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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0292a01:
T1733_.35.0292a02:
T1733_.35.0292a03: 華嚴經探玄記卷第十是盡初
地説分
T1733_.35.0292a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0292a05: 自下解脱月第二請中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292a06: 中三。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後
T1733_.35.0292a07: 是故下結請。就正請中十句。初直心清淨
T1733_.35.0292a08: 者是總句。謂正念深法云直心。離諸雜穢
T1733_.35.0292a09: 故云清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是
T1733_.35.0292a10: 證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名
T1733_.35.0292a11: 爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名
T1733_.35.0292a12: 爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是
T1733_.35.0292a13: 所求法非一故名隨所也。得方便等者是
T1733_.35.0292a14: 能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順
T1733_.35.0292a15: 教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝
T1733_.35.0292a16: 報名上上生。地前起於助道之行願得彼
T1733_.35.0292a17: 生名爲念勝故云善集助道法。三是求淨
T1733_.35.0292a18: 以身口恭敬求法行故名敬行。以此
T1733_.35.0292a19: 隨順諸佛求法名爲隨順故。云善能恭敬
T1733_.35.0292a20: 供養諸佛。四受持中先釋受。於無量世者聞
T1733_.35.0292a21: 來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非
T1733_.35.0292a22: 全忘失。言不謬者非少錯誤如經於無量
T1733_.35.0292a23: 佛多種善根者親近多佛種聞持正法善
T1733_.35.0292a24: 根也。五行淨中爲求地上眞證法故習行
T1733_.35.0292a25: 少欲頭陀離著之行。積集成就多功徳故
T1733_.35.0292a26: 方能入地。故云成就無量深厚功徳。下明
T1733_.35.0292a27: 證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以
T1733_.35.0292a28: 初見道眞智現觀決擇正證故云現智善決
T1733_.35.0292a29: 定故。又釋法顯於心名爲現智。心安於法
T1733_.35.0292b01: 名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善
T1733_.35.0292b02: 決定。二不行淨於修道位中滅彼一切大
T1733_.35.0292b03: 小煩惱令永不行故云無有貪等。然見道位
T1733_.35.0292b04: 中非不斷惑見理義増。修道位重觀眞理
T1733_.35.0292b05: 除障義増故偏説也。三無厭足淨中。對下彰
T1733_.35.0292b06: 出名不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。
T1733_.35.0292b07: 重釋中復念持彼功徳故者謂念彼佛果功
T1733_.35.0292b08: 徳憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對
T1733_.35.0292b09: 治功徳常現前故。四不隨他教淨謂位在
T1733_.35.0292b10: 究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲
T1733_.35.0292b11: 盡。所證自心開覺顯示名自正行。故云不
T1733_.35.0292b12: 隨他教也
T1733_.35.0292b13: 自下第三結請。於中二句。初請承佛力説。
T1733_.35.0292b14: 後歎衆能證知。就第二頌中。初頌擧法請。
T1733_.35.0292b15: 上半擧法願説。下半明説有益。後頌歎衆
T1733_.35.0292b16: 請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知。第
T1733_.35.0292b17: 三請中三。初明金剛藏擧損以違。後明解
T1733_.35.0292b18: 脱月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292b19: 中二。先領前所歎擧徳兼失故云雖也。二
T1733_.35.0292b20: 其餘樂小下擧損以違。此中三句。一敗善之
T1733_.35.0292b21: 損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後
T1733_.35.0292b22: 得苦果。三我愍下結其默意又指彼餘處。
T1733_.35.0292b23: 後時小衆爲餘。非是會中有此小衆。又是
T1733_.35.0292b24: 地前不定種性。不能一向修菩薩道故云
T1733_.35.0292b25: 樂小也。論釋中三句内。先釋默意。謂不見
T1733_.35.0292b26: 樂小衆生有此法器。法器無故聞増疑惑。二
T1733_.35.0292b27: 釋初句。於中疑妨正行。心迷義者惑障解
T1733_.35.0292b28: 也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞
T1733_.35.0292b29: 善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是
T1733_.35.0292c01: 下釋第二句。以疑故於正行不受。以惑故
T1733_.35.0292c02: 於退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜
T1733_.35.0292c03: 流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。
T1733_.35.0292c04: 初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若
T1733_.35.0292c05: 須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前
T1733_.35.0292c06: 擧損以違中。初四句頌敗善損。經云取相
T1733_.35.0292c07: 名識不取相名智。又分別名識。隨言取義
T1733_.35.0292c08: 故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰
T1733_.35.0292c09: 惱等。後一句頌默意可知。第二解脱月請
T1733_.35.0292c10: 中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結
T1733_.35.0292c11: 請。前中有三。初願承力等總相勸説。翻
T1733_.35.0292c12: 前默意。二佛所護念下明佛力加護令人
T1733_.35.0292c13: 信解翻前疑惑。三一切菩薩下明地法要
T1733_.35.0292c14: 勝説必多益。翻前衰惱。初中勸承力説
T1733_.35.0292c15: 者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順
T1733_.35.0292c16: 理説故。不思法者明此地法縱因謗得聞
T1733_.35.0292c17: 猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後
T1733_.35.0292c18: 釋。*標中明此地法雖不思議佛力加護必
T1733_.35.0292c19: 令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念
T1733_.35.0292c20: 事。釋十方世界中但説十地。十方諸佛法爾
T1733_.35.0292c21: 護念如上加分等。第三文中有四。初立宗。
T1733_.35.0292c22: 謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。
T1733_.35.0292c23: 如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同
T1733_.35.0292c24: 護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。
T1733_.35.0292c25: 首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。
T1733_.35.0292c26: 得至一切佛法故者是證得行故。三擧喩
T1733_.35.0292c27: 中。初章者是悉曇章中初噁阿等十二音。或
T1733_.35.0292c28: 加唎離等爲十四音則字縁也。及迦佉等
T1733_.35.0292c29: 三十六字爲界也。以音加字轉成一切諸
T1733_.35.0293a01: 名句文等故。故云初章爲本。然此所成一切
T1733_.35.0293a02: 諸字皆即不離本初章故。故云皆初章所
T1733_.35.0293a03: 攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切
T1733_.35.0293a04: 佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結
T1733_.35.0293a05: 請可知。論中何故復重請者。前已重請
T1733_.35.0293a06: 此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則
T1733_.35.0293a07: 可避二定者不可避。此約定爲言故云不
T1733_.35.0293a08: 可避也。不説多過者略有四過。一不定疑
T1733_.35.0293a09: 惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解
T1733_.35.0293a10: 者不得成就阿含行故。三已得成就阿含
T1733_.35.0293a11: 行者不得入證故。四得入證者不得佛法
T1733_.35.0293a12: 故。有斯四失故云多過也。不成一切佛法
T1733_.35.0293a13: 者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸
T1733_.35.0293a14: 佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前
T1733_.35.0293a15: 不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定
T1733_.35.0293a16: 故不可避也。曾已造作決定之業受報必
T1733_.35.0293a17: 然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業
T1733_.35.0293a18: 定。縱佛自在於彼二定欲差闕其縁使
T1733_.35.0293a19: 不成就。終亦不可攝。論云嘶字師子形相
T1733_.35.0293a20: 者梵本嘶字似師子蹲踞故也。餘義可知。
T1733_.35.0293a21: 頌中初一頌半頌前初段總勸説文。於中。初
T1733_.35.0293a22: 二句歎説者。次四句頌前善分別不思法等。
T1733_.35.0293a23: 謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。
T1733_.35.0293a24: 又地行是加行智。地法是根本智也。又地行
T1733_.35.0293a25: 是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。
T1733_.35.0293a26: 又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所
T1733_.35.0293a27: 有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後
T1733_.35.0293a28: 之二頌頌前第三文。於中有法喩合。法中
T1733_.35.0293a29: 初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得
T1733_.35.0293b01: 其佛法證得行。餘文可知。解脱月請竟。第
T1733_.35.0293b02: 二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分
T1733_.35.0293b03: 二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中
T1733_.35.0293b04: 二。初二歎説者請。餘歎聽者請前中初
T1733_.35.0293b05: 五句歎金剛藏具證徳阿含徳。後三句歎
T1733_.35.0293b06: 金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四
T1733_.35.0293b07: 句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才
T1733_.35.0293b08: 成就以此二力方能有説故偏讃也。故論
T1733_.35.0293b09: 云以證力等是故讃歎。初中上者此總。總
T1733_.35.0293b10: 有二義。一寛謂該二力顯倶上故。論云上
T1733_.35.0293b11: 者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論
T1733_.35.0293b12: 云又復上者顯證力等。妙智慧者是眞實智
T1733_.35.0293b13: 則正體智也。樂説無有量者是後得智。與説
T1733_.35.0293b14: 法爲本故云體性也。徳重如山王者顯上
T1733_.35.0293b15: 二智尊重之相。哀愍説十地者是彼後智對
T1733_.35.0293b16: 縁巧説故云果也。此三皆依前起後可知。
T1733_.35.0293b17: 字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。論云字
T1733_.35.0293b18: 義成就者是初義也。釋彼經中眞實義相應。
T1733_.35.0293b19: 復是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。
T1733_.35.0293b20: 謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝
T1733_.35.0293b21: 上。經戒念*慧清淨者此一句歎阿含徳。謂
T1733_.35.0293b22: 戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨
T1733_.35.0293b23: 説法持之不失故云受持。復爲他説令分
T1733_.35.0293b24: 明顯了故云顯説。此釋念堅也。是菩薩於
T1733_.35.0293b25: 阿含中淨*慧無疑者釋*慧清淨也。自下三
T1733_.35.0293b26: 句能令聽者入教證。於中説是十地義者
T1733_.35.0293b27: 謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。
T1733_.35.0293b28: 十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智
T1733_.35.0293b29: 本行者未入地者令得入地無礙智故。以
T1733_.35.0293c01: 十地智能治十障故云無礙也。自下歎衆
T1733_.35.0293c02: 堪聞。於中初一頌半歎衆有根。後一頌歎
T1733_.35.0293c03: 衆有欲。前中戒者善住外威儀對治於慢。
T1733_.35.0293c04: 定者離取執著内心調伏對治於我。謂由
T1733_.35.0293c05: 執我故於法不恭。由起慢故於師不敬。
T1733_.35.0293c06: 戒定除此堪聞阿含故云憍慢已滅也。慧
T1733_.35.0293c07: 者正見善思義。對治邪見故。功徳者正意歡
T1733_.35.0293c08: 喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故
T1733_.35.0293c09: 云諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆
T1733_.35.0293c10: 如是行徳明金剛藏久自先知。故云集在仁
T1733_.35.0293c11: 者心。謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者
T1733_.35.0293c12: 想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂
T1733_.35.0293c13: 妄是妄想故。上云有二妄想不堪得證。問
T1733_.35.0293c14: 妄想是根本非見疑。何得説云有二妄想。
T1733_.35.0293c15: 釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深
T1733_.35.0293c16: 者細意善思惟故者觀眞如理故。對治前
T1733_.35.0293c17: 妄故云細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆
T1733_.35.0293c18: 有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。
T1733_.35.0293c19: 但世甘露有四義。一除渇如水。二遣飢如
T1733_.35.0293c20: 食三療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞
T1733_.35.0293c21: 法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明
T1733_.35.0293c22: 歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是
T1733_.35.0293c23: 後得智。是説法所依。下三句是體性。此是所
T1733_.35.0293c24: 説法之體性。三依此所説得佛十力菩提名
T1733_.35.0293c25: 爲果也。經中略無此句可知。此中三義與
T1733_.35.0293c26: 前不同。前約本智後智及所説爲三。此中
T1733_.35.0293c27: 約後智與所説并依法所成爲三故不同
T1733_.35.0293c28: 也。論文可知 第三佛加請中有二。先長
T1733_.35.0293c29: 行明光加後偈頌明請説。但加請分別有四
T1733_.35.0294a01: 句。一是加非請如上加分。二是請非加如
T1733_.35.0294a02: 上菩薩請。三亦加亦請如此段文。四非請
T1733_.35.0294a03: 非加如餘文。又光明之身是加非請。偈出
T1733_.35.0294a04: 音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長
T1733_.35.0294a05: 行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。
T1733_.35.0294a06: 二彼佛放光照此。三此衆尋光見彼。四彼
T1733_.35.0294a07: 衆尋光見此。五光臺説偈。此光臺偈應屬
T1733_.35.0294a08: 口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取
T1733_.35.0294a09: 能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法
T1733_.35.0294a10: 界流出教道白毫表十地是無流法。故於
T1733_.35.0294a11: 此五段經中略無三四彼此相見之文。又於
T1733_.35.0294a12: 此作三門。一明八業如論應知。於中略無
T1733_.35.0294a13: 卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示
T1733_.35.0294a14: 三種是光體。往來名流星身。第八凝停在空
T1733_.35.0294a15: 名爲日身。三業身相對有四句。一是業非
T1733_.35.0294a16: 身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。三
T1733_.35.0294a17: 亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂於前
T1733_.35.0294a18: 五段中第三第四段但令尋光相見。非是
T1733_.35.0294a19: 業身。餘義如地論攝論中説。第二頌中有
T1733_.35.0294a20: 七頌半作三門。一教請分別。前六頌是請
T1733_.35.0294a21: 説爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教
T1733_.35.0294a22: 説爲顯説眞使衆深信。二加請分別。就六
T1733_.35.0294a23: 頌中初二頌半望於説者亦加亦請謂與
T1733_.35.0294a24: 力名加勸説稱請。後三頌半中初一望聽
T1733_.35.0294a25: 者與力堪聞爲成其請。後二頌半擧法利
T1733_.35.0294a26: 益爲成加請。三釋文中初一頌半明能加。
T1733_.35.0294a27: 次一頌顯加之所爲。次三頌彰法利益。後
T1733_.35.0294a28: 二頌明教説分齊。初中作二釋。一隨經。二
T1733_.35.0294a29: 就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位
T1733_.35.0294b01: 勝無等等故。二無染勝如空無染故。三威力
T1733_.35.0294b02: 勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊
T1733_.35.0294b03: 佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會
T1733_.35.0294b04: 主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加
T1733_.35.0294b05: 勝現神力加説聽者故。二就論者此中神
T1733_.35.0294b06: 力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上
T1733_.35.0294b07: 也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生
T1733_.35.0294b08: 也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在
T1733_.35.0294b09: 不爲他屈。二力勝能摧伏他。三眷屬輔弼
T1733_.35.0294b10: 豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一*慧無
T1733_.35.0294b11: 比。二心無礙。是故二障并習皆永盡也。何
T1733_.35.0294b12: 故不但無等。示現等正覺故者。此有二
T1733_.35.0294b13: 義。一以諸賢聖望於下地皆亦無等。然其
T1733_.35.0294b14: 未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二
T1733_.35.0294b15: 明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯佛
T1733_.35.0294b16: 齊等無有勝劣。故云無等等也。餘義如論
T1733_.35.0294b17: 應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力。
T1733_.35.0294b18: 除衆疑謂佛不能説疑。法王無畏藏者。文
T1733_.35.0294b19: 義蘊積故名爲藏。文義稱理。無能破者故
T1733_.35.0294b20: 名無畏。此藏唯佛自在之處故云法王。此上
T1733_.35.0294b21: 總顯。下二句別辨中。説諸地所行者是字藏
T1733_.35.0294b22: 成就。諸地義差別者是義藏成就。下明説法
T1733_.35.0294b23: 利益有三時益。承諸佛神力下一頌明聞時
T1733_.35.0294b24: 益。謂以法勝故。聞時則得諸佛加護。離諸
T1733_.35.0294b25: 魔事。上半加故能聞。能聞決定故云無能壞
T1733_.35.0294b26: 者。下半聞故已得護。上解脱月云佛所護念
T1733_.35.0294b27: 事。令人易信解是此義也。漸次下二句明
T1733_.35.0294b28: 修行時益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就
T1733_.35.0294b29: 無上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌
T1733_.35.0294c01: 半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡
T1733_.35.0294c02: 餘無益。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種
T1733_.35.0294c03: 此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖
T1733_.35.0294c04: 生在大海龍世界長壽。亦得聞此經。此是
T1733_.35.0294c05: 惡道難處長壽者。如説右脇著地未動之
T1733_.35.0294c06: 間。已經賢劫千佛出世。更一轉時復經爾許
T1733_.35.0294c07: 時。但暫臥息有爾許時。況其一生。何可計
T1733_.35.0294c08: 知在中不聞佛法故名難處。若是此法器
T1733_.35.0294c09: 雖生在彼。而亦得聞爲顯法隨機不捨
T1733_.35.0294c10: 不簡難處故。問若堪聞此。何故生彼。答
T1733_.35.0294c11: 由餘宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有
T1733_.35.0294c12: 經故。問若生彼得聞何名難處。答不聞多
T1733_.35.0294c13: 故。得聞少故。從多名難故。論經云決定信
T1733_.35.0294c14: 無疑者得聞故。此經云癡疑不得聞故。及
T1733_.35.0294c15: 劫盡火中者此言順西國語。若順此應言
T1733_.35.0294c16: 劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
T1733_.35.0294c17: 在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第
T1733_.35.0294c18: 二禪免火災。論中云等者等取三禪免水
T1733_.35.0294c19: 四禪免風。此並是善道長壽天難處。問通論
T1733_.35.0294c20: 色界倶是難處。何故不説初禪。直擧二禪
T1733_.35.0294c21: 等耶。答以彼初禪有覺觀故。難輕不擧。問
T1733_.35.0294c22: 若此色界倶是難處。何故梵網等經有彼處
T1733_.35.0294c23: 説答此據聖境故有説法。令彼法器衆生
T1733_.35.0294c24: 亦得聞經。如此所説。若就實報則成難
T1733_.35.0294c25: 攝。又亦從多以爲難攝。問無色亦難。何故
T1733_.35.0294c26: 不説彼。答菩薩不生無色天。故又釋。理實
T1733_.35.0294c27: 亦聞但隨相。彼無形色絶聽受故不彰聞
T1733_.35.0294c28: 也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難
T1733_.35.0294c29: 之處。然無*慧無信終不能得聞。問人中
T1733_.35.0295a01: 不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。
T1733_.35.0295a02: 不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄
T1733_.35.0295a03: 也。自有受而不解。解而不受。是故要須起
T1733_.35.0295a04: 信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教
T1733_.35.0295a05: 説中。初一頌教依三漸次説。後一擧二利
T1733_.35.0295a06: 勸説。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行
T1733_.35.0295a07: 智推求名觀。通生入證故云是諸地智之
T1733_.35.0295a08: 道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋
T1733_.35.0295a09: 觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此増上
T1733_.35.0295a10: 力生諸地正證智故云若依止能生等。二
T1733_.35.0295a11: 入勢力觀法者是證漸次。謂正體智正證眞
T1733_.35.0295a12: 如。此智能斷惑證理依起後得。具此三力
T1733_.35.0295a13: 故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。
T1733_.35.0295a14: 得至於餘地者是論中上句展轉也。各得下
T1733_.35.0295a15: 二句明修行漸次。是後得智。更重觀前所
T1733_.35.0295a16: 證及聞受上地進修之法。成自利行故云
T1733_.35.0295a17: 得利益。又爲他宣説等故。利一切世間故。
T1733_.35.0295a18: 論云此行種種異行境界。境界者分齊也。此
T1733_.35.0295a19: 三次第成故云漸次。又此三中。一一各有漸
T1733_.35.0295a20: 次故亦名也。又此三隣接漸次云願説勿令
T1733_.35.0295a21: 斷也
T1733_.35.0295a22: 第二許説分齊中有二。先長行序許説之
T1733_.35.0295a23: 意。後偈頌顯所説分齊。前中觀察等明其説
T1733_.35.0295a24: 相。欲令等明其説意。前中論云何故觀察十
T1733_.35.0295a25: 方。示無我慢無偏心故者。有別有通。別
T1733_.35.0295a26: 中二。一觀十方佛欲承力而説故云示無
T1733_.35.0295a27: 我慢。二察十方機欲令同入十地故云示
T1733_.35.0295a28: 無偏心。二通中有二。初約承力。二約授説。
T1733_.35.0295a29: 初中何故觀十方佛者欲承其力故示無
T1733_.35.0295b01: 慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無
T1733_.35.0295b02: 偏心。二約授説中。何故觀十方。以示現説
T1733_.35.0295b03: 相故。謂前已三位五請。備盡慇懃。今若不
T1733_.35.0295b04: 説即成我慢。是故觀十方示説。令衆咸
T1733_.35.0295b05: 知。顯已無慢。若爾觀察一衆足示説相。何
T1733_.35.0295b06: 須具觀十方衆耶。示無偏心故。又觀察有
T1733_.35.0295b07: 二。一内心照察故。二擧目眄視故。二明説
T1733_.35.0295b08: 意中。増益信敬者。前金剛藏酬解脱月初
T1733_.35.0295b09: 請之時。已令衆悦。今更使明故云益増
T1733_.35.0295b10: 也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能説
T1733_.35.0295b11: 去衆何因之疑故令信敬。二明此剛藏不
T1733_.35.0295b12: 畏大衆不堪聞拂衆何縁之疑故亦令信。
T1733_.35.0295b13: 三顯義大之法深妙出言令衆知深故生
T1733_.35.0295b14: 信敬。四許宣説大令其衆人得聞在今
T1733_.35.0295b15: 故云敬信也。頌中有十三頌半分二。初七
T1733_.35.0295b16: 頌半明義大。後六頌明説大。此二大義略
T1733_.35.0295b17: 作四門 一定名 二辨相 三明可説
T1733_.35.0295b18: 不可説 四釋文。初中所詮故所以故名
T1733_.35.0295b19: 之爲義。深故廣故名之爲大謂義則大故名
T1733_.35.0295b20: 爲義大表義故顯境故名之爲説。因於此
T1733_.35.0295b21: 説得彼義故。教從所詮亦名爲大。此即大
T1733_.35.0295b22: 之説故名爲説大。二辨相者。此十地
T1733_.35.0295b23: 宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所
T1733_.35.0295b24: 證十重法界如空中所畫之處。三根本地智
T1733_.35.0295b25: 能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事
T1733_.35.0295b26: 起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解爲
T1733_.35.0295b27: 趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二
T1733_.35.0295b28: 地中唯明十善爲其正地三地禪支。餘地
T1733_.35.0295b29: 所寄如是可知。於此六中。前之三門合爲
T1733_.35.0295c01: 義大。後之三門合爲説大。三明可説不可
T1733_.35.0295c02: 説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義中
T1733_.35.0295c03: 有三義。一約果海。可以總*標令人知有
T1733_.35.0295c04: 名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
T1733_.35.0295c05: 證處。既此所證離相離名還云此法不可説
T1733_.35.0295c06: 聞。以此遣言之言當彼法故名爲可説。有
T1733_.35.0295c07: 言斯遣故名不可説。三約本智。謂以遮詮
T1733_.35.0295c08: 令解故名可説。直詮不逮故不可説。攝論
T1733_.35.0295c09: 云無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮
T1733_.35.0295c10: 不到故約遮詮以示彼法。二就説大中亦
T1733_.35.0295c11: 三。約後得智隨事行相可以言分。是即
T1733_.35.0295c12: 可説。是出世間故不可説。二約加行智。謂是
T1733_.35.0295c13: 意言觀故。是即可説。觀中行相言不至故名
T1733_.35.0295c14: 不可説。又諸法自相皆不可説。諸法共相皆
T1733_.35.0295c15: 是可説。此一門通一切法准之。三約所寄
T1733_.35.0295c16: 法。可以寄此表示令人解十地故名爲可
