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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
T1733_.35.0192b03: 華嚴經探玄記卷第五是第三會盡
T1733_.35.0192b04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0192b05:   佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二 初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
T1733_.35.0193a01: 何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處
T1733_.35.0193a02: 故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
T1733_.35.0193a03: 所由。次不起等正明用相。此中不起此而
T1733_.35.0193a04: 昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
T1733_.35.0193a05: 樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
T1733_.35.0193a06: 身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
T1733_.35.0193a07: 起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
T1733_.35.0193a08: 身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
T1733_.35.0193a09: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
T1733_.35.0193a10: 昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
T1733_.35.0193a11: 釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T1733_.35.0193a12: 之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
T1733_.35.0193a13: 處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
T1733_.35.0193a14: 此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
T1733_.35.0193a15: 也。然先未用此天宮處。今欲於中説法用
T1733_.35.0193a16: 故説爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇
T1733_.35.0193a17: 也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
T1733_.35.0193a18: 界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
T1733_.35.0193a19: 故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
T1733_.35.0193a20: 曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
T1733_.35.0193a21: 由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
T1733_.35.0193a22: 世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
T1733_.35.0193a23: 時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
T1733_.35.0193a24: 際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
T1733_.35.0193a25: 也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
T1733_.35.0193a26: 念念不相至。各各收法界。如是縁起門無
T1733_.35.0193a27: 礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
T1733_.35.0193a28: 故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不異
T1733_.35.0193a29: 眞故。同眞如在去門顯顯故。不起而昇
T1733_.35.0193b01: 也。五約縁起門謂坐由行故坐。坐在於行
T1733_.35.0193b02: 中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
T1733_.35.0193b03: 坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
T1733_.35.0193b04: 天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
T1733_.35.0193b05: 也。六約佛不思議徳謂即不起此坐即是
T1733_.35.0193b06: 行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
T1733_.35.0193b07: 切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
T1733_.35.0193b08: 行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
T1733_.35.0193b09: 機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
T1733_.35.0193b10: 故不捨前而成後。若捨則壞縁起。是故不
T1733_.35.0193b11: 起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
T1733_.35.0193b12: 來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
T1733_.35.0193b13: 於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
T1733_.35.0193b14: 初外報後内報。二合掌下辨欲第三根縁
T1733_.35.0193b15: 契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
T1733_.35.0193b16: 赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
T1733_.35.0193b17: 中二。初寂然等示得定益。後偈讃發慧益。於
T1733_.35.0193b18: 中二。初憶本行。二頌徳。頌中理實過去一
T1733_.35.0193b19: 切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿説
T1733_.35.0193b20: 十住法。而今却次但説十佛者爲顯無盡
T1733_.35.0193b21: 故。爲説十住故。迦葉是姓此云飮光。拘那
T1733_.35.0193b22: 含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
T1733_.35.0193b23: 斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
T1733_.35.0193b24: 云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
T1733_.35.0193b25: 棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
T1733_.35.0193b26: 觀。弗沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。
T1733_.35.0193b27: 提舍此云説。謂常説法也。亦名光也。波頭
T1733_.35.0193b28: 摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子
T1733_.35.0193b29: 初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
T1733_.35.0193c01: 太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
T1733_.35.0193c02: 莊嚴却中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
T1733_.35.0193c03: 而説法耶。答此天宮等有麁有細。麁者
T1733_.35.0193c04: 前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
T1733_.35.0193c05: 盡我此土常安穩等。又三乘所説者滅。一乘
T1733_.35.0193c06: 所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
T1733_.35.0193c07: 後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
T1733_.35.0193c08: 者改常所見故破情也。同天處者顯同理
T1733_.35.0193c09: 故也。前昇殿益人。此昇座益處者。爲顯
T1733_.35.0193c10: 依正倶勝故也
T1733_.35.0193c11:   菩薩雲集品第十
T1733_.35.0193c12: 四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
T1733_.35.0193c13: 諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
T1733_.35.0193c14: 集處。妙勝有三義。一佛衆爲妙勝。妙勝者
T1733_.35.0193c15: 之殿。二於中説此妙勝法故。三殿即妙勝。
T1733_.35.0193c16: 以稱性故。説偈是語業謂法界。菩薩如雲
T1733_.35.0193c17: 而集。各以妙辯宣揚佛徳。故云菩薩雲集
T1733_.35.0193c18: 説偈品也。二來意者。前明如來昇天將
T1733_.35.0193c19: 欲説法。必有所被機縁故次來也。又前明
T1733_.35.0193c20: 果徳臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
T1733_.35.0193c21: 三宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有三
T1733_.35.0193c22: 類。一助化衆。謂十方菩薩影嚮如來。二表
T1733_.35.0193c23: 法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表
T1733_.35.0193c24: 示法也。三當機衆。謂教所被等。此文通茲
T1733_.35.0193c25: 三也。四釋文中三。初集衆。二放光。三説
T1733_.35.0193c26:
T1733_.35.0193c27: 初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
T1733_.35.0193c28: 處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
T1733_.35.0193c29: 分量者。前十此百顯行位漸増故也。此中
T1733_.35.0194a01: 意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過
T1733_.35.0194a02: 爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此
T1733_.35.0194a03: 間東復過如上百塵刹外有土。名蓮華。如
T1733_.35.0194a04: 是向東十重世界。各各相過百塵界外所
T1733_.35.0194a05: 以説十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
T1733_.35.0194a06: 九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
T1733_.35.0194a07: 方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
T1733_.35.0194a08: 會。餘十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。
T1733_.35.0194a09: 謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
T1733_.35.0194a10: 三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
T1733_.35.0194a11: 故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
T1733_.35.0194a12: 一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約徳
T1733_.35.0194a13: 是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
T1733_.35.0194a14: 用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
T1733_.35.0194a15: 達眞俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
T1733_.35.0194a16: 因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
T1733_.35.0194a17: 此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
T1733_.35.0194a18: 所由。果力加成也。充滿十方者是縁起無礙
T1733_.35.0194a19:
T1733_.35.0194a20: 第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
T1733_.35.0194a21: 足指按地乃得住立。表此十住成位不退
T1733_.35.0194a22: 故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
T1733_.35.0194a23: 云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
T1733_.35.0194a24: 所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
T1733_.35.0194a25: 提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
T1733_.35.0194a26: 衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之
T1733_.35.0194a27: 會故也。又云樹下須彌頂知之
T1733_.35.0194a28: 第三偈讃中。十菩薩即爲十段。初一總後九
T1733_.35.0194a29: 別。以是説法主故名法慧。是故總敍此會
T1733_.35.0194b01: 本末以顯佛徳。後皆於此總説上歎差別
T1733_.35.0194b02: 徳。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
T1733_.35.0194b03: 即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
T1733_.35.0194b04: 心即境。圓融自在擧體全攝。此等即是十住
T1733_.35.0194b05: 中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
T1733_.35.0194b06: 敍此會事。後三釋疑。前中初二敍昇天品
T1733_.35.0194b07: 事。次三敍此處集相。次二敍結通事。於中
T1733_.35.0194b08: 先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
T1733_.35.0194b09: 自在可得一身赴一切會無有障礙思議
T1733_.35.0194b10: 不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
T1733_.35.0194b11: 普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
T1733_.35.0194b12: 徳深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
T1733_.35.0194b13: 切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
T1733_.35.0194b14: 所見。一明小菩薩取相見佛不覩眞法。二
T1733_.35.0194b15: 明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
T1733_.35.0194b16: 執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
T1733_.35.0194b17: 能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
T1733_.35.0194b18: 眞佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
T1733_.35.0194b19: 顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
T1733_.35.0194b20: 癡冥故。四二偈眞佛何徳而超妄耶。謂法界
T1733_.35.0194b21: 淨等故。於中初偈約佛明修生功徳不生滅
T1733_.35.0194b22: 義。謂初二句明相好功徳離三世生滅。即立
T1733_.35.0194b23: 宗也。下二句擧二因釋成。一云以此功徳
T1733_.35.0194b24: 住於無住之本故同無住也。又顯即無自
T1733_.35.0194b25: 性故云無住。是故即不生滅而不無功徳。
T1733_.35.0194b26: 一言若無明未盡。障隔眞如令修生徳未
T1733_.35.0194b27: 全同眞故有生滅。今即返此。始覺同本故
T1733_.35.0194b28: 云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見縁起
T1733_.35.0194b29: 法即是佛故。以因縁生即是不生故。見理
T1733_.35.0194c01: 佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
T1733_.35.0194c02: 功在本 三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
T1733_.35.0194c03: 智深智爲勝也。十偈分五。初三擧妄情失。
T1733_.35.0194c04: 一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
T1733_.35.0194c05: 法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
T1733_.35.0194c06: 乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
T1733_.35.0194c07: 界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喩
T1733_.35.0194c08: 顯前失。於中初雖因闕縁失。二雖縁因雜
T1733_.35.0194c09: 失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
T1733_.35.0194c10: 三雖縁闕因失。次一喩顯前益。後一推功
T1733_.35.0194c11: 在本。四功徳慧者以福莊慧故。十偈分
T1733_.35.0194c12: 四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
T1733_.35.0194c13: 無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
T1733_.35.0194c14: 執虚爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。
T1733_.35.0194c15: 二迷眞空。次四辨解徳。一求法眼。二心無
T1733_.35.0194c16: 著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
T1733_.35.0194c17: 見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
T1733_.35.0194c18: 後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
T1733_.35.0194c19: 十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
T1733_.35.0194c20: 之得。於中初一雙了眞僞。謂了妄僞不實
T1733_.35.0194c21: 眞理是實。次二捨僞歸眞。謂初約所執無
T1733_.35.0194c22: 相觀。後約依他無生。次三明眞僞雙融。則
T1733_.35.0194c23: 圓成無性。一倶眞。二倶泯。三釋不倶所以。
T1733_.35.0194c24: 後三僞盡眞圓。一不可議。二不可思。三觀
T1733_.35.0194c25: 益。六善慧者知佛離害心故。善説明淨
T1733_.35.0194c26: 道故。十偈分四。初三偈擧佛實徳。一二利
T1733_.35.0194c27: 圓妙。二積徳方見。三同理超情。二四偈辨
T1733_.35.0194c28: 佛所説法。一顯法無説。二明無説之説説
T1733_.35.0194c29: 無盡也。又亦前偈明無説故盡言。此偈明
T1733_.35.0195a01: 盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
T1733_.35.0195a02: 偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後
T1733_.35.0195a03: 偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
T1733_.35.0195a04: 見不壞之理故。三見體即眞故。三一偈半
T1733_.35.0195a05: 結前知佛及説益相。四一偈半推功。七智
T1733_.35.0195a06: 慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
T1733_.35.0195a07: 教生慧故立其名。次六明衆生違理損。於
T1733_.35.0195a08: 中初二横計人法故不見佛。初人後法。謂
T1733_.35.0195a09: 不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
T1733_.35.0195a10: 二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
T1733_.35.0195a11: 槃相待故倶不可得。又是二乘涅槃故。又染
T1733_.35.0195a12: 分是生死。淨分是涅槃。雙融故倶不可得。後
T1733_.35.0195a13: 二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
T1733_.35.0195a14: 呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
T1733_.35.0195a15: 稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
T1733_.35.0195a16: 益。次二擧法釋成。謂何以執有不見佛耶。
T1733_.35.0195a17: 釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
T1733_.35.0195a18: 以明了三世一切法空故名如來。是故當
T1733_.35.0195a19: 知。若取相等不見佛也。八眞慧者見法
T1733_.35.0195a20: 身眞理故。又慧同理名眞慧。十偈分二。初
T1733_.35.0195a21: 二歎佛名徳。一標二釋。後八明佛義徳。於
T1733_.35.0195a22: 中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
T1733_.35.0195a23: 標謂以僞無和合故俗等眞。二釋約三時
T1733_.35.0195a24: 求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
T1733_.35.0195a25: 絶能所行。於中四。一擧境智。二泯能所。
T1733_.35.0195a26: 謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
T1733_.35.0195a27: 如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
T1733_.35.0195a28: 覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
T1733_.35.0195a29: 約境眞俗非一二。二約智虚照非一二。三
T1733_.35.0195b01: 約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
T1733_.35.0195b02: 以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
T1733_.35.0195b03: 無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩倶無性。
T1733_.35.0195b04: 何有縁合。又藏性依縁一爲衆也。諸法依
T1733_.35.0195b05: 藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依
T1733_.35.0195b06: 故云何有縁合。以體用倶泯故云作者及
T1733_.35.0195b07: 所作倶無也。四若能下明觀成益。二句標四
T1733_.35.0195b08: 句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絶能所
T1733_.35.0195b09: 故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
T1733_.35.0195b10: 故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛徳。
T1733_.35.0195b11: 於中初六辨佛内證徳。謂一境離麁妙修生
T1733_.35.0195b12: 徳是麁。由空故不作也。眞理是細本有不悕
T1733_.35.0195b13: 望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
T1733_.35.0195b14: 此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
T1733_.35.0195b15: 一二相。此上約境智倶融。後二顯佛外化
T1733_.35.0195b16: 徳。一教令住法無所住也。二得見眞身
T1733_.35.0195b17: 無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
T1733_.35.0195b18: 恩不可壞故。十偈分三。初六擧佛恩深。次
T1733_.35.0195b19: 三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
T1733_.35.0195b20: 恩。餘釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。
T1733_.35.0195b21: 三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。
T1733_.35.0195b22: 六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二衆
T1733_.35.0195b23: 同益。三重慶見智益。亦是結已所説。後一
T1733_.35.0195b24: 是總結上九人説
T1733_.35.0195b25:   十住品第十一
T1733_.35.0195b26: 初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
T1733_.35.0195b27: 退故云住。住法應圓依則説十。即帶數釋。
T1733_.35.0195b28: 又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
T1733_.35.0195b29: 住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
T1733_.35.0195c01: 首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
T1733_.35.0195c02: 此内凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
T1733_.35.0195c03: 未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
T1733_.35.0195c04: 位顯著故唯約法名。此亦是施設漸増之相。
T1733_.35.0195c05: 問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
T1733_.35.0195c06: 名。此中擧通名耶。答於賢位中有三。謂下
T1733_.35.0195c07: 中上。此當下品。劣故擧通名。十行是中賢
T1733_.35.0195c08: 次故。雖提別名然約義少改名華聚等
T1733_.35.0195c09: 也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
T1733_.35.0195c10: 向也 二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
T1733_.35.0195c11: 來也 三宗趣者十住法爲宗。依此得果爲
T1733_.35.0195c12: 趣。餘義如本分中説 四釋文者。就正宗
T1733_.35.0195c13: 中有四品分二 初三品是當位行徳。後
T1733_.35.0195c14: 一品是勝進趣後 前中三品即爲三段。初
T1733_.35.0195c15: 品明位。次品明行。後品歎徳。又初是解。次
T1733_.35.0195c16: 是行。後顯徳。同上明難等三品。問何故前
T1733_.35.0195c17: 會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
T1733_.35.0195c18: 故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。
T1733_.35.0195c19: 今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
T1733_.35.0195c20: 何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
T1733_.35.0195c21: 故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
T1733_.35.0195c22: 也。就此品中有七分 一三昧分 二加
T1733_.35.0195c23: 分 三起分 四本分 五説分 六證成
T1733_.35.0195c24: 分 七偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0195c25: 以此三昧是法體故。二顯非證不説故。
T1733_.35.0195c26: 三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
T1733_.35.0195c27: 爲受佛加故。六爲顯諸佛同説故。文中
T1733_.35.0195c28: 四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。
T1733_.35.0195c29: 餘入則亂衆調伏故。顯十住法慧能説故。
T1733_.35.0196a01: 二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
T1733_.35.0196a02: 菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
T1733_.35.0196a03: 端故云無量。即是十種也。四納法在心故
T1733_.35.0196a04: 云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
T1733_.35.0196a05: 加所爲。三正明加相。初中六。初顯能加佛
T1733_.35.0196a06: 處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
T1733_.35.0196a07: 顯法及法師所増長恭敬心故。又欲顯一
T1733_.35.0196a08: 切佛同説。是以承諸佛神力。於此法慧説即
T1733_.35.0196a09: 是一切佛説也此通因果二説故。三顯佛
T1733_.35.0196a10: 名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
T1733_.35.0196a11: 薩聞諸如來同已名重増踊悦故。三顯住
T1733_.35.0196a12: 中因果同故。四倶諸佛於此住門中爲能
T1733_.35.0196a13: 加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
T1733_.35.0196a14: 歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
T1733_.35.0196a15: 入此三昧者。問何故諸佛於大衆中歎入
T1733_.35.0196a16: 此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所
T1733_.35.0196a17: 入是何無心渇仰不得爲説。是故諸佛擧
T1733_.35.0196a18: 三昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男
T1733_.35.0196a19: 子下明得定所依。謂彼諸佛自説。由已作
T1733_.35.0196a20: 加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
T1733_.35.0196a21: 釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
T1733_.35.0196a22: 令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
T1733_.35.0196a23: 盧舍那佛。加一法慧菩薩説十住法。當時
T1733_.35.0196a24: 能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
T1733_.35.0196a25: 亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
T1733_.35.0196a26: 那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
T1733_.35.0196a27: 堪説法益衆上感諸佛。是故同加。略無大
T1733_.35.0196a28: 衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
T1733_.35.0196a29: 根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時爲
T1733_.35.0196b01: 機宣説。威神力者正顯今時傳授。此上是化
T1733_.35.0196b02: 主力。後一助化力。顯因果倶融主伴合辨。以
T1733_.35.0196b03: 成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。
T1733_.35.0196b04: 後一結。同異成壞准可知。別中一増長本有
T1733_.35.0196b05: 佛性眞慧令向佛果成不退。故此約智也。
T1733_.35.0196b06: 二開解在纒法界眞理令得顯現。此約境
T1733_.35.0196b07: 也。又開示解釋法界理故。三剖析衆生性
T1733_.35.0196b08: 類令辨在十住等位各差別故又知五性
T1733_.35.0196b09: 差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別
T1733_.35.0196b10: 者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生
T1733_.35.0196b11: 處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四
T1733_.35.0196b12: 約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
T1733_.35.0196b13: 三乘除外道我執上心黒障。此約斷徳。五無
T1733_.35.0196b14: 明障盡智冥眞境故云入無礙境也。又入
T1733_.35.0196b15: 因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
T1733_.35.0196b16: 六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
T1733_.35.0196b17: 密智也。七明照眞俗。此約智用。八知衆生
T1733_.35.0196b18: 根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
T1733_.35.0196b19: 根。如根欲性海等。九稱根説法。任持根
T1733_.35.0196b20: 性使不差失。又持行不失持義不散。又
T1733_.35.0196b21: 持法不滅等。結者謂廣説何法成此等事。
T1733_.35.0196b22: 所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
T1733_.35.0196b23: 説以増辯。意加冥被益智。身加摩頂以増
T1733_.35.0196b24: 威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
T1733_.35.0196b25: 二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
T1733_.35.0196b26: 衆中説法無礙。即無礙解也。九句別顯無
T1733_.35.0196b27: 礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
T1733_.35.0196b28: 無著辯才。二説時不斷。謂不忘名義即
T1733_.35.0196b29: 放辯才。説不待次言辭不斷等。三説時不
T1733_.35.0196c01: 雜無明。以不乖正理故。四所説理決定
T1733_.35.0196c02: 故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
T1733_.35.0196c03: 求名等惡故。六於一切法能隨順説故。又
T1733_.35.0196c04: 達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
T1733_.35.0196c05: 故。八説無厭倦故。又離慢故。九言無退失
T1733_.35.0196c06: 故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
T1733_.35.0196c07: 加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
T1733_.35.0196c08: 不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
T1733_.35.0196c09: 爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
T1733_.35.0196c10: 能説十住法人。理數如此諸佛神力流聚
T1733_.35.0196c11: 在中故云也。身加摩頂者増其威故。令從
T1733_.35.0196c12: 定覺故安慰令説故。又彼諸佛等不來至
T1733_.35.0196c13: 此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
T1733_.35.0196c14: 其頂而互不相礙。是法界縁起不思議法也
T1733_.35.0196c15: 第三起分者有四意故。一已内證法故。二
T1733_.35.0196c16: 已得勝力故。三説時至故。四定無言説故。
T1733_.35.0196c17: 是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。
T1733_.35.0196c18: 定中説。又顯普賢自在故。此明因行故寄
T1733_.35.0196c19: 出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
T1733_.35.0196c20: 先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
T1733_.35.0196c21: 信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
T1733_.35.0196c22: 何故此名種性乃至十地名善決定者。以
T1733_.35.0196c23: 此位最劣約種爲名。十行次増約依種所
T1733_.35.0196c24: 發業行爲名。十迴向更増故約行後大願
T1733_.35.0196c25: 爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
T1733_.35.0196c26: 證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
T1733_.35.0196c27: 位漸増有茲階降。是故十住十行無大善決
T1733_.35.0196c28: 定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
T1733_.35.0196c29: 未辨此大用也。又以自利増故。又以約
T1733_.35.0197a01: 種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
T1733_.35.0197a02: 是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
T1733_.35.0197a03: 姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
T1733_.35.0197a04: 性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常
T1733_.35.0197a05: 門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
T1733_.35.0197a06: 云云。二約無爲常住門。如寶性論云。眞如性
T1733_.35.0197a07: 者如六根聚經中説云云。習性有無者。一約
T1733_.35.0197a08: 護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法倶二。四
T1733_.35.0197a09: 如縁起倶離。三諸門分別作五門。一約性習
T1733_.35.0197a10: 前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
T1733_.35.0197a11: 並如別説。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
T1733_.35.0197a12: 身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
T1733_.35.0197a13: 不離一切如來菩提。如自心中一切衆生
T1733_.35.0197a14: 心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
T1733_.35.0197a15: 破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
T1733_.35.0197a16: 種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
T1733_.35.0197a17: 別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲
T1733_.35.0197a18: 性徹窮後際故。二約無爲性眞如法性離
T1733_.35.0197a19: 相離性故。三約用出生勝徳不可盡故。四
T1733_.35.0197a20: 徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
T1733_.35.0197a21: 深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是
T1733_.35.0197a22: 含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
T1733_.35.0197a23: 涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准
T1733_.35.0197a24: 別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
T1733_.35.0197a25: 法界等故。又具足人法教義因果理事等一
T1733_.35.0197a26: 切法故也。四與虚空等者是因善義。謂成
T1733_.35.0197a27: 無常愛果因故如虚空。以在地前略無常
T1733_.35.0197a28: 果因。又亦由上深故等法界。廣故同虚空。
T1733_.35.0197a29: 或倶通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
T1733_.35.0197b01: 以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
T1733_.35.0197b02: 得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
T1733_.35.0197b03: 何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
T1733_.35.0197b04: 世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
T1733_.35.0197b05: 三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
T1733_.35.0197b06: 住因感。如大王路埋無岐徑。故云同説
T1733_.35.0197b07:  二列名。謂一周圓以明十種。三結説。此
T1733_.35.0197b08: 中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
T1733_.35.0197b09: 所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
T1733_.35.0197b10: 成徳。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
T1733_.35.0197b11: 有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
T1733_.35.0197b12: 十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
T1733_.35.0197b13: 起決定心入位不退故云初發心。初發心
T1733_.35.0197b14: 即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
T1733_.35.0197b15: 也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
T1733_.35.0197b16: 鑄治心地也。三妙觀空有而正行薫修故
T1733_.35.0197b17: 云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
T1733_.35.0197b18: 謂此寄當無流位故。五巧不滯眞。起悲
T1733_.35.0197b19: 愍物。滯眞隨俗。此二合觀離邊巧備故
T1733_.35.0197b20: 云具足。此同五地難合眞俗而能合也。六
T1733_.35.0197b21: 觀無二法。既漸純熟聞讃毀佛等心不傾
T1733_.35.0197b22: 動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
T1733_.35.0197b23: 境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
T1733_.35.0197b24: 雙運縁不能壞故云不退。此同七地雙行
T1733_.35.0197b25: 相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
T1733_.35.0197b26: 沮故云眞也。此同八地無功用行。九應機
T1733_.35.0197b27: 善説。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
T1733_.35.0197b28: 成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
T1733_.35.0197b29: 若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
T1733_.35.0197c01: 等。如下文海幢比丘處説。若三乘教則不如
T1733_.35.0197c02: 此。但是解相未證眞。故得名有三。謂第
T1733_.35.0197c03: 四八九十從喩爲名。第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0197c04: 並約功能爲目可知。二明體性者作三
T1733_.35.0197c05: 門。一約所依即以無量方便三昧爲體。以
T1733_.35.0197c06: 依此定説十住故。下論云。此三昧者是法
T1733_.35.0197c07: 體故。二約本即以前種性甚深等爲體以
T1733_.35.0197c08: 彼是此十住體故。但隨位説十。而無別性。
T1733_.35.0197c09: 三剋性約所縁以眞俗二諦。約能縁以
T1733_.35.0197c10: 悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又眞俗境倶
T1733_.35.0197c11: 融。悲智唯一。此二復圓倶融。法界無障礙具
T1733_.35.0197c12: 徳自在是其體也。此約圓教辨餘門
別作
T1733_.35.0197c13: 第五説分者十住有二分。一果分圓融不可
T1733_.35.0197c14: 説。二因分隨説有二分。一約普賢自體行。
T1733_.35.0197c15: 二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
T1733_.35.0197c16: 品説。二證位如十地品説。今此正説阿含位。
T1733_.35.0197c17: 於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
T1733_.35.0197c18: 初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂
T1733_.35.0197c19: 先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
T1733_.35.0197c20: 一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
T1733_.35.0197c21: 諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
T1733_.35.0197c22: 學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後
T1733_.35.0197c23: 以下釋修意。其中第一第十文相加者
T1733_.35.0197c24: 以初爲行本頼多縁故。後爲位滿徳深廣
T1733_.35.0197c25: 故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
T1733_.35.0197c26: 明入住行。二學十法爲淨住行。三住滿
T1733_.35.0197c27: 得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
T1733_.35.0197c28: 爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且
T1733_.35.0197c29: 依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
T1733_.35.0198a01: 先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
T1733_.35.0198a02: 本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸
T1733_.35.0198a03: 増勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
T1733_.35.0198a04: 擧發心所依縁。次一句明所發心體。次一句
T1733_.35.0198a05: 明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
T1733_.35.0198a06: 句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
T1733_.35.0198a07: 義。前六句中二處聞説法者。初聞餘人説。
T1733_.35.0198a08: 後聞佛説。又初略説後廣説。又初説因法
T1733_.35.0198a09: 後説果法。又七縁發心準辨。又一向不迴者
T1733_.35.0198a10: 簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
T1733_.35.0198a11: 發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
T1733_.35.0198a12: 二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
T1733_.35.0198a13: 得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
T1733_.35.0198a14: 教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
T1733_.35.0198a15: 普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
