説法故。二光明莊嚴。常放光
T1733_.35.0309a13: 明照除黒闇破無明故。三寶相莊嚴。衆寶
T1733_.35.0309a14: 集成具勝徳故。略具此三故云無量莊嚴。
T1733_.35.0309a15: 三受用淨。謂受用此土。一令成斷徳。煩惱
T1733_.35.0309a16: 永盡故云離諸垢穢。二令成行徳。淨妙行
T1733_.35.0309a17: 成故云具足清淨。四住處衆生淨。諸大菩薩
T1733_.35.0309a18: 悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土。因
T1733_.35.0309a19: 有二。一生因謂修施戒等因。當得淨土果。
T1733_.35.0309a20: 如維摩經説。二依因此亦二種。一以鏡智淨
T1733_.35.0309a21: 識爲土所依。二後智通慧爲依。如下第十
T1733_.35.0309a22: 地入佛國體性三昧現淨土。今依此義故
T1733_.35.0309a23: 云常有等。六果淨。果有二種。一因所生果。
T1733_.35.0309a24: 二示現果。謂果徳自在臨機示現。今依此
T1733_.35.0309a25: 義故云隨衆生心等 第八願中。所求行内
T1733_.35.0309a26: 有十二句。初一總。次十別。後一結。總中不
T1733_.35.0309a27: 念餘乘。釋同心同行。謂此願與一切菩薩
T1733_.35.0309a28: 也。同心是見理同。願與同行是學行同
T1733_.35.0309a29: 中初五行修行同。後五徳用同。前中初三自
T1733_.35.0309b01: 分行。後二勝進行。前中初一福行。後二慧行。
T1733_.35.0309b02: 慧行中初正證智。後是後得智。又釋此三句。
T1733_.35.0309b03: 如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修
T1733_.35.0309b04: 名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與
T1733_.35.0309b05: 諸菩薩所證眞如同一味故名同一境。能證
T1733_.35.0309b06: 智心亦不異故名爲和合。論名住寂者所
T1733_.35.0309b07: 證同也。等觀者能證同也。三以後得智
T1733_.35.0309b08: 諸菩薩聚會。解説論佛法故云常不相離。
T1733_.35.0309b09: 下二勝進中。四利他行。若有衆生應以佛
T1733_.35.0309b10: 身方可受化。能隨彼心現成佛故云隨
T1733_.35.0309b11: 其等。五自利行有二義。一解於佛果不由
T1733_.35.0309b12: 他教故云於自心中等。二解知佛境菩提
T1733_.35.0309b13: 通慧等法。並唯自心。非心外有。於中神力
T1733_.35.0309b14: 外用。智力内照。自下明徳用。六明通體。謂
T1733_.35.0309b15: 神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意
T1733_.35.0309b16: 神通。下四明通用。論云通業得名也。於中
T1733_.35.0309b17: 前三如意通。後一法智通。七一身遊多刹。八
T1733_.35.0309b18: 多身多處現。九得種類倶生身。十成就實
T1733_.35.0309b19: 智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是
T1733_.35.0309b20: 總結也 第九願中。所求行中有二。先明不
T1733_.35.0309b21: 退輪行菩薩行。後身口下明不空行菩薩行。
T1733_.35.0309b22: 前中謂身等三輪。是起行所依故名爲乘。成
T1733_.35.0309b23: 行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。
T1733_.35.0309b24: 二利益。前中亦二。先一句總明三業不空。二
T1733_.35.0309b25: 衆生下別顯不空。先明身業所作必定不空。
T1733_.35.0309b26: 謂令見者無不得法故云衆生見者等。二
T1733_.35.0309b27: 明口業所作必定不空。謂口宣實教物生
T1733_.35.0309b28: 眞智故云聞我音等。三明意業不空。以内
T1733_.35.0309b29: 心具徳令物念見。心喜入法離惑除障。二
T1733_.35.0309c01: 利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治
T1733_.35.0309c02: 病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治
T1733_.35.0309c03: 病。兼亦通餘。經略無此句。言爲得如
T1733_.35.0309c04: 是者總結所求可知。第十願中。所求行
T1733_.35.0309c05: 内有八句。初句明所成菩提。後七顯菩提
T1733_.35.0309c06: 作用。前中於一切世界者。謂平滿遍於十方
T1733_.35.0309c07: 虚空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須
T1733_.35.0309c08: 彌界。於此等處現得菩提。下明作業中。初
T1733_.35.0309c09: 示正覺業。謂於一毛等者前中總説一切世
T1733_.35.0309c10: 界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現
T1733_.35.0309c11: 八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是
T1733_.35.0309c12: 閻浮提者。且約三乘就須彌山世界説。若
T1733_.35.0309c13: 依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有
T1733_.35.0309c14: 可化衆生故。云於一毛端乃至示大涅槃
T1733_.35.0309c15: 故。二説實諦業。謂隨彼可化衆生心。以神
T1733_.35.0309c16: 通力爲現佛身。以智慧力爲説實法故。
T1733_.35.0309c17: 云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業。謂
T1733_.35.0309c18: 觀法無我者離二我故。性淨涅槃者是所
T1733_.35.0309c19: 顯眞性故示如此法。欲令衆生於此法上
T1733_.35.0309c20: 生信解故。又令衆生知於如來證得此法。
T1733_.35.0309c21: 言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四
T1733_.35.0309c22: 種種説法業。謂以一音異解者釋有二義。
T1733_.35.0309c23: 一約實。謂就眞爲一。機感爲異。如一眞身
T1733_.35.0309c24: 應物現異。二就應復有二。一約類。或爲
T1733_.35.0309c25: 天衆現一天音。能令餘類各別得解。對人
T1733_.35.0309c26: 亦爾。餘類皆然故。經言一音説法。衆生隨類
T1733_.35.0309c27: 各得解。二約法。或爲衆生説施一音。亦
T1733_.35.0309c28: 令餘人解戒定等。如是一切故。經云一音
T1733_.35.0309c29: 説法。衆生各各隨所解也。隨機異解。各得
T1733_.35.0310a01: 成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種
T1733_.35.0310a02: 業。謂菩薩所行名爲佛種。得佛常起名爲
T1733_.35.0310a03: 不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六
T1733_.35.0310a04: 法輪復住業。謂大聖滅後。令法久住。示佛
T1733_.35.0310a05: 智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不
T1733_.35.0310a06: 失。明住持如本。名爲復住。故云示衆生乃
T1733_.35.0310a07: 至假僞。七自在業。言以大智慧者法智通
T1733_.35.0310a08: 也。言神通自在者如意通也。言出生變化
T1733_.35.0310a09: 者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界
T1733_.35.0310a10: 者。通結上三皆滿法界也。又以法智照理
T1733_.35.0310a11: 不住世間。餘二隨事不住涅槃。總三合取
T1733_.35.0310a12: 名爲無住。上來別釋十願竟。第三明攝
T1733_.35.0310a13: 眷屬。此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸
T1733_.35.0310a14: 大願。故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。第
T1733_.35.0310a15: 四顯願無盡有三。初擧十法無盡。二以願
T1733_.35.0310a16: 反要。彼若有盡我願乃盡。三以願順同彼
T1733_.35.0310a17: 無盡故。願亦無盡。此十法中略作三門。一
T1733_.35.0310a18: 隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以
T1733_.35.0310a19: 顯願。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。
T1733_.35.0310a20: 後一略攝。謂衆生世界空界心所縁。此四是
T1733_.35.0310a21: 世間轉。法界涅槃起智。此三是法轉。佛出世
T1733_.35.0310a22: 及佛智慧。此二是智轉。又釋心所縁亦是智
T1733_.35.0310a23: 攝。以是染智故。是故論云略説三種三轉
T1733_.35.0310a24: 示現各三。是故第十句略攝前九。三依論總
T1733_.35.0310a25: 別分別。謂初句是總。以爲化衆生故衆生
T1733_.35.0310a26: 爲總。攝餘九事在衆生中意亦甚玄。應
T1733_.35.0310a27: 依一乘縁起無礙。准思可見。於別中。一衆
T1733_.35.0310a28: 生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界
T1733_.35.0310a29: 故。三説何法化。謂法界故。四隨所化衆生
T1733_.35.0310b01: 安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩
T1733_.35.0310b02: 提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩
T1733_.35.0310b03: 提故。非謂佛應世間名爲出矣。以論説
T1733_.35.0310b04: 名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智
T1733_.35.0310b05: 慧故。七云何隨物心器。謂心所縁故。八復
T1733_.35.0310b06: 以何法化。謂佛智所入境法即眞性理。此
T1733_.35.0310b07: 名起智者智依此起故。今此論主餘前二
T1733_.35.0310b08: 門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融
T1733_.35.0310b09: 之義義隱在文。故今別顯願校量竟
T1733_.35.0310b10: 第二行校量中有二。先明大願熏心令心
T1733_.35.0310b11: 調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行
T1733_.35.0310b12: 成人正顯所修。前中二。初決定發願者牒
T1733_.35.0310b13: 前大願。以用熏心。二則得下正顯大願熏
T1733_.35.0310b14: 心成益。十心中初句總。餘九別。總中利是増
T1733_.35.0310b15: 益義。安是順理義。又障不能動是安也。令
T1733_.35.0310b16: 行増長是利也。別中一柔軟者性善故。二調
T1733_.35.0310b17: 順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者
T1733_.35.0310b18: 不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心
T1733_.35.0310b19: 者正向眞理故。七和潤者救護衆生故。八
T1733_.35.0310b20: 不恚者不捨衆生故。九不濁者不雜餘心
T1733_.35.0310b21: 故。自下正顯所成行相。於此十行略作七
T1733_.35.0310b22: 門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行
T1733_.35.0310b23: 分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文
T1733_.35.0310b24:  初顯名一信佛因果淨心不壞。二慈與
T1733_.35.0310b25: 生樂。三悲能救苦。四施捨珍財。五無有疲
T1733_.35.0310b26: 倦者策懃求法。六知諸經論書者慧達教
T1733_.35.0310b27: 法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕
T1733_.35.0310b28: 惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十
T1733_.35.0310b29: 供養佛如説行者。順佛興供順法修行
T1733_.35.0310c01: 二體性者有二。一約所依。總以後得智爲
T1733_.35.0310c02: 性。以依此起故。二剋別自性。初信當法爲
T1733_.35.0310c03: 性。慈悲以無瞋善根及不害爲性。施以無
T1733_.35.0310c04: 貪相應思爲性。不疲倦及堪受倶以精進
T1733_.35.0310c05: 爲性。知經書解世法倶以慧爲性。慚愧
T1733_.35.0310c06: 當法爲性。供養佛如説行。通論三業善表無
T1733_.35.0310c07: 表爲性。是故通總有十法爲性。一信。二思。
T1733_.35.0310c08: 三無貪。四無瞋。五不害。六懃。七慧。八慚。九
T1733_.35.0310c09: 愧。十色 三明處者。此信等行大分三位修
T1733_.35.0310c10: 之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧
T1733_.35.0310c11: 等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品
T1733_.35.0310c12: 信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。
T1733_.35.0310c13: 純熟堪任勝用。以將淨治諸地。今此所説
T1733_.35.0310c14: 是後門也。故地論云。此信等十行盡是彰地
T1733_.35.0310c15: 淨法 四約心行分別者。通論此十倶表
T1733_.35.0310c16: 心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方
T1733_.35.0310c17: 便心。後七是造縁正行故。地論云此十種行
T1733_.35.0310c18: 顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二
T1733_.35.0310c19: 修行成就。謂所餘七行。此與地持相似。彼
T1733_.35.0310c20: 云。前三名心淨。後七名行方便淨 五約
T1733_.35.0310c21: 二利分別者。前七別顯二利。後三通約二
T1733_.35.0310c22: 利。前中信是自利行。地論云於中依自利
T1733_.35.0310c23: 行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故
T1733_.35.0310c24: 依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。
T1733_.35.0310c25: 施以財攝他故。不疲倦者自爲他起攝法
T1733_.35.0310c26: 行。後二以法攝他行故。後三攝護前七。初
T1733_.35.0310c27: 二護成。後一成攝。由慚愧故。護令離惡。
T1733_.35.0310c28: 能令信等成無著行。由堅固力。護令住善
T1733_.35.0310c29: 能令信等成。不可動。由如説行。起後信
T1733_.35.0311a01: 等故名攝。離垢清淨名依止行。由供養佛
T1733_.35.0311a02: 亦攝起信等善根故 六次第者。初自既證
T1733_.35.0311a03: 信成佛因果。二傷愍衆生處苦流轉故起
T1733_.35.0311a04: 大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大
T1733_.35.0311a05: 慈。四爲欲救他自無顧戀故。一切悉施。五
T1733_.35.0311a06: 爲益他故。爲他求彼世出世法無有疲
T1733_.35.0311a07: 倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。
T1733_.35.0311a08: 於衆生上中下類善能籌量應作不應作等
T1733_.35.0311a09: 故。起善解世法。八依應時分量等正行故
T1733_.35.0311a10: 起慚愧。九於前所作懃無退轉故起堪受
T1733_.35.0311a11: 力。十以堪受力能供養佛如説行也 第
T1733_.35.0311a12: 七釋文中二。先別釋十行。後佛子是菩薩下
T1733_.35.0311a13: 結其十名。前中十行即爲十段。就初信中
T1733_.35.0311a14: 二。初一句攝徳成人故。云即成信者。餘句
T1733_.35.0311a15: 顯其信徳。於中初二句總。次諸句別。後擧
T1733_.35.0311a16: 要下一句結。初總中言樂以信分別功徳者。
T1733_.35.0311a17: 於佛果功徳別別深信。二信佛本所行因道
T1733_.35.0311a18: 能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云
T1733_.35.0311a19: 云何菩薩信行者。信行六度等行。能得増
T1733_.35.0311a20: 成佛果故。二云何次第成者。信入十地
T1733_.35.0311a21: 漸得佛果殊勝功徳。下明所信果徳。論云此
T1733_.35.0311a22: 菩提本行入者。爲簡前菩薩本行入故云菩
T1733_.35.0311a23: 提本行入也。前則標因別果。此標果別因。
T1733_.35.0311a24: 又前是能入名入。此是所入名入。此所入果
T1733_.35.0311a25: 中。論攝爲六種勝。由此境勝令信心亦勝
T1733_.35.0311a26: 故云是故信勝也。六中前五別顯。後一總結
T1733_.35.0311a27: 良以此句是末。後結中結因果之内。擧其
T1733_.35.0311a28: 結果入此六攝故也。五中前四智徳。後一
T1733_.35.0311a29: 斷徳。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。
T1733_.35.0311b01: 無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合爲
T1733_.35.0311b02: 一。皆悉不爲魔等所壞故云不可壞。下三
T1733_.35.0311b03: 當相辨徳。一信眞智難測故云信不思
T1733_.35.0311b04: 也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種
T1733_.35.0311b05: 智多門故云信如來等。下一信佛斷徳中。
T1733_.35.0311b06: 信從斷惑因縁得此涅槃果徳故云信從
T1733_.35.0311b07: 因等。下一句總結。以別説難盡故云擧要
T1733_.35.0311b08: 言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結
T1733_.35.0311b09: 信果也。威力是加。等取説也。第二明慈
T1733_.35.0311b10: 悲二心。於中有二。先明三觀爲二心方便
T1733_.35.0311b11: 後即生大悲下正顯所起二心行相。前中三
T1733_.35.0311b12: 觀即爲三段。初眞樂本有迷隔名離。慈由
T1733_.35.0311b13: 此生。二妄苦本虚情取名具。悲由此起。三
T1733_.35.0311b14: 於此得失復不了知名彼二倒衆生。既爾
T1733_.35.0311b15: 可愍之甚。雙結悲慈。又釋此三各有二
T1733_.35.0311b16: 義。一但無他樂已爲可愍。況復此樂本自有
T1733_.35.0311b17: 之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更
T1733_.35.0311b18: 有苦。設苦是實亦甚可愍。況本虚妄而枉受
T1733_.35.0311b19: 之。三彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能
T1733_.35.0311b20: 覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故
T1733_.35.0311b21: 有妙樂不知悕求方。復謗云都無此事。
T1733_.35.0311b22: 虚妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪迴。
T1733_.35.0311b23: 由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等
T1733_.35.0311b24: 者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟
T1733_.35.0311b25: 故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深
T1733_.35.0311b26: 極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。
T1733_.35.0311b27: 云離相。此約遮顯。二眞理體寂名爲法定。
T1733_.35.0311b28: 恒沙徳義寂名義定故云寂滅。三無二我
T1733_.35.0311b29: 故云空。四無根境等故云無相。五離取捨
T1733_.35.0311c01: 願求故云無作。若約治障。論中分別者。即
T1733_.35.0311c02: 是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。
T1733_.35.0311c03: 取捨者即是妄心於妄境順處願取。違處願
T1733_.35.0311c04: 捨。對治此三。如次三句應知故。又佛
T1733_.35.0311c05: 性論此三脱門治皮肉心三障可知。又彼論
T1733_.35.0311c06: 中配三無性觀。次第應知。六性淨不雜故
T1733_.35.0311c07: 云無染。七生徳無窮故云無量。八倶益自
T1733_.35.0311c08: 他故云廣大。九多劫方證佛果。堅固故云
T1733_.35.0311c09: 難壞。第二具足諸苦中有三。初顯十二縁
T1733_.35.0311c10: 相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁體
T1733_.35.0311c11: 空彰有是倒。論中於前初段内前之三支
T1733_.35.0311c12: 合爲一分。二於三界下辨後九支及後二段。
T1733_.35.0311c13: 合爲一分故爲二段也。就前中亦二。初一
T1733_.35.0311c14: 句總。餘九句別。總中凡情迷理沒於二執
T1733_.35.0311c15: 故云心墮邪見。別中惑業皆名邪見。釋有
T1733_.35.0311c16: 二義。一是彼品故如惡趣業愚等。二如縁起
T1733_.35.0311c17: 六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初
T1733_.35.0311c18: 五屬無明支。次三是行支。後一是識支。前中
T1733_.35.0311c19: 初三依法義妄計。後二於追求時心過故。
T1733_.35.0311c20: 前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。
T1733_.35.0311c21: 論名蔽意。故云無明癡等。次二慢愛由癡。
T1733_.35.0311c22: 迷覆因果之義。妄計内外。初一於内執我。
T1733_.35.0311c23: 自高陵物名爲憍慢。建我如幢。恒起名
T1733_.35.0311c24: 常故云常立等。後一於外貪取。愛網自纒
T1733_.35.0311c25: 故云墮在等。又上三句。初一癡使。二慢使。
T1733_.35.0311c26: 三愛使下二追求時過。一於可得處詐善外
T1733_.35.0311c27: 相生諂曲過。二於不可得處情忌在内生
T1733_.35.0311c28: 嫉妒過。又妒他内報嫉他外財。由此生生
T1733_.35.0311c29: 卑賤鄙陋。是妒心爲因。資生不足。嫉心爲
T1733_.35.0312a01: 因。此釋經中而作後身生處因縁也。此經
T1733_.35.0312a02: 名慳嫉者。於已得生慳。可得生諂。不得
T1733_.35.0312a03: 生嫉。又由慳自財故。資生不足。由嫉他
T1733_.35.0312a04: 身故。身形賤陋。下三明業支。一總明三毒
T1733_.35.0312a05: 造業。後二別顯業相。初中於樂受生貪。苦
T1733_.35.0312a06: 受生瞋。捨受生癡。捨翻前二故云彼顛倒
T1733_.35.0312a07: 非迷。前二名爲顛倒。由此三毒集起重業。
T1733_.35.0312a08: 下別中初句内心思業。後句動身語業。前中
T1733_.35.0312a09: 煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。
T1733_.35.0312a10: 此思中始也。常令熾燃思之。終也。論云於
T1733_.35.0312a11: 怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起
T1733_.35.0312a12: 報惡業者釋熾燃也。二明起業者從思發
T1733_.35.0312a13: 動身語業也。顛倒是煩惱。煩惱發業。業還
T1733_.35.0312a14: 與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者望
T1733_.35.0312a15: 殺業説。第九一種明識支。以識支亦是所引
T1733_.35.0312a16: 亦是能引。今取能引。以彼能持惑業種子。
T1733_.35.0312a17: 令四流不斷染諸善業悉成有流。四流者。
T1733_.35.0312a18: 謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名爲欲
T1733_.35.0312a19: 流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有
T1733_.35.0312a20: 流。三界無明名無明流。三界見名見流。流
T1733_.35.0312a21: 者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別
T1733_.35.0312a22: 言本識集起名心。末那審思爲意。餘六了別
T1733_.35.0312a23: 爲識。通則倶有可知。言起種子者有二義。
T1733_.35.0312a24: 一隨流造業。熏在本識名起彼種。二由
T1733_.35.0312a25: 無明行能引識中五果種子。令隨業生名
T1733_.35.0312a26: 起種子。今取後義故云起也。第二段於三
T1733_.35.0312a27: 界地下辨後九支。於中論主分爲三相。一
T1733_.35.0312a28: 自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。
T1733_.35.0312a29: 分位者。自相者謂明現在因縁體状故。同相
T1733_.35.0312b01: 者謂未來因縁同現在故。理實現在亦有生
T1733_.35.0312b02: 者等。未來亦有識名色等。今約分位分相
T1733_.35.0312b03: 故立二相。三顛倒相者顯縁體實空。顯執有
T1733_.35.0312b04: 是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。
T1733_.35.0312b05: 是縁起自相。二約果相顯彰。縁起過患遍通
T1733_.35.0312b06: 果位故云同相。猶如色法礙爲自相苦無
T1733_.35.0312b07: 常等爲其共相。共猶同也。此亦如是。從生
T1733_.35.0312b08: 名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患
T1733_.35.0312b09: 同故。三縁實無我。妄取爲倒。問同相中。二
T1733_.35.0312b10: 支一向是果。一向現行。自相七支爲現果爲
T1733_.35.0312b11: 因種。設爾何失。倶有過故。若取因種則不
T1733_.35.0312b12: 應言三界地生牙。若取現果則彼前四不
T1733_.35.0312b13: 異生等。後三復非所生果攝。答此等並是
T1733_.35.0312b14: 現生果位。却談因名以顯自相。就自相七
T1733_.35.0312b15: 支内。此中和合者。是論中共生義。亦是不
T1733_.35.0312b16: 離義。論分爲三。一報相名色共阿梨耶識
T1733_.35.0312b17: 生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。
T1733_.35.0312b18: 阿梨耶即識支。通有三義。一依雜集論第
T1733_.35.0312b19: 四。以業種爲識支故。屬能引識種入名
T1733_.35.0312b20: 支攝。是故此文前三支一處釋者。以倶是能
T1733_.35.0312b21: 引故。爲四流等潤彼業種及五果種。轉爲
T1733_.35.0312b22: 有故。令其生果。是故前言起心意識種子。
T1733_.35.0312b23: 由起彼種子。令三界地生苦報牙。二以
T1733_.35.0312b24: 本識種爲識支故。唯識第八云。此中識種謂
T1733_.35.0312b25: 本識因。是故此中識種及名色等種爲前。惑
T1733_.35.0312b26: 業引潤力故。起此種子令生苦果。三現行
T1733_.35.0312b27: 第八亦是識支。唯識第三引經證彼第八是
T1733_.35.0312b28: 識支故。是故此中因相云名色。不離本識
T1733_.35.0312b29: 故。謂此共識所生名色生已依於現行第
T1733_.35.0312c01: 八。爲彼執持故名因相。理實此中識等五種
T1733_.35.0312c02: 由前熏發同時而生。但依當來現起分位有
T1733_.35.0312c03: 次第故説爲前後。是故名爲彼果次第相
T1733_.35.0312c04: 也。愛取有三雖非所生。然正生時具有此
T1733_.35.0312c05: 故。唯識論説生引同時。是此義也。問此三相
T1733_.35.0312c06: 與攝論中本識三相何別。謂彼云一自相謂
T1733_.35.0312c07: 本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟
T1733_.35.0312c08: 識。答此中三相與彼不同。彼中一本識從
T1733_.35.0312c09: 種生邊名爲果。能持種邊説爲因。此二
T1733_.35.0312c10: 無二名自相。今此明本識與能依和合名
T1733_.35.0312c11: 爲報相。二顯能依無體。依於所依故説此
T1733_.35.0312c12: 識名爲因相三能依相盡。唯所依轉。轉入
T1733_.35.0312c13: 彼位名爲果。亦以本識轉爲此果。是故
T1733_.35.0312c14: 漸略餘相皆盡。唯有識在。此上約始教。若
T1733_.35.0312c15: 約終教即此本識是如來藏。初即與染和合
T1733_.35.0312c16: 次即染法依眞。後乃染不異眞故唯眞轉。
T1733_.35.0312c17: 二如是因縁下結苦聚也。是中無我下顯顛
T1733_.35.0312c18: 倒相。並如論釋可知。第三凡夫可愍下明
T1733_.35.0312c19: 彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩
T1733_.35.0312c20: 薩於此下正起悲慈。先見苦生悲。後令得
T1733_.35.0312c21: 最上樂故生慈。此二皆與後智倶故皆名
T1733_.35.0312c22: 智慧也。第四施行中三。初總。次別。後結。
T1733_.35.0312c23: 初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住
T1733_.35.0312c24: 地。三於物不惜。四重佛妙智。五盡捨一
T1733_.35.0312c25: 切爲求彼智故。論云求佛無上大妙智故。
T1733_.35.0312c26: 與金下別辨。九句。前八外財。後一内報。
T1733_.35.0312c27: 外中金等是貯積。餘是所用。此二中不攝内
T1733_.35.0312c28: 報。通九爲二喜。一金等攝益令物生喜
T1733_.35.0312c29: 名藏攝喜餘八利身名利益喜。亦攝内
T1733_.35.0313a01: 報。一嚴飾。二代歩。三代苦。四自在。五戲樂。
T1733_.35.0313a02: 六眷屬。七慳著者物未必上。但悏己情名
T1733_.35.0313a03: 所愛著。八稱意。並如文可知 第五無疲
T1733_.35.0313a04: 倦行中三。初牒前起後。二懃求下正顯不
T1733_.35.0313a05: 倦之行。謂前用財施攝之未具。更爲求法
T1733_.35.0313a06: 轉成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事
T1733_.35.0313a07: 亦是所求。三是故下結成行相 第六知經
T1733_.35.0313a08: 書行中略無牒前。正顯及結可知 第七
T1733_.35.0313a09: 世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論
T1733_.35.0313a10: 隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量衆
T1733_.35.0313a11: 生堪聞也。於自於他有宜應作。無宜不
T1733_.35.0313a12: 作。如論中説者如瑜伽菩薩地菩提分品具
T1733_.35.0313a13: 此義言上中下衆生者謂勝中劣衆生
T1733_.35.0313a14: 也。隨其所應隨其所宜而利益故。三是故
T1733_.35.0313a15: 下結。第八慚愧中。初牒前起後。二即知時
T1733_.35.0313a16: 下正顯行相。謂雖得世智能爲利益衆生。
T1733_.35.0313a17: 然於或刹那時或晝夜時或所作成就時。毎
T1733_.35.0313a18: 自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。
T1733_.35.0313a19: 不失自行故云習自他利道也。第九堪
T1733_.35.0313a20: 中。論名堅固力。謂是精進於上八行遍
T1733_.35.0313a21: 能策進故云如是功徳。即信等也。然精懃有
T1733_.35.0313a22: 二。一自分成處無退捨。二勝進分中修不
T1733_.35.0313a23: 息堅。心辨此名堪受力 第十供養修行
T1733_.35.0313a24: 中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來
T1733_.35.0313a25: 別釋十行竟。下結位顯名中。初結位。此是
T1733_.35.0313a26: 當地離障所顯地之淨法故云起如是淨地
T1733_.35.0313a27: 法。前安住中亦名淨地法者。彼是能治淨行
T1733_.35.0313a28: 此是障淨之處。二顯名可知。行校量竟
T1733_.35.0313a29: 第三果校量中。四果之義略作十門。一釋名。
T1733_.35.0313b01: 二體性。三屬因。四攝果。五分齊。六通局。七
T1733_.35.0313b02: 同異。八行相。九次第。十釋文 初名者調柔
T1733_.35.0313b03: 有二義。一約能調。謂供養攝化及迴向等。能
T1733_.35.0313b04: 錬信等名曰調柔。地滿足故稱之爲果。
T1733_.35.0313b05: 此則調柔之果。依主釋。二約所調。謂信等
T1733_.35.0313b06: 十行。爲供養等所調*錬故令離垢清淨故
T1733_.35.0313b07: 名調柔。調柔即果。持業釋也。二發趣果者。謂
T1733_.35.0313b08: 亦二義。一發於前地趣向後地。行相差別名
T1733_.35.0313b09: 爲發趣。地滿明解名之爲果。此從境爲名。
T1733_.35.0313b10: 二在於此地滿處發正慧解。求趣解知後
T1733_.35.0313b11: 後地中所有義相名爲發趣。發趣慧解即是
T1733_.35.0313b12: 果故。三攝報果者亦二義。一王位之身酬因
T1733_.35.0313b13: 名報。從於此地勝福所生故名爲攝。此則
T1733_.35.0313b14: 因力果相爲名。二勝生之身業感名報。屬
T1733_.35.0313b15: 此地收故名爲攝。攝報即果故以爲名。四
T1733_.35.0313b16: 願智果者亦二義。一内證願成。通慧外用。體
T1733_.35.0313b17: 用合擧故名願智。此在地滿故稱爲果。二
T1733_.35.0313b18: 以願力助智令業用無邊故以爲名。二
T1733_.35.0313b19: 體性。初果以信悲願相應智爲性。以信
T1733_.35.0313b20: 供悲化衆生迴向願求。謂初地後得與此
T1733_.35.0313b21: 三行相應斷彼麁重名調柔故。二以欲懃
T1733_.35.0313b22: 慧三法爲性。謂勝進道中尋師求法懃無