T1733_.35.0295c17: 説。不可以此即爲十地名不可説。三就雙
T1733_.35.0295c18: 融中。此上六中各説即無説。無説即説無二。
T1733_.35.0295c19: 倶融准思可見。又果海離縁故不可説。所
T1733_.35.0295c20: 證就縁是即可説。二所證非修故不可説。
T1733_.35.0295c21: 能證修起是則可説。三正證離相故不可説。
T1733_.35.0295c22: 後得帶相是則可説。四後得無分別相不可
T1733_.35.0295c23: 説。加行有意言故是則可説。五加行觀無分
T1733_.35.0295c24: 別故不可説。寄法表地是即可説。此上不可
T1733_.35.0295c25: 説皆各不異於可説。以眞理普遍故。可説
T1733_.35.0295c26: 不異不可説。以縁修無性故。是故下文
T1733_.35.0295c27: 説一分義亦不少故。論云如實滿足攝取
T1733_.35.0295c28: 故意在於此思之可見
T1733_.35.0295c29: 四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌
T1733_.35.0296a01: 半總顯地微。二有二頌別顯微相。三有一
T1733_.35.0296a02: 頌半擧例顯微。四有一頌半寄對彰微。五
T1733_.35.0296a03: 有一頌引喩辨微 就初中云諸佛聖主
T1733_.35.0296a04: 道者正出十地智。謂道是因義。修行此十
T1733_.35.0296a05: 地能到諸佛聖主之處故云道也。論云此
T1733_.35.0296a06: 偈依何義説。依智地故。解云論主何故起
T1733_.35.0296a07: 此問答。以此頌中所明義理深玄微妙似是
T1733_.35.0296a08: 佛果。恐人謬解謂是佛果非關十地。故起
T1733_.35.0296a09: 此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文證
T1733_.35.0296a10: 成地知。故云上來所説等。微妙已下顯地
T1733_.35.0296a11: 智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總
T1733_.35.0296a12: 句。難解者難知故。別中微有六種。一證時
T1733_.35.0296a13: 微。如經聖主道故。二説時微。如經甚難解
T1733_.35.0296a14: 故。三離念微。如經非思量所得故。此顯自
T1733_.35.0296a15: 體無念非是意言比觀所得。四依止微。如經
T1733_.35.0296a16: 智行處故。此顯既非比智境。是誰能*知。
T1733_.35.0296a17: 證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂内
T1733_.35.0296a18: 自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者釋
T1733_.35.0296a19: 行處義。謂此眞如是一切依處。復是此智依
T1733_.35.0296a20: 生之處。見實諦義故名智者。此釋智義。謂
T1733_.35.0296a21: 内照實義故也。智中開出三智。一善解法
T1733_.35.0296a22: 者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令
T1733_.35.0296a23: 惑永滅證寂理故。三世間智。隨聞明了知
T1733_.35.0296a24: 者。是後得智。隨聞上地勝進。明了無錯謬
T1733_.35.0296a25: 故。以此三智倶堪趣地得爲智者也。五清
T1733_.35.0296a26: 淨微。如經其性從本來寂然故言自性離煩
T1733_.35.0296a27: 惱者解寂滅義也。非先有染後時離者解
T1733_.35.0296a28: 其性從本來義。六功徳微。如經無生滅故。謂
T1733_.35.0296a29: 寂用之功無住之徳。言無滅者非一往滅。
T1733_.35.0296b01: 爲不捨利益衆生故。言無生者出世間
T1733_.35.0296b02: 故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。
T1733_.35.0296b03: 於此六中準論。前三是二種微。謂説時證
T1733_.35.0296b04: 時。非思量等釋成。後三是四種甚微。經中略
T1733_.35.0296b05: 無第一觀門甚微故唯三耳 自下第二別
T1733_.35.0296b06: 顯微相中二。初二句明同相。後六句明不
T1733_.35.0296b07: 同相。此二相中略作三門。一定其文。二辨
T1733_.35.0296b08: 相。三釋文定文者。有人釋云。此既即是性
T1733_.35.0296b09: 淨方便淨二種涅槃。故知。前微此相。總明果
T1733_.35.0296b10: 法。欲説地法。何故明果以辨甚深。果位顯
T1733_.35.0296b11: 故擧顯十地甚深之義。因之與果。高下天
T1733_.35.0296b12: 殊。云何相顯然。此雖復隨人高下。法體不
T1733_.35.0296b13: 別。其猶虚空約釋分異。異即是空。地法
T1733_.35.0296b14: 此。今明此相總是地智。論釋云智相有二
T1733_.35.0296b15: 種等智即是地智故不通餘釋。若是地智即
T1733_.35.0296b16: 是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中
T1733_.35.0296b17: 所依果分。如下文云。如因大海有十寶山。
T1733_.35.0296b18: 因於佛智有十地等。如一一山下悉有大
T1733_.35.0296b19: 海。一一地内悉有佛果。若約三乘佛果唯
T1733_.35.0296b20: 在第十地後。若就圓教佛果通在一一地
T1733_.35.0296b21: 中。是故一地攝一切地。問若爾證得一地
T1733_.35.0296b22: 已得佛果。何須説十。答引漸機故。是故十
T1733_.35.0296b23: 地多就三乘差別位説。問若就三乘則無
T1733_.35.0296b24: 果法。答以三乘十地就一乘説故有斯趣。
T1733_.35.0296b25: 釋文中。同相内。言從本已來。空者此總明
T1733_.35.0296b26: 同相。論中先釋相後釋同。前中云何相者
T1733_.35.0296b27: 問。意云色等法空皆名同相。今言相者是何
T1733_.35.0296b28: 等相。答彼智相故者今此所説。是地智相。引
T1733_.35.0296b29: 頌中。自體空是智自空故。非餘色等諸法空
T1733_.35.0296c01: 相。又此是體相非是標相下釋同中。云何
T1733_.35.0296c02: 同相者。問意既唯局在智相。云何名同。答
T1733_.35.0296c03: 中一切諸法如説自體空者。以此眞空通一
T1733_.35.0296c04: 法名同也。言滅除諸苦惱者此別
T1733_.35.0296c05: 同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。
T1733_.35.0296c06: 依寶性論空亂意有三種過。如彼論云。
T1733_.35.0296c07: 起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。又復
T1733_.35.0296c08: 有人以空爲有物我修應得空。又生如
T1733_.35.0296c09: 是心。離色等法別更有空。我應修行令
T1733_.35.0296c10: 得彼空。解云。今此經中本來空者。離此三
T1733_.35.0296c11: 種亂意苦惱故云滅除也。論經名有不二
T1733_.35.0296c12: 不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不
T1733_.35.0296c13: 二者離色外故。有者離以空爲有故。此義
T1733_.35.0296c14: 云何。以若妄謂空爲有物即令眞空於此
T1733_.35.0296c15: 不有。若眞空有情有即無。是故理有治情有
T1733_.35.0296c16: 也。彼論約色等簡。此論就地智明空。下
T1733_.35.0296c17: 明不同相中。淨相解脱者是總顯示。謂對
T1733_.35.0296c18: 治雜染故。別顯中二。先何處解脱者問所脱
T1733_.35.0296c19: 之處。諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道縁。
T1733_.35.0296c20: 業是道因。生是道果。六道不出此三故遠
T1733_.35.0296c21: 離名解脱也。二者云何解脱者問解脱
T1733_.35.0296c22: 體五句顯能脱之體。一平等相。既言遠離
T1733_.35.0296c23: 諸趣。云何離脱耶。謂見世間即同涅槃。如
T1733_.35.0296c24: 是遠離。非如二乘有背向故云等同涅槃
T1733_.35.0296c25: 相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非
T1733_.35.0296c26: 初非中後。謂於三時皆無斷義方爲斷也。
T1733_.35.0296c27: 釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。
T1733_.35.0296c28: 初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後
T1733_.35.0296c29: 滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三
T1733_.35.0297a01: 時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成
T1733_.35.0297a02: 無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不
T1733_.35.0297a03: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破
T1733_.35.0297a04: 闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四云。
T1733_.35.0297a05: 從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
T1733_.35.0297a06: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
T1733_.35.0297a07: 諸煩惱麁重而得斷。乃至廣説。經云毘婆
T1733_.35.0297a08: 舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初
T1733_.35.0297a09: 非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑
T1733_.35.0297a10: 種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此説即
T1733_.35.0297a11: 是同時。如何此中三時倶非。答麁説可爾。細
T1733_.35.0297a12: 剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。
T1733_.35.0297a13: 不相由故何成對治。如東家男生西家女
T1733_.35.0297a14: 死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾
T1733_.35.0297a15: 云何斷。答則此三時求斷不得。方成斷義。
T1733_.35.0297a16: 此則不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後
T1733_.35.0297a17: 三時之中。取彼非初中後非異三時取彼
T1733_.35.0297a18: 非三也。如於色等處取彼眞空非異色
T1733_.35.0297a19: 等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約
T1733_.35.0297a20: 相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三
T1733_.35.0297a21: 何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落
T1733_.35.0297a22: 謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能
T1733_.35.0297a23: 斷以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
T1733_.35.0297a24: 何斷。論云如燈炎非唯初中後前中後取
T1733_.35.0297a25: 故。此即唯初唯中等不可有斷前中後相
T1733_.35.0297a26: 續取可有斷義。問既三時單取。各不成斷。
T1733_.35.0297a27: 縱此和合豈成斷耶。答有人解云。三時別取
T1733_.35.0297a28: 各不成斷。三時相續。假説爲斷故云前中
T1733_.35.0297a29: 後取也。此麁説可爾。細剋不然。以別就三
T1733_.35.0297b01: 時各不成斷。總此三時豈成斷耶。如一
T1733_.35.0297b02: 沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者
T1733_.35.0297b03: 是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不
T1733_.35.0297b04: 能斷。即謂同於無聖智處惡取空也。故簡
T1733_.35.0297b05: 云。此於初上取非初。中上取非中。後亦爾。
T1733_.35.0297b06: 不同無智故。非惡取空故。云非初非中後
T1733_.35.0297b07: 前中後取故。問餘處論説聖道初起即能滅
T1733_.35.0297b08: 惑。何故此中乃云非初。答依毘曇。一念有
T1733_.35.0297b09: 燒始終方盡。治結同然。依成實。一念不燒
T1733_.35.0297b10: 相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷
T1733_.35.0297b11: 中後亦然。若依終教。如縁起性三時倶不
T1733_.35.0297b12: 能斷。即由不作縁起方成故不無斷也。言
T1733_.35.0297b13: 非言辭所説者第三觀行相。謂此無分別觀
T1733_.35.0297b14: 智非同世間言説所及故。又不同小乘從
T1733_.35.0297b15: 聲得悟故。言出過於三世者第四轉依相。
T1733_.35.0297b16: 謂此微智依止眞如常住法身。以是究竟轉
T1733_.35.0297b17: 依故。能依所依倶悉常故。出於三世遷動相
T1733_.35.0297b18: 也。問所依本有。可得是常。能依修智。豈無
T1733_.35.0297b19: 生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如
T1733_.35.0297b20: 境故。始覺同本覺故亦非無常。論云非如
T1733_.35.0297b21: 無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。
T1733_.35.0297b22: 即知轉依已去眞智是常。此簡能縁也。依止
T1733_.35.0297b23: 無常因縁法者簡未轉依時所縁境也。修多
T1733_.35.0297b24: 羅中決定説者引經證成境智倶常。如處處
T1733_.35.0297b25: 大乘經中皆説佛果常住。又如此經十藏品
T1733_.35.0297b26: 中信藏之内信佛智無生滅等。具如彼説。
T1733_.35.0297b27: 言其相如虚空者第五解脱相。謂如二乘
T1733_.35.0297b28: 智。雖離惑障猶有法執故。其解脱猶有障
T1733_.35.0297b29: 礙。此即不爾。二障及習一切皆盡故云如虚
T1733_.35.0297c01: 空無障礙也。又此明自體清淨如虚空無染。
T1733_.35.0297c02: 又論中重結此五種中後三。何故重言者以
T1733_.35.0297c03: 後三種皆對妄顯眞故云如是觀觀等。問
T1733_.35.0297c04: 審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無
T1733_.35.0297c05: 離。二明三時無斷惑義。即斷而不斷乃至
T1733_.35.0297c06: 其相如虚空。準此等義與上同相何別。答
T1733_.35.0297c07: 擧實無別。但約自體處名同相。約智證入
T1733_.35.0297c08: 處名不同相。若不同彼同相不得成此
T1733_.35.0297c09: 不同相也。是故義説有二。法體無別。言
T1733_.35.0297c10: 諸佛所行處下一頌半明第三擧例顯微。
T1733_.35.0297c11: 於中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。
T1733_.35.0297c12: 前中初二句擧佛所證二種涅槃。於中寂者
T1733_.35.0297c13: 是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相
T1733_.35.0297c14: 涅槃。以智縁滅故。清淨者顯此二種自性
T1733_.35.0297c15: 無染及對治離染故。深者顯此二種甚深微
T1733_.35.0297c16: 妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。
T1733_.35.0297c17: 言説所難及者正顯此二深妙超言。下三句
T1733_.35.0297c18: 類顯地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言
T1733_.35.0297c19: 地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。
T1733_.35.0297c20: 行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如
T1733_.35.0297c21: 是者同二涅槃之深妙故。説之猶尚難者顯
T1733_.35.0297c22: 教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容
T1733_.35.0297c23: 可示。論云何故不但説無言等者。徴文顯
T1733_.35.0297c24: 意。謂何不一向説無言乃至言説所難及。
T1733_.35.0297c25: 顯示依言以求解故不説無言也。諸佛
T1733_.35.0297c26: 之智*慧下一頌半第四寄對彰微。以此地智
T1733_.35.0297c27: 是諸佛境故名佛之智。離諸心數者此智
T1733_.35.0297c28: 不同思*慧境故。離心道者不同於報生
T1733_.35.0297c29: 識智。彼二可説。此智非彼境故云不可説
T1733_.35.0298a01: 也。言不可得思議者以非耳識所知非意
T1733_.35.0298a02: 識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者
T1733_.35.0298a03: 如陰界入有色心根境識等差別是即可説。
T1733_.35.0298a04: 證智不爾。無能所平等無分別故。離於文
T1733_.35.0298a05: 字不可説也。是故但可證智内契。不可分
T1733_.35.0298a06: 別。非染識所能了知故。楞伽云取相名識
T1733_.35.0298a07: 不取相名智。此之謂也。論云智者是地智。
T1733_.35.0298a08: 即根本智也。起者以何觀者以加行觀智
T1733_.35.0298a09: 起本智故。以何同行者檀等餘行亦資起故。
T1733_.35.0298a10: 言如空迹下第五一頌擧喩顯微。上半擧
T1733_.35.0298a11: 喩。下半顯法。此中喩義略作三門。一對前
T1733_.35.0298a12: 辨異者謂。與前畫空何別者。太空喩果
T1733_.35.0298a13: 海。迹處喩地體。迹相喩地相。鳥足喩言教
T1733_.35.0298a14: 意不同者前喩地法難説難聞。成默不説
T1733_.35.0298a15: 今喩地法難説。難聞誡衆捨著許爲宣説。
T1733_.35.0298a16: 二顯義意者。如鳥行空鳥身過後迹處
T1733_.35.0298a17: 不説。相状亦不可見。然有鳥行不可言
T1733_.35.0298a18: 無。非以有鳥行故令有迹相可取。非以
T1733_.35.0298a19: 無迹相故總無鳥行。鳥行喩言教。迹相喩
T1733_.35.0298a20: 地法。尋鳥求迹迹不可得。尋言求地地不
T1733_.35.0298a21: 可得。但約鳥行十歩説有十迹。實無十
T1733_.35.0298a22: 迹之異。約言分十地。實無地異相。是故十
T1733_.35.0298a23: 地如空中十迹。豈有差別。問如空中鳥已
T1733_.35.0298a24: 行未行及正行處倶無有迹。豈可十地言下
T1733_.35.0298a25: 無所詮義。答有所行空處故有所詮義。問
T1733_.35.0298a26: 鳥足空中不能現迹。言下既不顯理。何用
T1733_.35.0298a27: 斯言。答鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足
T1733_.35.0298a28: 現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯
T1733_.35.0298a29: 離言義。若無鳥行無以得知虚空無迹。故
T1733_.35.0298b01: 知鳥行能顯無迹。非無能詮。所況可知。三
T1733_.35.0298b02: 釋文者。論中有二。初三句解喩後。三句
T1733_.35.0298b03: 合法。喩中鳥行迹處是一句。直擧喩體。二
T1733_.35.0298b04: 不可説相亦不可見是第二句。顯迹離相
T1733_.35.0298b05: 難説難見。謂不可説其迹數多少。不可
T1733_.35.0298b06: 見其迹相差別。下釋成。何故問也。釋以空
T1733_.35.0298b07: 無相故。即空之迹。亦不可分別也。三非
T1733_.35.0298b08: 無行迹是第三句。以有鳥行故非無迹。
T1733_.35.0298b09: 又此三中。初總擧。二離有。三離無。下合中
T1733_.35.0298b10: 三句次第合。如是鳥迹處。牒前初句。名等住
T1733_.35.0298b11: 處證智攝者。合之以法准法驗喩。應言如
T1733_.35.0298b12: 是鳥行迹處虚空所攝。文中存略也。名句字
T1733_.35.0298b13: 身合鳥行。住處證攝合迹處虚空所攝。不可
T1733_.35.0298b14: 説聞合第二句明離有難説聞也。下二釋
T1733_.35.0298b15: 成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲
T1733_.35.0298b16: 之性是可聞法。又釋明地出言非可如音
T1733_.35.0298b17: 聲性而執取也。非無地智名句字身者合
T1733_.35.0298b18: 第三句現不無義。非無地智者有所詮離
T1733_.35.0298b19: 相之法。非無名句字者有能詮之教。何故
T1733_.35.0298b20: 言有教擬欲宣説。故何故言地離相。不令
T1733_.35.0298b21: 如言而取故云何故。我復説此。汝等不應
T1733_.35.0298b22: 隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語。誡衆
T1733_.35.0298b23: 離著。五過中。前二違行過。次二違人過。
T1733_.35.0298b24: 後一違法過。謂如言之義都無所有。而謂
T1733_.35.0298b25: 實有故不正信。二不能勵心捨相求實。
T1733_.35.0298b26: 名退勇猛。三法實不爾。爲他宣説云法正
T1733_.35.0298b27: 爾。故云誑他。四言是佛説故言謗佛。又佛
T1733_.35.0298b28: 意正在離言之義。而謂佛智縁所執相故
T1733_.35.0298b29: 亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之事
T1733_.35.0298c01: 故*言輕法。又佛教旨示離言義。令諸衆生
T1733_.35.0298c02: 越凡成聖。今取如言。只是世語不能令
T1733_.35.0298c03: 人超凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義
T1733_.35.0298c04: 大竟 自下第二明其説大。於中六頌分
T1733_.35.0298c05: 五。初一頌三句明所説分齊。二有三句彰
T1733_.35.0298c06: 已無過。誡衆除失。三有一頌半顯其所説。
T1733_.35.0298c07: 略而非廣。四有一頌勸衆敬聽彰已善説。
T1733_.35.0298c08: 五有一頌顯已得力爲生物信。前中初一
T1733_.35.0298c09: 句是總言。是事雖爲難者。是事謂牒前義大
T1733_.35.0298c10: 之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。
T1733_.35.0298c11: 果分雖不可説。然因分可説。故論經云。我但
T1733_.35.0298c12: 説一分。謂因分於果爲一分故。此二分義
T1733_.35.0298c13: 諸説不同。有説。能詮之教爲因分。所詮之
T1733_.35.0298c14: 義爲果分。此説甚疏。有説。地前因行爲因
T1733_.35.0298c15: 分。地上證智爲果分。此品豈説地前法耶。
T1733_.35.0298c16: 故知不然。若約諸地加行等爲因。正證爲
T1733_.35.0298c17: 果。亦少分得。有説。十地有二種門。一若約
T1733_.35.0298c18: 漸増之門名因分。十地是即可説。有分齊
T1733_.35.0298c19: 故。如月漸増。可説差別。二若就圓滿時門
T1733_.35.0298c20: 名果分。十地是不可説。無分齊故。如月滿
T1733_.35.0298c21: 時無差別。故此二十地其體無別。但隨分
T1733_.35.0298c22: 滿假立二分。此未然。豈可未至法雲
T1733_.35.0298c23: 即歡喜可説。待剋十圓滿方不可説。若前
T1733_.35.0298c24: 能起後爲因。後依前起爲果。亦少分可然。
T1733_.35.0298c25: 猶非文意。有説。十地有二種義。一者教所
T1733_.35.0298c26: 安立十地法門。在聞者識上。似義顯現名
T1733_.35.0298c27: 爲因分。由此表彼離言義故。二者亡詮
T1733_.35.0298c28: 證入十地正行。離諸言教所安立相。説名
T1733_.35.0298c29: 果分。由彼因分之所表故。是故因分可説。
T1733_.35.0299a01: 果分不可説此説少順文意。猶非正當
T1733_.35.0299a02: 今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。
T1733_.35.0299a03: 唯佛所知佛智所行名爲果分。上論云此智
T1733_.35.0299a04: 是誰證。偈云佛智所行故。又上文云智起
T1733_.35.0299a05: 佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又
T1733_.35.0299a06: 如鳥迹所依太空爲果海等。二隨相十地。
T1733_.35.0299a07: 菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是即果分玄
T1733_.35.0299a08: 絶當不可説。因分約機。是即可説。此義通
T1733_.35.0299a09: 一部經中大意。問若爾菩薩證智豈可説耶。
T1733_.35.0299a10: 答教説修中滿足修等是也。二言十地有二
T1733_.35.0299a11: 分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。
T1733_.35.0299a12: 名果分。即不可説。如彼鳥迹同於虚空不
T1733_.35.0299a13: 可説也。二約方便寄法。顯地差別。如下文
T1733_.35.0299a14: 初二三地宮同世間。四五六地同二乘等。
T1733_.35.0299a15: 又寄禪支道品諸諦縁生以顯地別。令衆
T1733_.35.0299a16: 因此表解地義。故名因分。如空中迹約鳥
T1733_.35.0299a17: 説異。名爲因分。同空無別名爲果分一迹
T1733_.35.0299a18: 通二故爲二分。問約鳥約空迹皆離相。云
T1733_.35.0299a19: 何有可説有不可説。答迹雖離相就鳥得
T1733_.35.0299a20: 説。就鳥得説所説常離也。迹同虚空理不
T1733_.35.0299a21: 可説。所況地智准此可知。此釋局斯地品
T1733_.35.0299a22: 故云雖爲難。即是一分也。此爲總句
T1733_.35.0299a23: 下有六句別顯三大。初一句明因成就大。
T1733_.35.0299a24: 次有一句明因漸成就大。餘有四句明教
T1733_.35.0299a25: 説修成就大。釋此三大略作四門。一釋名
T1733_.35.0299a26: 者。悲願熏心爲起行本名因成就。説大之
T1733_.35.0299a27: 中開出之故名之爲大。二聞思修等次第
T1733_.35.0299a28: 能生出世證智故名因漸成就。三實智證
T1733_.35.0299a29: 眞指陳不到。假言寄顯故教説修。問此三
T1733_.35.0299b01: 倶是説大中出。何故前二不名教。又倶是
T1733_.35.0299b02: 因分中出。何故後一不名因耶。答前二生後
T1733_.35.0299b03: 功能顯故同得名因。體非玄妙故不待言
T1733_.35.0299b04: 簡。不稱教説。後一證智玄妙濫同果分故。
T1733_.35.0299b05: 以言簡名教説修。二就處以定有二。先約
T1733_.35.0299b06: 假處。寄顯因成寄在地前種姓位。以彼種
T1733_.35.0299b07: 子因成就故。因漸寄在解行起聞思
T1733_.35.0299b08: 等行趣眞證故。説修寄在初地已上智。證
T1733_.35.0299b09: 實故。二約實位。此三倶在地上。但初地之
T1733_.35.0299b10: 前加行修中慈悲願等名爲因成。聞思修等
T1733_.35.0299b11: 名爲因漸。正證後得名教説修 三就文
T1733_.35.0299b12: 辨定者。下説分中。諸地之内皆有此三。何者
T1733_.35.0299b13: 且菩薩因何求此智。有二所因。一爲
T1733_.35.0299b14: 衆生。二爲求菩提。由上求菩提下救衆生
T1733_.35.0299b15: 名爲菩薩。故云慈悲願也。二既内有此因
T1733_.35.0299b16: 欲趣求諸地。有何漸次。謂修學三*慧漸
T1733_.35.0299b17: 諸地。此二同在加行智中。三加行智既
T1733_.35.0299b18: 終必示契眞理。前二相麁直陳可得故不
T1733_.35.0299b19: 別寄。證智地體不可*直示故寄別法。用
T1733_.35.0299b20: 以顯表示。如二地正地中説十善等。三地
T1733_.35.0299b21: 地中説四禪等。四地正地中説道品等。
T1733_.35.0299b22: 並是如此教説修攝。四釋文中。初句慈悲是
T1733_.35.0299b23: 利他行。發願是自利行。釋此二文如論應
T1733_.35.0299b24: 知。因漸成就者。如偈漸次具諸地。故謂三
T1733_.35.0299b25: *慧次第能生出世智。以是彼因故名具諸
T1733_.35.0299b26: 地也。教説修者有二。滿足修者聞思*慧等。
T1733_.35.0299b27: 但能爲彼出世智因。不能滿彼智地。要出
T1733_.35.0299b28: 世淨心方能滿彼。故云智者所能及也。下
T1733_.35.0299b29: 明觀修。於中如是諸地行者牒擧地行也。
T1733_.35.0299c01: 微妙甚難見者明觀境非餘心所能見也。
T1733_.35.0299c02: 不可以心知者不可以染心能知。論云
T1733_.35.0299c03: 自心清淨可知。此中滿足修據根本智。觀修
T1733_.35.0299c04: 約後得智。反縁觀内倶不可説故名教説
T1733_.35.0299c05: 修也。自下三句是第二顯已善説。誡衆除
T1733_.35.0299c06: 失。先顯已離二過。一離佛不隨喜故云
T1733_.35.0299c07: 當承佛力説也。二離不平等説故云咸聽
T1733_.35.0299c08: 也。二誡衆令離二失。一於説者不敬。離
T1733_.35.0299c09: 是過故云汝等當恭敬。二於法見諍。離是
T1733_.35.0299c10: 過故云共一心聽也。自下一頌半。第三明
T1733_.35.0299c11: 所説略而非廣。初二句牒擧地法。是智所
T1733_.35.0299c12: 通達故云隨順也。以此智入彼諸地相中
T1733_.35.0299c13: 故云諸地相入行論云如行修故者如加行
T1733_.35.0299c14: 修而得入也。如行修滿足者加行入證契理
T1733_.35.0299c15: 圓滿故云如實滿足攝取入。此智入之行無
T1733_.35.0299c16: 量無邊故云於無量億劫説之不盡。今但略
T1733_.35.0299c17: 説者是要略故云如實也。雖是略説而
T1733_.35.0299c18: 具攝廣義故云其義無有餘。自下一頌第
T1733_.35.0299c19: 四勸衆敬聽。彰己善説。一心恭敬待者有
T1733_.35.0299c20: 二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受説法
T1733_.35.0299c21: 者釋待也。二心恭敬請決意求法故云如
T1733_.35.0299c22: 心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前
T1733_.35.0299c23: 則身恭能受此即心敬能持。今承佛力説
T1733_.35.0299c24: 者顯非已力。離増上慢故。下半顯所説。謂
T1733_.35.0299c25: 以何事者以天音唱故。云何事者出因引
T1733_.35.0299c26: 喩故。依止何事者依止善字不違義故。
T1733_.35.0299c27: 示現何事者示現地義故。又釋大音唱因喩
T1733_.35.0299c28: 依證成道理説。義名不相違依法爾道理
T1733_.35.0299c29: 説。可知。論中善字者是善巧之字故有二義。
T1733_.35.0300a01: 一巧同他音。二詮義周備。如論應知。自下
T1733_.35.0300a02: 一頌第五*現己得力令物生信。初二句明
T1733_.35.0300a03: 雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然
T1733_.35.0300a04: *現己所説如海一渧所不説者猶如大
T1733_.35.0300a05: 海。況無佛力縱此一渧亦不能説。上來至
T1733_.35.0300a06: 此請分竟
T1733_.35.0300a07: 自下第七明説分作四門 初釋名者演暢
T1733_.35.0300a08: 宣陳十地差別故名説分 二來意者。前
T1733_.35.0300a09: 既請滿。剛藏告衆許説一分故。次正説以
T1733_.35.0300a10: *現地法 三説意者。前本請分中已説地
T1733_.35.0300a11: 體。令彼上機悟解玄旨。今辯地相。令中
T1733_.35.0300a12: 下之流隨相開解。故明説也。又前已略示
T1733_.35.0300a13: 令生正解。今更廣陳令起行修。故明説也。
T1733_.35.0300a14: 四釋文中説十地即爲十段。就初地中略
T1733_.35.0300a15: 作七門。一釋名。二來意。三斷障。四證理。五
T1733_.35.0300a16: 成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第
T1733_.35.0300a17: 九云。一極喜地初獲聖性具證二空。能益
T1733_.35.0300a18: 自他生大喜故。解云此有三義。一得位。二
T1733_.35.0300a19: 證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論
T1733_.35.0300a20: 中唯依第三成行義釋故。無性及世親各第
T1733_.35.0300a21: 七卷云。由此最初得能成辨自他義利勝