T1733_.35.0198a16: 於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
T1733_.35.0198a17: 中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
T1733_.35.0198a18: 位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
T1733_.35.0198a19: 中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
T1733_.35.0198a20: 樂忍苦求果。三以勝妙法化諸衆生。不
T1733_.35.0198a21: 令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
T1733_.35.0198a22: 得増長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
T1733_.35.0198a23: 親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
T1733_.35.0198a24: 也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
T1733_.35.0198a25: 以佛功徳安立菩薩故云修。此順頌。七巧
T1733_.35.0198a26: 化衆生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
T1733_.35.0198a27: 善修三昧以教衆生故云方便。九轉妙法
T1733_.35.0198a28: 輪滅生死輪故云也。十爲生死苦類作清
T1733_.35.0198a29: 涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
T1733_.35.0198b01: 樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徴
T1733_.35.0198b02: 後釋。徴云發菩提心已。何故復須學此十
T1733_.35.0198b03: 行。釋有三義。一欲使此心轉増勝故。二令
T1733_.35.0198b04: 堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
T1733_.35.0198b05: 勝進轉増。三終成佛果故須也。二同相中
T1733_.35.0198b06: 明悟必頼縁故云有所聞法。解從内發故
T1733_.35.0198b07: 云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
T1733_.35.0198b08: 三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
T1733_.35.0198b09: 一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
T1733_.35.0198b10: 下諸住中隨位漸増義皆同此
T1733_.35.0198b11: 二住中。初自分内十心者有二義。一隨於一
T1733_.35.0198b12: 衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心
T1733_.35.0198b13: 別異相故明於十種衆生處起。一於怨憎
T1733_.35.0198b14: 衆生不念加報。二於受苦衆生。三於乏
T1733_.35.0198b15: 資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論
T1733_.35.0198b16: 云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
T1733_.35.0198b17: 衆生。六於有流衆生度令發心。七於初發
T1733_.35.0198b18: 心衆生。八於修菩薩道少劣於己衆生攝
T1733_.35.0198b19: 令同己。九行與己學推之同師。十徳少
T1733_.35.0198b20: 過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
T1733_.35.0198b21: 釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
T1733_.35.0198b22: 無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
T1733_.35.0198b23: 求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
T1733_.35.0198b24: 其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
T1733_.35.0198b25: 畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
T1733_.35.0198b26: 中擇取修行之法。九依法正修離障成徳
T1733_.35.0198b27: 故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
T1733_.35.0198b28: 令更増廣。故須修也。三住中初十自分是
T1733_.35.0198b29: 護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
T1733_.35.0198c01: 義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自
T1733_.35.0198c02: 性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
T1733_.35.0198c03: 洞達空爲苦等。三空謂三無性眞理空等。
T1733_.35.0198c04: 四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
T1733_.35.0198c05: 具如掩提遮説。五繋屬因縁不得自有所
T1733_.35.0198c06: 在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
T1733_.35.0198c07: 不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
T1733_.35.0198c08: 名。又不得須臾住。九相有體無曰虚。執虚
T1733_.35.0198c09: 爲實稱妄。又無實故虚。詐實故妄。十世法
T1733_.35.0198c10: 速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋縁中
T1733_.35.0198c11: 無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
T1733_.35.0198c12: 合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
T1733_.35.0198c13: 後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
T1733_.35.0198c14: 謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別
T1733_.35.0198c15: 等。餘九是別。一知衆生惑業染淨法界差別
T1733_.35.0198c16: 故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生
T1733_.35.0198c17: 別。次三知三界別衆生麁細別。又釋第三
T1733_.35.0198c18: 句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
T1733_.35.0198c19: 相。皆分別即空及差別等。釋中徴云前既但
T1733_.35.0198c20: 觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
T1733_.35.0198c21: 即空分別事方令慧明淨故也。四住標
T1733_.35.0198c22: 中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
T1733_.35.0198c23: 等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
T1733_.35.0198c24: 心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
T1733_.35.0198c25: 原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
T1733_.35.0198c26: 於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
T1733_.35.0198c27: 觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹
T1733_.35.0198c28: 差別非一。三衆生依報染淨類異。四業有黒
T1733_.35.0198c29: 白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
T1733_.35.0199a01: 別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
T1733_.35.0199a02: 及聚類差別。二義準之。又釋七中一總擧正
T1733_.35.0199a03: 報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
T1733_.35.0199a04: 分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
T1733_.35.0199a05: 擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
T1733_.35.0199a06: 總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
T1733_.35.0199a07: 果法。後一理法。徴釋可知。五住中初自分
T1733_.35.0199a08: 内。初一總餘九別。前第二住發起此心此
T1733_.35.0199a09: 住擧善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令
T1733_.35.0199a10: 修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
T1733_.35.0199a11: 令修出道。五令所生處離八難等。又令離
T1733_.35.0199a12: 惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
T1733_.35.0199a13: 示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
T1733_.35.0199a14: 學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
T1733_.35.0199a15: 斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
T1733_.35.0199a16: 二此約去來故爲二句。三約現在苦。四約
T1733_.35.0199a17: 十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
T1733_.35.0199a18: 約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
T1733_.35.0199a19: 依他性。謂初句依縁後句無實。又初無性後
T1733_.35.0199a20: 似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
T1733_.35.0199a21: 無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
T1733_.35.0199a22: 下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
T1733_.35.0199a23: 衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等
T1733_.35.0199a24: 心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
T1733_.35.0199a25: 著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
T1733_.35.0199a26: 方得順理行増故須學也。六住自分十
T1733_.35.0199a27: 中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
T1733_.35.0199a28: 悲衆生修平等觀。後三約知法界明平
T1733_.35.0199a29: 等。以讃毀之辭皆從縁起同無自性。無性
T1733_.35.0199b01: 之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
T1733_.35.0199b02: 佛具勝徳理宜褒讃。故聞歎不動。若執佛
T1733_.35.0199b03: 情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
T1733_.35.0199b04: 讃理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
T1733_.35.0199b05: 云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所説
T1733_.35.0199b06: 彼將何云。答言當向涅槃。又問何縁作如
T1733_.35.0199b07: 是説。答言一切無有不毀語言而能得至
T1733_.35.0199b08: 聖解脱中者。所以者何。其聖道中無有名
T1733_.35.0199b09: 字章句語言可説可示。若不信者彼等當
T1733_.35.0199b10: 不解脱。又問何縁作是説。答言不可已得
T1733_.35.0199b11: 解脱復得解脱。又法界隨證有淺深故云
T1733_.35.0199b12: 量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
T1733_.35.0199b13: 云世界成壞也。空不空爲有無也。由得此
T1733_.35.0199b14: 十種決定心故於縁逆順皆不能動。於此
T1733_.35.0199b15: 位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍
T1733_.35.0199b16: 利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
T1733_.35.0199b17: 中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
T1733_.35.0199b18: 六約能現。七約所現。八無體。九現實。十縁
T1733_.35.0199b19: 集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
T1733_.35.0199b20: 相即謂依他爲有。釋從縁無性。復執既
T1733_.35.0199b21: 無依他。在纒眞如豈不須修顯。釋性淨故
T1733_.35.0199b22: 不待修也。復云眞若性淨煩惱業等豈不斷
T1733_.35.0199b23: 除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
T1733_.35.0199b24: 果報。釋以依眞不實故。復云若世法不實
T1733_.35.0199b25: 眞理與諸法作依。此應是有。釋如虚空
T1733_.35.0199b26: 與色等爲依然自體非有。復云所依若無
T1733_.35.0199b27: 能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
T1733_.35.0199b28: 若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
T1733_.35.0199b29: 不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
T1733_.35.0199c01: 者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
T1733_.35.0199c02: 見。釋如響雖長幼倶聞然了不了別也。何
T1733_.35.0199c03: 以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
T1733_.35.0199c04: 理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
T1733_.35.0199c05: 得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
T1733_.35.0199c06: 不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
T1733_.35.0199c07: 理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
T1733_.35.0199c08: 也。又可前位會事入理。此倶行。後位從理
T1733_.35.0199c09: 向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
T1733_.35.0199c10: 等處聞讃不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
T1733_.35.0199c11: 之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
T1733_.35.0199c12: 堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲
T1733_.35.0199c13: 有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
T1733_.35.0199c14: 爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得
T1733_.35.0199c15: 有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約
T1733_.35.0199c16: 三性以釋有無。又不出生死者以無可出
T1733_.35.0199c17: 故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
T1733_.35.0199c18: 差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
T1733_.35.0199c19: 即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
T1733_.35.0199c20: 執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此
T1733_.35.0199c21: 理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
T1733_.35.0199c22: 理有。四依他似有故非有。有此有故以爲
T1733_.35.0199c23: 有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲
T1733_.35.0199c24: 有。六有此無生故準之。七眞如離相故非
T1733_.35.0199c25: 有。有此眞故爲有。八空眞如爲非有。即是
T1733_.35.0199c26: 不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十
T1733_.35.0199c27: 隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有
T1733_.35.0199c28: 者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
T1733_.35.0199c29: 性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
T1733_.35.0200a01: 釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
T1733_.35.0200a02: 學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
T1733_.35.0200a03: 等也。八住中謂從理向事而不失理故
T1733_.35.0200a04: 云心得安立。自分中初三業無染是童眞體。
T1733_.35.0200a05: 以不失眞理令事清淨。是自利行。餘是利
T1733_.35.0200a06: 他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
T1733_.35.0200a07: 從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
T1733_.35.0200a08: 第九地十稠林處説。又如發心功徳品説。
T1733_.35.0200a09: 知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
T1733_.35.0200a10: 等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
T1733_.35.0200a11: 外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
T1733_.35.0200a12: 知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
T1733_.35.0200a13: 意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
T1733_.35.0200a14: 以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
T1733_.35.0200a15: 眞等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
T1733_.35.0200a16: 業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
T1733_.35.0200a17: 亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有
T1733_.35.0200a18: 佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
T1733_.35.0200a19: 佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中
T1733_.35.0200a20: 同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
T1733_.35.0200a21: 世界。又能變化復作多身成法界身業。九
T1733_.35.0200a22: 語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徴釋
T1733_.35.0200a23: 中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
T1733_.35.0200a24: 故。九住中同善慧地。於自分内。一解
T1733_.35.0200a25: 六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
T1733_.35.0200a26: 氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
T1733_.35.0200a27: 智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
T1733_.35.0200a28: 解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所
T1733_.35.0200a29: 化根機生熟時等故知三際也。九不動眞
T1733_.35.0200b01: 際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
T1733_.35.0200b02: 進中既爲法王之子故須學知法王住處
T1733_.35.0200b03: 等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
T1733_.35.0200b04: 二約智住眞理即住無所住也三約報身
T1733_.35.0200b05: 住淨土等。四約行徳住四梵三空及慈悲
T1733_.35.0200b06: 殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
T1733_.35.0200b07: 住國土海。七住華藏界等。八内住無障礙
T1733_.35.0200b08: 法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須
T1733_.35.0200b09: 行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
T1733_.35.0200b10: 感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
T1733_.35.0200b11: 名興立也。四巧證眞理又巧就應機。五依
T1733_.35.0200b12: 證起説又就機剖別。六知佛以智水灌得
T1733_.35.0200b13: 位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
T1733_.35.0200b14: 受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
T1733_.35.0200b15: 處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
T1733_.35.0200b16: 則。又知佛可讃之實徳。釋中爲得九地四
T1733_.35.0200b17: 十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
T1733_.35.0200b18: 智。後十歎其勝徳。前中初五明世界無礙
T1733_.35.0200b19: 智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
T1733_.35.0200b20: 四自在普入。五至處皆嚴。次三知衆生心行
T1733_.35.0200b21: 智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
T1733_.35.0200b22: 二授法智。一應根與法。二令滅惑成徳。故
T1733_.35.0200b23: 云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
T1733_.35.0200b24: 以三學調伏故也。二辨勝徳十中。初四明
T1733_.35.0200b25: 身業不可知即是業自在義。後六心智不可
T1733_.35.0200b26: 知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
T1733_.35.0200b27: 起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
T1733_.35.0200b28: 體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
T1733_.35.0200b29: 即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
T1733_.35.0200c01: 中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
T1733_.35.0200c02: 也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切
T1733_.35.0200c03: 處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心
T1733_.35.0200c04: 是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
T1733_.35.0200c05: 定也。後爲慧也。又釋心境是俗諦。以是集
T1733_.35.0200c06: 起故。即是上九之本智。境是眞。以照理故。
T1733_.35.0200c07: 即結歸眞也。以此眞俗無礙雙照懸鑒故
T1733_.35.0200c08: 皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
T1733_.35.0200c09: 及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
T1733_.35.0200c10: 佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
T1733_.35.0200c11: 以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
T1733_.35.0200c12: 比丘頂佛説法處知之。一準下頌文總學
T1733_.35.0200c13: 三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
T1733_.35.0200c14: 事多門無礙智。五大用普周智。六對縁覺照
T1733_.35.0200c15: 智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
T1733_.35.0200c16: 佛果智。十果徳多門智。此中灌頂有受職
T1733_.35.0200c17: 義。與法雲等同異云云。第六顯實證成分
T1733_.35.0200c18: 中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後
T1733_.35.0200c19: 結通。顯實中此界内三。先動地内。一動因。二
T1733_.35.0200c20: 動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
T1733_.35.0200c21: 以法準之。二證成中此界内四。一菩薩來
T1733_.35.0200c22: 此於中有來因來處來人也。二發言讃美。
T1733_.35.0200c23: 三述已引證中。一説人同。二處同。三主同。
T1733_.35.0200c24: 四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結
T1733_.35.0200c25: 成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
T1733_.35.0200c26: 有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
T1733_.35.0200c27: 前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
T1733_.35.0200c28: 即爲十段。就初住有四十六頌。於中分
T1733_.35.0200c29: 四。初三頌前發心縁及體。二三十二頌得
T1733_.35.0201a01: 十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
T1733_.35.0201a02: 頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
T1733_.35.0201a03: 二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
T1733_.35.0201a04: 二十頌爲求佛三業發心。於中初十頌身
T1733_.35.0201a05: 業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
T1733_.35.0201a06: 頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
T1733_.35.0201a07: 所得。謂三業隨智行等云云三頌勝進所
T1733_.35.0201a08: 學中。不退教者説順正理教無改易。又説
T1733_.35.0201a09: 此入位不退之義教。又順此教法得不退
T1733_.35.0201a10: 故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
T1733_.35.0201a11: 十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
T1733_.35.0201a12: 住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
T1733_.35.0201a13: 中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
T1733_.35.0201a14: 六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
T1733_.35.0201a15: 半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
T1733_.35.0201a16: 頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
T1733_.35.0201a17: 自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
T1733_.35.0201a18: 後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
T1733_.35.0201a19: 勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯徳。
T1733_.35.0201a20: 後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
T1733_.35.0201a21: 初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
T1733_.35.0201a22: 初住倍類顯後
T1733_.35.0201a23:   梵行品第十二
T1733_.35.0201a24: 初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
T1733_.35.0201a25: 故云行。此行即梵。二離染中極名梵即眞境
T1733_.35.0201a26: 也。智能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T1733_.35.0201a27: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T1733_.35.0201a28: 者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二
T1733_.35.0201a29: 約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。三行位。信
T1733_.35.0201b01: 中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二
T1733_.35.0201b02: 利。三學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此
T1733_.35.0201b03: 如涅槃經説。五約二行。隨事造修施戒等
T1733_.35.0201b04: 爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因
T1733_.35.0201b05: 果。涅槃爲淨。道諦行爲梵。經云梵行已立。
T1733_.35.0201b06: 是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
T1733_.35.0201b07: 正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
T1733_.35.0201b08: 具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
T1733_.35.0201b09: 前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
T1733_.35.0201b10: 辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
T1733_.35.0201b11: 通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
T1733_.35.0201b12: 會縁入實。即前相後體故也。三宗趣者以
T1733_.35.0201b13: 無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲
T1733_.35.0201b14: 趣。無念理觀略作五門云云。四釋文有
T1733_.35.0201b15: 二。初問後答。問中明受離染法之器故寄
T1733_.35.0201b16: 天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
T1733_.35.0201b17: 天光女文也。文中初擧事信家。非家是空
T1733_.35.0201b18: 法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
T1733_.35.0201b19: 行。二成位。三得果。答中所以法慧説者
T1733_.35.0201b20: 以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
T1733_.35.0201b21: 答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
T1733_.35.0201b22: 是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
T1733_.35.0201b23: 上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
T1733_.35.0201b24: 心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
T1733_.35.0201b25: 會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
T1733_.35.0201b26: 有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
T1733_.35.0201b27: 觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
T1733_.35.0201b28: 名。初中三。先擧十法爲所觀。二應如是觀
T1733_.35.0201b29: 下以理徴破顯梵行眞理。三當如是下結。何
T1733_.35.0201c01: 故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
T1733_.35.0201c02: 意是有爲果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
T1733_.35.0201c03: 戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
T1733_.35.0201c04: 法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
T1733_.35.0201c05: 所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
T1733_.35.0201c06: 入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
T1733_.35.0201c07: 行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲
T1733_.35.0201c08: 眞實梵行。是故文中約此十法唯徴梵行
T1733_.35.0201c09: 不徴餘法。文中二。先以理案定。二若身是
T1733_.35.0201c10: 下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
T1733_.35.0201c11: 中徴覈十法。即爲十初中若身是梵行
T1733_.35.0201c12: 者定其所立。下以理推徴。謂梵既淨法。身
T1733_.35.0201c13: 是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
T1733_.35.0201c14: 故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
T1733_.35.0201c15: 自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
T1733_.35.0201c16: 顯眞理。身中八句。初一總餘七別。一無可
T1733_.35.0201c17: 軌則非是出世之法。二飮食資成。三惡氣熢
T1733_.35.0201c18: 勃。四具三十六物。五垢汚塵染。六邪命自
T1733_.35.0201c19: 養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
T1733_.35.0201c20: 魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
T1733_.35.0201c21: 見身内膿嚢涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
T1733_.35.0201c22: 宛轉踊生諸蟲。有八萬戸戸有九億諸
T1733_.35.0201c23: 小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
T1733_.35.0201c24: 遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
T1733_.35.0201c25: 蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
T1733_.35.0201c26: 等。又小乘中説。蟲頭向内蟲尾向外。編作
T1733_.35.0201c27: 人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
T1733_.35.0201c28: 時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
T1733_.35.0201c29: 初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
T1733_.35.0202a01: 梵行則爲蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
T1733_.35.0202a02: 明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
T1733_.35.0202a03: 以依此等成梵行是故於此十法求梵
T1733_.35.0202a04: 不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
T1733_.35.0202a05: 是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨
T1733_.35.0202a06: 文準知。二身業可知 三口中心觸者。是觸
T1733_.35.0202a07: 數縁境起言助發口業。倶舍論十六種觸中
T1733_.35.0202a08: 名増語觸 四口業中語言與前何別者。前
T1733_.35.0202a09: 約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
T1733_.35.0202a10: 分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
T1733_.35.0202a11: 業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作
T1733_.35.0202a12: 無作是語業體中表無表義也 五意中幻夢
T1733_.35.0202a13: 者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
T1733_.35.0202a14: 心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是擧
T1733_.35.0202a15: 數以徴王也 六意業中約遍行五徴之。
T1733_.35.0202a16: 以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
T1733_.35.0202a17: 熱飢渇是觸。苦等是受。略無作意也。上來
T1733_.35.0202a18: 但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
T1733_.35.0202a19: 梵故別破。細折方顯眞理故不同也 第七
T1733_.35.0202a20: 佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
T1733_.35.0202a21: 者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
T1733_.35.0202a22: 第徴之 八法中六句。一淨教。二理果。三
T1733_.35.0202a23: 約縁生不生。四就體實不實。五就情爲虚
T1733_.35.0202a24: 妄。六成壞爲合散。此中通有三義。一淨謂
T1733_.35.0202a25: 初二句。二染謂虚妄。三非染非淨謂所餘句。
T1733_.35.0202a26: 以約三性隨見一分餘分性不異故倶非
T1733_.35.0202a27: 法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
T1733_.35.0202a28: 寂靜爲體能離三苦爲用等。皆成法我及
T1733_.35.0202a29: 我所執。是故倶非法也 九僧中。一約位求
T1733_.35.0202b01: 僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
T1733_.35.0202b02: 無僧也。二約徳用求。謂三明六通。三約根
T1733_.35.0202b03: 求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脱名時
T1733_.35.0202b04: 脱。利根*反此名非時脱 十戒中尋思可
T1733_.35.0202b05: 知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
T1733_.35.0202b06: 求。二義求。三自性求。四差別求 自下第二
T1733_.35.0202b07: 明如實智觀。於中六。初徴梵行所依時。謂
T1733_.35.0202b08: 三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
T1733_.35.0202b09: 可住故。無有流至過去世中。又由無體故
T1733_.35.0202b10: 無可續流至未來世。又以過去滅無故無
T1733_.35.0202b11: 物可相續流至於現在。又以未來無體故
T1733_.35.0202b12: 無法可起令至於現在。刹那前後當知亦
T1733_.35.0202b13: 爾。二徴梵行體。三徴梵行所依處。謂於上
T1733_.35.0202b14: 十法何者是梵。梵在何處。四徴梵行主。五
T1733_.35.0202b15: 約有無徴。六約五陰徴。第三觀成利益中。
T1733_.35.0202b16: 初觀成中先法説。如上約三世觀十法皆
T1733_.35.0202b17: 空。故云分別三世諸法平等。後喩況。可知。
T1733_.35.0202b18: 二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
T1733_.35.0202b19: 云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
T1733_.35.0202b20: 無性故。二洞照法界益。法喩可知。又亦可
T1733_.35.0202b21: 前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
T1733_.35.0202b22: 如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
T1733_.35.0202b23: 第二問。由前觀行成故更増修勝行入十
T1733_.35.0202b24: 住位。文中有三。初深觀果智。二増長大悲。
T1733_.35.0202b25: 三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
T1733_.35.0202b26: 三徳三身等也。以彼上文於初住中得十
T1733_.35.0202b27: 力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
T1733_.35.0202b28: 知。第三内二。初法後喩。法中二。先以理導
T1733_.35.0202b29: 悲。謂不捨寂滅不捨衆生。以空有不二
T1733_.35.0202c01: 是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導
T1733_.35.0202c02: 果。謂行無上業不求報者。以即空故不
T1733_.35.0202c03: 求。以不壞故常行。亦是止觀倶行空有不
T1733_.35.0202c04: 滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
T1733_.35.0202c05: 等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。縁聚
T1733_.35.0202c06: 如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
T1733_.35.0202c07: 起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
T1733_.35.0202c08: 二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
T1733_.35.0202c09: 是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
T1733_.35.0202c10: 樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
T1733_.35.0202c11: 云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
T1733_.35.0202c12: 因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
T1733_.35.0202c13: 佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
T1733_.35.0202c14: 故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
T1733_.35.0202c15: 如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
T1733_.35.0202c16: 一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
T1733_.35.0202c17: 正覺。下釋何因得如此。以知一切眞實
T1733_.35.0202c18: 者。顯理圓也。具足慧身者智徳備也。不由
T1733_.35.0202c19: 他悟者内自開覺也。豈是因中説果耳。此
T1733_.35.0202c20: 一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
T1733_.35.0202c21: 也。宜須思準之
T1733_.35.0202c22:   初發心菩薩功徳品第十三
T1733_.35.0202c23: 初釋名者本覺内薫大心創起故云發心。行
T1733_.35.0202c24: 成位立名爲菩薩。功超遠劫徳廣塵沙故
T1733_.35.0202c25: 云功徳。此明菩薩初發心之功徳。是此所
T1733_.35.0202c26: 辨爲簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
T1733_.35.0202c27: 發。此明發心所攝功徳。非辨發心之相故
T1733_.35.0202c28: 以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
T1733_.35.0202c29: 位體。今顯其勝徳故來也。二前品末初發心
T1733_.35.0203a01: 時便成正覺未知此心有何功徳便能如
T1733_.35.0203a02: 此。爲來釋此義故也。三前二品以法就機
T1733_.35.0203a03: 説令行位有分齊。今則以機就法顯徳量
T1733_.35.0203a04: 無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
T1733_.35.0203a05: 教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞讃述
T1733_.35.0203a06: 故次來也 三宗趣者。辨初發心攝普賢徳
T1733_.35.0203a07: 具因果分量與法界等。是其宗也 四釋
T1733_.35.0203a08: 文於此品中有説分爲四分。初請。二説。
T1733_.35.0203a09: 三證。四頌。今説於中有二。初長行散説。
T1733_.35.0203a10: 後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
T1733_.35.0203a11: 亦二。初正説後證成。前中亦二。初問後答
T1733_.35.0203a12: 答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
T1733_.35.0203a13: 勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
T1733_.35.0203a14: 中天帝問者在天故顯功徳自在故。法慧説
T1733_.35.0203a15: 者稱法之慧方窮功徳之際。二説中二。初歎
T1733_.35.0203a16: 深令信。二雖然下正説令解。又釋前起其
T1733_.35.0203a17: 希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
T1733_.35.0203a18: 用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
T1733_.35.0203a19: 也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
T1733_.35.0203a20: 聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
T1733_.35.0203a21: 不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
T1733_.35.0203a22: 釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
T1733_.35.0203a23: 四應教難説。五欲證難通。六數極故難分
T1733_.35.0203a24: 別也 第二校量顯勝中總有十一段校量。
