大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

[First] [Prev+100] [Prev] 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1733_.35.0146a01: 四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
T1733_.35.0146a02: 動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
T1733_.35.0146a03: 極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
T1733_.35.0146a04: 中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
T1733_.35.0146a05: 經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
T1733_.35.0146a06: 是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
T1733_.35.0146a07: 論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
T1733_.35.0146a08: 吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
T1733_.35.0146a09: 六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
T1733_.35.0146a10: 餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
T1733_.35.0146a11: 五從別爲目。如十色處同名色處初色處
T1733_.35.0146a12: 亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
T1733_.35.0146a13: 經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1733_.35.0146a14: 大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
T1733_.35.0146a15: 四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
T1733_.35.0146a16: 故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
T1733_.35.0146a17: 義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
T1733_.35.0146a18: 常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
T1733_.35.0146a19: 現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
T1733_.35.0146a20: 不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
T1733_.35.0146a21: 衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
T1733_.35.0146a22: 時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
T1733_.35.0146a23: 動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
T1733_.35.0146a24: 出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
T1733_.35.0146a25: 入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
T1733_.35.0146a26: 大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
T1733_.35.0146a27: 動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
T1733_.35.0146a28: 作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
T1733_.35.0146a29: 主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
T1733_.35.0146b01: 歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
T1733_.35.0146b02: 時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
T1733_.35.0146b03: 是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
T1733_.35.0146b04: 諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
T1733_.35.0146b05: 歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
T1733_.35.0146b06: 是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
T1733_.35.0146b07: 在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
T1733_.35.0146b08: 二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
T1733_.35.0146b09: 王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
T1733_.35.0146b10: 界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
T1733_.35.0146b11: 知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
T1733_.35.0146b12: 大段明結通十方。以一會即一切會顯教
T1733_.35.0146b13: 圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
T1733_.35.0146b14: 間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
T1733_.35.0146b15: 及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
T1733_.35.0146b16: 釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
T1733_.35.0146b17: 別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
T1733_.35.0146b18: 二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
T1733_.35.0146b19: 慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
T1733_.35.0146b20: 已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
T1733_.35.0146b21: 定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
T1733_.35.0146b22: 名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
T1733_.35.0146b23: 速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
T1733_.35.0146b24: 隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
T1733_.35.0146b25: 入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
T1733_.35.0146b26: 中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
T1733_.35.0146b27: 也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
T1733_.35.0146b28: 顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
T1733_.35.0146b29: 通可知也
T1733_.35.0146c01: 華嚴經探玄記卷第二
T1733_.35.0146c02:
T1733_.35.0146c03:
T1733_.35.0146c04:
T1733_.35.0146c05: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0146c06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0146c07:   盧舍那佛品第二
T1733_.35.0146c08: 自下明正宗 將釋此文四門分別 一釋
T1733_.35.0146c09: 名 二來意 三宗趣 四釋文。初釋名
T1733_.35.0146c10: 中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
T1733_.35.0146c11: 滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
T1733_.35.0146c12: 遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
T1733_.35.0146c13: 此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
T1733_.35.0146c14: 二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
T1733_.35.0146c15: 謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
T1733_.35.0146c16: 種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
T1733_.35.0146c17: 警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
T1733_.35.0146c18: 故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
T1733_.35.0146c19: 全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
T1733_.35.0146c20: 法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
T1733_.35.0146c21: 説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
T1733_.35.0146c22: 故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
T1733_.35.0146c23: 照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
T1733_.35.0146c24: 等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
T1733_.35.0146c25: 稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
T1733_.35.0146c26: 局報身。以通器等三種世間具十身故。問
T1733_.35.0146c27: 如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
T1733_.35.0146c28: 世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
T1733_.35.0146c29: 爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋
T1733_.35.0147a01: 以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。
T1733_.35.0147a02: 如十身中國土身等。又以依正無礙故是故
T1733_.35.0147a03: 標釋。互擧文綺耳。又以五海中佛海即具
T1733_.35.0147a04: 餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以
T1733_.35.0147a05: 爲名。餘不説也。二來意者。前既序已。次
T1733_.35.0147a06: 顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有
T1733_.35.0147a07: 二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。
T1733_.35.0147a08: 各有體相用。主中内證法智爲體。七日思惟
T1733_.35.0147a09: 解脱爲相。加説爲用。此三不二唯是一果。助
T1733_.35.0147a10: 化中入定爲體。蒙加爲相。起説爲用。此三
T1733_.35.0147a11: 不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一
T1733_.35.0147a12: 人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有
T1733_.35.0147a13: 體相用義。理中性海爲體。別徳爲相。應教
T1733_.35.0147a14: 爲用。此三不二唯一義理。教事中本分内五
T1733_.35.0147a15: 海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲
T1733_.35.0147a16: 用。此三不二爲一教事。此上教義融攝不二
T1733_.35.0147a17: 爲一法也。又上人法復圓融不二爲一宗
T1733_.35.0147a18: 趣。此四義各三爲一縁起相即無礙。是故或
T1733_.35.0147a19: 唯果以倶是佛故。或唯因倶是普賢故。或
T1733_.35.0147a20: 教或義或人或法或體或用或主體乃至或
T1733_.35.0147a21: 教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此
T1733_.35.0147a22: 相。但隨法異耳。第四釋文中有二。一通
T1733_.35.0147a23: 辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
T1733_.35.0147a24: 初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方
T1733_.35.0147a25: 軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道
T1733_.35.0147a26: 理。七五力。八六相。九六釋。十八聲
T1733_.35.0147a27: 第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋
T1733_.35.0147a28: 決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。
T1733_.35.0147a29: 案云彼中略開六種。廣有十四具如彼説。
T1733_.35.0147b01: 今略擧一門。論云。攝釋門者。謂若於是處
T1733_.35.0147b02: 宣説諸經縁起所以句義次第意趣釋難。案
T1733_.35.0147b03: 云縁起所以者顯教起所因也。句義次第者
T1733_.35.0147b04: 品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。
T1733_.35.0147b05: 釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
T1733_.35.0147b06: 第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲
T1733_.35.0147b07: 造大乘法釋略由三相應造其釋。一由
T1733_.35.0147b08: 説縁起。二由説從縁所生法相。三由説語
T1733_.35.0147b09: 義。無性釋云。爲欲開曉諸造釋者解釋道
T1733_.35.0147b10: 理故説略由三相等言。世親釋云。由此三
T1733_.35.0147b11: 相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初
T1733_.35.0147b12: 由廣説自性縁起爲所依本。即阿頼耶識
T1733_.35.0147b13: 與諸法互爲縁起。二依此所生轉識諸法
T1733_.35.0147b14: 於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成
T1733_.35.0147b15: 有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門
T1733_.35.0147b16: 觀道理解釋。三由説語義。謂顯佛言下義
T1733_.35.0147b17: 意此有二種。一徳處謂顯佛果二十一種殊
T1733_.35.0147b18: 勝功徳。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名
T1733_.35.0147b19: 爲徳。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋
T1733_.35.0147b20: 云。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所
T1733_.35.0147b21: 説皆以初句標。餘句釋。此是觀説者意解
T1733_.35.0147b22: 釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。
T1733_.35.0147b23: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是
T1733_.35.0147b24: 實無有相違。一世界悉檀者。有法從因縁
T1733_.35.0147b25: 和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和
T1733_.35.0147b26: 合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有
T1733_.35.0147b27: 無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云
T1733_.35.0147b28: 何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此
T1733_.35.0147b29: 生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義
T1733_.35.0147c01: 悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲説
T1733_.35.0147c02: 法。於一法中或聽或不聽。如爲斷見人
T1733_.35.0147c03: 説雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如
T1733_.35.0147c04: 爲常見人説無人得觸無人得受如是
T1733_.35.0147c05: 等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如
T1733_.35.0147c06: 酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於
T1733_.35.0147c07: 貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性
T1733_.35.0147c08: 一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世
T1733_.35.0147c09: 界説有勝義爲無。如第一説。或勝義爲有
T1733_.35.0147c10: 世界爲無。如第四説。或對異機説有對餘
T1733_.35.0147c11: 機説無。如第二説。或治此病爲要於餘
T1733_.35.0147c12: 病爲非。如第三説。皆須得其本意法悉有
T1733_.35.0147c13: 用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。
T1733_.35.0147c14: 雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分
T1733_.35.0147c15: 中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論
T1733_.35.0147c16: 十三云。諸佛説法不離四意。攝論第五
T1733_.35.0147c17: 云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。
T1733_.35.0147c18: 謂如説言我昔曾於彼時彼分即名勝觀
T1733_.35.0147c19: 正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互
T1733_.35.0147c20: 相似故説彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋
T1733_.35.0147c21: 迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等
T1733_.35.0147c22: 四法等故説即彼。而實非彼。二別時意趣。
T1733_.35.0147c23: 謂如説言若誦多寶如來名者便於無上
T1733_.35.0147c24: 正等菩提已得決定。又由唯發願便得往
T1733_.35.0147c25: 生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於
T1733_.35.0147c26: 法精勤學者故作是言。此意長養先時善
T1733_.35.0147c27: 根。如世間説但由一錢而得於千。莊嚴論
T1733_.35.0147c28: 釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼
T1733_.35.0147c29: 千也。三別義意趣者。謂如説言若已逢事
T1733_.35.0148a01: 爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無
T1733_.35.0148a02: 性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作
T1733_.35.0148a03: 是説。莊嚴論云。如佛説一切無有自性
T1733_.35.0148a04: 故無生故。解云此約證無生説。四補特伽
T1733_.35.0148a05: 羅意樂意趣。謂如爲一先讃布施後還毀
T1733_.35.0148a06: 呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先
T1733_.35.0148a07: 爲慳貪讃歎布施。後爲樂施毀訾布施。餘
T1733_.35.0148a08: 戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便爲足故
T1733_.35.0148a09: 讃毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四
T1733_.35.0148a10: 種於大乘中略攝如來一切所説祕密道理。
T1733_.35.0148a11: 梁攝論第六云。如來所説不出四意四依。依
T1733_.35.0148a12: 即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕
T1733_.35.0148a13: 密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。爲化
T1733_.35.0148a14: 怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中説有
T1733_.35.0148a15: 化生等諸有情。於大乘中説心常等。此則
T1733_.35.0148a16: 於大小乘説有人法。並是祕密。莊嚴論云。
T1733_.35.0148a17: 應知教諸聲聞入於法義令得不怖。説
T1733_.35.0148a18: 色等是有故。二相祕密。謂於是處説諸法
T1733_.35.0148a19: 相顯三自性。無性釋云。爲令悟入所知相
T1733_.35.0148a20: 故。解云此雖説法相意顯三無性故爲密
T1733_.35.0148a21: 也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性
T1733_.35.0148a22: 無體無起自性清淨説一切法故。解云此雖
T1733_.35.0148a23: 説三性意顯三無性。如次可知。三對治祕
T1733_.35.0148a24: 密。謂於是處説對治行八萬四千。解云謂
T1733_.35.0148a25: 於無説有於同説異等皆是密意。對治所
T1733_.35.0148a26: 化有情障故。説此八萬四千等也。四轉變
T1733_.35.0148a27: 祕密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住於顛倒。
T1733_.35.0148a28: 極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強
T1733_.35.0148a29: 流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即是
T1733_.35.0148b01: 調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺
T1733_.35.0148b02: 彼爲堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛
T1733_.35.0148b03: 強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調
T1733_.35.0148b04: 柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固
T1733_.35.0148b05: 慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固
T1733_.35.0148b06: 慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善
T1733_.35.0148b07: 能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯
T1733_.35.0148b08: 了則住於無常等計常等四倒之中。豈得
T1733_.35.0148b09: 菩提。今取祕密知此常等於無常等横計
T1733_.35.0148b10: 而起。決定知此名爲善巧住於顛倒故能
T1733_.35.0148b11: 得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中
T1733_.35.0148b12: 善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於
T1733_.35.0148b13: 無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼
T1733_.35.0148b14: 所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言
T1733_.35.0148b15: 極煩惱所惱者無性釋云。爲所化有情精進
T1733_.35.0148b16: 劬勞所疲倦故。解云若取顯爲貪瞋等惱
T1733_.35.0148b17: 亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取祕密
T1733_.35.0148b18: 精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩
T1733_.35.0148b19: 提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝
T1733_.35.0148b20: 論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六
T1733_.35.0148b21: 四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
T1733_.35.0148b22: 法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
T1733_.35.0148b23: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1733_.35.0148b24: 案云觀待有二。一俗諦縁起要相待生。因此
T1733_.35.0148b25: 通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯約淨。
T1733_.35.0148b26: 二作用亦二。一縁起諸法各有業用。二眞如
T1733_.35.0148b27: 法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二
T1733_.35.0148b28: 現量成立。四法爾亦二。一諸縁起法有佛無
T1733_.35.0148b29: 佛性從縁起。二眞如法界性自平等。第七
T1733_.35.0148c01: 五力者。思益經第二。若人能於如來所説
T1733_.35.0148c02: 文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合
T1733_.35.0148c03: 爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言
T1733_.35.0148c04: 辭所應之相。知如來以何語言説法以何
T1733_.35.0148c05: 隨宜説法以何方便説法以何法門説法
T1733_.35.0148c06: 以何大悲説法。梵天若菩薩能知如來以
T1733_.35.0148c07: 是五力説法。是菩薩能作佛事。案云下經
T1733_.35.0148c08: 次第廣釋。初言説者如來説三世法垢淨
T1733_.35.0148c09: 法世出世流無流等法。是言説如幻人説
T1733_.35.0148c10: 無決定故。乃至云説如虚空無生滅故。
T1733_.35.0148c11: 當知是言説爲無所説。乃至云是名如來
T1733_.35.0148c12: 言説。二隨宜者如來或垢法説淨。不得垢
T1733_.35.0148c13: 法性。故或淨法説垢。貪著淨法故。乃至云
T1733_.35.0148c14: 生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪
T1733_.35.0148c15: 著故。實語是虚妄以生語見故。虚妄是實
T1733_.35.0148c16: 語爲増上慢人故。如來隨宜故或自説我
T1733_.35.0148c17: 説常邊者。乃至廣説。三方便者如來實