T1733_.35.0300a22: 功能故。謂如菩薩入現觀時。得成辨自
T1733_.35.0300a23: 他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入
T1733_.35.0300a24: 現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故
T1733_.35.0300a25: 不説彼名極喜地。依十住毘婆沙論唯約
T1733_.35.0300a26: 證理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜
T1733_.35.0300a27: 伽七十八及解深密經第四同約二義釋。
T1733_.35.0300a28: 彼云成就大義得未曾得出世間心生大
T1733_.35.0300a29: 歡喜故。解云大義即是二利行成。出世間心
T1733_.35.0300b01: 是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。
T1733_.35.0300b02: 如本分中釋。餘義如下釋名分辨 二次第
T1733_.35.0300b03: 者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力
T1733_.35.0300b04: 無間發起本性無流功能。令生現行。初無
T1733_.35.0300b05: *流智證見眞理。滅惑成行故先明此。三
T1733_.35.0300b06: 所斷者。唯識論第九云。一異生性障。謂二障
T1733_.35.0300b07: 中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見
T1733_.35.0300b08: 道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見
T1733_.35.0300b09: 道現在前時。具斷二種名得聖性。解云異
T1733_.35.0300b10: 生者執異見而生故曰異生。即舊名凡夫
T1733_.35.0300b11: 也。性者即是分別二障。種上假立不相應法。
T1733_.35.0300b12: 依彼種上立此性故。即説彼種名異生性
T1733_.35.0300b13: 障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無
T1733_.35.0300b14: 明。十地論名凡夫我相障。解云此約二執。
T1733_.35.0300b15: 通名我相故不相違。又此異生性雖依種
T1733_.35.0300b16: 立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識云
T1733_.35.0300b17: 執著我法愚。即是此障。故知通現。問若分別
T1733_.35.0300b18: 二障現種爲體。如何二愚唯現非種。答障寛
T1733_.35.0300b19: 愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別
T1733_.35.0300b20: 現種。然由執著之所引發故。貪嗔等攝屬
T1733_.35.0300b21: 二執。問聖位翻凡。何故初地聖性唯依種
T1733_.35.0300b22: 立。答以現行間斷故非聖性。問若爾地前
T1733_.35.0300b23: 已有無*流法爾智種。何不於彼立爲聖性。
T1733_.35.0300b24: 答以凡聖二性同時相違過失故。雖有種
T1733_.35.0300b25: 而非聖性。如滅心定依種假立微微心時。
T1733_.35.0300b26: 雖有彼種而非滅定。以有心無心義相違
T1733_.35.0300b27: 故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無*流
T1733_.35.0300b28: 種故非聖性。法爾種子非所許故。問既異
T1733_.35.0300b29: 生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不立不
T1733_.35.0300c01: 相應耶。答依大乘宗聖性亦是不相應攝。即
T1733_.35.0300c02: 二十四中非得是也。以大乘宗許此通無
T1733_.35.0300c03: *流故。不同小乘不通*無流。又釋。異生劣
T1733_.35.0300c04: 故別立不相應。聖法力勝故不別立。亦不
T1733_.35.0300c05: 相違。又唯識云。雖初地所斷實通二障。而
T1733_.35.0300c06: 異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
T1733_.35.0300c07: 無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱説。
T1733_.35.0300c08: 理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要説具
T1733_.35.0300c09: 斷二愚及彼麁重。一執著我法愚則是異生
T1733_.35.0300c10: 性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應
T1733_.35.0300c11: 知。愚品總説爲愚。解云顯上二愚非唯無
T1733_.35.0300c12: 明。執我法時所有愚及倶起法説爲初
T1733_.35.0300c13: 愚。愚品類惡趣業果。體雖非愚。愚所發業
T1733_.35.0300c14: 及所感果。總説爲愚。彼論又説。利鈍障品倶
T1733_.35.0300c15: 無明以爲二愚。即與五見利品倶起同
T1733_.35.0300c16: 時無明名爲初愚。與貪等鈍品倶起名爲
T1733_.35.0300c17: 後愚。言麁重者。彼論二釋。論云彼麁重言
T1733_.35.0300c18: 顯彼二種或二所起無堪任性。解云此初釋
T1733_.35.0300c19: 麁重即是二愚種子。惡故名麁。沈沒稱重。
T1733_.35.0300c20: 故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引令身
T1733_.35.0300c21: 心中無堪任性麁更沈重。故名麁重。非現
T1733_.35.0300c22: 非種。准此二愚亦通種子。又案此二愚或分
T1733_.35.0300c23: 爲三。謂惑業報。或分爲四。加彼麁重。或分
T1733_.35.0300c24: 爲五。謂惑中分二障故。此等並是此中所
T1733_.35.0300c25: 除。汎論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩
T1733_.35.0300c26: 惱及相應心心所。不善有覆無記。諸染汚法。
T1733_.35.0300c27: 見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性
T1733_.35.0300c28: 非染汚。非可斷法。與煩惱倶名相應縛。
T1733_.35.0300c29: 斷煩惱故亦説名斷。二離縛斷。謂有流
T1733_.35.0301a01: 善無覆無記通色心等。非正違道。性非可
T1733_.35.0301a02: 斷。由斷六識縁彼煩惱故説爲斷。三不生
T1733_.35.0301a03: 斷。謂此見道斷見惑已。捨外道身。所依身
T1733_.35.0301a04: 無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡
T1733_.35.0301a05: 道總報惡業。皆非擇滅亦名不生。三惡道報
T1733_.35.0301a06: 無根二根鬱單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別
T1733_.35.0301a07: 報善業所依依果無亦不生也。此上且約
T1733_.35.0301a08: 初教説之。若約終教。初地亦捨三界分段
T1733_.35.0301a09: 及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其
T1733_.35.0301a10: 煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦
T1733_.35.0301a11: 學伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛
T1733_.35.0301a12: 地方盡。此如梁論及寶性論等説
T1733_.35.0301a13: 四所證者。謂法界眞如遍行之義。唯識論云。
T1733_.35.0301a14: 一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有一法
T1733_.35.0301a15: 而不在故。解云行謂有爲諸行。我法二空所
T1733_.35.0301a16: 顯眞如。遍於一切有爲諸行故名遍行。梁
T1733_.35.0301a17: 攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。世
T1733_.35.0301a18: 親攝論第七云。無有少法非無我故名遍
T1733_.35.0301a19: 行。無性攝論第七亦云。無有少法非是空
T1733_.35.0301a20: 故名爲遍行。理實二空通餘九地。以初位
T1733_.35.0301a21: 創證故以爲名 五所成行者略有四種。一
T1733_.35.0301a22: 約増勝修成施行。二約所成起十大願。三
T1733_.35.0301a23: 約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等
T1733_.35.0301a24: 行無不皆修。餘所修行釋文自顯 六所得
T1733_.35.0301a25: 果者略有四種。一得當地滿時調柔等四果。
T1733_.35.0301a26: 如下應知。二得檀行所成大財等果。三依
T1733_.35.0301a27: 攝論通達障空義得一切障滅果。四通論
T1733_.35.0301a28: 得唯識三性三無性理智及奢摩他毘缽舍
T1733_.35.0301a29: 那等果。餘如文説 七釋文者。就此地中
T1733_.35.0301b01: 文別有二。初長行。後偈頌。前中有四。一始
T1733_.35.0301b02: 住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量
T1733_.35.0301b03: 勝分 就初分中論主分爲四。一依何身
T1733_.35.0301b04: 者。謂厚集善根爲所依身。二爲何義者。爲
T1733_.35.0301b05: 求佛果。三以何因者。以大悲爲因。四有何
T1733_.35.0301b06: 相者。過凡得聖爲相。此四各有十門。別辨
T1733_.35.0301b07: 名爲創住菩薩初地。又此四義與瑜伽四
T1733_.35.0301b08: 十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相
T1733_.35.0301b09: 文同語少別。會意可知。彼云。一何相菩薩
T1733_.35.0301b10: 發心。二發心何所縁慮。三發心何状何相。四
T1733_.35.0301b11: 發心有何勝利。彼論依此經文。作彼略釋
T1733_.35.0301b12: 不具。初依何身中有三。初結前總告。二正
T1733_.35.0301b13: 顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行中
T1733_.35.0301b14: 初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
T1733_.35.0301b15: 若有衆生者是此初入地衆生。非是地前。有
T1733_.35.0301b16: 人判此十句屬地前發心方入初地者。此
T1733_.35.0301b17: 不順文。豈可地前屬初地攝。以此文説初
T1733_.35.0301b18: 地不説地前故。應知。此是初住地處説此
T1733_.35.0301b19: 所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。
T1733_.35.0301b20: 善作眷屬。持戒者以*慧爲主。戒隨助伴故
T1733_.35.0301b21: 云眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故
T1733_.35.0301b22: 云諸善行也。二定集。謂定助智道。名爲善
T1733_.35.0301b23: 作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。
T1733_.35.0301b24: 謂親近諸佛供養恭敬。習聞*慧智。如經供
T1733_.35.0301b25: 養諸佛故。四聚集。謂思*慧智善能思量。積
T1733_.35.0301b26: 集諸度故云聚也。如經集諸清白法故。謂
T1733_.35.0301b27: 六度治垢故云清白也。五護集。謂修*慧之
T1733_.35.0301b28: 行上順善友故爲攝護。出世眞證修能趣入
T1733_.35.0301b29: 故名修行實證。行實證故爲彼善友。教授
T1733_.35.0301c01: 攝護故云善知識所護。六廣集。謂廣於一切
T1733_.35.0301c02: 衆生以愍至深心作利益故。七信心集。
T1733_.35.0301c03: 謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集
T1733_.35.0301c04: 善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念
T1733_.35.0301c05: 依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲依行苦者。
T1733_.35.0301c06: 明是細故。問上文云慈與樂悲拔苦。何故
T1733_.35.0301c07: 與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。
T1733_.35.0301c08: 通論倶有與樂。如三地中慈有廣大無量
T1733_.35.0301c09: 者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。
T1733_.35.0301c10: 無量與色界不同喜樂。悲喜捨亦爾。故知
T1733_.35.0301c11: 同與樂也。又如三地。爲苦衆生入慈悲故
T1733_.35.0301c12: 知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求
T1733_.35.0301c13: 集。謂與衆生求一切智智故云好求佛智
T1733_.35.0301c14: *慧。依論經此句攝在第八信心集中。別
T1733_.35.0301c15: 有第六淨心集。謂出世眞證心無垢染故云
T1733_.35.0301c16: 善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一
T1733_.35.0301c17: 戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三*慧。依
T1733_.35.0301c18: 論有四。加淨心。集出世智故。後四護二
T1733_.35.0301c19: 乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心。信
T1733_.35.0301c20: 護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護
T1733_.35.0301c21: 小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成
T1733_.35.0301c22: 一厚集故。餘九皆是集。中間出故是別相。
T1733_.35.0301c23: 九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。
T1733_.35.0301c24: 成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能
T1733_.35.0301c25: 發此眞證之心。住於初地故。此諸集總在
T1733_.35.0301c26: 地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發阿耨
T1733_.35.0301c27: 等心。此心即是本分中願善決定。彼文指
T1733_.35.0301c28: 此也。第二爲何義生如是心者。如經爲
T1733_.35.0301c29: 得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證
T1733_.35.0302a01: 修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆
T1733_.35.0302a02: 生差別有九。爲求彼故生如是心。一力佛
T1733_.35.0302a03: 智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆
T1733_.35.0302a04: 生問。因果等義。悉能記別。此義廣説如餘
T1733_.35.0302a05: 修多羅説。故云爲得十力故。二無畏了佛智
T1733_.35.0302a06: 能作破邪業。以四無畏破外道説故云爲
T1733_.35.0302a07: 得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得
T1733_.35.0302a08: 二空具足佛法。轉教衆生令同證入故云
T1733_.35.0302a09: 爲得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂
T1733_.35.0302a10: 以四攝巧化衆生故云爲救一切世間故。
T1733_.35.0302a11: 五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲爲救
T1733_.35.0302a12: 衆生因故云爲淨大慈悲心故。六無餘智佛
T1733_.35.0302a13: 智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方
T1733_.35.0302a14: 世間衆生。無不窮盡故云爲向十方無餘
T1733_.35.0302a15: 無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生爲
T1733_.35.0302a16: 業。謂莊嚴一切世界令無障礙。無有雜染。
T1733_.35.0302a17: 不待功力。以土應機令生信入法故云
T1733_.35.0302a18: 爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。
T1733_.35.0302a19: 智無礙顯前無障。心無礙顯前無染。又初
T1733_.35.0302a20: *慧解脱。後是心解脱故也。八覺佛智能於
T1733_.35.0302a21: 一念頓覺三世衆生心數。以爲業用故云
T1733_.35.0302a22: 爲於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於
T1733_.35.0302a23: 諸衆生能令解脱。善巧爲業故云爲自在轉
T1733_.35.0302a24: 乃至佛神力故。生如是心者即是前發阿耨
T1733_.35.0302a25: 菩提心也。論云何故唯言生心不言生智
T1733_.35.0302a26: 爲一問也。及餘心數法謂念定等爲二問也。
T1733_.35.0302a27: 理實此時諸徳皆生。何獨心耶。釋云心是總
T1733_.35.0302a28: 主。擧此即攝智等心法故。云心中即攝
T1733_.35.0302a29: 知斷證修。答初問也。亦攝一切助道法故
T1733_.35.0302b01: 者答後問也。第三以何因生如是菩提
T1733_.35.0302b02: 心者。如經是心以大悲爲首。故前説爲何
T1733_.35.0302b03: 義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂
T1733_.35.0302b04: 以何因求大菩提。以大悲爲首濟衆生
T1733_.35.0302b05: 故。求此菩提非爲自安。何以故。若非如
T1733_.35.0302b06: 是大菩提法無以究竟救衆生故。是故諸
T1733_.35.0302b07: 行大悲爲首。此悲大有九種。一増上大縁
T1733_.35.0302b08: 微細苦。生増上智故云智*慧増上。論釋智
T1733_.35.0302b09: 與*慧二差別者。然此智*慧有通有別。通
T1733_.35.0302b10: 而言之所知無別。開別有二門。一智知俗
T1733_.35.0302b11: 諦*慧照眞諦。如十度中第六名*慧。以照
T1733_.35.0302b12: 理故第十名智。以鑑事故。二智能決斷因
T1733_.35.0302b13: 果逆順染淨差別。*慧能照達諸法假實體性
T1733_.35.0302b14: 有無。此中約後義辨。又觀衆生十二縁起。
T1733_.35.0302b15: 前能起後皆名爲因。後依前起悉名爲果。
T1733_.35.0302b16: 逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明縁行
T1733_.35.0302b17: 乃至老死是名順觀。何縁老死。謂由生故
T1733_.35.0302b18: 乃至無明是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行
T1733_.35.0302b19: 滅乃至老死是名順觀。何縁老死滅。由生
T1733_.35.0302b20: 滅故乃至無明是名逆觀。是觀名智。決斷
T1733_.35.0302b21: 義故。觀一切法但名無實名自相觀。觀一
T1733_.35.0302b22: 切法眞如一味名同相觀。是觀名*慧。照察
T1733_.35.0302b23: 義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便
T1733_.35.0302b24: 善巧救苦衆生故云方便所攝。三淳至大。
T1733_.35.0302b25: 淳謂渟厚。至謂至到。慈悲増上故曰淳至。淳
T1733_.35.0302b26: 至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆
T1733_.35.0302b27: 生界作利益。其心一向無改易故。二深心
T1733_.35.0302b28: 淳至。謂愍苦情愍徹於後際故云直心深
T1733_.35.0302b29: 心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故
T1733_.35.0302c01: 起信論云。直心者正念眞如法故。深心者樂
T1733_.35.0302c02: 集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來
T1733_.35.0302c03: 無量神力。化物生信故云量同佛力故。五
T1733_.35.0302c04: 決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信
T1733_.35.0302c05: 知諸佛深智。堪授衆生令成最勝對治
T1733_.35.0302c06: 之用故。云善決定衆生力佛力故。謂以佛
T1733_.35.0302c07: 智力授與衆生益其智力故云衆生力也。
T1733_.35.0302c08: 六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。云
T1733_.35.0302c09: 趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂
T1733_.35.0302c10: 能領受諸佛大勝教法轉受衆生故。云能
T1733_.35.0302c11: 受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。
T1733_.35.0302c12: 攝受勝妙平等功徳故云廣大如法界故。
T1733_.35.0302c13: 九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃
T1733_.35.0302c14: 常果之因故云究竟如虚空盡未來際故。第
T1733_.35.0302c15: 四明是心生時有何等相者。如經菩薩發
T1733_.35.0302c16: 如是心即時過凡夫地者。以此心即是出
T1733_.35.0302c17: 世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位。
T1733_.35.0302c18: 過於地前内凡位故。此是總句。過義有八。
T1733_.35.0302c19: 下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。
T1733_.35.0302c20: 猶如世人初始住胎。相似法故云入菩薩
T1733_.35.0302c21: 位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性
T1733_.35.0302c22: 離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以
T1733_.35.0302c23: 入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所
T1733_.35.0302c24: 證法界之分故云生在佛家故。梁論二。生
T1733_.35.0302c25: 在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。
T1733_.35.0302c26: 解云前雖住胎。若下賤家不足爲過。要在
T1733_.35.0302c27: 王家受生。方顯其勝故。此句約得法爲
T1733_.35.0302c28: 家。瑜伽住品云生如來家。三種姓過。以大
T1733_.35.0302c29: 行成立堪紹佛種故云種姓尊貴。無
T1733_.35.0303a01: 譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種姓故。
T1733_.35.0303a02: 解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹
T1733_.35.0303a03: 佛果位。如雖生王家然或是王之僕隷等。
T1733_.35.0303a04: 不足爲貴故。今要得王之體分。繼於王位
T1733_.35.0303a05: 故子相似也。四道過。以非有*流故。世道不
T1733_.35.0303a06: 攝。是無*流故。出世道攝故。云過一切乃至
T1733_.35.0303a07: 出世間道故。以雖得大乘在世間無足
T1733_.35.0303a08: 爲勝。如雖是王種若是鬼神之王不足爲
T1733_.35.0303a09: 貴。要是人天之王。方顯道過故云異道生
T1733_.35.0303a10: 相似法故。梁論云。四已轉一切世間行。決定
T1733_.35.0303a11: 不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正
T1733_.35.0303a12: 以大悲爲體。於作他事即是已事。以爲自
T1733_.35.0303a13: 身體性。相似法*故云住菩薩法中故。瑜伽
T1733_.35.0303a14: 云。設有問言菩薩以何爲體。當云何答。
T1733_.35.0303a15: 應正答言。大悲爲體。此之謂也。前雖道勝。
T1733_.35.0303a16: 若已身殘*闕。未足爲勝故。擧大悲顯成
T1733_.35.0303a17: 自體。六住處過。以不捨世間。是不住涅槃。
T1733_.35.0303a18: 方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無
T1733_.35.0303a19: 住處故。云在諸菩薩數。論經名住在菩薩
T1733_.35.0303a20: 正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。
T1733_.35.0303a21: 亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。
T1733_.35.0303a22: 亦未爲勝。七生業過。以順空聖智。等入三
T1733_.35.0303a23: 世眞如法中。顯無終極無際限相。生命相似
T1733_.35.0303a24: 故云等入三世如也。論經名三世眞如法
T1733_.35.0303a25: 中。是故此中如字兩處用之應知。如彼王
T1733_.35.0303a26: 子雖依正倶勝。若壽命短促。不足爲勝。八
T1733_.35.0303a27: 畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果
T1733_.35.0303a28: 畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若
T1733_.35.0303a29: 志氣不立所作不成。不堪紹繼故云如來
T1733_.35.0303b01: 種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住
T1733_.35.0303b02: 如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明
T1733_.35.0303b03: 内所依身。二辨外所求果。三顯求果所因。
T1733_.35.0303b04: 此三明發心由致。四正顯所發心相。此即是
T1733_.35.0303b05: 初住地相。故云住如是法名住菩薩歡喜
T1733_.35.0303b06: 地。以不動法故。不動法者釋成住義。謂一
T1733_.35.0303b07: 證眞理不復失故。二乘異道所不動故。已
T1733_.35.0303b08: 説住義竟。第二釋名分中有三。初十句
T1733_.35.0303b09: 明多喜。次十句念當得生喜。後十念現得
T1733_.35.0303b10: 生喜又釋此三中。初一明歡喜差別。後二
T1733_.35.0303b11: 明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。
T1733_.35.0303b12: 後二明於此地擧縁方喜。又初一對前依
T1733_.35.0303b13: 何身生喜。以厚集善根得此位故。次對
T1733_.35.0303b14: 前爲何義生喜。以所求佛果定當得故。後
T1733_.35.0303b15: 對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何
T1733_.35.0303b16: 因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中
T1733_.35.0303b17: 言多喜者。謂適悦衆多故。論中三種。一心
T1733_.35.0303b18: 喜者入觀之心。心則適悦故。二體喜者出觀
T1733_.35.0303b19: 喜。受相應故。三根喜者由前心體喜故。令
T1733_.35.0303b20: 所依身色根調暢。輕安適悦故云多喜。此
T1733_.35.0303b21: 是總句。別有九種。一敬喜。於三寶中得不
T1733_.35.0303b22: 壞信故云多信故。此如小乘入見道得不
T1733_.35.0303b23: 壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染眞如法故
T1733_.35.0303b24: 云多清淨。故論經名多愛念。故上二是心喜。
T1733_.35.0303b25: 三慶喜。自覺所證校量。勝過於地前故云
T1733_.35.0303b26: 多踊悦故。四調柔喜。身心安適遍増益故。
T1733_.35.0303b27: 論經第五有踊躍喜。此中略無。五堪受喜。
T1733_.35.0303b28: 自見至菩提近故云多堪受故。此與念
T1733_.35.0303b29: 當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因
T1733_.35.0303c01: 能受故喜。上來自行喜。下三明化他喜。六
T1733_.35.0303c02: 不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論
T1733_.35.0303c03: 義自解説時。或自論義他解説時。皆心調無
T1733_.35.0303c04: 諍。離諸擾動故云不好鬥諍故。七不惱喜。
T1733_.35.0303c05: 以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化。
T1733_.35.0303c06: 不惱他故云不好惱亂衆生故。八不*瞋喜。
T1733_.35.0303c07: 謂見衆生。不如説行心乖法也。威儀不正
T1733_.35.0303c08: 身違道也。見之生愍故忍不瞋故云不好
T1733_.35.0303c09: *瞋恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他
T1733_.35.0303c10: 惱。又前二不令他惱。此句自不起*瞋。第
T1733_.35.0303c11: 二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明
T1733_.35.0303c12: 已當得義。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所
T1733_.35.0303c13: 得我亦當得。如是念故心生歡喜。此即念
T1733_.35.0303c14: 他成已也。別有九種。一念佛法者正是念
T1733_.35.0303c15: 法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是
T1733_.35.0303c16: 故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所
T1733_.35.0303c17: 説法。已亦當成故云念佛法生歡喜心。二
T1733_.35.0303c18: 念佛菩薩。有人釋云。此念佛過去爲菩薩
T1733_.35.0303c19: 時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩
T1733_.35.0303c20: 薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故
T1733_.35.0303c21: 云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩
T1733_.35.0303c22: 薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行
T1733_.35.0303c23: 行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸
T1733_.35.0303c24: 度離染故。云念諸波羅蜜清淨故。五念
T1733_.35.0303c25: 佛勝。謂念佛菩薩勝餘衆故云念諸菩薩
T1733_.35.0303c26: 與衆殊勝故。六念佛不退之力故云不壞
T1733_.35.0303c27: 也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益衆
T1733_.35.0303c28: 生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看
T1733_.35.0303c29: 此十句。唯初一句念佛。餘念別事。論主何故
T1733_.35.0304a01: 總稱念佛。答此依一乘無盡縁起無礙相成。
T1733_.35.0304a02: 一一縁中無不皆攝一切諸縁。論主依此
T1733_.35.0304a03: 例故。迴九入一。倶名念佛。如初句攝九。
T1733_.35.0304a04: 餘一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無盡。
T1733_.35.0304a05: 以此地法是陀羅尼法。如上擧悉曇章爲
T1733_.35.0304a06: 喩。是此義也。依此例故。上十信爲總。乃至
T1733_.35.0304a07: 十地及佛悉爲別。攝別入總。無不在信中
T1733_.35.0304a08: 具足。餘位亦然。是此義也。又此十句論主更
T1733_.35.0304a09: 作一番解釋。論云於中初二念共念佛者。
T1733_.35.0304a10: 謂於十中初二念共。同是所念。今還分爲