T1733_.35.0203a25: 一約益物校量喩。二約歩刹校量喩。三算
T1733_.35.0203a26: 劫成壞喩。四善知欲樂喩。五善知諸根喩。
T1733_.35.0203a27: 六善知悕望喩。七善知方便喩。八善知他
T1733_.35.0203a28: 心意喩。九善知業相喩。十善知煩惱喩。十
T1733_.35.0203a29: 一供佛功徳喩。論中攝以爲六。初三爲三。
T1733_.35.0203b01: 次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六
T1733_.35.0203b02: 也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
T1733_.35.0203b03: 提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
T1733_.35.0203b04: 顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
T1733_.35.0203b05: 爲二。初一別説後九通説。初中有四。一擧
T1733_.35.0203b06: 廣事二正徴問。三答顯廣。四辨超過。初中
T1733_.35.0203b07: 亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事
T1733_.35.0203b08: 廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
T1733_.35.0203b09: 廣令修五戒等。下九中亦四。初併擧九事。
T1733_.35.0203b10: 於中亦具四廣。准初知之。但増多等爲異。
T1733_.35.0203b11: 二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
T1733_.35.0203b12: 二。初何以故正徴責。徴責有二意。一云如
T1733_.35.0203b13: 前所説功徳甚多。何因比此而非類。故釋
T1733_.35.0203b14: 云。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比
T1733_.35.0203b15: 也。二云初心菩薩有何勝徳而超過前位。
T1733_.35.0203b16: 釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
T1733_.35.0203b17: 諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
T1733_.35.0203b18: 不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣
T1733_.35.0203b19: 也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發
T1733_.35.0203b20: 心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
T1733_.35.0203b21: 一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
T1733_.35.0203b22: 不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取
T1733_.35.0203b23: 小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
T1733_.35.0203b24: 一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
T1733_.35.0203b25: 方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
T1733_.35.0203b26: 切衆生。翻前限局故云一切也。三知器相
T1733_.35.0203b27: 成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
T1733_.35.0203b28: 成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
T1733_.35.0203b29: 衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
T1733_.35.0203c01: 知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
T1733_.35.0203c02: 習麁細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
T1733_.35.0203c03: 等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
T1733_.35.0203c04: 九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
T1733_.35.0203c05: 如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
T1733_.35.0203c06: 智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
T1733_.35.0203c07: 切種智。並無分齊故是故超過也。第二歩
T1733_.35.0203c08: 刹校量喩中亦二。先明喩所不及。後何以
T1733_.35.0203c09: 故下釋顯勝相。前中喩相有一百重。初十
T1733_.35.0203c10: 重別説。餘者總説。釋中二。先徴責。後釋成。
T1733_.35.0203c11: 釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前
T1733_.35.0203c12: 不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此
T1733_.35.0203c13: 中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
T1733_.35.0203c14: 謂欲令度得果故云爲也。次十約智。爲
T1733_.35.0203c15: 成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
T1733_.35.0203c16: 一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
T1733_.35.0203c17: 無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
T1733_.35.0203c18: 狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
T1733_.35.0203c19: 此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
T1733_.35.0203c20: 謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
T1733_.35.0203c21: 約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。一約
T1733_.35.0203c22: 體。有空有義故得相即。二約用。有有力
T1733_.35.0203c23: 無力義故得相入。約縁。有待不待義故有
T1733_.35.0203c24: 同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故相
T1733_.35.0203c25: 入。二縁相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
T1733_.35.0203c26: 準上思之。第三算劫校量喩。此中亦二。初
T1733_.35.0203c27: 明喩所不能及。後何以故下釋超過之相。
T1733_.35.0203c28: 初中亦二。先辨喩廣大。二對顯超過。前中
T1733_.35.0203c29: 初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
T1733_.35.0204a01: 亦各十也。二釋中先徴後釋。釋中二。初不
T1733_.35.0204a02: 爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
T1733_.35.0204a03: 欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不
T1733_.35.0204a04: 可喩也。此中有十句。初一總知。次八別知。
T1733_.35.0204a05: 云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
T1733_.35.0204a06: 無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
T1733_.35.0204a07: 即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
T1733_.35.0204a08: 相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
T1733_.35.0204a09: 劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
T1733_.35.0204a10: 相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
T1733_.35.0204a11: 有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
T1733_.35.0204a12: 過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
T1733_.35.0204a13: 少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
T1733_.35.0204a14: 無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讃云
T1733_.35.0204a15: 或千劫等空過無有佛今始得見大通一
T1733_.35.0204a16: 佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
T1733_.35.0204a17: 或過未名異現在名無異。過未入現現入
T1733_.35.0204a18: 過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
T1733_.35.0204a19: 天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
T1733_.35.0204a20: 劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
T1733_.35.0204a21: 無相入者。推妄歸眞。劫入無劫。依眞起
T1733_.35.0204a22: 妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
T1733_.35.0204a23: 事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
T1733_.35.0204a24: 誓。是故功徳等於佛果故不可説也。第四
T1733_.35.0204a25: 知衆生欲樂校量中亦二。初明喩所不能
T1733_.35.0204a26: 及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
T1733_.35.0204a27: 釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
T1733_.35.0204a28: 中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知
T1733_.35.0204a29: 下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
T1733_.35.0204b01: 一切衆生欲樂智力。知於衆生欲樂之海故
T1733_.35.0204b02: 云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
T1733_.35.0204b03: 知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍
T1733_.35.0204b04: 知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
T1733_.35.0204b05: 前中有二十三句。一約衆生求心。別名無
T1733_.35.0204b06: 量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
T1733_.35.0204b07: 求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
T1733_.35.0204b08: 念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
T1733_.35.0204b09: 云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
T1733_.35.0204b10: 一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
T1733_.35.0204b11: 樂欲繁多深廣如海。三異類衆生欲樂心海
T1733_.35.0204b12: 縁起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。
T1733_.35.0204b13: 一切衆生亦爾故云也。四於一衆生隨三際
T1733_.35.0204b14: 中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是
T1733_.35.0204b15: 故云一切等也。五於中流類同者名相似。
T1733_.35.0204b16: 所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
T1733_.35.0204b17: 同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。
T1733_.35.0204b18: 權開三乘名一切欲。又約縁起無礙。通自
T1733_.35.0204b19: 他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
T1733_.35.0204b20: 智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
T1733_.35.0204b21: 名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
T1733_.35.0204b22: 欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
T1733_.35.0204b23: 等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
T1733_.35.0204b24: 無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
T1733_.35.0204b25: 智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
T1733_.35.0204b26: 共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
T1733_.35.0204b27: 無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
T1733_.35.0204b28: 名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
T1733_.35.0204b29: 佛智徳名大智欲。十七求佛斷徳名淨欲。
T1733_.35.0204c01: 十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
T1733_.35.0204c02: 地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
T1733_.35.0204c03: 位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
T1733_.35.0204c04: 上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
T1733_.35.0204c05: 解脱。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
T1733_.35.0204c06: 名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
T1733_.35.0204c07: 名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
T1733_.35.0204c08: 悲救生名廣專求自脱名狹。二十三求深
T1733_.35.0204c09: 名細求淺爲麁。下約人辨欲同相中。初
T1733_.35.0204c10: 擧十數列名有八。此是減數十也。一因生
T1733_.35.0204c11: 死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
T1733_.35.0204c12: 脱。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
T1733_.35.0204c13: 名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
T1733_.35.0204c14: 已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
T1733_.35.0204c15: 因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
T1733_.35.0204c16: 思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
T1733_.35.0204c17: 境生名隨縁生。又爲善惡發化引生亦名
T1733_.35.0204c18: 隨縁生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
T1733_.35.0204c19: 滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
T1733_.35.0204c20: 無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
T1733_.35.0204c21: 有三義。一難脱義。如世羅網魚鳥難脱。由
T1733_.35.0204c22: 種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
T1733_.35.0204c23: 如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
T1733_.35.0204c24: 死苦海。下文云。智慧王所説欲爲諸法本。
T1733_.35.0204c25: 應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
T1733_.35.0204c26: 映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重重
T1733_.35.0204c27: 相入故云網也。此約欲體 第五知根校量
T1733_.35.0204c28: 準例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求
T1733_.35.0204c29: 如來十力中種種諸根智力 第六悕望與
T1733_.35.0205a01: 前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
T1733_.35.0205a02: 根前説之。悕望就終故根後説之 第七知
T1733_.35.0205a03: 方便者。造縁起行名方便。是發業方便故
T1733_.35.0205a04: 不同業 第八知心意者爲求如來他心
T1733_.35.0205a05: 智故。前明心法此辨心體 第九知業者
T1733_.35.0205a06: 爲求佛十力中業智力也。此上五門並略
T1733_.35.0205a07: 擧。類上欲門應知 第十知煩惱校量中
T1733_.35.0205a08: 二。先明喩所不能及。後釋顯勝相。勝相中
T1733_.35.0205a09: 先徴後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過
T1733_.35.0205a10: 前。後悉欲分別下爲無齊限*流盡智力故
T1733_.35.0205a11: 明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
T1733_.35.0205a12: 有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
T1733_.35.0205a13: 分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
T1733_.35.0205a14: 煩惱。又微起易止名輕。麁起難息名重。又
T1733_.35.0205a15: 正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱
T1733_.35.0205a16: 爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
T1733_.35.0205a17: 句。約使纒分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
T1733_.35.0205a18: 癡慢。纒謂十纒即無慚無愧睡悔慳嫉掉
T1733_.35.0205a19: 忿及覆。地持瑜伽説八纒除忿覆。何故除
T1733_.35.0205a20: 者。爲有論師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使
T1733_.35.0205a21: 性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纒
T1733_.35.0205a22: 何別者。雜心云。根本名使。津液爲纒垢。急
T1733_.35.0205a23: 縛名纒。輕縛名垢。又此中結即是九結可
T1733_.35.0205a24: 知。三有二句。約因果分別。一一衆生無量
T1733_.35.0205a25: 煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
T1733_.35.0205a26: 由彼而生故。涅槃經説有八種覺觀。故云
T1733_.35.0205a27: 種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
T1733_.35.0205a28: 三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親縁。五
T1733_.35.0205a29: 國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
T1733_.35.0205b01: 姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
T1733_.35.0205b02: 人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
T1733_.35.0205b03: 謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
T1733_.35.0205b04: 惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
T1733_.35.0205b05: 愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
T1733_.35.0205b06: 句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
T1733_.35.0205b07: 分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
T1733_.35.0205b08: 利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
T1733_.35.0205b09: 次第分別。邪念虚妄是心想見三倒。生煩惱
T1733_.35.0205b10: 是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
T1733_.35.0205b11: 六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有
T1733_.35.0205b12: 二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
T1733_.35.0205b13: 悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
T1733_.35.0205b14: 謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
T1733_.35.0205b15: 惱故。下結中以煩惱難脱通名惑網。由委
T1733_.35.0205b16: 細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
T1733_.35.0205b17: 永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功徳校
T1733_.35.0205b18: 量中二。初擧事校量明喩所不及。後何以
T1733_.35.0205b19: 故下釋顯超過。前中有十重。初一重別説餘
T1733_.35.0205b20: 九總説。前中四。初擧廣。二對問廣不。三答
T1733_.35.0205b21: 顯極廣。四校量顯勝。初中先擧東方後類
T1733_.35.0205b22: 餘九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二
T1733_.35.0205b23: 自於多時。興多供。三勸前衆生同已供。四
T1733_.35.0205b24: 自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
T1733_.35.0205b25: 知。就釋顯超過中二。先徴後釋。徴問意
T1733_.35.0205b26: 云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
T1733_.35.0205b27: 力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
T1733_.35.0205b28: 爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
T1733_.35.0205b29: 衆生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
T1733_.35.0205c01: 功徳分限難知。因何比此發心功徳。乃至
T1733_.35.0205c02: 於不可説分中不及其一故云何以故也。
T1733_.35.0205c03: 下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲
T1733_.35.0205c04: 悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖
T1733_.35.0205c05: 復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
T1733_.35.0205c06: 供養十方無盡法界虚空等無盡世界處佛
T1733_.35.0205c07: 故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
T1733_.35.0205c08: 三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
T1733_.35.0205c09: 佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
T1733_.35.0205c10: 如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
T1733_.35.0205c11: 行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
T1733_.35.0205c12: 無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
T1733_.35.0205c13: 盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
T1733_.35.0205c14: 達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
T1733_.35.0205c15: 全比非等。豈可不可説分中不同一分耶。
T1733_.35.0205c16: 答此發心功徳即同法界。不可分折故。縱
T1733_.35.0205c17: 不可説分中一分亦即遍法界。無問多少
T1733_.35.0205c18: 皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
T1733_.35.0205c19: 僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
T1733_.35.0205c20: 思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
T1733_.35.0205c21: 初中發是心已者。牒前諸喩所校量之心。
T1733_.35.0205c22: 即是標發心字。得知下標辨功徳甚深。於
T1733_.35.0205c23: 中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
T1733_.35.0205c24: 發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
T1733_.35.0205c25: 初擧所知境。謂知三世佛功徳智慧。二成
T1733_.35.0205c26: 深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
T1733_.35.0205c27: 行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
T1733_.35.0205c28: 還。又内證爲得證。相外彰故云身證。如小
T1733_.35.0205c29: 乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是
T1733_.35.0206a01: 行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
T1733_.35.0206a02: 證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功徳者
T1733_.35.0206a03: 是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
T1733_.35.0206a04: 於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
T1733_.35.0206a05: 初中先徴問。謂何以知初發心已即能證得
T1733_.35.0206a06: 三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
T1733_.35.0206a07: 同三世佛音所行路故云等也。於中初十
T1733_.35.0206a08: 一句外化徳。後九句内自徳。又前是悲徳。後
T1733_.35.0206a09: 是智徳。前中初一句是總。謂化衆生使發
T1733_.35.0206a10: 菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
T1733_.35.0206a11: 顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
T1733_.35.0206a12: 處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
T1733_.35.0206a13: 云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
T1733_.35.0206a14: 意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
T1733_.35.0206a15: 是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
T1733_.35.0206a16: 轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
T1733_.35.0206a17: 根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
T1733_.35.0206a18: 造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
T1733_.35.0206a19: 知。亦是三達智力也。下九句求佛自利徳
T1733_.35.0206a20: 中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
T1733_.35.0206a21: 知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
T1733_.35.0206a22: 理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
T1733_.35.0206a23: 次四體徳分別。初三佛徳。一十力。二無畏。三
T1733_.35.0206a24: 不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
T1733_.35.0206a25: 等中。先徴起後釋成。釋成中。初一句總。二
T1733_.35.0206a26: 別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
T1733_.35.0206a27: 中説果。或云解同佛境。或云約理平等。若
T1733_.35.0206a28: 約三乘教亦得如上説。今尋上下文。約一
T1733_.35.0206a29: 乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
T1733_.35.0206b01: 窮終方原始。一由陀羅尼門縁起相攝故。
T1733_.35.0206b02: 二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
T1733_.35.0206b03: 也。三由法性無始終故。發心入始即正是
T1733_.35.0206b04: 終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
T1733_.35.0206b05: 足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
T1733_.35.0206b06: 句。初五句約佛内徳盈滿等。後十句約佛外
T1733_.35.0206b07: 化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
T1733_.35.0206b08: 法等。一俗諦境。二眞諦境。後二能依徳等。一
T1733_.35.0206b09: 身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
T1733_.35.0206b10: 化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
T1733_.35.0206b11: 令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
T1733_.35.0206b12: 成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
T1733_.35.0206b13: 護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
T1733_.35.0206b14: 中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
T1733_.35.0206b15: 間自在等。於中初二約法等。一所縁及分齊
T1733_.35.0206b16: 等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
T1733_.35.0206b17: 辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
T1733_.35.0206b18: 三除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二
T1733_.35.0206b19: 令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
T1733_.35.0206b20: 墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
T1733_.35.0206b21: 世之中三寶衆生染淨等法者。此有二義。一
T1733_.35.0206b22: 由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
T1733_.35.0206b23: 所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
T1733_.35.0206b24: 竪含染淨横遍三際故云不離。餘文可知
T1733_.35.0206b25:  第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
T1733_.35.0206b26: 雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
T1733_.35.0206b27: 證。後擧益證。前中何故佛自證者。以初發
T1733_.35.0206b28: 心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
T1733_.35.0206b29: 因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
T1733_.35.0206c01: 擧益中。擧彼一切世界之中法慧所説。既有
T1733_.35.0206c02: 此益。明知。此法決定不虚。亦以此説難信
T1733_.35.0206c03: 受故致此證也。由此心藏攝徳圓淨故名
T1733_.35.0206c04: 淨心如來。上來此一世界中説竟 第二結
T1733_.35.0206c05: 通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
T1733_.35.0206c06: 釋遍所由。謂何故此法遍於十方説處説人
T1733_.35.0206c07: 説法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
T1733_.35.0206c08: 此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
T1733_.35.0206c09: 共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
T1733_.35.0206c10: 爲欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
T1733_.35.0206c11: 四明佛智光使普照故。五欲令解悟眞理
T1733_.35.0206c12: 普遍故。六法界縁起相由法爾故須遍説。七
T1733_.35.0206c13: 爲欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
T1733_.35.0206c14: 故。八佛徳普周欲具讃故。九顯示十方一
T1733_.35.0206c15: 切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十爲
T1733_.35.0206c16: 令解知十方法界無二轍故。由是十義故
T1733_.35.0206c17: 説普遍所以説十。亦是式則顯無盡耳。上
T1733_.35.0206c18: 下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
T1733_.35.0206c19: 方總無盡世界一切處長行散説竟
T1733_.35.0206c20: 第二大段偈頌總持中二。先序説意。後正
T1733_.35.0206c21: 重頌。初中十句。一以十方無盡世界同説此
T1733_.35.0206c22: 法故須觀也。二欲令十方一切衆海悉同
T1733_.35.0206c23: 聞故。三爲顯自心如空無偏局故。四觀
T1733_.35.0206c24: 成就衆生之法門故。五觀稱法性雖淨
T1733_.35.0206c25: 如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
T1733_.35.0206c26: 一乘解脱。八了達根海。九會縁入實。十現
T1733_.35.0206c27: 自無盡發心功徳令衆見已而修學故。就
T1733_.35.0206c28: 正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
T1733_.35.0206c29: 百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
T1733_.35.0207a01: 有二十九頌頌前第二喩校量文。三有三
T1733_.35.0207a02: 十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
T1733_.35.0207a03: 結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
T1733_.35.0207a04: 六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
T1733_.35.0207a05: 二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
T1733_.35.0207a06: 世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
T1733_.35.0207a07: 三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
T1733_.35.0207a08: 故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
T1733_.35.0207a09: 諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
T1733_.35.0207a10: 頌前欲知衆生種種業種種心種種根性等
T1733_.35.0207a11: 文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
T1733_.35.0207a12: 三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
T1733_.35.0207a13: 二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
T1733_.35.0207a14: 八頌頌前得佛智慧因縁文。謂智慧所因即
T1733_.35.0207a15: 是甚深三昧及從眞如境所生也。此中並
T1733_.35.0207a16: 顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
T1733_.35.0207a17: 頌頌前度脱一切衆生等文。十從世界若成
T1733_.35.0207a18: 壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
T1733_.35.0207a19: 唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
T1733_.35.0207a20: 盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
T1733_.35.0207a21: 衆生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
T1733_.35.0207a22: 頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹
T1733_.35.0207a23: 中問佛説法。十三從明淨利智慧下四頌
T1733_.35.0207a24: 頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
T1733_.35.0207a25: 法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
T1733_.35.0207a26: 等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
T1733_.35.0207a27: 慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
T1733_.35.0207a28: 前得如來一身無量身等文。十七從其心無
T1733_.35.0207a29: 所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
T1733_.35.0207b01: 是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
T1733_.35.0207b02: 等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
T1733_.35.0207b03: 等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
T1733_.35.0207b04: 等。十八從欲求道師慧下二頌擧徳勸修。
T1733_.35.0207b05: 十九從菩薩摩訶薩下四頌顯説分齊。上二
T1733_.35.0207b06: 不頌前文。二十從善分別衆生下六頌頌
T1733_.35.0207b07: 前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在眞
T1733_.35.0207b08: 故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
T1733_.35.0207b09: 嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
T1733_.35.0207b10: 八頌頌前與諸佛所化衆生皆悉同等。二十
T1733_.35.0207b11: 三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
T1733_.35.0207b12: 入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
T1733_.35.0207b13: 前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
T1733_.35.0207b14: 中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
T1733_.35.0207b15: 網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
T1733_.35.0207b16: 長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
T1733_.35.0207b17: 六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘衆生
T1733_.35.0207b18: 等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
T1733_.35.0207b19: 文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
T1733_.35.0207b20: 喩校量文。於中初六頌頌第一益生喩。二
T1733_.35.0207b21: 從無量無有邊下二頌頌前第二歩刹喩。三
T1733_.35.0207b22: 從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
T1733_.35.0207b23: 喩。四十方世界中下六偈頌前欲等五喩。謂
T1733_.35.0207b24: 一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
T1733_.35.0207b25: 一切衆生類下四頌頌前第九第十知業煩
T1733_.35.0207b26: 惱二喩。六十方諸世界下七頌頌前第十一
T1733_.35.0207b27: 供養諸佛。上來第二大段喩校量竟。第三三
T1733_.35.0207b28: 世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
T1733_.35.0207b29: 深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
T1733_.35.0207c01: 甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
T1733_.35.0207c02: 同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
T1733_.35.0207c03: 文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
T1733_.35.0207c04: 知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
T1733_.35.0207c05: 深徳加持難知。後一結徳難知。謂徳如虚
T1733_.35.0207c06: 空非算能知故名難知也。三初發菩提心
T1733_.35.0207c07: 下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
T1733_.35.0207c08: 果無邊功徳此難信受故也四一切辟支佛
T1733_.35.0207c09: 下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
T1733_.35.0207c10: 安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
T1733_.35.0207c11: 文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
T1733_.35.0207c12: 彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
T1733_.35.0207c13: 慧明下五頌頌前難説甚深。謂智深徳廣業
T1733_.35.0207c14: 用數多言説難及故云稱讃不可盡也。六普
T1733_.35.0207c15: 觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
T1733_.35.0207c16: 等爲衆説法。二位相違令極相順。甚難通
T1733_.35.0207c17: 會故也。七無量妙功徳下三頌頌前難分別
T1733_.35.0207c18: 甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
T1733_.35.0207c19: 四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
T1733_.35.0207c20: 擧徳勸修。次二顯徳深廣。次四顯徳用勝
T1733_.35.0207c21: 能。後二勸學究竟
T1733_.35.0207c22:   明法品第十四
T1733_.35.0207c23: 四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
T1733_.35.0207c24: 垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
T1733_.35.0207c25: 三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
T1733_.35.0207c26: 行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
T1733_.35.0207c27: 諸行煥照稱性爲明。當體妙軌故亦云法。故
T1733_.35.0207c28: 云明法。不爾是闇即亦非法 二來意者。
T1733_.35.0207c29: 前明當位體徳。今辨勝用趣。後義次第故是
T1733_.35.0208a01: 故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
T1733_.35.0208a02:  三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂眞
T1733_.35.0208a03: 如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
T1733_.35.0208a04: 教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
T1733_.35.0208a05: 明餘三故以爲宗。又此四中依理起行依
T1733_.35.0208a06: 行成果。教説前三故唯四耳。四釋文者。
T1733_.35.0208a07: 此文分三。初請分。二説分。三證信分。初中
T1733_.35.0208a08: 二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
T1733_.35.0208a09: 問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
T1733_.35.0208a10: 堪受勝進轉増之法。又若非具此洞眞淨
T1733_.35.0208a11: 行法無以能説。故進慧問法慧説也。頌中
T1733_.35.0208a12: 有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
T1733_.35.0208a13: 果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
T1733_.35.0208a14: 道餘處釋爲初地位也。此在地前相攝故
T1733_.35.0208a15: 也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
T1733_.35.0208a16: 後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
T1733_.35.0208a17: 所成之徳。前中總有十一句。初六自利行。
T1733_.35.0208a18: 次四利他行。後一通結倶利究竟。前中彼菩
T1733_.35.0208a19: 薩者牒前發心具徳之人。初句問修習何
T1733_.35.0208a20: 行令功徳轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
T1733_.35.0208a21: 量陀羅尼諸佛自在力無量妙功徳莊嚴初發
T1733_.35.0208a22: 心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
T1733_.35.0208a23: 此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