T1733_.35.0313b23: 懈惓。正慧明解名發趣故。三以報五蘊爲
T1733_.35.0313b24: 性。四如名以願智爲性。又初是行。二是
T1733_.35.0313b25: 解。三是報體。四是業用 三屬因者有二。一
T1733_.35.0313b26: 別。二通。別論調柔是前安住地分及行校量
T1733_.35.0313b27: 家果。二發趣是前釋名分家果。以彼念當
T1733_.35.0313b28: 得中解諸地等。此處顯故。三攝報是前初住
T1733_.35.0313b29: 地家果。以此王身是依何身。果此中常不離
T1733_.35.0313c01: 念佛等。是爲何義果。此中於一切衆生爲
T1733_.35.0313c02: 首爲勝等。是以何因果。此中能動百世界
T1733_.35.0313c03: 等。是有何相果。四願智是前願校量家果。
T1733_.35.0313c04: 二通論四果遍屬此地可知。四攝果者。此
T1733_.35.0313c05: 四中幾是等流果及離繋果。謂初二。幾是異
T1733_.35.0313c06: 熟果及事用果。謂第三。幾唯事用果。謂第四。
T1733_.35.0313c07: 幾作増上果。謂一切 五分齊者。初二是其
T1733_.35.0313c08: 行修方便。後二明其行報純熟前二唯在地
T1733_.35.0313c09: 滿之處後二該於當地始終。謂從初住地
T1733_.35.0313c10: 乃至地滿所受王身名爲攝報。所有業用説
T1733_.35.0313c11: 爲願智 六通局者。發趣一種文局初地。
T1733_.35.0313c12: 義通十地。其餘三果義局初地。文通十地。
T1733_.35.0313c13: 何以得知發趣義通。釋以後地地行既漸増
T1733_.35.0313c14: 解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸
T1733_.35.0313c15: 解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯
T1733_.35.0313c16: 在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見
T1733_.35.0313c17: 故。三果文通。何故義局。釋以地地皆有。是
T1733_.35.0313c18: 故文通。各各屬當地。是故義局 七同異
T1733_.35.0313c19: 者。前之三果諸地有異。願智一果諸地齊同。
T1733_.35.0313c20: 所以爾者良以諸地相別難分故。以前三
T1733_.35.0313c21: 顯其優劣。實徳須論故。明願智。彰地平等。
T1733_.35.0313c22: 又前約三乘顯地差別。後約一乘明地齊
T1733_.35.0313c23: 等。謂以一地即一切地一切地即一地是此
T1733_.35.0313c24: 義也 八行相者通論四果。各通二利。別
T1733_.35.0313c25: 顯其相。發趣自利。餘三具二 九次第者何
T1733_.35.0313c26: 故於先説此調柔。以前説信等十行。今此
T1733_.35.0313c27: 轉更錬使精妙。義便先彰。既當地行熟必
T1733_.35.0313c28: 趣後地。次明發趣。問若爾何故瑜伽住品。
T1733_.35.0313c29: 先明發趣。後説調柔。答此是本經彼論引
T1733_.35.0314a01: 此。計應不別。然論主迴之隨別義意義。意
T1733_.35.0314a02: 云何彼論意説當地修行。信等滿則便推求
T1733_.35.0314a03: 後諸地事。是故先明發趣然後方説當地
T1733_.35.0314a04: *錬行。故後辨調柔。此約説時以明次第。
T1733_.35.0314a05: 今此本經中約行時説。是先調柔行後求
T1733_.35.0314a06: 上進。亦可法實隨説皆得。三前二行解細故
T1733_.35.0314a07: 先説。攝報是麁。是故後顯。若爾願智非麁。
T1733_.35.0314a08: 何乃最後釋。前三倶是差別果故。同在先論。
T1733_.35.0314a09: 願智是其無差別果。是故後説。前中行細。解
T1733_.35.0314a10: 次。報事最麁。以爲先後也。十釋文者。文中
T1733_.35.0314a11: 四果即爲四段。初中三。謂法喩合法中四。初
T1733_.35.0314a12: 見佛是能練行縁。二心大下明所練行體。
T1733_.35.0314a13: 三多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明
T1733_.35.0314a14: 所錬淨。初中此名少見。論名多見。並是總
T1733_.35.0314a15: 言。非是數。數法長引聲讀其義相似。以勝
T1733_.35.0314a16: 通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他
T1733_.35.0314a17: 受用身也。又以内正願不動一處。見法身
T1733_.35.0314a18: 遍滿義等。又依瑜伽住品。正願得生受用
T1733_.35.0314a19: 土中。常見佛。地論通力願力。即是瑜伽二因
T1733_.35.0314a20: 縁見佛也。此中一願二力亦同彼論故云以
T1733_.35.0314a21: 願力故。下明所見廣多。約數漸増。論名方
T1733_.35.0314a22: 便示現多佛等故。二行體中成三種行。一供
T1733_.35.0314a23: 養佛僧行。三供如論。二以是下迴向菩提
T1733_.35.0314a24: 行。三是菩薩下教化衆生行。三別地行中。論
T1733_.35.0314a25: 有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度
T1733_.35.0314a26: 者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通
T1733_.35.0314a27: 二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。
T1733_.35.0314a28: 四是菩薩下明所*錬淨。於中初牒前供佛
T1733_.35.0314a29: 化生。二行爲能*錬也。行淨地法是信等行。
T1733_.35.0314b01: 是所練行也。如是功徳牒所練信等。迴向
T1733_.35.0314b02: 種智牒前迴向。亦是能*錬*錬此所*錬。令
T1733_.35.0314b03: 出障成用。謂前地滿時已得清淨。今此更
T1733_.35.0314b04: 淨故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用
T1733_.35.0314b05: 者調柔徳成堪爲勝用。第二喩中金師喩菩
T1733_.35.0314b06: 薩。金喩信等行。火喩所見佛。數數入火喩
T1733_.35.0314b07: 供養等三行。此名隨火力。是論數入也。調
T1733_.35.0314b08: 柔等喩所錬淨。問餘經論説。佛性猶如在
T1733_.35.0314b09: 礦之金。*錬出令顯。此中復説。信等如金。
T1733_.35.0314b10: 此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。
T1733_.35.0314b11: 此二地前爲障所纒。如金在礦。一大僧祇
T1733_.35.0314b12: 懃修資糧。及加行力發本行性。生得初地
T1733_.35.0314b13: 初無流智及顯理性。一遍滿義如金出礦。
T1733_.35.0314b14: 此中信等是行性所發初無流法。又如彼金
T1733_.35.0314b15: 新出沙礦更須火練令其清淨。地法亦爾。
T1733_.35.0314b16: 初一刹那所生無漏唯行性力。第二念去更重
T1733_.35.0314b17: 新熏増益轉盛。況今至此地滿果位燒*錬
T1733_.35.0314b18: 純熟所況如是。餘文可知。第二發趣果中
T1733_.35.0314b19: 有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。
T1733_.35.0314b20: 前中有四。一法。二喩。三合。四結。法中亦四。
T1733_.35.0314b21: 一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。
T1733_.35.0314b22: 次別問二地。後總問餘地。於中相貎者。謂
T1733_.35.0314b23: 立障立治階別十地以爲地相。以對地體
T1733_.35.0314b24: 説爲相耳。言行者論中名得。即是出世無
T1733_.35.0314b25: 分別智證得所證眞如。言果者依因本智
T1733_.35.0314b26: 力得有後得智。然此後得通縁俗故名世
T1733_.35.0314b27: 間。無分別智故亦是出世。是故論名世出
T1733_.35.0314b28: 世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是
T1733_.35.0314b29: 解脱道證彼無爲。三是勝進道後智進修。何
T1733_.35.0314c01: 故不説加行者以地前加行非地攝故。地
T1733_.35.0314c02: 上加行勝進收故。此三並是諸地所修。言成
T1733_.35.0314c03: 地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故
T1733_.35.0314c04: 須問此二種法也。是菩薩善知下明第二
T1733_.35.0314c05: 知。於中十一句作三門。一散爲十一。二攝
T1733_.35.0314c06: 爲五。三行體唯三。初十一者初即對治十
T1733_.35.0314c07: 障故。梁論第十云。地是對治義。二成壞者攬
T1733_.35.0314c08: 行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三
T1733_.35.0314c09: 行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸
T1733_.35.0314c10: 地所證法界各別。又分別得相有四種。如
T1733_.35.0314c11: 攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從
T1733_.35.0314c12: 一地至一地行者依前起後。地背捨相。七
T1733_.35.0314c13: 處非處者所斷二執名爲非處。所證二空名
T1733_.35.0314c14: 爲住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。
T1733_.35.0314c15: 九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者
T1733_.35.0314c16: 念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來
T1733_.35.0314c17: 智者。善知因圓必剋果故。二論攝爲五。初
T1733_.35.0314c18: 二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。
T1733_.35.0314c19: 初約所斷顯觀。後約所知明觀。次三名
T1733_.35.0314c20: 得方便者得之言證。一始證。二正證。三證
T1733_.35.0314c21: 滿。次三名増上方便者。修進後位名爲増
T1733_.35.0314c22: 上修。不頓成。初中後別故有三句也。次二
T1733_.35.0314c23: 名不退方便者。一勝求。二不息故云不退。
T1733_.35.0314c24: 末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。
T1733_.35.0314c25: 至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方
T1733_.35.0314c26: 便。三攝爲三者。謂此五種不離諸相得果。
T1733_.35.0314c27: 初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前
T1733_.35.0314c28: 三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯
T1733_.35.0314c29: 三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未
T1733_.35.0315a01: 發初處。然去心決絶。必定能行故云乃至
T1733_.35.0315a02: 無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以
T1733_.35.0315a03: 必定能至後菩薩地及佛智地故云得諸地
T1733_.35.0315a04: 乃至佛慧光明。第二喩中亦四。商主喩菩薩。
T1733_.35.0315a05: 將人喩利他。初問中向於道路行處。宿處
T1733_.35.0315a06: 皆有利害。並須問也。二未發初下。喩知
T1733_.35.0315a07: 前問行路不問宿處。今知宿時不論行
T1733_.35.0315a08: 處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智
T1733_.35.0315a09: 下喩能行。既能善知行處宿處行時宿時各
T1733_.35.0315a10: 有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令
T1733_.35.0315a11: 達所至。凡論導師要具此二故。論云。一
T1733_.35.0315a12: 不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故
T1733_.35.0315a13: 云乃至正導衆人也。四得至大城下喩能到
T1733_.35.0315a14: 可知。第三合中初問及知通合二。爾時下
T1733_.35.0315a15: 令能行。三乃至令住下別合能到。第四
T1733_.35.0315a16: 是故下結彼懃行可知。上來別辨。諸佛子
T1733_.35.0315a17: 下第三總結略説。第三攝報果中二。先明
T1733_.35.0315a18: 在家果。二若欲捨家下明出家果。前中亦二。
T1733_.35.0315a19: 先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上
T1733_.35.0315a20: 勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流
T1733_.35.0315a21: 果。前中問此王身是實是應。答若約初教。
T1733_.35.0315a22: 未離分段應是實報。然其所受非唯此身
T1733_.35.0315a23: 故云多作。不言純也。以生淨土受彼身
T1733_.35.0315a24: 故。又是應化。以有妻子非實身故。若約
T1733_.35.0315a25: 終教。初地已上捨分段故。變易微細非此
T1733_.35.0315a26: 身故。安立十王。爲別十地。非謂十地如
T1733_.35.0315a27: 實爲王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已
T1733_.35.0315a28: 作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻
T1733_.35.0315a29: 浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王
T1733_.35.0315b01: 以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。
T1733_.35.0315b02: 二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初
T1733_.35.0315b03: 自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨
T1733_.35.0315b04: 有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又
T1733_.35.0315b05: 前正成利他。後不失自利。前中二。初以施
T1733_.35.0315b06: 行調物。於中二。初巧施調慳。二常施恒攝。
T1733_.35.0315b07: 二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論
T1733_.35.0315b08: 攝爲四。初三名上念。念三寶故。次一名同
T1733_.35.0315b09: 法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經
T1733_.35.0315b10: 中略無念僧故。次二名功徳念。念自他行
T1733_.35.0315b11: 是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地
T1733_.35.0315b12: 也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。
T1733_.35.0315b13: 又是大義利。又此等並隨有攝生時不起
T1733_.35.0315b14: 妄念故云念也。如論云。如是諸念於事中
T1733_.35.0315b15: 行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除
T1733_.35.0315b16: 妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大
T1733_.35.0315b17: 敬念。行離障故云除妄也。下論重釋。約施
T1733_.35.0315b18: 中離三輪及所求菩提。二約四攝等云如
T1733_.35.0315b19: 是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願
T1733_.35.0315b20: 中。初六自徳。後五攝他。前中爲首唯總。妙
T1733_.35.0315b21: 等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非
T1733_.35.0315b22: 別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿
T1733_.35.0315b23: 含。後四皆證。一成斷徳。後三成智徳。智徳
T1733_.35.0315b24: 初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。
T1733_.35.0315b25: 三令得佛果位種智。並如論釋可知。第二
T1733_.35.0315b26: 出家果三。初出家方便。二於佛法中下正
T1733_.35.0315b27: 明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。
T1733_.35.0315b28: 初得三昧勝自在力。以是用本故。如經得
T1733_.35.0315b29: 百三昧。二依三昧所作勝。於中有十。初見
T1733_.35.0315c01: 百佛者。謂於十方各見十種他受用身。於
T1733_.35.0315c02: 彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品云。以淨
T1733_.35.0315c03: 天眼能於種種諸佛國土見百如來。二知
T1733_.35.0315c04: 佛力者。於佛神力所加諸説法菩薩所聞
T1733_.35.0315c05: 法習智故。瑜伽云。變化住持菩薩住持皆能
T1733_.35.0315c06: 解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令
T1733_.35.0315c07: 生信故。後三身往授道。四飛過者。往至能
T1733_.35.0315c08: 入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光
T1733_.35.0315c09: 照普令他見故。六能化等者。正教化故。上
T1733_.35.0315c10: 四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故
T1733_.35.0315c11: 瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知過未等
T1733_.35.0315c12: 者。爲化衆生作離惡爲首故。是故説彼
T1733_.35.0315c13: 過未善惡業道。用以教化諸衆生也。九善入
T1733_.35.0315c14: 者。爲欲増自智慧故。於蘊界處等種種法
T1733_.35.0315c15: 門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變
T1733_.35.0315c16: 身以爲百故作多利益者各百菩薩爲眷
T1733_.35.0315c17: 屬故。以百身起彼利他之行。速益萬衆故
T1733_.35.0315c18: 名作多利益速疾行故。然初地已上入佛
T1733_.35.0315c19: 境界。所化無量非局限此。但爲寄數別於
T1733_.35.0315c20: 十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆准
T1733_.35.0315c21: 此知
T1733_.35.0315c22: 第四願智果中。若以願力者内證正願久積
T1733_.35.0315c23: 成也。自在者智力作用也。以願自在。諸所
T1733_.35.0315c24: 示現。過前百數無量無邊。縱百千億那由
T1733_.35.0315c25: 他劫計不可知。問論經所示現中有十一
T1733_.35.0315c26: 事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數所
T1733_.35.0315c27: 示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。
T1733_.35.0315c28: 如論顯之。長行散説竟。第二偈頌中有四
T1733_.35.0315c29: 十五頌半。分爲三。初二十二頌説分。次二十
T1733_.35.0316a01: 一頌半頌校量勝分。後二頌結説。前中分
T1733_.35.0316a02: 十。初二頌依何身。二有四頌爲何義。三有
T1733_.35.0316a03: 二頌以何因。四有三頌有何相。五有二頌
T1733_.35.0316a04: 半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當得。
T1733_.35.0316a05: 七有二頌念現得。八有一頌半頌安住中
T1733_.35.0316a06: 信心成就。九有一頌修行成就。十有三
T1733_.35.0316a07: 頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。
T1733_.35.0316a08: 下頌校量勝分。於中六。初五頌半頌十大
T1733_.35.0316a09: 願及十盡句。二有六頌頌行校量信等十
T1733_.35.0316a10: 行可知。三有二頌調柔果四有*二頌發
T1733_.35.0316a11: 趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌願
T1733_.35.0316a12: 智果。末後二頌結説分齊。初地竟
T1733_.35.0316a13: 第二地中七門同前。初釋名者。依唯識第
T1733_.35.0316a14: 九。具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。十住論
T1733_.35.0316a15: 云。行十善道離諸垢故。攝大乘云。由極遠
T1733_.35.0316a16: 離犯戒垢。世親釋云。性戒成就非如初地
T1733_.35.0316a17: 思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密並同此説
T1733_.35.0316a18: 地論釋名如前本分 二來意有三。一地論
T1733_.35.0316a19: 云。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。
T1733_.35.0316a20: 説第二菩薩離垢地。解云。已證正位是前初
T1733_.35.0316a21: 地。依此出世修三學行。戒最居先。故此來
T1733_.35.0316a22: 也。二前地創證眞如。猶有微細誤犯戒障。
T1733_.35.0316a23: 不能性自不待思擇護持淨戒。故有此地
T1733_.35.0316a24: 成斯戒行。三前施此戒。義次第故 三所離
T1733_.35.0316a25: 障者。依十地論。名邪行於衆生身等障。梁
T1733_.35.0316a26: 攝論第十云。依身等。諸衆生起邪行無明。
T1733_.35.0316a27: 唯識第九云。二邪行障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0316a28: 分。及所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入
T1733_.35.0316a29: 二地時。便能永斷。由斯二地説斷二愚及
T1733_.35.0316b01: 彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中倶生一分。
T1733_.35.0316b02: 二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起
T1733_.35.0316b03: 業。不了業愚。解云此二愚中。初是能發。後
T1733_.35.0316b04: 是所發。問所知障不能發業。亦非潤生。如
T1733_.35.0316b05: 何此中能發三業。答唯識第一生煩惱發
T1733_.35.0316b06: 犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。又
T1733_.35.0316b07: 此二愚。一是能發業愚。二是不了業愚。若依
T1733_.35.0316b08: 此釋二愚皆用無明爲性。深密經瑜伽論
T1733_.35.0316b09: 皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知
T1733_.35.0316b10: 障一分。二彼所發業。三彼障麁重。四及煩惱
T1733_.35.0316b11: 麁重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏
T1733_.35.0316b12: 彼斷其麁重。五及離報障相應心所離縛
T1733_.35.0316b13: 不生。准前知之。此上約始教。若依終教。
T1733_.35.0316b14: 如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼
T1733_.35.0316b15: 習。其所知障一分麁者亦初地盡。餘分及習
T1733_.35.0316b16: 於諸地中各別正斷*二無明爲縁劣無流
T1733_.35.0316b17: 業。三所感變易方便生死報並是所離。准前
T1733_.35.0316b18: 知之 四所證者依唯識第十證眞如最勝
T1733_.35.0316b19: 義。謂是眞如具無邊徳。於一切法最爲勝
T1733_.35.0316b20: 故。無性攝論第七云。第二地中由最勝義
T1733_.35.0316b21: 者。謂此空理一切法。中最爲殊勝。如説離
T1733_.35.0316b22: 欲最爲殊勝。了知此義。得入二地。五所
T1733_.35.0316b23: 成者。謂成就戒度。具足三聚及十善行。又
T1733_.35.0316b24: 如論。具足八清淨等 六所得者梁論
T1733_.35.0316b25: 云。若通達法界最勝功徳得一切衆生最
T1733_.35.0316b26: 勝無上菩提果。此約當得。若約現得*二
T1733_.35.0316b27: 界同前 七釋文有三。初偈頌讃請分。二
T1733_.35.0316b28: 正説本地分。三以偈重頌分。初中五頌分二。
T1733_.35.0316b29: 初三明大衆慶聞前地。一聞法心喜。二身
T1733_.35.0316c01: 業散華。三語業讃歎。後二解脱月正請後
T1733_.35.0316c02: 地。一知衆心。二正爲請。第二正説分中論
T1733_.35.0316c03: 分爲二。初發起淨。後自體淨。地果同前更
T1733_.35.0316c04: 不解釋。亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢
T1733_.35.0316c05: 名自體淨。直心趣彼名發起淨。論云依清
T1733_.35.0316c06: 淨戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清
T1733_.35.0316c07: 淨也。性戒成就至自然行者。依直心戒淨
T1733_.35.0316c08: 成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故云
T1733_.35.0316c09: 自然行也。又中三。初結前標後。二正顯十
T1733_.35.0316c10: 心。三結行入位。就正顯中。直心是總。別中
T1733_.35.0316c11: 十心内。初六律儀戒。次二攝善戒。後二攝生
T1733_.35.0316c12: 戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直
T1733_.35.0316c13: 心持戒然心剛獷共住惱他。今此反彼故
T1733_.35.0316c14: 名共喜樂等也。二自不起惱故名調和。謂
T1733_.35.0316c15: 於違順任運持戒不爲惑牽故名自在力
T1733_.35.0316c16: 等。又不爲戒取煩惱所雜故也。三能受他
T1733_.35.0316c17: 惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不
T1733_.35.0316c18: 放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況
T1733_.35.0316c19: 有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正
T1733_.35.0316c20: 地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名
T1733_.35.0316c21: 寂滅。又釋得戒實相。心無所執故不自高。
T1733_.35.0316c22: 名爲寂滅。六遇難堅持不壞名眞。謂無有
T1733_.35.0316c23: 難持之戒。而不能忍苦持之。如世眞金燒
T1733_.35.0316c24: 打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜
T1733_.35.0316c25: 伽住品云。六者於諸妙善菩提分法常懃修
T1733_.35.0316c26: 習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜
T1733_.35.0316c27: 懈怠故名不雜。論中所得功徳不生厭足
T1733_.35.0316c28: 者總標意也。依淨戒者。依前離戒。更求
T1733_.35.0316c29: 等者。進修攝善故名勝戒。下論云攝善法
T1733_.35.0317a01: 戒淨者。於離戒淨爲上故此名勝也。樂寂
T1733_.35.0317a02: 靜者増長此心故。瑜伽云。七者即於復修
T1733_.35.0317a03: 爲隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。
T1733_.35.0317a04: 不願人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心
T1733_.35.0317a05: 益生故名爲勝。謂願常在世。攝化衆生名
T1733_.35.0317a06: 爲不斷三有之願。此是大悲不住涅槃。瑜
T1733_.35.0317a07: 伽云。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心
T1733_.35.0317a08: 無染故名爲大。謂雖隨順諸有攝生。而其
T1733_.35.0317a09: 内心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽
T1733_.35.0317a10: 云。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中於前
T1733_.35.0317a11: 地未起此十心意樂。此經二地初亦相似
T1733_.35.0317a12: 也。言以是十心入第二地者結行入位也。
T1733_.35.0317a13: 瑜伽云。即由如是十種意樂。成上品故。極
T1733_.35.0317a14: 圓滿故。是諸菩薩入證第二増上戒住同於
T1733_.35.0317a15: 此也。第二自體淨中。論主分爲三聚。此三
T1733_.35.0317a16: 聚戒義略作十門分別。如別説。文中初明
T1733_.35.0317a17: 離戒淨。以離殺等故亦名正受戒淨。亦名
T1733_.35.0317a18: 律儀戒。二從作是思惟一切衆生墮惡道下
T1733_.35.0317a19: 明攝善法戒。三從此十不善業道上者地獄
T1733_.35.0317a20: 下明攝衆生戒。就初中有三。初總明此地
T1733_.35.0317a21: 性戒成就。二捨棄下別顯遠離十惡業等。三
T1733_.35.0317a22: 菩薩如是下總結常行。初中住離垢地自然
T1733_.35.0317a23: 遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺
T1733_.35.0317a24: 等故云自然離也。於此十惡乃至微細。亦
T1733_.35.0317a25: 皆遠離故云離一切殺生等也。瑜伽住品云。
T1733_.35.0317a26: 於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸
T1733_.35.0317a27: 惡犯戒尚不現行。況中上品也。又遠離殺
T1733_.35.0317a28: 等。汎論有四。一但防三業麁過。如凡夫戒
T1733_.35.0317a29: 行。二止甚細犯。如三賢菩薩。上二約現行。
T1733_.35.0317b01: 三除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上
T1733_.35.0317b02: 約初教辨。又有四種。一防現起。二除種
T1733_.35.0317b03: 子。三滅習氣。四顯性淨。後二是此地。爲性
T1733_.35.0317b04: 淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。
T1733_.35.0317b05: 又爲地體超絶相實難分。寄顯地別。非即
T1733_.35.0317b06: 是地。若不爾者。豈可地前迴向等位行相極
T1733_.35.0317b07: 深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差
T1733_.35.0317b08: 別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。二
T1733_.35.0317b09: 別釋文中。離十惡即爲十段。初離殺中別
T1733_.35.0317b10: 辨内三。初因離者離殺因故。此有二種。外
T1733_.35.0317b11: 具名受畜因。謂刀斫杖打餘咒藥等。但是能
T1733_.35.0317b12: 殺之具。皆悉遠離。梵網經名離殺縁也。二
T1733_.35.0317b13: 内起貪等名起因。實具三毒。何故論中但
T1733_.35.0317b14: 擧貪瞋。釋癡心邪求祠祀殺生。爲難遣故。
T1733_.35.0317b15: 非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪
T1733_.35.0317b16: 瞋倶足起因何故文中。離瞋處言無瞋離
T1733_.35.0317b17: 貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業道
T1733_.35.0317b18: 中瞋爲究竟故。雜集論第七云。殺生業道貪
T1733_.35.0317b19: 瞋癡爲方便。由瞋究竟。如殺生。麁惡語。瞋
T1733_.35.0317b20: 恚業道亦爾。殺生謂爲皮肉等是貪。爲除
T1733_.35.0317b21: 怨等是瞋。爲祠祀等是癡。離無慈悲必不
T1733_.35.0317b22: 殺害他有情故。是故由瞋乃究竟也。言有
T1733_.35.0317b23: 慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有
T1733_.35.0317b24: 愧故無貪也。梵網經中名離殺因。二言於
T1733_.35.0317b25: 一切下明對治離。謂内起慈悲對治殺事。
T1733_.35.0317b26: 何容得有殺法成就。梵網經中名離殺法。
T1733_.35.0317b27: 此中對治即離名。對治離不同因離等。治行
T1733_.35.0317b28: 有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。
T1733_.35.0317b29: 此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通
T1733_.35.0317c01: 結因果之樂也。三果行離者正離殺業。攬
T1733_.35.0317c02: 因成殺故名爲果。離此所作故名果離。有
T1733_.35.0317c03: 二。細約心念惱尚不曾有。況麁約身害。
T1733_.35.0317c04: 是即亡言。論中麁内五縁成殺。雜集第七
T1733_.35.0317c05: 云。亦有五縁。一事者謂有情數。二意樂者謂
T1733_.35.0317c06: 此想及必害意。三方便者謂爲害故加刀杖
T1733_.35.0317c07: 等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼衆生由
T1733_.35.0317c08: 方便故。或無間死。或後時死。地論五中略
T1733_.35.0317c09: 無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二
T1733_.35.0317c10: 論合釋通具七縁。一他簡自故。二衆生簡