T1733_.35.0304a11: 二。謂念佛念佛法故云佛佛法二。故此意
T1733_.35.0304a12: 欲簡成於三寶。言念佛菩薩二者。還將念
T1733_.35.0304a13: 佛簡念佛菩薩故爲二也。言念諸菩薩故。
T1733_.35.0304a14: 直擧菩薩。以念佛前簡法處已顯故。是故
T1733_.35.0304a15: 佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝。此
T1733_.35.0304a16: 爲總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩
T1733_.35.0304a17: 薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故
T1733_.35.0304a18: 得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂
T1733_.35.0304a19: 前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行
T1733_.35.0304a20: 體故云如是諸念應知。此中菩薩行有
T1733_.35.0304a21: 二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離
T1733_.35.0304a22: 染行故云復何顯彼波羅*蜜淨行。二餘五
T1733_.35.0304a23: 句別顯勝進行故云云何顯彼菩薩行乃至
T1733_.35.0304a24: 轉去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。
T1733_.35.0304a25: 以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不
T1733_.35.0304a26: 退皆名轉去。後之三句顯其盡去。十地位窮
T1733_.35.0304a27: 名爲盡。上入佛果稱之曰去。三句中初二
T1733_.35.0304a28: 顯盡。謂法雲地中能受法雨。及能注雨利
T1733_.35.0304a29: 益群生後一句受職成佛故。云上入佛地。此
T1733_.35.0304b01: 初念佛行該攝後六因之爲總。歸初念佛
T1733_.35.0304b02: 説以爲別。故云亦總亦別也。第三念現得
T1733_.35.0304b03: 生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取
T1733_.35.0304b04: 著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。
T1733_.35.0304b05: 所取不亡。如論云現前立少物等非入地
T1733_.35.0304b06: 故。今入出世證眞如法。離所取著世間境
T1733_.35.0304b07: 事故云我轉離一切世間境界生歡喜心。此
T1733_.35.0304b08: 轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法
T1733_.35.0304b09: 中故云入一切佛平等中故。此九種與前八
T1733_.35.0304b10: 過既少相似。有何別耶。釋前中。擧此正顯
T1733_.35.0304b11: 發之相。此文念此現得生於歡喜。理實初
T1733_.35.0304b12: 住所得無別。二遠。捨地前凡夫位故。三近。
T1733_.35.0304b13: 到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業
T1733_.35.0304b14: 果故五依止堪與衆生作依止故。六
T1733_.35.0304b15: 見。自念行成趣佛不遙故云近見。七生。
T1733_.35.0304b16: 得生佛諸受用土中淨土。是佛分齊境界。八
T1733_.35.0304b17: 平等轉離。與諸菩薩同證眞如入在彼數。
T1733_.35.0304b18: 轉離捨勝報自在故云捨離恐怖。此文有
T1733_.35.0304b19: 二。初直説。後重分別。又此十中初二句顯
T1733_.35.0304b20: 所行事不相似。此以佛法爲所行事。不似
T1733_.35.0304b21: 凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂
T1733_.35.0304b22: 此以聖*慧爲身。不似凡地妄識身故。後
T1733_.35.0304b23: 六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不
T1733_.35.0304b24: 似凡夫習惡道行故言行不相似。二菩薩
T1733_.35.0304b25: 大悲依衆生起還爲物依。不似凡夫自不
T1733_.35.0304b26: 濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不
T1733_.35.0304b27: 似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國
T1733_.35.0304b28: 土。不似凡夫生於五趣故云處不似。五證
T1733_.35.0304b29: 知正智以資*慧。不似凡夫雜業所生。六
T1733_.35.0304c01: 内心純熟所作無怖。畢定成就不似凡夫帶
T1733_.35.0304c02: 障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏
T1733_.35.0304c03: 者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡。名爲
T1733_.35.0304c04: 不愛。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生
T1733_.35.0304c05: 憂想。此是心法與心倶起故名相應。此是畏
T1733_.35.0304c06: 體以心畏故現相於身。故有毛竪等事也。
T1733_.35.0304c07: 第二重分別怖中二。先徴問標二章門。一
T1733_.35.0304c08: 怖。二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五
T1733_.35.0304c09: 怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶
T1733_.35.0304c10: 思也。三憂。四想。如前可知。二明説意。所以
T1733_.35.0304c11: 者何徴其意。理實初地斷除煩惱等障。何故
T1733_.35.0304c12: 此中乃説離畏。論釋此五怖畏是初地障故。
T1733_.35.0304c13: 偏在此説。若爾何唯在釋名處説。論云復
T1733_.35.0304c14: 説地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相
T1733_.35.0304c15: 反。故此擧之。三依三業分別者。論云第一
T1733_.35.0304c16: 第二第五依身口意者。此有二義。一別。二
T1733_.35.0304c17: 通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發他
T1733_.35.0304c18: 口以性是口業故。衆畏依意。意無智徳故
T1733_.35.0304c19: 生衆畏。二通。不活三業衣不蓋形。食不充
T1733_.35.0304c20: 口。苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者。
T1733_.35.0304c21: 善道可愛。捨故生畏。此是死畏。惡道可憎。
T1733_.35.0304c22: 得故生畏。此墮惡道畏。捨得在身。非餘
T1733_.35.0304c23: 業故。四建立者。論云何故但説五怖畏。打
T1733_.35.0304c24: 縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論説二因。一
T1733_.35.0304c25: 邪智妄取想。見愛著故。二善根微少故。初爲
T1733_.35.0304c26: 三畏因。邪智是不活因。由邪智計我懼已
T1733_.35.0304c27: 不活。追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄
T1733_.35.0304c28: 悕取美名遂起此畏見愛著是死畏因。
T1733_.35.0304c29: 由見我故。愛著自身懼其死也。此三同是
T1733_.35.0305a01: 惡法故合爲一善根少是餘二因。功徳善少
T1733_.35.0305a02: 畏墮惡道。智*慧善少畏於大衆。又過去善
T1733_.35.0305a03: 少今畏大衆。現在善少畏當惡道。此二倶是
T1733_.35.0305a04: 善少合爲一因。六對治者。離此因故怖畏
T1733_.35.0305a05: 隨盡。並如經可知。釋名分竟 第三安住地
T1733_.35.0305a06: 分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別
T1733_.35.0305a07: 辨安住。三成就下一句總結安住。初中亦
T1733_.35.0305a08: 三。初大悲爲首。是安住因。菩薩所行。皆爲
T1733_.35.0305a09: 衆生悲爲行本故云悲首。二於衆生心無
T1733_.35.0305a10: 嫌恨等。是安住觀。此中有二。一於衆生違
T1733_.35.0305a11: 惱心不嫌恨者。見非不嫌。觸己無恨。此
T1733_.35.0305a12: 煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍
T1733_.35.0305a13: 物。爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此
T1733_.35.0305a14: 二不壞故云自然淨。三轉復勤修一切善根
T1733_.35.0305a15: 者。是安住行。如下所説信等善根。一切皆是
T1733_.35.0305a16: 此地攝。故總修也。此勤修有三。初信心是
T1733_.35.0305a17: 行所依。二修行是依心成行。三迴向是迴行
T1733_.35.0305a18: 成徳。初十句明信心成。言信心増上者隨
T1733_.35.0305a19: 所有事。於中信増上成就。解云。此是總句。
T1733_.35.0305a20: 隨下別句所有三寶等境事。於中深信決定
T1733_.35.0305a21: 名爲増上。別中有九種信増上。於中初六
T1733_.35.0305a22: 始起信心。後三信増成欲。前中初二自行。
T1733_.35.0305a23: 後四利他。前中初句上信三寶。謂淨信敬行
T1733_.35.0305a24: 故云多行淨心。下句於理證信。謂眞智開
T1733_.35.0305a25: 神故云解心清淨。利他四中。初一化他行。
T1733_.35.0305a26: 謂説己所證授與衆生名信分別。後三化
T1733_.35.0305a27: 他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常
T1733_.35.0305a28: 也。後三中初於行離過。謂不染著世是慚
T1733_.35.0305a29: 愧能也。於慳等下辨慚愧相。擧慳等取餘
T1733_.35.0305b01: 五蔽。故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴。二
T1733_.35.0305b02: 於人將護。三於法敬順。信心竟。第二修行
T1733_.35.0305b03: 成就中。論經九句。此中八句。論云十句者
T1733_.35.0305b04: 減數十爲名。初句總集諸善根無休
T1733_.35.0305b05: 息故。無休息故是常修也。一切善根是頓修
T1733_.35.0305b06: 也。別中八内。初七阿含行。後一證入行。前中
T1733_.35.0305b07: 初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛
T1733_.35.0305b08: 樂法。謂於直諮直報爲問答設難。釋通爲
T1733_.35.0305b09: 論義。分別本文爲解釋。於此三時。稱悦適
T1733_.35.0305b10: 情。心生喜故云常愛樂法。次三成三*慧正
T1733_.35.0305b11: 行。於中聞思可知。修於定中不味著故。
T1733_.35.0305b12: 後二是隨縁離著行。於名於利已得不貪。
T1733_.35.0305b13: 是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒
T1733_.35.0305b14: 者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已
T1733_.35.0305b15: 受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行。
T1733_.35.0305b16: 言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喩
T1733_.35.0305b17: 名寶。證行超出念念常現故無厭足。修行竟
T1733_.35.0305b18:  第三*迴向成就中依論中作四翻釋。一
T1733_.35.0305b19: 顯意釋。二總別釋。三隨要釋。四就行釋。初中
T1733_.35.0305b20: 先問以發起此求一切智等説何等事。何以
T1733_.35.0305b21: 有此問者。爲文中無迴向言故作此問。
T1733_.35.0305b22: 示現迴向成就者答以顯示也。以求佛果是
T1733_.35.0305b23: *迴向義故。二總別解釋。如論應知。三隨要
T1733_.35.0305b24: 分別者。此中分三。初求何等事。求一切智
T1733_.35.0305b25: 地故者此是初句所求果法。求猶樂也。二
T1733_.35.0305b26: 以何觀求。觀諸佛力無畏等故。此顯能求
T1733_.35.0305b27: 觀解。是第二句。三云何求。求諸波羅*蜜無
T1733_.35.0305b28: 著法故。此顯以何行求。用諸度離六*蔽
T1733_.35.0305b29: 等著求。此通攝後十句。總盡此三求中。家
T1733_.35.0305c01: 結一切智地。是所求處故名家。依家者
T1733_.35.0305c02: 結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中
T1733_.35.0305c03: 別徳故名依家也。無障求者結能求行離障
T1733_.35.0305c04: *蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正
T1733_.35.0305c05: 所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中
T1733_.35.0305c06: 云何求等。總*標前第三門爲此總句。下開
T1733_.35.0305c07: 別故云差別果求。施二垢中。初見乞。詐設
T1733_.35.0305c08: 是語諂也。無心許與是心曲也。對治此如
T1733_.35.0305c09: 經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與
T1733_.35.0305c10: 有三義。一先許後不與。二許多與少。三許
T1733_.35.0305c11: 勝與劣。皆是不隨先言。對治此如經如
T1733_.35.0305c12: 説能行故。二戒有一垢。不護實語有二。
T1733_.35.0305c13: 一犯戒以違本受時能持言。二覆藏不露犯
T1733_.35.0305c14: 默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提
T1733_.35.0305c15: 資糧論經云。雖由實語犯戒退失轉輪王
T1733_.35.0305c16: 及以諸天王。唯應作實語。三忍一垢。佛家
T1733_.35.0305c17: 正以利他爲業。反此惱他即汚佛家。對
T1733_.35.0305c18: 治此如經不汚佛家故。四精進一垢。謂於
T1733_.35.0305c19: 戒生退。此三種。一法廣故退。論云菩薩戒
T1733_.35.0305c20: 無量。二時久故退。論云劫數長遠。三深細故
T1733_.35.0305c21: 退。論云難持難行。以廣故難可具持。時
T1733_.35.0305c22: 長故難可常持。深細故難可善持。又律儀
T1733_.35.0305c23: 戒中。惡無不離故難持也。餘二聚中。善
T1733_.35.0305c24: 無不攝生無不度故難行也。由此便生退
T1733_.35.0305c25: 墮之心。是此垢也。對治此如經不捨菩薩
T1733_.35.0305c26: 戒故。由精進策修能行難行故五定垢二
T1733_.35.0305c27: 中。一事中攀縁名亂心。内情妄取名憶想。
T1733_.35.0305c28: 又初麁後細。又初不得止故。後不得觀故。
T1733_.35.0305c29: 對治中。不動治亂。生薩婆若治憶想。六
T1733_.35.0306a01: *慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
T1733_.35.0306a02: 不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
T1733_.35.0306a03: 現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
T1733_.35.0306a04: 對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
T1733_.35.0306a05: 並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
T1733_.35.0306a06: 十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
T1733_.35.0306a07: 釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
T1733_.35.0306a08: 悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
T1733_.35.0306a09: 方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
T1733_.35.0306a10: 欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
T1733_.35.0306a11: 華嚴經探玄記卷第十
T1733_.35.0306a12:
T1733_.35.0306a13:
T1733_.35.0306a14:
T1733_.35.0306a15: 華嚴經探玄記卷第十一此盡第二地
T1733_.35.0306a16:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0306a17: 第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
T1733_.35.0306a18: 前初住及安住已説過小。何故至此方説
T1733_.35.0306a19: 勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
T1733_.35.0306a20: 正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
T1733_.35.0306a21: 無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
T1733_.35.0306a22: 略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
T1733_.35.0306a23: 果是當位行成就
T1733_.35.0306a24: 初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
T1733_.35.0306a25: 分別。四約行分別。五約所求行位分別六
T1733_.35.0306a26: 因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
T1733_.35.0306a27: 論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
T1733_.35.0306a28: 此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
T1733_.35.0306a29: 名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
T1733_.35.0306b01: 彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
T1733_.35.0306b02: 二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
T1733_.35.0306b03: 願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
T1733_.35.0306b04: 如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
T1733_.35.0306b05: 就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
T1733_.35.0306b06: 諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
T1733_.35.0306b07: 淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
T1733_.35.0306b08: 衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
T1733_.35.0306b09: 佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
T1733_.35.0306b10: 恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
T1733_.35.0306b11: 與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
T1733_.35.0306b12: 云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
T1733_.35.0306b13: 攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
T1733_.35.0306b14: 請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
T1733_.35.0306b15: 輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
T1733_.35.0306b16: 非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
T1733_.35.0306b17: 第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
T1733_.35.0306b18: 世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
T1733_.35.0306b19: 會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
T1733_.35.0306b20: 必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
T1733_.35.0306b21: 願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
T1733_.35.0306b22: 義。悉同可知 第二體性者有六門。一約
T1733_.35.0306b23: 剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
T1733_.35.0306b24: 願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
T1733_.35.0306b25: 第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
T1733_.35.0306b26: 淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
T1733_.35.0306b27: 淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
T1733_.35.0306b28: 是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
T1733_.35.0306b29: 云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
T1733_.35.0306c01: 約所依。以依後得智起此願故。如餘論
T1733_.35.0306c02: 説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
T1733_.35.0306c03: 増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
T1733_.35.0306c04: 轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
T1733_.35.0306c05: 云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
T1733_.35.0306c06: 性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
T1733_.35.0306c07: 初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
T1733_.35.0306c08: 初地能見眞如故 第三約修分別者。初七
T1733_.35.0306c09: 是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
T1733_.35.0306c10: 前初發心時即起此願。至登初地。修願
T1733_.35.0306c11: 得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
T1733_.35.0306c12: 二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
T1733_.35.0306c13: 初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
T1733_.35.0306c14: 行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
T1733_.35.0306c15: 利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
T1733_.35.0306c16: 故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
T1733_.35.0306c17: 生住何處者。知世界差別故。五自身住何
T1733_.35.0306c18: 處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
T1733_.35.0306c19: 一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
T1733_.35.0306c20: 二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
T1733_.35.0306c21: 利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
T1733_.35.0306c22: 約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
T1733_.35.0306c23: 下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
T1733_.35.0306c24: 支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
T1733_.35.0306c25: 同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
T1733_.35.0306c26: 也 第五約所求行位分別者有二。一通。
T1733_.35.0306c27: 二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
T1733_.35.0306c28: 行故。或並是位。以創發在地前終成在地
T1733_.35.0306c29: 上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前
T1733_.35.0307a01: 辨。後三約位顯。論説後三初名得地校量
T1733_.35.0307a02: 勝。故此從初地乃至第九地轉勝故。二
T1733_.35.0307a03: 得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位
T1733_.35.0307a04: 窮故云地盡三得一切地盡究竟故。此在
T1733_.35.0307a05: 佛地。佛果究竟一切地盡第六因果分別
T1733_.35.0307a06: 者亦有通別。通説倶因。以在因位故。若爾
T1733_.35.0307a07: 第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩
T1733_.35.0307a08: 願力示現他方成佛。理實非佛。二地中起
T1733_.35.0307a09: 願願當成。佛今亦未成。或是果。以地前
T1733_.35.0307a10: 起願未成爲因。得地成就爲果。如十度行
T1733_.35.0307a11: 地前爲因。地上爲果等。別説中有二。初隨
T1733_.35.0307a12: 顯言。前九爲因。後一爲果。二具攝言。前五
T1733_.35.0307a13: 成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七
T1733_.35.0307a14: 是所求淨土依果。八九亦因。第十所求正報
T1733_.35.0307a15: 果。第七釋文有四。初一句結前生後。起
T1733_.35.0307a16: 願方便。二正顯十願。三廣攝眷屬。四以十
T1733_.35.0307a17: 盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論
T1733_.35.0307a18: 大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名
T1733_.35.0307a19: 大方便。是願心也。依願造修行成必然。故
T1733_.35.0307a20: 名大行成此願行也。於此二作心成決定。
T1733_.35.0307a21: 更無二念故名定心。二正顯十願即爲十
T1733_.35.0307a22: 段。諸願之中皆有三義。一擧所作事。即行
T1733_.35.0307a23: 體也。二發如是大願。明對行興願。三廣大
T1733_.35.0307a24: 等顯願分齊。此願中通論有七種大。一供心
T1733_.35.0307a25: 大。清淨心者。論名上深信清淨。以増上敬
T1733_.35.0307a26: 重故釋上也。迴向菩提釋深也。決定信釋
T1733_.35.0307a27: 信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘
T1733_.35.0307a28: 念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供故曰
T1733_.35.0307a29: 無餘。供養三種。有人配供三佛。或可或不
T1733_.35.0307b01: 可准可知。於中香華但表敬。無資用故
T1733_.35.0307b02: 名敬也。其行供與行敬何別。但義一行
T1733_.35.0307b03: 可別。資順義爲供養。虔仰義爲恭敬。亦配
T1733_.35.0307b04: 三佛同前。論就三乘説三佛。准下別教亦
T1733_.35.0307b05: 十佛也。三供事大。謂一切供具等者此有三
T1733_.35.0307b06: 義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論
T1733_.35.0307b07: 種種故。三皆精妙。如論復勝事等供養。故
T1733_.35.0307b08: 具此三義。名一切具也。此上行體也。四願
T1733_.35.0307b09: 大。謂隨行起願。如經發如是大願。故此興
T1733_.35.0307b10: 願也。五攝功徳大。勝餘凡小之善根
T1733_.35.0307b11: 云廣大如法界。六因大。生無常愛果。因
T1733_.35.0307b12: 不盡故云究竟如空。七時大。能盡後際。
T1733_.35.0307b13: 得涅槃常果故云盡未來際故。八立誓自
T1733_.35.0307b14: 要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一
T1733_.35.0307b15: 切劫中所有佛者。頓供養也。無休息者。常
T1733_.35.0307b16: 供養也。問諸處多明供養三寶。此中何故唯
T1733_.35.0307b17: 供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初願對
T1733_.35.0307b18: 佛願供。第二願對法願護。第八願對僧願
T1733_.35.0307b19: 同。又復供養有三義。一唯供佛。顯行趣求。
T1733_.35.0307b20: 二供養佛僧。從之求法。三供養三寶。具攝
T1733_.35.0307b21: 功徳。今據初義故唯供佛。第二願中亦三。
T1733_.35.0307b22: 初擧所作行。於中經有三句爲二釋。一就
T1733_.35.0307b23: 始修。二約終成。初中三者。先護教法。謂契
T1733_.35.0307b24: 經等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能
T1733_.35.0307b25: 護持行。餘經論説有十種。無性攝論云。一書
T1733_.35.0307b26: 寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。
T1733_.35.0307b27: 七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且
T1733_.35.0307b28: 説六種。初五自行護。後一化他護。二攝一
T1733_.35.0307b29: 切諸佛等者明攝受證法。謂證三菩提自
T1733_.35.0307c01: 行持也。攝此轉授化他護也。三一切諸佛所
T1733_.35.0307c02: 教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所
T1733_.35.0307c03: 教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使
T1733_.35.0307c04: 離障故。濟令捨惡。使出難故。又未起障
T1733_.35.0307c05: 難護令不生。已起障難救濟令免。上來約
T1733_.35.0307c06: 始釋竟。復名三成就等約終成釋。一明法
T1733_.35.0307c07: 輪不斷成就。二證三正覺成就。何故菩薩證
T1733_.35.0307c08: 二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空
T1733_.35.0307c09: 故。如勝鬘經中攝受正法具足二乘世出
T1733_.35.0307c10: 世法故。二爲物現證。如天女云。若以聲聞