T1733_.35.0208a24: 約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
T1733_.35.0208a25: 前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
T1733_.35.0208a26: 非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
T1733_.35.0208a27: 恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
T1733_.35.0208a28: 故云何修習之言貫通下諸句准之。三
T1733_.35.0208a29: 問位地。四依位起行。五大願助成。六積徳
T1733_.35.0208b01: 成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
T1733_.35.0208b02: 三赴欲度生。前生此熟爲異。四化令趣
T1733_.35.0208b03: 菩提故。使三寶不絶成興隆耳。下一結倶
T1733_.35.0208b04: 利中。善根境結自利。方便結化行。二倶究
T1733_.35.0208b05: 竟故云不虚。善哉下乃至欲聞。此文有二
T1733_.35.0208b06: 意。望上則爲結請勸説。望下即是希聞
T1733_.35.0208b07: 後問。二問所成徳中。如諸菩薩所修功徳者
T1733_.35.0208b08: 總擧所依之徳。滅除已下明依徳所成是
T1733_.35.0208b09: 所問法也。於中准下答總有十八句分
T1733_.35.0208b10: 二。初十七句明徳備。後得善根力下明勝
T1733_.35.0208b11: 用。前中二。先十六句内徳圓。後天王下外尊
T1733_.35.0208b12: 敬。前中二。先九句明自利徳。後具足佛刹下
T1733_.35.0208b13: 七句問利他徳。前中二。先有七句問因徳。
T1733_.35.0208b14: 後莊嚴下二句問果徳。前中二。先六句明行
T1733_.35.0208b15: 修具足。後菩薩一切下衆徳圓備。前中有二。
T1733_.35.0208b16: 初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
T1733_.35.0208b17: 因也。二伏魔。三制外道是離起惡縁。四
T1733_.35.0208b18: 離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
T1733_.35.0208b19: 修成福徳。二超離惡果。謂離三惡八難也。
T1733_.35.0208b20: 三修具淨慧。此慧下文將爲答也。故唯有
T1733_.35.0208b21: 六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
T1733_.35.0208b22: 下徳圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
T1733_.35.0208b23: 三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
T1733_.35.0208b24: 結也。下果徳中二。先依正三業果。後力無畏
T1733_.35.0208b25: 等攝衆徳差別果。下利他中四。初一句應機
T1733_.35.0208b26: 現刹具足。二隨成就衆生下以正行攝生。
T1733_.35.0208b27: 於中初隨成行縁。二及諸菩薩下正結行
T1733_.35.0208b28: 法有五。一勝徳。二所軌。三依法造修。四行
T1733_.35.0208b29: 能至果。五廣攝所縁及分齊。皆悉滿足。是
T1733_.35.0208c01: 總結也。三速成等者明行有辨果功能故
T1733_.35.0208c02: 云速成也。四成護法行有四。初句總明護
T1733_.35.0208c03: 法行。云何護耶。下三句別顯。一廣説教開
T1733_.35.0208c04: 示義。二不爲異道所侵。三自具文義總持
T1733_.35.0208c05: 常説。頓説而無窮盡。上來内徳圓。下明外
T1733_.35.0208c06: 敬護中有二。初總擧世間十王及佛法王守
T1733_.35.0208c07: 護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
T1733_.35.0208c08: 二常爲下顯法王護。三一切菩薩下明同位
T1733_.35.0208c09: 護。行體徳圓備竟下明勝用。謂依諸徳有
T1733_.35.0208c10: 此勝用。於中四句。初増自無流法故云白
T1733_.35.0208c11: 法。即自成證行也。二能開等者以證法教
T1733_.35.0208c12: 人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
T1733_.35.0208c13: 頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
T1733_.35.0208c14: 頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
T1733_.35.0208c15: 問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
T1733_.35.0208c16: 雄下頌前依行所成徳。於中初二句頌上
T1733_.35.0208c17: 善哉願説文。次一頌半頌上行修離障。次二
T1733_.35.0208c18: 句頌衆徳備。次一句略頌果徳法。次隨其下
T1733_.35.0208c19: 三句頌上利他中行縁。次一切下一頌頌上
T1733_.35.0208c20: 護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
T1733_.35.0208c21: 徳無畏猶師子。二福徳圓備如滿月。三斷徳
T1733_.35.0208c22: 離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
T1733_.35.0208c23: 頌上善根力増白淨法等勝用文也。第二
T1733_.35.0208c24: 答中二。初直説。後重頌。前中二。先歎問許
T1733_.35.0208c25: 説。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
T1733_.35.0208c26: 許説分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
T1733_.35.0208c27: 徳。前中先辯益。謂饒益増善因。安樂授樂
T1733_.35.0208c28: 果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
T1733_.35.0208c29: 能問中。先歎自分徳有五。一稱實慧。二不
T1733_.35.0209a01: 動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
T1733_.35.0209a02: 位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
T1733_.35.0209a03: 又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
T1733_.35.0209a04: 釋進慧名可知。下歎勝進徳。謂於問自
T1733_.35.0209a05: 在等如來也
T1733_.35.0209a06: 下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
T1733_.35.0209a07: 彼依行所成之徳。前中依問次第答之。答
T1733_.35.0209a08: 初句功徳轉勝有二十句。初十始修。後十終
T1733_.35.0209a09: 成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
T1733_.35.0209a10: 藏。牒前擬後也。應離癡等是總擧也。又涅
T1733_.35.0209a11: 槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
T1733_.35.0209a12: 固一切諸善根皆得増長。不放逸有二。一
T1733_.35.0209a13: 約事如論釋云云。二約理如法集經云云。下
T1733_.35.0209a14: 別中三。初標數。二列名。三結數。列中
T1733_.35.0209a15: 中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
T1733_.35.0209a16: 三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
T1733_.35.0209a17: 世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
T1733_.35.0209a18: 功徳逸。十生絶分逸。如次十句對治應知。
T1733_.35.0209a19: 初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
T1733_.35.0209a20: 然持三種。一不作三業惡。二不爲名利。三
T1733_.35.0209a21: 不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
T1733_.35.0209a22: 提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
T1733_.35.0209a23: 三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
T1733_.35.0209a24: 終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
T1733_.35.0209a25: 離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
T1733_.35.0209a26: 薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
T1733_.35.0209a27: 所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
T1733_.35.0209a28: 持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
T1733_.35.0209a29: 夫。二約心亦二。一所住謂眞空妙境。二能住
T1733_.35.0209b01: 謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
T1733_.35.0209b02: 厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
T1733_.35.0209b03: 無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功徳而不
T1733_.35.0209b04: 見能所修故無汚也。十知己身有四義。一
T1733_.35.0209b05: 知身從縁而有離我我所。二知己道行力
T1733_.35.0209b06: 若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
T1733_.35.0209b07: 須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
T1733_.35.0209b08: 當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前
T1733_.35.0209b09: 使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
T1733_.35.0209b10: 離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
T1733_.35.0209b11: 法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
T1733_.35.0209b12: 七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
T1733_.35.0209b13: 忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
T1733_.35.0209b14: 是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
T1733_.35.0209b15: 亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
T1733_.35.0209b16: 生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
T1733_.35.0209b17: 下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
T1733_.35.0209b18: 下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
T1733_.35.0209b19: 聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
T1733_.35.0209b20: 行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂内
T1733_.35.0209b21: 身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
T1733_.35.0209b22: 修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
T1733_.35.0209b23: 七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
T1733_.35.0209b24: 光明。九隨有離過故云善知損益云云。十以
T1733_.35.0209b25: 無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進
T1733_.35.0209b26: 十法。修已成就故云安住。十中一對過不
T1733_.35.0209b27: 染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
T1733_.35.0209b28: 離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
T1733_.35.0209b29: 三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
T1733_.35.0209c01:  第三答菩薩所住功徳亦二十句。初十自
T1733_.35.0209c02: 分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
T1733_.35.0209c03: 言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
T1733_.35.0209c04: 近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
T1733_.35.0209c05: 善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
T1733_.35.0209c06: 三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
T1733_.35.0209c07: 力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
T1733_.35.0209c08: 意遠。雖説法相諸門意在眞理超言之處。
T1733_.35.0209c09: 三約行。謂意在滅惑成徳。非但口言故也。
T1733_.35.0209c10: 七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
T1733_.35.0209c11: 成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
T1733_.35.0209c12: 上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
T1733_.35.0209c13: 念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
T1733_.35.0209c14: 成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
T1733_.35.0209c15: 成地之要。故云先應修習也。十中初八是
T1733_.35.0209c16: 所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
T1733_.35.0209c17: 行。四所依淨土。五所縁及分齊。六勝通及十
T1733_.35.0209c18: 自在等。七示現異身。八後智説法。此並諸
T1733_.35.0209c19: 地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
T1733_.35.0209c20: 雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
T1733_.35.0209c21: 著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
T1733_.35.0209c22: 三重。一轉識分別作。二本識隨薫作。三眞心
T1733_.35.0209c23: 依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
T1733_.35.0209c24: 無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
T1733_.35.0209c25: 於中三。先標。二釋。三結。並可知 第四答
T1733_.35.0209c26: 清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
T1733_.35.0209c27: 出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
T1733_.35.0209c28: 犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
T1733_.35.0209c29: 行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
T1733_.35.0210a01: 同下尊重行。九由思擇力修習力説法除
T1733_.35.0210a02: 熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
T1733_.35.0210a03: 進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
T1733_.35.0210a04: 行。次三依縁行。後四悲智行。前中。一内有
T1733_.35.0210a05: 實徳外感佛念。二由依護念更増勝善。三
T1733_.35.0210a06: 能同佛八相現麁隱細名密方便。又了達
T1733_.35.0210a07: 如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
T1733_.35.0210a08: 之教等故名安住也。次依縁中。一近善友
T1733_.35.0210a09: 謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
T1733_.35.0210a10: 正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
T1733_.35.0210a11: 別。全奪倶盡雙融無礙。是故縁起倶非總
T1733_.35.0210a12: 別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
T1733_.35.0210a13: 一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
T1733_.35.0210a14: 第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
T1733_.35.0210a15: 得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土爲物。三
T1733_.35.0210a16: 於佛興供。四於法守護。通論護法有四
T1733_.35.0210a17: 重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
T1733_.35.0210a18: 法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
T1733_.35.0210a19: 法説授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
T1733_.35.0210a20: 形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
T1733_.35.0210a21: 門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡
T1733_.35.0210a22: 來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
T1733_.35.0210a23: 轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
T1733_.35.0210a24: 一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
T1733_.35.0210a25: 勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
T1733_.35.0210a26: 四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
T1733_.35.0210a27: 六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
T1733_.35.0210a28: 授以果法。十得果平等。上利他 第六答
T1733_.35.0210a29: 得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
T1733_.35.0210b01: 徳成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
T1733_.35.0210b02: 法。即是持藏。三説法即辯藏。四悲普。五妙
T1733_.35.0210b03: 定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
T1733_.35.0210b04: 見地伏藏及海中衆寶。并知衆寶出處價直
T1733_.35.0210b05: 等事。九佛加増徳。十智達器界 第七答
T1733_.35.0210b06: 隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
T1733_.35.0210b07: 授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
T1733_.35.0210b08: 過。三教修善。初中亦三。初知衆生病患所
T1733_.35.0210b09: 宜。二知宿習因縁。三知現在心念。二教離
T1733_.35.0210b10: 過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
T1733_.35.0210b11: 他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
T1733_.35.0210b12: 爲名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
T1733_.35.0210b13: 也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
T1733_.35.0210b14: 三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
T1733_.35.0210b15: 化。前中初二於法能説。一觀理等而不違
T1733_.35.0210b16: 事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
T1733_.35.0210b17: 復相奪倶盡而不礙雙存故也。又釋。分別
T1733_.35.0210b18: 是説。謂於平等法上雖更以異門種種別
T1733_.35.0210b19: 説而皆不失本宗故云先後無違。此是本
T1733_.35.0210b20: 末無礙。二説縁起法無性名破壞。而亦不
T1733_.35.0210b21: 礙縁起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
T1733_.35.0210b22: 下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
T1733_.35.0210b23: 也。四化令生解。解實理名入。下教令起
T1733_.35.0210b24: 行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
T1733_.35.0210b25: 實行。八無著行法皆依心。二邊倶離故云無
T1733_.35.0210b26: 染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
T1733_.35.0210b27: 念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
T1733_.35.0210b28: 所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
T1733_.35.0210b29: 語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
T1733_.35.0210c01: 慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
T1733_.35.0210c02: 捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
T1733_.35.0210c03: 常化物。而内心恒寂故云不捨自行。二爲
T1733_.35.0210c04: 他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
T1733_.35.0210c05: 以十度中後四是第六中開出故但標六。又
T1733_.35.0210c06: 以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
T1733_.35.0210c07: 於十中第二内。不倚戒以自高。又不執戒
T1733_.35.0210c08: 爲有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
T1733_.35.0210c09: 憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
T1733_.35.0210c10: 雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
T1733_.35.0210c11: 果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
T1733_.35.0210c12: 是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
T1733_.35.0210c13: 明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
T1733_.35.0210c14: 次。謂於八九次第入。及超越入。此是上
T1733_.35.0210c15: 用。三入一知多。四漸具智徳。此二是理定
T1733_.35.0210c16: 用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
T1733_.35.0210c17: 慧。次入眞等明修慧。上是加行智。次妙善等
T1733_.35.0210c18: 辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
T1733_.35.0210c19: 方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
T1733_.35.0210c20: 故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
T1733_.35.0210c21: 悲現身。智無染。三悲外示童。智内具黠。四
T1733_.35.0210c22: 悲現縛脱。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
T1733_.35.0210c23: 入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
T1733_.35.0210c24: 彼原際。各云究竟。初化衆生願。二淨佛土
T1733_.35.0210c25: 願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
T1733_.35.0210c26: 行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
T1733_.35.0210c27: 劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
T1733_.35.0210c28: 爲促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
T1733_.35.0210c29: 是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
T1733_.35.0211a01: 解達世界成壞。一縁集成不作壞。二劫初
T1733_.35.0211a02: 成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
T1733_.35.0211a03: 覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
T1733_.35.0211a04: 伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
T1733_.35.0211a05: 釋。内離煩惱等是離過也。具淨等是成徳
T1733_.35.0211a06: 也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
T1733_.35.0211a07: 勝力正理他時無能壞者故也。此二總擧
T1733_.35.0211a08: 利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
T1733_.35.0211a09: 切。是力義也。此二利他心。五持力内蘊法
T1733_.35.0211a10: 義。六辨力外宜應機。此二利他徳。七大行具
T1733_.35.0211a11: 嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
T1733_.35.0211a12: 覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
T1733_.35.0211a13: 智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
T1733_.35.0211a14: 根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
T1733_.35.0211a15: 行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
T1733_.35.0211a16: 初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
T1733_.35.0211a17: 法門。故云法界 第九答所請衆生皆能度
T1733_.35.0211a18: 脱中三。先結前生後。二教化一切下十句正
T1733_.35.0211a19: 顯度脱。於中初一化出惡道。謂初句修善
T1733_.35.0211a20: 因後出苦果。二化出衆難。謂精進修出因。超
T1733_.35.0211a21: 難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
T1733_.35.0211a22: 種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
T1733_.35.0211a23: 亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
T1733_.35.0211a24: 平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
T1733_.35.0211a25: 故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
T1733_.35.0211a26: 觀。二邪見愚癡教因縁觀。以諸法從因縁
T1733_.35.0211a27: 生非自在等作故也。又以不信因果故教
T1733_.35.0211a28: 因縁觀也。次三教化令出三界。初教離欲
T1733_.35.0211a29: 恚等。捨欲界至初禪等。二教増上觀。捨色
T1733_.35.0211b01: 界増上至無色處。三教細微智。以照察細
T1733_.35.0211b02: 想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
T1733_.35.0211b03: 三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
T1733_.35.0211b04: 二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
T1733_.35.0211b05: 空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
T1733_.35.0211b06: 行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
T1733_.35.0211b07: 三下釋所請度義。謂如初發心擧其本願。
T1733_.35.0211b08: 指本曰如。見生墮惡擧願所爲。大師子吼
T1733_.35.0211b09: 擧其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
T1733_.35.0211b10: 正顯願相。此中文意顯從初發心見衆生
T1733_.35.0211b11: 苦故以決定言請取一切衆生誓悉度之。
T1733_.35.0211b12: 具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
T1733_.35.0211b13: 初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
T1733_.35.0211b14: 句爲三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
T1733_.35.0211b15: 約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
T1733_.35.0211b16: 佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讃
T1733_.35.0211b17: 彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
T1733_.35.0211b18: 圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
T1733_.35.0211b19: 是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
T1733_.35.0211b20: 初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
T1733_.35.0211b21: 又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
T1733_.35.0211b22: 釋令解法流行。三法既行已即加守護不
T1733_.35.0211b23: 顧身命。是故令斯法寶廣行不絶。又釋。初
T1733_.35.0211b24: 契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
T1733_.35.0211b25: 僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
T1733_.35.0211b26: 行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
T1733_.35.0211b27: 相導曰敬。謂三業慈爲三。同戒同施亦云
T1733_.35.0211b28: 同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
T1733_.35.0211b29: 衆。心無惱。是僧徳已成統攝綰御。是故能
T1733_.35.0211c01: 令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
T1733_.35.0211c02: 如別説 第十一答所爲境界不虚。於中
T1733_.35.0211c03: 初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
T1733_.35.0211c04: 初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
T1733_.35.0211c05: 菩薩下身業不虚。謂所作不謬是也。三如是
T1733_.35.0211c06: 一切下意業。智慧迴向不虚。二別中三。初
T1733_.35.0211c07: 法。次喩。後合法中。初標。次列。後結。列中初
T1733_.35.0211c08: 五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
T1733_.35.0211c09: 三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
T1733_.35.0211c10: 染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
T1733_.35.0211c11: 淨徳。謂常有光明故也。後五。一攝勝衆。二
T1733_.35.0211c12: 示神力令生信。三授聖教令生解。四化
T1733_.35.0211c13: 現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
T1733_.35.0211c14: 畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
T1733_.35.0211c15: 是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喩
T1733_.35.0211c16: 合亦可知。上來答初問竟 第二答行所
T1733_.35.0211c17: 成徳中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
T1733_.35.0211c18: 智慧故是答也。下諸句皆先擧問後顯答。二
T1733_.35.0211c19: 慈悲答降魔問。三慧功徳力答制外道問。四
T1733_.35.0211c20: 入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
T1733_.35.0211c21: 過行也。五於先佛所等答具足成一切
T1733_.35.0211c22: 問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
T1733_.35.0211c23: 行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
T1733_.35.0211c24: 種名衆徳圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
T1733_.35.0211c25: 六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
T1733_.35.0211c26: 業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
T1733_.35.0211c27: 力等問。前句明依正相好果。此句明功徳差
T1733_.35.0211c28: 別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
T1733_.35.0211c29: 竟。十願力神力智力答隨其佛刹問。十一隨
T1733_.35.0212a01: 應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
T1733_.35.0212b26: 華嚴經探玄記卷第六盡此第四會
T1733_.35.0212b27:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0212b28:   佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
T1733_.35.0213a01: 又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
T1733_.35.0213a02: 佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
T1733_.35.0213a03: 十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
T1733_.35.0213a04: 佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
T1733_.35.0213a05: 廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門亘
T1733_.35.0213a06: 周法界凡一法起必一切倶現。是故將説此
T1733_.35.0213a07: 法。理非偏局故致十方無盡同説。即一説
T1733_.35.0213a08: 一切説等故。此中有三重無礙。一一即多故。
T1733_.35.0213a09: 一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
T1733_.35.0213a10: 之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
T1733_.35.0213a11: 處不動昇天也。此是十佛具徳無礙圓融之
T1733_.35.0213a12: 相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
T1733_.35.0213a13: 前會釋。就第三嚴請中有三。初遙覩勝縁。
T1733_.35.0213a14: 二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
T1733_.35.0213a15: 別。前會一萬此中十萬者。表位増相。又前殿
T1733_.35.0213a16: 非寶此中寶嚴者顯行可貴具徳之相。別中
T1733_.35.0213a17: 有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
T1733_.35.0213a18: 子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九
T1733_.35.0213a19: 句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
T1733_.35.0213a20: 内報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
T1733_.35.0213a21: 二果相。三徳相。四定相。五願相。六勝相。七
T1733_.35.0213a22: 法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
T1733_.35.0213a23: 結前後正請。第四受請昇殿顯機縁相契。
T1733_.35.0213a24: 先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
T1733_.35.0213a25: 先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
T1733_.35.0213a26: 慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
T1733_.35.0213a27: 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此説十行
T1733_.35.0213a28: 法。然今爲表位相漸増故。於前會十佛向
T1733_.35.0213a29: 前次第擧此名稱佛等十佛歎之。向後迦
T1733_.35.0213b01: 葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處説
T1733_.35.0213b02: 十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
T1733_.35.0213b03:
T1733_.35.0213b04:   菩薩説偈品第十六
T1733_.35.0213b05: 初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
T1733_.35.0213b06: 云菩薩説偈。餘義并來意及宗。並同前釋
T1733_.35.0213b07:  四釋文者。三義同前。初集衆内。先此界
T1733_.35.0213b08: 後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
T1733_.35.0213b09: 菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸増故。
T1733_.35.0213b10: 前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
T1733_.35.0213b11: 本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
T1733_.35.0213b12: 爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見
T1733_.35.0213b13: 法明白故。又表行諸度導引世間故也。
T1733_.35.0213b14: 菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
T1733_.35.0213b15: 徳。徳高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
T1733_.35.0213b16: 行森然潜發。法況相似故名爲林。餘文可知
T1733_.35.0213b17:  第二放光中。足指是光出處。但足指有行
T1733_.35.0213b18: 住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
T1733_.35.0213b19:  第三偈讃中。十菩薩偈即爲十段。初一總
T1733_.35.0213b20: 敍此會事理。後九別顯佛徳義門。先徳林
T1733_.35.0213b21: 者標別説人。以是會主故先首説。承佛神
T1733_.35.0213b22: 力顯歎説所依。普觀十方者四意。一地論云。
T1733_.35.0213b23: 顯無我慢無偏心故。二顯所説法遍十
T1733_.35.0213b24: 方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
T1733_.35.0213b25: 説。合會同時而方説故。十一行偈分二。初
T1733_.35.0213b26: 七總擧會中事。後四歎佛自在徳。前中初一
T1733_.35.0213b27: 頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
T1733_.35.0213b28: 中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
T1733_.35.0213b29: 方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
T1733_.35.0213c01: 一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
T1733_.35.0213c02: 一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
T1733_.35.0213c03: 歎佛徳中。初一歎佛徳深用廣。各半偈顯。
T1733_.35.0213c04: 次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
T1733_.35.0213c05: 一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
T1733_.35.0213c06: 身。一切樹王下現者是也。後一釋前徳深。
T1733_.35.0213c07: 亦上半標下半釋。可知 第二悟因果益故
T1733_.35.0213c08: 名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半擧佛
T1733_.35.0213c09: 徳難逢明値可慶。下半擧衆難遇顯値
T1733_.35.0213c10: 可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
T1733_.35.0213c11: 釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半
T1733_.35.0213c12: 辨益物勝。後八釋佛徳難逼所由。於中初
T1733_.35.0213c13: 六正顯佛徳。後二約解校量。前中初一明
T1733_.35.0213c14: 佛爲燈破闇。二六度圓照三勝徳超情。四
T1733_.35.0213c15: 寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
T1733_.35.0213c16: 解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
T1733_.35.0213c17: 對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
T1733_.35.0213c18: 名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
T1733_.35.0213c19: 明照理見佛。前中初二擧喩。後二法説。前
T1733_.35.0213c20: 中八句。初句喩佛成佛之時。二喩佛心垢障
T1733_.35.0213c21: 盡。三喩佛身放淨光。謂日喩佛身也。四喩
T1733_.35.0213c22: 光普照。五喩光廣多。六喩不知邊。七喩智
T1733_.35.0213c23: 尚不知。八喩何況愚癡等。下法説中。初一
T1733_.35.0213c24: 顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
T1733_.35.0213c25: 中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
T1733_.35.0213c26: 離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
T1733_.35.0213c27: 偈皆準此。三離所有相。次一離性以從縁
T1733_.35.0213c28: 虚假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
T1733_.35.0213c29: 疑顯無生。疑云若縁起無性何因有生。釋
T1733_.35.0214a01: 云由所生故。所生即是妄想。以妄想依縁
T1733_.35.0214a02: 而起故名所生。由此妄想執故説有生。而
T1733_.35.0214a03: 實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
T1733_.35.0214a04: 對此果説因能生果。既依他無生因。亦無
T1733_.35.0214a05: 待故不生也。此約縁起性。又釋。所言有生
T1733_.35.0214a06: 者是明如來藏隨縁義也。由所生者由能
T1733_.35.0214a07: 薫薫故。是故隨縁。能薫既虚。所薫不動。故
T1733_.35.0214a08: 亦無生。以彼能薫亦是心之所生故名所生
T1733_.35.0214a09: 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
T1733_.35.0214a10: 偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
T1733_.35.0214a11: 第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
T1733_.35.0214a12: 十偈分五。初二明聞信此佛所説法益。先
T1733_.35.0214a13: 辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所説
T1733_.35.0214a14: 法處。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句顯
T1733_.35.0214a15: 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
T1733_.35.0214a16: 偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
T1733_.35.0214a17: 聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
T1733_.35.0214a18: 後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
T1733_.35.0214a19: 佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
T1733_.35.0214a20: 偈。明聞信過去佛法有益。各上半擧所信。
T1733_.35.0214a21: 下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
T1733_.35.0214a22: 法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
T1733_.35.0214a23: 句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
T1733_.35.0214a24: 前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
T1733_.35.0214a25: 此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
T1733_.35.0214a26: 五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
T1733_.35.0214a27: 於中初偈勸持勸説。初句牒上法。次句勸
T1733_.35.0214a28: 持。次句勸説。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
T1733_.35.0214a29: 行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
T1733_.35.0214b01: 勸持與前別者。前由持故能説此由持故
T1733_.35.0214b02: 能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