T1733_.35.0317c11: 非情故。三衆生想簡迷心故。四殺心簡錯
T1733_.35.0317c12: 誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡
T1733_.35.0317c13: 慈救故。以菩薩爲救重罪殺不犯故。七究
T1733_.35.0317c14: 竟命斷故。闕縁辨罪。思准可知。下諸戒中
T1733_.35.0317c15: 皆具此縁。亦准之。離殺生竟。第二離盜中
T1733_.35.0317c16: 亦三。初因離中准殺應有二因。資生不足
T1733_.35.0317c17: 是外因。貪等爲内因。何故不説内因。釋以
T1733_.35.0317c18: 同前故不重説也。又釋内懷知足爲離
T1733_.35.0317c19: 盜因。又初地上得無盡財故説資生常足
T1733_.35.0317c20: 也。二對治離者於自資財當能捨施令當
T1733_.35.0317c21: 來大財報果不壞故。論經名不壞他財。謂他
T1733_.35.0317c22: 世財也。此經略無此句。三果行離者亦二。細
T1733_.35.0317c23: 謂草葉。麁謂資具。殺婬二業於他衆生正報
T1733_.35.0317c24: 處起。細約心念麁就身事。資約外財物
T1733_.35.0317c25: 有微麁以分輕重。論經五縁此中略無三
T1733_.35.0317c26: 四。餘如論顯。第三離邪婬中亦三。初因離
T1733_.35.0317c27: 者自足妻色故。以初二三地相同世間故。
T1733_.35.0317c28: 寄同凡夫故云足妻也。又釋此地攝報寄
T1733_.35.0317c29: 作輪王故有妻色。又釋梵行有餘故云自
T1733_.35.0318a01: 足也。二對治離者現在梵行淨故。不求未
T1733_.35.0318a02: 來妻色故云不求他妻。此經略無此句。三
T1733_.35.0318a03: 果行離中亦二。初微細約心故云不生一念
T1733_.35.0318a04: 也。二麁重約身。身中邪有三種。釋有二門。
T1733_.35.0318a05: 一約麁。二就細。麁中初不正有五。一他女。
T1733_.35.0318a06: 二他妻。三己親。四姓護。謂上族非下姓所配
T1733_.35.0318a07: 等。五標護。謂己許他。他已下信。爲標
T1733_.35.0318a08: 所護。此並如地論智論第十五云。若女人
T1733_.35.0318a09: 父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。
T1733_.35.0318a10: 若犯者名邪婬。二非時有三。一者智論名梵
T1733_.35.0318a11: 行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八
T1733_.35.0318a12: 戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又爲傷
T1733_.35.0318a13: 胎。三乳兒時婬其乳竭故。皆是邪婬。三非
T1733_.35.0318a14: 處。謂非道有二處。可知。二約細顯中。不正
T1733_.35.0318a15: 者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不
T1733_.35.0318a16: 邪婬。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修
T1733_.35.0318a17: 戒故究竟不婬。三非處者是過麁鄙。永斷不
T1733_.35.0318a18: 爲。若細辨邪正二婬倶不可得。上三身業戒
T1733_.35.0318a19: 竟 第四離妄語中。初句總。後別。別中二。初
T1733_.35.0318a20: 對治離。二果行離。以對治離即是因離如
T1733_.35.0318a21: 初殺中因有二。謂内外。後盜婬中單擧外因。
T1733_.35.0318a22: 謂資財不足及妻色不足。其内因貪等。更
T1733_.35.0318a23: 不重擧。今妄語中既無外因。内復無別故。
T1733_.35.0318a24: 論云無外事復無異因故。是故誑他之思
T1733_.35.0318a25: 心是妄語因。離此即實語。成實語即是
T1733_.35.0318a26: 離故不別説對治三中初常實語者不違
T1733_.35.0318a27: 自心。隨想語故。二諦語者審諦思量如事而
T1733_.35.0318a28: 語故。三隨時語者離過語也。自有發語心事
T1733_.35.0318a29: 倶實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善
T1733_.35.0318b01: 知時語也。二果行離中亦二。擧細況麁可
T1733_.35.0318b02: 知論中覆見忍見者。依大婆娑論。覆相妄語
T1733_.35.0318b03: 名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂本見前
T1733_.35.0318b04: 事實生見想。誑言不見。此覆己所見。名
T1733_.35.0318b05: 爲覆見。又實不見前事妄生見想。誑言不
T1733_.35.0318b06: 見。於事雖實。於見有違故名忍見。此忍
T1733_.35.0318b07: 己見故。第五離兩舌中。新翻名離間語。
T1733_.35.0318b08: 言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是
T1733_.35.0318b09: 所治故。於鬥諍下明果行離有二。一細心
T1733_.35.0318b10: 中憶持其事。二麁身往異處説。論云此二
T1733_.35.0318b11: 明者。謂於兩頭各詐現爲*明。此由成
T1733_.35.0318b12: 於兩舌故如野干詐親師子及虎破其兩
T1733_.35.0318b13: 處等。又云此聞不向彼説此壞故者。此明
T1733_.35.0318b14: 擧經顯離也。謂懼彼前人聞此語已於此
T1733_.35.0318b15: 人所起惱壞事。是故不説。又釋恐彼人於
T1733_.35.0318b16: 此人所和合心壞。是故不説。彼聞亦爾。餘
T1733_.35.0318b17: 如論説。第六離惡口。亦名離麁惡語。論
T1733_.35.0318b18: 中初果行離。正離麁惡之語。論經中有十六
T1733_.35.0318b19: 語。此中有四語。一麁獷者是損他語。能令
T1733_.35.0318b20: 他瞋故。二苦者是苦他語也。三惡者是鄙惡
T1733_.35.0318b21: 語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失
T1733_.35.0318b22: 壞令他失壞故。餘語如論。二對治離。謂潤
T1733_.35.0318b23: 益語等有十二語。此經略無。如論具
T1733_.35.0318b24: 第七離無義語。亦名離綺語。亦名離雜穢
T1733_.35.0318b25: 語。初對治離中。論經九句。此中有五。於中
T1733_.35.0318b26: 初二教化語。化令生信故。言常自護者。言
T1733_.35.0318b27: 合理不令失故。言應作不應作者。顯不
T1733_.35.0318b28: 失之相。謂若見在不善衆生。令捨不善安
T1733_.35.0318b29: 住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故
T1733_.35.0318c01: 云知時語。次一名教授語。教令起行故。論
T1733_.35.0318c02: 中依展轉等者。謂互相策勵修勝行時。説
T1733_.35.0318c03: 義説法故。名利益語也。次一名教誡語誡
T1733_.35.0318c04: 令止惡故。論中展轉擧等者。互相擧罪令
T1733_.35.0318c05: 懺悔時。及有諍事。令殄滅時。作如法語
T1733_.35.0318c06: 及阿含語故云順法語也。後一名攝受語。
T1733_.35.0318c07: 謂説法攝受衆生。令修行時。如威儀住而
T1733_.35.0318c08: 發語故名籌量語也。二果行離中。戲笑是
T1733_.35.0318c09: 細故作。是麁二倶離也。餘如論辨。第八離
T1733_.35.0318c10: 貪下三明離意業惡。皆但有對治離。無餘
T1733_.35.0318c11: 二離可知。論中不貪有三種。一事財屬他
T1733_.35.0318c12: 事此有二。謂已攝者財事現在攝想者。物雖
T1733_.35.0318c13: 不在遙有所屬。彼有護想。此二名爲若物
T1733_.35.0318c14: 屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是
T1733_.35.0318c15: 所用不堪喫著。衣食有資身用。此二是所
T1733_.35.0318c16: 貪之境故云他所攝用也。三差別謂貪有下
T1733_.35.0318c17: 中上三種故。謂初起希望。二願得屬己。三
T1733_.35.0318c18: 起奪取意。離此三貪故云不作是念我當
T1733_.35.0318c19: 取之。第九離瞋中。論經内有三。初攝治。
T1733_.35.0318c20: 二離障。三起行。此經略無後二。就攝治中。
T1733_.35.0318c21: 論有六心。爲五衆生。此唯四心。一於怨起
T1733_.35.0318c22: 慈。二貧苦起悲。三於著樂衆生起潤益心。
T1733_.35.0318c23: 以法津潤。令離放逸故。四發菩提心。勞倦
T1733_.35.0318c24: 衆生起愛念心而作利益故。又論云此慈
T1733_.35.0318c25: 心等有六種障者。明前六心有此六障。此
T1733_.35.0318c26: 非分別者非二三等障同障一治。亦非二
T1733_.35.0318c27: 三治同治一障。不可如此分別故云非
T1733_.35.0318c28: 分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通
T1733_.35.0318c29: 治也。六中一約怨生長。是瞋力耳。二約親
T1733_.35.0319a01: 不生等。是恨力。三約自善不生等。是垢力。
T1733_.35.0319a02: 四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。
T1733_.35.0319a03: 是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故
T1733_.35.0319a04: 云文句次第説也。無量惡行根本釋等字
T1733_.35.0319a05: 也。餘如論可知。第十離邪見。論中七種見
T1733_.35.0319a06: 作二門。一約行。二約人。約行中。初一
T1733_.35.0319a07: 邪離小乘故。次三解邪。顛倒見故。一邪
T1733_.35.0319a08: 見。二戒取。三見取。次二行邪。藏非詐善故。
T1733_.35.0319a09: 一藏非。二詐善。後一信邪。信世間故。對
T1733_.35.0319a10: 治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行
T1733_.35.0319a11: 求衆生。一是同法小乘。後三邪見外道。次二
T1733_.35.0319a12: 是欲求衆生。後一是有求衆生。今此經略無
T1733_.35.0319a13: 異乘及戒取見。餘五中深信罪福是不姦欺。
T1733_.35.0319a14: 餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者
T1733_.35.0319a15: 第三總結行成也。初離戒竟。第二攝善法
T1733_.35.0319a16: 戒中有四。一智。二願。三觀。四行。初言作是
T1733_.35.0319a17: 思惟衆生墮惡道者由十不善者。此是智有
T1733_.35.0319a18: 其三義。一何所知。知衆生苦因果。二何因
T1733_.35.0319a19: 知。因前自離十惡。即念衆生不能離惡。三
T1733_.35.0319a20: 何故知。知物有惡自行善業爲欲化他。
T1733_.35.0319a21: 是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦
T1733_.35.0319a22: 身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果
T1733_.35.0319a23: 下釋苦因。謂十不善業攝到一切惡果數
T1733_.35.0319a24: 故。論中以數攝經中十也。惡攝不善。果
T1733_.35.0319a25: 攝三塗。到攝其業以業能到果處故。受
T1733_.35.0319a26: 解集義。謂集果名集。納果名受。義相似
T1733_.35.0319a27: 故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相
T1733_.35.0319a28: 似。故第二我當自住下明願中亦三義。一何
T1733_.35.0319a29: 所願。願自住善亦令他住。二何因願。因前
T1733_.35.0319b01: 知生由業墮惡。三何故願。以大悲心不捨
T1733_.35.0319b02: 離故。故自行皆爲衆生。文中二。初總擧願
T1733_.35.0319b03: 事。二何以故下徴責釋成可知。攝論頌云云
T1733_.35.0319b04: 第三又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五
T1733_.35.0319b05: 重。義亦有三。一何所觀。通觀障。所治十惡
T1733_.35.0319b06: 能治五重。二何因觀。因前願自住善亦令
T1733_.35.0319b07: 他住。若不識善知何所住。三何故觀。觀善
T1733_.35.0319b08: 爲欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善
T1733_.35.0319b09: 墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十
T1733_.35.0319b10: 善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十
T1733_.35.0319b11: 善何別。答前望止惡今約作善。止作不同
T1733_.35.0319b12: 故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善
T1733_.35.0319b13: 何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以
T1733_.35.0319b14: 善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世
T1733_.35.0319b15: 間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有
T1733_.35.0319b16: 五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善
T1733_.35.0319b17: 翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應
T1733_.35.0319b18: 如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善
T1733_.35.0319b19: 相麁不通上位。故唯有一反惡之善順理
T1733_.35.0319b20: 益物。福隨於智通於上位故有五種。是故
T1733_.35.0319b21: 五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五
T1733_.35.0319b22: 重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十
T1733_.35.0319b23: 善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡
T1733_.35.0319b24: 位。問不善業麁不通上位。不得約上説
T1733_.35.0319b25: 有五重。不善望下。未知亦有階降以不。
T1733_.35.0319b26: 答約心約境亦有五種。一極重如如來祕密
T1733_.35.0319b27: 藏經云。如父得縁覺道子斷父命。是殺生
T1733_.35.0319b28: 中重。餘如上説。二稍重如殺人等。如戒經
T1733_.35.0319b29: 説。三重如殺畜等。如此中説。四輕如祕密
T1733_.35.0319c01: 藏經。後復次説五無罪。如菩薩戒説爲救
T1733_.35.0319c02: 生多命及救無間業而斷彼命不犯等也。
T1733_.35.0319c03: 並具如前十不善章説。五重之中。初人天可
T1733_.35.0319c04: 知。二聲聞内。論云實相觀者總觀十惡及人
T1733_.35.0319c05: 天十善。具四諦故名實相也。下別顯二門
T1733_.35.0319c06: 四諦觀。如論可知。與此四諦觀智和合修
T1733_.35.0319c07: 聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二
T1733_.35.0319c08: 義。一約境。於前善惡二種四諦同觀齊修
T1733_.35.0319c09: 無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀
T1733_.35.0319c10: 諦之智。與十善道和合故名同觀同行無
T1733_.35.0319c11: 分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。
T1733_.35.0319c12: 對上顯劣。論中五内。初三明劣菩薩。後二
T1733_.35.0319c13: 對劣縁覺。五中初因集有二義。一性因。二
T1733_.35.0319c14: 習因。今此論中且擧習因。謂過去所習狹劣
T1733_.35.0319c15: 善根。依之集起今所成行故因集。亦是集
T1733_.35.0319c16: 成種性。名曰因集。如經若心劣等可知。餘
T1733_.35.0319c17: 四論文自顯可知。第三縁覺十善中二。初總。
T1733_.35.0319c18: 二不從他下別顯有三。初不從他聞。自然
T1733_.35.0319c19: 得知者。地論名自覺義。謂不假佛説及菩
T1733_.35.0319c20: 薩故。瑜伽第三十四。獨覺地中明獨覺種姓
T1733_.35.0319c21: 有三相。中第三相云。本性獨覺先未證得
T1733_.35.0319c22: 彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因
T1733_.35.0319c23: 縁深心悕願。無師無敵而證菩提。二不能
T1733_.35.0319c24: 具足大悲方便者。地論是不能説法義。謂
T1733_.35.0319c25: 不起心説法者釋不具大悲也。不堪説
T1733_.35.0319c26: 法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種*性。
T1733_.35.0319c27: 由是因縁。於説正法利有情事。心不愛
T1733_.35.0319c28: 樂。於少思務。寂靜住中深心愛樂。三言而
T1733_.35.0319c29: 能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界
T1733_.35.0320a01: 義。謂觀微細因縁境行故。此中小境有二
T1733_.35.0320a02: 義。一約十二縁。但有苦集二法故名小。二
T1733_.35.0320a03: 是縁生深細名小。今取後義。瑜伽云有薄塵
T1733_.35.0320a04: 種性。由此因縁。於憒鬧處心不愛樂等。
T1733_.35.0320a05: 瑜伽中五相。一種*性二道。三習。四住。五行。
T1733_.35.0320a06: 廣釋如彼。地論云。因集畏苦捨衆生等者。
T1733_.35.0320a07: 明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。三同二
T1733_.35.0320a08: 異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細
T1733_.35.0320a09: 因縁法故。觀勝。問此不能説法與捨衆生
T1733_.35.0320a10: 何別。答聲聞亦有能説辯力。爲無大悲。捨
T1733_.35.0320a11: 生趣寂。今獨覺亦無説力。瑜伽云或濟度
T1733_.35.0320a12: 他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。
T1733_.35.0320a13: 唯現身相爲彼説法不發言故。示現種種
T1733_.35.0320a14: 神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸向故。
T1733_.35.0320a15: 然此有二類。一成獨覺者名麟角喩。二成
T1733_.35.0320a16: 獨勝者名部行喩。餘如瑜伽説。第四菩薩
T1733_.35.0320a17: 十善中。地論四内。初一行因。次二行相。後一
T1733_.35.0320a18: 行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是
T1733_.35.0320a19: 因集。謂宿習善根依之起行。論中三義。釋
T1733_.35.0320a20: 一依一切善。起行者明自利行因。二依一
T1733_.35.0320a21: 切衆生等明利他行因。三大乘心等出因
T1733_.35.0320a22: 體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二
T1733_.35.0320a23: 廣心。三無量心可知。二言於衆生下明用。
T1733_.35.0320a24: 謂利他心縁苦能益故。見衆生習苦因受苦
T1733_.35.0320a25: 果。起慈悲。是菩薩用也。三言有方便力者。
T1733_.35.0320a26: 明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起
T1733_.35.0320a27: 故。是彼力。四言志願下明地。謂行所依位。
T1733_.35.0320a28: 於中分三。謂三阿僧祇各滿處爲一。故有
T1733_.35.0320a29: 三位也。文義如論具釋。應知。言淨諸地等
T1733_.35.0320b01: 者。以淨諸地上上淨故。及淨波羅蜜第一
T1733_.35.0320b02: 淨故。令彼第三廣成之行方得圓滿論中問
T1733_.35.0320b03: 答解釋可知。第五佛十善中論經有總有
T1733_.35.0320b04: 別。此中但別無總。別中四内。初三正是佛
T1733_.35.0320b05: 果。後一是此地中行。前中言得佛者。彼十
T1733_.35.0320b06: 不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯
T1733_.35.0320b07: 佛別徳善自在。成捨於二乘故。三言
T1733_.35.0320b08: 集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集諸
T1733_.35.0320b09: 佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第
T1733_.35.0320b10: 四行也。釋有二義。一近望佛善以結求心
T1733_.35.0320b11: 故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上
T1733_.35.0320b12: 既通觀善有五重。今乃結已應行十善唯
T1733_.35.0320b13: 求佛善。攝善法戒竟。第三大段攝衆生戒。
T1733_.35.0320b14: 亦名利益衆生戒。於中論分爲五。一智謂善
T1733_.35.0320b15: 知衆生苦因果故。二依智起願。願爲衆生
T1733_.35.0320b16: 自修善故。三依願起行。如誓而修故。四依
T1733_.35.0320b17: 行攝生。悲爲益本故名爲集。五依悲正成
T1733_.35.0320b18: 攝生之行。名爲集果。初中有三。初總知苦
T1733_.35.0320b19: 因。二從於中下別知苦果。三佛子下總結所
T1733_.35.0320b20: 知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有
T1733_.35.0320b21: 三塗不同。明知因時亦有三位差別。故云上
T1733_.35.0320b22: 者地獄因等。此上中下有二義。一約境有
T1733_.35.0320b23: 三品。二約心亦三品。思以准之。問雜集等
T1733_.35.0320b24: 論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不
T1733_.35.0320b25: 同。答依正法念經。此三各二。謂大海下無
T1733_.35.0320b26: 間等八大地獄爲正地獄。如或在鐵圍山
T1733_.35.0320b27: 間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦
T1733_.35.0320b28: 餓鬼鐵脚餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。
T1733_.35.0320b29: 頸如針等。極大苦惱如餘人間坑塹等處。有
T1733_.35.0320c01: 鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱
T1733_.35.0320c02: 沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊
T1733_.35.0320c03: 畜生。此三中地獄邊正望於鬼畜。一向苦故
T1733_.35.0320c04: 更無異説。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。
T1733_.35.0320c05: 此經約此説。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜
T1733_.35.0320c06: 輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯
T1733_.35.0320c07: 中。地論顯二果。一報果。謂三惡道受苦報
T1733_.35.0320c08: 故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各
T1733_.35.0320c09: 有三果。一異熟果。二等流果。三増上果。初
T1733_.35.0320c10: 殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦。二等流
T1733_.35.0320c11: 果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂
T1733_.35.0320c12: 命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病
T1733_.35.0320c13: 報。二正命斷故得短命報。三増上果者。雜集
T1733_.35.0320c14: 云。所謂外具乏少光澤。是殺生増上果。二劫
T1733_.35.0320c15: 盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約
T1733_.35.0320c16: 方便位。以雖有財不得用故。増上果者
T1733_.35.0320c17: 不與取故。多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷
T1733_.35.0320c18: 屬。亦是約方便得果。三増上果者。欲邪行
T1733_.35.0320c19: 故多諸塵坌。四妄語中等流内。被謗約違
T1733_.35.0320c20: 境得。爲誑約違心得。又爲誑亦是方便。以
T1733_.35.0320c21: 有誑心故。増上果者妄語故。多諸臭穢。五
T1733_.35.0320c22: 兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬
T1733_.35.0320c23: 不相喜見。故得此報。増上果者。離間語故
T1733_.35.0320c24: 高下險阻。六惡口等流中。言恒有諍訟約
T1733_.35.0320c25: 方便得。又常聞惡音約語體麁惡得。等流
T1733_.35.0320c26: 果言恒有諍訟。約違總他人得果。増上果
T1733_.35.0320c27: 者。麁惡語故。其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語
T1733_.35.0320c28: 等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等
T1733_.35.0320c29: 流果。人不信言者是約方便得果也。増上
T1733_.35.0321a01: 果者。綺語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲
T1733_.35.0321a02: 約方便。無厭就正位。集論名貪轉猛盛。増
T1733_.35.0321a03: 上果者。貪欲故。果實尟少。九瞋恚等流中求
T1733_.35.0321a04: 長短。約方便得果。正果可知。集論名瞋轉
T1733_.35.0321a05: 猛盛。増上果者。瞋故。果味辛苦。十邪見等流
T1733_.35.0321a06: 中心諂曲是方便果。集論名癡増上故。増上
T1733_.35.0321a07: 果者。邪見故。果味辛苦。或全無果。三言諸
T1733_.35.0321a08: 佛子下總結無量大苦聚也。智竟。第二願
T1733_.35.0321a09: 中。作是念等願離不善也。行十善道者願
T1733_.35.0321a10: 住善也。亦令等正爲攝生故也。第三修行
T1733_.35.0321a11: 中。如是念已下明依前願修起自行。亦令
T1733_.35.0321a12: 他下明依自行成攝生行。論中遠離障是
T1733_.35.0321a13: 釋離十不善也。修行對治者釋安住十善
T1733_.35.0321a14: 道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。
T1733_.35.0321a15: 初爲救惡業。二爲苦衆生。三爲怨。四爲貪。
T1733_.35.0321a16: 五爲樂。六爲外道。七爲入法衆生。八與己
T1733_.35.0321a17: 齊者推之爲師。九徳過己者尊若大師。十
T1733_.35.0321a18: 初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大
T1733_.35.0321a19: 乘進趣者。釋師心集具足功徳者。釋尊心。
T1733_.35.0321a20: 餘義並如論釋可知。第五集果中有二。初別
T1733_.35.0321a21: 明攝生。後諸佛子下總結。前中救攝亦有十
T1733_.35.0321a22: 類衆生。文皆有二。初擧所化。後明化益。前
T1733_.35.0321a23: 集中爲分釋十心寄前十種衆生以釋差
T1733_.35.0321a24: 別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。
T1733_.35.0321a25: 初一解邪衆生。餘九邪行衆生。又十中論
T1733_.35.0321a26: 爲四。初一化顛倒衆生。謂違理乖境也。次
T1733_.35.0321a27: 有五化欲求衆生。謂求外五欲也。次二化
T1733_.35.0321a28: 有求衆生。求三有中果也。後二化梵行求
T1733_.35.0321a29: 衆生。妄求出道也。初中先擧所化。後我應
T1733_.35.0321b01: 下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心
T1733_.35.0321b02: 是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此
T1733_.35.0321b03: 是我淨二倒。望於常樂。根本集起故説爲心。
T1733_.35.0321b04: 我是常本。淨爲樂原。此二性成非作意生
T1733_.35.0321b05: 故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒
T1733_.35.0321b06: 伺縁現起名爲惡意專念行也。此經中擧
T1733_.35.0321b07: 本收末故略無惡意。言行邪險道者明此
T1733_.35.0321b08: 四倒是惡道因也。下明能化。先悲後攝。攝
T1733_.35.0321b09: 中令住正見者治前墮邪見也。如實法中
T1733_.35.0321b10: 者治前險道。餘如論釋。第二是諸衆生下明
T1733_.35.0321b11: 化欲求衆生。此有二種。一於現五欲受用
T1733_.35.0321b12: 生過名受用時。此約受果時。二於未得五
T1733_.35.0321b13: 欲追求起過名追求時。此約造因時。就前
T1733_.35.0321b14: 中有三。初受不共財者。謂已得之物不與
T1733_.35.0321b15: 他共。於費用時起瞋過也。二受無厭足財
T1733_.35.0321b16: 者求時無厭生貪過也。三受貯積財者貯而
T1733_.35.0321b17: 不用。順生三毒増癡過也。就初化不共財
T1733_.35.0321b18: 衆生中二。先所後能。亦是先過後治。前中初
T1733_.35.0321b19: 鬥諍於言中。後對怨於心中故。名分別彼
T1733_.35.0321b20: 我也。論中思念作報解瞋恨也。行熾解熾
T1733_.35.0321b21: 然也。増長解不息也。能治中爲治瞋故令
T1733_.35.0321b22: 住大慈第三是諸衆生常貪下化受無厭足
T1733_.35.0321b23: 財衆生。先所化後能化。前中初常貪等者内
T1733_.35.0321b24: 心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中斗
T1733_.35.0321b25: 秤是身。妄語是口。言等者等取餘計也。此
T1733_.35.0321b26: 等並能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下
T1733_.35.0321b27: 能化中令住。淨身口治前邪命。淨意治
T1733_.35.0321b28: 前貪心。第四是諸衆生隨逐下化受貯積財
T1733_.35.0321b29: 衆生。先所化中有二。初因貯生三毒。二
T1733_.35.0321c01: 常爲下結過屬癡。論中因體過者釋彼經中
T1733_.35.0321c02: 因字也。謂由貯積與貪等爲因故。下別釋。
T1733_.35.0321c03: 彼染著故者解貪也。散用起瞋者釋瞋也。
T1733_.35.0321c04: 寶翫等釋癡也。數爲下釋結成癡過。謂不
T1733_.35.0321c05: 見火燒不求對治。下明能治中。清涼處
T1733_.35.0321c06: 是涅槃。治前火故。上來三門是化起煩惱
T1733_.35.0321c07: 衆生。下二門化造業衆生。謂追求生過。於
T1733_.35.0321c08: 中二。初追求現報造諸惡業。後追求後報
T1733_.35.0321c09: 造有流善業。第五是諸衆生常爲無明下化
T1733_.35.0321c10: 追求現報習諸惡行衆生。先所化中四句。
T1733_.35.0321c11: 初無明覆心過。謂以無明不見現在實是苦
T1733_.35.0321c12: 報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。復不
T1733_.35.0321c13: 知此罪未來當有大苦果報。二入大黒下
T1733_.35.0321c14: 明増惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡
T1733_.35.0321c15: 趣業。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文
T1733_.35.0321c16: 也。謂依癡起貪瞋等。使滿足名癡。爲使
T1733_.35.0321c17: 之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。
T1733_.35.0321c18: 順不善行。是造惡業。三入於生死下明受
T1733_.35.0321c19: 苦報過。論中受至大對過下釋此第三過。
T1733_.35.0321c20: 謂此業因納果名受。到果名至。所受苦果
T1733_.35.0321c21: 多有對礙故名對也。對極名大。又大對有
T1733_.35.0321c22: 二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下増
T1733_.35.0321c23: 邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂
T1733_.35.0321c24: 由多作罪因縁故。臨欲終時見地獄相。
T1733_.35.0321c25: 心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨
T1733_.35.0321c26: 邪見也。下能化益中三。初化彼衆生令
T1733_.35.0321c27: 得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。
T1733_.35.0321c28: 治第二句。三見實使得無礙佛智。治
T1733_.35.0321c29: 後二句。謂證從心起名不隨他等也。餘
T1733_.35.0322a01: 如論釋第六是諸衆生墮生死道下化追
T1733_.35.0322a02: 求後報習諸善行衆生。謂由迷出世勝
T1733_.35.0322a03: 義。無明造福不動業。求於未來人天之報
T1733_.35.0322a04: 也。先明所化。後能化。前中句別有十。論
T1733_.35.0322a05: 分爲三。一險道自體名爲體也。二在之
T1733_.35.0322a06: 難出名爲障礙三住之失於出世善法
T1733_.35.0322a07: 故名爲失。初中善根既少令人天報
T1733_.35.0322a08: 易可顛墜名爲險道。二障礙中有八。初
T1733_.35.0322a09: 二迷苦。次二迷集。次二迷道。後二迷滅。
T1733_.35.0322a10: 初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂
T1733_.35.0322a11: 厭離三塗造善求樂。論名求出也。然順
T1733_.35.0322a12: 世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入
T1733_.35.0322a13: 邪見網者。如世險道草葛交横無由進渉。
T1733_.35.0322a14: 生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。
T1733_.35.0322a15: 三爲種種下二句中。初迷集。後造集。前中
T1733_.35.0322a16: 如世險道有荒榛闇&T030351;視眄莫由。生死險
T1733_.35.0322a17: 道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造
T1733_.35.0322a18: 集。如世險道多諸危徑欲進返迴。生死險
T1733_.35.0322a19: 道邪法滿世入邪失正。五常爲下二句迷
T1733_.35.0322a20: 道。初無道體。後無道縁。初中如人在險失
T1733_.35.0322a21: 目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天
T1733_.35.0322a22: 果癡愛覆心。六遠離導師者明無道縁。
T1733_.35.0322a23: 如人在險自既無目復無將導進趣無由。
T1733_.35.0322a24: 論中生惡道是三惡道也。放逸等是北洲長
T1733_.35.0322a25: 壽世智三難。亦通餘人天處也。雖値佛世
T1733_.35.0322a26: 不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句
T1733_.35.0322a27: 明迷滅。初句迷正後句有障。初中如人
T1733_.35.0322a28: 在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬
T1733_.35.0322a29: 求梵天正報梵世依報。此並初禪等取於上。
T1733_.35.0322b01: 以爲涅槃。八隨順魔心者明障於滅。如人
T1733_.35.0322b02: 在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔
T1733_.35.0322b03: 所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨
T1733_.35.0322b04: 順。已有功徳却令盡。未起功徳不令集。下
T1733_.35.0322b05: 明於失。論經有三。初一失人。後二失法。失
T1733_.35.0322b06: 法中。一失離惡法。二失於善法。今此經中
T1733_.35.0322b07: 略無初二。謂出世善法起順佛心名爲佛
T1733_.35.0322b08: 意。違背名離。下明能化中二。初令度等治
T1733_.35.0322b09: 前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可
T1733_.35.0322b10: 知。上來二門明造業差別竟。第七是諸衆生
T1733_.35.0322b11: 爲煩惱下明有求衆生。辨其受報差別。亦有
T1733_.35.0322b12: 二門。一道差別者五趣流轉過。二界差別者
T1733_.35.0322b13: 三界繋閉過。初中二。先明所化。後顯能化。
T1733_.35.0322b14: 前中初句總。欲有下別。總中論名沒在大河
T1733_.35.0322b15: 過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有
T1733_.35.0322b16: 沒中故。是過也。別中句別有十三。論攝爲
T1733_.35.0322b17: 三。初煩惱是五。起河體。二處之多害名爲
T1733_.35.0322b18: 起難。三離出世道名之爲失。又初名惑體。
T1733_.35.0322b19: 二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者
T1733_.35.0322b20: 顯深故如世河深名爲大河。四流盈滿名
T1733_.35.0322b21: 無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖
T1733_.35.0322b22: 深若無流續即可枯竭。今煩惱常流故不
T1733_.35.0322b23: 可盡。三入大下立河名。如名大河。顯其
T1733_.35.0322b24: 非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。
T1733_.35.0322b25: 何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死
T1733_.35.0322b26: 連綿以愛爲本故偏彰號。理實通餘。四爲
T1733_.35.0322b27: 諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出
T1733_.35.0322b28: 急則難度。煩惱若緩聖道可生。現行無間
T1733_.35.0322b29: 聖道難發。論云念念不住者無間斷故釋
T1733_.35.0322c01: 煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求
T1733_.35.0322c02: 等也。五常爲欲覺下顯廣如河。若狹雖急
T1733_.35.0322c03: 可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒
T1733_.35.0322c04: 虫。或可易濟。今爲惡覺虫。所害故難得
T1733_.35.0322c05: 出。下明起難四中。初一見執。次二是愛。一
T1733_.35.0322c06: 約種子不滅故還來。二約現行染著故泥
T1733_.35.0322c07: 溺後一是慢。如人在河四事難出。一被執
T1733_.35.0322c08: 住。二被迴流。三爲泥溺。四滯枯洲不到
T1733_.35.0322c09: 彼岸。謂愛令慢令心擧況陸燋枯法水
T1733_.35.0322c10: 不沾也。論中擧我等取三種我慢者。如下
T1733_.35.0322c11: 三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初於下自
T1733_.35.0322c12: 高。二於等自大。三於上不恭。餘如論釋。下
T1733_.35.0322c13: 明失三中。初一惡道無救失。後二善道無
T1733_.35.0322c14: 出失。初一失出因。後一失出縁。又釋後二
T1733_.35.0322c15: 中。初一在人天無出意失。後一生八難異
T1733_.35.0322c16: 處去失。餘如論顯。下能化中二。先起化心。
T1733_.35.0322c17: 二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。
T1733_.35.0322c18: 二得安穩者令得涅槃。三離恐怖者令
T1733_.35.0322c19: 離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸
T1733_.35.0322c20: 衆生深心下明界差別。中先所化。後能化。前
T1733_.35.0322c21: 中初總。謂於三界深心貪著。在之難出事
T1733_.35.0322c22: 如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種
T1733_.35.0322c23: 過。一打棒楚撻。二費用資生。三親屬分張。
T1733_.35.0322c24: 四枷鎖著身。五欲出無由。三界牢獄亦有
T1733_.35.0322c25: 斯五。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四愛
T1733_.35.0322c26: 鎖纒縛。五無明闇障。前三苦報。後二煩惱。論
T1733_.35.0322c27: 中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此
T1733_.35.0322c28: 名難。餘四亦爾。此中言多有憂悲者是論
T1733_.35.0322c29: 中第三愛離也。二苦惱患難是初苦事也。餘
T1733_.35.0323a01: 三可知。下明能化益中。治前繋閉故云令
T1733_.35.0323a02: 住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵
T1733_.35.0323a03: 行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。
T1733_.35.0323a04: 後化正梵行求令捨小入大。第九是諸衆
T1733_.35.0323a05: 生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初
T1733_.35.0323a06: 句爲總。謂諸外道先倶生著我重。復分別計
T1733_.35.0323a07: 執難脱故云深著等也。論中此餘見根本者
T1733_.35.0323a08: 釋疑也。謂何故偏擧我見爲過。以是餘見
T1733_.35.0323a09: 本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初
T1733_.35.0323a10: 三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初
T1733_.35.0323a11: 中後三也。初無始發方便。次造行不正。後
T1733_.35.0323a12: 終趣不眞。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執
T1733_.35.0323a13: 我故不出陰宅。人天如巣。惡趣猶窟。二常
T1733_.35.0323a14: 隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依
T1733_.35.0323a15: 六入下明終趣不眞。計虚妄我欲趣涅槃。
T1733_.35.0323a16: 安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以
T1733_.35.0323a17: 爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故云空聚。
T1733_.35.0323a18: 下三具足苦中。初二内苦。後一外苦。内中。一
T1733_.35.0323a19: 四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺
T1733_.35.0323a20: 善根。三受此等爲外苦。亦是總結多苦。餘
T1733_.35.0323a21: 如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我
T1733_.35.0323a22: 相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第
T1733_.35.0323a23: 十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先
T1733_.35.0323a24: 所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不
T1733_.35.0323a25: 能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提
T1733_.35.0323a26: 故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下
T1733_.35.0323a27: 不願大果。上二是求心過。三貪著下明失
T1733_.35.0323a28: 行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反
T1733_.35.0323a29: 樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初
T1733_.35.0323b01: 令住廣大心者治前狹少也。無量下治前
T1733_.35.0323b02: 願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二
T1733_.35.0323b03: 總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝
T1733_.35.0323b04: 善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此
T1733_.35.0323b05: 戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故
T1733_.35.0323b06: 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
T1733_.35.0323b07: 自下第三明其地果中。三果同前地。初調
T1733_.35.0323b08: 柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。
T1733_.35.0323b09: 三是名下結。初中三。法喩合也。法中初見諸
T1733_.35.0323b10: 佛爲練行縁。二以衣被下明能*錬行。三是
T1733_.35.0323b11: 菩薩下明所錬淨。能*錬中二。初供佛。二
T1733_.35.0323b12: 於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論
T1733_.35.0323b13: 中有者同明調柔等三同前地。無者應知明
T1733_.35.0323b14: 無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝
T1733_.35.0323b15: 過前地故。今略顯。就所*錬淨中。由多劫
T1733_.35.0323b16: 離二垢故。令施戒倶性成淨也。前地戒未
T1733_.35.0323b17: 性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施増上。
T1733_.35.0323b18: 釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地
T1733_.35.0323b19: 行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至
T1733_.35.0323b20: 第十唯智増上。二辨勝過劣。初地檀勝。二
T1733_.35.0323b21: 地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼
T1733_.35.0323b22: 前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約
T1733_.35.0323b23: 實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。
T1733_.35.0323b24: 唯平等平等非一非多下諸地准之。喩合
T1733_.35.0323b25: 可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報
T1733_.35.0323b26: 中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威
T1733_.35.0323b27: 力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知
T1733_.35.0323b28:  第三大段重頌中有二十六頌分六。初二
T1733_.35.0323b29: 頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。
T1733_.35.0323c01: 三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生
T1733_.35.0323c02: 戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結
T1733_.35.0323c03: 歎所説。第二地竟
T1733_.35.0323c04: 華嚴經探玄記卷第十一
T1733_.35.0323c05:
T1733_.35.0323c06:
T1733_.35.0323c07:
T1733_.35.0323c08: 華嚴經探玄記卷第十二此盡第五地
T1733_.35.0323c09:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0323c10: 第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第
T1733_.35.0323c11: 九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1733_.35.0323c12: 光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
T1733_.35.0323c13: 由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智
T1733_.35.0323c14: 慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀
T1733_.35.0323c15: 羅尼爲作本故名明地。攝論云。由無退轉
T1733_.35.0323c16: 等持等至所依止故。大法光明所依止故名
T1733_.35.0323c17: 發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩
T1733_.35.0323c18: 缽底常不相離無退轉故。於大乘法能
T1733_.35.0323c19: 作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
T1733_.35.0323c20: 無色名等至。或等持者心一境相。等至正受
T1733_.35.0323c21: 現前。大法光明所依止者於大乘教得智光
T1733_.35.0323c22: 明。此地是彼所依因故名爲發光。解云。地
T1733_.35.0323c23: 從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意
T1733_.35.0323c24: 同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大
T1733_.35.0323c25: 智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十
T1733_.35.0323c26: 住論云。廣博多學爲衆説法。能作照明故
T1733_.35.0323c27: 名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前
T1733_.35.0323c28: 辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第
T1733_.35.0323c29: 故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨
T1733_.35.0324a01: 圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。爲令
T1733_.35.0324a02: 得此因。説此地令勤修學。此依深密經。
T1733_.35.0324a03: 三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施
T1733_.35.0324a04: 戒。今此顯修。是故來耳。第三所離障者。依
T1733_.35.0324a05: 十地論。離闇相於聞思修諸法忘障。解云。
T1733_.35.0324a06: 此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。
T1733_.35.0324a07: 唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0324a08: 分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及
T1733_.35.0324a09: 彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由
T1733_.35.0324a10: 斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是
T1733_.35.0324a11: 此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲
T1733_.35.0324a12: 倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永
T1733_.35.0324a13: 斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀
T1733_.35.0324a14: 羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。
T1733_.35.0324a15: 此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以
T1733_.35.0324a16: 貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者
T1733_.35.0324a17: 從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是
T1733_.35.0324a18: 彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體
T1733_.35.0324a19: 所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝
T1733_.35.0324a20: 論等。各有二愚。大同此説。又有離業障及
T1733_.35.0324a21: 報障。准前知之 第四所證者。唯識論云。
T1733_.35.0324a22: 勝流眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極
T1733_.35.0324a23: 爲勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法
T1733_.35.0324a24: 最勝故。捨身命求此善説。不以爲難。梁
T1733_.35.0324a25: 攝論釋云。從眞如流出正體智。正體智流
T1733_.35.0324a26: 出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二
T1733_.35.0324a27: 部經。是故名爲勝流法界 第五所成行者
T1733_.35.0324a28: 略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定
T1733_.35.0324a29: 行。三成求法行。莊嚴論云。第三住能生欲
T1733_.35.0324b01: 界而不退禪故。餘行如下辨 第六所得
T1733_.35.0324b02: 別果者亦有三種。一依梁攝論。通達勝流
T1733_.35.0324b03: 法界得無邊法音果。二當位行果。金光明
T1733_.35.0324b04: 云。三地發心得難動三昧果。又下文四無量
T1733_.35.0324b05: 五神通亦是當位所得之果。三顯分位果。謂
T1733_.35.0324b06: 忉利天王等四果。如下文説。第七釋文中
T1733_.35.0324b07: 亦三。初讃請分。二正説分。三重頌分。初中十
T1733_.35.0324b08: 頌分二。初六慶聞前地。餘四請説後地。前
T1733_.35.0324b09: 中初一慶聞心喜。次一身業雨華。餘四語業
T1733_.35.0324b10: 讃述。於中初一總歎。次一別歎説法心。次
T1733_.35.0324b11: 一別歎所説法。後一歎爲機。結説就請。後
T1733_.35.0324b12: 四頌中。初三大衆請。後一上首請。前中初一
T1733_.35.0324b13: 總請三地行。後二別請十度行。就第二正
T1733_.35.0324b14: 中。論爲四分
T1733_.35.0324b15:   一起厭行分 二厭行分 三厭分
T1733_.35.0324b16: 四厭果分
T1733_.35.0324b17: 此地修禪厭伏煩惱名爲起厭。初入地心
T1733_.35.0324b18: 修起彼厭名爲厭行。趣地加行起彼厭行
T1733_.35.0324b19: 名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中
T1733_.35.0324b20: 修八禪等名爲厭分。地滿足故名厭果分。
T1733_.35.0324b21: 又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道
T1733_.35.0324b22: 解脱道勝進道可知 就初分中三。初結前
T1733_.35.0324b23: 起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結
T1733_.35.0324b24: 行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂
T1733_.35.0324b25: 依前淨戒起此深念趣禪淨心。二住善心。
T1733_.35.0324b26: 謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛
T1733_.35.0324b27: 利。次三一對。於中初二離過。後一造行。離
T1733_.35.0324b28: 過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在
T1733_.35.0324b29: 欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在
T1733_.35.0324c01: 受捨。論名不貪。造行中謂不捨前地。自分
T1733_.35.0324c02: 所修。進起此地勝進之行故名不退心。次
T1733_.35.0324c03: 三一對。於中初一離過。後二成善。離過中謂
T1733_.35.0324c04: 此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成
T1733_.35.0324c05: 於過患。論釋云。自地煩惱不能破壞名爲
T1733_.35.0324c06: 堅心。遠師釋。前二地爲自地。辨師釋。四禪
T1733_.35.0324c07: 四空爲自地。皆恐不當。後二成善中。初成
T1733_.35.0324c08: 善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。
T1733_.35.0324c09: 謂淨之極也。三摩跋提此云等引。出入定
T1733_.35.0324c10: 名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定
T1733_.35.0324c11: 用。由此淳厚名爲無足。此二種心至下地
T1733_.35.0324c12: 滿中究竟成就。下云於禪能入能出是明盛
T1733_.35.0324c13: 心。成不隨禪解脱力生即此淳厚心也。下
T1733_.35.0324c14: 論云彼淳厚心此處現成故。末後二心爲一
T1733_.35.0324c15: 對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。
T1733_.35.0324c16: 以大智故煩惱不汚故名勝心。後一利生。
T1733_.35.0324c17: 以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分
T1733_.35.0324c18: 竟。第二厭行分中。論分三。初厭離有爲
T1733_.35.0324c19: 名護煩惱。二捨狹劣心名護小乘行。三上
T1733_.35.0324c20: 求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪
T1733_.35.0324c21: 等行故名方便攝行。就初中有二十句。先
T1733_.35.0324c22: 十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯
T1733_.35.0324c23: 失。就初中。先一句總。謂如實相者。有爲之
T1733_.35.0324c24: 法理實無常。故名實相。論名命行不住者。
T1733_.35.0324c25: 有爲諸法相續名命。遷流稱行即此不住名
T1733_.35.0324c26: 曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼
T1733_.35.0324c27: 有爲法無常法。二何者是無常。問彼法上
T1733_.35.0324c28: 無常之義。前中經有六句。於中初四約内
T1733_.35.0324c29: 正報。後二約外依報。前中一約苦無常者
T1733_.35.0325a01: 論釋。依身轉時力生三苦者。内報遷流名
T1733_.35.0325a02: 身轉時。轉能生苦。説轉爲力。苦由轉生故
T1733_.35.0325a03: 名爲依。以其苦故性是無常。二無我無常
T1733_.35.0325a04: 者。論經無此謂遇違縁而便損壽。不自
T1733_.35.0325a05: 在故無我。無我則無常也。三不淨無常者。依
T1733_.35.0325a06: 於飮食好惡之力令其形色不淨。有増有
T1733_.35.0325a07: 損増損不定是無常也。四不久無常者。論經
T1733_.35.0325a08: 名無常。此乃以麁無常顯細無常。論依不
T1733_.35.0325a09: 護諸惡力者。履嶮餐毒名爲不護。依此
T1733_.35.0325a10: 力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。
T1733_.35.0325a11: 後約資財。初中依世界成力者。由依成力
T1733_.35.0325a12: 有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定
T1733_.35.0325a13: 主之力。一處不住故名不可信相。二何者
T1733_.35.0325a14: 是無常者明無常之義。或以生滅流轉爲
T1733_.35.0325a15: 無常義。通大小乘。如餘處説。或以不生不
T1733_.35.0325a16: 滅爲無常義。此唯大乘。如維摩説。或説二
T1733_.35.0325a17: 種。如此文。或説三種。一無物無常約遍計
T1733_.35.0325a18: 性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約
T1733_.35.0325a19: 圓成性。以在纒時名不離垢出障離時名爲
T1733_.35.0325a20: 離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及
T1733_.35.0325a21: 佛性論等説。上二並大乘終教説。言小時無
T1733_.35.0325a22: 常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不
T1733_.35.0325a23: 生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還
T1733_.35.0325a24: 生。是故約倶不定亦名不生滅也。二自性
T1733_.35.0325a25: 不成實無常者。謂三世中法無自性故。不
T1733_.35.0325a26: 從前際中來名爲不生。不去至後際名
T1733_.35.0325a27: 爲不轉。現在不住。此中三世約相續門説。
T1733_.35.0325a28: 若約生滅門即應説當來名來過去稱去。
T1733_.35.0325a29: 由有此二門故與餘處不相違也。第二
T1733_.35.0325b01: 無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正
T1733_.35.0325b02: 顯無救。初言知無作無起者。於無常法中
T1733_.35.0325b03: 無能爲其起作救護。論經名無有救者。此
T1733_.35.0325b04: 是總句。言無來下別辨。於中初四就死
T1733_.35.0325b05: 明無救。一於少壯時無常未至。望於後死。
T1733_.35.0325b06: 無所依怙使其得免故名無所依止。此中
T1733_.35.0325b07: 名無來無去者。無有依怙來能令無常去
T1733_.35.0325b08: 故云也。二於年衰將死。無常至時。無能救
T1733_.35.0325b09: 者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相
T1733_.35.0325b10: 續曰多。與心倶起曰共。三於生蘊壞時死
T1733_.35.0325b11: 相現前中間憂念轉増名悲。四於四大分時
T1733_.35.0325b12: 生諸苦惱。上四死時無救相顯故於先辨也。
T1733_.35.0325b13: 次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繋
T1733_.35.0325b14: 者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。於順
T1733_.35.0325b15: 違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名
T1733_.35.0325b16: 無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂
T1733_.35.0325b17: 少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。
T1733_.35.0325b18: 苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四
T1733_.35.0325b19: 句約身苦無救。於中初無停積者明身老時
T1733_.35.0325b20: 小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。
T1733_.35.0325b21: 沒命盡時不能定知生於何道。論經略
T1733_.35.0325b22: 無此句。三但爲貪等者。明小壯時依三受
T1733_.35.0325b23: 起三毒自燒善根亦是衰損自身故名
T1733_.35.0325b24: 無救。四増長後世者。於年衰時無量病苦
T1733_.35.0325b25: 所増長也。病通始終老時多故。又釋。因病
T1733_.35.0325b26: 造業増後世苦。無實如幻者明虚妄也。論
T1733_.35.0325b27: 中重釋。後三句與初四倶是身患事。何不
T1733_.35.0325b28: 在初一處同説示身數數過患事者。顯身
T1733_.35.0325b29: 患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十
T1733_.35.0325c01: 句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。
T1733_.35.0325c02: 總中先牒前。謂初觀無常已生厭心
T1733_.35.0325c03: 觀無救轉更生厭。故云轉復厭離。下趣後
T1733_.35.0325c04: 謂正護小乘小心。求佛大果故云趣佛智
T1733_.35.0325c05: 慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝
T1733_.35.0325c06: 功徳大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中
T1733_.35.0325c07: 一通力大。知佛神通難測故云智不思議。
T1733_.35.0325c08: 智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無
T1733_.35.0325c09: 有敵對故云不可稱。論經名無等也。上二
T1733_.35.0325c10: 明妙用自在。三大義大。謂義利益無量衆
T1733_.35.0325c11: 生故云有大勢力。此利他徳。四無譏嫌大。
T1733_.35.0325c12: 希有難得故云無能勝者。論名難得也。此
T1733_.35.0325c13: 自利徳。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外
T1733_.35.0325c14: 越小超因顯勝。今論主從首而説故云不
T1733_.35.0325c15: 雜外道也。上三顯行徳圓備。第二求涅槃
T1733_.35.0325c16: 淨果中。論主初總釋攝爲三義。一離惑。二
T1733_.35.0325c17: 離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習故
T1733_.35.0325c18: 名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。
T1733_.35.0325c19: 三得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大
T1733_.35.0325c20: 城名自利徳。二至彼不還。能廣利益故云
T1733_.35.0325c21: 救苦衆生也。此是無住涅槃故。第二護狹心
T1733_.35.0325c22: 中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初
T1733_.35.0325c23: 中先牒前起後。擧數總標。謂見佛智勝利
T1733_.35.0325c24: 傷物不得。觀有爲苦惱愍物憂之。是故轉
T1733_.35.0325c25: 生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。於中初句
T1733_.35.0325c26: 爲總。以諸衆生遠佛慈父曰孤。無智悲男