T1733_.35.0307c11: 法化衆生我爲聲聞等。又法華云。知衆
T1733_.35.0307c12: 樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。三修行
T1733_.35.0307c13: 成就。從初發心乃至因滿故云如實修行。
T1733_.35.0307c14: 行成得果故云正覺成也。第二起願。第三
T1733_.35.0307c15: 分齊。並同前釋可知。下諸願中。此後二段
T1733_.35.0307c16: 並更不釋應知。第三願行體之中有四。一
T1733_.35.0307c17: 明攝法處。如經一切世界等故。此是一切
T1733_.35.0307c18: 應化身佛。往彼應感成道處故云一切
T1733_.35.0307c19: 也。二明攝法時。謂彼中佛現八相時。此八
T1733_.35.0307c20: 相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成
T1733_.35.0307c21: 道則無出家。須扇多佛亦知出世。無衆生
T1733_.35.0307c22: 可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無
T1733_.35.0307c23: 轉法輪。若取化説亦得具八。餘釋迦等多
T1733_.35.0307c24: 亦具之。此等並約須彌山世界。若就樹形
T1733_.35.0307c25: 等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。
T1733_.35.0307c26: 又此八相論中但釋五相。以並捨勝就劣
T1733_.35.0307c27: 故須釋耳。餘三不爾故不解釋。以處胎必
T1733_.35.0307c28: 生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉法
T1733_.35.0307c29: 益生亦勝不説故不釋之。釋生兜率有
T1733_.35.0308a01: 二問答。一以上界爲問。難處來答。二以他
T1733_.35.0308a02: 化等爲問。生兜率衆生敬心爲答。釋餘相
T1733_.35.0308a03: 如論顯之。三成攝法行。如經我於爾時等。
T1733_.35.0308a04: 論釋中二。一爲隨彼衆生故。自供養佛令
T1733_.35.0308a05: 他學已故云方便。此成功徳行。通於八相。
T1733_.35.0308a06: 二以彼如來有所説故。啓請攝法。請法爲
T1733_.35.0308a07: 生故云方便。此成智慧行。唯約轉法輪相。
T1733_.35.0308a08: 此二總名助菩提法。四明其頓成。論經名
T1733_.35.0308a09: 一切處一時成一時轉。論釋。非前後故此
T1733_.35.0308a10: 名三時轉者。是於一切成佛之處同時三
T1733_.35.0308a11: 轉故名也。亦是三請轉故。第四願内行中
T1733_.35.0308a12: 有二。初正顯菩薩所行。二説以化物令心
T1733_.35.0308a13: 増長。前中論攝爲四。一種種者行義差別。於
T1733_.35.0308a14: 中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。
T1733_.35.0308a15: 若約位分。地前爲世。地上爲出。若隨義分
T1733_.35.0308a16: 地。教行名世。證行名出。今就後義。初至
T1733_.35.0308a17: 第六。於一行中修一切故名爲廣。二第七
T1733_.35.0308a18: 地中。一切行中修一切故名大。三第八已
T1733_.35.0308a19: 去。念念任運深入無量佛境故名無量。出
T1733_.35.0308a20: 世者。正證眞智不離法執故不可壞。離
T1733_.35.0308a21: 妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩
T1733_.35.0308a22: 行體故。三業者是諸地中所修之業故云助
T1733_.35.0308a23: 道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要
T1733_.35.0308a24: 由六相方得顯示。何故論中同相異相。此
T1733_.35.0308a25: 名有相無相者。以於別類各帶於總。名
T1733_.35.0308a26: 有是同。然各互無名無。是異故不相違。二
T1733_.35.0308a27: 一切菩薩下説前四行。用以化人。於中菩
T1733_.35.0308a28: 薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體
T1733_.35.0308a29: 也。本行牒業及方便也。教化下正以化人。
T1733_.35.0308b01: 令心得増長 第五願内行中有二。先明
T1733_.35.0308b02: 所化衆生。後明化所成益。前中論攝爲六。
T1733_.35.0308b03: 初麁細者顯報相差別。於色中細者無想。是
T1733_.35.0308b04: 無想天。在第四禪。與廣果天同處。外道取
T1733_.35.0308b05: 爲涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無
T1733_.35.0308b06: 心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前三
T1733_.35.0308b07: 空名非無想。第四空名非有想。以非有麁
T1733_.35.0308b08: 想故名非有想。非謂無細想故。論經名
T1733_.35.0308b09: 非想非非想也。二生依止者是報之所託。四
T1733_.35.0308b10: 生差別作三門。一明通局。二顯寛狹。三釋
T1733_.35.0308b11: 文。初中化生於五趣中二全。謂地獄及天。
T1733_.35.0308b12: 餘三少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。餘
T1733_.35.0308b13: 時通別故。胎於三趣少分。謂人畜鬼。餘皆
T1733_.35.0308b14: 無故。卵濕於二趣少分。謂人畜。餘悉無故。
T1733_.35.0308b15: 人中濕生如頂生王等卵生如毘舍佉母生
T1733_.35.0308b16: 肉卵出三十二子等。二寛狹者。以四生望
T1733_.35.0308b17: 五趣。四生寛五趣狹。雜心云。爲生攝趣。爲
T1733_.35.0308b18: 趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生。何者
T1733_.35.0308b19: 四生五趣不攝。論言中陰是化生。五趣不收。
T1733_.35.0308b20: 此四約所依處。受生名依止。如餘三。依胎
T1733_.35.0308b21: 依卵依濕化生依何。論釋依業。餘三豈不
T1733_.35.0308b22: 依業釋。化生業勝。不依外縁。三上界淨。欲
T1733_.35.0308b23: 界不淨。四種種身者受報別也。謂下三塗苦
T1733_.35.0308b24: 上天爲樂。人及修羅通於苦樂。五以自業
T1733_.35.0308b25: 是受生所依故云生處也。六以名色爲報。
T1733_.35.0308b26: 自報體故。四蘊爲名。色蘊爲色。以色形可
T1733_.35.0308b27: 覩當相説之。餘四是心心法。冥漠非名。不
T1733_.35.0308b28: 辨故説爲名。楞伽云。以名宣説無色四陰
T1733_.35.0308b29: 故號爲名。是謂衆生也。二爲何義故化者
T1733_.35.0308c01: 有三。一信入教法故云教化成就。二得小
T1733_.35.0308c02: 果故云斷世間道。道是因義。即惑業也。世
T1733_.35.0308c03: 間是報。即苦果也。三得大菩提。準此二乘
T1733_.35.0308c04: 人無不皆向大菩提也。第六願中。初所
T1733_.35.0308c05: 求行中有三。初明世界形類故。二明世界
T1733_.35.0308c06: 分齊相遍故。三世界數多十方無量故。初中
T1733_.35.0308c07: 二。先擧所知。後隨入下求能知。前中有四。
T1733_.35.0308c08: 初約廣狹分別。小千爲狹。中千爲中。大
T1733_.35.0308c09: 千爲廣。二義類分別。初類多無數量。二義
T1733_.35.0308c10: 難分別。三體不可壞。四相不可動。五事不
T1733_.35.0308c11: 可説。三麁細分別。論云隨何等世界意識
T1733_.35.0308c12: 身者。意識是心。身色色。心麁故世界亦麁。
T1733_.35.0308c13: 其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是麁
T1733_.35.0308c14: 也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住
T1733_.35.0308c15: 者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。
T1733_.35.0308c16: 言平坦者無堆阜等故。言方者四方故。如
T1733_.35.0308c17: 斗形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨
T1733_.35.0308c18: 如是世界。以智入中而明了知。二眞實義
T1733_.35.0308c19: 相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠爲網。天珠
T1733_.35.0308c20: 明淨。一珠中現一切珠。一切珠亦爾。互無
T1733_.35.0308c21: 障礙。世界亦然。於一處中有多世界。多世
T1733_.35.0308c22: 界塵中復有多界。如是重重無障無礙。如
T1733_.35.0308c23: 幻業作故者轉喩顯之。如世幻士作幻業
T1733_.35.0308c24: 用。令於水處見火火處見水小處見大。
T1733_.35.0308c25: 皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名眞實。
T1733_.35.0308c26: 此是如理智中如量境界故云唯智能知也。
T1733_.35.0308c27: 三無量相者。如前二相遍於十方名無量
T1733_.35.0308c28: 差別。盡十方際故名入也。下明能知。皆現
T1733_.35.0308c29: 前知者不取比知故。願求此智。第七願
T1733_.35.0309a01: 内淨土七義中。經内略無自在淨。以與同
T1733_.35.0309a02: 體不多別故。六中初三當相明淨。次一約
T1733_.35.0309a03: 人顯淨。後二擧因顯果。前中初體淨。次
T1733_.35.0309a04: 一相淨。後一用淨。體中同體有二義。一同以
T1733_.35.0309a05: 法性爲體。是故鎔融相入無礙。二一以多
T1733_.35.0309a06: 爲體。多以一爲體故名同體。是故論經無
T1733_.35.0309a07: 入字。明即是故不言入也。問與前帝網何
T1733_.35.0309a08: 別。答前是世界海。約縁起通染淨。互相變
T1733_.35.0309a09: 現。今是國土海。就理實言。一元來是多。多
T1733_.35.0309a10: 本來是一。亦非彼此相渉等。二具徳莊嚴有
T1733_.35.0309a11: 三。一神通莊嚴。謂神變自在。或大小相容。
T1733_.35.0309a12: 或能起化宣説法故。二光明莊嚴。常放光
T1733_.35.0309a13: 明照除黒闇破無明故。三寶相莊嚴。衆寶
T1733_.35.0309a14: 集成具勝徳故。略具此三故云無量莊嚴。
T1733_.35.0309a15: 三受用淨。謂受用此土。一令成斷徳。煩惱
T1733_.35.0309a16: 永盡故云離諸垢穢。二令成行徳。淨妙行
T1733_.35.0309a17: 成故云具足清淨。四住處衆生淨。諸大菩薩
T1733_.35.0309a18: 悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土。因
T1733_.35.0309a19: 有二。一生因謂修施戒等因。當得淨土果。
T1733_.35.0309a20: 如維摩經説。二依因此亦二種。一以鏡智淨
T1733_.35.0309a21: 識爲土所依。二後智通慧爲依。如下第十
T1733_.35.0309a22: 地入佛國體性三昧現淨土。今依此義故
T1733_.35.0309a23: 云常有等。六果淨。果有二種。一因所生果。
T1733_.35.0309a24: 二示現果。謂果徳自在臨機示現。今依此
T1733_.35.0309a25: 義故云隨衆生心等 第八願中。所求行内
T1733_.35.0309a26: 有十二句。初一總。次十別。後一結。總中不
T1733_.35.0309a27: 念餘乘。釋同心同行。謂此願與一切菩薩
T1733_.35.0309a28: 也。同心是見理同。願與同行是學行同
T1733_.35.0309a29: 中初五行修行同。後五徳用同。前中初三自
T1733_.35.0309b01: 分行。後二勝進行。前中初一福行。後二慧行。
T1733_.35.0309b02: 慧行中初正證智。後是後得智。又釋此三句。
T1733_.35.0309b03: 如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修
T1733_.35.0309b04: 名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與
T1733_.35.0309b05: 諸菩薩所證眞如同一味故名同一境。能證
T1733_.35.0309b06: 智心亦不異故名爲和合。論名住寂者所
T1733_.35.0309b07: 證同也。等觀者能證同也。三以後得智
T1733_.35.0309b08: 諸菩薩聚會。解説論佛法故云常不相離。
T1733_.35.0309b09: 下二勝進中。四利他行。若有衆生應以佛
T1733_.35.0309b10: 身方可受化。能隨彼心現成佛故云隨
T1733_.35.0309b11: 其等。五自利行有二義。一解於佛果不由
T1733_.35.0309b12: 他教故云於自心中等。二解知佛境菩提
T1733_.35.0309b13: 通慧等法。並唯自心。非心外有。於中神力
T1733_.35.0309b14: 外用。智力内照。自下明徳用。六明通體。謂
T1733_.35.0309b15: 神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意
T1733_.35.0309b16: 神通。下四明通用。論云通業得名也。於中
T1733_.35.0309b17: 前三如意通。後一法智通。七一身遊多刹。八
T1733_.35.0309b18: 多身多處現。九得種類倶生身。十成就實
T1733_.35.0309b19: 智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是
T1733_.35.0309b20: 總結也 第九願中。所求行中有二。先明不
T1733_.35.0309b21: 退輪行菩薩行。後身口下明不空行菩薩行。
T1733_.35.0309b22: 前中謂身等三輪。是起行所依故名爲乘。成
T1733_.35.0309b23: 行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。
T1733_.35.0309b24: 二利益。前中亦二。先一句總明三業不空。二
T1733_.35.0309b25: 衆生下別顯不空。先明身業所作必定不空。
T1733_.35.0309b26: 謂令見者無不得法故云衆生見者等。二
T1733_.35.0309b27: 明口業所作必定不空。謂口宣實教物生
T1733_.35.0309b28: 眞智故云聞我音等。三明意業不空。以内
T1733_.35.0309b29: 心具徳令物念見。心喜入法離惑除障。二
T1733_.35.0309c01: 利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治
T1733_.35.0309c02: 病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治
T1733_.35.0309c03: 病。兼亦通餘。經略無此句。言爲得如
T1733_.35.0309c04: 是者總結所求可知。第十願中。所求行
T1733_.35.0309c05: 内有八句。初句明所成菩提。後七顯菩提
T1733_.35.0309c06: 作用。前中於一切世界者。謂平滿遍於十方
T1733_.35.0309c07: 虚空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須
T1733_.35.0309c08: 彌界。於此等處現得菩提。下明作業中。初
T1733_.35.0309c09: 示正覺業。謂於一毛等者前中總説一切世
T1733_.35.0309c10: 界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現
T1733_.35.0309c11: 八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是
T1733_.35.0309c12: 閻浮提者。且約三乘就須彌山世界説。若
T1733_.35.0309c13: 依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有
T1733_.35.0309c14: 可化衆生故。云於一毛端乃至示大涅槃
T1733_.35.0309c15: 故。二説實諦業。謂隨彼可化衆生心。以神
T1733_.35.0309c16: 通力爲現佛身。以智慧力爲説實法故。
T1733_.35.0309c17: 云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業。謂
T1733_.35.0309c18: 觀法無我者離二我故。性淨涅槃者是所
T1733_.35.0309c19: 顯眞性故示如此法。欲令衆生於此法上
T1733_.35.0309c20: 生信解故。又令衆生知於如來證得此法。
T1733_.35.0309c21: 言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四
T1733_.35.0309c22: 種種説法業。謂以一音異解者釋有二義。
T1733_.35.0309c23: 一約實。謂就眞爲一。機感爲異。如一眞身
T1733_.35.0309c24: 應物現異。二就應復有二。一約類。或爲
T1733_.35.0309c25: 天衆現一天音。能令餘類各別得解。對人
T1733_.35.0309c26: 亦爾。餘類皆然故。經言一音説法。衆生隨類
T1733_.35.0309c27: 各得解。二約法。或爲衆生説施一音。亦
T1733_.35.0309c28: 令餘人解戒定等。如是一切故。經云一音
T1733_.35.0309c29: 説法。衆生各各隨所解也。隨機異解。各得
T1733_.35.0310a01: 成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種
T1733_.35.0310a02: 業。謂菩薩所行名爲佛種。得佛常起名爲
T1733_.35.0310a03: 不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六
T1733_.35.0310a04: 法輪復住業。謂大聖滅後。令法久住。示佛
T1733_.35.0310a05: 智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不
T1733_.35.0310a06: 失。明住持如本。名爲復住。故云示衆生乃
T1733_.35.0310a07: 至假僞。七自在業。言以大智慧者法智通
T1733_.35.0310a08: 也。言神通自在者如意通也。言出生變化
T1733_.35.0310a09: 者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界
T1733_.35.0310a10: 者。通結上三皆滿法界也。又以法智照理
T1733_.35.0310a11: 不住世間。餘二隨事不住涅槃。總三合取
T1733_.35.0310a12: 名爲無住。上來別釋十願竟。第三明攝
T1733_.35.0310a13: 眷屬。此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸
T1733_.35.0310a14: 大願。故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。第
T1733_.35.0310a15: 四顯願無盡有三。初擧十法無盡。二以願
T1733_.35.0310a16: 反要。彼若有盡我願乃盡。三以願順同彼
T1733_.35.0310a17: 無盡故。願亦無盡。此十法中略作三門。一
T1733_.35.0310a18: 隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以
T1733_.35.0310a19: 顯願。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。
T1733_.35.0310a20: 後一略攝。謂衆生世界空界心所縁。此四是
T1733_.35.0310a21: 世間轉。法界涅槃起智。此三是法轉。佛出世
T1733_.35.0310a22: 及佛智慧。此二是智轉。又釋心所縁亦是智
T1733_.35.0310a23: 攝。以是染智故。是故論云略説三種三轉
T1733_.35.0310a24: 示現各三。是故第十句略攝前九。三依論總
T1733_.35.0310a25: 別分別。謂初句是總。以爲化衆生故衆生
T1733_.35.0310a26: 爲總。攝餘九事在衆生中意亦甚玄。應
T1733_.35.0310a27: 依一乘縁起無礙。准思可見。於別中。一衆
T1733_.35.0310a28: 生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界
T1733_.35.0310a29: 故。三説何法化。謂法界故。四隨所化衆生
T1733_.35.0310b01: 安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩
T1733_.35.0310b02: 提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩
T1733_.35.0310b03: 提故。非謂佛應世間名爲出矣。以論説
T1733_.35.0310b04: 名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智
T1733_.35.0310b05: 慧故。七云何隨物心器。謂心所縁故。八復
T1733_.35.0310b06: 以何法化。謂佛智所入境法即眞性理。此
T1733_.35.0310b07: 名起智者智依此起故。今此論主餘前二
T1733_.35.0310b08: 門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融
T1733_.35.0310b09: 之義義隱在文。故今別顯願校量竟
T1733_.35.0310b10: 第二行校量中有二。先明大願熏心令心
T1733_.35.0310b11: 調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行
T1733_.35.0310b12: 成人正顯所修。前中二。初決定發願者牒
T1733_.35.0310b13: 前大願。以用熏心。二則得下正顯大願熏
T1733_.35.0310b14: 心成益。十心中初句總。餘九別。總中利是増
T1733_.35.0310b15: 益義。安是順理義。又障不能動是安也。令
T1733_.35.0310b16: 行増長是利也。別中一柔軟者性善故。二調
T1733_.35.0310b17: 順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者
T1733_.35.0310b18: 不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心
T1733_.35.0310b19: 者正向眞理故。七和潤者救護衆生故。八
T1733_.35.0310b20: 不恚者不捨衆生故。九不濁者不雜餘心
T1733_.35.0310b21: 故。自下正顯所成行相。於此十行略作七
T1733_.35.0310b22: 門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行
T1733_.35.0310b23: 分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文
T1733_.35.0310b24:  初顯名一信佛因果淨心不壞。二慈與
T1733_.35.0310b25: 生樂。三悲能救苦。四施捨珍財。五無有疲
T1733_.35.0310b26: 倦者策懃求法。六知諸經論書者慧達教
T1733_.35.0310b27: 法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕
T1733_.35.0310b28: 惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十
T1733_.35.0310b29: 供養佛如説行者。順佛興供順法修行
T1733_.35.0310c01: 二體性者有二。一約所依。總以後得智爲
T1733_.35.0310c02: 性。以依此起故。二剋別自性。初信當法爲
T1733_.35.0310c03: 性。慈悲以無瞋善根及不害爲性。施以無
T1733_.35.0310c04: 貪相應思爲性。不疲倦及堪受倶以精進
T1733_.35.0310c05: 爲性。知經書解世法倶以慧爲性。慚愧
T1733_.35.0310c06: 當法爲性。供養佛如説行。通論三業善表無
T1733_.35.0310c07: 表爲性。是故通總有十法爲性。一信。二思。
T1733_.35.0310c08: 三無貪。四無瞋。五不害。六懃。七慧。八慚。九
T1733_.35.0310c09: 愧。十色 三明處者。此信等行大分三位修
T1733_.35.0310c10: 之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧
T1733_.35.0310c11: 等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品
T1733_.35.0310c12: 信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。
T1733_.35.0310c13: 純熟堪任勝用。以將淨治諸地。今此所説
T1733_.35.0310c14: 是後門也。故地論云。此信等十行盡是彰地
T1733_.35.0310c15: 淨法 四約心行分別者。通論此十倶表
T1733_.35.0310c16: 心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方
T1733_.35.0310c17: 便心。後七是造縁正行故。地論云此十種行
T1733_.35.0310c18: 顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二
T1733_.35.0310c19: 修行成就。謂所餘七行。此與地持相似。彼
T1733_.35.0310c20: 云。前三名心淨。後七名行方便淨 五約
T1733_.35.0310c21: 二利分別者。前七別顯二利。後三通約二
T1733_.35.0310c22: 利。前中信是自利行。地論云於中依自利
T1733_.35.0310c23: 行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故
T1733_.35.0310c24: 依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。
T1733_.35.0310c25: 施以財攝他故。不疲倦者自爲他起攝法
T1733_.35.0310c26: 行。後二以法攝他行故。後三攝護前七。初
T1733_.35.0310c27: 二護成。後一成攝。由慚愧故。護令離惡。
T1733_.35.0310c28: 能令信等成無著行。由堅固力。護令住善
T1733_.35.0310c29: 能令信等成。不可動。由如説行。起後信
T1733_.35.0311a01: 等故名攝。離垢清淨名依止行。由供養佛
T1733_.35.0311a02: 亦攝起信等善根故 六次第者。初自既證
T1733_.35.0311a03: 信成佛因果。二傷愍衆生處苦流轉故起
T1733_.35.0311a04: 大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大
T1733_.35.0311a05: 慈。四爲欲救他自無顧戀故。一切悉施。五
T1733_.35.0311a06: 爲益他故。爲他求彼世出世法無有疲
T1733_.35.0311a07: 倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。
T1733_.35.0311a08: 於衆生上中下類善能籌量應作不應作等
T1733_.35.0311a09: 故。起善解世法。八依應時分量等正行故
T1733_.35.0311a10: 起慚愧。九於前所作懃無退轉故起堪受
T1733_.35.0311a11: 力。十以堪受力能供養佛如説行也 第
T1733_.35.0311a12: 七釋文中二。先別釋十行。後佛子是菩薩下
T1733_.35.0311a13: 結其十名。前中十行即爲十段。就初信中
T1733_.35.0311a14: 二。初一句攝徳成人故。云即成信者。餘句
T1733_.35.0311a15: 顯其信徳。於中初二句總。次諸句別。後擧
T1733_.35.0311a16: 要下一句結。初總中言樂以信分別功徳者。
T1733_.35.0311a17: 於佛果功徳別別深信。二信佛本所行因道
T1733_.35.0311a18: 能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云
T1733_.35.0311a19: 云何菩薩信行者。信行六度等行。能得増
T1733_.35.0311a20: 成佛果故。二云何次第成者。信入十地
T1733_.35.0311a21: 漸得佛果殊勝功徳。下明所信果徳。論云此
T1733_.35.0311a22: 菩提本行入者。爲簡前菩薩本行入故云菩
T1733_.35.0311a23: 提本行入也。前則標因別果。此標果別因。
T1733_.35.0311a24: 又前是能入名入。此是所入名入。此所入果
T1733_.35.0311a25: 中。論攝爲六種勝。由此境勝令信心亦勝
T1733_.35.0311a26: 故云是故信勝也。六中前五別顯。後一總結
T1733_.35.0311a27: 良以此句是末。後結中結因果之内。擧其
T1733_.35.0311a28: 結果入此六攝故也。五中前四智徳。後一
T1733_.35.0311a29: 斷徳。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。
T1733_.35.0311b01: 無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合爲
T1733_.35.0311b02: 一。皆悉不爲魔等所壞故云不可壞。下三
T1733_.35.0311b03: 當相辨徳。一信眞智難測故云信不思
T1733_.35.0311b04: 也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種
T1733_.35.0311b05: 智多門故云信如來等。下一信佛斷徳中。
T1733_.35.0311b06: 信從斷惑因縁得此涅槃果徳故云信從
T1733_.35.0311b07: 因等。下一句總結。以別説難盡故云擧要
T1733_.35.0311b08: 言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結
T1733_.35.0311b09: 信果也。威力是加。等取説也。第二明慈
T1733_.35.0311b10: 悲二心。於中有二。先明三觀爲二心方便
T1733_.35.0311b11: 後即生大悲下正顯所起二心行相。前中三
T1733_.35.0311b12: 觀即爲三段。初眞樂本有迷隔名離。慈由
T1733_.35.0311b13: 此生。二妄苦本虚情取名具。悲由此起。三
T1733_.35.0311b14: 於此得失復不了知名彼二倒衆生。既爾
T1733_.35.0311b15: 可愍之甚。雙結悲慈。又釋此三各有二
T1733_.35.0311b16: 義。一但無他樂已爲可愍。況復此樂本自有
T1733_.35.0311b17: 之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更
T1733_.35.0311b18: 有苦。設苦是實亦甚可愍。況本虚妄而枉受
T1733_.35.0311b19: 之。三彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能
T1733_.35.0311b20: 覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故
T1733_.35.0311b21: 有妙樂不知悕求方。復謗云都無此事。
T1733_.35.0311b22: 虚妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪迴。
T1733_.35.0311b23: 由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等
T1733_.35.0311b24: 者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟
T1733_.35.0311b25: 故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深
T1733_.35.0311b26: 極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。
T1733_.35.0311b27: 云離相。此約遮顯。二眞理體寂名爲法定。
T1733_.35.0311b28: 恒沙徳義寂名義定故云寂滅。三無二我
T1733_.35.0311b29: 故云空。四無根境等故云無相。五離取捨
T1733_.35.0311c01: 願求故云無作。若約治障。論中分別者。即
T1733_.35.0311c02: 是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。
T1733_.35.0311c03: 取捨者即是妄心於妄境順處願取。違處願
T1733_.35.0311c04: 捨。對治此三。如次三句應知故。又佛
T1733_.35.0311c05: 性論此三脱門治皮肉心三障可知。又彼論
T1733_.35.0311c06: 中配三無性觀。次第應知。六性淨不雜故
T1733_.35.0311c07: 云無染。七生徳無窮故云無量。八倶益自
T1733_.35.0311c08: 他故云廣大。九多劫方證佛果。堅固故云
T1733_.35.0311c09: 難壞。第二具足諸苦中有三。初顯十二縁
T1733_.35.0311c10: 相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁體
T1733_.35.0311c11: 空彰有是倒。論中於前初段内前之三支
T1733_.35.0311c12: 合爲一分。二於三界下辨後九支及後二段。
T1733_.35.0311c13: 合爲一分故爲二段也。就前中亦二。初一
T1733_.35.0311c14: 句總。餘九句別。總中凡情迷理沒於二執
T1733_.35.0311c15: 故云心墮邪見。別中惑業皆名邪見。釋有
T1733_.35.0311c16: 二義。一是彼品故如惡趣業愚等。二如縁起
T1733_.35.0311c17: 六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初
T1733_.35.0311c18: 五屬無明支。次三是行支。後一是識支。前中
T1733_.35.0311c19: 初三依法義妄計。後二於追求時心過故。
T1733_.35.0311c20: 前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。
T1733_.35.0311c21: 論名蔽意。故云無明癡等。次二慢愛由癡。
T1733_.35.0311c22: 迷覆因果之義。妄計内外。初一於内執我。
T1733_.35.0311c23: 自高陵物名爲憍慢。建我如幢。恒起名
T1733_.35.0311c24: 常故云常立等。後一於外貪取。愛網自纒
T1733_.35.0311c25: 故云墮在等。又上三句。初一癡使。二慢使。
T1733_.35.0311c26: 三愛使下二追求時過。一於可得處詐善外