T1733_.35.0148c18: 不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得慳
T1733_.35.0148c19: 等。乃至方便爲諸衆生讃説布施得大富
T1733_.35.0148c20: 等。乃至廣説。四法門者謂六根等諸法皆是
T1733_.35.0148c21: 解脱門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦
T1733_.35.0148c22: 爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸
T1733_.35.0148c23: 法無我。而衆生不信不解。如來於此而起
T1733_.35.0148c24: 大悲。乃至廣説。案云。此上五種初一約能
T1733_.35.0148c25: 説。以不言之言而説故。二約所説謂法隨
T1733_.35.0148c26: 迷悟辨是非故。三約所爲機。以巧方便於
T1733_.35.0148c27: 無説有故。四約法自體。本來自空爲解脱
T1733_.35.0148c28: 門故。五約能説之心。爲愍物迷而起説故
T1733_.35.0148c29: 第八六相者。十地論第一云。一切所説十
T1733_.35.0149a01: 句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。
T1733_.35.0149a02: 四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品
T1733_.35.0149a03: 中。第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者
T1733_.35.0149a04: 亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此
T1733_.35.0149a05: 名。如説眼識非眼即識以依眼之識名
T1733_.35.0149a06: 爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今
T1733_.35.0149a07: 此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所
T1733_.35.0149a08: 收也。二持業釋者亦名同依釋。謂擧其業
T1733_.35.0149a09: 用以顯自體。如説藏識。藏是業用。識是其
T1733_.35.0149a10: 體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既
T1733_.35.0149a11: 非二法何名合釋。以體用不離故名合也。
T1733_.35.0149a12: 三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以
T1733_.35.0149a13: 立其名。如説佛土。土是佛之所有名爲佛
T1733_.35.0149a14: 土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。
T1733_.35.0149a15: 各別詮義。如偈説於佛及法僧等。非如依
T1733_.35.0149a16: 主持業等雖有多言同目一義也。五隣近
T1733_.35.0149a17: 釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實
T1733_.35.0149a18: 以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六
T1733_.35.0149a19: 帶數釋者謂以數顯義。如説十地等。皆從
T1733_.35.0149a20: 數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡
T1733_.35.0149a21: 諸法得名略有五例。一離合得名。如此六
T1733_.35.0149a22: 釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三
T1733_.35.0149a23: 無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得
T1733_.35.0149a24: 名。如華嚴等。從喩彰名。五相形立號。如
T1733_.35.0149a25: 大乘形小以立其名等。是故六釋但據初
T1733_.35.0149a26: 門。若於前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸
T1733_.35.0149a27: 法得名差別
T1733_.35.0149a28: 第十八聲者依西國法。若欲尋讀内外典
T1733_.35.0149a29: 藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能
T1733_.35.0149b01: 知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如
T1733_.35.0149b02: 人斫樹指説其人。二補盧私是所作業聲。
T1733_.35.0149b03: 如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如
T1733_.35.0149b04: 由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。
T1733_.35.0149b05: 五補盧沙&T058340;是所因聲。如因人造舍等。六補
T1733_.35.0149b06: 殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是
T1733_.35.0149b07: 所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種
T1733_.35.0149b08: 爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更
T1733_.35.0149b09: &MT03244;補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其
T1733_.35.0149b10: 三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上
T1733_.35.0149b11: 且約男聲説之。以梵語名丈夫爲補盧
T1733_.35.0149b12: 沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三
T1733_.35.0149b13: 多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十
T1733_.35.0149b14: 四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十
T1733_.35.0149b15: 二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無
T1733_.35.0149b16: 此例。第二釋文者。此品有二分。初大衆
T1733_.35.0149b17: 疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中
T1733_.35.0149b18: 分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四
T1733_.35.0149b19: 門。一明有無者於八會中初二後二有。
T1733_.35.0149b20: 餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。
T1733_.35.0149b21: 問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位
T1733_.35.0149b22: 昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。
T1733_.35.0149b23: 然五會中間諸品之内更有餘問者。並是爲
T1733_.35.0149b24: 顯當會所説法中差別隨説問答。非是別
T1733_.35.0149b25: 問大位之相。第七會中明因果純熟故有
T1733_.35.0149b26: 問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八
T1733_.35.0149b27: 會中明稱性因果故有問。謂倶入法界無
T1733_.35.0149b28: 差別故亦當會答也。二所問法不同者。初
T1733_.35.0149b29: 會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二
T1733_.35.0149c01: 第七唯因分有果。但位行爲異。三能問人
T1733_.35.0149c02: 不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以
T1733_.35.0149c03: 所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入
T1733_.35.0149c04: 位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行
T1733_.35.0149c05: 各別成故。四請問儀式者有二。一約言
T1733_.35.0149c06: 念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二
T1733_.35.0149c07: 念請。答亦二。一言説答。二示相答。此二問答
T1733_.35.0149c08: 如次及交絡成四句可知。爲成三慧有
T1733_.35.0149c09: 斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛
T1733_.35.0149c10: 示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言
T1733_.35.0149c11: 故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七
T1733_.35.0149c12: 唯言請言答以行法約言明了顯故。又對
T1733_.35.0149c13: 普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及
T1733_.35.0149c14: 八別問通答。第二第七別問別答皆可知
T1733_.35.0149c15: 二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二
T1733_.35.0149c16: 差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更
T1733_.35.0149c17: 重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。
T1733_.35.0149c18: 三約生熟。熟人直説便悟。生類曲巧方知
T1733_.35.0149c19: 故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。
T1733_.35.0149c20: 或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長
T1733_.35.0149c21: 行散説生正解故義持成就。偈頌總攝易受
T1733_.35.0149c22: 持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資
T1733_.35.0149c23: 顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約
T1733_.35.0149c24: 成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所説。義
T1733_.35.0149c25: 圓滿故。此如發心功徳品偈等。八約體相。
T1733_.35.0149c26: 以從門約相長行直説。此約同教及三乘。
T1733_.35.0149c27: 以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十
T1733_.35.0149c28: 行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通
T1733_.35.0149c29: 該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。
T1733_.35.0150a01: 謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。
T1733_.35.0150a02: 此唯此文也。又有義凡佛説法法爾有二相。
T1733_.35.0150a03: 謂直説契經必有祇夜重頌。下諸品中重
T1733_.35.0150a04: 頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初
T1733_.35.0150a05: 標能問人。謂同生異生倶在法界故云咸
T1733_.35.0150a06: 也。言説事彰非顯奇故。念心入法顯深
T1733_.35.0150a07: 細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。
T1733_.35.0150a08: 所請中古説云。此有二十三句分二。
T1733_.35.0150a09: 二十一句問果法。後二句問因行。前中
T1733_.35.0150a10: 準下答中五海。此文爲五。初十二句問佛
T1733_.35.0150a11: 海。次三句如名問三海。後六句准下當是
T1733_.35.0150a12: 根欲性海。但由根欲不同致能被之縁差
T1733_.35.0150a13: 異。此中擧縁顯根。下文擧根顯縁有斯左
T1733_.35.0150a14: 右。今更釋此中有三十五句分二。初三十
T1733_.35.0150a15: 句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就
T1733_.35.0150a16: 前中分三。初十句問佛内徳盈滿徳。二從
T1733_.35.0150a17: 示現菩提。下十句問佛外相顯著徳。三世界
T1733_.35.0150a18: 海下十句問化用普周徳。就初中初一句
T1733_.35.0150a19: 總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一
T1733_.35.0150a20: 切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經
T1733_.35.0150a21: 最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本
T1733_.35.0150a22: 故顯徳故生信故指南故。經首題佛華嚴者
T1733_.35.0150a23: 義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨
T1733_.35.0150a24: 法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所
T1733_.35.0150a25: 依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界
T1733_.35.0150a26: 爲所依。妙智爲所行。餘功徳等皆爲所攝。
T1733_.35.0150a27: 即以眞理妙智無礙爲體。依大乘同性經
T1733_.35.0150a28: 佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等
T1733_.35.0150a29: 爲十。一名甚深難知藏明智徳地。乃至第
T1733_.35.0150b01: 十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二
T1733_.35.0150b02: 佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。
T1733_.35.0150b03: 謂開清淨法界是佛所證之境。或總擧所
T1733_.35.0150b04: 知通於眞俗。下性起品云。一切衆生是如來
T1733_.35.0150b05: 境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又
T1733_.35.0150b06: 亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。
T1733_.35.0150b07: 如來深境界其量齊虚空等。又釋通有所知
T1733_.35.0150b08: 及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬
T1733_.35.0150b09: 喩不可思議境等。應尋下三處文於此具
T1733_.35.0150b10: 辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一
T1733_.35.0150b11: 切諸功徳故。二以大圓鏡智及相應淨識各
T1733_.35.0150b12: 能任持諸功徳故。三後得智中大陀羅尼門
T1733_.35.0150b13: 總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨
T1733_.35.0150b14: 順故。又下第十地佛力持等十持。又離世
T1733_.35.0150b15: 間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二
T1733_.35.0150b16: 文中皆以初句爲總。攝別入總倶名佛持。
T1733_.35.0150b17: 又如下不思議品佛有十種出生住持智
T1733_.35.0150b18: 慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此
T1733_.35.0150b19: 次佛無上智一句。此則是下十智等可
T1733_.35.0150b20: 知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造
T1733_.35.0150b21: 作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無
T1733_.35.0150b22: 障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功
T1733_.35.0150b23: 徳。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。
T1733_.35.0150b24: 二能摧壞魔怨故。別説有十。謂是處非處
T1733_.35.0150b25: 智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力
T1733_.35.0150b26: 無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。
T1733_.35.0150b27: 七佛無畏者所説不怯故名無畏。是伏外
T1733_.35.0150b28: 道功徳或四或十如離世間品説。上來明大
T1733_.35.0150b29: 智徳。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧
T1733_.35.0150c01: 海攝略爲十。如不思議品説。此明大定功
T1733_.35.0150c02: 徳。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無
T1733_.35.0150c03: 礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。
T1733_.35.0150c04: 又離世間有十自在等並可知。此明神通
T1733_.35.0150c05: 功徳。十佛勝法者殊勝功徳超過餘徳故
T1733_.35.0150c06: 云勝法。亦有十種。如不思品説。此明大
T1733_.35.0150c07: 福功徳。上十句明内徳盈滿竟。第二外相
T1733_.35.0150c08: 顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩
T1733_.35.0150c09: 提。如性起品成菩提處説。又不思品亦説並
T1733_.35.0150c10: 應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是
T1733_.35.0150c11: 成菩提相故。下不思品及離世品此之九門
T1733_.35.0150c12: 一一各以十門辨説加彼應知。佛光明是
T1733_.35.0150c13: 身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三
T1733_.35.0150c14: 化用普周十句中初世界海者。是化用處也。
T1733_.35.0150c15: 通染淨土。即入十佛國土身攝略説十種。如
T1733_.35.0150c16: 此品下文説。二衆生海者是所化機也。通麁
T1733_.35.0150c17: 妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種
T1733_.35.0150c18: 入衆生等應知。三法界方便海者此有四義。
T1733_.35.0150c19: 一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。
T1733_.35.0150c20: 二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。三
T1733_.35.0150c21: 垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂
T1733_.35.0150c22: 佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛
T1733_.35.0150c23: 有十種法界無量無邊等應知。四准下頌
T1733_.35.0150c24: 中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根
T1733_.35.0150c25: 欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故
T1733_.35.0150c26: 也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一
T1733_.35.0150c27: 切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。
T1733_.35.0150c28: 一是佛所説行法。以授群機故。二是彼所
T1733_.35.0150c29: 化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法
T1733_.35.0151a01: 門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。
T1733_.35.0151a02: 二是彼所化行成證理所入之法。此亦有
T1733_.35.0151a03: 十。如不思品説。八化身海者異機別感現相
T1733_.35.0151a04: 多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那
T1733_.35.0151a05: 佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間
T1733_.35.0151a06: 品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名
T1733_.35.0151a07: 號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。
T1733_.35.0151a08: 十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十
T1733_.35.0151a09: 位。如壽命品説。上來果問竟。第二因問中五
T1733_.35.0151a10: 句。初一句總下四句別。一明十住初發心
T1733_.35.0151a11: 住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴
T1733_.35.0151a12: 向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲
T1733_.35.0151a13: 性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等
T1733_.35.0151a14: 是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有説
T1733_.35.0151a15: 因不疲倦故。方便者顯佛巧説令易解。故
T1733_.35.0151a16: 由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不
T1733_.35.0151a17: 以常口説。表依正無礙故供具中説。即是
T1733_.35.0151a18: 下刹説耳。九頌分二。初三歎徳請。後六擧
T1733_.35.0151a19: 法請。前中初二歎佛請。明具説因故。後一
T1733_.35.0151a20: 歎衆請。明具説縁故。前中初一顯佛自徳
T1733_.35.0151a21: 圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮
T1733_.35.0151a22: 來際無思普應。雲者灑法雨故潤機縁故
T1733_.35.0151a23: 自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡
T1733_.35.0151a24: 生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。
T1733_.35.0151a25: 後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心
T1733_.35.0151a26: 者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最
T1733_.35.0151a27: 者住念向佛故。下半總擧所念願佛
T1733_.35.0151a28: 開闡。第二擧法請中分三。初三頌擧前初十
T1733_.35.0151a29: 句。於中初一頌内有六句。一地。二境。三持。
T1733_.35.0151b01: 四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中
T1733_.35.0151b02: 三句。一定。二行三自在即神力是也。下句
T1733_.35.0151b03: 請説。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可
T1733_.35.0151b04: 知。第二一頌頌第二十句。以三業不離
T1733_.35.0151b05: 六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌
T1733_.35.0151b06: 内有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總
T1733_.35.0151b07: 攝故云無量無邊等。下句結請
T1733_.35.0151b08: 第二答相中古來諸徳亦有將此諸問配下
T1733_.35.0151b09: 諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別
T1733_.35.0151b10: 有問別有答故。四番問答不交雜故。是故
T1733_.35.0151b11: 總於此品並通答也。以下説分具果因二
T1733_.35.0151b12: 説故。就此文中長分有十 一面光集衆
T1733_.35.0151b13: 分 二毫光示法分 三法主入定分 四諸
T1733_.35.0151b14: 佛加持分 五大衆同請分 六定中略説分
T1733_.35.0151b15:  七起定成益分 八毛光讃徳分 九許説
T1733_.35.0151b16: 令喜分 十正陳法海分。初中二。先放光
T1733_.35.0151b17: 後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼
T1733_.35.0151b18: 召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。
T1733_.35.0151b19: 先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中
T1733_.35.0151b20: 有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放
T1733_.35.0151b21: 光所因也。二明光出處。面門者諸徳有三
T1733_.35.0151b22: 釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。
T1733_.35.0151b23: 光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文
T1733_.35.0151b24: 亦如所説。今釋依梵語稱面及口并門悉
T1733_.35.0151b25: 名目佉。是故翻此目佉爲面門也。故知此
T1733_.35.0151b26: 中通擧其事。口者爲表教道遐被也。面者
T1733_.35.0151b27: 正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用
T1733_.35.0151b28: 也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以縁起具
T1733_.35.0151b29: 徳相差別故。云一一各放塵數光也。三別
T1733_.35.0151c01: 顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。
T1733_.35.0151c02: 別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一
T1733_.35.0151c03: 法界方便海。又前八意業記説輪。次一身
T1733_.35.0151c04: 業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五
T1733_.35.0151c05: 所照處。此中放光有四意。一現相表實。二
T1733_.35.0151c06: 驚起信心。三照觸救苦。四爲集衆遠召。
T1733_.35.0151c07: 是故彼衆依光覩此知所集處。頌中九偈
T1733_.35.0151c08: 半。有四義。初六頌半通擧佛徳以勸往。次
T1733_.35.0151c09: 一別明能説以勸詣。次一別標所説以勸
T1733_.35.0151c10: 觀。後一通結佛徳顯深廣。此四皆以後釋
T1733_.35.0151c11: 前思之可見。初中二。先擧徳。後人尊下勸
T1733_.35.0151c12: 往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。
T1733_.35.0151c13: 一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次
T1733_.35.0151c14: 半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓説九世
T1733_.35.0151c15: 願海。然不壞本法故非一念也。即標
T1733_.35.0151c16: 下所説法門也。餘文可知。第二集衆中先
T1733_.35.0151c17: 明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三
T1733_.35.0151c18: 本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七
T1733_.35.0151c19: 二會無。以證位及行熟倶皆離相故。餘六
T1733_.35.0151c20: 皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲
T1733_.35.0151c21: 攝機。二爲證法。三爲興供。四明衆圓。第
T1733_.35.0151c22: 二遠近者初二十刹塵。三百。四千。五萬。以
T1733_.35.0151c23: 寄位漸増故。八過不可説者顯證法深
T1733_.35.0151c24: 故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨
T1733_.35.0151c25: 會應知。第四者初二會無偈讃。以起修始
T1733_.35.0151c26: 故。餘四皆有。以顯法位増故。又前五定前
T1733_.35.0151c27: 集。以從修入證故。第八定後集。以依證
T1733_.35.0151c28: 起用故
T1733_.35.0151c29: 二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆
T1733_.35.0152a01: 集。二顯徳。初中亦二。先集後結。初中十方即
T1733_.35.0152a02: 爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名
T1733_.35.0152a03: 十二佛國土等。此二是所依法相。但通別
T1733_.35.0152a04: 爲異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿
T1733_.35.0152a05: 分爲異。五主伴倶來。明具徳圓滿。六興供
T1733_.35.0152a06: 供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明
T1733_.35.0152a07: 攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始
T1733_.35.0152a08: 故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其
T1733_.35.0152a09: 堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向
T1733_.35.0152a10: 東。如來説法亦多分面向東。故面門光出正
T1733_.35.0152a11: 即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有
T1733_.35.0152a12: 東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名
T1733_.35.0152a13: 無邊。如下説。無邊邊不二故名有邊。如此
T1733_.35.0152a14: 説。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒
T1733_.35.0152a15: 邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所
T1733_.35.0152a16: 及法非正縁起也。以此邊無邊是一事故。
T1733_.35.0152a17: 雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜
T1733_.35.0152a18: 紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若
T1733_.35.0152a19: 白中無紫紫線不至兩編即繍非綿也。白窠
T1733_.35.0152a20: 無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿
T1733_.35.0152a21: 也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。
T1733_.35.0152a22: 當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼
T1733_.35.0152a23: 十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不
T1733_.35.0152a24: 是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華
T1733_.35.0152a25: 藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘
T1733_.35.0152a26: 界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲
T1733_.35.0152a27: 伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如
T1733_.35.0152a28: 帝網故。餘皆即此。如虚空故。又此中諸供
T1733_.35.0152a29: 並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須
T1733_.35.0152b01: 彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。
T1733_.35.0152b02: 三日是除闇義。輪是具徳義。四閣是重成義。
T1733_.35.0152b03: 如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六
T1733_.35.0152b04: 香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋
T1733_.35.0152b05: 是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。
T1733_.35.0152b06: 餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法
T1733_.35.0152b07: 爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如
T1733_.35.0152b08: 妙音及歎佛徳等。此約事。三以無盡佛土
T1733_.35.0152b09: 爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。
T1733_.35.0152b10: 四以九世理性爲雲。如三世佛法身光明
T1733_.35.0152b11: 雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種
T1733_.35.0152b12: 佛變化雲等。此約用。六以無礙解脱法門
T1733_.35.0152b13: 爲雲。如十種解脱蓋雲等。此約不思議解
T1733_.35.0152b14: 脱也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界
T1733_.35.0152b15: 雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十
T1733_.35.0152b16: 種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆
T1733_.35.0152b17: 生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡
T1733_.35.0152b18: 示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。
T1733_.35.0152b19: 如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。
T1733_.35.0152b20: 此等一一皆以十門説者爲顯無盡故也。
T1733_.35.0152b21: 此上十義皆一一中有一切法。縁起無礙。是
T1733_.35.0152b22: 故或人或法或理或事或境或行或依或正
T1733_.35.0152b23: 或因或果。此中一一供具皆云滿虚空者。
T1733_.35.0152b24: 明稱本性空集而不雜如縁起性也。是
T1733_.35.0152b25: 故眞理妙行可即事而成。雲華寶等事可即
T1733_.35.0152b26: 理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結
T1733_.35.0152b27: 土。二主。三伴。四供。五座。第二現徳用。次
T1733_.35.0152b28: 第座者縁起無礙集而不雜也。於中二。先
T1733_.35.0152b29: 明徳體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用
T1733_.35.0152c01: 中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身
T1733_.35.0152c02: 光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵刹無
T1733_.35.0152c03: 礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於
T1733_.35.0152c04: 一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中於
T1733_.35.0152c05: 一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉
T1733_.35.0152c06: 皆然也。如一刹中現此盡念三世諸佛。餘
T1733_.35.0152c07: 一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有
T1733_.35.0152c08: 此一切現佛之刹。餘一切塵各別亦爾。如
T1733_.35.0152c09: 一菩薩法門遍此一切現刹塵道。餘一切
T1733_.35.0152c10: 菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩
T1733_.35.0152c11: 薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一
T1733_.35.0152c12: 切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨
T1733_.35.0152c13: 一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主
T1733_.35.0152c14: 伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一
T1733_.35.0152c15: 乘法界法爾縁起實徳非變化也。此等並是
T1733_.35.0152c16: 普賢位徳。菩薩既爾。佛果徳用非此能比。
T1733_.35.0152c17: 可准思通。二用益中三。初標所化衆二以
T1733_.35.0152c18: 夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中
T1733_.35.0152c19: 十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者
T1733_.35.0152c20: 即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。
T1733_.35.0152c21: 三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入
T1733_.35.0152c22: 法故。動相歸眞故。五願力攝生故。六深音
T1733_.35.0152c23: 性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音
T1733_.35.0152c24: 普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九
T1733_.35.0152c25: 建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以
T1733_.35.0152c26: 文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世
T1733_.35.0152c27: 器。三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二
T1733_.35.0152c28: 乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪
T1733_.35.0153a01: 定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。
T1733_.35.0153a02: 依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見
T1733_.35.0153a03: 道已上方名正定。故彼云正位正定者見道
T1733_.35.0153a04: 已上方是正位。言不定者此二中間名不
T1733_.35.0153a05: 定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛
T1733_.35.0153a06: 果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入
T1733_.35.0153a07: 終教。六入頓教。此約病盡處説三。又初人
T1733_.35.0153a08: 天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果
T1733_.35.0153a09: 顯圓説四。又初人天。次三三乘。後二一乘。
T1733_.35.0153a10: 因果分二也。此上並是一念中益。餘一切念
T1733_.35.0153a11: 准之。頌中十偈。初五總歎菩薩徳。後五頌
T1733_.35.0153a12: 前法門。初中前三明自分徳。一自利。二化
T1733_.35.0153a13: 他。三得法。後二勝進。一外益。二内圓。後五
T1733_.35.0153a14: 中。一現法。二動刹。三身嚴。四入劫。五説法。
T1733_.35.0153a15: 此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也
T1733_.35.0153a16: 第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦
T1733_.35.0153a17: 二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教
T1733_.35.0153a18: 義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者
T1733_.35.0153a19: 有三意。一令知所説法故。二即是普賢故。
T1733_.35.0153a20: 三顯佛非不能説故。二顯光名相中二。先
T1733_.35.0153a21: 明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無
T1733_.35.0153a22: 流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此
T1733_.35.0153a23: 一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是
T1733_.35.0153a24: *毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長
T1733_.35.0153a25: 五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長
T1733_.35.0153a26: 一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪
T1733_.35.0153a27: 寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶
T1733_.35.0153a28: 色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。
T1733_.35.0153a29: 又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因
T1733_.35.0153b01: 人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍
T1733_.35.0153b02: 故廣故。二理故正故深故。三辨説因故由
T1733_.35.0153b03: 大願力方有説也。四顯法門故令衆知
T1733_.35.0153b04: 法從普賢門中出故。上文既不云別照普
T1733_.35.0153b05: 賢。何故乃云顯現示衆者。以上所照即是
T1733_.35.0153b06: 普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表
T1733_.35.0153b07: 上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉
T1733_.35.0153b08: 間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。
T1733_.35.0153b09: 又*毫光照普賢明果乘因。還從足下
T1733_.35.0153b10: 入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮
T1733_.35.0153b11: 華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐
T1733_.35.0153b12: 華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場
T1733_.35.0153b13: 地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘
T1733_.35.0153b14: 水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所採證故。二
T1733_.35.0153b15: 寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生
T1733_.35.0153b16: 故。具徳故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故
T1733_.35.0153b17: 遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀
T1733_.35.0153b18: 金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高
T1733_.35.0153b19: 出故。七結也。此等並法門也。若約三乘託
T1733_.35.0153b20: 此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即
T1733_.35.0153b21: 彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中
T1733_.35.0153b22: 二。初*標體。二偈頌明説相。前中三。先擧
T1733_.35.0153b23: 教從佛眉間出者表依證起説故。教從佛
T1733_.35.0153b24: 出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界
T1733_.35.0153b25: 所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是
T1733_.35.0153b26: 所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義爲體
T1733_.35.0153b27: 也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法
T1733_.35.0153b28: 無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞
T1733_.35.0153b29: 也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。
T1733_.35.0153c01: 令教誠實故歎徳也。徳中四句。一下愜群
T1733_.35.0153c02: 機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。
T1733_.35.0153c03: 二説相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明
T1733_.35.0153c04: 教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而
T1733_.35.0153c05: 在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。
T1733_.35.0153c06: 三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是
T1733_.35.0153c07: 次増廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。
T1733_.35.0153c08: 後二明毛孔中現無量三世間重重無盡
T1733_.35.0153c09: 也。二教威中師子者有三種。一不畏義理
T1733_.35.0153c10: 深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三
T1733_.35.0153c11: 不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名
T1733_.35.0153c12: 音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉
T1733_.35.0153c13: 法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。
T1733_.35.0153c14: 四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九
T1733_.35.0153c15: 轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有
T1733_.35.0153c16: 四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一
T1733_.35.0153c17: 圓滿義以離缺減故。二是具徳義以轂輻
T1733_.35.0153c18: 輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。
T1733_.35.0153c19: 四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。
T1733_.35.0153c20: 亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是
T1733_.35.0153c21: 輪。持業釋。又輪是喩。況如聖王輪寶即法
T1733_.35.0153c22: 之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法
T1733_.35.0153c23: 爲性。剋性唯八正道爲性。以戒爲轂。謂
T1733_.35.0153c24: 正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。
T1733_.35.0153c25: 以定爲輞。謂正定。餘正念正精進爲莊飾
T1733_.35.0153c26: 成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別
T1733_.35.0153c27: 智爲法輪體。又唯眞理爲性。此約終教。或
T1733_.35.0153c28: 理智倶泯。教果亦亡。離言絶慮。爲法輪體。
T1733_.35.0153c29: 此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等
T1733_.35.0154a01: 一切自在法門海並爲法輪體。如帝網重重
T1733_.35.0154a02: 具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此
T1733_.35.0154a03: 中皆具約同教也。三種類者有三。初小乘
T1733_.35.0154a04: 四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四
T1733_.35.0154a05: 苦諦。因集有縁此四集諦。滅止妙離此四滅
T1733_.35.0154a06: 諦。道如迹乘此四道諦。此上十六約所知諦。
T1733_.35.0154a07: 若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總
T1733_.35.0154a08: 觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未
T1733_.35.0154a09: 來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四
T1733_.35.0154a10: 故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者
T1733_.35.0154a11: 謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺
T1733_.35.0154a12: 者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明
T1733_.35.0154a13: 是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八
T1733_.35.0154a14: 行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具説。二明
T1733_.35.0154a15: 三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四
T1733_.35.0154a16: 諦通益三機。如密迹經辨。此則説四諦而
T1733_.35.0154a17: 具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉
T1733_.35.0154a18: 法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此
T1733_.35.0154a19: 約初教。二唯説大乘亦通三根得大小果。
T1733_.35.0154a20: 如諸大乘經中所説。或分相開三。如轉照
T1733_.35.0154a21: 持等三種法輪。或合爲一。謂唯一實諦。上
T1733_.35.0154a22: 約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。
T1733_.35.0154a23: 不可説故。此約頓教。三一乘法輪准下文
T1733_.35.0154a24: 有十諦差別。謂説誠諦等諦各十行。謂具
T1733_.35.0154a25: 足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准
T1733_.35.0154a26: 下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百
T1733_.35.0154a27: 行爲千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆
T1733_.35.0154a28: 言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大
T1733_.35.0154a29: 法輪海。常轉無休息也。四轉相者。小乘三
T1733_.35.0154b01: 轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。
T1733_.35.0154b02: 次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名
T1733_.35.0154b03: 已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦
T1733_.35.0154b04: 等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦
T1733_.35.0154b05: 應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。
T1733_.35.0154b06: 後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令
T1733_.35.0154b07: 彼入無學道。若三乘法輪二。同前説。但義
T1733_.35.0154b08: 理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿
T1733_.35.0154b09: 園轉法輪時無量衆生發菩提心等無量菩
T1733_.35.0154b10: 薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦
T1733_.35.0154b11: 同彼三轉。是通非別。不可別配。若依
T1733_.35.0154b12: 一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一
T1733_.35.0154b13: 法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂
T1733_.35.0154b14: 也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。
T1733_.35.0154b15: 佛説四諦苦無常等語音入法輪攝。如問
T1733_.35.0154b16: 阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中
T1733_.35.0154b17: 佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益
T1733_.35.0154b18: 生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。
T1733_.35.0154b19: 以此准之。若一乘中通三世間倶入法輪。
T1733_.35.0154b20: 一切衆生語言音聲亦入法輪。國土法輪如
T1733_.35.0154b21: 刹説等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百
T1733_.35.0154b22: 億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如
T1733_.35.0154b23: 恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃
T1733_.35.0154b24: 至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍
T1733_.35.0154b25: 那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或
T1733_.35.0154b26: 二七日或三七日。復或六七日或七七日或
T1733_.35.0154b27: 八七日或五十七日或一年等。此並以是末
T1733_.35.0154b28: 教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一
T1733_.35.0154b29: 乘本教要在初時第二七日。更無異説。仍
T1733_.35.0154c01: 攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各
T1733_.35.0154c02: 攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世