T1733_.35.0325c27: 女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘
T1733_.35.0325c28: 九別中。初二依欲求衆生。一求財無厭名
T1733_.35.0325c29: 貧無依。二於他資財非分起惑。求無休息
T1733_.35.0326a01: 故云三毒等。下三約有求衆生。於中一苦
T1733_.35.0326a02: 果未脱。三界六道輪轉不絶故云閉在等。
T1733_.35.0326a03: 二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云
T1733_.35.0326a04: 常住等。三無對治力。謂生在難處。離善導
T1733_.35.0326a05: 師。無善根治云無正觀力。下四約梵行
T1733_.35.0326a06: 求衆生初三小乘。後一外道。前中初不求
T1733_.35.0326a07: 大因。名不起勝念。故云於善法心薄。以唯
T1733_.35.0326a08: 樂小善不樂大善故名薄也。二不求大
T1733_.35.0326a09: 菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃爲
T1733_.35.0326a10: 究竟。名懷増上慢。三不求大涅槃果。故云
T1733_.35.0326a11: 而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易
T1733_.35.0326a12: 生死水流。下一外道過。妄行邪道怖眞涅
T1733_.35.0326a13: 槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。
T1733_.35.0326a14: 此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。
T1733_.35.0326a15: 次五授三學明度行也。後一令苦滅即度
T1733_.35.0326a16: 果也。初三中應解其業結淨其惑染脱其
T1733_.35.0326a17: 苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂
T1733_.35.0326a18: 一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧
T1733_.35.0326a19: 處故云令安住。何故定慧合爲一句。以前
T1733_.35.0326a20: 地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧
T1733_.35.0326a21: 從定説合爲一句。論云三昧地故定慧合説。
T1733_.35.0326a22: 下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒
T1733_.35.0326a23: 者令除戒疑信重於戒。有大功徳使樂受
T1733_.35.0326a24: 故名爲歡喜。二已受戒者示以持犯及顯
T1733_.35.0326a25: 戒徳。令心樂住安固不動故云令知所宜。
T1733_.35.0326a26: 後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。
T1733_.35.0326a27: 滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉
T1733_.35.0326a28: 擧障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此
T1733_.35.0326a29: 是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以
T1733_.35.0326b01: 是使故。下一救度成者。令得餘無餘二種
T1733_.35.0326b02: 涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先
T1733_.35.0326b03: 述意後釋文。初者菩薩因前觀有爲多過
T1733_.35.0326b04: 衆生未出。佛智大利衆生不得。復念衆生
T1733_.35.0326b05: 墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離
T1733_.35.0326b06: 佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如
T1733_.35.0326b07: 實智。實智由何生。即知不離四地已上無
T1733_.35.0326b08: 行慧。慧由何生。即知不離三地禪定。定由
T1733_.35.0326b09: 何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。
T1733_.35.0326b10: 既聞法已靜處思惟。思已修習入禪無色。依
T1733_.35.0326b11: 定觀法起無生慧。依此漸増生無功用如
T1733_.35.0326b12: 實智。依此漸増生佛無礙智。得智已能盡
T1733_.35.0326b13: 衆生界拔苦與樂。常化不絶。文意如此。是
T1733_.35.0326b14: 故名爲方便攝行。二釋文者。此文方便有
T1733_.35.0326b15: 其五重。一起觀方便。謂牒上三心起後觀
T1733_.35.0326b16: 求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧
T1733_.35.0326b17: 彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察
T1733_.35.0326b18: 推求度衆生法。四即時知住下正知方便。謂
T1733_.35.0326b19: 知佛智能救衆生乃至知由聞法。五菩薩
T1733_.35.0326b20: 如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正
T1733_.35.0326b21: 法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭
T1733_.35.0326b22: 等。二牒上護狹心行故云深念衆生。三牒
T1733_.35.0326b23: 上護小心故云見一切智等。論主依此三
T1733_.35.0326b24: 心能起後行故。説此三爲三種因。初一可
T1733_.35.0326b25: 知。後二中發精進因者。見佛智有利能救
T1733_.35.0326b26: 衆生。是故因此起大精進修彼因行。論云
T1733_.35.0326b27: 能修行彼道故。深念爲因故。能善化衆生
T1733_.35.0326b28: 也。二標趣方便中。論云依如來智慧救度
T1733_.35.0326b29: 衆生。此言示現發起方便攝行故名也。三觀
T1733_.35.0326c01: 求方便中。衆生墮苦等論經亦有業。問前
T1733_.35.0326c02: 救度十心中。於惑業苦處以三學救度。何
T1733_.35.0326c03: 故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度
T1733_.35.0326c04: 法。而未知用何智慧能授此法。問若爾
T1733_.35.0326c05: 前護小心中。已知如來智慧有大勢力能
T1733_.35.0326c06: 救衆生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛
T1733_.35.0326c07: 智能救。佛果在當未可現用。謂於佛智外
T1733_.35.0326c08: 更有餘法能救濟不。故云以何方便也。簡
T1733_.35.0326c09: 小涅槃同彼化城。非爲究竟故云畢竟之
T1733_.35.0326c10: 樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論
T1733_.35.0326c11: 攝爲三。言五者一無礙解脱慧。二如實智。
T1733_.35.0326c12: 三無行慧。四禪定。五聞慧。四對者。一依聞
T1733_.35.0326c13: 得禪。二依禪發慧。三依慧得實。四依實
T1733_.35.0326c14: 智得無礙慧。攝爲三者。初一窮盡佛果名
T1733_.35.0326c15: 證畢竟盡。末後聞慧名爲第三彼起依止行。
T1733_.35.0326c16: 中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆
T1733_.35.0326c17: 有下從他起上能起他漸増至佛故。攝爲
T1733_.35.0326c18: 一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能
T1733_.35.0326c19: 起。中間通二故合爲一。此經中如實智内略
T1733_.35.0326c20: 無不離之言。無行慧中略無不離禪方便。
T1733_.35.0326c21: 餘如論釋應知。自相是現量境。同相是比量
T1733_.35.0326c22: 境。皆有縁造名行。證空捨此名無行慧。此
T1733_.35.0326c23: 是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。
T1733_.35.0326c24: 例如地前明得定等。言勝進禪者。小乘中
T1733_.35.0326c25: 淨禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決
T1733_.35.0326c26: 定分。今即是此第三勝進。以望前趣地方便
T1733_.35.0326c27: 中禪説此爲勝也。言決定者是決定分。謂
T1733_.35.0326c28: 於他四地決定向故。言自智觀者簡異所
T1733_.35.0326c29: 生慧明。是此地菩薩知觀故也。餘如論知。第
T1733_.35.0327a01: 五攝修方便中。初牒前起後。謂前爲救度
T1733_.35.0327a02: 已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求
T1733_.35.0327a03: 故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別
T1733_.35.0327a04: 顯。於中有二。初明求行。二菩薩如是方便
T1733_.35.0327a05: 下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧
T1733_.35.0327a06: 因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與
T1733_.35.0327a07: 義。謂初五求教法。餘並義。或約所成具成
T1733_.35.0327a08: 三慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。餘五修慧
T1733_.35.0327a09: 法。依是義故。論主釋名云。隨聞思修照法
T1733_.35.0327a10: 顯現故名明地。或約所求法體有四。初五
T1733_.35.0327a11: 求教法。次三求理法。後三求行法。略無果
T1733_.35.0327a12: 法。以彼非是正所行故。論中如前説者。次
T1733_.35.0327a13: 前段論文未説教義是也。一日夜聽等以
T1733_.35.0327a14: 無慢怠心故。二聞法喜悦無妒忌心故。三
T1733_.35.0327a15: 愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依
T1733_.35.0327a16: 大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由
T1733_.35.0327a17: 他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六
T1733_.35.0327a18: 滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教
T1733_.35.0327a19: 宣明。爲他説故。八究竟法者依定修行故。謂
T1733_.35.0327a20: 此三地以定成爲究竟也。九歸法者謂求
T1733_.35.0327a21: 四地已上出世間無漏智法故。十求法者求
T1733_.35.0327a22: 後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨
T1733_.35.0327a23: 順法者求八地已上無功用行法。隨順能起
T1733_.35.0327a24: 佛果解脱無礙智故。此十一中。初二示現
T1733_.35.0327a25: 常懃行故。是此地能求法行也。喜法等
T1733_.35.0327a26: 下正修行故。是所求法行也。第二重法之中
T1733_.35.0327a27: 二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行
T1733_.35.0327a28: 因。又亦前求法後思義。前中論云彼常勤行
T1733_.35.0327a29: 以何爲因者。問能求法行之因也。云敬重
T1733_.35.0327b01: 等略答爲重法爲因起求法行。敬重極故
T1733_.35.0327b02: 名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重
T1733_.35.0327b03: 法校量略擧十事。一輕寶重法。於中初至
T1733_.35.0327b04: 不生難想爲法捨財。二但於説等重人輕
T1733_.35.0327b05: 寶。二爲求下能捨内外。於中初總國土下
T1733_.35.0327b06: 別。別中初外。前遊財易捨。國宅難故次辨
T1733_.35.0327b07: 之。論中名財所得處也。妻妾下内。論名財
T1733_.35.0327b08: 所爲者是妻等也。國外財易捨。妻等難故次
T1733_.35.0327b09: 辨也。三又爲下盡敬給使。經云乃至以身而
T1733_.35.0327b10: 爲床座等。論名及彼所爲者。是前内外所
T1733_.35.0327b11: 爲。謂自身也。餘物易捨。己身難故次明也。
T1733_.35.0327b12: 四破除下破慢忍苦。先破慢。於上不恭
T1733_.35.0327b13: 名憍慢。執我倰下名我慢。於等自大名
T1733_.35.0327b14: 大慢。並能爲法破除也。前身敬易爲。心慢
T1733_.35.0327b15: 難遣故次明之。論云彼高大意此亦能捨。
T1733_.35.0327b16: 五諸惡下忍苦求法。情慢易捨。身苦難忍
T1733_.35.0327b17: 故次辨之。六若得下過得重寶。三千重寶
T1733_.35.0327b18: 難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝
T1733_.35.0327b19: 釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十
T1733_.35.0327b20: 捨身投火。具如第六迴向中説。此是以事
T1733_.35.0327b21: 自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀
T1733_.35.0327b22: 者。是繋念思惟得其義旨也。論中釋正修
T1733_.35.0327b23: 行因也。餘如論辨釋。厭行分竟。第三厭
T1733_.35.0327b24: 分者即是修慧。又前明聽聞正法及繋念思
T1733_.35.0327b25: 惟。今明如説修行故也。文中有三。初牒前
T1733_.35.0327b26: 起後。二菩薩如是下正顯厭體。三順諸法下
T1733_.35.0327b27: 明入禪等意。初中先明四禪後顯四空
T1733_.35.0327b28: 就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。
T1733_.35.0327b29: 三立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七
T1733_.35.0327c01: 辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量
T1733_.35.0327c02: 神通。論釋。爲五種衆生。一爲禪樂憍慢衆
T1733_.35.0327c03: 生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃
T1733_.35.0327c04: 著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息
T1733_.35.0327c05: 彼慢心。授之以道。而自不味著故還捨之
T1733_.35.0327c06: 二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。解
T1733_.35.0327c07: 云。有得無色定謂爲涅槃。示入化之。三
T1733_.35.0327c08: 爲苦惱衆生入慈悲無量。四爲得解脱衆
T1733_.35.0327c09: 生入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。入勝
T1733_.35.0327c10: 神通力令正信故。二體性者有八門。一隨
T1733_.35.0327c11: 事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂
T1733_.35.0327c12: 初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心
T1733_.35.0327c13: 二定中増内信。足成爲六法。三定中更増
T1733_.35.0327c14: 捨念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故
T1733_.35.0327c15: 爲十一。以喜樂及不苦不樂此三別説故。
T1733_.35.0327c16: 二類攝門。以喜等三不別説故。三同是受
T1733_.35.0327c17: 數名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五
T1733_.35.0327c18: 受。六念。七輕安。八行捨。九信。頌曰。安捨念
T1733_.35.0327c19: 各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分
T1733_.35.0327c20: 支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。
T1733_.35.0327c21: 捨念亦分二。謂三禪四禪各有行捨及念。受
T1733_.35.0327c22: 分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不
T1733_.35.0327c23: 樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是内
T1733_.35.0327c24: 淨。慧是正知。三會假門。依大乘宗體唯七
T1733_.35.0327c25: 法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禪
T1733_.35.0327c26: 内淨依捨念正知上假立故。除信。是故唯
T1733_.35.0327c27: 七。頌曰。捨念各分二。定四受有六。尋伺及
T1733_.35.0327c28: 與慧。守位不分支。捨念各分二。謂三禪四
T1733_.35.0327c29: 禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四
T1733_.35.0328a01: 不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中
T1733_.35.0328a02: 三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一
T1733_.35.0328a03: 謂行捨。四重攝門。唯以五法爲性。以尋伺
T1733_.35.0328a04: 二法用慧爲性故。此上約初教。五會相門。
T1733_.35.0328a05: 此上禪門及上禪支當相即空皆無所有。是
T1733_.35.0328a06: 禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門内攝
T1733_.35.0328a07: 如來藏眞如功徳。如勝鬘等經勘。此約終
T1733_.35.0328a08: 教。七泯絶門。如理無定無不定。如文殊巡
T1733_.35.0328a09: 行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門
T1733_.35.0328a10: 即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間
T1733_.35.0328a11: 品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約
T1733_.35.0328a12: 無爲問無爲是清淨法。何不立禪支。答
T1733_.35.0328a13: 是有爲故。二約色行問。色及不相應行是有
T1733_.35.0328a14: 爲。何不立禪支。答禪支是有行有縁相應
T1733_.35.0328a15: 法。彼非行非縁非相應故不立支。三約心
T1733_.35.0328a16: 王問。心王爲心法所依。是相應法。何不立
T1733_.35.0328a17: 禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但爲依
T1733_.35.0328a18: 無別攝心用。是故不立支。四約心法問。
T1733_.35.0328a19: 等是心法。何故遍行五中唯受立支。餘不立
T1733_.35.0328a20: 耶。答汎論禪支要具三義。一是對治支。二
T1733_.35.0328a21: 利益支。三彼二依止自性。於中隨入一數
T1733_.35.0328a22: 有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。
T1733_.35.0328a23: 是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。
T1733_.35.0328a24: 思能役心。各順起心。不順靜慮故不立
T1733_.35.0328a25: 支。問別境五中何故念定慧三立支。餘二不
T1733_.35.0328a26: 立。答定是心一境性通爲四禪彼二依止自
T1733_.35.0328a27: 性。念是三四對治支故。明記所治過患相
T1733_.35.0328a28: 故。慧是三禪對治支。分別所治深見過故。
T1733_.35.0328a29: 各有隨順故得立支。欲及勝解於境希望。
T1733_.35.0328b01: 印持所縁。各非順定故不立支。問善十一
T1733_.35.0328b02: 中何故唯行捨立支。餘法不立。答捨是三禪
T1733_.35.0328b03: 四禪對治支。以能捨彼所治障故。是故立
T1733_.35.0328b04: 支。信者深忍樂欲心淨爲性。慚者崇重賢
T1733_.35.0328b05: 善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著爲性。無瞋
T1733_.35.0328b06: 者無恚爲性。無癡者理事明解。精進者勉勵
T1733_.35.0328b07: 策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有
T1733_.35.0328b08: 情。皆於靜慮無隨順義。不入三位故不
T1733_.35.0328b09: 立支。輕安在定調暢身心。爲喜捨所覆。
T1733_.35.0328b10: 亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。餘
T1733_.35.0328b11: 二非支。答尋伺是初禪對治支。惡作追悔睡
T1733_.35.0328b12: 眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱
T1733_.35.0328b13: 何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支
T1733_.35.0328b14: 分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以
T1733_.35.0328b15: 尋伺爲對治。不立内淨等。答爲此定初故。
T1733_.35.0328b16: 尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故
T1733_.35.0328b17: 立此支。内淨爲此尋伺麁相之所覆故體
T1733_.35.0328b18: 不顯現。是故不立。問捨念正知何故二禪合
T1733_.35.0328b19: 爲内淨。三禪四禪方乃分之。答二禪捨等
T1733_.35.0328b20: 爲喜麁相之所覆故。是故不分。但約離外
T1733_.35.0328b21: 尋伺。名爲内淨。問等分三法。何故第四不
T1733_.35.0328b22: 立正知。答正知明顯。四定行捨其相微隱。
T1733_.35.0328b23: 相違不立。又爲勝捨所覆障故。以勝捨受
T1733_.35.0328b24: 是無明分正知是明相違害故。是故不立。問
T1733_.35.0328b25: 輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕
T1733_.35.0328b26: 安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。三四
T1733_.35.0328b27: 靜慮行捨沈靜相違所覆。總不立支。問若
T1733_.35.0328b28: 爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界
T1733_.35.0328b29: 五識身及初定三識身。各除所引身麁重故
T1733_.35.0328c01: 立輕安。後以二三定中無麁識身及所引身
T1733_.35.0328c02: 麁重可對治故。三四定不立輕安。今依大
T1733_.35.0328c03: 乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪
T1733_.35.0328c04: 既有四。支數應同。何故初三各有五。二四
T1733_.35.0328c05: 各唯四。答爲欲界欲惡難除二定喜深難
T1733_.35.0328c06: 離。欲爲牢強對治。是故初禪及三各立五
T1733_.35.0328c07: 支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立
T1733_.35.0328c08: 四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。
T1733_.35.0328c09: 答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有
T1733_.35.0328c10: 是第二非初禪。謂内等淨有通初二。謂喜
T1733_.35.0328c11: 樂定。有非初二。謂除上説。又問若是初支
T1733_.35.0328c12: 亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。
T1733_.35.0328c13: 謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂捨念慧。有
T1733_.35.0328c14: 亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是倶非。
T1733_.35.0328c15: 謂除上説。又尋伺喜樂是初非四。捨受捨念
T1733_.35.0328c16: 是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。
T1733_.35.0328c17: 非初非四。以第二等望餘。各四句準之
T1733_.35.0328c18: 可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。
T1733_.35.0328c19: 答應作四句。或是禪支非道支。謂尋伺樂及
T1733_.35.0328c20: 不苦不樂。或道支非禪支。謂精進信輕安正
T1733_.35.0328c21: 思語業命。或倶。謂喜行捨念定慧。或倶非。
T1733_.35.0328c22: 除上所説。第四業用者有四。一約發智斷
T1733_.35.0328c23: 惑。二約發通起用。三約諸定超間。四約定
T1733_.35.0328c24: 用自在。初中若諸外道修得四禪起有
T1733_.35.0328c25: 智。伏欲界惑得生上界。或取無想以爲
T1733_.35.0328c26: 涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人
T1733_.35.0328c27: 我惑得阿羅漢。若菩薩人或爲衆生示入
T1733_.35.0328c28: 世定而不隨生。或復依此成於無相無生
T1733_.35.0328c29: 等觀發眞聖智。斷除二障得成佛果。若普
T1733_.35.0329a01: 賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二
T1733_.35.0329a02: 發通者。外道依此發起五通見過未等起
T1733_.35.0329a03: 諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩
T1733_.35.0329a04: 薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普
T1733_.35.0329a05: 賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第
T1733_.35.0329a06: 三諸定超間者。外道於定不得自在。二乘
T1733_.35.0329a07: 或有次第出入。或於九定次第超入。或雙
T1733_.35.0329a08: 雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。
T1733_.35.0329a09: 普賢及佛能入塵數定。一一復各生於塵等。
T1733_.35.0329a10: 如是自在無有限量。第四定用者。外道總
T1733_.35.0329a11: 無。二乘只有依定發用。不得即定爲用。
T1733_.35.0329a12: 若初教菩薩在於定中雖無五識業用。由
T1733_.35.0329a13: 前願力撃發餘識示有作用。説爲倶起。若
T1733_.35.0329a14: 終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無
T1733_.35.0329a15: 礙故。若頓教菩薩定用爲一。雙絶兩名故。
T1733_.35.0329a16: 若圓教普賢即在定爲起用。而不改定相
T1733_.35.0329a17: 以二事相即故。七辨相者。四禪即爲四。一
T1733_.35.0329a18: 一中各有四義。一離障。二修行對治。三修
T1733_.35.0329a19: 利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離
T1733_.35.0329a20: 障諸説不同。依毘曇離五欲故名離欲。
T1733_.35.0329a21: 斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。
T1733_.35.0329a22: 依成實斷貪欲心名爲離欲。以離欲故亦
T1733_.35.0329a23: 捨殺等名離惡不善法。依智論離五欲
T1733_.35.0329a24: 名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡
T1733_.35.0329a25: 行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。
T1733_.35.0329a26: 或總欲界諸惡不善倶皆捨離。依雜集論第
T1733_.35.0329a27: 八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者
T1733_.35.0329a28: 是修對治。智論云譬如振鈴麁聲喩覺細聲
T1733_.35.0329a29: 喩觀。雜集等論名爲尋伺。謂麁縁曰尋。細
T1733_.35.0329b01: 縁曰伺。如唯識論第七説也。以尋求伺察
T1733_.35.0329b02: 欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治
T1733_.35.0329b03: 欲慈治恚悲治害故。修三行對治三患
T1733_.35.0329b04: 入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。
T1733_.35.0329b05: 遠法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗
T1733_.35.0329b06: 息故名爲樂。又欣悦名喜。依薩婆多身心
T1733_.35.0329b07: 調暢故名爲樂。體是輕安。依大乘適悦名
T1733_.35.0329b08: 樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所
T1733_.35.0329b09: 治已得離生喜樂故。解云得離所治生此
T1733_.35.0329b10: 喜樂故爲利益。四入初禪者是彼二依止三
T1733_.35.0329b11: 昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不説
T1733_.35.0329b12: 所離障。但云前二。釋障爲所斷非是支故。
T1733_.35.0329b13: 雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。
T1733_.35.0329b14: 依止定力尋等轉故。解云專住一境令心
T1733_.35.0329b15: 不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是
T1733_.35.0329b16: 離障。謂覺觀麁動發生三識嬈亂二禪。如
T1733_.35.0329b17: 淨水波動名無所見。二内清淨等者明對治
T1733_.35.0329b18: 行等。小乘是信能淨心相。謂内等淨離外鼓
T1733_.35.0329b19: 動。定等内流名内等淨。大乘内淨即攬三禪
T1733_.35.0329b20: 捨念正知三法爲性。顯揚論第十九云。内等
T1733_.35.0329b21: 淨以捨念正知爲其體。瑜伽六十三亦同
T1733_.35.0329b22: 此説。心一處無覺觀者。舍利弗阿毘曇言欲
T1733_.35.0329b23: 界地中心行六處。以六識身取六塵故。初
T1733_.35.0329b24: 禪地中心行四處。以四識身取四境故。以
T1733_.35.0329b25: 初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一
T1733_.35.0329b26: 處。唯意識身縁法塵故。又復相續不斷亦
T1733_.35.0329b27: 名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。
T1733_.35.0329b28: 解云無流觸實修治。不斷等釋一處等也。
T1733_.35.0329b29: 三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創
T1733_.35.0329c01: 背欲惡慶離生喜。此二禪中法從内生慶
T1733_.35.0329c02: 得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二
T1733_.35.0329c03: 依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二
T1733_.35.0329c04: 禪喜心分別想生動亂多過。三禪轉寂故須
T1733_.35.0329c05: 除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若
T1733_.35.0329c06: 憂喜倶絶方爲快樂。二行捨成就念慧者是
T1733_.35.0329c07: 修對治支。謂捨是捨支。行心調停捨彼喜過
T1733_.35.0329c08: 故名爲捨。此是捨數簡別捨受。故名行捨
T1733_.35.0329c09: 成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境
T1733_.35.0329c10: 故。慧者餘論名正知支。謂分別喜過。明見
T1733_.35.0329c11: 其失故成對治。又此三沈細寂靜。下地喜踴
T1733_.35.0329c12: 躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論云。住捨
T1733_.35.0329c13: 者於已生喜不忍可故。平等正直無動安
T1733_.35.0329c14: 住。念者於喜不行中。不忘明記故。正知者
T1733_.35.0329c15: 或時失念喜行。於此分別正知而住。三身受
T1733_.35.0329c16: 樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故
T1733_.35.0329c17: 云身受。又釋樂受有二。一下品適悦在心。
T1733_.35.0329c18: 二上品遍身心。就所遍處從末爲名故曰
T1733_.35.0329c19: 身受。言諸賢聖能説能捨者顯樂深勝。唯
T1733_.35.0329c20: 有賢聖。能説爲過堪能捨離。非凡所能故
T1733_.35.0329c21: 是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止
T1733_.35.0329c22: 三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第
T1733_.35.0329c23: 四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂
T1733_.35.0329c24: 雖是利益。望第四禪極爲妨害。如重病人
T1733_.35.0329c25: 觀妙音樂爲障四禪。故須除遣。若爾應但