T1733_.35.0311c27: 相生諂曲過。二於不可得處情忌在内生
T1733_.35.0311c28: 嫉妒過。又妒他内報嫉他外財。由此生生
T1733_.35.0311c29: 卑賤鄙陋。是妒心爲因。資生不足。嫉心爲
T1733_.35.0312a01: 因。此釋經中而作後身生處因縁也。此經
T1733_.35.0312a02: 名慳嫉者。於已得生慳。可得生諂。不得
T1733_.35.0312a03: 生嫉。又由慳自財故。資生不足。由嫉他
T1733_.35.0312a04: 身故。身形賤陋。下三明業支。一總明三毒
T1733_.35.0312a05: 造業。後二別顯業相。初中於樂受生貪。苦
T1733_.35.0312a06: 受生瞋。捨受生癡。捨翻前二故云彼顛倒
T1733_.35.0312a07: 非迷。前二名爲顛倒。由此三毒集起重業。
T1733_.35.0312a08: 下別中初句内心思業。後句動身語業。前中
T1733_.35.0312a09: 煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。
T1733_.35.0312a10: 此思中始也。常令熾燃思之。終也。論云於
T1733_.35.0312a11: 怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起
T1733_.35.0312a12: 報惡業者釋熾燃也。二明起業者從思發
T1733_.35.0312a13: 動身語業也。顛倒是煩惱。煩惱發業。業還
T1733_.35.0312a14: 與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者望
T1733_.35.0312a15: 殺業説。第九一種明識支。以識支亦是所引
T1733_.35.0312a16: 亦是能引。今取能引。以彼能持惑業種子。
T1733_.35.0312a17: 令四流不斷染諸善業悉成有流。四流者。
T1733_.35.0312a18: 謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名爲欲
T1733_.35.0312a19: 流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有
T1733_.35.0312a20: 流。三界無明名無明流。三界見名見流。流
T1733_.35.0312a21: 者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別
T1733_.35.0312a22: 言本識集起名心。末那審思爲意。餘六了別
T1733_.35.0312a23: 爲識。通則倶有可知。言起種子者有二義。
T1733_.35.0312a24: 一隨流造業。熏在本識名起彼種。二由
T1733_.35.0312a25: 無明行能引識中五果種子。令隨業生名
T1733_.35.0312a26: 起種子。今取後義故云起也。第二段於三
T1733_.35.0312a27: 界地下辨後九支。於中論主分爲三相。一
T1733_.35.0312a28: 自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。
T1733_.35.0312a29: 分位者。自相者謂明現在因縁體状故。同相
T1733_.35.0312b01: 者謂未來因縁同現在故。理實現在亦有生
T1733_.35.0312b02: 者等。未來亦有識名色等。今約分位分相
T1733_.35.0312b03: 故立二相。三顛倒相者顯縁體實空。顯執有
T1733_.35.0312b04: 是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。
T1733_.35.0312b05: 是縁起自相。二約果相顯彰。縁起過患遍通
T1733_.35.0312b06: 果位故云同相。猶如色法礙爲自相苦無
T1733_.35.0312b07: 常等爲其共相。共猶同也。此亦如是。從生
T1733_.35.0312b08: 名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患
T1733_.35.0312b09: 同故。三縁實無我。妄取爲倒。問同相中。二
T1733_.35.0312b10: 支一向是果。一向現行。自相七支爲現果爲
T1733_.35.0312b11: 因種。設爾何失。倶有過故。若取因種則不
T1733_.35.0312b12: 應言三界地生牙。若取現果則彼前四不
T1733_.35.0312b13: 異生等。後三復非所生果攝。答此等並是
T1733_.35.0312b14: 現生果位。却談因名以顯自相。就自相七
T1733_.35.0312b15: 支内。此中和合者。是論中共生義。亦是不
T1733_.35.0312b16: 離義。論分爲三。一報相名色共阿梨耶識
T1733_.35.0312b17: 生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。
T1733_.35.0312b18: 阿梨耶即識支。通有三義。一依雜集論第
T1733_.35.0312b19: 四。以業種爲識支故。屬能引識種入名
T1733_.35.0312b20: 支攝。是故此文前三支一處釋者。以倶是能
T1733_.35.0312b21: 引故。爲四流等潤彼業種及五果種。轉爲
T1733_.35.0312b22: 有故。令其生果。是故前言起心意識種子。
T1733_.35.0312b23: 由起彼種子。令三界地生苦報牙。二以
T1733_.35.0312b24: 本識種爲識支故。唯識第八云。此中識種謂
T1733_.35.0312b25: 本識因。是故此中識種及名色等種爲前。惑
T1733_.35.0312b26: 業引潤力故。起此種子令生苦果。三現行
T1733_.35.0312b27: 第八亦是識支。唯識第三引經證彼第八是
T1733_.35.0312b28: 識支故。是故此中因相云名色。不離本識
T1733_.35.0312b29: 故。謂此共識所生名色生已依於現行第
T1733_.35.0312c01: 八。爲彼執持故名因相。理實此中識等五種
T1733_.35.0312c02: 由前熏發同時而生。但依當來現起分位有
T1733_.35.0312c03: 次第故説爲前後。是故名爲彼果次第相
T1733_.35.0312c04: 也。愛取有三雖非所生。然正生時具有此
T1733_.35.0312c05: 故。唯識論説生引同時。是此義也。問此三相
T1733_.35.0312c06: 與攝論中本識三相何別。謂彼云一自相謂
T1733_.35.0312c07: 本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟
T1733_.35.0312c08: 識。答此中三相與彼不同。彼中一本識從
T1733_.35.0312c09: 種生邊名爲果。能持種邊説爲因。此二
T1733_.35.0312c10: 無二名自相。今此明本識與能依和合名
T1733_.35.0312c11: 爲報相。二顯能依無體。依於所依故説此
T1733_.35.0312c12: 識名爲因相三能依相盡。唯所依轉。轉入
T1733_.35.0312c13: 彼位名爲果。亦以本識轉爲此果。是故
T1733_.35.0312c14: 漸略餘相皆盡。唯有識在。此上約始教。若
T1733_.35.0312c15: 約終教即此本識是如來藏。初即與染和合
T1733_.35.0312c16: 次即染法依眞。後乃染不異眞故唯眞轉。
T1733_.35.0312c17: 二如是因縁下結苦聚也。是中無我下顯顛
T1733_.35.0312c18: 倒相。並如論釋可知。第三凡夫可愍下明
T1733_.35.0312c19: 彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩
T1733_.35.0312c20: 薩於此下正起悲慈。先見苦生悲。後令得
T1733_.35.0312c21: 最上樂故生慈。此二皆與後智倶故皆名
T1733_.35.0312c22: 智慧也。第四施行中三。初總。次別。後結。
T1733_.35.0312c23: 初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住
T1733_.35.0312c24: 地。三於物不惜。四重佛妙智。五盡捨一
T1733_.35.0312c25: 切爲求彼智故。論云求佛無上大妙智故。
T1733_.35.0312c26: 與金下別辨。九句。前八外財。後一内報。
T1733_.35.0312c27: 外中金等是貯積。餘是所用。此二中不攝内
T1733_.35.0312c28: 報。通九爲二喜。一金等攝益令物生喜
T1733_.35.0312c29: 名藏攝喜餘八利身名利益喜。亦攝内
T1733_.35.0313a01: 報。一嚴飾。二代歩。三代苦。四自在。五戲樂。
T1733_.35.0313a02: 六眷屬。七慳著者物未必上。但悏己情名
T1733_.35.0313a03: 所愛著。八稱意。並如文可知 第五無疲
T1733_.35.0313a04: 倦行中三。初牒前起後。二懃求下正顯不
T1733_.35.0313a05: 倦之行。謂前用財施攝之未具。更爲求法
T1733_.35.0313a06: 轉成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事
T1733_.35.0313a07: 亦是所求。三是故下結成行相 第六知經
T1733_.35.0313a08: 書行中略無牒前。正顯及結可知 第七
T1733_.35.0313a09: 世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論云
T1733_.35.0313a10: 隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量衆
T1733_.35.0313a11: 生堪聞也。於自於他有宜應作。無宜不
T1733_.35.0313a12: 作。如論中説者如瑜伽菩薩地菩提分品具
T1733_.35.0313a13: 此義言上中下衆生者謂勝中劣衆生
T1733_.35.0313a14: 也。隨其所應隨其所宜而利益故。三是故
T1733_.35.0313a15: 下結。第八慚愧中。初牒前起後。二即知時
T1733_.35.0313a16: 下正顯行相。謂雖得世智能爲利益衆生。
T1733_.35.0313a17: 然於或刹那時或晝夜時或所作成就時。毎
T1733_.35.0313a18: 自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。
T1733_.35.0313a19: 不失自行故云習自他利道也。第九堪
T1733_.35.0313a20: 受中。論名堅固力。謂是精進於上八行遍
T1733_.35.0313a21: 能策進故云如是功徳。即信等也。然精懃有
T1733_.35.0313a22: 二。一自分成處無退捨。二勝進分中修不
T1733_.35.0313a23: 息堅。心辨此名堪受力 第十供養修行
T1733_.35.0313a24: 中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來
T1733_.35.0313a25: 別釋十行竟。下結位顯名中。初結位。此是
T1733_.35.0313a26: 當地離障所顯地之淨法故云起如是淨地
T1733_.35.0313a27: 法。前安住中亦名淨地法者。彼是能治淨行
T1733_.35.0313a28: 此是障淨之處。二顯名可知。行校量竟
T1733_.35.0313a29: 第三果校量中。四果之義略作十門。一釋名。
T1733_.35.0313b01: 二體性。三屬因。四攝果。五分齊。六通局。七
T1733_.35.0313b02: 同異。八行相。九次第。十釋文 初名者調柔
T1733_.35.0313b03: 有二義。一約能調。謂供養攝化及迴向等。能
T1733_.35.0313b04: 錬信等名曰調柔。地滿足故稱之爲果。
T1733_.35.0313b05: 此則調柔之果。依主釋。二約所調。謂信等
T1733_.35.0313b06: 十行。爲供養等所調*錬故令離垢清淨故
T1733_.35.0313b07: 名調柔。調柔即果。持業釋也。二發趣果者。謂
T1733_.35.0313b08: 亦二義。一發於前地趣向後地。行相差別名
T1733_.35.0313b09: 爲發趣。地滿明解名之爲果。此從境爲名。
T1733_.35.0313b10: 二在於此地滿處發正慧解。求趣解知後
T1733_.35.0313b11: 後地中所有義相名爲發趣。發趣慧解即是
T1733_.35.0313b12: 果故。三攝報果者亦二義。一王位之身酬因
T1733_.35.0313b13: 名報。從於此地勝福所生故名爲攝。此則
T1733_.35.0313b14: 因力果相爲名。二勝生之身業感名報。屬
T1733_.35.0313b15: 此地收故名爲攝。攝報即果故以爲名。四
T1733_.35.0313b16: 願智果者亦二義。一内證願成。通慧外用。體
T1733_.35.0313b17: 用合擧故名願智。此在地滿故稱爲果。二
T1733_.35.0313b18: 以願力助智令業用無邊故以爲名。二
T1733_.35.0313b19: 體性。初果以信悲願相應智爲性。以信
T1733_.35.0313b20: 供悲化衆生迴向願求。謂初地後得與此
T1733_.35.0313b21: 三行相應斷彼麁重名調柔故。二以欲懃
T1733_.35.0313b22: 慧三法爲性。謂勝進道中尋師求法懃無
T1733_.35.0313b23: 懈惓。正慧明解名發趣故。三以報五蘊爲
T1733_.35.0313b24: 性。四如名以願智爲性。又初是行。二是
T1733_.35.0313b25: 解。三是報體。四是業用 三屬因者有二。一
T1733_.35.0313b26: 別。二通。別論調柔是前安住地分及行校量
T1733_.35.0313b27: 家果。二發趣是前釋名分家果。以彼念當
T1733_.35.0313b28: 得中解諸地等。此處顯故。三攝報是前初住
T1733_.35.0313b29: 地家果。以此王身是依何身。果此中常不離
T1733_.35.0313c01: 念佛等。是爲何義果。此中於一切衆生爲
T1733_.35.0313c02: 首爲勝等。是以何因果。此中能動百世界
T1733_.35.0313c03: 等。是有何相果。四願智是前願校量家果。
T1733_.35.0313c04: 二通論四果遍屬此地可知。四攝果者。此
T1733_.35.0313c05: 四中幾是等流果及離繋果。謂初二。幾是異
T1733_.35.0313c06: 熟果及事用果。謂第三。幾唯事用果。謂第四。
T1733_.35.0313c07: 幾作増上果。謂一切 五分齊者。初二是其
T1733_.35.0313c08: 行修方便。後二明其行報純熟前二唯在地
T1733_.35.0313c09: 滿之處後二該於當地始終。謂從初住地
T1733_.35.0313c10: 乃至地滿所受王身名爲攝報。所有業用説
T1733_.35.0313c11: 爲願智 六通局者。發趣一種文局初地。
T1733_.35.0313c12: 義通十地。其餘三果義局初地。文通十地。
T1733_.35.0313c13: 何以得知發趣義通。釋以後地地行既漸増
T1733_.35.0313c14: 解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸
T1733_.35.0313c15: 解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯
T1733_.35.0313c16: 在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見
T1733_.35.0313c17: 故。三果文通。何故義局。釋以地地皆有。是
T1733_.35.0313c18: 故文通。各各屬當地。是故義局 七同異
T1733_.35.0313c19: 者。前之三果諸地有異。願智一果諸地齊同。
T1733_.35.0313c20: 所以爾者良以諸地相別難分故。以前三
T1733_.35.0313c21: 顯其優劣。實徳須論故。明願智。彰地平等。
T1733_.35.0313c22: 又前約三乘顯地差別。後約一乘明地齊
T1733_.35.0313c23: 等。謂以一地即一切地一切地即一地是此
T1733_.35.0313c24: 義也 八行相者通論四果。各通二利。別
T1733_.35.0313c25: 顯其相。發趣自利。餘三具二 九次第者何
T1733_.35.0313c26: 故於先説此調柔。以前説信等十行。今此
T1733_.35.0313c27: 轉更錬使精妙。義便先彰。既當地行熟必
T1733_.35.0313c28: 趣後地。次明發趣。問若爾何故瑜伽住品。
T1733_.35.0313c29: 先明發趣。後説調柔。答此是本經彼論引
T1733_.35.0314a01: 此。計應不別。然論主迴之隨別義意義。意
T1733_.35.0314a02: 云何彼論意説當地修行。信等滿則便推求
T1733_.35.0314a03: 後諸地事。是故先明發趣然後方説當地
T1733_.35.0314a04: *錬行。故後辨調柔。此約説時以明次第。
T1733_.35.0314a05: 今此本經中約行時説。是先調柔行後求
T1733_.35.0314a06: 上進。亦可法實隨説皆得。三前二行解細故
T1733_.35.0314a07: 先説。攝報是麁。是故後顯。若爾願智非麁。
T1733_.35.0314a08: 何乃最後釋。前三倶是差別果故。同在先論。
T1733_.35.0314a09: 願智是其無差別果。是故後説。前中行細。解
T1733_.35.0314a10: 次。報事最麁。以爲先後也。十釋文者。文中
T1733_.35.0314a11: 四果即爲四段。初中三。謂法喩合法中四。初
T1733_.35.0314a12: 見佛是能練行縁。二心大下明所練行體。
T1733_.35.0314a13: 三多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明
T1733_.35.0314a14: 所錬淨。初中此名少見。論名多見。並是總
T1733_.35.0314a15: 言。非是數。數法長引聲讀其義相似。以勝
T1733_.35.0314a16: 通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他
T1733_.35.0314a17: 受用身也。又以内正願不動一處。見法身
T1733_.35.0314a18: 遍滿義等。又依瑜伽住品。正願得生受用
T1733_.35.0314a19: 土中。常見佛。地論通力願力。即是瑜伽二因
T1733_.35.0314a20: 縁見佛也。此中一願二力亦同彼論故云以
T1733_.35.0314a21: 願力故。下明所見廣多。約數漸増。論名方
T1733_.35.0314a22: 便示現多佛等故。二行體中成三種行。一供
T1733_.35.0314a23: 養佛僧行。三供如論。二以是下迴向菩提
T1733_.35.0314a24: 行。三是菩薩下教化衆生行。三別地行中。論
T1733_.35.0314a25: 有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度
T1733_.35.0314a26: 者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通
T1733_.35.0314a27: 二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。
T1733_.35.0314a28: 四是菩薩下明所*錬淨。於中初牒前供佛
T1733_.35.0314a29: 化生。二行爲能*錬也。行淨地法是信等行。
T1733_.35.0314b01: 是所練行也。如是功徳牒所練信等。迴向
T1733_.35.0314b02: 種智牒前迴向。亦是能*錬*錬此所*錬。令
T1733_.35.0314b03: 出障成用。謂前地滿時已得清淨。今此更
T1733_.35.0314b04: 淨故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用
T1733_.35.0314b05: 者調柔徳成堪爲勝用。第二喩中金師喩菩
T1733_.35.0314b06: 薩。金喩信等行。火喩所見佛。數數入火喩
T1733_.35.0314b07: 供養等三行。此名隨火力。是論數入也。調
T1733_.35.0314b08: 柔等喩所錬淨。問餘經論説。佛性猶如在
T1733_.35.0314b09: 礦之金。*錬出令顯。此中復説。信等如金。
T1733_.35.0314b10: 此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。
T1733_.35.0314b11: 此二地前爲障所纒。如金在礦。一大僧祇
T1733_.35.0314b12: 懃修資糧。及加行力發本行性。生得初地
T1733_.35.0314b13: 初無流智及顯理性。一遍滿義如金出礦。
T1733_.35.0314b14: 此中信等是行性所發初無流法。又如彼金
T1733_.35.0314b15: 新出沙礦更須火練令其清淨。地法亦爾。
T1733_.35.0314b16: 初一刹那所生無漏唯行性力。第二念去更重
T1733_.35.0314b17: 新熏増益轉盛。況今至此地滿果位燒*錬
T1733_.35.0314b18: 純熟所況如是。餘文可知。第二發趣果中
T1733_.35.0314b19: 有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。
T1733_.35.0314b20: 前中有四。一法。二喩。三合。四結。法中亦四。
T1733_.35.0314b21: 一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。
T1733_.35.0314b22: 次別問二地。後總問餘地。於中相貎者。謂
T1733_.35.0314b23: 立障立治階別十地以爲地相。以對地體
T1733_.35.0314b24: 説爲相耳。言行者論中名得。即是出世無
T1733_.35.0314b25: 分別智證得所證眞如。言果者依因本智
T1733_.35.0314b26: 力得有後得智。然此後得通縁俗故名世
T1733_.35.0314b27: 間。無分別智故亦是出世。是故論名世出
T1733_.35.0314b28: 世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是
T1733_.35.0314b29: 解脱道證彼無爲。三是勝進道後智進修。何
T1733_.35.0314c01: 故不説加行者以地前加行非地攝故。地
T1733_.35.0314c02: 上加行勝進收故。此三並是諸地所修。言成
T1733_.35.0314c03: 地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故
T1733_.35.0314c04: 須問此二種法也。是菩薩善知下明第二
T1733_.35.0314c05: 知。於中十一句作三門。一散爲十一。二攝
T1733_.35.0314c06: 爲五。三行體唯三。初十一者初即對治十
T1733_.35.0314c07: 障故。梁論第十云。地是對治義。二成壞者攬
T1733_.35.0314c08: 行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三
T1733_.35.0314c09: 行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸
T1733_.35.0314c10: 地所證法界各別。又分別得相有四種。如
T1733_.35.0314c11: 攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從
T1733_.35.0314c12: 一地至一地行者依前起後。地背捨相。七
T1733_.35.0314c13: 處非處者所斷二執名爲非處。所證二空名
T1733_.35.0314c14: 爲住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。
T1733_.35.0314c15: 九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者
T1733_.35.0314c16: 念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來
T1733_.35.0314c17: 智者。善知因圓必剋果故。二論攝爲五。初
T1733_.35.0314c18: 二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。
T1733_.35.0314c19: 初約所斷顯觀。後約所知明觀。次三名
T1733_.35.0314c20: 得方便者得之言證。一始證。二正證。三證
T1733_.35.0314c21: 滿。次三名増上方便者。修進後位名爲増
T1733_.35.0314c22: 上修。不頓成。初中後別故有三句也。次二
T1733_.35.0314c23: 名不退方便者。一勝求。二不息故云不退。
T1733_.35.0314c24: 末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。
T1733_.35.0314c25: 至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方
T1733_.35.0314c26: 便。三攝爲三者。謂此五種不離諸相得果。
T1733_.35.0314c27: 初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前
T1733_.35.0314c28: 三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯
T1733_.35.0314c29: 三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未
T1733_.35.0315a01: 發初處。然去心決絶。必定能行故云乃至
T1733_.35.0315a02: 無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以
T1733_.35.0315a03: 必定能至後菩薩地及佛智地故云得諸地
T1733_.35.0315a04: 乃至佛慧光明。第二喩中亦四。商主喩菩薩。
T1733_.35.0315a05: 將人喩利他。初問中向於道路行處。宿處
T1733_.35.0315a06: 皆有利害。並須問也。二未發初下。喩知
T1733_.35.0315a07: 前問行路不問宿處。今知宿時不論行
T1733_.35.0315a08: 處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智
T1733_.35.0315a09: 下喩能行。既能善知行處宿處行時宿時各
T1733_.35.0315a10: 有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令
T1733_.35.0315a11: 達所至。凡論導師要具此二故。論云。一
T1733_.35.0315a12: 不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故
T1733_.35.0315a13: 云乃至正導衆人也。四得至大城下喩能到
T1733_.35.0315a14: 可知。第三合中初問及知通合二。爾時下
T1733_.35.0315a15: 令能行。三乃至令住下別合能到。第四
T1733_.35.0315a16: 是故下結彼懃行可知。上來別辨。諸佛子
T1733_.35.0315a17: 下第三總結略説。第三攝報果中二。先明
T1733_.35.0315a18: 在家果。二若欲捨家下明出家果。前中亦二。
T1733_.35.0315a19: 先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上
T1733_.35.0315a20: 勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流
T1733_.35.0315a21: 果。前中問此王身是實是應。答若約初教。
T1733_.35.0315a22: 未離分段應是實報。然其所受非唯此身
T1733_.35.0315a23: 故云多作。不言純也。以生淨土受彼身
T1733_.35.0315a24: 故。又是應化。以有妻子非實身故。若約
T1733_.35.0315a25: 終教。初地已上捨分段故。變易微細非此
T1733_.35.0315a26: 身故。安立十王。爲別十地。非謂十地如
T1733_.35.0315a27: 實爲王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已
T1733_.35.0315a28: 作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻
T1733_.35.0315a29: 浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王
T1733_.35.0315b01: 以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。
T1733_.35.0315b02: 二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初
T1733_.35.0315b03: 自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨
T1733_.35.0315b04: 有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又
T1733_.35.0315b05: 前正成利他。後不失自利。前中二。初以施
T1733_.35.0315b06: 行調物。於中二。初巧施調慳。二常施恒攝。
T1733_.35.0315b07: 二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論
T1733_.35.0315b08: 攝爲四。初三名上念。念三寶故。次一名同
T1733_.35.0315b09: 法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經
T1733_.35.0315b10: 中略無念僧故。次二名功徳念。念自他行
T1733_.35.0315b11: 是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地
T1733_.35.0315b12: 也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。
T1733_.35.0315b13: 又是大義利。又此等並隨有攝生時不起
T1733_.35.0315b14: 妄念故云念也。如論云。如是諸念於事中
T1733_.35.0315b15: 行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除
T1733_.35.0315b16: 妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大
T1733_.35.0315b17: 敬念。行離障故云除妄也。下論重釋。約施
T1733_.35.0315b18: 中離三輪及所求菩提。二約四攝等云如
T1733_.35.0315b19: 是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願
T1733_.35.0315b20: 中。初六自徳。後五攝他。前中爲首唯總。妙
T1733_.35.0315b21: 等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非
T1733_.35.0315b22: 別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿
T1733_.35.0315b23: 含。後四皆證。一成斷徳。後三成智徳。智徳
T1733_.35.0315b24: 初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。
T1733_.35.0315b25: 三令得佛果位種智。並如論釋可知。第二
T1733_.35.0315b26: 出家果三。初出家方便。二於佛法中下正
T1733_.35.0315b27: 明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。
T1733_.35.0315b28: 初得三昧勝自在力。以是用本故。如經得
T1733_.35.0315b29: 百三昧。二依三昧所作勝。於中有十。初見
T1733_.35.0315c01: 百佛者。謂於十方各見十種他受用身。於
T1733_.35.0315c02: 彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品云。以淨
T1733_.35.0315c03: 天眼能於種種諸佛國土見百如來。二知
T1733_.35.0315c04: 佛力者。於佛神力所加諸説法菩薩所聞
T1733_.35.0315c05: 法習智故。瑜伽云。變化住持菩薩住持皆能
T1733_.35.0315c06: 解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令
T1733_.35.0315c07: 生信故。後三身往授道。四飛過者。往至能
T1733_.35.0315c08: 入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光
T1733_.35.0315c09: 照普令他見故。六能化等者。正教化故。上
T1733_.35.0315c10: 四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故
T1733_.35.0315c11: 瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知過未等
T1733_.35.0315c12: 者。爲化衆生作離惡爲首故。是故説彼
T1733_.35.0315c13: 過未善惡業道。用以教化諸衆生也。九善入
T1733_.35.0315c14: 者。爲欲増自智慧故。於蘊界處等種種法
T1733_.35.0315c15: 門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變
T1733_.35.0315c16: 身以爲百故作多利益者各百菩薩爲眷
T1733_.35.0315c17: 屬故。以百身起彼利他之行。速益萬衆故
T1733_.35.0315c18: 名作多利益速疾行故。然初地已上入佛
T1733_.35.0315c19: 境界。所化無量非局限此。但爲寄數別於
T1733_.35.0315c20: 十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆准
T1733_.35.0315c21: 此知
T1733_.35.0315c22: 第四願智果中。若以願力者内證正願久積
T1733_.35.0315c23: 成也。自在者智力作用也。以願自在。諸所
T1733_.35.0315c24: 示現。過前百數無量無邊。縱百千億那由
T1733_.35.0315c25: 他劫計不可知。問論經所示現中有十一
T1733_.35.0315c26: 事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數所
T1733_.35.0315c27: 示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。
T1733_.35.0315c28: 如論顯之。長行散説竟。第二偈頌中有四
T1733_.35.0315c29: 十五頌半。分爲三。初二十二頌説分。次二十
T1733_.35.0316a01: 一頌半頌校量勝分。後二頌結説。前中分
T1733_.35.0316a02: 十。初二頌依何身。二有四頌爲何義。三有
T1733_.35.0316a03: 二頌以何因。四有三頌有何相。五有二頌
T1733_.35.0316a04: 半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當得。
T1733_.35.0316a05: 七有二頌念現得。八有一頌半頌安住中
T1733_.35.0316a06: 信心成就。九有一頌修行成就。十有三
T1733_.35.0316a07: 頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。
T1733_.35.0316a08: 下頌校量勝分。於中六。初五頌半頌十大
T1733_.35.0316a09: 願及十盡句。二有六頌頌行校量信等十
T1733_.35.0316a10: 行可知。三有二頌調柔果四有*二頌發
T1733_.35.0316a11: 趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌願