T1733_.35.0154c03: 十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘
T1733_.35.0154c04: 主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴三
T1733_.35.0154c05: 乘主即三身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。
T1733_.35.0154c06: 一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦
T1733_.35.0154c07: 如帝網重重現准之。九轉機者。初唯爲
T1733_.35.0154c08: 小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸
T1733_.35.0154c09: 門者。一教及念處等爲法輪因。由此得聖
T1733_.35.0154c10: 道故。二福慧萬行爲法輪眷屬。三眞俗二
T1733_.35.0154c11: 諦爲法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩
T1733_.35.0154c12: 提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十
T1733_.35.0154c13: 偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句
T1733_.35.0154c14: 標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染
T1733_.35.0154c15: 故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法
T1733_.35.0154c16: 輪廣大自有六門。初一句巧説廣。二一句説
T1733_.35.0154c17: 人廣。三二句説處廣。於中國土海世界海雙
T1733_.35.0154c18: 擧者此二相成故也。四二句説因廣。謂由大
T1733_.35.0154c19: 願力説盡來際故。亦名説時廣。五二句説
T1733_.35.0154c20: 機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能
T1733_.35.0154c21: 遍説法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱
T1733_.35.0154c22: 理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛説法。一
T1733_.35.0154c23: 語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌
T1733_.35.0154c24: 歎三世佛亦同説法。一令見説法。二令聞
T1733_.35.0154c25: 説法。下結通有二義。一結上集衆通十方
T1733_.35.0154c26: 界。二既在示法後結則知示法亦通十方。
T1733_.35.0154c27: 示法主分竟也
T1733_.35.0154c28: 第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中
T1733_.35.0154c29: 有四。一有無者唯第二會無者以所表法未
T1733_.35.0155a01: 成位故。餘會所表法位成故。二出不出者
T1733_.35.0155a02: 唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘
T1733_.35.0155a03: 表起化故。三因果者初及七八爲果定。以
T1733_.35.0155a04: 初説果故。七行深故。八證玄故。餘皆説因
T1733_.35.0155a05: 故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是
T1733_.35.0155a06: 因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果
T1733_.35.0155a07: 謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦
T1733_.35.0155a08: 果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能
T1733_.35.0155a09: 入人者唯第八佛自入。表法界解脱自在唯
T1733_.35.0155a10: 佛窮故。初雖説果爲令物信故。七行雖
T1733_.35.0155a11: 深然是因人行故。二釋文者於中二。先此
T1733_.35.0155a12: 土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離
T1733_.35.0155a13: 故。何故入定者顯非證不説故。爲受加
T1733_.35.0155a14: 故。除衆疑故。何故入果定。爲説果法故。
T1733_.35.0155a15: 何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自
T1733_.35.0155a16: 性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有
T1733_.35.0155a17: 四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧
T1733_.35.0155a18: 此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。
T1733_.35.0155a19: 心不散故。住一境故名持也。納法在心
T1733_.35.0155a20: 名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨
T1733_.35.0155a21: 藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆
T1733_.35.0155a22: 二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。
T1733_.35.0155a23: 後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虚空喩
T1733_.35.0155a24: 上二也。結通者此經一切處説總成一部。謂
T1733_.35.0155a25: 一部即一切部。今且擧此一方中事。恐斷
T1733_.35.0155a26: 其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。
T1733_.35.0155a27: 以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分
T1733_.35.0155a28: 齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分
T1733_.35.0155a29: 中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等
T1733_.35.0155b01: 三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三
T1733_.35.0155b02: 昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即
T1733_.35.0155b03: 是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文
T1733_.35.0155b04: 云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虚
T1733_.35.0155b05: 空界等一切佛刹亦復如是。此亦二義。一定
T1733_.35.0155b06: 中包含十方刹故。二此定遍於諸塵道故。
T1733_.35.0155b07: 三約一切時無礙。如起分云普賢從一切
T1733_.35.0155b08: 三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及
T1733_.35.0155b09: 遍入三際。四此上三重融含爲一普賢三昧
T1733_.35.0155b10: 無礙自在。以此三説是一定故。不相離故。
T1733_.35.0155b11: 五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸
T1733_.35.0155b12: 定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一
T1733_.35.0155b13: 切亦爾。七隨一塵内即見普賢圓明三昧。
T1733_.35.0155b14: 各攝十方亦盡三際。八如一塵内一切塵
T1733_.35.0155b15: 道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵
T1733_.35.0155b16: 等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世
T1733_.35.0155b17: 盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一
T1733_.35.0155b18: 切劫海皆亦如是。如此十重爲則。餘一切
T1733_.35.0155b19: 位中及教義理事等准此思之。入定分竟
T1733_.35.0155b20: 也 第四諸佛加持分中二。先辨諸會有
T1733_.35.0155b21: 二。初有無者二七八三會無。以二位未成
T1733_.35.0155b22: 故無入定故。七行依法不異前故。八佛
T1733_.35.0155b23: 自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二
T1733_.35.0155b24: 佛遠近多少名異。皆如文應知 二釋文中
T1733_.35.0155b25: 三。先口加及所爲。二意加。三身加。又初勸
T1733_.35.0155b26: 説以益辯。次冥被以増智。後摩頂而覺。
T1733_.35.0155b27: 然加讃互成有四句。一加而非讃如佛意身
T1733_.35.0155b28: 二加。二讃而非加如諸菩薩偈讃等。三亦加
T1733_.35.0155b29: 亦讃如佛口業。四非加非讃如餘文也。口
T1733_.35.0155c01: 中二。初明加讃。二釋所爲。初中三。初明諸
T1733_.35.0155c02: 佛不移本刹而現身於此。以明彼即此而
T1733_.35.0155c03: 不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如縁起
T1733_.35.0155c04: 性知之。二讃得深定。三明定因。初他力後
T1733_.35.0155c05: 自力。又果力因力縁起合成也。又佛本願者
T1733_.35.0155c06: 明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。
T1733_.35.0155c07: 釋所爲中爲何義故加。爲説此法故。於
T1733_.35.0155c08: 中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以
T1733_.35.0155c09: 是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義
T1733_.35.0155c10: 法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相
T1733_.35.0155c11: 也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即
T1733_.35.0155c12: 法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海
T1733_.35.0155c13: 也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一
T1733_.35.0155c14: 切果法輪徳也。七巧令樂果即法輪境也。
T1733_.35.0155c15: 八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即
T1733_.35.0155c16: 法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中
T1733_.35.0155c17: 二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法
T1733_.35.0155c18: 智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。
T1733_.35.0155c19: 謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海
T1733_.35.0155c20: 集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦
T1733_.35.0155c21: 衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。
T1733_.35.0155c22: 六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八
T1733_.35.0155c23: 語*辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海
T1733_.35.0155c24: 等准之。與下十智大同也。釋中先徴後釋。
T1733_.35.0155c25: 問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘
T1733_.35.0155c26: 耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願
T1733_.35.0155c27: 故普徳具故得定法故餘人不得故。又凡
T1733_.35.0155c28: 有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝
T1733_.35.0155c29: 彼衆流故云法也。縁起法門理數爾也。是故
T1733_.35.0156a01: 諸佛智斷亦得與人。問佛何不自説。答有
T1733_.35.0156a02: 二意。一所説既玄。恐因人絶分故也。若爾
T1733_.35.0156a03: 何不餘人説耶。爲説普法故。二明凡説
T1733_.35.0156a04: 此法必具一切諸佛共説。若佛自説則理
T1733_.35.0156a05: 無加授。便乖共説。是故普賢一説即一切佛
T1733_.35.0156a06: 説也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛
T1733_.35.0156a07: 威徳故。此中佛身未必來此。申手未必修
T1733_.35.0156a08: 延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前
T1733_.35.0156a09: 後。皆是縁起自在無礙思之應知。加持分竟
T1733_.35.0156a10:  第五大衆同請分中二。初長行怪不即説
T1733_.35.0156a11: 以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身
T1733_.35.0156a12: 也觀察意也。二倶專住一心也。後正語業請
T1733_.35.0156a13: 中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是
T1733_.35.0156a14: 説法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。
T1733_.35.0156a15: 所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。
T1733_.35.0156a16: 初八歎法主請。二有一頌擧所説請。後
T1733_.35.0156a17: 一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎
T1733_.35.0156a18: 普賢徳。後三別歎説法徳。亦即前歎有説
T1733_.35.0156a19: 因後歎有説果。前中略顯普賢十種功徳。
T1733_.35.0156a20: 一因行願滿。二果徳平等。初一頌顯之。三色
T1733_.35.0156a21: 身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛
T1733_.35.0156a22: 海。六能現塵刹。第三一頌顯。七廣遍時處。
T1733_.35.0156a23: 八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用
T1733_.35.0156a24: 遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十徳
T1733_.35.0156a25: 攝爲五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。
T1733_.35.0156a26: 五體用。下別歎説徳中。初頌歎證斷爲因
T1733_.35.0156a27: 普周廣説。謂初句證理。次句斷障。次句普周。
T1733_.35.0156a28: 下句廣説。二一頌歎内外爲因能益妙説。謂
T1733_.35.0156a29: 初句歎普賢内證。一切佛徳海生。次句歎
T1733_.35.0156b01: 外能普放説法光雲。次句歎能益衆生堅
T1733_.35.0156b02: 其淨行。下句由此故能妙説佛境。三一頌
T1733_.35.0156b03: 歎深行爲因能雲雨説法。此上三中若約能
T1733_.35.0156b04: 説辯。一廣説。二妙説。三頓説。若約所説。一
T1733_.35.0156b05: 佛法。二佛境。三法界。下一頌明所説法。初
T1733_.35.0156b06: 一句總擧下文華藏界等。次句擧下文佛嚴
T1733_.35.0156b07: 事次句中能入是佛海法界海。所入是衆
T1733_.35.0156b08: 生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有
T1733_.35.0156b09: 二徳堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身
T1733_.35.0156b10: 離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普
T1733_.35.0156b11: 賢。二根器中雖一心樂聞。若無智*慧不
T1733_.35.0156b12: 能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣
T1733_.35.0156b13: 智鑒廣事故。下句結請願説。同請分竟
T1733_.35.0156b14: 第六定内略説本分中二。先觀五海。後説
T1733_.35.0156b15: 十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又
T1733_.35.0156b16: 前是證本。後是教本。何*故不起定而説耶。
T1733_.35.0156b17: 謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初
T1733_.35.0156b18: 中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審
T1733_.35.0156b19: 法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓
T1733_.35.0156b20: 明性海藏中分茲五義。一是所依義通一
T1733_.35.0156b21: 切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四
T1733_.35.0156b22: 巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘
T1733_.35.0156b23: 四。並深廣無盡具徳難思故云海也。二約
T1733_.35.0156b24: 染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂
T1733_.35.0156b25: 衆生海。或倶謂世界及根欲。或不倶謂法
T1733_.35.0156b26: 界。二通者或倶淨以衆生等亦返流故。本淨
T1733_.35.0156b27: 故。或染以佛等亦隨縁故。或倶或不倶思准
T1733_.35.0156b28: 之。三約理事亦四句全攝可知四約人
T1733_.35.0156b29: 法有二先別者衆生及佛是人法界是法根
T1733_.35.0156c01: 欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四
T1733_.35.0156c02: 句全攝可知。五約因果亦二。別中世界
T1733_.35.0156c03: 倶。法界不倶。餘二句可知。通中亦四句思准。
T1733_.35.0156c04: 六約三世間七約境智。八約依正。九約三
T1733_.35.0156c05: 寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融
T1733_.35.0156c06: 攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生
T1733_.35.0156c07: 形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0156c08: 界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛
T1733_.35.0156c09: 如國土身。二約衆生即世界。如前説。亦即
T1733_.35.0156c10: 法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。
T1733_.35.0156c11: 亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身
T1733_.35.0156c12: 中衆生身。又衆生即眞故。後三海一一即
T1733_.35.0156c13: 餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智
T1733_.35.0156c14: 是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂
T1733_.35.0156c15: 一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海
T1733_.35.0156c16: 深玄。寄半數説者令易信故。十智稍麁。
T1733_.35.0156c17: 寄十數説者會其本故。是故境智不殊。麁
T1733_.35.0156c18: 妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來
T1733_.35.0156c19: 所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂
T1733_.35.0156c20: 一切種。如來共有無量功徳。衆所莊嚴。清
T1733_.35.0156c21: 淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所
T1733_.35.0156c22: 謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地
T1733_.35.0156c23: 持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來
T1733_.35.0156c24: 境界故。後説智名迴觀智。此約三乘。問
T1733_.35.0156c25: 既觀海。何不説海而説智耶。答以海是證
T1733_.35.0156c26: 境故。證欲説彼即是説智。如人至寺觀
T1733_.35.0156c27: 塔熏在自心後歸家説塔。即是説心非彼
T1733_.35.0156c28: 塔也。問既在定得説。後何須起耶。答爲寄
T1733_.35.0156c29: 法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。
T1733_.35.0157a01: 十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。
T1733_.35.0157a02: 説分最麁。就機故。出定表示也。是則説以
T1733_.35.0157a03: 智爲本。智以海爲本。以説依智成智依
T1733_.35.0157a04: 理起故。文中三。初據智。二許説。三明説
T1733_.35.0157a05: 意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘
T1733_.35.0157a06: 爲種子。二般若爲母。三定爲胎。四大悲爲
T1733_.35.0157a07: 乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知
T1733_.35.0157a08: 識處説。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦
T1733_.35.0157a09: 爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思
T1733_.35.0157a10: 句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類
T1733_.35.0157a11: 多故相即故相入故。具一切法故根性多故
T1733_.35.0157a12: 故亦不思。又界是如來藏。隨縁作衆生名
T1733_.35.0157a13: 起也。又起在智中也。三中一約有爲。二
T1733_.35.0157a14: 無爲。三倶。四不倶。各通染淨思准之。根欲
T1733_.35.0157a15: 攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下
T1733_.35.0157a16: 七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉
T1733_.35.0157a17: 故。六顯徳故。七光音故。八三輪攝故。九深
T1733_.35.0157a18: 定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別
T1733_.35.0157a19: 也。本分竟。第七起定成益分中二。先起
T1733_.35.0157a20: 主伴定。前明定不礙用故説十智。此明用
T1733_.35.0157a21: 不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何
T1733_.35.0157a22: 不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先
T1733_.35.0157a23: 内益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依
T1733_.35.0157a24: 證起巧智。三依智起妙*辯。四説無斷絶
T1733_.35.0157a25: 謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。
T1733_.35.0157a26: 初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安
T1733_.35.0157a27: 善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三
T1733_.35.0157a28: 雨寶謂是法門也。以是減十故*標十列七
T1733_.35.0157a29: 也。第八毛光讃徳分中二。初一切如來毛
T1733_.35.0157b01: 孔及光等。是上能加佛也。讃普賢徳顯具
T1733_.35.0157b02: 徳説法。令衆尊重生渇仰故也。是上光明
T1733_.35.0157b03: 讃歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢
T1733_.35.0157b04: 廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。
T1733_.35.0157b05: 二半意於中初一半定。後一慧。次二
T1733_.35.0157b06: 盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於
T1733_.35.0157b07: 中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十
T1733_.35.0157b08: 方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當
T1733_.35.0157b09: 處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生
T1733_.35.0157b10: 身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢
T1733_.35.0157b11: 也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝
T1733_.35.0157b12: 易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思
T1733_.35.0157b13: 之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。
T1733_.35.0157b14: 四衆生。五現智。第九許説令喜分中亦二。
T1733_.35.0157b15: 先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更
T1733_.35.0157b16: 許説分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十
T1733_.35.0157b17: 頌分三。初二頌半擧佛化徳超情不測。於
T1733_.35.0157b18: 中一深智説法。二嚴土調生後半通結能化
T1733_.35.0157b19: 所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨
T1733_.35.0157b20: 堪爲法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡
T1733_.35.0157b21: 者作惡趣因也。著有者設作善業不求出
T1733_.35.0157b22: 離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一
T1733_.35.0157b23: 頌明具三力方堪爲器。一宿善根力。二近
T1733_.35.0157b24: 善友力。三佛護念力。下句結云是等衆生能
T1733_.35.0157b25: 得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心
T1733_.35.0157b26: 離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心爲
T1733_.35.0157b27: 益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行
T1733_.35.0157b28: 故。六信心受深法故。七無厭足心渇心無
T1733_.35.0157b29: 滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
T1733_.35.0157c01: 二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別
T1733_.35.0157c02: 擧此衆。初一明具四徳堪知佛境。一住
T1733_.35.0157c03: 普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法