T1733_.35.0214b03: 五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
T1733_.35.0214b04: 九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
T1733_.35.0214b05: 佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
T1733_.35.0214b06: 證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
T1733_.35.0214b07: 佛説自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
T1733_.35.0214b08: 故難思也。後七明無證爲證。於中初一標
T1733_.35.0214b09: 章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。
T1733_.35.0214b10: 約智釋。謂此正證無分別智。不從世
T1733_.35.0214b11: 間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
T1733_.35.0214b12: 攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
T1733_.35.0214b13: 智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
T1733_.35.0214b14: 二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因
T1733_.35.0214b15: 故。愚癡無智生了倶非故。皆云不生也。三
T1733_.35.0214b16: 約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
T1733_.35.0214b17: 故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
T1733_.35.0214b18: 不失照故非無智。五約絶待釋。謂智相盡
T1733_.35.0214b19: 故非智。無智可待故非無智也。下半中
T1733_.35.0214b20: 如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。
T1733_.35.0214b21: 後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
T1733_.35.0214b22: 五中皆上半擧喩。下半法合。初一愚智性別
T1733_.35.0214b23: 喩。二同成虚妄喩。三二性相乖喩。四愚智
T1733_.35.0214b24: 縁隔喩。五用無相成喩。此五皆顯愚智事
T1733_.35.0214b25: 別。倶不眞故。迷悟斯絶智相盡也。後一釋
T1733_.35.0214b26: 妙智勝用。中上半擧喩。伽陀此云良藥。謂
T1733_.35.0214b27: 能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
T1733_.35.0214b28: 上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
T1733_.35.0214b29: 觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
T1733_.35.0214c01: 佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
T1733_.35.0214c02: 相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
T1733_.35.0214c03: 知也。次句備知。下句深知。別中皆初喩後
T1733_.35.0214c04: 法。初一眞妄交徹喩。謂依眞起妄如金現
T1733_.35.0214c05: 色。非法是妄喩以金色。無體即眞故性無
T1733_.35.0214c06: 別。又眞心隨縁爲法非法。心體不殊故性
T1733_.35.0214c07: 無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
T1733_.35.0214c08: 涅槃云。與不善倶名爲無明。與善法倶説
T1733_.35.0214c09: 之爲明。明與無明其性無二。無二之性即
T1733_.35.0214c10: 是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
T1733_.35.0214c11: 是此義也。二兩倶無實喩。謂衆生約内報
T1733_.35.0214c12: 喩法。非衆生約外器喩非法。皆無定性。
T1733_.35.0214c13: 倶不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不
T1733_.35.0214c14: 眞。無我不礙衆生故。非衆生亦不眞。理
T1733_.35.0214c15: 事相奪故皆不眞。經云。於我無我無二者
T1733_.35.0214c16: 是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆
T1733_.35.0214c17: 不眞也。法合可知。三生無滅相喩。謂生法
T1733_.35.0214c18: 即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
T1733_.35.0214c19: 猶如未來無過去相。四滅無生相喩。謂生
T1733_.35.0214c20: 法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
T1733_.35.0214c21: 如無現未。五法體離取喩。謂涅槃離相故不
T1733_.35.0214c22: 可取。約報煩惱滅處説餘無餘。而實滅理
T1733_.35.0214c23: 無有差別。六性無差別喩。謂數法不殊法同
T1733_.35.0214c24: 空性。七隨縁成異喩。謂以十數爲本。増至
T1733_.35.0214c25: 多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
T1733_.35.0214c26: 於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼眞理
T1733_.35.0214c27: 隨縁成異。求彼異法不異一眞。略無法
T1733_.35.0214c28: 合。八體堅無壞喩。謂雖同有爲而恒常湛
T1733_.35.0214c29: 然。九執異乖同喩。可知。第七達世間空
T1733_.35.0215a01: 名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎眞
T1733_.35.0215a02: 佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
T1733_.35.0215a03: 六約縁起性以顯無生。後三約所執性以
T1733_.35.0215a04: 顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
T1733_.35.0215a05: 顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
T1733_.35.0215a06: 偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薫
T1733_.35.0215a07: 變以作衆生。心既如幻不眞。即心衆生寧
T1733_.35.0215a08: 容有實。下二中。初由不知世間虚故還復
T1733_.35.0215a09: 輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
T1733_.35.0215a10: 流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
T1733_.35.0215a11: 有四重。一約外道云云下二類出世中。初
T1733_.35.0215a12: 標。謂翻此世間名爲出世間。世間既空。寧
T1733_.35.0215a13: 有出世而可取耶。故云二倶非眞。上半理
T1733_.35.0215a14: 實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
T1733_.35.0215a15: 下句無世對故。出世亦不眞。又準此文。但
T1733_.35.0215a16: 遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
T1733_.35.0215a17: 無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
T1733_.35.0215a18: 中初一徴情後一顯理。前中初句徴體。次
T1733_.35.0215a19: 句徴相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
T1733_.35.0215a20: 情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
T1733_.35.0215a21: 法是出世。並約情計。倶無所有。下明成行。
T1733_.35.0215a22: 上半滅妄見眞。下半明法佛常現。第八
T1733_.35.0215a23: 照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
T1733_.35.0215a24: 分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
T1733_.35.0215a25: 所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
T1733_.35.0215a26: 於地中求草木種實不可得。喩佛應機現
T1733_.35.0215a27: 有差別於佛求別意不可得。故下云無量
T1733_.35.0215a28: 身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
T1733_.35.0215a29: 中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
T1733_.35.0215b01: 業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
T1733_.35.0215b02: 有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
T1733_.35.0215b03: 用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
T1733_.35.0215b04: 法身益。二破相歸眞。三證實離相。第九
T1733_.35.0215b05: 由觀心眞如故名如來林。十偈分二。初六
T1733_.35.0215b06: 明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
T1733_.35.0215b07: 擧喩。後一半法合。前中初二是畫師造畫
T1733_.35.0215b08: 喩。喩妄法依眞。次二明畫心造畫喩。喩妄
T1733_.35.0215b09: 依心。後半明畫師不知畫心喩。喩縁起無
T1733_.35.0215b10: 知。此中意説。一切衆生皆依眞縁起。本識
T1733_.35.0215b11: 之心隨名言有支我見等薫。有六道身現。縁
T1733_.35.0215b12: 起虚假不礙無不壞有。是故會攝有其二
T1733_.35.0215b13: 門。若會縁從實即差別相盡唯一眞如。若攝
T1733_.35.0215b14: 末歸本即六道異形唯心而轉。約初縁起不
T1733_.35.0215b15: 存。是眞如門故。約後縁起不壞。是生滅門
T1733_.35.0215b16: 故。是故存壞無二。唯一縁起二門無礙。唯是
T1733_.35.0215b17: 一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
T1733_.35.0215b18: 心眞如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
T1733_.35.0215b19: 一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
T1733_.35.0215b20: 壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
T1733_.35.0215b21: 也。初二偈明初門。謂初偈上半喩隨薫布
T1733_.35.0215b22: 異。次句顯異在妄情。下句相盡同眞。四大
T1733_.35.0215b23: 喩眞心也。彩色喩縁起虚相也。後偈上半
T1733_.35.0215b24: 明眞妄不即。上句明能造非所造喩。攝妄
T1733_.35.0215b25: 之眞不即妄。以性眞故。下句明所造非能
T1733_.35.0215b26: 造喩。依眞之妄不即眞。以性虚故。下半
T1733_.35.0215b27: 明妄不離眞。謂以虚徹眞虚盡眞現故云
T1733_.35.0215b28: 不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
T1733_.35.0215b29: 像依畫心喩後生滅門。此畫師心喩本識等
T1733_.35.0215c01: 能變之心。畫色喩五蘊身所變之報。上半明
T1733_.35.0215c02: 能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
T1733_.35.0215c03: 末所以不即。心變爲報是故不離。此明心
T1733_.35.0215c04: 能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
T1733_.35.0215c05: 心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
T1733_.35.0215c06: 是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
T1733_.35.0215c07: 問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
T1733_.35.0215c08: 彩。何故與此不同耶。答前明眞不變妄。此
T1733_.35.0215c09: 顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
T1733_.35.0215c10: 工巧心喩能變識。無住爲本故難思也。下半
T1733_.35.0215c11: 顯所現畫色喩所變相。各從心現無體可
T1733_.35.0215c12: 相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喩諸
T1733_.35.0215c13: 衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
T1733_.35.0215c14: 明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
T1733_.35.0215c15: 心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。
T1733_.35.0215c16: 將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
T1733_.35.0215c17: 佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
T1733_.35.0215c18: 云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
T1733_.35.0215c19: 一偈融結本末。本末有三。一唯本謂眞理以
T1733_.35.0215c20: 就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。三
T1733_.35.0215c21: 倶謂能變之心。以依眞能變故。此三縁起
T1733_.35.0215c22: 融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
T1733_.35.0215c23: 別也。次一擧益勸修。上半明佛已知。擧上
T1733_.35.0215c24: 勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
T1733_.35.0215c25: 偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
T1733_.35.0215c26: 下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
T1733_.35.0215c27: 擧所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
T1733_.35.0215c28: 是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛
T1733_.35.0215c29: 相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
T1733_.35.0216a01: 林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
T1733_.35.0216a02: 能歎佛得大功徳。後六歎佛應現色聲。前
T1733_.35.0216a03: 中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
T1733_.35.0216a04: 塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
T1733_.35.0216a05: 塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
T1733_.35.0216a06: 多。有量是少。皆是妄計倶不可取。次一離
T1733_.35.0216a07: 言説相。有二義。一謂如八時不應説而説
T1733_.35.0216a08: 故自他無益。二不知法身非言説境。而謂
T1733_.35.0216a09: 如言而爲他説則墮有無。四謗等故欺誑
T1733_.35.0216a10: 自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
T1733_.35.0216a11: 偈明法身心行處滅。此偈明言語路絶故不
T1733_.35.0216a12: 可思議也。第二一偈明歎佛所得功徳可
T1733_.35.0216a13: 知。第三歎佛應現徳。六偈分二。初三明佛
T1733_.35.0216a14: 身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
T1733_.35.0216a15: 相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非眞
T1733_.35.0216a16: 喩。謂如如意珠以黄衣映則作黄色。此
T1733_.35.0216a17: 有二義。一珠非黄而現黄。二所現之黄非
T1733_.35.0216a18: 實黄。佛身亦爾。機映而現。二義同喩。故下句
T1733_.35.0216a19: 答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣説此
T1733_.35.0216a20: 喩應知。二能現離見喩。謂依空現色而空
T1733_.35.0216a21: 非可見。喩佛應機現色而佛非色不可見
T1733_.35.0216a22: 也。下一擧法合。謂佛地。大智有二義。一圓
T1733_.35.0216a23: 明義前喩顯之。二離相義後喩顯之。皆有
T1733_.35.0216a24: 應機現色。而非色故云莫能覩也。準此
T1733_.35.0216a25: 文。自受用身無色等麁功徳明矣。佛地論
T1733_.35.0216a26: 云云。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。
T1733_.35.0216a27: 各半偈顯以依詮會實。故云離聲不知也。
T1733_.35.0216a28: 次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
T1733_.35.0216a29: 離諸妄捨虚之益。後一明非説非不説。各
T1733_.35.0216b01: 半偈顯。可知。亦是佛地無説説在機縁明
T1733_.35.0216b02:
T1733_.35.0216b03:   功徳華聚菩薩十行品第十七
T1733_.35.0216b04: 初釋名者。十度利潤體名功徳。有莊感之
T1733_.35.0216b05: 功如華結果。衆行交飾如華聚。又徳是行
T1733_.35.0216b06: 體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼徳
T1733_.35.0216b07: 者則有財釋也。此是功徳林之異名。如下金
T1733_.35.0216b08: 剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
T1733_.35.0216b09: 菩薩之十行亦依主受稱。人法題章 二來
T1733_.35.0216b10: 意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前
T1733_.35.0216b11: 既集。次正説授故次來也 第三宗趣者有
T1733_.35.0216b12: 三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
T1733_.35.0216b13: 一乘普賢行位法。初中諸聖教散説多門統
T1733_.35.0216b14: 收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
T1733_.35.0216b15: 祇中地前三内第二精進行僧祇攝。三地前
T1733_.35.0216b16: 四行中成破虚空器三昧行。四法身四徳了
T1733_.35.0216b17: 因中成樂徳了因種。五地前方便四人中是
T1733_.35.0216b18: 第三十行人也。此上並如梁攝論等説。六
T1733_.35.0216b19: 六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
T1733_.35.0216b20: 六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
T1733_.35.0216b21: 説。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持説。
T1733_.35.0216b22: 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
T1733_.35.0216b23: 使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
T1733_.35.0216b24: 者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
T1733_.35.0216b25: 心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
T1733_.35.0216b26: 意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
T1733_.35.0216b27: 過我人知見衆生等想及外道倒想所不能
T1733_.35.0216b28: 壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
T1733_.35.0216b29: 十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
T1733_.35.0216c01: 復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
T1733_.35.0216c02: 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
T1733_.35.0216c03: 賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
T1733_.35.0216c04: 切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
T1733_.35.0216c05: 行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0216c06: 礙解脱爲人中雄大師子吼爲法輪王轉
T1733_.35.0216c07: 無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
T1733_.35.0216c08: 佛。以果分當不可説故。第四釋文者。此
T1733_.35.0216c09: 正説中有二品。初品明其所行。後品顯其
T1733_.35.0216c10: 所成。又初是約位階降行。後是通相始終
T1733_.35.0216c11: 行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
T1733_.35.0216c12: 就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
T1733_.35.0216c13: 起分。四本分。五説分。六證成分。七偈頌分。
T1733_.35.0216c14: 何故爾者。欲明依證起説故先入定。顯法
T1733_.35.0216c15: 殊勝故佛同加。説時將至故從定起。言不
T1733_.35.0216c16: 頓彰故略標本分。非略能具故後廣説。顯
T1733_.35.0216c17: 所説稱周故結證究竟。於所説法令易受
T1733_.35.0216c18: 持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0216c19: 同前釋。此中三。先擧入定人。謂行成功
T1733_.35.0216c20: 徳如林説十故不異名入也。二顯非己力。
T1733_.35.0216c21: 謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
T1733_.35.0216c22: 潜神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
T1733_.35.0216c23: 佛果。定善伏者擧能顯異。善有二義。一巧
T1733_.35.0216c24: 能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
T1733_.35.0216c25: 伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
T1733_.35.0216c26: 云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
T1733_.35.0216c27: 云善伏。三昧同前釋 第二加分中三。初
T1733_.35.0216c28: 總顯能加。二釋加所爲。三正辨加相。初中
T1733_.35.0216c29: 五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
T1733_.35.0217a01: 定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
T1733_.35.0217a02: 初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處
T1733_.35.0217a03: 併有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。云何
T1733_.35.0217a04: 散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有
T1733_.35.0217a05: 一功徳林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
T1733_.35.0217a06: 刹外復有一功徳林佛。如是向東展轉數
T1733_.35.0217a07: 至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
T1733_.35.0217a08: 前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者増長
T1733_.35.0217a09: 大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同説
T1733_.35.0217a10: 故。二佛名同者四意同前。一令功徳林増
T1733_.35.0217a11: 踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T1733_.35.0217a12: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛。法爾
T1733_.35.0217a13: 皆得功徳林名。以法力故。三歎此得定中。
T1733_.35.0217a14: 乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
T1733_.35.0217a15: 故爾者。以功徳林默入斯定。衆既不知所
T1733_.35.0217a16: 入是何。無心渇仰不得爲説。須佛歎顯起
T1733_.35.0217a17: 衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自説
T1733_.35.0217a18: 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
T1733_.35.0217a19: 有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
T1733_.35.0217a20: 何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
T1733_.35.0217a21: 加菩薩説此十行法能加佛同名功徳林。
T1733_.35.0217a22: 因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
T1733_.35.0217a23: 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
T1733_.35.0217a24: 加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
T1733_.35.0217a25: 此法感佛同加故也。又前説十住則云以
T1733_.35.0217a26: 法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
T1733_.35.0217a27: 勝故多也。又前顯自利増。此顯利他廣。又
T1733_.35.0217a28: 是文綺互影略。理實齊有。第二明加所爲
T1733_.35.0217a29: 中。初句是總。謂欲令汝廣説普賢十行法
T1733_.35.0217b01: 界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
T1733_.35.0217b02: 收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
T1733_.35.0217b03: 本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
T1733_.35.0217b04: 謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。
T1733_.35.0217b05: 又於衆生如來藏性開示解釋故云分別。又
T1733_.35.0217b06: 知一衆生則具一切法門及一切衆生。以
T1733_.35.0217b07: 性融通而分別故。如下文第八行中云不
T1733_.35.0217b08: 離一衆生著多衆生不離多衆生著一
T1733_.35.0217b09: 衆生不増衆生界不損衆生界。乃至云菩
T1733_.35.0217b10: 薩深解衆生界法界無二無二法中無増無
T1733_.35.0217b11: 損無生無滅法性眞實。如是等此約所知。
T1733_.35.0217b12: 三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
T1733_.35.0217b13: 習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
T1733_.35.0217b14: 中寄伏聲聞畏苦黒障現行。四入法深。謂證
T1733_.35.0217b15: 入眞理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
T1733_.35.0217b16: 諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
T1733_.35.0217b17: 所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
T1733_.35.0217b18: 自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
T1733_.35.0217b19: 在成就如來無礙解脱此之謂也。五巧便深。
T1733_.35.0217b20: 謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
T1733_.35.0217b21: 各攝一切。一身赴一切有無倶不滯。如是
T1733_.35.0217b22: 多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
T1733_.35.0217b23: 佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
T1733_.35.0217b24: 果故。前養據始此成約終。是如量智種別
T1733_.35.0217b25: 而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
T1733_.35.0217b26: 一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差
T1733_.35.0217b27: 別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
T1733_.35.0217b28: 根則一切根等。如諸根海説。九聞持深。謂
T1733_.35.0217b29: 成十種大陀羅尼。如下第九行中説。下一句
T1733_.35.0217c01: 結。謂廣説如上。總別十種甚深之法是何位
T1733_.35.0217c02: 法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
T1733_.35.0217c03: 一句告説是口業加。二意加中二。先加後釋。
T1733_.35.0217c04: 此並當時有事無説。結集者如事而結之。
T1733_.35.0217c05: 前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
T1733_.35.0217c06: 前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見
T1733_.35.0217c07: 理増故名爲智。此中爲成行軌範増故名
T1733_.35.0217c08: 爲法。總中謂起説自在名無障礙。又與無
T1733_.35.0217c09: 礙辯令説無滯礙故也。下別中。一於法不
T1733_.35.0217c10: 疑情無異縁故云安住。又與無畏智令説
T1733_.35.0217c11: 時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
T1733_.35.0217c12: 又與同佛智令對衆説同佛無師故也。三
T1733_.35.0217c13: 見法分明故云無癡。不雜無明故。又令説
T1733_.35.0217c14: 時無所知障礙故也。四見法次第故云不
T1733_.35.0217c15: 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解眞正
T1733_.35.0217c16: 故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
T1733_.35.0217c17: 無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
T1733_.35.0217c18: 勝。又與果法相應。八令説時不慢不諂不
T1733_.35.0217c19: 懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
T1733_.35.0217c20: 又言無退失。又無退於理。又無退屈故
T1733_.35.0217c21: 也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
T1733_.35.0217c22: 釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
T1733_.35.0217c23: 業不思者標體顯徳。謂此普賢圓融之行具
T1733_.35.0217c24: 徳超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
T1733_.35.0217c25: 大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
T1733_.35.0217c26: 念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
T1733_.35.0217c27: 深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
T1733_.35.0217c28: 同眞如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
T1733_.35.0217c29: 亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
T1733_.35.0218a01: 度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
T1733_.35.0218a02: 一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
T1733_.35.0218a03: 證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
T1733_.35.0218a04: 能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
T1733_.35.0218a05: 能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融
T1733_.35.0218a06: 故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
T1733_.35.0218a07: 故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
T1733_.35.0218a08: 網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
T1733_.35.0218a09: 不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
T1733_.35.0218a10: 盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
T1733_.35.0218a11: 辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
T1733_.35.0218a12: 是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
T1733_.35.0218a13: 思之相。然法界有十。如下説。今擧二門以
T1733_.35.0218a14: 釋此行。謂行寛名廣。行深曰大。此廣此大
T1733_.35.0218a15: 皆稱性成。故曰如法界。虚空亦有十義。如
T1733_.35.0218a16: 下第八地虚空身處説。今亦擧二義。一行能
T1733_.35.0218a17: 破相證入畢竟法性虚空故云究竟如空。
T1733_.35.0218a18: 二行能出生無量愛果如依空現色色無
T1733_.35.0218a19: 盡故云究竟如空。下釋中先徴後釋。以此
T1733_.35.0218a20: 行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
T1733_.35.0218a21: 前行業當觀相善決定。不思當眞實善。法
T1733_.35.0218a22: 界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
T1733_.35.0218a23: 弱。餘同前會釋 二行相中先標數顯要。
T1733_.35.0218a24: 謂三世諸佛同共説故。二列名。此十行之義
T1733_.35.0218a25: 略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
T1733_.35.0218a26: 種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
T1733_.35.0218a27: 所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
T1733_.35.0218a28: 等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。
T1733_.35.0218a29: 今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
T1733_.35.0218b01: 施悦自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。
T1733_.35.0218b02: 此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
T1733_.35.0218b03: 行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
T1733_.35.0218b04: 淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
T1733_.35.0218b05: 恨。四精勤修攝勝徳無盡。五止觀雙運癡亂
T1733_.35.0218b06: 斯絶。六般若照理善現朗然。又觀法實相
T1733_.35.0218b07: 般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
T1733_.35.0218b08: 著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
T1733_.35.0218b09: 可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
T1733_.35.0218b10: 應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
T1733_.35.0218b11: 從徳立名。第三第五第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0218b12: 並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後
T1733_.35.0218b13: 別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧爲
T1733_.35.0218b14: 體。以依此定證十行體然後説故。地論
T1733_.35.0218b15: 云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
T1733_.35.0218b16: 業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如
T1733_.35.0218b17: 前釋。以是廣説之本故爲體也。三統收。約
T1733_.35.0218b18: 境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
T1733_.35.0218b19: 無礙法界具無邊徳以爲體性。思之可見。
T1733_.35.0218b20: 二別辨體性者各如下釋文處辨餘門待
別作
T1733_.35.0218b21: 第五説分中釋十行有二分。一果分同性海
T1733_.35.0218b22: 平等不可説故此中不論。二因分約縁隨説
T1733_.35.0218b23: 有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
T1733_.35.0218b24: 經等説。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
T1733_.35.0218b25: 説。此不依位。三以自體行從位而説。即
T1733_.35.0218b26: 如此中長行所説。四會攝位相從於自體
T1733_.35.0218b27: 圓融之行。如下偈中説。今説分中唯辨後
T1733_.35.0218b28: 二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
T1733_.35.0218b29: 下明十方界中十行。以此一説則一切説故
T1733_.35.0218c01: 合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地
T1733_.35.0218c02: 等顯説益相。前中別釋十行。即爲十段
T1733_.35.0218c03: 釋初行中作六門 一辨體性有三。一
T1733_.35.0218c04: 約隨相亦三。一以無貪善根。二彼倶思。三
T1733_.35.0218c05: 兼取三業無表。假實通論此三爲性。此約
T1733_.35.0218c06: 初教。二約性或以眞如爲性故。起信論云
T1733_.35.0218c07: 知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
T1733_.35.0218c08: 顯順同法性之中無貪之功徳故也。此約
T1733_.35.0218c09: 終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
T1733_.35.0218c10: 圓融法界爲性。此約圓教 二明種類者。
T1733_.35.0218c11: 施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外内
T1733_.35.0218c12: 倶。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
T1733_.35.0218c13: 之具。謂刀杖羂網毒藥等皆不應施。増不
T1733_.35.0218c14: 善故。二内中亦二。一約自破慳心於彼有
T1733_.35.0218c15: 益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
T1733_.35.0218c16: 支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
T1733_.35.0218c17: 無饒益。或倶無等於餘有情有廣利樂則
T1733_.35.0218c18: 不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
T1733_.35.0218c19: 與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
T1733_.35.0218c20: 説。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
T1733_.35.0218c21: 亦無犯。故十住論令説偈安慰彼乞者。
T1733_.35.0218c22: 言我初發道心善根未成就願我速成就
T1733_.35.0218c23: 後必當相與故也。三倶中亦二。一身及王位
T1733_.35.0218c24: 依正同捨。故云内外施。如十藏説。二吐食
T1733_.35.0218c25: 及髮抓皆亦内外施。如瑜伽等説。二法施至
T1733_.35.0218c26: 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
T1733_.35.0218c27: 財施濟危。或施法存躯。或施二免苦。皆則
T1733_.35.0218c28: 無畏施也。或倶非。謂於怨不酬等。或救拔
T1733_.35.0218c29: 苦厄。總説有二類。一根縁相應者救之。二
T1733_.35.0219a01: 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
T1733_.35.0219a02: 瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
T1733_.35.0219a03: 向一百二十門並如彼等説。三收攝者有
T1733_.35.0219a04: 二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
T1733_.35.0219a05: 攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
T1733_.35.0219a06: 不酬故。法施攝三。謂勤説一心説不倒説
T1733_.35.0219a07: 故。由方便等四助前六故。是故十行總
T1733_.35.0219a08: 在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
T1733_.35.0219a09: 等如下第七地中説。應知之 四因果者
T1733_.35.0219a10: 有三。一隨分果謂大財等云云。二位果謂地
T1733_.35.0219a11: 前因地上果云云。三得佛果。佛性論第二云。
T1733_.35.0219a12: 捨有二種。一由昔捨物施他今即損於貪
T1733_.35.0219a13: 愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
T1733_.35.0219a14: 此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因縁得
T1733_.35.0219a15: 解脱果。又成佛果大功徳聚等。如賢首品
T1733_.35.0219a16: 説。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
T1733_.35.0219a17: 殊師利汝寧慳耶。答言我實爲慳。又問何
T1733_.35.0219a18: 故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
T1733_.35.0219a19: 名慳。答我常不捨諸佛法衆而不捨一切
T1733_.35.0219a20: 衆生。以是義故説我爲慳 六釋文中三。
T1733_.35.0219a21: 謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
T1733_.35.0219a22: 施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
T1733_.35.0219a23: 薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
T1733_.35.0219a24: 明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
T1733_.35.0219a25: 令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
T1733_.35.0219a26: 成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
T1733_.35.0219a27: 行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
T1733_.35.0219a28: 主者。對法論第八云。爲大施主者此顯數
T1733_.35.0219a29: 數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。
T1733_.35.0219b01: 捨離一切釋顯主義。則是解脱捨舒手施也。
T1733_.35.0219b02: 二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
T1733_.35.0219b03: 成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
T1733_.35.0219b04: 意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
T1733_.35.0219b05: 二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
T1733_.35.0219b06: 四不悕現在利養。三所求者既不求報等
T1733_.35.0219b07: 爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
T1733_.35.0219b08: 攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
T1733_.35.0219b09: 以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
T1733_.35.0219b10: 分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
T1733_.35.0219b11: 終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
T1733_.35.0219b12: 習。九兼行而説。令他受學。十結傳授意。上
T1733_.35.0219b13: 三以行益物
T1733_.35.0219b14: 第二對縁行施生衆生喜中二。初總以標
T1733_.35.0219b15: 擧。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
T1733_.35.0219b16: 修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
T1733_.35.0219b17: 處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
T1733_.35.0219b18: 依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
T1733_.35.0219b19: 修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
T1733_.35.0219b20: 自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
T1733_.35.0219b21: 是依止大財修成施行。二於念下正明施
T1733_.35.0219b22: 行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
T1733_.35.0219b23: 意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
T1733_.35.0219b24: 於一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T1733_.35.0219b25: 中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
T1733_.35.0219b26: 施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
T1733_.35.0219b27: 如是乃至於一切有情界如是施時皆令
T1733_.35.0219b28: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
T1733_.35.0219b29: 行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
T1733_.35.0219c01: 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