T1733_.35.0316a12: 智果。末後二頌結説分齊。初地竟
T1733_.35.0316a13: 第二地中七門同前。初釋名者。依唯識第
T1733_.35.0316a14: 九。具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。十住論
T1733_.35.0316a15: 云。行十善道離諸垢故。攝大乘云。由極遠
T1733_.35.0316a16: 離犯戒垢。世親釋云。性戒成就非如初地
T1733_.35.0316a17: 思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密並同此説
T1733_.35.0316a18: 地論釋名如前本分 二來意有三。一地論
T1733_.35.0316a19: 云。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。
T1733_.35.0316a20: 説第二菩薩離垢地。解云。已證正位是前初
T1733_.35.0316a21: 地。依此出世修三學行。戒最居先。故此來
T1733_.35.0316a22: 也。二前地創證眞如。猶有微細誤犯戒障。
T1733_.35.0316a23: 不能性自不待思擇護持淨戒。故有此地
T1733_.35.0316a24: 成斯戒行。三前施此戒。義次第故 三所離
T1733_.35.0316a25: 障者。依十地論。名邪行於衆生身等障。梁
T1733_.35.0316a26: 攝論第十云。依身等。諸衆生起邪行無明。
T1733_.35.0316a27: 唯識第九云。二邪行障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0316a28: 分。及所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入
T1733_.35.0316a29: 二地時。便能永斷。由斯二地説斷二愚及
T1733_.35.0316b01: 彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中倶生一分。
T1733_.35.0316b02: 二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起
T1733_.35.0316b03: 業。不了業愚。解云此二愚中。初是能發。後
T1733_.35.0316b04: 是所發。問所知障不能發業。亦非潤生。如
T1733_.35.0316b05: 何此中能發三業。答唯識第一生煩惱發
T1733_.35.0316b06: 犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。又
T1733_.35.0316b07: 此二愚。一是能發業愚。二是不了業愚。若依
T1733_.35.0316b08: 此釋二愚皆用無明爲性。深密經瑜伽論
T1733_.35.0316b09: 皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知
T1733_.35.0316b10: 障一分。二彼所發業。三彼障麁重。四及煩惱
T1733_.35.0316b11: 麁重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏
T1733_.35.0316b12: 彼斷其麁重。五及離報障相應心所離縛
T1733_.35.0316b13: 不生。准前知之。此上約始教。若依終教。
T1733_.35.0316b14: 如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼
T1733_.35.0316b15: 習。其所知障一分麁者亦初地盡。餘分及習
T1733_.35.0316b16: 於諸地中各別正斷*二無明爲縁劣無流
T1733_.35.0316b17: 業。三所感變易方便生死報並是所離。准前
T1733_.35.0316b18: 知之 四所證者依唯識第十證眞如最勝
T1733_.35.0316b19: 義。謂是眞如具無邊徳。於一切法最爲勝
T1733_.35.0316b20: 故。無性攝論第七云。第二地中由最勝義
T1733_.35.0316b21: 者。謂此空理一切法。中最爲殊勝。如説離
T1733_.35.0316b22: 欲最爲殊勝。了知此義。得入二地。五所
T1733_.35.0316b23: 成者。謂成就戒度。具足三聚及十善行。又
T1733_.35.0316b24: 如論。具足八清淨等 六所得者梁論
T1733_.35.0316b25: 云。若通達法界最勝功徳得一切衆生最
T1733_.35.0316b26: 勝無上菩提果。此約當得。若約現得*二
T1733_.35.0316b27: 界同前 七釋文有三。初偈頌讃請分。二
T1733_.35.0316b28: 正説本地分。三以偈重頌分。初中五頌分二。
T1733_.35.0316b29: 初三明大衆慶聞前地。一聞法心喜。二身
T1733_.35.0316c01: 業散華。三語業讃歎。後二解脱月正請後
T1733_.35.0316c02: 地。一知衆心。二正爲請。第二正説分中論
T1733_.35.0316c03: 分爲二。初發起淨。後自體淨。地果同前更
T1733_.35.0316c04: 不解釋。亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢
T1733_.35.0316c05: 名自體淨。直心趣彼名發起淨。論云依清
T1733_.35.0316c06: 淨戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清
T1733_.35.0316c07: 淨也。性戒成就至自然行者。依直心戒淨
T1733_.35.0316c08: 成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故云
T1733_.35.0316c09: 自然行也。又中三。初結前標後。二正顯十
T1733_.35.0316c10: 心。三結行入位。就正顯中。直心是總。別中
T1733_.35.0316c11: 十心内。初六律儀戒。次二攝善戒。後二攝生
T1733_.35.0316c12: 戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直
T1733_.35.0316c13: 心持戒然心剛獷共住惱他。今此反彼故
T1733_.35.0316c14: 名共喜樂等也。二自不起惱故名調和。謂
T1733_.35.0316c15: 於違順任運持戒不爲惑牽故名自在力
T1733_.35.0316c16: 等。又不爲戒取煩惱所雜故也。三能受他
T1733_.35.0316c17: 惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不
T1733_.35.0316c18: 放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況
T1733_.35.0316c19: 有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正
T1733_.35.0316c20: 地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名
T1733_.35.0316c21: 寂滅。又釋得戒實相。心無所執故不自高。
T1733_.35.0316c22: 名爲寂滅。六遇難堅持不壞名眞。謂無有
T1733_.35.0316c23: 難持之戒。而不能忍苦持之。如世眞金燒
T1733_.35.0316c24: 打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜
T1733_.35.0316c25: 伽住品云。六者於諸妙善菩提分法常懃修
T1733_.35.0316c26: 習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜
T1733_.35.0316c27: 懈怠故名不雜。論中所得功徳不生厭足
T1733_.35.0316c28: 者總標意也。依淨戒者。依前離戒。更求
T1733_.35.0316c29: 等者。進修攝善故名勝戒。下論云攝善法
T1733_.35.0317a01: 戒淨者。於離戒淨爲上故此名勝也。樂寂
T1733_.35.0317a02: 靜者増長此心故。瑜伽云。七者即於復修
T1733_.35.0317a03: 爲隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。
T1733_.35.0317a04: 不願人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心
T1733_.35.0317a05: 益生故名爲勝。謂願常在世。攝化衆生名
T1733_.35.0317a06: 爲不斷三有之願。此是大悲不住涅槃。瑜
T1733_.35.0317a07: 伽云。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心
T1733_.35.0317a08: 無染故名爲大。謂雖隨順諸有攝生。而其
T1733_.35.0317a09: 内心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽
T1733_.35.0317a10: 云。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中於前
T1733_.35.0317a11: 地未起此十心意樂。此經二地初亦相似
T1733_.35.0317a12: 也。言以是十心入第二地者結行入位也。
T1733_.35.0317a13: 瑜伽云。即由如是十種意樂。成上品故。極
T1733_.35.0317a14: 圓滿故。是諸菩薩入證第二増上戒住同於
T1733_.35.0317a15: 此也。第二自體淨中。論主分爲三聚。此三
T1733_.35.0317a16: 聚戒義略作十門分別。如別説。文中初明
T1733_.35.0317a17: 離戒淨。以離殺等故亦名正受戒淨。亦名
T1733_.35.0317a18: 律儀戒。二從作是思惟一切衆生墮惡道下
T1733_.35.0317a19: 明攝善法戒。三從此十不善業道上者地獄
T1733_.35.0317a20: 下明攝衆生戒。就初中有三。初總明此地
T1733_.35.0317a21: 性戒成就。二捨棄下別顯遠離十惡業等。三
T1733_.35.0317a22: 菩薩如是下總結常行。初中住離垢地自然
T1733_.35.0317a23: 遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺
T1733_.35.0317a24: 等故云自然離也。於此十惡乃至微細。亦
T1733_.35.0317a25: 皆遠離故云離一切殺生等也。瑜伽住品云。
T1733_.35.0317a26: 於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸
T1733_.35.0317a27: 惡犯戒尚不現行。況中上品也。又遠離殺
T1733_.35.0317a28: 等。汎論有四。一但防三業麁過。如凡夫戒
T1733_.35.0317a29: 行。二止甚細犯。如三賢菩薩。上二約現行。
T1733_.35.0317b01: 三除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上
T1733_.35.0317b02: 約初教辨。又有四種。一防現起。二除種
T1733_.35.0317b03: 子。三滅習氣。四顯性淨。後二是此地。爲性
T1733_.35.0317b04: 淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。
T1733_.35.0317b05: 又爲地體超絶相實難分。寄顯地別。非即
T1733_.35.0317b06: 是地。若不爾者。豈可地前迴向等位行相極
T1733_.35.0317b07: 深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差
T1733_.35.0317b08: 別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。二
T1733_.35.0317b09: 別釋文中。離十惡即爲十段。初離殺中別
T1733_.35.0317b10: 辨内三。初因離者離殺因故。此有二種。外
T1733_.35.0317b11: 具名受畜因。謂刀斫杖打餘咒藥等。但是能
T1733_.35.0317b12: 殺之具。皆悉遠離。梵網經名離殺縁也。二
T1733_.35.0317b13: 内起貪等名起因。實具三毒。何故論中但
T1733_.35.0317b14: 擧貪瞋。釋癡心邪求祠祀殺生。爲難遣故。
T1733_.35.0317b15: 非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪
T1733_.35.0317b16: 瞋倶足起因何故文中。離瞋處言無瞋離
T1733_.35.0317b17: 貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業道
T1733_.35.0317b18: 中瞋爲究竟故。雜集論第七云。殺生業道貪
T1733_.35.0317b19: 瞋癡爲方便。由瞋究竟。如殺生。麁惡語。瞋
T1733_.35.0317b20: 恚業道亦爾。殺生謂爲皮肉等是貪。爲除
T1733_.35.0317b21: 怨等是瞋。爲祠祀等是癡。離無慈悲必不
T1733_.35.0317b22: 殺害他有情故。是故由瞋乃究竟也。言有
T1733_.35.0317b23: 慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有
T1733_.35.0317b24: 愧故無貪也。梵網經中名離殺因。二言於
T1733_.35.0317b25: 一切下明對治離。謂内起慈悲對治殺事。
T1733_.35.0317b26: 何容得有殺法成就。梵網經中名離殺法。
T1733_.35.0317b27: 此中對治即離名。對治離不同因離等。治行
T1733_.35.0317b28: 有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。
T1733_.35.0317b29: 此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通
T1733_.35.0317c01: 結因果之樂也。三果行離者正離殺業。攬
T1733_.35.0317c02: 因成殺故名爲果。離此所作故名果離。有
T1733_.35.0317c03: 二。細約心念惱尚不曾有。況麁約身害。
T1733_.35.0317c04: 是即亡言。論中麁内五縁成殺。雜集第七
T1733_.35.0317c05: 云。亦有五縁。一事者謂有情數。二意樂者謂
T1733_.35.0317c06: 此想及必害意。三方便者謂爲害故加刀杖
T1733_.35.0317c07: 等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼衆生由
T1733_.35.0317c08: 方便故。或無間死。或後時死。地論五中略
T1733_.35.0317c09: 無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二
T1733_.35.0317c10: 論合釋通具七縁。一他簡自故。二衆生簡
T1733_.35.0317c11: 非情故。三衆生想簡迷心故。四殺心簡錯
T1733_.35.0317c12: 誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡
T1733_.35.0317c13: 慈救故。以菩薩爲救重罪殺不犯故。七究
T1733_.35.0317c14: 竟命斷故。闕縁辨罪。思准可知。下諸戒中
T1733_.35.0317c15: 皆具此縁。亦准之。離殺生竟。第二離盜中
T1733_.35.0317c16: 亦三。初因離中准殺應有二因。資生不足
T1733_.35.0317c17: 是外因。貪等爲内因。何故不説内因。釋以
T1733_.35.0317c18: 同前故不重説也。又釋内懷知足爲離
T1733_.35.0317c19: 盜因。又初地上得無盡財故説資生常足
T1733_.35.0317c20: 也。二對治離者於自資財當能捨施令當
T1733_.35.0317c21: 來大財報果不壞故。論經名不壞他財。謂他
T1733_.35.0317c22: 世財也。此經略無此句。三果行離者亦二。細
T1733_.35.0317c23: 謂草葉。麁謂資具。殺婬二業於他衆生正報
T1733_.35.0317c24: 處起。細約心念麁就身事。資約外財物
T1733_.35.0317c25: 有微麁以分輕重。論經五縁此中略無三
T1733_.35.0317c26: 四。餘如論顯。第三離邪婬中亦三。初因離
T1733_.35.0317c27: 者自足妻色故。以初二三地相同世間故。
T1733_.35.0317c28: 寄同凡夫故云足妻也。又釋此地攝報寄
T1733_.35.0317c29: 作輪王故有妻色。又釋梵行有餘故云自
T1733_.35.0318a01: 足也。二對治離者現在梵行淨故。不求未
T1733_.35.0318a02: 來妻色故云不求他妻。此經略無此句。三
T1733_.35.0318a03: 果行離中亦二。初微細約心故云不生一念
T1733_.35.0318a04: 也。二麁重約身。身中邪有三種。釋有二門。
T1733_.35.0318a05: 一約麁。二就細。麁中初不正有五。一他女。
T1733_.35.0318a06: 二他妻。三己親。四姓護。謂上族非下姓所配
T1733_.35.0318a07: 等。五標護。謂己許他。他已下信。爲標
T1733_.35.0318a08: 所護。此並如地論智論第十五云。若女人
T1733_.35.0318a09: 父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。
T1733_.35.0318a10: 若犯者名邪婬。二非時有三。一者智論名梵
T1733_.35.0318a11: 行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八
T1733_.35.0318a12: 戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又爲傷
T1733_.35.0318a13: 胎。三乳兒時婬其乳竭故。皆是邪婬。三非
T1733_.35.0318a14: 處。謂非道有二處。可知。二約細顯中。不正
T1733_.35.0318a15: 者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不
T1733_.35.0318a16: 邪婬。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修
T1733_.35.0318a17: 戒故究竟不婬。三非處者是過麁鄙。永斷不
T1733_.35.0318a18: 爲。若細辨邪正二婬倶不可得。上三身業戒
T1733_.35.0318a19: 竟 第四離妄語中。初句總。後別。別中二。初
T1733_.35.0318a20: 對治離。二果行離。以對治離即是因離如
T1733_.35.0318a21: 初殺中因有二。謂内外。後盜婬中單擧外因。
T1733_.35.0318a22: 謂資財不足及妻色不足。其内因貪等。更
T1733_.35.0318a23: 不重擧。今妄語中既無外因。内復無別故。
T1733_.35.0318a24: 論云無外事復無異因故。是故誑他之思
T1733_.35.0318a25: 心是妄語因。離此即實語。成實語即是
T1733_.35.0318a26: 離故不別説對治三中初常實語者不違
T1733_.35.0318a27: 自心。隨想語故。二諦語者審諦思量如事而
T1733_.35.0318a28: 語故。三隨時語者離過語也。自有發語心事
T1733_.35.0318a29: 倶實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善
T1733_.35.0318b01: 知時語也。二果行離中亦二。擧細況麁可
T1733_.35.0318b02: 知論中覆見忍見者。依大婆娑論。覆相妄語
T1733_.35.0318b03: 名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂本見前
T1733_.35.0318b04: 事實生見想。誑言不見。此覆己所見。名
T1733_.35.0318b05: 爲覆見。又實不見前事妄生見想。誑言不
T1733_.35.0318b06: 見。於事雖實。於見有違故名忍見。此忍
T1733_.35.0318b07: 己見故。第五離兩舌中。新翻名離間語。
T1733_.35.0318b08: 言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是
T1733_.35.0318b09: 所治故。於鬥諍下明果行離有二。一細心
T1733_.35.0318b10: 中憶持其事。二麁身往異處説。論云此二
T1733_.35.0318b11: 明者。謂於兩頭各詐現爲*明。此由成
T1733_.35.0318b12: 於兩舌故如野干詐親師子及虎破其兩
T1733_.35.0318b13: 處等。又云此聞不向彼説此壞故者。此明
T1733_.35.0318b14: 擧經顯離也。謂懼彼前人聞此語已於此
T1733_.35.0318b15: 人所起惱壞事。是故不説。又釋恐彼人於
T1733_.35.0318b16: 此人所和合心壞。是故不説。彼聞亦爾。餘
T1733_.35.0318b17: 如論説。第六離惡口。亦名離麁惡語。論
T1733_.35.0318b18: 中初果行離。正離麁惡之語。論經中有十六
T1733_.35.0318b19: 語。此中有四語。一麁獷者是損他語。能令
T1733_.35.0318b20: 他瞋故。二苦者是苦他語也。三惡者是鄙惡
T1733_.35.0318b21: 語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失
T1733_.35.0318b22: 壞令他失壞故。餘語如論。二對治離。謂潤
T1733_.35.0318b23: 益語等有十二語。此經略無。如論具
T1733_.35.0318b24: 第七離無義語。亦名離綺語。亦名離雜穢
T1733_.35.0318b25: 語。初對治離中。論經九句。此中有五。於中
T1733_.35.0318b26: 初二教化語。化令生信故。言常自護者。言
T1733_.35.0318b27: 合理不令失故。言應作不應作者。顯不
T1733_.35.0318b28: 失之相。謂若見在不善衆生。令捨不善安
T1733_.35.0318b29: 住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故
T1733_.35.0318c01: 云知時語。次一名教授語。教令起行故。論
T1733_.35.0318c02: 中依展轉等者。謂互相策勵修勝行時。説
T1733_.35.0318c03: 義説法故。名利益語也。次一名教誡語誡
T1733_.35.0318c04: 令止惡故。論中展轉擧等者。互相擧罪令
T1733_.35.0318c05: 懺悔時。及有諍事。令殄滅時。作如法語
T1733_.35.0318c06: 及阿含語故云順法語也。後一名攝受語。
T1733_.35.0318c07: 謂説法攝受衆生。令修行時。如威儀住而
T1733_.35.0318c08: 發語故名籌量語也。二果行離中。戲笑是
T1733_.35.0318c09: 細故作。是麁二倶離也。餘如論辨。第八離
T1733_.35.0318c10: 貪下三明離意業惡。皆但有對治離。無餘
T1733_.35.0318c11: 二離可知。論中不貪有三種。一事財屬他
T1733_.35.0318c12: 事此有二。謂已攝者財事現在攝想者。物雖
T1733_.35.0318c13: 不在遙有所屬。彼有護想。此二名爲若物
T1733_.35.0318c14: 屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是
T1733_.35.0318c15: 所用不堪喫著。衣食有資身用。此二是所
T1733_.35.0318c16: 貪之境故云他所攝用也。三差別謂貪有下
T1733_.35.0318c17: 中上三種故。謂初起希望。二願得屬己。三
T1733_.35.0318c18: 起奪取意。離此三貪故云不作是念我當
T1733_.35.0318c19: 取之。第九離瞋中。論經内有三。初攝治。
T1733_.35.0318c20: 二離障。三起行。此經略無後二。就攝治中。
T1733_.35.0318c21: 論有六心。爲五衆生。此唯四心。一於怨起
T1733_.35.0318c22: 慈。二貧苦起悲。三於著樂衆生起潤益心。
T1733_.35.0318c23: 以法津潤。令離放逸故。四發菩提心。勞倦
T1733_.35.0318c24: 衆生起愛念心而作利益故。又論云此慈
T1733_.35.0318c25: 心等有六種障者。明前六心有此六障。此
T1733_.35.0318c26: 非分別者非二三等障同障一治。亦非二
T1733_.35.0318c27: 三治同治一障。不可如此分別故云非
T1733_.35.0318c28: 分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通
T1733_.35.0318c29: 治也。六中一約怨生長。是瞋力耳。二約親
T1733_.35.0319a01: 不生等。是恨力。三約自善不生等。是垢力。
T1733_.35.0319a02: 四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。
T1733_.35.0319a03: 是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故
T1733_.35.0319a04: 云文句次第説也。無量惡行根本釋等字
T1733_.35.0319a05: 也。餘如論可知。第十離邪見。論中七種見
T1733_.35.0319a06: 作二門。一約行。二約人。約行中。初一
T1733_.35.0319a07: 邪離小乘故。次三解邪。顛倒見故。一邪
T1733_.35.0319a08: 見。二戒取。三見取。次二行邪。藏非詐善故。
T1733_.35.0319a09: 一藏非。二詐善。後一信邪。信世間故。對
T1733_.35.0319a10: 治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行
T1733_.35.0319a11: 求衆生。一是同法小乘。後三邪見外道。次二
T1733_.35.0319a12: 是欲求衆生。後一是有求衆生。今此經略無
T1733_.35.0319a13: 異乘及戒取見。餘五中深信罪福是不姦欺。
T1733_.35.0319a14: 餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者
T1733_.35.0319a15: 第三總結行成也。初離戒竟。第二攝善法
T1733_.35.0319a16: 戒中有四。一智。二願。三觀。四行。初言作是
T1733_.35.0319a17: 思惟衆生墮惡道者由十不善者。此是智有
T1733_.35.0319a18: 其三義。一何所知。知衆生苦因果。二何因
T1733_.35.0319a19: 知。因前自離十惡。即念衆生不能離惡。三
T1733_.35.0319a20: 何故知。知物有惡自行善業爲欲化他。
T1733_.35.0319a21: 是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦
T1733_.35.0319a22: 身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果
T1733_.35.0319a23: 下釋苦因。謂十不善業攝到一切惡果數
T1733_.35.0319a24: 故。論中以數攝經中十也。惡攝不善。果
T1733_.35.0319a25: 攝三塗。到攝其業以業能到果處故。受
T1733_.35.0319a26: 解集義。謂集果名集。納果名受。義相似
T1733_.35.0319a27: 故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相
T1733_.35.0319a28: 似。故第二我當自住下明願中亦三義。一何
T1733_.35.0319a29: 所願。願自住善亦令他住。二何因願。因前
T1733_.35.0319b01: 知生由業墮惡。三何故願。以大悲心不捨
T1733_.35.0319b02: 離故。故自行皆爲衆生。文中二。初總擧願
T1733_.35.0319b03: 事。二何以故下徴責釋成可知。攝論頌云云
T1733_.35.0319b04: 第三又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五
T1733_.35.0319b05: 重。義亦有三。一何所觀。通觀障。所治十惡
T1733_.35.0319b06: 能治五重。二何因觀。因前願自住善亦令
T1733_.35.0319b07: 他住。若不識善知何所住。三何故觀。觀善
T1733_.35.0319b08: 爲欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善
T1733_.35.0319b09: 墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十
T1733_.35.0319b10: 善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十
T1733_.35.0319b11: 善何別。答前望止惡今約作善。止作不同
T1733_.35.0319b12: 故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善
T1733_.35.0319b13: 何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以
T1733_.35.0319b14: 善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世
T1733_.35.0319b15: 間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有
T1733_.35.0319b16: 五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善
T1733_.35.0319b17: 翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應
T1733_.35.0319b18: 如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善
T1733_.35.0319b19: 相麁不通上位。故唯有一反惡之善順理
T1733_.35.0319b20: 益物。福隨於智通於上位故有五種。是故
T1733_.35.0319b21: 五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五
T1733_.35.0319b22: 重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十
T1733_.35.0319b23: 善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡
T1733_.35.0319b24: 位。問不善業麁不通上位。不得約上説
T1733_.35.0319b25: 有五重。不善望下。未知亦有階降以不。
T1733_.35.0319b26: 答約心約境亦有五種。一極重如如來祕密
T1733_.35.0319b27: 藏經云。如父得縁覺道子斷父命。是殺生
T1733_.35.0319b28: 中重。餘如上説。二稍重如殺人等。如戒經
T1733_.35.0319b29: 説。三重如殺畜等。如此中説。四輕如祕密
T1733_.35.0319c01: 藏經。後復次説五無罪。如菩薩戒説爲救
T1733_.35.0319c02: 生多命及救無間業而斷彼命不犯等也。
T1733_.35.0319c03: 並具如前十不善章説。五重之中。初人天可
T1733_.35.0319c04: 知。二聲聞内。論云實相觀者總觀十惡及人
T1733_.35.0319c05: 天十善。具四諦故名實相也。下別顯二門
T1733_.35.0319c06: 四諦觀。如論可知。與此四諦觀智和合修
T1733_.35.0319c07: 聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二
T1733_.35.0319c08: 義。一約境。於前善惡二種四諦同觀齊修
T1733_.35.0319c09: 無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀
T1733_.35.0319c10: 諦之智。與十善道和合故名同觀同行無
T1733_.35.0319c11: 分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。
T1733_.35.0319c12: 對上顯劣。論中五内。初三明劣菩薩。後二
T1733_.35.0319c13: 對劣縁覺。五中初因集有二義。一性因。二
T1733_.35.0319c14: 習因。今此論中且擧習因。謂過去所習狹劣
T1733_.35.0319c15: 善根。依之集起今所成行故因集。亦是集
T1733_.35.0319c16: 成種性。名曰因集。如經若心劣等可知。餘
T1733_.35.0319c17: 四論文自顯可知。第三縁覺十善中二。初總。
T1733_.35.0319c18: 二不從他下別顯有三。初不從他聞。自然
T1733_.35.0319c19: 得知者。地論名自覺義。謂不假佛説及菩
T1733_.35.0319c20: 薩故。瑜伽第三十四。獨覺地中明獨覺種姓
T1733_.35.0319c21: 有三相。中第三相云。本性獨覺先未證得
T1733_.35.0319c22: 彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因
T1733_.35.0319c23: 縁深心悕願。無師無敵而證菩提。二不能
T1733_.35.0319c24: 具足大悲方便者。地論是不能説法義。謂
T1733_.35.0319c25: 不起心説法者釋不具大悲也。不堪説
T1733_.35.0319c26: 法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種*性。
T1733_.35.0319c27: 由是因縁。於説正法利有情事。心不愛
T1733_.35.0319c28: 樂。於少思務。寂靜住中深心愛樂。三言而
T1733_.35.0319c29: 能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界
T1733_.35.0320a01: 義。謂觀微細因縁境行故。此中小境有二
T1733_.35.0320a02: 義。一約十二縁。但有苦集二法故名小。二
T1733_.35.0320a03: 是縁生深細名小。今取後義。瑜伽云有薄塵
T1733_.35.0320a04: 種性。由此因縁。於憒鬧處心不愛樂等。
T1733_.35.0320a05: 瑜伽中五相。一種*性二道。三習。四住。五行。
T1733_.35.0320a06: 廣釋如彼。地論云。因集畏苦捨衆生等者。
T1733_.35.0320a07: 明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。三同二
T1733_.35.0320a08: 異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細
T1733_.35.0320a09: 因縁法故。觀勝。問此不能説法與捨衆生
T1733_.35.0320a10: 何別。答聲聞亦有能説辯力。爲無大悲。捨
T1733_.35.0320a11: 生趣寂。今獨覺亦無説力。瑜伽云或濟度
T1733_.35.0320a12: 他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。
T1733_.35.0320a13: 唯現身相爲彼説法不發言故。示現種種
T1733_.35.0320a14: 神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸向故。
T1733_.35.0320a15: 然此有二類。一成獨覺者名麟角喩。二成
T1733_.35.0320a16: 獨勝者名部行喩。餘如瑜伽説。第四菩薩
T1733_.35.0320a17: 十善中。地論四内。初一行因。次二行相。後一
T1733_.35.0320a18: 行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是
T1733_.35.0320a19: 因集。謂宿習善根依之起行。論中三義。釋
T1733_.35.0320a20: 一依一切善。起行者明自利行因。二依一
T1733_.35.0320a21: 切衆生等明利他行因。三大乘心等出因