T1733_.35.0157c04: 界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現
T1733_.35.0157c05: 得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一
T1733_.35.0157c06: 頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第
T1733_.35.0157c07: 三有二頌擧法許説勸觀令樂。一擧法
T1733_.35.0157c08: 勸觀。以佛及刹在身内故。勸衆令於毛
T1733_.35.0157c09: 孔中觀。後一明具普眼方覩此法。下句許
T1733_.35.0157c10: 説誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等
T1733_.35.0157c11: 法門見法界故。若通論總具十眼名爲普
T1733_.35.0157c12: 也。第十正陳法海分中。先明諸會能説人
T1733_.35.0157c13: 異。唯僧祇小相二品是佛説。餘並菩薩説所
T1733_.35.0157c14: 表。如下釋。又依智論有五説。一佛説。二弟
T1733_.35.0157c15: 子説。三神仙説。四諸天説。五變化説。此據
T1733_.35.0157c16: 出聲名句等。若望授與即通情非情。此約
T1733_.35.0157c17: 三乘。又有五説。如下云。佛説菩薩説刹説
T1733_.35.0157c18: 衆生説三世一切説。此通三世間等一切法。
T1733_.35.0157c19: 約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前
T1733_.35.0157c20: 果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。
T1733_.35.0157c21: 先散説世界。後偈頌總持。前中二。初通論十
T1733_.35.0157c22: 世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。
T1733_.35.0157c23: 以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依
T1733_.35.0157c24: 門別解。初中三。先總告引證。二正列十
T1733_.35.0157c25: 名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以
T1733_.35.0157c26: 土體絶相由言方成故云説世界。如四堪
T1733_.35.0157c27: 智中成也。如下縁生中説縛觀等。二由名
T1733_.35.0157c28: 言熏識現土故名説也。三土中言音如下
T1733_.35.0157c29: 頌中*辯。四世界立名不同故云説也。初一
T1733_.35.0158a01: 説即世界。後三説之界。二攬縁界。三依故得
T1733_.35.0158a02: 久。四外状區分。五内體盈滿。六徳相嚴麗。
T1733_.35.0158a03: 七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十縁
T1733_.35.0158a04: 散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即
T1733_.35.0158a05: 具此十。今通釋諸世界海略作十門 
T1733_.35.0158a06: 一種類 二居人 三名體 四染淨 五
T1733_.35.0158a07: 漏無*漏 六共不共 七世間涅槃 八依
T1733_.35.0158a08: 正 九人法 十無礙。初明種類者。小乘
T1733_.35.0158a09: 唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有
T1733_.35.0158a10: 二。一約佛自住處有三。一法性土。二實徳
T1733_.35.0158a11: 土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲
T1733_.35.0158a12: 自受用土。此三非是攝化處故此中不辨
T1733_.35.0158a13: 也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有
T1733_.35.0158a14: 二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方
T1733_.35.0158a15: 化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T1733_.35.0158a16: 他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
T1733_.35.0158a17: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
T1733_.35.0158a18: 依終教如智論中以三千大千世界爲一
T1733_.35.0158a19: 數。數至恒沙爲一世界性。數此性復至
T1733_.35.0158a20: 恒沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世
T1733_.35.0158a21: 界種。數此復至無量恒沙爲一佛世界所化
T1733_.35.0158a22: 分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小
T1733_.35.0158a23: 乘同界説故。若依終教不在三界。如涅
T1733_.35.0158a24: 槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界
T1733_.35.0158a25: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
T1733_.35.0158a26: 樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通
T1733_.35.0158a27: 報化爲引衆生。三依一乘有二。一約果
T1733_.35.0158a28: 分十佛自體國土海。此當不可説。寄縁説
T1733_.35.0158a29: 十。如第二會説。二約攝化處有三類。一
T1733_.35.0158b01: 從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生
T1733_.35.0158b02: 形世界海爲第一類。二三千界外別有十
T1733_.35.0158b03: 世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T1733_.35.0158b04: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世
T1733_.35.0158b05: 界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子
T1733_.35.0158b06: 已云輪王境界爲第二類。三十蓮華藏莊嚴
T1733_.35.0158b07: 世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第
T1733_.35.0158b08: 三類。此上三類通有十事。爲首成世界。一
T1733_.35.0158b09: 説世界海。二起具因縁世界海。三住世界海。
T1733_.35.0158b10: 四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七
T1733_.35.0158b11: 清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界
T1733_.35.0158b12: 海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘
T1733_.35.0158b13: 唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二
T1733_.35.0158b14: 通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。
T1733_.35.0158b15: 後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經
T1733_.35.0158b16: 中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。
T1733_.35.0158b17: 即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩
T1733_.35.0158b18: 薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。
T1733_.35.0158b19: 一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後
T1733_.35.0158b20: 向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也
T1733_.35.0158b21: 三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分
T1733_.35.0158b22: 齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同
T1733_.35.0158b23: 名海也。世界即海從喩。持業釋也。若小乘
T1733_.35.0158b24: 以子母七微及色等四塵并能造四大實色
T1733_.35.0158b25: 爲體。若三乘中凡小地前倶以頼耶識爲
T1733_.35.0158b26: 體。地上二義。報土亦同頼耶識爲體。若二
T1733_.35.0158b27: 智所現即以唯識智爲體。故攝論云。菩薩
T1733_.35.0158b28: 及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教
T1733_.35.0158b29: 倶以如來藏眞如爲體。若一乘以無盡法
T1733_.35.0158c01: 界通三世間。人法理事等諸行相即互爲
T1733_.35.0158c02: 其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三
T1733_.35.0158c03: 乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯
T1733_.35.0158c04: 其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名
T1733_.35.0158c05: 果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一
T1733_.35.0158c06: 人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢
T1733_.35.0158c07: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向
T1733_.35.0158c08: 非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。
T1733_.35.0158c09: 以一向出三界事故。具足四句一向義故。
T1733_.35.0158c10: 謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地
T1733_.35.0158c11: 已還未名淨土。以非一向出三界故。縱
T1733_.35.0158c12: 由願力而得出者。四句一向不具足故。謂
T1733_.35.0158c13: 無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝
T1733_.35.0158c14: 論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不
T1733_.35.0158c15: 名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論説
T1733_.35.0158c16: 世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。
T1733_.35.0158c17: 無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。
T1733_.35.0158c18: 純菩薩衆於中止住。是故説名清淨世界。已
T1733_.35.0158c19: 入第三地菩薩由願力故於彼受生。無
T1733_.35.0158c20: 有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地
T1733_.35.0158c21: 既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。
T1733_.35.0158c22: 四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢
T1733_.35.0158c23: 菩薩生處名爲淨土。於中亦有四果二乘
T1733_.35.0158c24: 等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已
T1733_.35.0158c25: 還輕毛退位。三聚衆生共生之處不名淨土。
T1733_.35.0158c26: 此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。
T1733_.35.0158c27: 中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨
T1733_.35.0158c28: 謂於上四門中形取淨故。退位所居自性
T1733_.35.0158c29: 淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
T1733_.35.0159a01: 縁約機説故。起信論中名隨染業幻所作
T1733_.35.0159a02: 也。或倶由前二義不相離故。或倶非以二
T1733_.35.0159a03: 義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初
T1733_.35.0159a04: 約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法
T1733_.35.0159a05: 中或倶淨以即佛故。或倶染即衆生故。或具
T1733_.35.0159a06: 二由前二義不相離故。或不倶以二相融
T1733_.35.0159a07: 二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思
T1733_.35.0159a08: 知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三
T1733_.35.0159a09: 乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句
T1733_.35.0159a10: 一唯有*流謂凡小地前所變土。二唯無流
T1733_.35.0159a11: 謂佛所現土。三倶謂地上菩薩二智所變及
T1733_.35.0159a12: 頼耶所現。此二雖爲苦道二諦攝然無別
T1733_.35.0159a13: 二體。但隨義異攝。四倶非謂皆即空故。不
T1733_.35.0159a14: 墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或
T1733_.35.0159a15: 一切皆無*流乃至凡位亦爾。以離諸*流性
T1733_.35.0159a16: 故。如經云。色無流無繋受想行識無*流無
T1733_.35.0159a17: 繋乃至廣説。二或一切皆有*流乃至佛亦爾。
T1733_.35.0159a18: 以不離*流法故。如經言。諸佛安住三毒
T1733_.35.0159a19: 四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣説。前句
T1733_.35.0159a20: 不異*流之無*流故即無*流。後句不異
T1733_.35.0159a21: 無*流之*流故無*流即其有*流。三倶以
T1733_.35.0159a22: 前二義不相離故。四倶非以皆離縛脱性
T1733_.35.0159a23: 故。如經言色無縛無脱受想行識無縛無脱
T1733_.35.0159a24: 乃至廣説。一乘中如縁起法界。若無一即一
T1733_.35.0159a25: 切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思
T1733_.35.0159a26: 之。第六共不共者。於中有二。先明分齊。
T1733_.35.0159a27: 後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異
T1733_.35.0159a28: 熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間
T1733_.35.0159a29: 相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識
T1733_.35.0159b01: 論中有三師説。初師説云。一切有情。以契
T1733_.35.0159b02: 經説一切有情業増上力所共起故。次師破
T1733_.35.0159b03: 云。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異
T1733_.35.0159b04: 生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖
T1733_.35.0159b05: 者厭離有色生無色界必不下生變爲此
T1733_.35.0159b06: 土復何所用。有此三種大過失故明不得
T1733_.35.0159b07: 通一切有情。應説現居及當生者彼異熟識
T1733_.35.0159b08: 變爲此界。經依少分説一切言。諸同業者
T1733_.35.0159b09: 皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界
T1733_.35.0159b10: 將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變
T1733_.35.0159b11: 爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現
T1733_.35.0159b12: 無色身。預變爲土此復何用。設有色身與
T1733_.35.0159b13: 異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼亦
T1733_.35.0159b14: 何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當
T1733_.35.0159b15: 生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居倶
T1733_.35.0159b16: 無受用。二若現受無色界身而於此土無
T1733_.35.0159b17: 受用義。三設有色界身與此麁細異。亦無
T1733_.35.0159b18: 依持受用。是故此三倶無變義。若爾誰識變
T1733_.35.0159b19: 耶。正義應云。凡所變土本爲色身依持受
T1733_.35.0159b20: 用故。若於身可有持用。設令生在他方自
T1733_.35.0159b21: 地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初
T1733_.35.0159b22: 成雖無有情而現有土。此土並依唯識論
T1733_.35.0159b23: 辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極
T1733_.35.0159b24: 微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。
T1733_.35.0159b25: 初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是
T1733_.35.0159b26: 別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現
T1733_.35.0159b27: 故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四
T1733_.35.0159b28: 塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理
T1733_.35.0159b29: 亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶
T1733_.35.0159c01: 如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若
T1733_.35.0159c02: 他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與
T1733_.35.0159c03: 臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現
T1733_.35.0159c04: 故無別也。二如是依果實皆不共以各於
T1733_.35.0159c05: 自本識中現故。論云。倶是有情異熟識各
T1733_.35.0159c06: 變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
T1733_.35.0159c07: 夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲
T1733_.35.0159c08: 共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識
T1733_.35.0159c09: 變皆遍法界。同處相似説名爲共。解云。若
T1733_.35.0159c10: 有一土不隨識別。則心外有法不成唯
T1733_.35.0159c11: 識。論云。我説識所縁唯識所現故。由是當
T1733_.35.0159c12: 知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者
T1733_.35.0159c13: 由前二説不相離故。瑜伽云。外等諸物或
T1733_.35.0159c14: 由不共分別爲因。或復由共分別爲因。若
T1733_.35.0159c15: 共分別之所起者。分別雖無由他分別所任
T1733_.35.0159c16: 持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無
T1733_.35.0159c17: 其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正
T1733_.35.0159c18: 見清淨。譬如衆多修觀行者。於一事中由
T1733_.35.0159c19: 定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解
T1733_.35.0159c20: 云。此説依報隨共分別。其不共分別同前
T1733_.35.0159c21: 第二。是故隨外器世界皆具如是二義而
T1733_.35.0159c22: 成故雙存也。四非共非不共者有二義。一
T1733_.35.0159c23: 由前二説互形奪故。隨定取一不可得故。
T1733_.35.0159c24: 是故倶非。二由土依識土相盡故。識從縁
T1733_.35.0159c25: 起無自性故。是故共與不共性相皆離不
T1733_.35.0159c26: 可説也。此上若約果報頼耶識所變等即是
T1733_.35.0159c27: 初教。若如來藏頼耶所現即屬終教。若一切
T1733_.35.0159c28: 相盡唯一淨心平等平等。離言絶慮即屬頓
T1733_.35.0159c29: 教。若依圓教有二義。一如前諸教所説即
T1733_.35.0160a01: 同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴
T1733_.35.0160a02: 即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共
T1733_.35.0160a03: 以同一法界故。相即故。二或唯不共以縁
T1733_.35.0160a04: 起各別故。相不雜故。三或倶以上二義不
T1733_.35.0160a05: 相離故。以全體相即而不壞故。四或倶非
T1733_.35.0160a06: 以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門
T1733_.35.0160a07: 有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或
T1733_.35.0160a08: 唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂
T1733_.35.0160a09: 諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼
T1733_.35.0160a10: 大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論
T1733_.35.0160a11: 依無流法界中有三種意生身應知。彼因
T1733_.35.0160a12: 無流善根之所作故名爲世間。非是有流
T1733_.35.0160a13: 業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。
T1733_.35.0160a14: 世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅
T1733_.35.0160a15: 槃有無爲涅槃。解云有爲世間是凡位。無爲
T1733_.35.0160a16: 涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。
T1733_.35.0160a17: 所望異故屬倶句。四義准諸佛清淨法界是
T1733_.35.0160a18: 非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦
T1733_.35.0160a19: 非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世
T1733_.35.0160a20: 謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅
T1733_.35.0160a21: 槃*謂衆生染土亦相盡同性故。三或倶以理
T1733_.35.0160a22: 事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。
T1733_.35.0160a23: 以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫
T1733_.35.0160a24: 分別故。二而無二。形奪倶盡故倶非也。經
T1733_.35.0160a25: 云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世
T1733_.35.0160a26: 間與涅槃二倶不可得。此之謂也。第八依
T1733_.35.0160a27: 正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖
T1733_.35.0160a28: 是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教
T1733_.35.0160a29: 中通三世間。以舍那佛有國土身等是故
T1733_.35.0160b01: 世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆
T1733_.35.0160b02: 生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自
T1733_.35.0160b03: 在故 第九人法門者。小乘非人法。三乘可
T1733_.35.0160b04: 有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等
T1733_.35.0160b05: 故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。
T1733_.35.0160b06: 清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等
T1733_.35.0160b07: 悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是
T1733_.35.0160b08: 事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中
T1733_.35.0160b09: 法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事
T1733_.35.0160b10: 非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。
T1733_.35.0160b11: 一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喩
T1733_.35.0160b12: 如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同
T1733_.35.0160b13: 眞性而刹相宛然。文云法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0160b14: 界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿
T1733_.35.0160b15: 十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂
T1733_.35.0160b16: 文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂
T1733_.35.0160b17: 於塵中見一切刹。刹内塵中見刹亦爾。如
T1733_.35.0160b18: 是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界
T1733_.35.0160b19: 必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹
T1733_.35.0160b20: 海必有大用。赴機説法。八隱顯無礙。謂染
T1733_.35.0160b21: 淨隱顯異類隱顯等。約縁定之可知。九時
T1733_.35.0160b22: 處無礙。謂或於一刹現三世劫。或一念中
T1733_.35.0160b23: 現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即
T1733_.35.0160b24: 壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情
T1733_.35.0160b25: 慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而
T1733_.35.0160b26: 會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨
T1733_.35.0160b27: 文當顯。第二依章別釋中。十内初一不
T1733_.35.0160b28: 釋。以釋餘九即爲説故。文中初釋前八
T1733_.35.0160b29: 後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌
T1733_.35.0160c01: 文無頌。初中長行内四。一*標二成三辨四
T1733_.35.0160c02: 結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。
T1733_.35.0160c03: 已成等者一以此諸縁通成三世一切世界。
T1733_.35.0160c04: 而諸世界已未等異。二成一世界即遍三
T1733_.35.0160c05: 世。前縁通界別。後界通縁別思之。此約一