T1733_.35.0329c26: 除樂。何故斷苦。釋云。理實苦根前位已離。
T1733_.35.0329c27: 至此云斷。爲欲對樂雙辨故也。憂喜已滅
T1733_.35.0329c28: 者總絶四受。明禪不動故。瑜伽第十一云。
T1733_.35.0329c29: 初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第
T1733_.35.0330a01: 三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼
T1733_.35.0330a02: 論云。問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼
T1733_.35.0330a03: 品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜慮者。
T1733_.35.0330a04: 苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂
T1733_.35.0330a05: 根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦
T1733_.35.0330a06: 根。是即行者入初靜慮及第二時。受所作住
T1733_.35.0330a07: 差別應無。由二倶有喜及樂故。解云以初
T1733_.35.0330a08: 二定倶有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初
T1733_.35.0330a09: 不斷苦之麁重。然無現行故有樂支。又小
T1733_.35.0330a10: 乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜
T1733_.35.0330a11: 劣。猶爲苦根。麁重隨故不名滅苦。二禪喜
T1733_.35.0330a12: 勝滅苦麁重。名滅苦根。問憂喜先除文言
T1733_.35.0330a13: 已滅。苦亦久除。何不言先滅。答爲苦對樂
T1733_.35.0330a14: 樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾
T1733_.35.0330a15: 故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須擧之。
T1733_.35.0330a16: 釋云。樂盡之處總結四亡。顯禪不動故須
T1733_.35.0330a17: 擧耳。二不苦不樂者是利益支。餘禪之中皆
T1733_.35.0330a18: 先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。
T1733_.35.0330a19: 對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論
T1733_.35.0330a20: 之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂
T1733_.35.0330a21: 而云不苦不樂。答爲明捨受不同苦樂故。
T1733_.35.0330a22: 問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。
T1733_.35.0330a23: 答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故
T1733_.35.0330a24: 不類苦。二若攝五受爲三受時。憂喜攝入
T1733_.35.0330a25: 苦樂中故。以苦樂寛故。是故捨受對彼但
T1733_.35.0330a26: 名不苦不樂。三行捨念淨者是對治支。前三
T1733_.35.0330a27: 禪中爲樂所覆故捨念不淨。今此離彼下
T1733_.35.0330a28: 地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違故
T1733_.35.0330a29: 成對治。四入四禪者是彼二依止三昧。下
T1733_.35.0330b01: 釋四空亦各有四。然此經中略無對治行
T1733_.35.0330b02: 論主準義置之。初所離中過色想者。依成
T1733_.35.0330b03: 實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對
T1733_.35.0330b04: 者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不
T1733_.35.0330b05: 念別異想者滅縁聲想。以聲藉衆縁撃
T1733_.35.0330b06: 發而生故名別異。亦依大乘不同前説。謂
T1733_.35.0330b07: 色雖多種統攝爲六。謂五塵及法處要略
T1733_.35.0330b08: 唯三。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。
T1733_.35.0330b09: 餘四識所行。三不可見無對。謂意識所行。
T1733_.35.0330b10: 表無表色等。此中過色想者。以離眼識所
T1733_.35.0330b11: 行可見色想故。何故不言過色。但言過色
T1733_.35.0330b12: 想耶。釋以在色地修起此定未捨色形
T1733_.35.0330b13: 故。何故但言滅想而不言餘心法耶。釋理
T1733_.35.0330b14: 實通有。以想取相強故。滅有對者離餘四
T1733_.35.0330b15: 識所行。不可見有對四境色。故以想與心
T1733_.35.0330b16: 倶名爲和合。亦是心與境合故也。不念別
T1733_.35.0330b17: 異想者離意識所縁法處色想。論言意識分
T1733_.35.0330b18: 別一切法故。説別異想者以相隱重釋。謂
T1733_.35.0330b19: 意識通縁一切諸法。於法處中簡取縁色
T1733_.35.0330b20: 義邊意識想滅。縁餘意識此中不遣。擧其
T1733_.35.0330b21: 所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初
T1733_.35.0330b22: 禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定
T1733_.35.0330b23: 滅耶。答遠釋云。治有四種。一壞對治。謂方
T1733_.35.0330b24: 便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙
T1733_.35.0330b25: 道正斷下過。三持對治。謂解脱道爲首。及後
T1733_.35.0330b26: 一切無間解脱持彼無爲不令失壞。四遠
T1733_.35.0330b27: 分對治。謂解脱道。爲首。及後一切無礙解脱
T1733_.35.0330b28: 遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治
T1733_.35.0330b29: 故説此離。今更釋於二禪中雖無色聲觸
T1733_.35.0330c01: 想。得借初禪三識之心見聞覺觸。是故乃
T1733_.35.0330c02: 至第四禪中猶有此想。今得空定故説滅
T1733_.35.0330c03: 之。若爾香味二想何故亦説。釋有二義。一
T1733_.35.0330c04: 亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對
T1733_.35.0330c05: 色故同辨。如第四禪滅憂苦等準之。是
T1733_.35.0330c06: 名離障。二對治者論有三句。過色等境界想
T1733_.35.0330c07: 者。空定離彼色等境想故名過也。云何過。
T1733_.35.0330c08: 以不分別故。云何不分別。以見無我故。
T1733_.35.0330c09: 此辨實治也。問此中既有修行對治。爲
T1733_.35.0330c10: 有支不。答依瓔珞本業經。四無色定各有
T1733_.35.0330c11: 五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸
T1733_.35.0330c12: 無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。
T1733_.35.0330c13: 論主但約翻所離障顯能治行。以義説之。
T1733_.35.0330c14: 非約支分。知無邊虚空者是修行利益。謂
T1733_.35.0330c15: 三色想絶廓爾無邊。即入虚空無色定者是
T1733_.35.0330c16: 彼二依止三昧。二過虚空相者是名離障。
T1733_.35.0330c17: 見外念麁分別過患是名修行對治。謂外
T1733_.35.0330c18: 縁虚空心念麁患故。能見此失知過而
T1733_.35.0330c19: 除彼想故云對治也。知無邊識者是修
T1733_.35.0330c20: 行利益。謂捨外住内也。定體可知。三中過
T1733_.35.0330c21: 識是離障。見其麁事念分別過患。是修行
T1733_.35.0330c22: 對治。謂猶見住識爲麁患故。知無所有者
T1733_.35.0330c23: 是修行利益。謂前捨外住内。猶爲麁念。莫
T1733_.35.0330c24: 若内外雙離。倶無所有。方爲利益。定體可
T1733_.35.0330c25: 知。四中離障可知。見彼住無所有想麁念
T1733_.35.0330c26: 過故。能治彼想名修對治。知非有想非無
T1733_.35.0330c27: 想安隱者。麁想既盡名爲非有。細想未
T1733_.35.0330c28: 名曰非無。此中非無約聖智説。非謂世定
T1733_.35.0330c29: 覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順
T1733_.35.0331a01: 化衆生法入此八定。非是自行所樂故云
T1733_.35.0331a02: 也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等
T1733_.35.0331a03: 明位果。初中有三。初四無量名行方便果。
T1733_.35.0331a04: 二五神通是行功用果。三總結自在 初中
T1733_.35.0331a05: 四無量義略作四門。一釋名。二體性。三建
T1733_.35.0331a06: 立。四種類。初釋名者。縁無量境起無量行
T1733_.35.0331a07: 名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第
T1733_.35.0331a08: 十四以定慧爲體。又慈能與樂無瞋爲體。
T1733_.35.0331a09: 悲能拔苦即不害爲性。喜慶他樂不嫉爲
T1733_.35.0331a10: 性。捨令他捨惑即善捨爲體。三建立者。依
T1733_.35.0331a11: 莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無
T1733_.35.0331a12: 量。謂縁求樂衆生起與樂作意立慈無量。
T1733_.35.0331a13: 縁有苦衆生起拔苦作意立悲無量。縁有
T1733_.35.0331a14: 喜衆生起隨喜作意立喜無量。縁有煩惱
T1733_.35.0331a15: 衆生起不染汚作意立捨無量。此約初教。
T1733_.35.0331a16: 又依大集經第九云。知諸衆生心性本淨是
T1733_.35.0331a17: 名爲慈。觀於一切等如虚空是名爲悲。
T1733_.35.0331a18: 斷一切喜是名爲喜心遠一切行故名
T1733_.35.0331a19: 爲捨。此約終教。頓圓準之。四種類者。諸經
T1733_.35.0331a20: 論中多説三種。一縁衆生。二縁法。三無縁。
T1733_.35.0331a21: 智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次
T1733_.35.0331a22: 是二乘法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一
T1733_.35.0331a23: 令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。
T1733_.35.0331a24: 佛地論中諸佛菩薩縁衆生假者。亦縁彼五
T1733_.35.0331a25: 蘊假法及縁二空眞理而教化故。今十地論
T1733_.35.0331a26: 中衆生念等者念則縁念也。若依圓教如下
T1733_.35.0331a27: 離世間品。各有十種。具如彼説。餘義如別
T1733_.35.0331a28: 章。釋文中二。先釋於慈。後三類顯。初中三。
T1733_.35.0331a29: 初衆生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大
T1733_.35.0331b01: 者與初二禪樂。以共喜故名同也。無量者
T1733_.35.0331b02: 與三禪樂。不共喜倶名不同也。以此三
T1733_.35.0331b03: 樂與衆生時。無簡彼此故云不二者亦
T1733_.35.0331b04: 是等也。第二言無瞋恨者。是二障對治。遠
T1733_.35.0331b05: 云於怨加損名與不愛。於親與樂名爲與
T1733_.35.0331b06: 愛。此二是障如經無瞋。治初無恨對治後。
T1733_.35.0331b07: 又釋於不愛者授與可愛。翻己瞋嫌名
T1733_.35.0331b08: 爲對治。三清淨謂離五蓋令慈定淨。此經
T1733_.35.0331b09: 略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起於色界
T1733_.35.0331b10: 中受正果。慈行餘勢力後於欲界受於習
T1733_.35.0331b11: 果。故云於欲色界受正果習果。無苦惱事
T1733_.35.0331b12: 故。二信解力遍者明法念。涅槃中縁利生
T1733_.35.0331b13: 之法。瑜伽菩薩地縁諸衆生五蘊等法。地論
T1733_.35.0331b14: 具二。先知凡聖衆生法。二及衆生下知衆
T1733_.35.0331b15: 生心所起分別諸法。用以化生也。三滿十方
T1733_.35.0331b16: 者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無
T1733_.35.0331b17: 盡。如論應知。餘三類慈故云亦復如是也
T1733_.35.0331b18:  第二明五通果中作四門。一釋名。二出
T1733_.35.0331b19: 體。三諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無
T1733_.35.0331b20: 壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義
T1733_.35.0331b21: 名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測
T1733_.35.0331b22: 曰神。履渉稱足。從用就喩爲名。又釋神是
T1733_.35.0331b23: 通用。足是所依之定。定與通爲足故。定用
T1733_.35.0331b24: 從喩爲名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名
T1733_.35.0331b25: 身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所
T1733_.35.0331b26: 變境故。二天耳通。三天眼通。光明義是天義。
T1733_.35.0331b27: 聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以
T1733_.35.0331b28: 立其名。四他心通。能了他心。從境爲名。五
T1733_.35.0331b29: 宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心
T1733_.35.0331c01: 相續名命。亦名爲住。通慧照彼。亦從境爲
T1733_.35.0331c02: 名。此五並是依主立名。謂宿住之通等準
T1733_.35.0331c03: 之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總
T1733_.35.0331c04: 出體。以通大地中慧數爲體。若別即以
T1733_.35.0331c05: 等智爲性。若經部宗。凡夫五通總以想智
T1733_.35.0331c06: 想定爲體。若別即以十智中名字智爲性。
T1733_.35.0331c07: 若聖人得同以名。用無流智爲性。若大乘
T1733_.35.0331c08: 宗。總以別境中慧數爲性。若別凡夫五通
T1733_.35.0331c09: 世俗智爲性。聖人五通後得智爲性。若雜集
T1733_.35.0331c10: 論定慧爲性。第三諸門分別者略有五門。一
T1733_.35.0331c11: 辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以
T1733_.35.0331c12: 依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸
T1733_.35.0331c13: 無色定定多慧少。復無有支相助不能發
T1733_.35.0331c14: 通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜
T1733_.35.0331c15: 集論通依四定。多依第四。以功徳勝故。二
T1733_.35.0331c16: 約三業者依地論。初一身業清淨。天耳他
T1733_.35.0331c17: 心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清
T1733_.35.0331c18: 淨。解云初即轉變色形名身業淨。天耳他心
T1733_.35.0331c19: 能起言説名口業淨。後二以過未隔世難
T1733_.35.0331c20: 知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆
T1733_.35.0331c21: 意。但隨用相故。作此分矣。三約業用者。
T1733_.35.0331c22: 地論約菩薩業用。初身通能到衆生所。次二
T1733_.35.0331c23: 爲其説法。謂天耳聞他言音不同隨方爲
T1733_.35.0331c24: 説他心知他心器所樂。要由此二方得説
T1733_.35.0331c25: 法。謂言聲及義也。後二盡知衆生過去未來
T1733_.35.0331c26: 所應受化故。解云宿命知其過去所習因以
T1733_.35.0331c27: 授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約
T1733_.35.0331c28: 智見者。地論中前四通明智。第五明見。解
T1733_.35.0331c29: 云理實五通體皆是智。但爲天眼照矚分明
T1733_.35.0332a01: 廢體從根説名爲見。若爾天耳何不從根
T1733_.35.0332a02: 名聞。釋理實應齊。但爲智是見性。眼亦是
T1733_.35.0332a03: 見。見義順智偏就眼説。五約所知分齊者。
T1733_.35.0332a04: 若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智
T1733_.35.0332a05: 論第六云。若小乘阿羅漢小用心。天眼見
T1733_.35.0332a06: 一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢
T1733_.35.0332a07: 小用心見二千世界大用心見三千世界。義
T1733_.35.0332a08: 準菩薩。隨位漸増。若佛總無限量。餘通準
T1733_.35.0332a09: 之。第四釋文者。五通則爲五段。初神足通
T1733_.35.0332a10: 中論得三種勝自在。一初句動世界自在。約
T1733_.35.0332a11: 依報。二一句自身自在。一散。二合。三隱顯。
T1733_.35.0332a12: 謂現沒還出也。三約身作業自在有八種。
T1733_.35.0332a13: 略無注水。餘如論辨。若依智論第六。如意
T1733_.35.0332a14: 通有三種。一能到。二轉變。三聖如意。能到
T1733_.35.0332a15: 有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而
T1733_.35.0332a16: 到。三此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作
T1733_.35.0332a17: 小。一作多等。外道力轉事極久不過七日
T1733_.35.0332a18: 佛及弟子久近如意。聖如意者於六塵中不
T1733_.35.0332a19: 愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛
T1733_.35.0332a20: 得之。乃至廣説。二天耳通中以天耳過天
T1733_.35.0332a21: 人故。若苦若樂若麁若細若近若遠等。聲無
T1733_.35.0332a22: 不聞知。餘如論辨。三他心通中。先總。後別。
T1733_.35.0332a23: 別中十句分三。初四知煩惱心。次二知報
T1733_.35.0332a24: 心。餘四知作業心。論分爲八。如論應知。初
T1733_.35.0332a25: 中前三知三毒有無。論名隨煩惱。此是隨
T1733_.35.0332a26: 縁現起故非是小惑名隨。二垢等知其細
T1733_.35.0332a27: 惑性。成名爲使故。次知報心。是無記心。人
T1733_.35.0332a28: 是小。欲天廣。色天大。無色二。解脱名無量。
T1733_.35.0332a29: 此中名狹以定*力多故。餘知作業。前三淨
T1733_.35.0332b01: 後一染。前中亂等約學定心未得故。或散
T1733_.35.0332b02: 或非散二定等約得定。得定後。或入定或
T1733_.35.0332b03: 出定或在定。三縛解等約慧。於縛得脱故。
T1733_.35.0332b04: 後一知染心。此中略無求不求心。有上等
T1733_.35.0332b05: 約慢。謂有上處起得想。是麁。於無上處起
T1733_.35.0332b06: 得想。爲細故。論云麁細習行故。四宿命中。先
T1733_.35.0332b07: 總。次別。後結。論中分三。初誰能念。謂智。此
T1733_.35.0332b08: 釋總句。別中一念何等事念一世界等
T1733_.35.0332b09: 我生下。云何念因名字等念。此中種族者是
T1733_.35.0332b10: 家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。三知本某
T1733_.35.0332b11: 名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如
T1733_.35.0332b12: 是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天
T1733_.35.0332b13: 眼中。先總。後別。論中先釋能見爲總。初見
T1733_.35.0332b14: 衆生死此生彼故名死生智通。審見委細故
T1733_.35.0332b15: 云清淨。遠見他方故云過人。二見何等事
T1733_.35.0332b16: 下總釋所見。三云何見下明其見相。即別釋
T1733_.35.0332b17: 所見。即是諸衆生等。明善惡因果。指同二地
T1733_.35.0332b18: 説可知。第三是菩薩下明總結自在。論
T1733_.35.0332b19: 中具四。一禪結四禪。二解脱結四無色者。
T1733_.35.0332b20: 以八解脱中四無色是後四解脱故也。三三
T1733_.35.0332b21: 昧是四無量定也。四三摩拔提是五通者。此
T1733_.35.0332b22: 云等引。謂引起五通業用也。能入能出者。
T1733_.35.0332b23: 謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入
T1733_.35.0332b24: 出名用現前不隨生者。不爲定等所縛
T1733_.35.0332b25: 故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖
T1733_.35.0332b26: 入禪等。而以願力生彼。増長菩提分處
T1733_.35.0332b27: 即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽
T1733_.35.0332b28: 住品約利他釋可知。行果竟 二是菩薩住
T1733_.35.0332b29: 於明地下明位果。於中三果即爲三。初調
T1733_.35.0332c01: 柔果中四。初調柔行體。二忍行徳。三別地
T1733_.35.0332c02: 行。四結説相。初中三。先法。次喩。後合法中
T1733_.35.0332c03: 言觀一切法不生滅衆縁而有者。此中論
T1733_.35.0332c04: 於清淨法中不見増。煩惱妄想中不見
T1733_.35.0332c05: 減。因縁集生故者。此故字有二義。一由縁
T1733_.35.0332c06: 集故無増無減故云不生滅也。二由縁集
T1733_.35.0332c07: 故有増有減故云有生滅也。此一縁集之
T1733_.35.0332c08: 因成此二義。是故常起因縁對治。離染成
T1733_.35.0332c09: 行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆
T1733_.35.0332c10: 微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱
T1733_.35.0332c11: 及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解云
T1733_.35.0332c12: 此是貪等煩惱障現行并種故云及彼因。與
T1733_.35.0332c13: 當地所斷所知障種同此位滅故云同無明
T1733_.35.0332c14: 習氣皆微薄。以未盡故但云薄也。地經中
T1733_.35.0332c15: 諸見縛。先於初地已斷故也。不復集斷三
T1733_.35.0332c16: 毒者。以斷細不斷麁故。二是菩薩忍下明
T1733_.35.0332c17: 忍行徳中有十心。他人加惡名辱。心能忍
T1733_.35.0332c18: 受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心
T1733_.35.0332c19: 分別已下諸心故云分別示現。言作惡懷
T1733_.35.0332c20: 疑者。謂有衆生曾損惱菩薩自恃已惡
T1733_.35.0332c21: 疑菩薩瞋故云也。然菩薩將護身與彼同
T1733_.35.0332c22: 愛語誘誨。故云現同伴侶愛語等也。此釋
T1733_.35.0332c23: 同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。
T1733_.35.0332c24: 不壞心者被身加惡不瞋故。不動心者口惡
T1733_.35.0332c25: 罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不
T1733_.35.0332c26: 高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下
T1733_.35.0332c27: 就與其善言。謂於己不高。於他不下也。地
T1733_.35.0332c28: 經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩
T1733_.35.0332c29: 及人不望他報。若有悕敬望報時。少不
T1733_.35.0333a01: 稱意即便生瞋。今由無此故成忍因。此中
T1733_.35.0333a02: 初施恩不念。後小恩大報。不諂曲者非不
T1733_.35.0333a03: 實釋不諂。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙
T1733_.35.0333a04: 下隨物相同諂曲故。今明實等也。不染心
T1733_.35.0333a05: 者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。餘文
T1733_.35.0333a06: 可知。二偈頌中三十五頌分五。初二頌起
T1733_.35.0333a07: 厭行分。二有二十四頌厭行。分三。初四
T1733_.35.0333a08: 頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌
T1733_.35.0333a09: 方便攝行。三有二頌厭分及行果。四有六
T1733_.35.0333a10: 頌位果。五末後一頌結説。第四焔地中亦
T1733_.35.0333a11: 七門。同前初釋名者。唯識第九云。安住
T1733_.35.0333a12: 最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焔増故名焔慧
T1733_.35.0333a13: 地。攝論云。由諸菩提分法焚燒一切障故。
T1733_.35.0333a14: 無性釋云。此地中有焔慧故名爲焔地。世
T1733_.35.0333a15: 親釋云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲
T1733_.35.0333a16: 灰燼。名焔慧地。莊嚴論云。以菩提分慧爲
T1733_.35.0333a17: 焔自性。以惑智二障云薪自性此地菩薩
T1733_.35.0333a18: 能起焔慧燒二障薪名焔慧地。金光明云。
T1733_.35.0333a19: 能燒煩惱。以智慧火増長光明。修行道品
T1733_.35.0333a20: 處所故名爲焔地深密經第四及瑜伽七
T1733_.35.0333a21: 十八及顯揚論大同此説智論名増妙地。如
T1733_.35.0333a22: 十住論云。施戒多聞威徳熾盛故名焔地
T1733_.35.0333a23: 第二明來意者。亦有三義。一前地明定。自
T1733_.35.0333a24: 下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此
T1733_.35.0333a25: 依解深密經。二前之三地寄在世間。今此出
T1733_.35.0333a26: 世。義次第故次來。此依十地論辨。三前
T1733_.35.0333a27: 地雖得世定總持而未能得菩提分法。捨
T1733_.35.0333a28: 於定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次
T1733_.35.0333a29: 來也。此亦依深密經。第三所離障者。依
T1733_.35.0333b01: 十地論離解法慢障。以第三地聞勝流教
T1733_.35.0333b02: 法生解起慢。四地翻此故以爲障。依梁本
T1733_.35.0333b03: 攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以
T1733_.35.0333b04: 法執分別種子爲體。如梁論第十具釋。又
T1733_.35.0333b05: 成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知
T1733_.35.0333b06: 障中倶生一分。第六識倶身見等攝。最下品
T1733_.35.0333b07: 故不作意縁故。遠隨現行故説名微細
T1733_.35.0333b08: 論釋世親攝論云。分別我見有三。一最初
T1733_.35.0333b09: 細故名爲上品。二分別起故三不能遠
T1733_.35.0333b10: 到故名爲麁。今此倶生最後所斷故名下品。
T1733_.35.0333b11: 任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障
T1733_.35.0333b12: 異彼麁故名微細也。上論彼障四地菩提
T1733_.35.0333b13: 分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第
T1733_.35.0333b14: 六識中任運而生執我見等。同體起故説煩
T1733_.35.0333b15: 惱名。今四地中既得無*流菩提分法。彼
T1733_.35.0333b16: 便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
T1733_.35.0333b17: 戒修相同世間。四地修得菩提分法方名
T1733_.35.0333b18: 出世故。能永害二身見等。下論釋云。以前
T1733_.35.0333b19: 三地同凡三行。由斯未斷迷理我見。四地
T1733_.35.0333b20: 出世方能永斷。燒薪之焔依此立名。二我見
T1733_.35.0333b21: 言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不
T1733_.35.0333b22: 起同名永斷。理實但除法執我見。或法執
T1733_.35.0333b23: 中我我所見爲二身見。或分別倶生名二身
T1733_.35.0333b24: 見。盡處總説故説四地斷二身見。此三釋中
T1733_.35.0333b25: 初釋爲勝。上論寧知此與第六識倶此問
T1733_.35.0333b26: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T1733_.35.0333b27: 地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論
T1733_.35.0333b28: 釋有三因。非是第七。此即初*地。上與餘
T1733_.35.0333b29: 煩惱爲依持故。此麁彼細。伏有前後故。此
T1733_.35.0333c01: 但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障
T1733_.35.0333c02: 攝定愛法愛。彼定法愛三地尚増。入四地時
T1733_.35.0333c03: 方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地説
T1733_.35.0333c04: 斷二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定
T1733_.35.0333c05: 愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者所知
T1733_.35.0333c06: 障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明
T1733_.35.0333c07: 云。味禪定樂生愛因無明。微妙淨法愛
T1733_.35.0333c08: *因無明。深密瑜伽並同上辨 第四明所
T1733_.35.0333c09: 證者。依梁論名無攝法界。彼論釋云於最
T1733_.35.0333c10: 勝眞如及眞如所流教法。於中見無攝義。謂
T1733_.35.0333c11: 此法非我非他所攝。何以故。自他及法三義
T1733_.35.0333c12: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1733_.35.0333c13: 自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十
T1733_.35.0333c14: 云。四無攝受眞如。謂此眞如無所繋屬。非
T1733_.35.0333c15: 我執等所依取故。解云等取同類我愛慢等。
T1733_.35.0333c16: 非彼依止處及所執取境。中邊論云。猶通達
T1733_.35.0333c17: 此乃至法愛亦能轉滅。解云與我執等同伴
T1733_.35.0333c18: 故 第五所成行者三種。一十度中成就第
T1733_.35.0333c19: 四精進波羅蜜。二成就菩提分増上慧行。三
T1733_.35.0333c20: 亦成悲智行。莊嚴論云。第四住能入生死
T1733_.35.0333c21: 而不捨覺分故。又如下文不住道行等尋文
知之
T1733_.35.0333c22: 第六明所得別果略有三種。一依梁論四
T1733_.35.0333c23: 地通達無攝法界得衆生利益果。二金光明
T1733_.35.0333c24: 云。四地發心得不退三昧果。古人釋。四地相
T1733_.35.0333c25: 同出世。由初證得故標不退。三調柔等行。
T1733_.35.0333c26: 十王攝報。並準可知。七釋文者。三分同
T1733_.35.0333c27: 前。初讃請分。二顯地分。三重頌分。初中八
T1733_.35.0333c28: 偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天
T1733_.35.0333c29: 女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。於
T1733_.35.0334a01: 中初三慶聞供讃。後一請説後地。後一解
T1733_.35.0334a02: 脱月同請 二正説地相内。論中先明依
T1733_.35.0334a03: 前地淨定總持今此地如實智淨故説焔
T1733_.35.0334a04: 地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入
T1733_.35.0334a05: 地出障行故云清淨。三是正住地道品等行
T1733_.35.0334a06: 能有所除故。對治進修上上故云修行増長。
T1733_.35.0334a07: 四是地滿即彼清淨對治修行増長之果。又
T1733_.35.0334a08: 初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初
T1733_.35.0334a09: 一加行道。次一無間道。次一解脱道。後一勝
T1733_.35.0334a10: 進道。何故解脱名對治耶。以翻障顯地
T1733_.35.0334a11: 就初中三。先結前標後。二正顯十門。三
T1733_.35.0334a12: 行功能。初中法明門者。明謂四地證智。
T1733_.35.0334a13: 以前地未得明相故。猶如地前四定中明
T1733_.35.0334a14: 得定。相似法者是所説法。即衆生界等法也。
T1733_.35.0334a15: 門者地經名入。依彼智明入此法中。若能
T1733_.35.0334a16: 入名入。所入名門。又依此能至四地名爲
T1733_.35.0334a17: 門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知
T1733_.35.0334a18: 是正證。此二同依所説法故同順行也。十
T1733_.35.0334a19: 中初五推能依至所依。謂初一觀正報假