T1733_.35.0219c02: 意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
T1733_.35.0219c03: 樂。謂遇受施者等。四恩徳意樂。謂見受施
T1733_.35.0219c04: 者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
T1733_.35.0219c05: 謂雖於有情興大施福而不希報恩當
T1733_.35.0219c06: 來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
T1733_.35.0219c07: 又以此福共諸有情迴向菩提。具説如彼
T1733_.35.0219c08: 論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
T1733_.35.0219c09: 樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
T1733_.35.0219c10: 明歡喜意樂。三作如是念下明恩徳意樂。謂
T1733_.35.0219c11: 生我福故名福田。起我行故名善友。我今
T1733_.35.0219c12: 應下結報其恩。四從我於三世下明善好
T1733_.35.0219c13: 意樂。於中三。初用行成果以濟衆生。二施
T1733_.35.0219c14: 福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
T1733_.35.0219c15: 明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
T1733_.35.0219c16: 執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
T1733_.35.0219c17: 二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
T1733_.35.0219c18: 於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
T1733_.35.0219c19: 趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
T1733_.35.0219c20: 八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
T1733_.35.0219c21: 故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
T1733_.35.0219c22: 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
T1733_.35.0219c23: 生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
T1733_.35.0219c24: 依止於意或高或下故。五養育者謂能増長
T1733_.35.0219c25: 諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
T1733_.35.0219c26: 羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
T1733_.35.0219c27: 者謂壽和合現存活故。八生*者謂具生等
T1733_.35.0219c28: 所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
T1733_.35.0219c29: 更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
T1733_.35.0220a01: 五士夫更檢
三本
般若論中釋。二法界下七句明
T1733_.35.0220a02: 離法執。一謂衆生界空與法界無別。二體
T1733_.35.0220a03: 空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
T1733_.35.0220a04: 有。五不能自住。六非可依據。七縁成
T1733_.35.0220a05: 離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
T1733_.35.0220a06: 莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
T1733_.35.0220a07: 此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
T1733_.35.0220a08: 間中不動不出故。離此三著名出世波羅
T1733_.35.0220a09: 蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
T1733_.35.0220a10: 田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
T1733_.35.0220a11: 果。七不見得等流果。八不見得佛地大
T1733_.35.0220a12: 果。九不見於菩薩地中所得小果
T1733_.35.0220a13: 第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
T1733_.35.0220a14: 前中謂觀三世衆生。一無明所覆。二四住所
T1733_.35.0220a15: 纒。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
T1733_.35.0220a16: 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
T1733_.35.0220a17: 益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
T1733_.35.0220a18: 佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
T1733_.35.0220a19: 果。下結可知
T1733_.35.0220a20: 第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
T1733_.35.0220a21: 隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
T1733_.35.0220a22: 思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
T1733_.35.0220a23: 三業善爲性。二約本亦以眞如爲性。起信
T1733_.35.0220a24: 論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
T1733_.35.0220a25: 蜜。三約實以無盡法界爲體云云。二種類者
T1733_.35.0220a26: 有十類差別。一依梵網等經有菩薩三歸
T1733_.35.0220a27: 戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
T1733_.35.0220a28: 文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
T1733_.35.0220b01: 經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
T1733_.35.0220b02: 依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
T1733_.35.0220b03: 珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
T1733_.35.0220b04: 依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
T1733_.35.0220b05: 似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
T1733_.35.0220b06: 戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
T1733_.35.0220b07: 重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受
T1733_.35.0220b08: 五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
T1733_.35.0220b09: 閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
T1733_.35.0220b10: 毘奈耶瞿沙毘佛略經説。菩薩戒有十萬種
T1733_.35.0220b11: 差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
T1733_.35.0220b12: 十藏品及離世間説。三攝行中。依瑜伽論。
T1733_.35.0220b13: 七衆所持解脱戒是菩薩律儀戒攝。六度十
T1733_.35.0220b14: 地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
T1733_.35.0220b15: 有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中説
T1733_.35.0220b16:  四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
T1733_.35.0220b17: 攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
T1733_.35.0220b18: 此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
T1733_.35.0220b19: 得無上菩提果。謂由律儀戒得斷徳法身
T1733_.35.0220b20: 果。由攝善戒得智徳報身果。由益衆生
T1733_.35.0220b21: 戒得化身恩徳果。五祕密中菩薩亦破戒。
T1733_.35.0220b22: 如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
T1733_.35.0220b23: 所説。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
T1733_.35.0220b24: 問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
T1733_.35.0220b25: 墮於惡道成就衆生。以是義故稱我爲破
T1733_.35.0220b26: 戒 六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
T1733_.35.0220b27: 辨離過以明行體。二菩薩如是下對縁廣
T1733_.35.0220b28: 顯堅固行用。初中亦三。先擧淨戒行。謂自
T1733_.35.0220b29: 持淨戒不染六塵。説此化人成二利行。
T1733_.35.0220c01: 下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
T1733_.35.0220c02: 爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事
T1733_.35.0220c03: 耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱
T1733_.35.0220c04: 等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
T1733_.35.0220c05: 二下於衆生不違悲願故云不負。謂稱本
T1733_.35.0220c06: 弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。三上順
T1733_.35.0220c07: 佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
T1733_.35.0220c08: 因圓。四爲菩提果滿故也。第二對縁廣
T1733_.35.0220c09: 顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
T1733_.35.0220c10: 作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生
T1733_.35.0220c11: 戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
T1733_.35.0220c12: 戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
T1733_.35.0220c13: 深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
T1733_.35.0220c14: 方便而内心逾堅。五不爲下釋顯堅相。於
T1733_.35.0220c15: 中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下擧輕況
T1733_.35.0220c16: 重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
T1733_.35.0220c17: 今未曾起想。是擧輕也。何況從事是況重
T1733_.35.0220c18: 也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
T1733_.35.0220c19: 明攝生戒中三。初念衆生爲欲所縛。二我
T1733_.35.0220c20: 今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
T1733_.35.0220c21: 標順理以法正益。前中五句。一未得思求
T1733_.35.0220c22: 名憶念。二創見纒染名貪著。三得已深味
T1733_.35.0220c23: 名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
T1733_.35.0220c24: 名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
T1733_.35.0220c25: 所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
T1733_.35.0220c26: 淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
T1733_.35.0220c27: 下釋中。先徴意他人有惡於已何急。下釋。
T1733_.35.0220c28: 此是我業。謂令衆生立於淨戒乃至涅槃。
T1733_.35.0220c29: 是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
T1733_.35.0221a01: 在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
T1733_.35.0221a02: 云離諸非行。下傷已不及行之太晩。由我
T1733_.35.0221a03: 無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。三
T1733_.35.0221a04: 依標順益中亦三。初總明得平等法爲説
T1733_.35.0221a05: 除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。
T1733_.35.0221a06: 三悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是
T1733_.35.0221a07: 依他縁起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
T1733_.35.0221a08: 執實。不離生有倒依執似起。不離倒
T1733_.35.0221a09: 有生。二倒能起生倒内無生。生能起倒生
T1733_.35.0221a10: 内無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
T1733_.35.0221a11: 非倒。四即生非倒。倒非内。離生無倒。倒
T1733_.35.0221a12: 非外。五生亦爾。相依相奪倶非内外。空無
T1733_.35.0221a13: 所有下類餘一切法。皆是虚妄不實。三觀益
T1733_.35.0221a14: 中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
T1733_.35.0221a15: 一令度苦。二令脱集。三授與戒學。四與
T1733_.35.0221a16: 定學。五與慧學。六令離麁惑。七細習亦盡
T1733_.35.0221a17: 故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
T1733_.35.0221a18: 善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
T1733_.35.0221a19: 二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
T1733_.35.0221a20: 解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。
T1733_.35.0221a21: 於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
T1733_.35.0221a22: 徳。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
T1733_.35.0221a23: 慧是證智
T1733_.35.0221a24: 第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
T1733_.35.0221a25: 者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
T1733_.35.0221a26: 恚善根相應慧數爲體縁衆生爲境。二安
T1733_.35.0221a27: 受苦忍。以精進相應慧數爲體縁法爲境。
T1733_.35.0221a28: 三法思勝解忍。以定慧二數爲體縁無法
T1733_.35.0221a29: 爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四
T1733_.35.0221b01: 法爲體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
T1733_.35.0221b02: 故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
T1733_.35.0221b03: 修行忍波羅蜜 二修忍方便者約初忍。莊
T1733_.35.0221b04: 嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
T1733_.35.0221b05: 思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
T1733_.35.0221b06: 由於他。二思彼我倶行苦。以彼無知於苦
T1733_.35.0221b07: 加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
T1733_.35.0221b08: 尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
T1733_.35.0221b09: 五想者。一修本親想。一切衆生久來無非
T1733_.35.0221b10: 親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
T1733_.35.0221b11: 無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。
T1733_.35.0221b12: 故四修苦想。衆生不離三苦。止應令離不
T1733_.35.0221b13: 應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
T1733_.35.0221b14: 故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
T1733_.35.0221b15: 起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
T1733_.35.0221b16: 廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
T1733_.35.0221b17: 謂忍度。或二。智論云一衆生忍二法忍。或三。
T1733_.35.0221b18: 如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
T1733_.35.0221b19: 離世間品説。四祕密者。商主經云。又問文
T1733_.35.0221b20: 殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
T1733_.35.0221b21: 寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
T1733_.35.0221b22: 於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
T1733_.35.0221b23: 心。餘門如別説云云。五釋文中。釋内初標行
T1733_.35.0221b24: 顯意。二菩薩成就下對縁辨相。前中初一句
T1733_.35.0221b25: 總以標擧。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
T1733_.35.0221b26: 前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
T1733_.35.0221b27: 心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
T1733_.35.0221b28: 離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
T1733_.35.0221b29: 等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
T1733_.35.0221c01: 忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
T1733_.35.0221c02: 辨前二故云倶也。智論有二忍。一於違能
T1733_.35.0221c03: 忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
T1733_.35.0221c04: 能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及倶
T1733_.35.0221c05: 並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
T1733_.35.0221c06: 虚是他離諂也。雙離不倶也。又於所作自
T1733_.35.0221c07: 不言是。於所愛處不言是彼是。二倶捨
T1733_.35.0221c08: 不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
T1733_.35.0221c09: 由和顏故不害。次由謙卑故不擧。後由愛
T1733_.35.0221c10: 語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲
T1733_.35.0221c11: 教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
T1733_.35.0221c12: 大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
T1733_.35.0221c13: 大忍。二對縁辨忍行相。謂難忍能忍。於中
T1733_.35.0221c14: 有二。先廣擧害辱。二於辱能忍。前中四。一
T1733_.35.0221c15: 多衆生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
T1733_.35.0221c16: 難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
T1733_.35.0221c17: 過忍。二思往勵今忍。三身苦倶空忍。四同
T1733_.35.0221c18: 佛攝生忍。初中遭苦生恚。反擧不忍。下
T1733_.35.0221c19: 彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
T1733_.35.0221c20: 不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
T1733_.35.0221c21: 三明無慧由瞋覆心不見法理名不
T1733_.35.0221c22: 明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
T1733_.35.0221c23: 便。五障修正定。六行虚非實過。上是妨善
T1733_.35.0221c24: 失。七増惡過。謂由自愛身不受他侵故致
T1733_.35.0221c25: 瞋惱以増惡業。下明失利他過。何能令
T1733_.35.0221c26: 喜明無始善。而得度脱明無終利。第二思
T1733_.35.0221c27: 往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
T1733_.35.0221c28: 諍造惡受苦無窮。今若不忍更重増苦。多
T1733_.35.0221c29: 劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
T1733_.35.0222a01: 有此身心爲苦因故。令他得有所惱害
T1733_.35.0222a02: 事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。
T1733_.35.0222a03: 手刀杖及以我身故得名打。我今不應横
T1733_.35.0222a04: *瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
T1733_.35.0222a05: 有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
T1733_.35.0222a06: 又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
T1733_.35.0222a07: 惡業於地獄等處尚無量劫虚受大苦無
T1733_.35.0222a08: 一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
T1733_.35.0222a09: 行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍説此
T1733_.35.0222a10: 爲重。勸心不退勵心令進。由見此益於
T1733_.35.0222a11: 辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
T1733_.35.0222a12: 云調攝。下釋調攝意。先徴後釋。爲令自他
T1733_.35.0222a13: 住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦倶
T1733_.35.0222a14: 空忍中。對前二門説爲復更思也。思益經
T1733_.35.0222a15: 云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
T1733_.35.0222a16: 亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
T1733_.35.0222a17: 心不在内亦復不在外身怨及刀杖皆從
T1733_.35.0222a18: 四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
T1733_.35.0222a19: 是生空。無眞實下明法空。此自觀也。諸法空
T1733_.35.0222a20: 下明利他。方欲爲他説空。豈得自迷不
T1733_.35.0222a21: 忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
T1733_.35.0222a22: 同佛攝生忍中。先有七句念衆生苦。後一
T1733_.35.0222a23: 句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
T1733_.35.0222a24: 令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
T1733_.35.0222a25: 攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
T1733_.35.0222a26: 前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
T1733_.35.0222a27: 也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
T1733_.35.0222a28: 今亦同方於衆生作大饒益。何容不忍
T1733_.35.0222a29: *反加惱害。故云佛所行等也
T1733_.35.0222b01: 第四無盡行即是精進波羅蜜作四門 一
T1733_.35.0222b02: 以勤思二法爲體。依起信論知法性等
T1733_.35.0222b03: 二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
T1733_.35.0222b04: 進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
T1733_.35.0222b05: 進是修究竟。以三業策勤爲性。依此文
T1733_.35.0222b06: 及下離世間品倶説十種精進 三祕密者。
T1733_.35.0222b07: 商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
T1733_.35.0222b08: 何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
T1733_.35.0222b09: 我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
T1733_.35.0222b10: 取。以是義故我名懈怠 四釋文。釋内有
T1733_.35.0222b11: 二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
T1733_.35.0222b12: 下對縁辨相。又亦前是當位行體。後是難
T1733_.35.0222b13: 行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
T1733_.35.0222b14: 復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
T1733_.35.0222b15: 薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
T1733_.35.0222b16: 名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
T1733_.35.0222b17: 四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
T1733_.35.0222b18: 過下名上。七下不能加名無上。八下不能
T1733_.35.0222b19: 齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
T1733_.35.0222b20: 行中離大小煩惱。通有十種。如文云云。上是
T1733_.35.0222b21: 被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不
T1733_.35.0222b22: 欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二
T1733_.35.0222b23: 十句分三。初三爲斷惑。次七爲知所化攝
T1733_.35.0222b24: 生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次
T1733_.35.0222b25: 句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
T1733_.35.0222b26: 一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
T1733_.35.0222b27: 轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
T1733_.35.0222b28: 多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
T1733_.35.0222b29: 異。三爲知法中。初句總餘九別。別中初四
T1733_.35.0222c01: 爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功徳不
T1733_.35.0222c02: 空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
T1733_.35.0222c03: 因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
T1733_.35.0222c04: 等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
T1733_.35.0222c05: 約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
T1733_.35.0222c06: 次數差別無生。三佛果作業無生。次二爲證
T1733_.35.0222c07: 果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
T1733_.35.0222c08: 佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
T1733_.35.0222c09: 無盡神通徳。二知佛權實智慧徳。方便是權
T1733_.35.0222c10: 也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
T1733_.35.0222c11: 次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
T1733_.35.0222c12: 三約自利。後約利他利他中。初七知所化
T1733_.35.0222c13: 器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
T1733_.35.0222c14: 第二對縁難行顯行堅固。於中有二。初假
T1733_.35.0222c15: 擧重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
T1733_.35.0222c16: 以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
T1733_.35.0222c17: 令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
T1733_.35.0222c18: 論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
T1733_.35.0222c19: 第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
T1733_.35.0222c20: 一以別境中定爲體。起信論知法性等
T1733_.35.0222c21: 二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
T1733_.35.0222c22: 慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
T1733_.35.0222c23: 攝攝有情等。三引神通功徳靜慮謂能引
T1733_.35.0222c24: 十八變等。又下文有十種以顯無盡 三
T1733_.35.0222c25: 祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
T1733_.35.0222c26: 亂心者無有住處。我於聖中心得解脱。成
T1733_.35.0222c27: 就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱
T1733_.35.0222c28: 我亂心 四釋文。釋内由修觀離癡習止
T1733_.35.0222c29: 息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
T1733_.35.0223a01: 二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
T1733_.35.0223a02: 初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
T1733_.35.0223a03: 功徳禪。三菩薩聞此下利益衆生禪。初中二。
T1733_.35.0223a04: 先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
T1733_.35.0223a05: 句標離亂後句標離癡。次八句歴法通辨。
T1733_.35.0223a06: 相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受
T1733_.35.0223a07: 身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
T1733_.35.0223a08: 死有二種作。一以不知故。令後生相續者
T1733_.35.0223a09: 是約凡夫説也。又大集經云。凡夫受胎。男
T1733_.35.0223a10: 於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
T1733_.35.0223a11: 又在胎内情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
T1733_.35.0223a12: 薩異彼。入出倶無癡亂等也。又瑜伽第二
T1733_.35.0223a13: 云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
T1733_.35.0223a14: 輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三倶
T1733_.35.0223a15: 能正知。謂菩薩。四倶不正知。謂所餘有情。
T1733_.35.0223a16: 次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
T1733_.35.0223a17: 以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨
T1733_.35.0223a18: 之。如起信疏中云云。下一句結多劫修也。
T1733_.35.0223a19: 第二別辨中二。先明離癡。後明離亂。前中
T1733_.35.0223a20: 初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
T1733_.35.0223a21: 法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
T1733_.35.0223a22: 謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
T1733_.35.0223a23: 體深。二相妙。此二理法。三具徳。四多徳。此
T1733_.35.0223a24: 二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
T1733_.35.0223a25: 九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
T1733_.35.0223a26: 法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
T1733_.35.0223a27: 無量。十三明了剖折法。十四眞通名共。十五
T1733_.35.0223a28: 俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
T1733_.35.0223a29: 位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
T1733_.35.0223b01: 法經久不忘。下釋中。先徴。後釋有四句。一
T1733_.35.0223b02: 不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
T1733_.35.0223b03: 慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
T1733_.35.0223b04: 聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
T1733_.35.0223b05: 大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
T1733_.35.0223b06: 聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
T1733_.35.0223b07: 八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
T1733_.35.0223b08: 空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
T1733_.35.0223b09: 以高大聲是動亂中強是故偏擧。二正定不
T1733_.35.0223b10: 廢。三所縁不錯。四入理不錯。五檀等常行。
T1733_.35.0223b11: 六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
T1733_.35.0223b12: 眞理下明利他。一將起化智。二正成化事。
T1733_.35.0223b13: 三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
T1733_.35.0223b14: 此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
T1733_.35.0223b15: 中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
T1733_.35.0223b16: 尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣
T1733_.35.0223b17: 聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
T1733_.35.0223b18: 亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
T1733_.35.0223b19: 滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞縁
T1733_.35.0223b20: 會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
T1733_.35.0223b21: 觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
T1733_.35.0223b22: 相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
T1733_.35.0223b23: 壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
T1733_.35.0223b24: *反成長道縁非是亂心境。如幻三昧經中。
T1733_.35.0223b25: 假以大地爲鼓。須彌爲槌。於須菩提耳邊
T1733_.35.0223b26: 一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
T1733_.35.0223b27: 空定故。第二引功徳中引成六種功徳漸
T1733_.35.0223b28: 次増長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
T1733_.35.0223b29: 増攝伴。四智増長悲。五定圓無間。六智滿
T1733_.35.0223c01: 當果。第三益衆生定中三。初益令離亂。二
T1733_.35.0223c02: 於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
T1733_.35.0223c03: 益令得果
T1733_.35.0223c04: 第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
T1733_.35.0223c05: 法爲性。二種類者。唯識論云有三。一生空
T1733_.35.0223c06: 慧。二法空慧。三倶空慧。瑜伽亦三。加行。正
T1733_.35.0223c07: 體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
T1733_.35.0223c08: 利他智。四倶生慧。下文十慧以顯無盡。如
T1733_.35.0223c09: 彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
T1733_.35.0223c10: 以慧道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
T1733_.35.0223c11: 商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
T1733_.35.0223c12: 慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生
T1733_.35.0223c13: 同處娯樂。我亦於生死煩惱中不畏不
T1733_.35.0223c14: 悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成
T1733_.35.0223c15: 就故。是故稱我無有智慧。四釋文内有
T1733_.35.0223c16: 三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
T1733_.35.0223c17: 是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
T1733_.35.0223c18: 標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
T1733_.35.0223c19: 空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脱淨
T1733_.35.0223c20: 空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
T1733_.35.0223c21: 淨倶空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀
T1733_.35.0223c22: 照達深理故先牒擧。二顯行中四。先明加
T1733_.35.0223c23: 行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
T1733_.35.0223c24: 智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
T1733_.35.0223c25: 智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
T1733_.35.0223c26: 化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
T1733_.35.0223c27: 初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
T1733_.35.0223c28: 無所依終無所住。何以知境空無依住。以
T1733_.35.0223c29: 隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
T1733_.35.0224a01: 妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
T1733_.35.0224a02: 得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
T1733_.35.0224a03: 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
T1733_.35.0224a04: 取心性同一切所取法性同無性相等猶
T1733_.35.0224a05: 同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
T1733_.35.0224a06: 境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
T1733_.35.0224a07: 故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
T1733_.35.0224a08: 印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
T1733_.35.0224a09: 者*印能取識空。以識空爲本。識盡故無
T1733_.35.0224a10: 底也。如如性者雙*印二空。謂心如境如。同
T1733_.35.0224a11: 一眞性。雖於如中無相可起名離業報。
T1733_.35.0224a12: 然此加行能起正證故云善方便出生離生。
T1733_.35.0224a13: 離生則是證位。謂總結前加行有起證功
T1733_.35.0224a14: 能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
T1733_.35.0224a15: 爲生滅所遷故云不生滅。泯同眞理故云
T1733_.35.0224a16: 涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
T1733_.35.0224a17: 説有。有無既絶言猶無起故云言語道
T1733_.35.0224a18: 斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
T1733_.35.0224a19: 云離一切等也。自下顯證益有五句。一増
T1733_.35.0224a20: 善益。由證眞故令先所起善極倍増長故
T1733_.35.0224a21: 云長養等也。初刹那無*流智起則更
T1733_.35.0224a22: 薫成令其増益故也。二明斷障益。謂順證
T1733_.35.0224a23: 名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
T1733_.35.0224a24: 所知障種名無著。三證眞益。謂證昔未證
T1733_.35.0224a25: 之眞理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
T1733_.35.0224a26: 謂由此證理能起後智分別世法。第三
T1733_.35.0224a27: 明後得智中二。初明以理會事方便思求。
T1733_.35.0224a28: 二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
T1733_.35.0224a29: 先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
T1733_.35.0224b01: 空。二解佛深法知眞離相。三染淨雙融故
T1733_.35.0224b02: 等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
T1733_.35.0224b03: 佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
T1733_.35.0224b04: 淨而不失染。擧體則染而不失淨。是謂染
T1733_.35.0224b05: 淨不二而二。七釋不雜義。以世法虚故不
T1733_.35.0224b06: 待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
T1733_.35.0224b07: 法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
T1733_.35.0224b08: 不壞。八以佛法眞故不可破不礙隨。不
T1733_.35.0224b09: 礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
T1733_.35.0224b10: 雜世法。故云佛法眞實等也。又釋。佛法雖
T1733_.35.0224b11: 入世間不爲世法所壞。何以故。以眞實
T1733_.35.0224b12: 法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
T1733_.35.0224b13: 佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
T1733_.35.0224b14: 有壞盡故不論也。以眞妄不齊故如此
T1733_.35.0224b15: 也。所以如此蹂&T050460;染淨爲欲常於世間
T1733_.35.0224b16: 攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
T1733_.35.0224b17: 理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
T1733_.35.0224b18: 三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
T1733_.35.0224b19: 愍物四自誡不捨。五對縁正救。第二中五
T1733_.35.0224b20: 句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
T1733_.35.0224b21: 惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
T1733_.35.0224b22: 滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
T1733_.35.0224b23: 愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
T1733_.35.0224b24: 下無解脱樂。前中法喩合。法中見生。受苦
T1733_.35.0224b25: 是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纒
T1733_.35.0224b26: 是苦因。合法中。恩愛繋是苦因。在生死等是
T1733_.35.0224b27: 苦果。此四惡趣義云云。其閻羅王依諸聖教
T1733_.35.0224b28: 説有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二説。
T1733_.35.0224b29: 二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地説。更有經文未
T1733_.35.0224c01: 見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
T1733_.35.0224c02: 故四是變化作。如觀佛三昧經第五説及二
T1733_.35.0224c03: 十唯識論等説。五是菩薩作。如瑜伽第
T1733_.35.0224c04: 七云。炎魔名法王。爲作益爲作損應
T1733_.35.0224c05: 言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
T1733_.35.0224c06: 閻羅王爲罪人説偈言。汝得人身不修道