T1733_.35.0160c06: 乘。八縁中。一後得通*慧。二縁起法爾。三所
T1733_.35.0160c07: 化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。
T1733_.35.0160c08: 則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩
T1733_.35.0160c09: 爲嚴淨無餘刹故修願行。刹隨願行無礙
T1733_.35.0160c10: 容持故云解脱自在。七大覺正因。八普願
T1733_.35.0160c11: 攝成。然此八中初四是權成。其麁相故。亦通
T1733_.35.0160c12: 染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我
T1733_.35.0160c13: 此土常安穩等。而一世界即具麁細故也。又
T1733_.35.0160c14: 此八中總有四對。一初及第七約佛明權
T1733_.35.0160c15: 實。二八及第五別約普賢明權實。以第八
T1733_.35.0160c16: 是爲物故。三四及第六通約一切菩薩明
T1733_.35.0160c17: 權實。四第二及三約理事爲權實。以業行
T1733_.35.0160c18: 縁成不實故也。何故要具如此四縁。謂佛
T1733_.35.0160c19: 爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二
T1733_.35.0160c20: 中若無權無以熟生。若無實無以應眞。
T1733_.35.0160c21: 後二中衆生業報縁虚後必有所依眞性。如
T1733_.35.0160c22: 此八種等塵數因縁成一世界。皆互無障
T1733_.35.0160c23: 礙全體遍收作不作等如縁起性。即空即
T1733_.35.0160c24: 有即一即多融無分別思之。餘一一界准
T1733_.35.0160c25: 之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於
T1733_.35.0160c26: 中一刹依鏡智現。二土以行修成。三化菩
T1733_.35.0160c27: 薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。於中初
T1733_.35.0160c28: 上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上
T1733_.35.0160c29: 半明土因。下半起土果。三上半依正因成。
T1733_.35.0161a01: 下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因
T1733_.35.0161a02: 久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛
T1733_.35.0161a03: 土願行力。次二頌普賢善根力。次四*頌普
T1733_.35.0161a04: 賢自在願力。次二*頌佛依果故也。此頌總
T1733_.35.0161a05: 通縁起異義。即爲法如是故。不別頌也
T1733_.35.0161a06: 第二住中長行内二。先具標數。謂凡一世
T1733_.35.0161a07: 界即具如是刹塵所依故云一一也。二略
T1733_.35.0161a08: 列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如
T1733_.35.0161a09: 意寶或一切。四依通明。五依縁起力。六
T1733_.35.0161a10: 依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名
T1733_.35.0161a11: 大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云
T1733_.35.0161a12: 或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即
T1733_.35.0161a13: 水行中力大也。又初如善調象能破軍敵
T1733_.35.0161a14: 約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中
T1733_.35.0161a15: 十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虚
T1733_.35.0161a16: 空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是
T1733_.35.0161a17: 也。五一頌力士。六五頌上*標中刹塵。依
T1733_.35.0161a18: 猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二
T1733_.35.0161a19: 頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵内現
T1733_.35.0161a20: 依正。後一半類多塵可知。第三形内長行
T1733_.35.0161a21: 中別列七種。初四及七當相辨形五六二
T1733_.35.0161a22: 種約喩顯状。一方如斗。二圓若珠。三非方
T1733_.35.0161a23: 四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。
T1733_.35.0161a24: 六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界
T1733_.35.0161a25: 似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中
T1733_.35.0161a26: 八萬戸虫各有九億虫等。此即是世界准下
T1733_.35.0161a27: 文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言
T1733_.35.0161a28: 衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲
T1733_.35.0161a29: 界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半
T1733_.35.0161b01: 分二。初三正頌前文。後十四半明刹徳用。
T1733_.35.0161b02: 前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌
T1733_.35.0161b03: 初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。
T1733_.35.0161b04: 喩此隅形也。後一上半顯因異。下半明果
T1733_.35.0161b05: 相。二徳用分二。初六半明徳自在。後一毛
T1733_.35.0161b06: 孔下明用自在。前中初三約佛顯刹明堪
T1733_.35.0161b07: 應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那
T1733_.35.0161b08: 光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成
T1733_.35.0161b09: 差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能
T1733_.35.0161b10: 隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四
T1733_.35.0161b11: 下半結業多門感現難測。二明刹自在
T1733_.35.0161b12: 中三。初四明依正自在。次二出其所因。後
T1733_.35.0161b13: 二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛於彼
T1733_.35.0161b14: 中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在
T1733_.35.0161b15: 自毛孔之内。後二塵内所現種種形界。佛亦
T1733_.35.0161b16: 在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出
T1733_.35.0161b17: 所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願
T1733_.35.0161b18: 自在力故。二由衆生心業不思議故。三結
T1733_.35.0161b19: 歸中。初一擧塵内佛。次半擧塵内刹。下半
T1733_.35.0161b20: 正結歸主。第四體長行中。別内五並約事
T1733_.35.0161b21: 顯也。凡論土體有五重。一眞如。二眞智。三
T1733_.35.0161b22: 本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎
T1733_.35.0161b23: 故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎
T1733_.35.0161b24: 空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六
T1733_.35.0161b25: 寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業
T1733_.35.0161b26: 起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九
T1733_.35.0161b27: 佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯
T1733_.35.0161b28: 才説不待次故也。第五莊嚴長行内別中
T1733_.35.0161b29: 有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結
T1733_.35.0161c01: 可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二
T1733_.35.0161c02: 偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上
T1733_.35.0161c03: 佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等
T1733_.35.0161c04: 衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後
T1733_.35.0161c05: 一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行
T1733_.35.0161c06: 縁淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位
T1733_.35.0161c07: 淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一
T1733_.35.0161c08: 當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶
T1733_.35.0161c09: 等故。三受用淨謂受用此土滅惑成徳故。
T1733_.35.0161c10: 四住處衆生淨謂有徳衆生滿此世界故云
T1733_.35.0161c11: 淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如
T1733_.35.0161c12: 文無量行海所修集等。七淨行即土故
T1733_.35.0161c13: 清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九
T1733_.35.0161c14: 頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。
T1733_.35.0161c15: 次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一
T1733_.35.0161c16: 頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位
T1733_.35.0161c17: 益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂
T1733_.35.0161c18: 二身遍滿一切差別法界一一之處皆
T1733_.35.0161c19: 身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短
T1733_.35.0161c20: 如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦
T1733_.35.0161c21: 八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲
T1733_.35.0161c22: 長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處
T1733_.35.0161c23: 現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一
T1733_.35.0161c24: 切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多
T1733_.35.0161c25: 少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌
T1733_.35.0161c26: 前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌脩短。
T1733_.35.0161c27: 後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。
T1733_.35.0161c28: 初一嚴土多少。次一説乘多少。次一救生多
T1733_.35.0161c29: 少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴
T1733_.35.0162a01: 遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽
T1733_.35.0162a02: 度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或
T1733_.35.0162a03: 短壽度少生。或短壽説小乘。或反上。或長
T1733_.35.0162a04: 壽説多。或反上。如是等與虚空法界等。
T1733_.35.0162a05: 皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈
T1733_.35.0162a06: 頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵
T1733_.35.0162a07: 等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如
T1733_.35.0162a08: 塵等也。所謂下別擧二門。有如是下總結
T1733_.35.0162a09: 差別劫。義如別説。第九釋第十壞方便
T1733_.35.0162a10: 世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸縁
T1733_.35.0162a11: 各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今
T1733_.35.0162a12: 此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又
T1733_.35.0162a13: 釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞
T1733_.35.0162a14: 也。又以後壞亦從縁無性故。何故須倶壞
T1733_.35.0162a15: 者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦
T1733_.35.0162a16: 得初即不成故成成。後即不壞故成壞。
T1733_.35.0162a17: 此則壞成倶成何不爾耶。答理實應爾。但
T1733_.35.0162a18: 爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文
T1733_.35.0162a19: 中有二。先擧意總告。謂分別華藏開示群
T1733_.35.0162a20: 機。二正明所説。説中三。初擧主辨因。二有
T1733_.35.0162a21: 須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪
T1733_.35.0162a22: 處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意
T1733_.35.0162a23: 即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論説。一
T1733_.35.0162a24: 切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無増
T1733_.35.0162a25: 無減。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一世
T1733_.35.0162a26: 界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
T1733_.35.0162a27: 説箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。
T1733_.35.0162a28: 據一方化儀唯就此須彌樓山世界説。是
T1733_.35.0162a29: 故寶雲經云。我爲淺衆生説三阿僧
T1733_.35.0162b01: 劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行
T1733_.35.0162b02: 也此是約會三乘歸一説。此文約一乘該
T1733_.35.0162b03: 通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界説。
T1733_.35.0162b04: 又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文
T1733_.35.0162b05: 中且擧十大數中初數爲則。亦即通帝網
T1733_.35.0162b06: 喩故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但
T1733_.35.0162b07: 言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又徳無
T1733_.35.0162b08: 不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交
T1733_.35.0162b09: 飾。後斷徳離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。
T1733_.35.0162b10: 別中汎論土因有二種。一依因謂眞如淨識
T1733_.35.0162b11: 及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略
T1733_.35.0162b12: 陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一
T1733_.35.0162b13: 劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣
T1733_.35.0162b14: 也。又是佛故田深勝也准下地品應有一
T1733_.35.0162b15: 切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。
T1733_.35.0162b16: 此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三
T1733_.35.0162b17: 種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三
T1733_.35.0162b18: 種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承
T1733_.35.0162b19: 法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝
T1733_.35.0162b20: 縁廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要
T1733_.35.0162b21: 成此果。即要期願也。又所修福行悕成此
T1733_.35.0162b22: 即悕須願也。對佛發弘爲修。眞實離染
T1733_.35.0162b23: 爲淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願
T1733_.35.0162b24: 應尋論之。三妙行中修時廣縁深廣行事廣
T1733_.35.0162b25: 可知。亦對縁進造曰修。修成離染爲淨。謂
T1733_.35.0162b26: 十度六度等行乃至一切行准之。又三中初
T1733_.35.0162b27: 自利後利他中間通二利。又亦可具四多。
T1733_.35.0162b28: 即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數
T1733_.35.0162b29: 佛所即供佛多爲恭敬修。三一一佛所發願
T1733_.35.0162c01: 即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行
T1733_.35.0162c02: 即起行多爲無餘修
T1733_.35.0162c03: 二所成果中分二。先明此主世界。後辨
T1733_.35.0162c04: 結通。前中有三初顯本世界爲依持處
T1733_.35.0162c05: 二從此香水海上有世界性住下明次重
T1733_.35.0162c06: 顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更
T1733_.35.0162c07: 重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝
T1733_.35.0162c08: 化境界。諸教所説分齊不同。若小乘中但有
T1733_.35.0162c09: 此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。
T1733_.35.0162c10: 謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿
T1733_.35.0162c11: 淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世
T1733_.35.0162c12: 界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。
T1733_.35.0162c13: 對地上菩薩機現有増減。寄在色頂唯説
T1733_.35.0162c14: 一界。二即此遍法界之華藏説十顯無盡。
T1733_.35.0162c15: 即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜
T1733_.35.0162c16: 類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍
T1733_.35.0162c17: 法界。各各有十。無盡無盡。此三中初
T1733_.35.0162c18: 約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文
T1733_.35.0162c19: 中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪
T1733_.35.0162c20: 水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
T1733_.35.0162c21:  初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總
T1733_.35.0162c22: 結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。
T1733_.35.0162c23: 二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地
T1733_.35.0162c24: 上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此
T1733_.35.0162c25: 六段中各有二。謂長行偈頌。就初段長行
T1733_.35.0162c26: 中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三
T1733_.35.0162c27: 依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍
T1733_.35.0162c28: 山。初文有三。初總次別後結。別中前七各
T1733_.35.0162c29: 持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一
T1733_.35.0163a01: 寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華
T1733_.35.0163a02: 上。然此風力雖縁起門各別。主屬無礙任
T1733_.35.0163a03: 持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。
T1733_.35.0163a04: 二有力義。故成縁起也。寶地亦二義。一可
T1733_.35.0163a05: 貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八
T1733_.35.0163a06: 持時者。以時依法立無自體故説持也。須
T1733_.35.0163a07: 彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主
T1733_.35.0163a08: 故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦
T1733_.35.0163a09: 得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以
T1733_.35.0163a10: 義求前七次第從細向麁。但屬持諸寶地。
T1733_.35.0163a11: 後三漸麁持下文所持諸世界性四時三有
T1733_.35.0163a12: 等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最
T1733_.35.0163a13: 上風輪隣次持於華下香海者。顯上下鎔融
T1733_.35.0163a14: 自在無礙故。爲異彼染土鹹烈海故。言香
T1733_.35.0163a15: 水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水
T1733_.35.0163a16: 亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深
T1733_.35.0163a17: 廣。二具徳。又有十義。如下説。以具主伴
T1733_.35.0163a18: 故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。
T1733_.35.0163a19: 梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汚。譬
T1733_.35.0163a20: 法界眞如在世不爲世法所汚。二如蓮華
T1733_.35.0163a21: 性自開發。譬眞如自性開悟衆生若證則自
T1733_.35.0163a22: 性開發。三如蓮華爲群蜂所採。譬眞如爲
T1733_.35.0163a23: 衆聖所用。四如蓮華有四徳。一香二淨三
T1733_.35.0163a24: 軟四可愛。譬眞如四徳。謂常樂我淨。如
T1733_.35.0163a25: 此等並爲依止義故也。彼論又約一復次
T1733_.35.0163a26: 釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土
T1733_.35.0163a27: 作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢
T1733_.35.0163a28: 等者依義立名。名有四義。一香有二義。一
T1733_.35.0163a29: 約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦
T1733_.35.0163b01: 二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。
T1733_.35.0163b02: 如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二
T1733_.35.0163b03: 現法義。四莊嚴亦二義。一是具徳義。二交飾
T1733_.35.0163b04: 義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆
T1733_.35.0163b05: 持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初
T1733_.35.0163b06: 句中華義同前。藏是含攝義出生義具徳義。
T1733_.35.0163b07: 此中通論有二義。一由此土内含攝一切人
T1733_.35.0163b08: 法等諸法門故。二含攝一切諸餘刹故。下
T1733_.35.0163b09: 句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。
T1733_.35.0163b10: 一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是内攝
T1733_.35.0163b11: 益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能
T1733_.35.0163b12: 侵。内徳増長也。偈中二十頌分二。初七略
T1733_.35.0163b13: 頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初
T1733_.35.0163b14: 一頌擧果體用。次一頌前因中供佛淨福。次
T1733_.35.0163b15: 二頌前大願。次一頌前果内風持寶地。次
T1733_.35.0163b16: 二頌前土因大願。以是任放*辯才故説
T1733_.35.0163b17: 不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用
T1733_.35.0163b18: 益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝
T1733_.35.0163b19: 用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。
T1733_.35.0163b20: 四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。
T1733_.35.0163b21: 後有二頌明益相。初一滅惑成徳。二覩帝
T1733_.35.0163b22: 網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二
T1733_.35.0163b23: 頌。一明刹外佛用。二明華内佛用。又前珠
T1733_.35.0163b24: 中菩薩遍十方。此則華中諸佛等衆生界。依
T1733_.35.0163b25: 正無礙故也。下明益相於中五。一擧所益
T1733_.35.0163b26: 機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷
T1733_.35.0163b27: 徳。五令聞勝進智徳。問何不佛等語説法
T1733_.35.0163b28: 而於光雲等説耶。答以此明刹用故爾也。
T1733_.35.0163b29: 問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融
T1733_.35.0163c01: 故。佛亦是刹也問此中意辨華藏界。何故乃
T1733_.35.0163c02: 説諸雜化用耶。答有二義。一以此是刹用
T1733_.35.0163c03: 故辨用顯體。二即此化用爲依止故即是
T1733_.35.0163c04: 刹也。問何故與長行不同耶。答長行略標
T1733_.35.0163c05: 頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長
T1733_.35.0163c06: 行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面爲寶
T1733_.35.0163c07: 王地。二明地鎭海。三地相具徳。四地體堅
T1733_.35.0163c08: 固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句
T1733_.35.0163c09: 起智照。頌中十偈分二。初六明衆徳嚴。後
T1733_.35.0163c10: 四明法行嚴。又初是體備衆徳。後明妙用
T1733_.35.0163c11: 自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又
T1733_.35.0163c12: 初法後人。又初頌前文後明異義並可知。
T1733_.35.0163c13: 初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。於中
T1733_.35.0163c14: 初一標謂寶輪香輪爲山上嚴。珠輪衆寶爲
T1733_.35.0163c15: 山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一
T1733_.35.0163c16: 句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦
T1733_.35.0163c17: 羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。
T1733_.35.0163c18: 謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌
T1733_.35.0163c19: 上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹
T1733_.35.0163c20: 下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。
T1733_.35.0163c21: 初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無
T1733_.35.0163c22: 礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現
T1733_.35.0163c23: 一嚴具内。即調物爲法輪也。又前華香幡
T1733_.35.0163c24: 蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中
T1733_.35.0163c25: 衆諸佛身雲滿十方。並以正爲依也。後一
T1733_.35.0163c26: 偈別顯上語法輪。此即刹説也。此上通三世
T1733_.35.0163c27: 間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然
T1733_.35.0163c28: 也。又此等諸文長行所説則編其次第。令隨
T1733_.35.0163c29: 事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙
T1733_.35.0164a01: 順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。
T1733_.35.0164a02: 文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴内長
T1733_.35.0164a03: 行中六句。初句顯寶名。謂山爲外墎世界
T1733_.35.0164a04: 居中故云内也。非在山中爲内。名不可
T1733_.35.0164a05: 壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二
T1733_.35.0164a06: 徳不可壞謂藏攝衆寶同在自中。衆寶不
T1733_.35.0164a07: 相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無
T1733_.35.0164a08: 二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。
T1733_.35.0164a09: 四映不可壞謂能映現多身不可奪破。
T1733_.35.0164a10: 現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹
T1733_.35.0164a11: 明煥故能現也。此中映是能現影爲所現也。
T1733_.35.0164a12: 何故不現佛等及餘刹耶。謂彼非所化故。
T1733_.35.0164a13: 若爾何不現心念耶。謂非色法無現義
T1733_.35.0164a14: 故。三寶華嚴地中以爲莊嚴者。通上二句
T1733_.35.0164a15: 同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三
T1733_.35.0164a16: 世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同
T1733_.35.0164a17: 三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現
T1733_.35.0164a18: 世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是
T1733_.35.0164a19: 知一華一鬘皆遍三世。三世倶現。各具過
T1733_.35.0164a20: 未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴刹唯
T1733_.35.0164a21: 在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即
T1733_.35.0164a22: 所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一
T1733_.35.0164a23: 念即含九世。通相即入故具十世。以顯
T1733_.35.0164a24: 無盡也。於上四釋後三爲勝。頌中十偈分
T1733_.35.0164a25: 四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌
T1733_.35.0164a26: 寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世刹
T1733_.35.0164a27: 嚴。於中初一地現三世行。次一地塵倶刹
T1733_.35.0164a28: 入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一
T1733_.35.0164a29: 得普賢願及佛智者能入多刹。第四香海
T1733_.35.0164b01: 嚴中長行別内十四句。一香寶岸。二寶網覆。
T1733_.35.0164b02: 三寶水流。四衆華敷。五末香其水。六出佛
T1733_.35.0164b03: 音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入
T1733_.35.0164b04: 法階梯也。九珠欄楯謂防外非守内徳。十
T1733_.35.0164b05: 潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香
T1733_.35.0164b06: 華布水。十四香樹爲嚴。並即事即法可准
T1733_.35.0164b07: 思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水
T1733_.35.0164b08: 及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。
T1733_.35.0164b09: 分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華
T1733_.35.0164b10: 城。九一頌以周其外。十擧因結成。第五香
T1733_.35.0164b11: 河嚴内長行別中三句。一華覆。二出處。三隨
T1733_.35.0164b12: 流。以依正無礙從佛出。爲表正故眉間出。
T1733_.35.0164b13: 謂教河流潤從證智出故也。然教帶眞義
T1733_.35.0164b14: 故寶王隨流不失眞性。即隨縁不變無二是
T1733_.35.0164b15: 也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三
T1733_.35.0164b16: 香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體
T1733_.35.0164b17: 普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒
T1733_.35.0164b18: 因。十河原從果。第六寶樹中長行内五句。
T1733_.35.0164b19: 一明樹體謂無流法林樹等。即衆徳建
T1733_.35.0164b20: 義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四
T1733_.35.0164b21: 果徳加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌
T1733_.35.0164b22: 果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是
T1733_.35.0164b23: 樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。
T1733_.35.0164b24: 別説難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶
T1733_.35.0164b25: 多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清
T1733_.35.0164b26: 淨可知
T1733_.35.0164b27: 第二大段明第二重。依前蓮華臺内諸香海
T1733_.35.0164b28: 上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。
T1733_.35.0164b29: 別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。
T1733_.35.0164c01: 此中世界性者謂積世界成性。積性成海
T1733_.35.0164c02: 等。如上所引智論説。又此下文於世界海
T1733_.35.0164c03: 中有世界性。世界性中有一世界等。故知
T1733_.35.0164c04: 積成也。何故名性者有二義。一望前諸
T1733_.35.0164c05: 界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二
T1733_.35.0164c06: 望後海等有爲因義故亦得名性。問積
T1733_.35.0164c07: 界成性。界亦因義何不名性。答無融結
T1733_.35.0164c08: 闕初義也。問十世界中海望於後亦
T1733_.35.0164c09: 積成餘界。何不名性。答初積結攝已得
T1733_.35.0164c10: 性名。後開異義轉立別號故不名性也。
T1733_.35.0164c11: 頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三
T1733_.35.0164c12: 偈明刹有色聲莊嚴。顯體徳圓備。三有三
T1733_.35.0164c13: 偈明諸刹土即入無礙。顯妙用自在。四有
T1733_.35.0164c14: 二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無
T1733_.35.0164c15: 礙也
T1733_.35.0164c16: 第三大段明向上廣持諸刹。於中二。初牒
T1733_.35.0164c17: 上海及海上華。二辨持刹及性。此中十二佛
T1733_.35.0164c18: 土七世界性有諸徳釋。爲華藏界外十方國
T1733_.35.0164c19: 土。詳其文恐不然。既取華藏内香海中蓮
T1733_.35.0164c20: 華而持。故知非外。況下文結屬舍那故
T1733_.35.0164c21: 非外。但此中大意明衆香海。中略擧一海。
T1733_.35.0164c22: 一海所持十方刹中略擧一方。一方既爾説
T1733_.35.0164c23: 不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍
T1733_.35.0164c24: 法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙
T1733_.35.0164c25: 圓融無盡自在即不可説不可説也。大意如
T1733_.35.0164c26: 此思之。二所持中二。初一方後結十方。前
T1733_.35.0164c27: 中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此
T1733_.35.0164c28: 十二佛土。有人用配十二因縁。有配菩薩
T1733_.35.0164c29: 十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二
T1733_.35.0165a01: 數同即便配釋。但此經所明皆應十數以
T1733_.35.0165a02: 顯無盡。縱有十二七八等數皆是増減之
T1733_.35.0165a03: 十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理
T1733_.35.0165a04: 又別。又此經所説一事一土皆遍法界具足
T1733_.35.0165a05: 一切人法教義因果理事等一切法門。非適
T1733_.35.0165a06: 一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准
T1733_.35.0165a07: 此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等
T1733_.35.0165a08: 釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或
T1733_.35.0165a09: 一不少。或多不増。爲成文故布之前後。深
T1733_.35.0165a10: 須得意。多少無礙。又汎論佛及刹立名不
T1733_.35.0165a11: 同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。
T1733_.35.0165a12: 三或依本行。四或先佛記別。五或表示法
T1733_.35.0165a13: 門。此中佛及刹土依正圓融可以法義而
T1733_.35.0165a14: 消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有
T1733_.35.0165a15: 義此上總爲二重。初辨此佛華藏土及所持
T1733_.35.0165a16: 世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持
T1733_.35.0165a17: 世界性。總爲二對須思之。結通及結屬並
T1733_.35.0165a18: 可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長
T1733_.35.0165a19: 行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以
T1733_.35.0165a20: 彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性
T1733_.35.0165a21: 皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其状。
T1733_.35.0165a22: 與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分
T1733_.35.0165a23: 二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十
T1733_.35.0165a24: 海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。
T1733_.35.0165a25: 次三總辨能依異類諸刹。次三別略顯能依
T1733_.35.0165a26: 刹形。後二通擧佛刹大用。第二頌十海中
T1733_.35.0165a27: 文則爲十。初有十一偈。頌起具因縁世界
T1733_.35.0165a28: 海。於中有七因縁。初三頌神力因。此中初
T1733_.35.0165a29: 一就本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種
T1733_.35.0165b01: 下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬
T1733_.35.0165b02: 如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色
T1733_.35.0165b03: 喩。後一就現空雲喩。四猶如工幻下一頌
T1733_.35.0165b04: 幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六
T1733_.35.0165b05: 衆生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導
T1733_.35.0165b06: 師等一頌*頌心行因。此七何別者。初是現
T1733_.35.0165b07: 威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五
T1733_.35.0165b08: 是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二
T1733_.35.0165b09: 無量眞珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛
T1733_.35.0165b10: 刹地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染
T1733_.35.0165b11: 次二亦染亦淨後一唯淨心初一衆生次二
T1733_.35.0165b12: 菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三
T1733_.35.0165b13: 漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌
T1733_.35.0165b14: 壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞
T1733_.35.0165b15: 後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或
T1733_.35.0165b16: 有佛刹起下二十頌頌體世界。於中初六純
T1733_.35.0165b17: 染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中
T1733_.35.0165b18: 初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛
T1733_.35.0165b19: 土下三頌頌住世界海。於中初一擧能依之
T1733_.35.0165b20: 形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌
T1733_.35.0165b21: 頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世
T1733_.35.0165b22: 界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界
T1733_.35.0165b23: 海。於中初一總標。次二明化身示現。次一
T1733_.35.0165b24: 機熟無時不現。後一非器無時有現。十或
T1733_.35.0165b25: 刹極濁惡下七頌頌説世界海。於中初二惡
T1733_.35.0165b26: 道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通
T1733_.35.0165b27: 答於前果問竟
T1733_.35.0165b28: 自下第二大段辨得果之因。答前問中一切
T1733_.35.0165b29: 菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世
T1733_.35.0165c01: 界性中開一世界性。顯内所有三種世間及
T1733_.35.0165c02: 五海等。文中分四 一擧往時處辨佛興
T1733_.35.0165c03: 世。爲修行縁 二從彼炎光城下明普莊
T1733_.35.0165c04: 嚴童子能修行人 三童子見佛下辨對縁。
T1733_.35.0165c05: 正修成自分行 四彼佛滅後下明復更見
T1733_.35.0165c06: 佛成勝進行。初中四。一擧往時。二明往
T1733_.35.0165c07: 處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一
T1733_.35.0165c08: 海中取性。二性内山林。三林東勝城。於中
T1733_.35.0165c09: 初依報勝。後人衆勝。四眷屬城嚴。第三場
T1733_.35.0165c10: 内。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後
T1733_.35.0165c11: 放光利益。第二擧能修行人中。王有順理
T1733_.35.0165c12: 善*慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定
T1733_.35.0165c13: 千子不増不減。何故此中乃不同耶。答彼
T1733_.35.0165c14: 是王四天下之輪王。約三乘説。此是
T1733_.35.0165c15: 世界性之輪王。故寛細於彼。如白淨寶網
T1733_.35.0165c16: 等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。説
T1733_.35.0165c17: 不同也。又王及長子是福分。童子爲*慧分。
T1733_.35.0165c18: 是故成入道之器。徳周法界曰普。普徳交
T1733_.35.0165c19: 飾爲嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即
T1733_.35.0165c20: 童子。並通二釋。離染貞潔素爲道器故
T1733_.35.0165c21: 云童子。如文殊等。第三修成自分行中
T1733_.35.0165c22: 二。初見佛得定爲自分之始。後聞經得定
T1733_.35.0165c23: 成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈
T1733_.35.0165c24: 勸化他。三王喜偈告。四倶共詣佛。初中見
T1733_.35.0165c25: 佛功徳善根因縁故者有三釋。一由見佛
T1733_.35.0165c26: 功徳善根之因縁力。此則唯屬境力也。二
T1733_.35.0165c27: 由見佛功徳所生善根因縁力故得定。三
T1733_.35.0165c28: 由外見佛功徳爲縁内自宿有善根爲因
T1733_.35.0165c29: 因縁具故令得定也。此十定中初五爲成
T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
T1733_.35.0166c05: 華嚴經探玄記卷第四此從第二會
初盡此會竟
T1733_.35.0166c06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0166c07:   名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
T1733_.35.0167a01: 既擧果勸生信樂。今明彼果能得之因令
T1733_.35.0167a02: 生正解故次來也。二會來者修因之中信最
T1733_.35.0167a03: 初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨
T1733_.35.0167a04: 能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能
T1733_.35.0167a05: 信。答爲成信故同會辨之。問前豈不成信。
T1733_.35.0167a06: 答凡約境生信。境有二義。一標擧境法
T1733_.35.0167a07: 明有所在。二攝以就心令成信行。前會據
T1733_.35.0167a08: 初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
T1733_.35.0167a09: 倶屬果。此會因廣而果略。相從倶屬因。問
T1733_.35.0167a10: 等是果法。何故前會明依。此中説正。答依
T1733_.35.0167a11: 報麁現易見故先辨。正報細隱難知故後説。
T1733_.35.0167a12: 又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦
T1733_.35.0167a13: 互在隨擧皆得。問明修因之中。何故此
T1733_.35.0167a14: 會與第六皆有果法。同會中間諸會無此
T1733_.35.0167a15: 例耶。答此會是修因之始而與果同會。
T1733_.35.0167a16: 果在會初。十地等是成因之終。亦與果同
T1733_.35.0167a17: 會而果在會後。此等爲顯依果海以起圓
T1733_.35.0167a18: 因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之
T1733_.35.0167a19: 幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
T1733_.35.0167a20: 依果。此明正報。正報之中不過三業。此品
T1733_.35.0167a21: 明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品
T1733_.35.0167a22: 明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
T1733_.35.0167a23: 輪攝伏。倶是正報。然身業最麁。故先辨耳。二
T1733_.35.0167a24: 釋云。准下問答又此品明國土海義。前品
T1733_.35.0167a25: 既辨世界海。即明體隨縁顯其果相。今即
T1733_.35.0167a26: 約縁反顯明其果體。辨相所依之實故次
T1733_.35.0167a27: 來也。各通三世間思之可見。又前會約華
T1733_.35.0167a28: 藏。此約忍土。有意云云。三明宗趣者亦
T1733_.35.0167a29: 三。先明分宗通至第六會來同是一番問
T1733_.35.0167b01: 答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
T1733_.35.0167b02: 是因果縁起。後是理實。二約會亦二。謂人
T1733_.35.0167b03: 法。人亦二。謂所信能信。所信中化主内證土
T1733_.35.0167b04: 海爲體。七日思惟爲相。又即如其像爲相。
T1733_.35.0167b05: 加説爲用。又現通及光照爲用。助化中文
T1733_.35.0167b06: 殊以信中妙慧爲體。吉祥勝徳爲相。又遍
T1733_.35.0167b07: 一切處爲相。所説益物爲用。謂説偈等。二
T1733_.35.0167b08: 能信中亦二。先約因證淨爲體。具徳爲相。
T1733_.35.0167b09: 殊勝功業爲用。並如賢首品説。檢出云云
T1733_.35.0167b10: 二約果信中所顯無盡法界爲體。十身勝徳
T1733_.35.0167b11: 爲相。應機化益爲用。亦如賢首説。法亦二。
T1733_.35.0167b12: 先約境謂信中平等土海爲體。約機説十。
T1733_.35.0167b13: 及勝徳爲相。與行教相應爲用。二約行謂
T1733_.35.0167b14: 信行内證爲體。融攝諸位爲相。成佛益生
T1733_.35.0167b15: 爲用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若説
T1733_.35.0167b16: 信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦
T1733_.35.0167b17: 二。一約相以如來身名普應廣益群生爲
T1733_.35.0167b18: 宗。二約實以十佛國土海爲宗。四釋文
T1733_.35.0167b19: 者。於此修因契果生解分一*番問答之内
T1733_.35.0167b20: 長分有三 初序分 二請分 三説分。此
T1733_.35.0167b21: 中序亦通第六會已來。請説亦爾
T1733_.35.0167b22: 初中有三。先擧佛所在明器世間。二善覺
T1733_.35.0167b23: 知下歎佛功徳明智正覺世間。三與十佛
T1733_.35.0167b24: 土下歎菩薩功徳辨衆生世間初中相傳。
T1733_.35.0167b25: 普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲
T1733_.35.0167b26: 内。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂爲佛
T1733_.35.0167b27: 造此法堂。良以諸龍多爲陰覆供養故耳。
T1733_.35.0167b28: 又以堂近樹故與場同擧。又依此經以菩
T1733_.35.0167b29: 提樹爲本。餘處皆不離此也。又此中初
T1733_.35.0167c01: 始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離
T1733_.35.0167c02: 染攝徳。約法准之。又大集經中菩薩得蓮
T1733_.35.0167c03: 華陀羅尼故。凡説法處皆有蓮華座。餘義並
T1733_.35.0167c04: 同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。
T1733_.35.0167c05: 於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝
T1733_.35.0167c06: 功徳中初十句。如下第七會初二十一句總
T1733_.35.0167c07: 具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總
T1733_.35.0167c08: 餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九
T1733_.35.0167c09: 徳名善覺。以順理離邪名正名善。開明
T1733_.35.0167c10: 照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
T1733_.35.0167c11: 障功徳。謂離二障故。異凡小故。又於遠時
T1733_.35.0167c12: 方等境無知不知二現行故。是故由無二
T1733_.35.0167c13: 念名善覺智。二了達法性者論名趣無相
T1733_.35.0167c14: 法。此是能入無二功徳。亦名調化方便功
T1733_.35.0167c15: 徳。謂自能入離有無相清淨眞如。亦令他
T1733_.35.0167c16: 入故。三住佛所住者是觀所調化功徳。謂