T1733_.35.0334a20: 名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所
T1733_.35.0334a21: 依處也。後五句依所依立能依。謂初三句
T1733_.35.0334a22: 明本識中所持染法。約處辨之。三界唯心
T1733_.35.0334a23: 也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂
T1733_.35.0334a24: 於所解印持。決定不令煩惱汚心。次大心
T1733_.35.0334a25: 普被衆生。不同二乘小心故。又釋後五中。
T1733_.35.0334a26: 初三句起依報。後二句立正報 第二清淨
T1733_.35.0334a27: 分中有三。初總。次別。後結。總中亦三。初於
T1733_.35.0334a28: 佛家轉有勢力。二得内法。三謂十智教化
T1733_.35.0334a29: 成就。此三皆以後釋前可知。又初地即生
T1733_.35.0334b01: 在佛家。然前三地是世間。此地出世故云於
T1733_.35.0334b02: 如來家轉有勢力也。又論釋云。依止多聞智
T1733_.35.0334b03: 究竟者。此釋轉有義。謂依前三地多聞之
T1733_.35.0334b04: 解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦
T1733_.35.0334b05: 依前地禪定。以教化之智依前所聞法故
T1733_.35.0334b06: 偏擧之。論云除滅智障攝勝故者此釋勢
T1733_.35.0334b07: 力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是
T1733_.35.0334b08: 滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之
T1733_.35.0334b09: 慧故云攝勝。二釋内法中。論云此如是淨
T1733_.35.0334b10: 勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝
T1733_.35.0334b11: 勝。並於佛家得故。如來自身等者當相釋
T1733_.35.0334b12: 也。有三句。初就人顯法。名爲内法。即
T1733_.35.0334b13: 如來自身所具之法。二以辨法成人故。名
T1733_.35.0334b14: 此法爲如來法。故云以是諸法顯示如來。
T1733_.35.0334b15: 三謂十種下釋十智教化謂此智與四地證
T1733_.35.0334b16: 智法明一體無異。得無前後故云同時得。
T1733_.35.0334b17: 此與所觀法明同時。非與觀察同時。十
T1733_.35.0334b18: 論攝爲四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。
T1733_.35.0334b19: 謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退
T1733_.35.0334b20: 轉名畢竟智。二於三寶等者同敬三寶畢
T1733_.35.0334b21: 竟。謂於三寶同信不壞故云畢竟。三修習
T1733_.35.0334b22: 下二句明眞如智。即二無我正證智也。一觀
T1733_.35.0334b23: 蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本
T1733_.35.0334b24: 來不生。是法無我。四常修習下六句是分別
T1733_.35.0334b25: 所説智。即後得世俗智也。攝爲二。謂染淨。
T1733_.35.0334b26: 或爲三。謂一染二染淨三淨。或爲四。初二
T1733_.35.0334b27: 句依正二報。是苦諦。以隨煩惱生故。次句
T1733_.35.0334b28: 中半句生死。論名世間。即是集諦故云以何
T1733_.35.0334b29: 煩惱。次半句涅槃。即是滅諦故云所有淨。後
T1733_.35.0334c01: 三句是道諦故云隨所淨。又初中以煩惱等
T1733_.35.0334c02: 順感器世間故。衆生世間皆從業等因生
T1733_.35.0334c03: 故云同因也。次分別生死涅槃者是集滅二
T1733_.35.0334c04: 諦。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不
T1733_.35.0334c05: 雜故云分別也。下三句道諦。亦隨順涅槃
T1733_.35.0334c06: 淨法故云隨所淨。一於佛世界中教化衆
T1733_.35.0334c07: 生。成菩薩自業差別故云修習衆生業差
T1733_.35.0334c08: 別。謂於衆生成已差別之業。二前際是生死
T1733_.35.0334c09: 染法。後際是涅槃淨法故云煩惱染及淨也。
T1733_.35.0334c10: 三於前際染中不見一法可損。以其即空
T1733_.35.0334c11: 故。後際淨中不見一法可増。以其性滿故。
T1733_.35.0334c12: 又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無
T1733_.35.0334c13: 所有也。行是十智教衆生故。即知於如
T1733_.35.0334c14: 來家轉有勢力也。第三對治修行増長分
T1733_.35.0334c15: 中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二
T1733_.35.0334c16: 護小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明
T1733_.35.0334c17: 菩提分法略作四門
。四釋文中。此三十
T1733_.35.0334c18: 七種類分七位三四二五單七隻八。初
T1733_.35.0334c19: 釋四念處者。謂身受心法是念所住處故云
T1733_.35.0334c20: 也。新名念住。此四體實是慧。何故名念。以
T1733_.35.0334c21: 慧觀守境。與念相近。即六釋中隣近釋也。
T1733_.35.0334c22: 身謂相續。受謂領納。心謂集起。法謂軌持。此
T1733_.35.0334c23: 四並是所觀之境。若小乘中。觀身不淨。觀
T1733_.35.0334c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除
T1733_.35.0334c25: 四顛倒。若大乘中如諸法無行經云觀身畢
T1733_.35.0334c26: 竟空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有
T1733_.35.0334c27: 名。解云此觀人法無我故。準勝鬘經能除
T1733_.35.0334c28: 八倒。就身念處中。先觀内謂自身。次觀外
T1733_.35.0334c29: 謂他身。後合觀自他。何故初別觀後總耶。釋
T1733_.35.0335a01: 有二義。一約破病不同。人有三類。一有人
T1733_.35.0335a02: 著内情多著外情少。如人爲己身棄捨
T1733_.35.0335a03: 妻子及財物等故須觀内。二有人著外情
T1733_.35.0335a04: 多著内情少。如人爲財喪身爲欲殞命故
T1733_.35.0335a05: 須觀外。三有人内外倶著故須合觀二
T1733_.35.0335a06: 約觀行始終一人通觀。謂有行人本於自
T1733_.35.0335a07: 身取爲淨相故。先觀内内求不得。即謂外
T1733_.35.0335a08: 有故。次觀外向者觀内不能及外。觀外
T1733_.35.0335a09: 之時復不能觀内。是故第三内外合觀。初
T1733_.35.0335a10: 中觀内身者標別所觀。循身觀者正顯觀
T1733_.35.0335a11: 相循謂巡歴。於身支分次第觀察。精勤一
T1733_.35.0335a12: 心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不
T1733_.35.0335a13: 辨故。須精勤故。龍樹云。離別常人易離
T1733_.35.0335a14: 別知識難。離別知識易離別親戚難。離別
T1733_.35.0335a15: 親戚易離別自身難。行者今欲離別己身
T1733_.35.0335a16: 必須精勤。勤由專意故云一心也。除世間
T1733_.35.0335a17: 貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如
T1733_.35.0335a18: 龍樹説。行者此中多生貪憂故偏除之。何
T1733_.35.0335a19: 者謂創棄五欲念本所愛。是故生貪。未得
T1733_.35.0335a20: 道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋
T1733_.35.0335a21: 貪者凡夫多起著境難捨。受生之本三毒之
T1733_.35.0335a22: 初故。煩惱中偏説除貪也憂心。一向貪欲
T1733_.35.0335a23: 者起障定最重。禪中先離故。五受中偏説除
T1733_.35.0335a24: 憂。是故若説除貪餘法隨遣。若説除憂諸
T1733_.35.0335a25: 受隨亡。猶如破竹。初節爲難。若破初節
T1733_.35.0335a26: 餘節皆隨。貪憂亦爾。故偏説之。次觀外身。
T1733_.35.0335a27: 後觀内外身。類亦同然。就受念處中亦内
T1733_.35.0335a28: 外倶。於十二處中受唯是外法處所攝。何故
T1733_.35.0335a29: 此中有内等耶。釋有多義。一自受爲内。他
T1733_.35.0335b01: 受爲外。二意相應受爲内。五識相應受爲
T1733_.35.0335b02: 外。三定受爲内。散受爲外。觀此三受不
T1733_.35.0335b03: 離三苦故也。又智論云。菩薩觀苦樂不苦
T1733_.35.0335b04: 不樂等三受。無所從來滅無所至。*但從
T1733_.35.0335b05: 妄想顛倒生等。三就心念處中。自心爲内
T1733_.35.0335b06: 他心爲外。又五識爲外意識縁外。爲外。縁
T1733_.35.0335b07: 内爲内。末那一向縁内名内心。又定散分
T1733_.35.0335b08: 内外。並觀此心刹那無常。又觀如幻無體
T1733_.35.0335b09: 可知。四就法念處中。以心法爲内。不相應
T1733_.35.0335b10: 行及無爲法并法處色等總爲外法。内外合
T1733_.35.0335b11: 觀可知。第二四正勤者。是善十一中精進
T1733_.35.0335b12: 數爲體。但就止作各分已未故成四種。
T1733_.35.0335b13: 謂初二勤斷二惡是止惡行。後二勤修兩善
T1733_.35.0335b14: 是作善行。初中未生之惡令不生已生
T1733_.35.0335b15: 之惡斷不令續。又已生伏現行。未生除種
T1733_.35.0335b16: 子。後二善中未生善法習之令起已曾習起
T1733_.35.0335b17: 使更増廣。此即未有令有已有令増。此四
T1733_.35.0335b18: 皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。於
T1733_.35.0335b19: 二惡可爾。二善云何。謂斷彼不作故即是
T1733_.35.0335b20: 勤修也。第三四如意足者。所作遂志故云
T1733_.35.0335b21: 如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲
T1733_.35.0335b22: 定者由欲加行能起此定。果從因稱故云
T1733_.35.0335b23: 欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定
T1733_.35.0335b24: 行能斷諸結名斷行成。又釋涅槃名斷。斷
T1733_.35.0335b25: 家行成名斷行成。修如意足者就前欲定
T1733_.35.0335b26: 明其所修也。依止厭下明前斷行成也。於
T1733_.35.0335b27: 諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脱道中證彼
T1733_.35.0335b28: 擇滅。勝進道中趣求彼果。名向涅槃。又釋
T1733_.35.0335b29: 資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無
T1733_.35.0335c01: 間道中正斷名滅。解脱道中證彼無爲名
T1733_.35.0335c02: 向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見
T1733_.35.0335c03: 位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位
T1733_.35.0335c04: 得彼極果名向涅槃。此等並是諸行治惑次
T1733_.35.0335c05: 第之相。不須別分覺分前後。何故念勤不
T1733_.35.0335c06: 明。此者以未得定故。得定方有此功能故。
T1733_.35.0335c07: 二精進定者亦從加行以立定名。三心定者
T1733_.35.0335c08: 餘處亦名念定。謂繋意住縁名爲*念定專
T1733_.35.0335c09: 心守境名爲心定。並從方便以立其名。四
T1733_.35.0335c10: 慧定者。地論名思惟。瑜伽名觀故。彼論中
T1733_.35.0335c11: 説此四名欲懃心觀。謂明慧照察名觀。或
T1733_.35.0335c12: 是定因。或是定果。餘斷行等類前可知。第
T1733_.35.0335c13: 四五根者。依此五行能生見道故名爲根。
T1733_.35.0335c14: 下文離世間品云。一信根不可俎壞。二發
T1733_.35.0335c15: 大精進究竟一切事而不退轉。三安住正
T1733_.35.0335c16: 念除滅亂想。四三昧方便決定了知。五智
T1733_.35.0335c17: 慧境界善巧分別故。解云此正經自約菩薩
T1733_.35.0335c18: 道釋。依止厭等及第五五力。並準前可知
T1733_.35.0335c19:  第六七覺分亦如下入法界品内
第七八
T1733_.35.0335c20: 聖道者亦如離世間品云。八正道是菩薩道。
T1733_.35.0335c21: 一正見遠離邪見。二正思惟正念一切智。遠
T1733_.35.0335c22: 離虚妄。三正語隨順聖教。離口四過。四正
T1733_.35.0335c23: 業饒益教化一切衆生。未曾失時。五正命
T1733_.35.0335c24: 安住四聖種。成就頭陀功徳。具足淨威儀。
T1733_.35.0335c25: 遠離一切思。六正精進懃修一切苦行。修
T1733_.35.0335c26: 佛十力。無所罣礙。七正念悉能憶持一切
T1733_.35.0335c27: 音聲。除滅世間一切亂想。八正定善巧方便
T1733_.35.0335c28: 於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三
T1733_.35.0335c29: 昧故。解云此等並約菩薩道釋可知。第二
T1733_.35.0336a01: 護小乘行中。初句是總。餘九是別。初中菩
T1733_.35.0336a02: 薩行此三十七品。但爲利益不捨衆生。是
T1733_.35.0336a03: 故修行非如二乘爲成自利行此道品。別
T1733_.35.0336a04: 中此不捨衆生心。論攝爲四。於中初三護
T1733_.35.0336a05: 小乘心。後一護小乘行。初一爲起行所依
T1733_.35.0336a06: 故以本願爲始。二以悲慈益物。憐愍爲
T1733_.35.0336a07: 心。上二護狹心。三爲衆生故。希求佛果
T1733_.35.0336a08: 故云爲攝一切智也。此護小心。後五句名
T1733_.35.0336a09: 行修五種行。一起淨土行求佛依果。二修
T1733_.35.0336a10: 起佛法行求佛正報。下二句求行彼因。三
T1733_.35.0336a11: 修彼地方便。無厭足行者謂求五地至七
T1733_.35.0336a12: 地。修時巧便無厭足也。經中欠此一句。
T1733_.35.0336a13: 四修不退者。謂求八地已上順佛深解脱
T1733_.35.0336a14: 也。上自利行。五化衆生行者是利他行。智
T1733_.35.0336a15: 慧方便善攝衆生故也。第四大段彼果分
T1733_.35.0336a16: 中二。初行果。後位果。前中論釋中得六種
T1733_.35.0336a17: 果。一煩惱染生遠離果。二業染生遠離果。三
T1733_.35.0336a18: 於勝功徳中生増上欲心果。四彼説法尊
T1733_.35.0336a19: 中起報恩心果。五彼方便行中發懃精進
T1733_.35.0336a20: 果。六彼増上欲本心界滿足果。初二是離障
T1733_.35.0336a21: 果。後四成徳果。前中先離惑障中。論攝爲
T1733_.35.0336a22: 五。初本身見。是起慢之本。亦是六十二見
T1733_.35.0336a23: 本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是
T1733_.35.0336a24: 三地中解法慢也。我修是能修。復計禪定。
T1733_.35.0336a25: 是我所修。此是三地正受慢也。於著我
T1733_.35.0336a26: 等是人執。陰入等是法執。出謂三昧起者計
T1733_.35.0336a27: 有出定。沒謂三昧滅計有入定。又釋出謂
T1733_.35.0336a28: 修起諸禪。沒謂退失禪定。又遠公云。出者
T1733_.35.0336a29: 修起諸定。沒者定所除滅二起者起不正
T1733_.35.0336b01: 思惟起定慢也。推求心者是邪推求
T1733_.35.0336b02: 取定相。同論思惟也。三行者觀心行於縁
T1733_.35.0336b03: 中於己所得八禪等法。求覓勝相欲令
T1733_.35.0336b04: 他知故云所行也。同論名多觀。四過者
T1733_.35.0336b05: 堅執自己所得定等。心安諸事故云愛著。
T1733_.35.0336b06: 即定愛也。五護者數觀勝相取勝屬己。憶
T1733_.35.0336b07: 持在心。防己所得故云寶重所見等也。皆
T1733_.35.0336b08: 悉斷滅者五結除斷。何故此中説此斷滅。
T1733_.35.0336b09: 準成唯識論。此是第六識中倶生身見等及
T1733_.35.0336b10: 所起過。同第四地出世道品。能斷除滅故。
T1733_.35.0336b11: 此説之。又釋若約寄位。前地寄世間。此當
T1733_.35.0336b12: 出世爲分世出世故此斷除。若就此義亦
T1733_.35.0336b13: 得是分別所起。以仁王經説四地名爲須
T1733_.35.0336b14: 陀洹位故得知也。第二業染生遠離果。如
T1733_.35.0336b15: 論應知。經中略無也。上來是前護煩惱家果
T1733_.35.0336b16:  第三是菩薩轉倍下。明於勝功徳中。生増
T1733_.35.0336b17: 上欲心果。於中十句。初總中牒前起後。謂
T1733_.35.0336b18: 牒前護小乘家智慧方便。故行助道分等。
T1733_.35.0336b19: 二隨所修行下別顯依前所起之心。正明
T1733_.35.0336b20: 欲樂心。謂由前策勤所修力故。於上功徳
T1733_.35.0336b21: 見其實利。是故轉起殊勝意樂。令心柔和
T1733_.35.0336b22: 求彼上法。於中成潤益心者。以見勝徳能
T1733_.35.0336b23: 潤益故。起深欲心故云深欲愛敬故也。下
T1733_.35.0336b24: 別釋中。柔是柔軟。謂證法適神名樂行勝。
T1733_.35.0336b25: 二和是調和。謂三昧調心。縁中無礙名自在
T1733_.35.0336b26: 勝。此二是行體。下七爲一名對治勝。是行
T1733_.35.0336b27: 功能。一總明離過。謂堪任有用下別離六種
T1733_.35.0336b28: 過。一對治不能離惡過。謂對治求法無疲。
T1733_.35.0336b29: 不爲食利。不爲妒名。離此過也。次二對
T1733_.35.0336c01: 治不能攝善過。二治不攝功徳行。三治
T1733_.35.0336c02: 不攝智慧行。四治不攝衆生過。上四是
T1733_.35.0336c03: 自分對治。下二勝進對治。一解。二行。五自見
T1733_.35.0336c04: 取過者違其解也。尊教不順顯其過相。對
T1733_.35.0336c05: 治如經可知。六捨爲首者如説修行。望於
T1733_.35.0336c06: 聞思爲勝爲首。今捨彼首故是過。餘文可
T1733_.35.0336c07: 見 第四是菩薩爾時下明説法尊中報恩
T1733_.35.0336c08: 果。謂前地中從師聞法。即名彼師。爲説法
T1733_.35.0336c09: 尊。從前地來。依法修行。今得成辨。稱彼
T1733_.35.0336c10: 化意故名報恩。於中初一知恩報心。後九
T1733_.35.0336c11: 報恩行。初中論釋。彼成知恩心者隨順行。
T1733_.35.0336c12: 報恩行者釋知恩。爲報恩故須知也。下九
T1733_.35.0336c13: 別顯報恩行。一明報恩心。二能將護同法者
T1733_.35.0336c14: 順説者心名爲報恩。謂内心和善同止安樂
T1733_.35.0336c15: 三依法起行。以爲報恩。謂隨順受教不違
T1733_.35.0336c16: 師命名曰直心。四發修行事。逢苦能忍名
T1733_.35.0336c17: 爲軟心。五於修行離過。爲報師恩。謂不
T1733_.35.0336c18: 説己徳名無邪曲。六自過不覆名行正
T1733_.35.0336c19: 行。七實徳行成亦不自高故云無憍慢。上
T1733_.35.0336c20: 來約行。下二就解。八依教受語明得師
T1733_.35.0336c21: 言。九不顛倒受明得師意。如是下結行成
T1733_.35.0336c22: 就。於中如是具足善心軟心者。論釋是前
T1733_.35.0336c23: 對治修行増長。謂彼對治於此成就故云具
T1733_.35.0336c24: 足也。具足寂滅心名對治修行増長力者。
T1733_.35.0336c25: 名前二。遠離果爲寂滅心。是前護煩惱對
T1733_.35.0336c26: 治力也。具足忍辱心等論名彼果。即是此報
T1733_.35.0336c27: 恩行果。前二句顯是等者。謂初句善心成。
T1733_.35.0336c28: 次句寂滅心成。合此二句爲第三名善寂
T1733_.35.0336c29: 滅心成。以爲彼果。第五是菩薩爾時成下
T1733_.35.0337a01: 明發勤精進果。不轉者不休息故此爲總
T1733_.35.0337a02: 句。下別顯九種。一自乘不動故云不捨。二
T1733_.35.0337a03: 論中共染者。若過謂耽著精進。共懈怠者。若
T1733_.35.0337a04: 不及離此二種平等勝進故云不染也。三
T1733_.35.0337a05: 一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也。四
T1733_.35.0337a06: 常至心順行故云無厭惓。五廣念利他故
T1733_.35.0337a07: 云廣大。此是利心也。六爲無量衆生作利
T1733_.35.0337a08: 益願攝取故云無邊。此是利他行。七勇悍
T1733_.35.0337a09: 難當故云猛利。論經欠此。八修習過餘
T1733_.35.0337a10: 故云無等等。九攝取衆生故云救衆生
T1733_.35.0337a11: 等。論中更有一句可知
T1733_.35.0337a12: 第六是菩薩修習下明本心界滿足者。依菩
T1733_.35.0337a13: 提分樂欲心滿故云直心清淨。下別顯中。一
T1733_.35.0337a14: 彼求道品之心。由前精進修行増益故云
T1733_.35.0337a15: 不失深心也。二於勝上證中。轉生決定心
T1733_.35.0337a16: 故云信解明利。三彼上證之因。治過行増故
T1733_.35.0337a17: 云善根増長。四除滅諸障故云遠離世垢。
T1733_.35.0337a18: 五除此地祕密疑事故云不信皆已滅。六
T1733_.35.0337a19: 以除疑故。於餘處決定故云無疑無悔等。
T1733_.35.0337a20: 七依化衆生力。謂佛力能化衆生故云於
T1733_.35.0337a21: 一切佛等。八依勝樂行。内證相應故云自然
T1733_.35.0337a22: 習樂。九依現無量三昧心。智障清淨故云無
T1733_.35.0337a23: 量之心等。上來行果竟。第二菩薩住是第
T1733_.35.0337a24: 四下明位果。三果即爲三段。就初調柔果
T1733_.35.0337a25: 中有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。四
T1733_.35.0337a26: 結説。初中先法。次喩。後合法中。先見佛爲
T1733_.35.0337a27: 練行縁。二恭敬等爲能練行。三是菩薩下明
T1733_.35.0337a28: 所練淨。能練中有出家者。初供佛福行。後
T1733_.35.0337a29: 近佛慧行。一近佛。二聽法。三信奉等思。四
T1733_.35.0337b01: 出家修行。初二地寄人王報故有出家。三
T1733_.35.0337b02: 地天王出家不便。今此四地寄當出世
T1733_.35.0337b03: 辨出家。攝報不便。調柔中五地亦爾可知。
T1733_.35.0337b04: 金作莊嚴具者。論云喩阿含現作證智莊嚴。
T1733_.35.0337b05: 示現得證智故。二摩尼珠喩教智淨。前諸
T1733_.35.0337b06: 地無者。爲是世間故。此出世故有是用。又
T1733_.35.0337b07: 經中略無別地行相。餘並如論應知。第三
T1733_.35.0337b08: 重頌中有二十九頌分六。初二頌前初増
T1733_.35.0337b09: 長因分。二有三頌前清淨分。三有七頌對
T1733_.35.0337b10: 治修行増長分。於中初四頌護煩惱行。後三
T1733_.35.0337b11: 頌護小乘行。四有九頌前彼果分。於中細
T1733_.35.0337b12: 可知。五有七頌前調柔等三果。六末後
T1733_.35.0337b13: 一頌顯名結説。釋第四地竟。第五難勝地
T1733_.35.0337b14: 七門同前 初釋名者。唯識云。眞俗兩智行
T1733_.35.0337b15: 相互違合令相應。極難勝故。攝大乘云。由
T1733_.35.0337b16: 眞諦智與世間智。更互相違合此難合令
T1733_.35.0337b17: 相應故。世親釋云。由此地中知眞諦智是
T1733_.35.0337b18: 無分別。知世間工巧智是有分別。此二相
T1733_.35.0337b19: 違應修令合。能合難合令相應故。故名
T1733_.35.0337b20: 極難勝。無性釋及梁論並同此。瑜伽論云。今
T1733_.35.0337b21: 此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難
T1733_.35.0337b22: 可勝名難勝地。解深密云。由即於彼
T1733_.35.0337b23: 菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地。
T1733_.35.0337b24: 金光明云。是修行方便勝智自在難得故。見
T1733_.35.0337b25: 思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴論云。於
T1733_.35.0337b26: 五地有二種難。一勸化衆生心無惱難。二
T1733_.35.0337b27: 生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。
T1733_.35.0337b28: 於難得勝故名難勝。顯揚論云。證得極淨
T1733_.35.0337b29: 縁諦所知諸法微妙慧蘊。成極難成。不住
T1733_.35.0337c01: 流轉寂靜聖道名極難勝。十住論云。第五地
T1733_.35.0337c02: 中功徳力成。一切諸魔不能壞故名難勝
T1733_.35.0337c03: 地。仁王經名勝慧地。諸餘經論多分皆同。問
T1733_.35.0337c04: 仁王經初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。
T1733_.35.0337c05: 如何諸論唯説五地。答三藏云。據實初地二
T1733_.35.0337c06: 諦雙照而約任運故説五地。今釋此是寄
T1733_.35.0337c07: 法顯位。前地出世。此地却入實爲難故
T1733_.35.0337c08: 第二次第者亦有三義。一四五六地總寄二
T1733_.35.0337c09: 乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨
T1733_.35.0337c10: 覺。前地預流。此名羅漢義次第故。是故次
T1733_.35.0337c11: 來。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地
T1733_.35.0337c12: 差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問
T1733_.35.0337c13: 若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答此
T1733_.35.0337c14: 各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四
T1733_.35.0337c15: 諦倶聲聞行。第六縁生是縁覺行。第七十度
T1733_.35.0337c16: 是菩薩行故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約
T1733_.35.0337c17: 人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配
T1733_.35.0337c18: 於四果以顯地別。良由第七未離分段故
T1733_.35.0337c19: 寄同下位。二者二乘行中。道品居先四諦居
T1733_.35.0337c20: 後。義次第故。三者前地雖得出世。而未能
T1733_.35.0337c21: 隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。
T1733_.35.0337c22: 是故次來。第三斷障者依十地論離身淨
T1733_.35.0337c23: 我慢障。解云以前地出世以爲身淨。取以
T1733_.35.0337c24: 起慢。便障五地不捨世道。故入五地翻治
T1733_.35.0337c25: 此障。此等並是地背修捨。顯増微故。唯識
T1733_.35.0337c26: 云。於下乘般涅槃障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0337c27: 分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦
T1733_.35.0337c28: 欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能
T1733_.35.0337c29: 永斷。由斯五地。説斷二愚。一純作意背生
T1733_.35.0338a01: 死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃
T1733_.35.0338a02: 愚。即是此中樂涅槃者。瑜伽深密同此可
T1733_.35.0338a03: 知。解云以前捨世間向出世間背染向
T1733_.35.0338a04: 淨故有斯障。此地觀四諦染淨因果平等
T1733_.35.0338a05: 名無差別道。不同三地世間之染。不同四
T1733_.35.0338a06: 地出世之淨。以於世間能出能入雙現前故。
T1733_.35.0338a07: 故無背向斷斯障也。金光明云。一意入涅
T1733_.35.0338a08: 槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平
T1733_.35.0338a09: 等心思惟無明。梁攝論云。一生死涅槃。一向
T1733_.35.0338a10: 背趣思惟無明。二方便所攝修習道品無明。
T1733_.35.0338a11: 解云此彼經論會意可知。第四所證者。依
T1733_.35.0338a12: 攝論證得相續無差別法界。世親釋云。謂
T1733_.35.0338a13: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情相
T1733_.35.0338a14: 續差別各各有異。若如是知得入五地。無
T1733_.35.0338a15: 性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令
T1733_.35.0338a16: 三世諸佛相續身不異。唯識云五類無別眞
T1733_.35.0338a17: 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異
T1733_.35.0338a18: 故。解云謂此地中修得生死涅槃無差別道。
T1733_.35.0338a19: 由此了知非自他如得平等意。中邊論云。
T1733_.35.0338a20: 由通達此得十意樂平等淨心。第五別
T1733_.35.0338a21: 行者亦有四種。一十度中當禪定行。二當
T1733_.35.0338a22: 地中得諦觀増上慧行。三莊嚴論云。第五住
T1733_.35.0338a23: 以得教化惱不惱心。以無我故。四下文
T1733_.35.0338a24: 亦成五明處行。第六得果者三種。同前。
T1733_.35.0338a25: 一依梁論。五地通達相續不異法界得無
T1733_.35.0338a26: 差別法身果。二金光明云。五地發心得寶華
T1733_.35.0338a27: 三昧。三調柔等可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0338a28:
T1733_.35.0338a29: 初讃請分中有十五頌分四。初二頌明菩
T1733_.35.0338b01: 薩衆以三業供養。次有二頌明天王眷屬
T1733_.35.0338b02: 三業供養。次有十頌天女歎佛。於中初一
T1733_.35.0338b03: 敍事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體
T1733_.35.0338b04: 極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今
T1733_.35.0338b05: 佛海於彼一類常恒堪然未曾起用。今既
T1733_.35.0338b06: 根熟感佛應機從體起用。故云從久遠來
T1733_.35.0338b07: 大海相始動。非謂如來從久遠來一切處
T1733_.35.0338b08: 未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌
T1733_.35.0338b09: 歎佛徳勝。後一總結天女歎已默住。末後一
T1733_.35.0338b10: 頌衆首正請。第二正説中論分爲三 初
T1733_.35.0338b11: 勝慢對治 二不住道行勝 三彼果勝。於
T1733_.35.0338b12: 中以加行道及初住地無間道合爲初分。
T1733_.35.0338b13: 二以正住地分解脱道爲第二分。三以地
T1733_.35.0338b14: 滿勝進道爲第三分。就初中勝慢對治者。
T1733_.35.0338b15: 遠公云。慢有二種。一他地慢。謂前四地中
T1733_.35.0338b16: 得出世智。取彼勝相名爲勝慢。下以十平
T1733_.35.0338b17: 等心翻彼名治。二自地慢。謂於此十心希
T1733_.35.0338b18: 求勝相。復以爲慢。下以如道行對治。今釋
T1733_.35.0338b19: 前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨
T1733_.35.0338b20: 我慢障。是前地中得出世淨。取以爲慢。此
T1733_.35.0338b21: 地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無
T1733_.35.0338b22: 間道中正斷彼種。是故此二倶名勝慢對治。
T1733_.35.0338b23: 以勝前地。初説治障。至正住地。但修勝行。
T1733_.35.0338b24: 於世出世無偏住著。故能隨世以攝衆生。
T1733_.35.0338b25: 於初分中二。先地加行。二初住地。前中三。
T1733_.35.0338b26: 初結前擧後。二正顯十心。三結能入地。就
T1733_.35.0338b27: 正顯内。於平等中心得清淨故云平等心。
T1733_.35.0338b28: 中此十平等與後六地平等何別。釋以前
T1733_.35.0338b29: 地中取淨法爲慢故。此地中偏觀淨法平
T1733_.35.0338c01: 等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修捨
T1733_.35.0338c02: 差別法矣。十中論分爲二。初三名諸佛法。
T1733_.35.0338c03: 即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋擧力
T1733_.35.0338c04: 等取餘功徳法。後七名隨佛法即因法也。於
T1733_.35.0338c05: 中前六自利。後一利他。前六中就行合爲
T1733_.35.0338c06: 三學。初一戒行。次一定行。餘四慧行。離爲
T1733_.35.0338c07: 七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。上
T1733_.35.0338c08: 二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。
T1733_.35.0338c09: 後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。
T1733_.35.0338c10: 以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名
T1733_.35.0338c11: 思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷
T1733_.35.0338c12: 起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見
T1733_.35.0338c13: 道前。次三在見道。行淨在修道。行斷無學
T1733_.35.0338c14: 道。若大乘中行斷思量菩提分倶在修道。餘
T1733_.35.0338c15: 悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方