T1733_.35.0320a22: 體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二
T1733_.35.0320a23: 廣心。三無量心可知。二言於衆生下明用。
T1733_.35.0320a24: 謂利他心縁苦能益故。見衆生習苦因受苦
T1733_.35.0320a25: 果。起慈悲。是菩薩用也。三言有方便力者。
T1733_.35.0320a26: 明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起
T1733_.35.0320a27: 故。是彼力。四言志願下明地。謂行所依位。
T1733_.35.0320a28: 於中分三。謂三阿僧祇各滿處爲一。故有
T1733_.35.0320a29: 三位也。文義如論具釋。應知。言淨諸地等
T1733_.35.0320b01: 者。以淨諸地上上淨故。及淨波羅蜜第一
T1733_.35.0320b02: 淨故。令彼第三廣成之行方得圓滿論中問
T1733_.35.0320b03: 答解釋可知。第五佛十善中論經有總有
T1733_.35.0320b04: 別。此中但別無總。別中四内。初三正是佛
T1733_.35.0320b05: 果。後一是此地中行。前中言得佛者。彼十
T1733_.35.0320b06: 不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯
T1733_.35.0320b07: 佛別徳善自在。成捨於二乘故。三言
T1733_.35.0320b08: 集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集諸
T1733_.35.0320b09: 佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第
T1733_.35.0320b10: 四行也。釋有二義。一近望佛善以結求心
T1733_.35.0320b11: 故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上
T1733_.35.0320b12: 既通觀善有五重。今乃結已應行十善唯
T1733_.35.0320b13: 求佛善。攝善法戒竟。第三大段攝衆生戒。
T1733_.35.0320b14: 亦名利益衆生戒。於中論分爲五。一智謂善
T1733_.35.0320b15: 知衆生苦因果故。二依智起願。願爲衆生
T1733_.35.0320b16: 自修善故。三依願起行。如誓而修故。四依
T1733_.35.0320b17: 行攝生。悲爲益本故名爲集。五依悲正成
T1733_.35.0320b18: 攝生之行。名爲集果。初中有三。初總知苦
T1733_.35.0320b19: 因。二從於中下別知苦果。三佛子下總結所
T1733_.35.0320b20: 知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有
T1733_.35.0320b21: 三塗不同。明知因時亦有三位差別。故云上
T1733_.35.0320b22: 者地獄因等。此上中下有二義。一約境有
T1733_.35.0320b23: 三品。二約心亦三品。思以准之。問雜集等
T1733_.35.0320b24: 論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不
T1733_.35.0320b25: 同。答依正法念經。此三各二。謂大海下無
T1733_.35.0320b26: 間等八大地獄爲正地獄。如或在鐵圍山
T1733_.35.0320b27: 間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦
T1733_.35.0320b28: 餓鬼鐵脚餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。
T1733_.35.0320b29: 頸如針等。極大苦惱如餘人間坑塹等處。有
T1733_.35.0320c01: 鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱
T1733_.35.0320c02: 沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊
T1733_.35.0320c03: 畜生。此三中地獄邊正望於鬼畜。一向苦故
T1733_.35.0320c04: 更無異説。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。
T1733_.35.0320c05: 此經約此説。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜
T1733_.35.0320c06: 輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯
T1733_.35.0320c07: 中。地論顯二果。一報果。謂三惡道受苦報
T1733_.35.0320c08: 故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各
T1733_.35.0320c09: 有三果。一異熟果。二等流果。三増上果。初
T1733_.35.0320c10: 殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦。二等流
T1733_.35.0320c11: 果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂
T1733_.35.0320c12: 命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病
T1733_.35.0320c13: 報。二正命斷故得短命報。三増上果者。雜集
T1733_.35.0320c14: 云。所謂外具乏少光澤。是殺生増上果。二劫
T1733_.35.0320c15: 盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約
T1733_.35.0320c16: 方便位。以雖有財不得用故。増上果者
T1733_.35.0320c17: 不與取故。多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷
T1733_.35.0320c18: 屬。亦是約方便得果。三増上果者。欲邪行
T1733_.35.0320c19: 故多諸塵坌。四妄語中等流内。被謗約違
T1733_.35.0320c20: 境得。爲誑約違心得。又爲誑亦是方便。以
T1733_.35.0320c21: 有誑心故。増上果者妄語故。多諸臭穢。五
T1733_.35.0320c22: 兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬
T1733_.35.0320c23: 不相喜見。故得此報。増上果者。離間語故
T1733_.35.0320c24: 高下險阻。六惡口等流中。言恒有諍訟約
T1733_.35.0320c25: 方便得。又常聞惡音約語體麁惡得。等流
T1733_.35.0320c26: 果言恒有諍訟。約違總他人得果。増上果
T1733_.35.0320c27: 者。麁惡語故。其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語
T1733_.35.0320c28: 等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等
T1733_.35.0320c29: 流果。人不信言者是約方便得果也。増上
T1733_.35.0321a01: 果者。綺語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲
T1733_.35.0321a02: 約方便。無厭就正位。集論名貪轉猛盛。増
T1733_.35.0321a03: 上果者。貪欲故。果實尟少。九瞋恚等流中求
T1733_.35.0321a04: 長短。約方便得果。正果可知。集論名瞋轉
T1733_.35.0321a05: 猛盛。増上果者。瞋故。果味辛苦。十邪見等流
T1733_.35.0321a06: 中心諂曲是方便果。集論名癡増上故。増上
T1733_.35.0321a07: 果者。邪見故。果味辛苦。或全無果。三言諸
T1733_.35.0321a08: 佛子下總結無量大苦聚也。智竟。第二願
T1733_.35.0321a09: 中。作是念等願離不善也。行十善道者願
T1733_.35.0321a10: 住善也。亦令等正爲攝生故也。第三修行
T1733_.35.0321a11: 中。如是念已下明依前願修起自行。亦令
T1733_.35.0321a12: 他下明依自行成攝生行。論中遠離障是
T1733_.35.0321a13: 釋離十不善也。修行對治者釋安住十善
T1733_.35.0321a14: 道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。
T1733_.35.0321a15: 初爲救惡業。二爲苦衆生。三爲怨。四爲貪。
T1733_.35.0321a16: 五爲樂。六爲外道。七爲入法衆生。八與己
T1733_.35.0321a17: 齊者推之爲師。九徳過己者尊若大師。十
T1733_.35.0321a18: 初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大
T1733_.35.0321a19: 乘進趣者。釋師心集具足功徳者。釋尊心。
T1733_.35.0321a20: 餘義並如論釋可知。第五集果中有二。初別
T1733_.35.0321a21: 明攝生。後諸佛子下總結。前中救攝亦有十
T1733_.35.0321a22: 類衆生。文皆有二。初擧所化。後明化益。前
T1733_.35.0321a23: 集中爲分釋十心寄前十種衆生以釋差
T1733_.35.0321a24: 別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。
T1733_.35.0321a25: 初一解邪衆生。餘九邪行衆生。又十中論分
T1733_.35.0321a26: 爲四。初一化顛倒衆生。謂違理乖境也。次
T1733_.35.0321a27: 有五化欲求衆生。謂求外五欲也。次二化
T1733_.35.0321a28: 有求衆生。求三有中果也。後二化梵行求
T1733_.35.0321a29: 衆生。妄求出道也。初中先擧所化。後我應
T1733_.35.0321b01: 下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心
T1733_.35.0321b02: 是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此
T1733_.35.0321b03: 是我淨二倒。望於常樂。根本集起故説爲心。
T1733_.35.0321b04: 我是常本。淨爲樂原。此二性成非作意生
T1733_.35.0321b05: 故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒
T1733_.35.0321b06: 伺縁現起名爲惡意專念行也。此經中擧
T1733_.35.0321b07: 本收末故略無惡意。言行邪險道者明此
T1733_.35.0321b08: 四倒是惡道因也。下明能化。先悲後攝。攝
T1733_.35.0321b09: 中令住正見者治前墮邪見也。如實法中
T1733_.35.0321b10: 者治前險道。餘如論釋。第二是諸衆生下明
T1733_.35.0321b11: 化欲求衆生。此有二種。一於現五欲受用
T1733_.35.0321b12: 生過名受用時。此約受果時。二於未得五
T1733_.35.0321b13: 欲追求起過名追求時。此約造因時。就前
T1733_.35.0321b14: 中有三。初受不共財者。謂已得之物不與
T1733_.35.0321b15: 他共。於費用時起瞋過也。二受無厭足財
T1733_.35.0321b16: 者求時無厭生貪過也。三受貯積財者貯而
T1733_.35.0321b17: 不用。順生三毒増癡過也。就初化不共財
T1733_.35.0321b18: 衆生中二。先所後能。亦是先過後治。前中初
T1733_.35.0321b19: 鬥諍於言中。後對怨於心中故。名分別彼
T1733_.35.0321b20: 我也。論中思念作報解瞋恨也。行熾解熾
T1733_.35.0321b21: 然也。増長解不息也。能治中爲治瞋故令
T1733_.35.0321b22: 住大慈第三是諸衆生常貪下化受無厭足
T1733_.35.0321b23: 財衆生。先所化後能化。前中初常貪等者内
T1733_.35.0321b24: 心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中斗
T1733_.35.0321b25: 秤是身。妄語是口。言等者等取餘計也。此
T1733_.35.0321b26: 等並能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下
T1733_.35.0321b27: 能化中令住。淨身口治前邪命。淨意治
T1733_.35.0321b28: 前貪心。第四是諸衆生隨逐下化受貯積財
T1733_.35.0321b29: 衆生。先所化中有二。初因貯生三毒。二
T1733_.35.0321c01: 常爲下結過屬癡。論中因體過者釋彼經中
T1733_.35.0321c02: 因字也。謂由貯積與貪等爲因故。下別釋。
T1733_.35.0321c03: 彼染著故者解貪也。散用起瞋者釋瞋也。
T1733_.35.0321c04: 寶翫等釋癡也。數爲下釋結成癡過。謂不
T1733_.35.0321c05: 見火燒不求對治。下明能治中。清涼處
T1733_.35.0321c06: 是涅槃。治前火故。上來三門是化起煩惱
T1733_.35.0321c07: 衆生。下二門化造業衆生。謂追求生過。於
T1733_.35.0321c08: 中二。初追求現報造諸惡業。後追求後報
T1733_.35.0321c09: 造有流善業。第五是諸衆生常爲無明下化
T1733_.35.0321c10: 追求現報習諸惡行衆生。先所化中四句。
T1733_.35.0321c11: 初無明覆心過。謂以無明不見現在實是苦
T1733_.35.0321c12: 報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。復不
T1733_.35.0321c13: 知此罪未來當有大苦果報。二入大黒下
T1733_.35.0321c14: 明増惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡
T1733_.35.0321c15: 趣業。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文
T1733_.35.0321c16: 也。謂依癡起貪瞋等。使滿足名癡。爲使
T1733_.35.0321c17: 之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。
T1733_.35.0321c18: 順不善行。是造惡業。三入於生死下明受
T1733_.35.0321c19: 苦報過。論中受至大對過下釋此第三過。
T1733_.35.0321c20: 謂此業因納果名受。到果名至。所受苦果
T1733_.35.0321c21: 多有對礙故名對也。對極名大。又大對有
T1733_.35.0321c22: 二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下増
T1733_.35.0321c23: 邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂
T1733_.35.0321c24: 由多作罪因縁故。臨欲終時見地獄相。
T1733_.35.0321c25: 心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨
T1733_.35.0321c26: 邪見也。下能化益中三。初化彼衆生令
T1733_.35.0321c27: 得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。
T1733_.35.0321c28: 治第二句。三見實使得無礙佛智。治
T1733_.35.0321c29: 後二句。謂證從心起名不隨他等也。餘
T1733_.35.0322a01: 如論釋第六是諸衆生墮生死道下化追
T1733_.35.0322a02: 求後報習諸善行衆生。謂由迷出世勝
T1733_.35.0322a03: 義。無明造福不動業。求於未來人天之報
T1733_.35.0322a04: 也。先明所化。後能化。前中句別有十。論
T1733_.35.0322a05: 分爲三。一險道自體名爲體也。二在之
T1733_.35.0322a06: 難出名爲障礙三住之失於出世善法
T1733_.35.0322a07: 故名爲失。初中善根既少令人天報
T1733_.35.0322a08: 易可顛墜名爲險道。二障礙中有八。初
T1733_.35.0322a09: 二迷苦。次二迷集。次二迷道。後二迷滅。
T1733_.35.0322a10: 初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂
T1733_.35.0322a11: 厭離三塗造善求樂。論名求出也。然順
T1733_.35.0322a12: 世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入
T1733_.35.0322a13: 邪見網者。如世險道草葛交横無由進渉。
T1733_.35.0322a14: 生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。
T1733_.35.0322a15: 三爲種種下二句中。初迷集。後造集。前中
T1733_.35.0322a16: 如世險道有荒榛闇&T030351;視眄莫由。生死險
T1733_.35.0322a17: 道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造
T1733_.35.0322a18: 集。如世險道多諸危徑欲進返迴。生死險
T1733_.35.0322a19: 道邪法滿世入邪失正。五常爲下二句迷
T1733_.35.0322a20: 道。初無道體。後無道縁。初中如人在險失
T1733_.35.0322a21: 目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天
T1733_.35.0322a22: 果癡愛覆心。六遠離導師者明無道縁。
T1733_.35.0322a23: 如人在險自既無目復無將導進趣無由。
T1733_.35.0322a24: 論中生惡道是三惡道也。放逸等是北洲長
T1733_.35.0322a25: 壽世智三難。亦通餘人天處也。雖値佛世
T1733_.35.0322a26: 不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句
T1733_.35.0322a27: 明迷滅。初句迷正後句有障。初中如人
T1733_.35.0322a28: 在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬
T1733_.35.0322a29: 求梵天正報梵世依報。此並初禪等取於上。
T1733_.35.0322b01: 以爲涅槃。八隨順魔心者明障於滅。如人
T1733_.35.0322b02: 在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔
T1733_.35.0322b03: 所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨
T1733_.35.0322b04: 順。已有功徳却令盡。未起功徳不令集。下
T1733_.35.0322b05: 明於失。論經有三。初一失人。後二失法。失
T1733_.35.0322b06: 法中。一失離惡法。二失於善法。今此經中
T1733_.35.0322b07: 略無初二。謂出世善法起順佛心名爲佛
T1733_.35.0322b08: 意。違背名離。下明能化中二。初令度等治
T1733_.35.0322b09: 前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可
T1733_.35.0322b10: 知。上來二門明造業差別竟。第七是諸衆生
T1733_.35.0322b11: 爲煩惱下明有求衆生。辨其受報差別。亦有
T1733_.35.0322b12: 二門。一道差別者五趣流轉過。二界差別者
T1733_.35.0322b13: 三界繋閉過。初中二。先明所化。後顯能化。
T1733_.35.0322b14: 前中初句總。欲有下別。總中論名沒在大河
T1733_.35.0322b15: 過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有
T1733_.35.0322b16: 沒中故。是過也。別中句別有十三。論攝爲
T1733_.35.0322b17: 三。初煩惱是五。起河體。二處之多害名爲
T1733_.35.0322b18: 起難。三離出世道名之爲失。又初名惑體。
T1733_.35.0322b19: 二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者
T1733_.35.0322b20: 顯深故如世河深名爲大河。四流盈滿名
T1733_.35.0322b21: 無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖
T1733_.35.0322b22: 深若無流續即可枯竭。今煩惱常流故不
T1733_.35.0322b23: 可盡。三入大下立河名。如名大河。顯其
T1733_.35.0322b24: 非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。
T1733_.35.0322b25: 何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死
T1733_.35.0322b26: 連綿以愛爲本故偏彰號。理實通餘。四爲
T1733_.35.0322b27: 諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出
T1733_.35.0322b28: 急則難度。煩惱若緩聖道可生。現行無間
T1733_.35.0322b29: 聖道難發。論云念念不住者無間斷故釋
T1733_.35.0322c01: 煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求
T1733_.35.0322c02: 等也。五常爲欲覺下顯廣如河。若狹雖急
T1733_.35.0322c03: 可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒
T1733_.35.0322c04: 虫。或可易濟。今爲惡覺虫。所害故難得
T1733_.35.0322c05: 出。下明起難四中。初一見執。次二是愛。一
T1733_.35.0322c06: 約種子不滅故還來。二約現行染著故泥
T1733_.35.0322c07: 溺後一是慢。如人在河四事難出。一被執
T1733_.35.0322c08: 住。二被迴流。三爲泥溺。四滯枯洲不到
T1733_.35.0322c09: 彼岸。謂愛令慢令心擧況陸燋枯法水
T1733_.35.0322c10: 不沾也。論中擧我等取三種我慢者。如下
T1733_.35.0322c11: 三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初於下自
T1733_.35.0322c12: 高。二於等自大。三於上不恭。餘如論釋。下
T1733_.35.0322c13: 明失三中。初一惡道無救失。後二善道無
T1733_.35.0322c14: 出失。初一失出因。後一失出縁。又釋後二
T1733_.35.0322c15: 中。初一在人天無出意失。後一生八難異
T1733_.35.0322c16: 處去失。餘如論顯。下能化中二。先起化心。
T1733_.35.0322c17: 二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。
T1733_.35.0322c18: 二得安穩者令得涅槃。三離恐怖者令
T1733_.35.0322c19: 離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸
T1733_.35.0322c20: 衆生深心下明界差別。中先所化。後能化。前
T1733_.35.0322c21: 中初總。謂於三界深心貪著。在之難出事
T1733_.35.0322c22: 如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種
T1733_.35.0322c23: 過。一打棒楚撻。二費用資生。三親屬分張。
T1733_.35.0322c24: 四枷鎖著身。五欲出無由。三界牢獄亦有
T1733_.35.0322c25: 斯五。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四愛
T1733_.35.0322c26: 鎖纒縛。五無明闇障。前三苦報。後二煩惱。論
T1733_.35.0322c27: 中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此
T1733_.35.0322c28: 名難。餘四亦爾。此中言多有憂悲者是論
T1733_.35.0322c29: 中第三愛離也。二苦惱患難是初苦事也。餘
T1733_.35.0323a01: 三可知。下明能化益中。治前繋閉故云令
T1733_.35.0323a02: 住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵
T1733_.35.0323a03: 行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。
T1733_.35.0323a04: 後化正梵行求令捨小入大。第九是諸衆
T1733_.35.0323a05: 生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初
T1733_.35.0323a06: 句爲總。謂諸外道先倶生著我重。復分別計
T1733_.35.0323a07: 執難脱故云深著等也。論中此餘見根本者
T1733_.35.0323a08: 釋疑也。謂何故偏擧我見爲過。以是餘見
T1733_.35.0323a09: 本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初
T1733_.35.0323a10: 三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初
T1733_.35.0323a11: 中後三也。初無始發方便。次造行不正。後
T1733_.35.0323a12: 終趣不眞。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執
T1733_.35.0323a13: 我故不出陰宅。人天如巣。惡趣猶窟。二常
T1733_.35.0323a14: 隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依
T1733_.35.0323a15: 六入下明終趣不眞。計虚妄我欲趣涅槃。
T1733_.35.0323a16: 安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以
T1733_.35.0323a17: 爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故云空聚。
T1733_.35.0323a18: 下三具足苦中。初二内苦。後一外苦。内中。一
T1733_.35.0323a19: 四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺
T1733_.35.0323a20: 善根。三受此等爲外苦。亦是總結多苦。餘
T1733_.35.0323a21: 如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我
T1733_.35.0323a22: 相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第
T1733_.35.0323a23: 十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先
T1733_.35.0323a24: 所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不
T1733_.35.0323a25: 能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提
T1733_.35.0323a26: 故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下
T1733_.35.0323a27: 不願大果。上二是求心過。三貪著下明失
T1733_.35.0323a28: 行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反
T1733_.35.0323a29: 樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初
T1733_.35.0323b01: 令住廣大心者治前狹少也。無量下治前
T1733_.35.0323b02: 願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二
T1733_.35.0323b03: 總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝
T1733_.35.0323b04: 善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此
T1733_.35.0323b05: 戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故
T1733_.35.0323b06: 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
T1733_.35.0323b07: 自下第三明其地果中。三果同前地。初調
T1733_.35.0323b08: 柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。
T1733_.35.0323b09: 三是名下結。初中三。法喩合也。法中初見諸
T1733_.35.0323b10: 佛爲練行縁。二以衣被下明能*錬行。三是
T1733_.35.0323b11: 菩薩下明所錬淨。能*錬中二。初供佛。二
T1733_.35.0323b12: 於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論
T1733_.35.0323b13: 中有者同明調柔等三同前地。無者應知明
T1733_.35.0323b14: 無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝
T1733_.35.0323b15: 過前地故。今略顯。就所*錬淨中。由多劫
T1733_.35.0323b16: 離二垢故。令施戒倶性成淨也。前地戒未
T1733_.35.0323b17: 性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施増上。
T1733_.35.0323b18: 釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地
T1733_.35.0323b19: 行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至
T1733_.35.0323b20: 第十唯智増上。二辨勝過劣。初地檀勝。二
T1733_.35.0323b21: 地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼
T1733_.35.0323b22: 前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約
T1733_.35.0323b23: 實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。
T1733_.35.0323b24: 唯平等平等非一非多下諸地准之。喩合
T1733_.35.0323b25: 可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報
T1733_.35.0323b26: 中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威
T1733_.35.0323b27: 力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知
T1733_.35.0323b28:  第三大段重頌中有二十六頌分六。初二
T1733_.35.0323b29: 頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。
T1733_.35.0323c01: 三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生
T1733_.35.0323c02: 戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結
T1733_.35.0323c03: 歎所説。第二地竟
T1733_.35.0323c04: 華嚴經探玄記卷第十一
T1733_.35.0323c05:
T1733_.35.0323c06:
T1733_.35.0323c07:
T1733_.35.0323c08: 華嚴經探玄記卷第十二此盡第五地
T1733_.35.0323c09:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0323c10: 第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第
T1733_.35.0323c11: 九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1733_.35.0323c12: 光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
T1733_.35.0323c13: 由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智
T1733_.35.0323c14: 慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀
T1733_.35.0323c15: 羅尼爲作本故名明地。攝論云。由無退轉
T1733_.35.0323c16: 等持等至所依止故。大法光明所依止故名
T1733_.35.0323c17: 發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩
T1733_.35.0323c18: 缽底常不相離無退轉故。於大乘法能
T1733_.35.0323c19: 作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
T1733_.35.0323c20: 無色名等至。或等持者心一境相。等至正受
T1733_.35.0323c21: 現前。大法光明所依止者於大乘教得智光
T1733_.35.0323c22: 明。此地是彼所依因故名爲發光。解云。地
T1733_.35.0323c23: 從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意
T1733_.35.0323c24: 同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大
T1733_.35.0323c25: 智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十
T1733_.35.0323c26: 住論云。廣博多學爲衆説法。能作照明故
T1733_.35.0323c27: 名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前
T1733_.35.0323c28: 辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第
T1733_.35.0323c29: 故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨
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