T1733_.35.0224c07: 如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
T1733_.35.0224c08: 苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷
T1733_.35.0224c09: 本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地
T1733_.35.0224c10: 獄中故。無解脱樂。中初明有障。謂不離煩
T1733_.35.0224c11: 惱業苦爲三障。下明無脱。文有三對。一無
T1733_.35.0224c12: 脱因。謂癡闇是有障。不見眞明是無治。二
T1733_.35.0224c13: 無解脱果。謂無窮生死是有障。不得脱亦無
T1733_.35.0224c14: 治。三成前二。謂初明有障。不覩正道明無
T1733_.35.0224c15: 治。第四自誡中。衆生有是重苦。若不先
T1733_.35.0224c16: 化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
T1733_.35.0224c17: 三句。成善調惡度令解脱
T1733_.35.0224c18: 第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
T1733_.35.0224c19: 故前諸行後皆無此益。如文可知
T1733_.35.0224c20: 第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
T1733_.35.0224c21: 智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
T1733_.35.0224c22: 便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯
T1733_.35.0224c23: 識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
T1733_.35.0224c24: 種可知。釋内有三。初自分行中修無著
T1733_.35.0224c25: 行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
T1733_.35.0224c26: 念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
T1733_.35.0224c27: 彰自利無著。二菩薩如是觀眞下明大悲行
T1733_.35.0224c28: 顯利他無著。前中三。先見淨不染。二覩穢
T1733_.35.0224c29: 不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
T1733_.35.0225a01: 薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
T1733_.35.0225a02: 念中是無間修也。於中一觀嚴刹無著。二詣
T1733_.35.0225a03: 佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
T1733_.35.0225a04: 也。四所成業無著。謂思是業體泯以入眞名
T1733_.35.0225a05: 無思法住是無著也。二於念念下十句明法
T1733_.35.0225a06: 身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
T1733_.35.0225a07: 無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
T1733_.35.0225a08: 寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
T1733_.35.0225a09: 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
T1733_.35.0225a10: 行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
T1733_.35.0225a11: 行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
T1733_.35.0225a12: 佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
T1733_.35.0225a13: 等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
T1733_.35.0225a14: 於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
T1733_.35.0225a15: 難捨故約多門。三釋中先徴問。一切世人
T1733_.35.0225a16: 愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
T1733_.35.0225a17: 初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
T1733_.35.0225a18: 下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
T1733_.35.0225a19: 不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
T1733_.35.0225a20: 牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同
T1733_.35.0225a21: 性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
T1733_.35.0225a22: 一於所化無著。二於化法不著。三於化
T1733_.35.0225a23: 心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
T1733_.35.0225a24: 教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
T1733_.35.0225a25: 化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行
T1733_.35.0225a26: 無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
T1733_.35.0225a27: 於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
T1733_.35.0225a28: 於遊刹無著。此等並於諸行及事令智圓
T1733_.35.0225a29: 轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
T1733_.35.0225b01: 行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
T1733_.35.0225b02: 智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
T1733_.35.0225b03: 前所遊諸佛國處以無著心領解佛説盡理
T1733_.35.0225b04: 之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
T1733_.35.0225b05: 三依教立行故云於法已立。四因修行成
T1733_.35.0225b06: 故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
T1733_.35.0225b07: 心。六依心成徳故云成寂解脱。七徳成離
T1733_.35.0225b08: 相故云不念著所行。八離相入證故云住
T1733_.35.0225b09: 淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
T1733_.35.0225b10: 離世間品中具説。二大悲行中二。先念衆生
T1733_.35.0225b11: 無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
T1733_.35.0225b12: 大悲増長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
T1733_.35.0225b13: 癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
T1733_.35.0225b14: 無信不斷集。心不眞者遠離道。此上癡過
T1733_.35.0225b15: 也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
T1733_.35.0225b16: 故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
T1733_.35.0225b17: 受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
T1733_.35.0225b18: 是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
T1733_.35.0225b19: 法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
T1733_.35.0225b20: 怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
T1733_.35.0225b21: 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。*二
T1733_.35.0225b22: 爾時菩薩見下結悲心増長不著自善。二大
T1733_.35.0225b23: 悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
T1733_.35.0225b24: 行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫
T1733_.35.0225b25: 各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆
T1733_.35.0225b26: 生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
T1733_.35.0225b27: 時爲化一生。多生亦爾。念念不絶明無間
T1733_.35.0225b28: 修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
T1733_.35.0225b29: 也。第三大智照理以明無著所由。於中先
T1733_.35.0225c01: 有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
T1733_.35.0225c02: 釋中先徴問。何故菩薩一切不著。下釋中約
T1733_.35.0225c03: 八喩顯。一謂總釋。以觀一切縁起法界非
T1733_.35.0225c04: 有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
T1733_.35.0225c05: 疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆
T1733_.35.0225c06: 生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
T1733_.35.0225c07: 是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
T1733_.35.0225c08: 三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
T1733_.35.0225c09: 義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
T1733_.35.0225c10: 益衆生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
T1733_.35.0225c11: 云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
T1733_.35.0225c12: 虚果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
T1733_.35.0225c13: 然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
T1733_.35.0225c14: 見有故。三有用義。與覺爲縁故。如夢中因
T1733_.35.0225c15: 走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
T1733_.35.0225c16: 動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
T1733_.35.0225c17: 是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
T1733_.35.0225c18: 盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢内
T1733_.35.0225c19: 勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
T1733_.35.0225c20: 無所作。順顧本性具徳宛然。如下第八地
T1733_.35.0225c21: 中夢度河喩知之。由此釋上文於菩薩行
T1733_.35.0225c22: 無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
T1733_.35.0225c23: 經説此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
T1733_.35.0225c24: 如響。響亦三義。一以聲谷等縁成義。二無
T1733_.35.0225c25: 本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
T1733_.35.0225c26: 體無本。三稱根詮示。是故此教是不説説也。
T1733_.35.0225c27: 此等釋上於自行無著。五疑云。向説果行
T1733_.35.0225c28: 等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋云如
T1733_.35.0225c29: 化。化亦三義。一神力持起。二非衆生數。三
T1733_.35.0226a01: 有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相
T1733_.35.0226a02: 無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
T1733_.35.0226a03: 無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
T1733_.35.0226a04: 有善惡差別。釋云業報起如摩&T072933;摩化身。古
T1733_.35.0226a05: 徳釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
T1733_.35.0226a06: 因果倶化故也。今更問三藏師。摩&T072933;摩此云
T1733_.35.0226a07: 意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
T1733_.35.0226a08: 故復云化身。此亦三義。一兩化倶非有。二
T1733_.35.0226a09: 兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
T1733_.35.0226a10: 義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
T1733_.35.0226a11: 若業果倶空者衆生報類由何差別。釋云由
T1733_.35.0226a12: 心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
T1733_.35.0226a13: 二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
T1733_.35.0226a14: 無礙故。衆生亦爾。於眞如平壁心畫成像。
T1733_.35.0226a15: 一是空義泯同眞故。二有義業果不失故
T1733_.35.0226a16: 心隨薫變故。三無礙義謂空有無礙。則是
T1733_.35.0226a17: 全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
T1733_.35.0226a18: 無所化故不著也。八疑云。若衆生如此何
T1733_.35.0226a19: 故菩薩赴機説法。釋云所説法如實際。謂
T1733_.35.0226a20: 即此言説常同實際。非謂無言方爲同彼。
T1733_.35.0226a21: 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
T1733_.35.0226a22: 竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
T1733_.35.0226a23: 二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
T1733_.35.0226a24: 速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
T1733_.35.0226a25: 行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
T1733_.35.0226a26: 此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
T1733_.35.0226a27: 決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
T1733_.35.0226a28: 由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
T1733_.35.0226a29: 頓成解行如前成就。又知己心性隨縁而
T1733_.35.0226b01: 起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
T1733_.35.0226b02: 迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
T1733_.35.0226b03: 行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
T1733_.35.0226b04: 覩勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
T1733_.35.0226b05: 下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
T1733_.35.0226b06: 其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
T1733_.35.0226b07: 同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
T1733_.35.0226b08: 衆差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
T1733_.35.0226b09: 所修各別名諸行。七分齊差別亦是所縁。八
T1733_.35.0226b10: 得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
T1733_.35.0226b11: 化。三雙釋可知
T1733_.35.0226b12: 第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
T1733_.35.0226b13: 廣高勝可貴立名。二體性者。以大願爲
T1733_.35.0226b14: 行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
T1733_.35.0226b15: 後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
T1733_.35.0226b16: 勝解三法爲性。又起信論云云。三種類者。
T1733_.35.0226b17: 唯識論云願有二種。一求菩提願。二利樂
T1733_.35.0226b18: 他願。或四弘五願。如瑜伽説。或十願如下
T1733_.35.0226b19: 説。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
T1733_.35.0226b20: 高勝。從此功能名尊重行
T1733_.35.0226b21: 五釋文辨相内有二。先明自分行。後彼菩
T1733_.35.0226b22: 薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
T1733_.35.0226b23: 謂諸善根。善是順理義。根是増上義。生長義。
T1733_.35.0226b24: 於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
T1733_.35.0226b25: 堅。二高出情表。三行深難測。四生徳廣多。
T1733_.35.0226b26: 五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
T1733_.35.0226b27: 廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
T1733_.35.0226b28: 行相。於中有四。一内心堅謂起願行二念。
T1733_.35.0226b29: 二外縁勝謂逆順二縁。魔是逆縁亦能成行。
T1733_.35.0226c01: 三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
T1733_.35.0226c02: 三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
T1733_.35.0226c03: 已者結此自分行已成也。念念下正明二
T1733_.35.0226c04: 利。先自利中於患轉離於徳轉増。理實通
T1733_.35.0226c05: 増一切行願。約願顯者以此是願度位故
T1733_.35.0226c06: 也。下明利他。由此菩薩内具實徳。令外見
T1733_.35.0226c07: 聞皆不虚也。第二勝進行中三。初修成尊
T1733_.35.0226c08: 重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
T1733_.35.0226c09: 成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
T1733_.35.0226c10: 二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
T1733_.35.0226c11: 雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
T1733_.35.0226c12: 二於衆生數下明理事混融無礙之行。初中
T1733_.35.0226c13: 法喩合。問既不趣生死不趣涅槃應言
T1733_.35.0226c14: 不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
T1733_.35.0226c15: 答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
T1733_.35.0226c16: 中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
T1733_.35.0226c17: 住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
T1733_.35.0226c18: 不住南岸。不住北岸。亦得説言不斷北岸
T1733_.35.0226c19: 中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
T1733_.35.0226c20: 得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在
T1733_.35.0226c21: 此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
T1733_.35.0226c22: 何以離岸無別中耶。答如於一切衆生以
T1733_.35.0226c23: 如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲
T1733_.35.0226c24: 此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
T1733_.35.0226c25: 水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
T1733_.35.0226c26: 倶存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
T1733_.35.0226c27: 靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
T1733_.35.0226c28: 中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
T1733_.35.0226c29: 岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
T1733_.35.0227a01: 是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相
T1733_.35.0227a02: 即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
T1733_.35.0227a03: 釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
T1733_.35.0227a04: 切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
T1733_.35.0227a05: 一上云無著者非是於一衆生無著餘皆
T1733_.35.0227a06: 有著。亦非是多離一蓋。以一切倶不著故
T1733_.35.0227a07: 也。二益以修善不増。化令斷惡不損。此望
T1733_.35.0227a08: 因位未成果説。三善滿果起不生。惑障永
T1733_.35.0227a09: 盡不滅。又功徳果滿不生。住大涅槃不滅。
T1733_.35.0227a10: 此望初成果説。四縱皆成果。生界不盡果
T1733_.35.0227a11: 位不長。此望已成果後説。五雖如上説無
T1733_.35.0227a12: 増損等然此化事成益不虚。化事雖復不
T1733_.35.0227a13: 虚然不違前説。故亦無二。此都結前也。下
T1733_.35.0227a14: 釋中二。初中徴問。現化衆生有増有損。何
T1733_.35.0227a15: 故乃言無二。釋以生界同法界是故無増
T1733_.35.0227a16: 損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
T1733_.35.0227a17: 中。先徴問。設同法界豈得無二。釋以法界
T1733_.35.0227a18: 無二故令生界亦無増損等二也。二約實
T1733_.35.0227a19: 釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
T1733_.35.0227a20: 不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
T1733_.35.0227a21: 中分三。初二爲一。會事令融。一多無礙。初
T1733_.35.0227a22: 標後釋。著猶置也。謂於一衆生置多衆
T1733_.35.0227a23: 生於一不増於多不損。於多置一返上
T1733_.35.0227a24: 可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融
T1733_.35.0227a25: 故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同
T1733_.35.0227a26: 理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
T1733_.35.0227a27: 前二。明理事無礙。謂同眞理而不失事故
T1733_.35.0227a28: 云不虚。現事相而即眞。是故無二。下釋中
T1733_.35.0227a29: 二。先釋事同理。後釋以理攝事。不増不減
T1733_.35.0227b01: 經云。衆生界法界無二無別。即此法身以
T1733_.35.0227b02: 惑汚故流轉五道名爲衆生。又云。法身則
T1733_.35.0227b03: 衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又云。
T1733_.35.0227b04: 若有言衆生界法界有二有別者。我説彼
T1733_.35.0227b05: 人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
T1733_.35.0227b06: 心修無盡徳。於中二。先直顯後釋成。前中
T1733_.35.0227b07: 先依理起行後勝徳自嚴。初顯福勝。善能
T1733_.35.0227b08: 分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
T1733_.35.0227b09: 悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
T1733_.35.0227b10: 無染。後語業廣説。二釋成中法喩合。法中謂
T1733_.35.0227b11: 雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
T1733_.35.0227b12: 不捨化他之行。是故依寂起行行徳無盡。
T1733_.35.0227b13: 令前二利徳相殊勝故也。言功徳無盡者
T1733_.35.0227b14: 徳廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
T1733_.35.0227b15: 三雙結者謂融前二心爲一行故。是故形
T1733_.35.0227b16: 奪兩相倶泯。於中五對十句。初對約行修。
T1733_.35.0227b17: 謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
T1733_.35.0227b18: 竟。是無盡心行以生徳無窮故。以生徳則
T1733_.35.0227b19: 入理入理恒生徳是故雙非。下並準此。二
T1733_.35.0227b20: 約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
T1733_.35.0227b21: 照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
T1733_.35.0227b22: 可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
T1733_.35.0227b23: 不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
T1733_.35.0227b24: 捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
T1733_.35.0227b25: 染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
T1733_.35.0227b26: 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
T1733_.35.0227b27: 行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
T1733_.35.0227b28: 前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
T1733_.35.0227b29: 慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
T1733_.35.0227c01: 虚空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
T1733_.35.0227c02: 自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
T1733_.35.0227c03: 故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
T1733_.35.0227c04: 受。無邪惑可轉滅。又不納異縁故無受。正
T1733_.35.0227c05: 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
T1733_.35.0227c06: 不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
T1733_.35.0227c07: 無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
T1733_.35.0227c08: 正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
T1733_.35.0227c09: 不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
T1733_.35.0227c10: 念也。不爲十法動念。謂三時三科三位。内
T1733_.35.0227c11: 是正報。外是依報。内外具二。又根境識三亦
T1733_.35.0227c12: 得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
T1733_.35.0227c13: 無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
T1733_.35.0227c14: 諸法平等之中無有智行而能趣向所縁所
T1733_.35.0227c15: 成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
T1733_.35.0227c16: 向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
T1733_.35.0227c17: 亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
T1733_.35.0227c18: 而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
T1733_.35.0227c19: 文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
T1733_.35.0227c20: 二此菩薩下明功成徳立。前中二。初法喩標
T1733_.35.0227c21: 起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
T1733_.35.0227c22: 成等明理同於行行功存也。此二是一行
T1733_.35.0227c23: 准喩中只非無此無差別之虚空。非謂
T1733_.35.0227c24: 有餘物。是則法中非不成此無差別之正
T1733_.35.0227c25: 覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
T1733_.35.0227c26: 爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
T1733_.35.0227c27: 即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
T1733_.35.0227c28: 後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
T1733_.35.0227c29: 謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
T1733_.35.0228a01: 也。於中初一句正顯眞理不違正行。下彰
T1733_.35.0228a02: 即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
T1733_.35.0228a03: 壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
T1733_.35.0228a04: 下釋行不違理可知。二明功成徳立中有
T1733_.35.0228a05: 二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
T1733_.35.0228a06: 之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
T1733_.35.0228a07: 初顯内本覺故云不斷佛性。二行雖即理
T1733_.35.0228a08: 而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
T1733_.35.0228a09: 法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
T1733_.35.0228a10: 之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
T1733_.35.0228a11: 捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
T1733_.35.0228a12: 重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
T1733_.35.0228a13: 就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
T1733_.35.0228a14: 行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
T1733_.35.0228a15: 總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
T1733_.35.0228a16: 化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
T1733_.35.0228a17: 出生死得解脱益。二如是教下以事考心
T1733_.35.0228a18: 顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
T1733_.35.0228a19: 欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中
T1733_.35.0228a20: 先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
T1733_.35.0228a21: 滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又
T1733_.35.0228a22: 釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
T1733_.35.0228a23: 恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
T1733_.35.0228a24: 顧恩得名利故。云我不爲善人得名利
T1733_.35.0228a25: 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
T1733_.35.0228a26: 少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。
T1733_.35.0228a27: 二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授三
T1733_.35.0228a28: 學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徴。
T1733_.35.0228a29: 何以不求己安但爲益生。釋云一切諸佛
T1733_.35.0228b01: 法如是者擧佛類己。下彰己同佛。於中初
T1733_.35.0228b02: 化心同。二欲令下化益同
T1733_.35.0228b03: 第九善法行中作七門 一以得善巧智力
T1733_.35.0228b04: 説法爲機故名也 二來意者。大願漸淨増
T1733_.35.0228b05: 成力度。又云云 三體性者。又依攝論以
T1733_.35.0228b06: 後得智大悲無邊智能爲體 四業用者。依
T1733_.35.0228b07: 攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
T1733_.35.0228b08: 所對治障令不起。二修習力。能令一切善
T1733_.35.0228b09: 行堅固決定 五種類者。或二力如前。又
T1733_.35.0228b10: 有十種如前後説 六差別者。此位同第
T1733_.35.0228b11: 九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
T1733_.35.0228b12: 則便成佛不待餘故。文内顯之可見
T1733_.35.0228b13: 七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
T1733_.35.0228b14: 相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
T1733_.35.0228b15: 其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
T1733_.35.0228b16: 除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
T1733_.35.0228b17: 持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
T1733_.35.0228b18: 十身多劫宣化不絶名佛種不斷。是故智論
T1733_.35.0228b19: 云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
T1733_.35.0228b20: 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
T1733_.35.0228b21: 四。一持成就。二説成就。三問答成就。四語
T1733_.35.0228b22: 益成就。初中由持法不忘方能演説。故先明
T1733_.35.0228b23: 之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
T1733_.35.0228b24: 明故云清淨。依此説法故無障礙。此是總
T1733_.35.0228b25: 句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
T1733_.35.0228b26: 境。諸佛爲説一切智甘露之法灌其心頂。
T1733_.35.0228b27: 持此不忘説稱物機故令歡喜。六由内自
T1733_.35.0228b28: 證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
T1733_.35.0228b29: 辯故説文義廣多無盡。八由善正方言故。
T1733_.35.0228c01: 能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
T1733_.35.0228c02: 圓義足故名正語。又是當義之語故別於
T1733_.35.0228c03: 此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
T1733_.35.0228c04: 可知。第二隨所應化下明説成就中二。初
T1733_.35.0228c05: 正顯説相。二隨所應於一一下明開化無礙。
T1733_.35.0228c06: 前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
T1733_.35.0228c07: 機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
T1733_.35.0228c08: 聞差別。下正爲宣説。説稱化心名不違悲。
T1733_.35.0228c09: 二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
T1733_.35.0228c10: 設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
T1733_.35.0228c11: 後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
T1733_.35.0228c12: 明問答成就者。有四義微細過前説成就。
T1733_.35.0228c13: 一前但云世界未顯微細處自在。初假擧
T1733_.35.0228c14: 此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類餘
T1733_.35.0228c15: 念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
T1733_.35.0228c16: 畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況
T1733_.35.0228c17: 以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
T1733_.35.0228c18: 前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
T1733_.35.0228c19: 未得如此。如瑜伽等説。第四語益成就者。
T1733_.35.0228c20: 顯上所説言具義利五句。初句總。二言具
T1733_.35.0228c21: 深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
T1733_.35.0228c22: 備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
T1733_.35.0228c23: 如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
T1733_.35.0228c24: 安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
T1733_.35.0228c25: 二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
T1733_.35.0228c26: 淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
T1733_.35.0228c27: 顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
T1733_.35.0228c28: 口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
T1733_.35.0228c29: 者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
T1733_.35.0229a01: 之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
T1733_.35.0229a02: 自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
T1733_.35.0229a03: 別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
T1733_.35.0229a04: 法界及根本智并後得智三法爲體。如文可
T1733_.35.0229a05: 見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界
T1733_.35.0229a06: 爲性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
T1733_.35.0229a07: 理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
T1733_.35.0229a08: 一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯
T1733_.35.0229a09: 故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
T1733_.35.0229a10: 世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
T1733_.35.0229a11: 住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
T1733_.35.0229a12: 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
T1733_.35.0229a13: 不及故言語道斷。五彼離言身無有實状。
T1733_.35.0229a14: 以則是眞如故。又釋以眞如爲身。然眞離
T1733_.35.0229a15: 相故云不實。以是理性眞實故是故離實
T1733_.35.0229a16: 也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
T1733_.35.0229a17: 如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
T1733_.35.0229a18: 去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
T1733_.35.0229a19: 非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是縁不
T1733_.35.0229a20: 能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絶
T1733_.35.0229a21: 三際。不可以已未等言而取故。十無相不
T1733_.35.0229a22: 礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
T1733_.35.0229a23: 攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
T1733_.35.0229a24: 壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
T1733_.35.0229a25: 相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
T1733_.35.0229a26: 約十身三。初約下離世間品説十身云云
T1733_.35.0229a27: 二約勝天王經十身云云。三約法集經十身
T1733_.35.0229a28: 云云。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝
T1733_.35.0229a29: 天王及法集經十身。此約三乘辨。二或唯地
T1733_.35.0229b01: 前得。如此所説。三或通二得。如下離世間
T1733_.35.0229b02: 十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
T1733_.35.0229b03: 等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
T1733_.35.0229b04: 地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
T1733_.35.0229b05: 心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
T1733_.35.0229b06: 乘中有二説。若攝方便言地前地上倶有變
T1733_.35.0229b07: 易。以一一位終至佛地故。若就自教言倶
T1733_.35.0229b08: 是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
T1733_.35.0229b09: 等是十地菩薩故。如下文説。又如善財童
T1733_.35.0229b10: 子以分段身至普賢位。然並是即法門之
T1733_.35.0229b11: 分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
T1733_.35.0229b12: 前起後。謂依此十身化導衆生。句別有
T1733_.35.0229b13: 十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
T1733_.35.0229b14: 示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
T1733_.35.0229b15: 得眞諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
T1733_.35.0229b16: 果令向
T1733_.35.0229b17: 四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
T1733_.35.0229b18: 能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
T1733_.35.0229b19: 歎勝進也
T1733_.35.0229b20: 第十眞實行中亦作七門 一釋名者依言
T1733_.35.0229b21: 依行。成徳稱言行不虚故云眞實。眞實
T1733_.35.0229b22: 即行。持業得名。二次第者。行力轉勝増入
T1733_.35.0229b23: 實智 三體性者。以後得智用爲性。兼以
T1733_.35.0229b24: 大悲等 四業用者。依梁攝論不住生死
T1733_.35.0229b25: 涅槃是智用。利益凡聖是智所成事 五種
T1733_.35.0229b26: 類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
T1733_.35.0229b27: 有十智如下説 六所成者。以此位同下
T1733_.35.0229b28: 第十地滿足相故智波羅蜜増上。餘行無不
T1733_.35.0229b29: 皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
T1733_.35.0229c01: 下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0229c02: 礙解脱等也 七釋文中亦四。標釋結歎。釋
T1733_.35.0229c03: 中三。初擧本誓言。二此菩薩下依言成行三
T1733_.35.0229c04: 得一切法下行成徳立。又初即言實。二行實。
T1733_.35.0229c05: 三益實。初中亦三。初總標擧。二略釋。三此菩
T1733_.35.0229c06: 薩成就下擧事廣釋。初中如説能行者。謂行
T1733_.35.0229c07: 稱初誓而成。顯先言實也。如行能説者。言
T1733_.35.0229c08: 稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
T1733_.35.0229c09: 無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
T1733_.35.0229c10: 言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
T1733_.35.0229c11: 眼。若有乞至如言而施。有問其故答。爲
T1733_.35.0229c12: 菩提。此言何證。便發誓言事若不虚令眼
T1733_.35.0229c13: 平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
T1733_.35.0229c14: 起行。後言能増行。二約利他行。如菩薩初
T1733_.35.0229c15: 誓度衆生如言救度。縱自行滿亦不就果。