T1733_.35.0338c16: 能發彼無*流聖慧。何故次三在於見道中。
T1733_.35.0338c17: 斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷
T1733_.35.0338c18: 戒取故。得道非道淨。入見道時十使倶斷。
T1733_.35.0338c19: 何故言三。涅槃經説。此三重故。謂十使中五
T1733_.35.0338c20: 見及疑局障見道。餘四通見修。就六中三
T1733_.35.0338c21: 本三隨。謂身見爲本。邊見隨。戒取爲本。見
T1733_.35.0338c22: 取隨。疑爲本。邪見隨。是故三結三隨轉斷
T1733_.35.0338c23: 此三結立三淨。後二在修者。以修道中斷
T1733_.35.0338c24: 障成徳故有二也。餘文如論可知。第二菩
T1733_.35.0338c25: 薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯
T1733_.35.0338c26: 中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起
T1733_.35.0338c27: 此地十深淨心。後依此心希求此地。不住
T1733_.35.0338c28: 道行勝即能得佛者。即能證佛所證眞如。論
T1733_.35.0338c29: 經名隨順如道行。又論云。如是不住道行勝
T1733_.35.0339a01: 破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心
T1733_.35.0339a02: 治。又彼淨心希此勝道。復以爲慢。如道爲
T1733_.35.0339a03: 治。以如道行於如法中不取著故。亦名
T1733_.35.0339a04: 不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初
T1733_.35.0339a05: 二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行
T1733_.35.0339a06: 心。二慈心不疲。是起利他行心。餘六所起
T1733_.35.0339a07: 之行。前三自分。後三勝進。三得福慧善根
T1733_.35.0339a08: 力故云得念等也。又釋得念等三慧之力
T1733_.35.0339a09: 故。四修福智常不休息故云不捨。五正修
T1733_.35.0339a10: 善巧方便之行故云出生等。六勝進之始。上
T1733_.35.0339a11: 求無厭故云欲得轉勝等。七行修轉勝得他
T1733_.35.0339a12: 佛力加持故云也。八徳成在已名自身得勝
T1733_.35.0339a13: 力。故云生定不退。論中有三慧可知。又以
T1733_.35.0339a14: 縁平等眞如令心不退故也。第二如實知
T1733_.35.0339a15: 下明不住道行勝有二。一所知法中智清
T1733_.35.0339a16: 勝即爲自利。護煩惱行不住世間。二利
T1733_.35.0339a17: 益衆生勤方便勝即爲利他。護小乘行不
T1733_.35.0339a18: 住涅槃。此二説有前後。理實合行故名不
T1733_.35.0339a19: 住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故
T1733_.35.0339a20: 知倶也。就初中先明四諦實法分別。後明
T1733_.35.0339a21: 十諦化衆生差別。有此十種即是於前四
T1733_.35.0339a22: 諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因
T1733_.35.0339a23: 縁相似也。故瑜伽住品。此地中云。於四聖諦
T1733_.35.0339a24: 由十行相似如實了知故也。前中苦集二
T1733_.35.0339a25: 諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。
T1733_.35.0339a26: 性是出世清淨因果故名實法也。就後十
T1733_.35.0339a27: 諦中。依地論及遠公作四句分別。一制立
T1733_.35.0339a28: 者。謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無
T1733_.35.0339a29: 遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以
T1733_.35.0339b01: 辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄
T1733_.35.0339b02: 所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論
T1733_.35.0339b03: 名所知法中智清淨也。二開合者。或總爲
T1733_.35.0339b04: 一。謂化衆生分別。或隨所化大小分二。
T1733_.35.0339b05: 初九化小。後一化大。或隨化所起分以爲
T1733_.35.0339b06: 三。前五化生。令其生解。次四化令起行。
T1733_.35.0339b07: 後一化令入證。或約人不同。離以爲七。初
T1733_.35.0339b08: 一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法
T1733_.35.0339b09: 者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八
T1733_.35.0339b10: 九化正見者。十化於大乘可化衆生。或隨
T1733_.35.0339b11: 法不同分以爲十。如文。若廣分別數別無
T1733_.35.0339b12: 量。三對實法相辨通別者。此之十門於
T1733_.35.0339b13: 前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相
T1733_.35.0339b14: 差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非
T1733_.35.0339b15: 無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦縁起
T1733_.35.0339b16: 集成。六通觀由迷四諦成於苦事。七由
T1733_.35.0339b17: 迷四諦起作集也。八通達四諦得證滅
T1733_.35.0339b18: 也。九通解四諦得成道智。十窮達四諦縁
T1733_.35.0339b19: 起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四
T1733_.35.0339b20: 釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘
T1733_.35.0339b21: 可化衆生者。非是化衆生令入小乘。謂化
T1733_.35.0339b22: 小乘衆生令入大故云也。初一根未熟。不
T1733_.35.0339b23: 堪入大。爲説四諦十六行等名知世諦。
T1733_.35.0339b24: 此是四重二諦中。第三重内世諦也。瑜伽云。
T1733_.35.0339b25: 依曉悟他故。解云經及瑜伽通諸根器。地
T1733_.35.0339b26: 論偏約未熟可知。二爲根熟小乘堪入大
T1733_.35.0339b27: 故。爲説第一義法空。經云一乘者令小入
T1733_.35.0339b28: 大。更無餘乘故。又理無二故亦名一相。瑜
T1733_.35.0339b29: 伽云依自内智。解云此釋不約所化也。三
T1733_.35.0339c01: 有人不解第一義諦一向斷滅名爲疑惑
T1733_.35.0339c02: 深法衆生。知相諦者爲知諸法非有非無
T1733_.35.0339c03: 一實相也。故云相諦。又釋既聞眞諦將謂
T1733_.35.0339c04: 斷滅於俗。故名疑惑深法。今爲分別諸法
T1733_.35.0339c05: 自相歴然故云相諦。瑜伽依倶處所名爲
T1733_.35.0339c06: 此説解云即前眞俗名倶處所。四爲謬解
T1733_.35.0339c07: 等者聞一實諦。謂定是一名謬解等。今知
T1733_.35.0339c08: 二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既
T1733_.35.0339c09: 聞*諦差別。謂各有體乖違正道。名爲離
T1733_.35.0339c10: 正念者。知説成諦者知前差別四諦諸法但
T1733_.35.0339c11: 隨言説因縁集成無有自性。故云説成。瑜
T1733_.35.0339c12: 云。於契經調伏本母名。由此説。六爲
T1733_.35.0339c13: 正見衆生者。令得知苦斷集證滅修道。
T1733_.35.0339c14: 瑜伽云。依於現在衆生苦自性。依於未來
T1733_.35.0339c15: 苦因生性。依於因盡。無生性。依於修習彼
T1733_.35.0339c16: 斷方便性。經云至不二法者。謂道諦智能
T1733_.35.0339c17: 至無二滅理故也。七爲大乘可化者。謂直
T1733_.35.0339c18: 進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。於果
T1733_.35.0339c19: 位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛
T1733_.35.0339c20: 果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦
T1733_.35.0339c21: 如是。簡彼約行。此中就解。餘文可知。第
T1733_.35.0339c22: 二菩薩如是下明利益衆生勤方便。於中二。
T1733_.35.0339c23: 先總後別。初總中亦二。先觀有爲過。虚僞
T1733_.35.0339c24: 者觀内五蘊。謂妄想常等不相似。無故虚。
T1733_.35.0339c25: 此明所取非實也。常作我想慢事故僞。此
T1733_.35.0339c26: 顯能取不眞。是妄是僞。謂於前虚相妄取
T1733_.35.0339c27: 爲我等。二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故
T1733_.35.0339c28: 誑。此明所取不實。但是誑也。世法似續似
T1733_.35.0339c29: 若。有利而實速滅。無利可得而言有者是
T1733_.35.0340a01: 誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取
T1733_.35.0340a02: 迷眞。謂由妄取令彼世法隱虚詐實。令
T1733_.35.0340a03: 其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結内
T1733_.35.0340a04: 外。就人彰過。謂妄境引心名之爲誑。心
T1733_.35.0340a05: 迷前境目之爲惑。於前有爲内外之中各
T1733_.35.0340a06: 境爲誑。心爲其惑。論中牒釋可知。凡夫依
T1733_.35.0340a07: 止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下
T1733_.35.0340a08: 明正起慈悲。於中悲者憐愍彼衆生故。大
T1733_.35.0340a09: 者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈
T1733_.35.0340a10: 者勝利益示現故。光明者救衆生方便智成
T1733_.35.0340a11: 就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前
T1733_.35.0340a12: 起後。智力牒前知有爲過。不捨牒前。悲
T1733_.35.0340a13: 慈轉勝求佛智正明爲物求大義利。下正
T1733_.35.0340a14: 別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀
T1733_.35.0340a15: 縁集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀
T1733_.35.0340a16: 有爲先後際者。總觀先際因後際果也。知
T1733_.35.0340a17: 衆生等下別中先觀先際。於中初觀流轉
T1733_.35.0340a18: 後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉
T1733_.35.0340a19: 因是凡非聖。理實亦有業等餘縁。何故不
T1733_.35.0340a20: 説。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡
T1733_.35.0340a21: 愛爲本故偏擧之。三求報起故云生。即先
T1733_.35.0340a22: 際果也。流轉生死者是欲求衆生也。於五陰
T1733_.35.0340a23: 等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄
T1733_.35.0340a24: 也。増苦惱聚者是有求。衆生下顯無我中。
T1733_.35.0340a25: 言無我無我所者。是中自身無我及彼無我
T1733_.35.0340a26: 事。第一義故無也。然世俗假立依命根力
T1733_.35.0340a27: 住。釋命者也。數數受生釋衆生也。謂衆多
T1733_.35.0340a28: 生死是衆生義。數數即是衆多義也。又釋數
T1733_.35.0340a29: 數受生釋人也。以梵名補特伽羅此云數
T1733_.35.0340b01: 取趣。即數數取諸趣受生故也。衆生身心相
T1733_.35.0340b02: 續。非常非斷故説有命有衆生。此釋明世
T1733_.35.0340b03: 俗假有也。破彼慢取意故説無命無衆生。
T1733_.35.0340b04: 此釋就破病説無。假法不待破也。遠離能
T1733_.35.0340b05: 取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂
T1733_.35.0340b06: 如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有衆生牒
T1733_.35.0340b07: 前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦
T1733_.35.0340b08: 果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡
T1733_.35.0340b09: 字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者
T1733_.35.0340b10: 明不知有苦集也。二又作是念下明觀深
T1733_.35.0340b11: 重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是
T1733_.35.0340b12: 其重苦。初觀衆生受苦不厭離故云可怪。
T1733_.35.0340b13: 又於無所有中而生貪著故云可怪。下明
T1733_.35.0340b14: 可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量
T1733_.35.0340b15: 世隨逐苦也。二如是生死下牒前怪後
T1733_.35.0340b16: 明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令
T1733_.35.0340b17: 苦轉増。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等
T1733_.35.0340b18: 者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不
T1733_.35.0340b19: 知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。
T1733_.35.0340b20: 毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有
T1733_.35.0340b21: 四句。一妄梵行求衆生不能拔出憍慢見
T1733_.35.0340b22: 箭。二欲求衆生受欲者不能滅除貪恚癡
T1733_.35.0340b23: 火。三欲求衆生行惡行者不能破壞無明黒
T1733_.35.0340b24: 闇。謂爲見少利行大惡行。後受大苦名爲
T1733_.35.0340b25: 黒闇。四有求衆生不竭愛海不求十力
T1733_.35.0340b26: 等者遠離滅諦。謂佛果大涅槃稱爲滅也。
T1733_.35.0340b27: 下明離道諦。隨魔意者失道縁也。惡覺
T1733_.35.0340b28: 轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大
T1733_.35.0340b29: 慈觀。於中二。初愍衆生修善。二發願益
T1733_.35.0340c01: 生。前中先牒前苦衆生處之孤獨無救。謂
T1733_.35.0340c02: 於已現受苦無有能救。於未受苦無所
T1733_.35.0340c03: 依得免。此明在苦無救。經欠無依下明
T1733_.35.0340c04: 於惡無治。此經有二句。論經有四句謂近
T1733_.35.0340c05: 友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不
T1733_.35.0340c06: 能親近故云無舍也。二聞法如洲。依之
T1733_.35.0340c07: 即免四流水所漂。不能聽聞故云無洲。三
T1733_.35.0340c08: 靜思窮義名爲究竟。不能思故名無究竟。
T1733_.35.0340c09: 四修慧正見事等。如目不能修故名無目。
T1733_.35.0340c10: 唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言
T1733_.35.0340c11: 孤獨。不欲復待彼助已度顯示勇猛
T1733_.35.0340c12: 勝事故也。増長福智依向所化。令近成人
T1733_.35.0340c13: 天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。
T1733_.35.0340c14: 無礙智力者得菩提果。餘如論釋。二如是
T1733_.35.0340c15: 思惟下明發願益生。初句總。謂上文於苦
T1733_.35.0340c16: 無救。今明與善。皆爲拔苦故云皆爲度
T1733_.35.0340c17: 故。下別辨九種。一已住善者不令生退失
T1733_.35.0340c18: 於樂果。二不善衆生令得修善。又此利樂
T1733_.35.0340c19: 不同如前具釋。三濟貧乏是順縁不足苦。
T1733_.35.0340c20: 經欠此句。四救繋囚是違縁所逼苦。於中
T1733_.35.0340c21: 先外縁所繋苦。五病等是内因所發苦。六
T1733_.35.0340c22: 化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九
T1733_.35.0340c23: 令得滅果。不住道行勝竟
T1733_.35.0340c24: 第三大段彼果分中有二。先行有四種。一攝
T1733_.35.0340c25: 功徳勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中
T1733_.35.0340c26: 智清淨果。初自分後勝進也。三教化衆生勝。
T1733_.35.0340c27: 四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便
T1733_.35.0340c28: 果。初化他行後化他智。初中初三句論有二
T1733_.35.0340c29: 釋。先配三慧可知。次配二巧。謂初句總擧。
T1733_.35.0341a01: 二別知法。三別知義。亦是二持可知。以總
T1733_.35.0341a02: 攝別。是故論中名爲攝聞勝也。次二句明
T1733_.35.0341a03: 戒勝。初微犯能悔。後堅持不犯。前中内有
T1733_.35.0341a04: 慚愧折伏柔和發露向人名爲自護。又被化
T1733_.35.0341a05: 擧罪。亦由慚愧能忍斯辱。名爲護他。
T1733_.35.0341a06: 戒無微缺名堅心不捨也。下五句明智。一
T1733_.35.0341a07: 知因縁智。謂果由因名是處。不由因名
T1733_.35.0341a08: 非處。此治無因。又善惡因得樂苦報。名爲
T1733_.35.0341a09: 是處。反此爲非處。此治倒因也。達此之智
T1733_.35.0341a10: 名爲覺者。二證理智外分別名爲魔事。證
T1733_.35.0341a11: 智能治名不隨他。三知教智。謂正説爲是。
T1733_.35.0341a12: 邪説爲非。交參爲雜。簡邪得正名爲隨慧。
T1733_.35.0341a13: 四神通智。謂現神通能治邪。歸衆生令向
T1733_.35.0341a14: 正故。五化衆生智。可知。二善集福徳下
T1733_.35.0341a15: 明修行勝。於中十一種。一無厭爲因。集福
T1733_.35.0341a16: 増長。二依進爲因。求智不捨。三釋如論可
T1733_.35.0341a17: 知。四不起邪思令戒光潔。論經欠此句。上
T1733_.35.0341a18: 四是自分行。下明勝進行。五起佛果法行。
T1733_.35.0341a19: 六起佛依報淨土行。論釋中具二種嚴。一
T1733_.35.0341a20: 約人。謂住處衆生淨。無煩惱是斷徳。堅智
T1733_.35.0341a21: 是智徳。二約法。謂佛果位諸功徳法以爲嚴
T1733_.35.0341a22: 也。七依佛正報相好法身起彼行求也。八
T1733_.35.0341a23: 依佛三業作用起行。九敬重法行。以行依
T1733_.35.0341a24: 法成故敬求也。十願取三有。巧攝衆生。在
T1733_.35.0341a25: 染不汚名心無礙。十一日夜常念攝取衆
T1733_.35.0341a26: 生。離小乘心名離餘心也。第三菩薩如
T1733_.35.0341a27: 是行時下明教化衆生勝。於中初一句總明
T1733_.35.0341a28: 攝生。二以色身等別明同事應機。三以説
T1733_.35.0341a29: 法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四於
T1733_.35.0341b01: 菩提無方便衆生。不解菩薩所行道等。故
T1733_.35.0341b02: 示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不
T1733_.35.0341b03: 進故。示佛果大利益事以勸進之。此二化
T1733_.35.0341b04: 大乘衆生。六爲欲求有求衆生。示世過患
T1733_.35.0341b05: 令不樂也。下二句化梵行求衆生。七爲小
T1733_.35.0341b06: 乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益
T1733_.35.0341b07: 衆生。八爲外道無智邪梵行衆生。以身業
T1733_.35.0341b08: 現通。語業教道。令捨邪入正也。九總結。
T1733_.35.0341b09: 行成有四句。一因縁方便結前四攝攝生也。
T1733_.35.0341b10: 二心常在佛者爲化衆生求佛勝力故。三
T1733_.35.0341b11: 不失善根者所得福智皆不退失也。四
T1733_.35.0341b12: 又復常求等者彼所修行欲令増勝懃修行
T1733_.35.0341b13: 也。第四是菩薩利益衆生下。明隨順世智
T1733_.35.0341b14: 勝染障對治中有十句。一知經書等。二金
T1733_.35.0341b15: 石等。三治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒
T1733_.35.0341b16: 等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。
T1733_.35.0341b17: 九哀愍出。十令入佛法。此四是結意。就
T1733_.35.0341b18: 前中初五是障治。後一是染治。以戒等離
T1733_.35.0341b19: 染故。就前中初句内治四種障。一書治所
T1733_.35.0341b20: 作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中
T1733_.35.0341b21: 障。作不作等行業中障。一作不作者善作惡
T1733_.35.0341b22: 不作。二於善中有已作未作。三於未作中
T1733_.35.0341b23: 隨時益生應作不應作。二經者論經名論。
T1733_.35.0341b24: 因論治邪見以校量正理故。聲論治軟
T1733_.35.0341b25: 智。以解了文章聲字生勝智故。三論經印
T1733_.35.0341b26: 者。印記分明不假守護故治彼障。又伎藝
T1733_.35.0341b27: 當印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數
T1733_.35.0341b28: 知多少。算記其位令不生疑故治彼障。
T1733_.35.0341b29: 上總是因聲。二論也。二金石等者。以工
T1733_.35.0341c01: 論能治貧也。三治病下是醫方。論病有三
T1733_.35.0341c02: 種。謂乾消等内四大不調相。鬼著等是外衆
T1733_.35.0341c03: 生相。蠱毒等通内外。亦四大是草毒也。亦衆
T1733_.35.0341c04: 生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故
T1733_.35.0341c05: 爲因也。咒藥二種通別治其四。妓樂等治
T1733_.35.0341c06: 憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世
T1733_.35.0341c07: 間繋囚等障。五日月等能治報分過。作惡
T1733_.35.0341c08: 因障謂覩災相。修善排惡故説治也。曜等
T1733_.35.0341c09: 攝者謂日月五星爲七曜也。五星謂東方歳
T1733_.35.0341c10: 星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星於中宿
T1733_.35.0341c11: 故。論中入八業果。一日。二月。三星。四宿。五
T1733_.35.0341c12: 吉凶。六動地。七夢。八想。此中名怪也。身
T1733_.35.0341c13: 中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果
T1733_.35.0341c14: 因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是内
T1733_.35.0341c15: 明。論是染對治有六句。一施治慳染。二戒
T1733_.35.0341c16: 治破戒染。三禪治貪欲染。四神通治邪歸
T1733_.35.0341c17: 染。五四無量心治妄行功徳染。謂殺生祭
T1733_.35.0341c18: 祠而求福者名妄行徳修。四無量能治也。
T1733_.35.0341c19: 六四無色定治妄修解脱染。以外道等妄取
T1733_.35.0341c20: 無色以爲解脱故。下明後四起世間智。有
T1733_.35.0341c21: 四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕
T1733_.35.0341c22: 獵等惱衆生之障。二安衆生是與無過樂。
T1733_.35.0341c23: 謂樂不生罪故無過也。三哀愍等是發起清
T1733_.35.0341c24: 淨。雖令衆生無苦有樂而著欲放逸。是故
T1733_.35.0341c25: 彼故。令離放逸故云發起淨也。四令
T1733_.35.0341c26: 入等所用清淨。謂雖不放逸不求出道。是
T1733_.35.0341c27: 故令入佛法受用淨也。又釋此四句從後
T1733_.35.0341c28: 向前。結前六句。謂令入佛法結前第六施
T1733_.35.0341c29: 戒。二哀愍等結前第五。以示日等災怪令
T1733_.35.0342a01: 離放逸故。三安衆生事結初四門。以同
T1733_.35.0342a02: 與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生
T1733_.35.0342a03: 六中初三後二。以此五門即五明所攝能除
T1733_.35.0342a04: 闇障。倶而能生智。是故論中釋前三句超
T1733_.35.0342a05: 擧後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而
T1733_.35.0342a06: 非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二
T1733_.35.0342a07: 就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞
T1733_.35.0342a08: 三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅
T1733_.35.0342a09: 尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者
T1733_.35.0342a10: 對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一
T1733_.35.0342a11: 地初平等心難得。二樂出世間現世間難。
T1733_.35.0342a12: 此是不住道行勝也。以此地智光證是眞如
T1733_.35.0342a13: 事故況金器&MT02800;磨瑩等。日月等喩教智
T1733_.35.0342a14: 淨。依阿含増長智慧光明勝於前地智故。
T1733_.35.0342a15: 謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌
T1733_.35.0342a16: 中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於
T1733_.35.0342a17: 中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喩。次
T1733_.35.0342a18: 二勝行嚴身喩。次二師子吼法喩。次三頌前
T1733_.35.0342a19: 初住地同念不退心。論名如道行。第二常
T1733_.35.0342a20: 爲下十三頌不住道行勝。於中初四頌前
T1733_.35.0342a21: 所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化衆
T1733_.35.0342a22: 生勤方便。於中初一頌半頌總觀虚僞生
T1733_.35.0342a23: 悲慈二心。次三頌半頌悲中觀縁集苦。次三
T1733_.35.0342a24: 頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正
T1733_.35.0342a25: 念下七頌彼果勝中。初一頌攝功徳勝。次一
T1733_.35.0342a26: 頌半頌修行勝。次半頌教化衆生勝。次四
T1733_.35.0342a27: 頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三
T1733_.35.0342a28: 半*頌攝報。次半願智。後一結説究竟難勝
T1733_.35.0342a29:
T1733_.35.0342b01: 華嚴經探玄記卷第十二
T1733_.35.0342b02:
T1733_.35.0342b03:
T1733_.35.0342b04:
T1733_.35.0342b05: 華嚴經探玄記卷第十三盡第七地
T1733_.35.0342b06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0342b07: 第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大
T1733_.35.0342b08: 乘云。由縁起智。能令般若波羅蜜多現在
T1733_.35.0342b09: 前故名現前地。世親釋云。謂此地中住縁
T1733_.35.0342b10: 起智。由此智力令無分別智而得現前悟
T1733_.35.0342b11: 一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同
T1733_.35.0342b12: 此説。解云由加行智引根本智。證於眞如
T1733_.35.0342b13: 無染淨法界令現前故。解深密經現前觀
T1733_.35.0342b14: 察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前
T1733_.35.0342b15: 名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸
T1733_.35.0342b16: 行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。
T1733_.35.0342b17: 莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現
T1733_.35.0342b18: 前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在
T1733_.35.0342b19: 前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽
T1733_.35.0342b20: 同深密金光明等。更無異説。十地論等如
T1733_.35.0342b21: 前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄
T1733_.35.0342b22: 聲聞。此明縁覺。寄法過前。是故次來。二
T1733_.35.0342b23: 四地雖出世不能隨。五地能隨世間而
T1733_.35.0342b24: 不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破
T1733_.35.0342b25: 彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中
T1733_.35.0342b26: 有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有
T1733_.35.0342b27: 相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相
T1733_.35.0342b28: 觀退少入多。是故須來。第三所離障者依
T1733_.35.0342b29: 十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相
T1733_.35.0342c01: 觀多。障與此違故説微習。又形前地障説
T1733_.35.0342c02: 此爲微。理實即是所知障中倶生一分執細
T1733_.35.0342c03: 染淨。違於六地無染淨法界故以爲障。良
T1733_.35.0342c04: 以五地超於三四染淨別位合令同處。而二
T1733_.35.0342c05: 相未盡。至此方除故説微細。唯識論云名
T1733_.35.0342c06: 麁相現行障。謂所知障中倶生一分執有染
T1733_.35.0342c07: 淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地
T1733_.35.0342c08: 時便能永斷由斯六地説斷二愚及彼麁重。
T1733_.35.0342c09: 一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸
T1733_.35.0342c10: 行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中
T1733_.35.0342c11: 執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時
T1733_.35.0342c12: 住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚
T1733_.35.0342c13: 執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯
T1733_.35.0342c14: 現無明。二法相數數行至於心無明。解云
T1733_.35.0342c15: 此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多
T1733_.35.0342c16: 無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨
T1733_.35.0342c17:  第四所證者依攝論證無染淨法界。世親
T1733_.35.0342c18: 釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無
T1733_.35.0342c19: 清淨。唯識云六無染淨眞如。謂此眞如本性
T1733_.35.0342c20: 無染。亦不可説後方淨故無性中邊並同
T1733_.35.0342c21: 此釋。又中邊論云。由了達此知縁起法無
T1733_.35.0342c22: 染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第
T1733_.35.0342c23: 五別行者十度中當般若行。當地中縁起觀
T1733_.35.0342c24: 増上*慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依
T1733_.35.0342c25: 縁起受生故。尋下文。第六別果者梁論通
T1733_.35.0342c26: 達無染淨法界。得自他相續無染果。金光
T1733_.35.0342c27: 明六地發心得日圓光焔三昧。當地行果
T1733_.35.0342c28: 及位果。尋文可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0342c29: 前。初讃請分中十八頌分五。初二菩薩聞
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