T1733_.35.0229c16: 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
T1733_.35.0229c17: 滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
T1733_.35.0229c18: 行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
T1733_.35.0229c19: 言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
T1733_.35.0229c20: 云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
T1733_.35.0229c21: 於此行内。義通具三。文唯後二可知。二略
T1733_.35.0229c22: 釋中二句。初釋如説能行。謂如言起行故
T1733_.35.0229c23: 云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
T1733_.35.0229c24: 善根齊等起縁事行也。二釋如行能説。謂
T1733_.35.0229c25: 雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
T1733_.35.0229c26: 二語。以終不改始故名無二。此即初能行
T1733_.35.0229c27: 故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
T1733_.35.0229c28: 行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
T1733_.35.0229c29: 初行徳雖高而不捨本誓。二何以故下釋
T1733_.35.0230a01: 不捨意。初中先成十力智顯徳尊高。後而
T1733_.35.0230a02: 不捨下明不捨本誓救攝衆生。菩薩之行
T1733_.35.0230a03: 十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
T1733_.35.0230a04: 得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
T1733_.35.0230a05: 薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
T1733_.35.0230a06: 擧失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
T1733_.35.0230a07: 遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
T1733_.35.0230a08: 念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
T1733_.35.0230a09: 裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
T1733_.35.0230a10: 今謂由非他所請而能廢自爲他。是故令
T1733_.35.0230a11: 自徳成殊勝。今若捨救便乖此徳。此恐違
T1733_.35.0230a12: 現徳失。由前起後故云是故也。又釋我於
T1733_.35.0230a13: 衆生是有勝徳堪爲救度。若捨不救則違
T1733_.35.0230a14: 此徳。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
T1733_.35.0230a15: 二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
T1733_.35.0230a16: 具徳能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
T1733_.35.0230a17: 不可違
T1733_.35.0230a18: 自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
T1733_.35.0230a19: 初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
T1733_.35.0230a20: 切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
T1733_.35.0230a21: 如言所作無不究竟故云滿足已也
T1733_.35.0230a22: 自下第三行成徳立者。謂此位滿成就普賢
T1733_.35.0230a23: 法界圓明自在之徳。於中有二。先成因滿
T1733_.35.0230a24: 足。後摩訶薩住大悲下明成果徳備。以徳滿
T1733_.35.0230a25: 菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
T1733_.35.0230a26: 二釋顯成滿。三此菩薩義身下結徳無盡。前
T1733_.35.0230a27: 中得自在智標自行滿也。令衆生淨者標利
T1733_.35.0230a28: 他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
T1733_.35.0230a29: 明身無不至等空法界。無量無礙者明一
T1733_.35.0230b01: 處現即一切處現故也。無依者明身起無本
T1733_.35.0230b02: 故得自在。二明身無不容内含一切。謂三世
T1733_.35.0230b03: 間等悉身内現。由此法界之身竪含三位横
T1733_.35.0230b04: 該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
T1733_.35.0230b05: 下顯前令衆生淨。於中三。先知化器。二隨
T1733_.35.0230b06: 其下現身説法。亦是化自身内之衆生。三於
T1733_.35.0230b07: 化不著。謂以諸幻法化夢衆生。是故雖化
T1733_.35.0230b08: 恒是無化。三結徳無盡中二。先由前外化
T1733_.35.0230b09: 滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
T1733_.35.0230b10: 顯理智無二。衆生依二者擧凡顯聖。上來因
T1733_.35.0230b11: 徳竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
T1733_.35.0230b12: 住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1733_.35.0230b13: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1733_.35.0230b14: 廣度衆生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
T1733_.35.0230b15: 爲大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
T1733_.35.0230b16: 即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
T1733_.35.0230b17: 同此第十行中業用也。第二同果徳用中。
T1733_.35.0230b18: 初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
T1733_.35.0230b19: 位。文中通成如來十種功徳智。一得佛圓明
T1733_.35.0230b20: 十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脱
T1733_.35.0230b21: 智。謂不思議解脱如不思議品説有十種。四
T1733_.35.0230b22: 成人雄無畏智。謂吼其實徳故也。五得轉
T1733_.35.0230b23: 大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
T1733_.35.0230b24: 顯無微細礙無明。七絶生死下成佛無垢
T1733_.35.0230b25: 智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
T1733_.35.0230b26: 廣益衆生智。九興護正法智。十無功攝化
T1733_.35.0230b27: 智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
T1733_.35.0230b28: 上來正説竟。自下第二明説別益有二。初
T1733_.35.0230b29: 動地者生信功徳。二雨供等者是敬重功徳
T1733_.35.0230c01: 有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
T1733_.35.0230c02: 天音讃十行徳。上來總是一世界中説十行
T1733_.35.0230c03: 竟 自下第二大段明十方無盡世界所説十
T1733_.35.0230c04: 行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
T1733_.35.0230c05: 行即一切十行故也。上來一説一切説總明
T1733_.35.0230c06: 説分竟。自下第六明證成分。於中二。初
T1733_.35.0230c07: 明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
T1733_.35.0230c08: 薩來集。二歎此所説。三各擧證事。四是故下
T1733_.35.0230c09: 述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
T1733_.35.0230c10: 界諸佛同名功徳。何故此處佛及世界不名
T1733_.35.0230c11: 功徳。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
T1733_.35.0230c12: 佛。世界同是華藏娑婆。其説法菩薩即從法
T1733_.35.0230c13: 受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
T1733_.35.0230c14: 此處望彼此爲能證。即此名同彼彼名同此。
T1733_.35.0230c15: 是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
T1733_.35.0230c16: 各十萬刹同説十行。總屬於此一主之伴。猶
T1733_.35.0230c17: 自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
T1733_.35.0230c18: 切處同證。上來一證一切證總明證説竟第
T1733_.35.0230c19: 七重頌分中二。先敍意後正頌。前中句別有
T1733_.35.0230c20: 十。一觀十方顯同説。二觀眷屬令樂聞下
T1733_.35.0230c21: 正顯説意。三爲令紹果。四爲令淨因。五
T1733_.35.0230c22: 願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
T1733_.35.0230c23: 自徳。下明利他。八説十行衆生善根差別
T1733_.35.0230c24: 令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
T1733_.35.0230c25: 因門而説故倶名種。又是性種之位故也。
T1733_.35.0230c26: 正重頌中。七言五言梵本無別。倶以四句
T1733_.35.0230c27: 爲頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
T1733_.35.0230c28: 文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
T1733_.35.0230c29: 列而説。今即會融前説令無始終。是故一
T1733_.35.0231a01: 一行中具一切行也。二前約別行此明普
T1733_.35.0231a02: 行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
T1733_.35.0231a03: 通果行。以因果圓融爲此行門法界故也。
T1733_.35.0231a04: 四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
T1733_.35.0231a05: 上達。以同別無礙爲一圓教故也。五前約
T1733_.35.0231a06: 不雜辯才此約任放辯才。説不待次。言辭
T1733_.35.0231a07: 不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功徳
T1733_.35.0231a08: 令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
T1733_.35.0231a09: 習學。顯此位中具因果二行故。又爲由佛
T1733_.35.0231a10: 加説故。先歎佛由行所説故。後頌行。前
T1733_.35.0231a11: 中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
T1733_.35.0231a12: 一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝徳廣
T1733_.35.0231a13: 大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
T1733_.35.0231a14: 是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解眞
T1733_.35.0231a15: 惠深。無等福勝。速究滿果。次一眞悲廣益。後
T1733_.35.0231a16: 一顯智斷徳齊。第二頌菩薩行中三。初七
T1733_.35.0231a17: 言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
T1733_.35.0231a18: 竟如空。二句句廣分別下頌前説分十行差
T1733_.35.0231a19: 別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
T1733_.35.0231a20: 行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
T1733_.35.0231a21: 成徳行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
T1733_.35.0231a22: 堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
T1733_.35.0231a23: 頌前十行中。初一總説十行。下別顯中。初
T1733_.35.0231a24: 六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
T1733_.35.0231a25: 益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
T1733_.35.0231a26: 一究義。二説教。後一財施。百福者。涅槃經
T1733_.35.0231a27: 説。下中上上中上上五品心中各修十善。即
T1733_.35.0231a28: 爲五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
T1733_.35.0231a29: 福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
T1733_.35.0231b01: 於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
T1733_.35.0231b02: 攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
T1733_.35.0231b03: 攝衆生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
T1733_.35.0231b04: 第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
T1733_.35.0231b05: 初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
T1733_.35.0231b06: 時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半擧所修。心
T1733_.35.0231b07: 無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半擧所修。
T1733_.35.0231b08: 身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半擧
T1733_.35.0231b09: 所忍境。菩薩悉救擧益翻損正明能忍。第
T1733_.35.0231b10: 四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
T1733_.35.0231b11: 行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
T1733_.35.0231b12: 悉知衆生根欲性等故修行精進。次一被甲
T1733_.35.0231b13: 精進頌前爲衆生受地獄苦等。後二無厭足
T1733_.35.0231b14: 精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
T1733_.35.0231b15: 足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
T1733_.35.0231b16: 現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
T1733_.35.0231b17: 經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
T1733_.35.0231b18: 亂。後一引功徳禪。無盡地者頌前聞受正法
T1733_.35.0231b19: 乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
T1733_.35.0231b20: 現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
T1733_.35.0231b21: 自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
T1733_.35.0231b22: 頌前不捨化衆生増大慈等。第七佛甘露下
T1733_.35.0231b23: 四偈頌無著行。於中初一頌前受眞記。以
T1733_.35.0231b24: 方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
T1733_.35.0231b25: 悲念衆生等。後二頌前於語言道心無著。第
T1733_.35.0231b26: 八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
T1733_.35.0231b27: 解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
T1733_.35.0231b28: 道不計衆苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
T1733_.35.0231b29: 亦是頌前與三世佛等。次一延促解脱是不
T1733_.35.0231c01: 思議解脱亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
T1733_.35.0231c02: 一頌前若有衆生恭敬見聞皆得住不退轉
T1733_.35.0231c03: 等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
T1733_.35.0231c04: 不離一衆生著多衆生等。第九具足智下三
T1733_.35.0231c05: 偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
T1733_.35.0231c06: 等也。次一頌説及問答成就等。後一依定
T1733_.35.0231c07: 現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
T1733_.35.0231c08: 十六偈頌前眞實行。於中分五。初三總頌。
T1733_.35.0231c09: 初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
T1733_.35.0231c10: 幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
T1733_.35.0231c11: 三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虚。下
T1733_.35.0231c12: 三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
T1733_.35.0231c13: 下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
T1733_.35.0231c14: 略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
T1733_.35.0231c15: 知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
T1733_.35.0231c16: 知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
T1733_.35.0231c17: 下九偈頌前所成因滿之徳。於中初四二嚴
T1733_.35.0231c18: 兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
T1733_.35.0231c19: 四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
T1733_.35.0231c20: 義身味身不可窮盡也。五修習佛解脱下十
T1733_.35.0231c21: 五偈頌前所成佛果徳。於中二。初七偈別頌
T1733_.35.0231c22: 上文。後八通頌彼徳。前中初一頌前成如來
T1733_.35.0231c23: 無礙解脱人雄無畏等。次一頌絶生死流入
T1733_.35.0231c24: 智慧海饒益衆生等。次三八相恒寂頌前窮
T1733_.35.0231c25: 盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
T1733_.35.0231c26: 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行徳。
T1733_.35.0231c27: 於中八偈。初四二利成滿徳。先三自利中。
T1733_.35.0231c28: 初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
T1733_.35.0231c29: 不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
T1733_.35.0232a01: 歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
T1733_.35.0232a02: 切知見下四偈三業殊勝徳。一生處勝。二言
T1733_.35.0232a03: 辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
T1733_.35.0232a04: 行。歎以顯勝可知
T1733_.35.0232a05:   十無盡藏品第十八
T1733_.35.0232a06: 釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
T1733_.35.0232a07: 人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
T1733_.35.0232a08: 薩之十藏。依主立名。一周圓數依則説十。
T1733_.35.0232a09: 含攝蘊積出生名藏。此一一藏内含法界體
T1733_.35.0232a10: 非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
T1733_.35.0232a11: 故云無盡。三一一皆能出生果徳無有窮
T1733_.35.0232a12: 竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
T1733_.35.0232a13: 菩薩依主。三釋可知 二來意者有五義。一
T1733_.35.0232a14: 爲答普光十藏問故。二前明正位今依位
T1733_.35.0232a15: 起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
T1733_.35.0232a16: 此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
T1733_.35.0232a17: 彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
T1733_.35.0232a18: 勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
T1733_.35.0232a19: 今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
T1733_.35.0232a20: 後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
T1733_.35.0232a21: 顯 三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
T1733_.35.0232a22: 法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
T1733_.35.0232a23: 等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
T1733_.35.0232a24: 各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
T1733_.35.0232a25: 或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
T1733_.35.0232a26: 種行法該始括終。具足普賢法界行徳爲
T1733_.35.0232a27: 此品宗 四釋文中。通文及義總作六門。
T1733_.35.0232a28: 一擧數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
T1733_.35.0232a29: 六結歎。初中功徳林説者以是會主故。又
T1733_.35.0232b01: 表此行法衆徳建立故。三世同説者謂佛出
T1733_.35.0232b02: 雖異同説十藏顯此十種法界之行。如大
T1733_.35.0232b03: 王路三世無易。故云同説 二釋名者。總
T1733_.35.0232b04: 名如前。別中信者於實徳能深忍樂欲心淨
T1733_.35.0232b05: 爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出
T1733_.35.0232b06: 生諸徳。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。
T1733_.35.0232b07: 二防非名戒。三業善爲性。止惡作善爲
T1733_.35.0232b08: 業。三慚者依自法力崇重賢善爲性。對
T1733_.35.0232b09: 治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力
T1733_.35.0232b10: 輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T1733_.35.0232b11: 業。五喰教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六輟
T1733_.35.0232b12: 已惠人無貪思爲性。破慳爲業。七慧者於
T1733_.35.0232b13: 所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者於曾
T1733_.35.0232b14: 習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持
T1733_.35.0232b15: 者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十
T1733_.35.0232b16: 辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上
T1733_.35.0232b17: 十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
T1733_.35.0232b18: 能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲
T1733_.35.0232b19: 目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
T1733_.35.0232b20: 是善十一中三法各當自體爲性。念慧是別
T1733_.35.0232b21: 境五中二法亦當自體爲性。戒以三業
T1733_.35.0232b22: 善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲
T1733_.35.0232b23: 性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種倶
T1733_.35.0232b24: 以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之
T1733_.35.0232b25: 行。隨義説十。一是法界性自澄淨義如清
T1733_.35.0232b26: 水珠。二法界性自離過義。三四倶是法界性
T1733_.35.0232b27: 能滅過義。五法界攝徳廣多義。六法界自性
T1733_.35.0232b28: 放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
T1733_.35.0232b29: 照義。九法界自體任持義。十法界隨縁應機
T1733_.35.0232b30: 義。是故一法界爲性。四攝行者作七門。一
T1733_.35.0232c01: 約二利分別。別論前九爲自利後一爲利
T1733_.35.0232c02: 他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
T1733_.35.0232c03: 行本故上云信爲道元功徳母等。餘並依成
T1733_.35.0232c04: 故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
T1733_.35.0232c05: 資導分別。慧爲能導餘爲所導。餘是能資
T1733_.35.0232c06: 慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
T1733_.35.0232c07: 由念持守護使不損失。由辨販致令得増
T1733_.35.0232c08: 長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
T1733_.35.0232c09: 防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
T1733_.35.0232c10: 修始。施慧修次。六度皆修。擧初擧後。中間
T1733_.35.0232c11: 可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
T1733_.35.0232c12: 生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。
T1733_.35.0232c13: 依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯
T1733_.35.0232c14: 深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
T1733_.35.0232c15: 二白法能救衆生過。既防離將増善品要
T1733_.35.0232c16: 以博聞爲首。爲求所聞要必捨自内外。
T1733_.35.0232c17: 既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須
T1733_.35.0232c18: 温念増明。正念既明必須憶持令久。持既
T1733_.35.0232c19: 不忘。要須辯説於他令二利行圓方爲究
T1733_.35.0232c20: 竟 五釋相中釋此十藏則爲十段 就
T1733_.35.0232c21: 初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
T1733_.35.0232c22: 後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
T1733_.35.0232c23: 法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
T1733_.35.0232c24: 釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
T1733_.35.0232c25: 信果法。初中信十法。於中初三信所執無
T1733_.35.0232c26: 相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
T1733_.35.0232c27: 無相故無所願求。次三信依他無生。一縁
T1733_.35.0232c28: 起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
T1733_.35.0232c29: 成無性。一性徳無量。二勝故無上。三深不可
T1733_.35.0233a01: 到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
T1733_.35.0233a02: 上亦不可得上。文云上相不可得故號爲
T1733_.35.0233a03: 無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
T1733_.35.0233a04: 十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
T1733_.35.0233a05: 不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法
T1733_.35.0233a06: 界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
T1733_.35.0233a07: 後四寛遠法不怖。謂三世入劫爲十世也。
T1733_.35.0233a08: 此十中不思有二義。一則無所有而説有
T1733_.35.0233a09: 故非可有。無所能思議。二此等十法並無
T1733_.35.0233a10: 邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
T1733_.35.0233a11: 信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
T1733_.35.0233a12: 故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
T1733_.35.0233a13: 無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
T1733_.35.0233a14: 不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
T1733_.35.0233a15: 釋中先徴後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
T1733_.35.0233a16: 句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
T1733_.35.0233a17: 彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
T1733_.35.0233a18: 盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
T1733_.35.0233a19: 十方下釋佛智是可信所由。先大用不虚
T1733_.35.0233a20: 故可信。二彼諸佛下明體無増損故可信。
T1733_.35.0233a21: 於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
T1733_.35.0233a22: 爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
T1733_.35.0233a23: 趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
T1733_.35.0233a24: 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
T1733_.35.0233a25: 故名不亂。四縁不能沮。五深信離相。六信
T1733_.35.0233a26: 從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
T1733_.35.0233a27: 名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
T1733_.35.0233a28: 見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
T1733_.35.0233a29: 云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
T1733_.35.0233b01: 施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
T1733_.35.0233b02: 七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
T1733_.35.0233b03: 四句。一能護法。二能増因。三能順果。四
T1733_.35.0233b04: 徳從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
T1733_.35.0233b05:
T1733_.35.0233b06: 第二戒藏中三。謂標釋結。釋内二。先開十
T1733_.35.0233b07: 章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝衆生
T1733_.35.0233b08: 戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
T1733_.35.0233b09: 受外道烏鷄鹿狗戒等。第四中以先不犯故
T1733_.35.0233b10: 後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
T1733_.35.0233b11: 曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
T1733_.35.0233b12: 何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜
T1733_.35.0233b13: 故。何故歡喜。爲悦樂故。乃至爲得大涅槃
T1733_.35.0233b14: 故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷穀
T1733_.35.0233b15: 服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
T1733_.35.0233b16: 持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
T1733_.35.0233b17: 或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
T1733_.35.0233b18: 下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
T1733_.35.0233b19: 矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
T1733_.35.0233b20: 矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
T1733_.35.0233b21: 著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
T1733_.35.0233b22: 不飮漿。受如是等頭陀行作是念。作是
T1733_.35.0233b23: 行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利
T1733_.35.0233b24: 養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人
T1733_.35.0233b25: 貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
T1733_.35.0233b26: 妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
T1733_.35.0233b27: 作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此
T1733_.35.0233b28: 者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口
T1733_.35.0233b29: 辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
T1733_.35.0233c01: 人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
T1733_.35.0233c02: 言。是缽好若衣好。若戸鉤好。若尼師檀好。若
T1733_.35.0233c03: 我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
T1733_.35.0233c04: 得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
T1733_.35.0233c05: 美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
T1733_.35.0233c06: 與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
T1733_.35.0233c07: 人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
T1733_.35.0233c08: 與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
T1733_.35.0233c09: 者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
T1733_.35.0233c10: 汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝
T1733_.35.0233c11: 家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
T1733_.35.0233c12: 心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
T1733_.35.0233c13: 揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
T1733_.35.0233c14: 尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
T1733_.35.0233c15: 餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
T1733_.35.0233c16: 彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
T1733_.35.0233c17: 以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
T1733_.35.0233c18: 諸法無行經云。若見破戒人不説其過惡。
T1733_.35.0233c19: 應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
T1733_.35.0233c20: 戒者應當擯默呵嘖擧處。當知是人得福無
T1733_.35.0233c21: 量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據
T1733_.35.0233c22: 慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
T1733_.35.0233c23: 更増惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
T1733_.35.0233c24: 慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
T1733_.35.0233c25: 自不作惡。愧者不教他作惡。慚者内自羞
T1733_.35.0233c26: 恥。愧者發露向人。又倶舍論云。無慚者若善
T1733_.35.0233c27: 人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
T1733_.35.0233c28: 功徳及有功徳人不尊重。無敬畏心名無
T1733_.35.0233c29: 羞。無羞者是無愧。經部説。觀自身由過失
T1733_.35.0234a01: 不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
T1733_.35.0234a02: 慚。又瑜伽對法唯識云云。慚藏釋中三。初念
T1733_.35.0234a03: 昔自他無慚之過。於中先自後他也。六親
T1733_.35.0234a04: 者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下擧過自
T1733_.35.0234a05: 誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
T1733_.35.0234a06: 可知 第五多聞藏釋内二。先所學之法後
T1733_.35.0234a07: 摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
T1733_.35.0234a08: 後次第釋。十中初四約十二縁生檢瑜
。理實
T1733_.35.0234a09: 出世間亦有無取五蘊。今是取蘊擔苦積集。
T1733_.35.0234a10: 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
T1733_.35.0234a11: 前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通餘位。
T1733_.35.0234a12: 今取三界及衆生並是惑業之所爲。故是有
T1733_.35.0234a13: 爲。於無爲法中。一開合者。或唯説三。謂虚
T1733_.35.0234a14: 空擇滅非擇滅。此約小乘。或説四。加眞如。
T1733_.35.0234a15: 如掌珍論説。或説六。加不動。是第四禪及
T1733_.35.0234a16: 滅定如百法論等説。此二約初教初説。或
T1733_.35.0234a17: 説八。於眞如中開善法眞如不善法眞如
T1733_.35.0234a18: 無記法眞如。如瑜伽對法説。此約初教終説。
T1733_.35.0234a19: 四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
T1733_.35.0234a20: 障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
T1733_.35.0234a21: 八中欲漸展一切法悉眞如故。開善等三
T1733_.35.0234a22: 性詮門顯示。二假實者。唯眞如無爲是實。餘
T1733_.35.0234a23: 並是假。以於如上假建立故。如佛地論説
T1733_.35.0234a24: 云云。又眞如中亦二。一安立是相分故。二非
T1733_.35.0234a25: 安立非識現故。初假後實。三轉異義者如
T1733_.35.0234a26: 此文六無爲。一事無處名虚空。二性淨之果
T1733_.35.0234a27: 名涅槃。三無間道數斷結所得名數縁滅。
T1733_.35.0234a28: 四餘縁不起名非數縁。五十二因縁是無爲
T1733_.35.0234a29: 者。依倶舍論僧祇部犢子部並説十二因縁
T1733_.35.0234b01: 是無爲法。以如來出世若不出世此法常住
T1733_.35.0234b02: 故。經部師破如彼説。又遠法師引涅槃經
T1733_.35.0234b03: 釋。就人論三世流轉是其有爲。廢人談法
T1733_.35.0234b04: 法相常定。故曰無爲。如十二因縁陰界入等
T1733_.35.0234b05: 一切皆然。如涅槃經説。今釋。以此縁起各
T1733_.35.0234b06: 無自性各無造作故名無爲。涅槃云。十二
T1733_.35.0234b07: 因縁則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因縁
T1733_.35.0234b08: 猶如虚空不可盡等。六法界者是如來藏
T1733_.35.0234b09: 體。實不生滅故是無爲。又於一眞如義立
T1733_.35.0234b10: 此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
T1733_.35.0234b11: 義。五隨縁義。六不變義。亦是爲因義。有記
T1733_.35.0234b12: 中四諦等者。約順理善有可記録故。上來
T1733_.35.0234b13: 多是小乘法。下無記中虚妄法不可記録故
T1733_.35.0234b14: 也。智論説十四難。此中十六種。倶舍論有
T1733_.35.0234b15: 外道名郁胝歌。此云能説。問佛世間有邊
T1733_.35.0234b16: 無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約
T1733_.35.0234b17: 斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已
T1733_.35.0234b18: 我無故答不應理。若執一切生死名世間
T1733_.35.0234b19: 四答亦不應理。若世間常住者無一人得
T1733_.35.0234b20: 涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
T1733_.35.0234b21: 具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
T1733_.35.0234b22: 非常非非常者應非得涅槃非非得涅
T1733_.35.0234b23: 槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
T1733_.35.0234b24: 由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
T1733_.35.0234b25: 定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
T1733_.35.0234b26: 以外執梵王及已師已得解脱名如來。由
T1733_.35.0234b27: 觀問人意故佛不答。以彼執已解脱我名
T1733_.35.0234b28: 如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
T1733_.35.0234b29: 第十七瑜伽倶舍舍利弗阿毘曇并正疏總
T1733_.35.0234c01: 計會具作之。第三四句中如去不如去等四
T1733_.35.0234c02: 中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
T1733_.35.0234c03: 來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
T1733_.35.0234c04: 陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
T1733_.35.0234c05: 二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
T1733_.35.0234c06: 時去此亦不受。三計我體常如虚空。説有
T1733_.35.0234c07: 來去倶不受。四執我有麁細説無來去亦
T1733_.35.0234c08: 不受。謂麁我與陰一。同滅故如去。細我與
T1733_.35.0234c09: 陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
T1733_.35.0234c10: 我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。
T1733_.35.0234c11: 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
T1733_.35.0234c12: 上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。
T1733_.35.0234c13: 爲欲因此攝衆生故下明學意可知
T1733_.35.0234c14: 第六施藏中。釋内先列十門。後一一次第
T1733_.35.0234c15: 釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
T1733_.35.0234c16: 自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
T1733_.35.0234c17: 近死邊名最後難。又諸施中最在後故。内
T1733_.35.0234c18: 施中少壯輪王者明難捨能捨故。内外施
T1733_.35.0234c19: 依瑜伽剪髮剔吐等爲内外。此中通依及
T1733_.35.0234c20: 正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
T1733_.35.0234c21: 七過去施中。初擧所貪境。二聞已下以理正
T1733_.35.0234c22: 觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
T1733_.35.0234c23: 三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
T1733_.35.0234c24: 與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
T1733_.35.0234c25: 句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
T1733_.35.0234c26: 自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
T1733_.35.0234c27: 施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
T1733_.35.0234c28: 上可知。現在所貪中淨法内但擧二乘者。
T1733_.35.0234c29: 以佛菩薩現在縁成非不求故不同過未
T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
T1733_.35.0235c24: 華嚴經探玄記卷第七盡第五迴向
T1733_.35.0235c25:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0235c26:   如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
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