T1733_.35.0167c17: 住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂
T1733_.35.0167c18: 有情不休息功徳故。又安住聖天及梵住
T1733_.35.0167c19: 故。四等如來者謂得諸佛相似事業功徳。
T1733_.35.0167c20: 於法身中所依意樂作業無別。即理智益
T1733_.35.0167c21: 生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功
T1733_.35.0167c22: 徳。謂修二障對治道成就現前。已到解脱一
T1733_.35.0167c23: 切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道
T1733_.35.0167c24: 功徳。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道
T1733_.35.0167c25: 法故。七無壞境界者是伏魔怨功徳。謂違
T1733_.35.0167c26: 順中境不能礙心。雖在世間八法不汚。
T1733_.35.0167c27: 以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不
T1733_.35.0167c28: 思議者是安立教法功徳。謂所説勝教超過
T1733_.35.0167c29: 一切尋思境故。九等達三世者是&T040879;
T1733_.35.0168a01: 世功徳。謂記&T040879;去來皆如現在。分明無
T1733_.35.0168a02: 別故名等達。具此九別成初總句。同異成
T1733_.35.0168a03: 壞准思可見。三釋衆生世間中有二。先
T1733_.35.0168a04: 簡定其人。後歎其實徳。初中有四。一簡多
T1733_.35.0168a05: 異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
T1733_.35.0168a06: 謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四
T1733_.35.0168a07: 簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前
T1733_.35.0168a08: 望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
T1733_.35.0168a09: 義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此
T1733_.35.0168a10: 就化相。若約實報四種變易報中。唯有末
T1733_.35.0168a11: 後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
T1733_.35.0168a12: 前義辨也。二歎徳之中。文有八句。義有七
T1733_.35.0168a13: 對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。
T1733_.35.0168a14: 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
T1733_.35.0168a15: 對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。
T1733_.35.0168a16: 圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若
T1733_.35.0168a17: 見一分餘分性不異。是故經説。如來不見
T1733_.35.0168a18: 生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
T1733_.35.0168a19: 無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或
T1733_.35.0168a20: 以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而
T1733_.35.0168a21: 雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
T1733_.35.0168a22: 恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸衆生
T1733_.35.0168a23: 報果業因種種差別。明了此等皆依衆生諸
T1733_.35.0168a24: 識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
T1733_.35.0168a25: 諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。
T1733_.35.0168a26: 五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離
T1733_.35.0168a27: 世法。不待壞世。六理事一對。謂縁所起法
T1733_.35.0168a28: 名曰有爲。無性眞理名曰無爲。會縁即眞
T1733_.35.0168a29: 而不壞縁起。是名究竟分別無爲。泯理唯
T1733_.35.0168b01: 事而不失理。名曰究竟分別有爲。下文云。
T1733_.35.0168b02: 於有爲界出無爲界而亦不壞有爲界。無
T1733_.35.0168b03: 爲亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現
T1733_.35.0168b04: 在各攝過未。及相即入。是爲十世。靡猶無
T1733_.35.0168b05: 也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序
T1733_.35.0168b06: 分竟。第二請分此中通請下五會文。於中
T1733_.35.0168b07: 有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等
T1733_.35.0168b08: 法師離爲一百二十四問。謂初十問法身自
T1733_.35.0168b09: 體之行。中間一百問報身起修之行。後十四
T1733_.35.0168b10: 問方便身平等之行。又若合中間九十問
T1733_.35.0168b11: 爲九問。即總四十三問。光統師合隨喜心
T1733_.35.0168b12: 等爲一問。即爲三十四問。初十問先際佛
T1733_.35.0168b13: 法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。
T1733_.35.0168b14: 至下第六會來答之。今依此釋總分爲三。
T1733_.35.0168b15: 初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
T1733_.35.0168b16: 問因所得果。攝論云。無不從此法身流。
T1733_.35.0168b17: 無不還證此法身。欲明因依果成還能剋
T1733_.35.0168b18: 於果。果能垂於因還爲因成果。因果相
T1733_.35.0168b19: 成縁起無性無自性故。即眞法界無性即體
T1733_.35.0168b20: 不礙縁起故。眞法界不壞因果。因果縁起
T1733_.35.0168b21: 理實之義案此而立。又初十問此會初三品
T1733_.35.0168b22: 内通答之。若別分四諦答説法一問。光覺
T1733_.35.0168b23: 答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。
T1733_.35.0168b24: 明難下三品別自有問。以信不成位故。無
T1733_.35.0168b25: 懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
T1733_.35.0168b26: 釋。一約依正二果爲問。謂初一通問淨土
T1733_.35.0168b27: 依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問
T1733_.35.0168b28: 法身所證。五問土離染。六問證後説法。七
T1733_.35.0168b29: 問前土體。八問正報光輪。九問應縁起
T1733_.35.0168c01: 土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海
T1733_.35.0168c02: 爲問。以准下文及瓔珞經此會明國土海
T1733_.35.0168c03: 義故也。十中前五明土衆徳具足。後五明
T1733_.35.0168c04: 土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土
T1733_.35.0168c05: 有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論説。二
T1733_.35.0168c06: 具徳義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
T1733_.35.0168c07: 土法比證所得不同。四離染義謂自性與相
T1733_.35.0168c08: 及用等淨。五成教義謂約言顯土如説世
T1733_.35.0168c09: 界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙
T1733_.35.0168c10: 用義謂威光攝伏等。八縁起義謂隨衆生機
T1733_.35.0168c11: 佛刹起故。又令隨刹而起因行。又隨刹佛
T1733_.35.0168c12: 出故亦云起。此順兜沙經。又隨因縁具而
T1733_.35.0168c13: 刹得起。如起具因縁世界等。九現覺義謂諸
T1733_.35.0168c14: 刹海現成正道以依正無礙故。餘義准下
T1733_.35.0168c15: 答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩
T1733_.35.0168c16: 薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜
T1733_.35.0168c17: 下問隨縁化物行。初中十藏何故。問在迴向
T1733_.35.0168c18: 後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出
T1733_.35.0168c19: 生義故在迴向後。出生地上證智故。二是
T1733_.35.0168c20: 收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向
T1733_.35.0168c21: 故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
T1733_.35.0168c22: 地内答。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。
T1733_.35.0168c23: 止心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二
T1733_.35.0168c24: 處各顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二
T1733_.35.0168c25: 義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論説耳。十
T1733_.35.0168c26: 自在十明品答。以作用明委故立二名。以
T1733_.35.0168c27: 別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
T1733_.35.0168c28: 中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將
T1733_.35.0168c29: 梵網經於此計會云此脱錯。恐難依用。今
T1733_.35.0169a01: 尋彼經十一處説法。六處同此。彼云化樂
T1733_.35.0169a02: 天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説十
T1733_.35.0169a03: 願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地法
T1733_.35.0169a04: 門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T1733_.35.0169a05: 彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
T1733_.35.0169a06: 答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又
T1733_.35.0169a07: 僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦
T1733_.35.0169a08: 得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
T1733_.35.0169a09: 壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛刹最
T1733_.35.0169a10: 極際故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T1733_.35.0169a11: 無傷。以彼品初既無別問故得爲答也。
T1733_.35.0169a12: 此中約望下尊高爲問。下文就當處相續
T1733_.35.0169a13: 而答。又但此經下文別有問者即於此無
T1733_.35.0169a14: 問。下若無問而有説者即是答此問也。故
T1733_.35.0169a15: 須知之。隨喜心下明問菩薩隨縁起行。即
T1733_.35.0169a16: 菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
T1733_.35.0169a17: 普應諸處起勝行故。此約能依之行爲問。
T1733_.35.0169a18: 下就行所住處爲答。依此而判中際佛法
T1733_.35.0169a19: 中。問答相屬亦極明耳。下明隨縁化他中。初
T1733_.35.0169a20: 見他少善而心隨喜。二化衆生令紹佛種。
T1733_.35.0169a21: 謂下佛種子於衆生田等。此二是化他心。下
T1733_.35.0169a22: 明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
T1733_.35.0169a23: 煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。
T1733_.35.0169a24: 解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦
T1733_.35.0169a25: 難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
T1733_.35.0169a26: 十四問。不思議品至普賢品通答之。於中
T1733_.35.0169a27: 勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無
T1733_.35.0169a28: 功用故。餘義多同前會釋
T1733_.35.0169a29: 第三説分中通下五會答前所問。於中分
T1733_.35.0169b01: 三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第
T1733_.35.0169b02: 三會下答中際佛法。三從不思議品下答
T1733_.35.0169b03: 後際佛法。就初中二。先集衆顯圓。後對縁
T1733_.35.0169b04: 正説。前中二。先明能集。後明所集。初中有
T1733_.35.0169b05: 二意。一望前爲答問。二望後爲集衆。前
T1733_.35.0169b06: 意中知心念者領所問也。又擧受法心器
T1733_.35.0169b07: 量也。即如其像現神力者現像答也。滿其
T1733_.35.0169b08: 器也。謂如其所念如上一百二十四問。及
T1733_.35.0169b09: 下至第六會來所説法門答此問者。皆於
T1733_.35.0169b10: 如來法界身中無不圓明頓現其像。是故
T1733_.35.0169b11: 展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又
T1733_.35.0169b12: 六位歴然而不殊。圓融即入而不壞者良
T1733_.35.0169b13: 由此也。令衆覩此以沃虚襟則爲答耳。
T1733_.35.0169b14: 以彼念云願爲我現故今現之也。下經云
T1733_.35.0169b15: 清淨法身中無像而不現故也。又像者縁集
T1733_.35.0169b16: 所成無礙之義。以機心器量印於佛身而
T1733_.35.0169b17: 成此像。又以佛身應機而現此像各有空
T1733_.35.0169b18: 有二義及有力無力義。四句融攝無分別義
T1733_.35.0169b19: 思之。又以應機現像動攝功能爲神通
T1733_.35.0169b20: 力也。二爲集衆者世尊擧集衆人。知心
T1733_.35.0169b21: 念者辨集衆所由。如其像者明稱法合
T1733_.35.0169b22: 機。現神通力者正明召衆令集。又如所説
T1733_.35.0169b23: 像而現神力。使他方菩薩見此通光。知説
T1733_.35.0169b24: 某法而來集此。亦使此衆見佛此像。知定
T1733_.35.0169b25: 説我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
T1733_.35.0169b26: 身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。
T1733_.35.0169b27: 令知之中隨其所應。將説何法。而佛身光
T1733_.35.0169b28: 先現彼像令衆見已知説某法。如説般
T1733_.35.0169b29: 若時勘智
。如説法華時云云。故云如其像現
T1733_.35.0169c01: 神通也。二所集中十方内一一方各有三世
T1733_.35.0169c02: 間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三
T1733_.35.0169c03: 標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
T1733_.35.0169c04: 七化作座。八依本方坐。世界同名色者表
T1733_.35.0169c05: 信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最
T1733_.35.0169c06: 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信
T1733_.35.0169c07: 是因初故。其文殊名義略敍五義。一者名
T1733_.35.0169c08: 文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻
T1733_.35.0169c09: 爲敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙徳。
T1733_.35.0169c10: 又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室
T1733_.35.0169c11: 利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭爲
T1733_.35.0169c12: 室利。吉祥徳等亦爲室利故致翻譯不同
T1733_.35.0169c13: 也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆
T1733_.35.0169c14: 羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入
T1733_.35.0169c15: 涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。
T1733_.35.0169c16: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名
T1733_.35.0169c17: 寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。
T1733_.35.0169c18: 依放缽經昔爲釋迦師。此經云是三世諸佛
T1733_.35.0169c19: 之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十
T1733_.35.0169c20: 地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依
T1733_.35.0169c21: 首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。
T1733_.35.0169c22: 五明徳用者依如幻三昧經降魔場等是調
T1733_.35.0169c23: 生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。
T1733_.35.0169c24: 從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。
T1733_.35.0169c25: 如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩
T1733_.35.0169c26: 皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。
T1733_.35.0169c27: 二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一
T1733_.35.0169c28: 以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心
T1733_.35.0169c29: 故。二敬儀有七。如孔目云云。三得果者有
T1733_.35.0170a01: 二。一近得五果云云。二遠得佛果如賢首
T1733_.35.0170a02: 品説云云。依方坐者依智論第十二。外道他
T1733_.35.0170a03: 法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五衆身心
T1733_.35.0170a04: 屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。
T1733_.35.0170a05: 餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣
T1733_.35.0170a06: 坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第
T1733_.35.0170a07: 二對縁正説中分二。初三品正通答前問。
T1733_.35.0170a08: 後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能
T1733_.35.0170a09: 發行縁。後三是所發行相。又釋前是所縁果
T1733_.35.0170a10: 境。後是能縁因行。以此信行是住之方便自
T1733_.35.0170a11: 無別位故。初無問也。就前三品中有五。
T1733_.35.0170a12: 初歎衆希有。二牒問總標。三徴標顯體。四
T1733_.35.0170a13: 徴體辨相。五徴相明用。初中何故問佛
T1733_.35.0170a14: 文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土
T1733_.35.0170a15: 海故。増諸菩薩踴悦心故。何不入定者
T1733_.35.0170a16: 以信無位故。前會豈有位耶。以是果徳深
T1733_.35.0170a17: 細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通
T1733_.35.0170a18: 具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一
T1733_.35.0170a19: 即是一切虚空法界等處會故。二以此
T1733_.35.0170a20: 即是法門故並如光覺品説。二牒問内佛
T1733_.35.0170a21: 出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正
T1733_.35.0170a22: 覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。
T1733_.35.0170a23: 阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句
T1733_.35.0170a24: 不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思
T1733_.35.0170a25: 議者此中大意於一味法界義分爲二。一能
T1733_.35.0170a26: 隨之土海。二所隨之機縁。此二無二通融無
T1733_.35.0170a27: 礙。若以縁從體即當相圓融無別可別。言
T1733_.35.0170a28: 説不及也。若以體從縁即復印成差別縁
T1733_.35.0170a29: 起。約此殊形縁起反顯土體妙極難思。是
T1733_.35.0170b01: 其意也。由此義故不思之義有於三種。一
T1733_.35.0170b02: 寄縁之詮反顯土體絶縁之義。此即言在
T1733_.35.0170b03: 縁中意居縁外故云不思議也。二既約縁
T1733_.35.0170b04: 顯土。以縁起塵算故。令土體從縁印成
T1733_.35.0170b05: 差別。此即明土無別之別別而不別故不思
T1733_.35.0170b06: 議也。三縁無別縁以體即縁。是故差別縁
T1733_.35.0170b07: 起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不
T1733_.35.0170b08: 思議也思之。第三徴標顯體中。先徴標云
T1733_.35.0170b09: 何以得知不思議者。後顯體云以諸佛法
T1733_.35.0170b10: 隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際
T1733_.35.0170b11: 故。此約體略釋也。第四徴體辨相中。先
T1733_.35.0170b12: 徴體云何以得知差別無邊等法界故。後
T1733_.35.0170b13: 辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆
T1733_.35.0170b14: 界説略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准
T1733_.35.0170b15: 知之。此種種身等有諸徳。釋爲佛身等。是
T1733_.35.0170b16: 故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋
T1733_.35.0170b17: 此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生非是能
T1733_.35.0170b18: 化之佛。以此句長是西國語法。應云教化
T1733_.35.0170b19: 一切種種身等乃至不同之衆生爲一句。所
T1733_.35.0170b20: 見亦異別爲一句。義即可解。但爲佛土平
T1733_.35.0170b21: 等無別可別故。寄於所化衆生差別以辨
T1733_.35.0170b22: 土海差別之相。於十句中。初一總擧五蘊身
T1733_.35.0170b23: 差別。二依身立名不同。三身在一切處。四
T1733_.35.0170b24: 隨種種處有種種形。色謂白黒等。五隨有
T1733_.35.0170b25: 身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證
T1733_.35.0170b26: 得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入
T1733_.35.0170b27: 門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。
T1733_.35.0170b28: 或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處説。
T1733_.35.0170b29: 九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十
T1733_.35.0170c01: 業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經
T1733_.35.0170c02: 此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云
T1733_.35.0170c03: 種種不同衆生也。所見亦異者非直業報依
T1733_.35.0170c04: 正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名
T1733_.35.0170c05: 各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十
T1733_.35.0170c06: 明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T1733_.35.0170c07: 分齊爲土海相者有三義釋。如上標中不
T1733_.35.0170c08: 思議處辨。可於此思之用耳。第五徴相
T1733_.35.0170c09: 辨用中。先徴相云所隨根器差別可爾能
T1733_.35.0170c10: 隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多
T1733_.35.0170c11: 門難可具説。就異論三。初身名普應用。二
T1733_.35.0170c12: 言教遍周用。三光輪窮照用。並與下爲則。又
T1733_.35.0170c13: 可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法
T1733_.35.0170c14: 亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難
T1733_.35.0170c15: 明。光覺品同説。佛名權教易辨差別。此二
T1733_.35.0170c16: 品別論。又釋此初二品文殊擧義答酬前所
T1733_.35.0170c17: 問。後一品如來擧事答釋成前義故。就前
T1733_.35.0170c18: 二品中辨名教二法。既此差別如上所問。
T1733_.35.0170c19: 佛刹等義差別難思。與法界等意存於此。
T1733_.35.0170c20: 即爲通答也。就初釋名別中二。先顯名
T1733_.35.0170c21: 別。後是皆下釋別所由。前中二。初徴後釋。
T1733_.35.0170c22: 釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問
T1733_.35.0170c23: 此中名號爲唯是舍那佛名。爲通餘佛。答
T1733_.35.0170c24: 若約三乘。唯此界内百億萬是釋迦名。餘十
T1733_.35.0170c25: 方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那
T1733_.35.0170c26: 名。問若爾何故上文云十方諸佛説法知彼
T1733_.35.0170c27: 心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又
T1733_.35.0170c28: 是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名
T1733_.35.0170c29: 既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方
T1733_.35.0170c30: 也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼
T1733_.35.0171a01: 當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。
T1733_.35.0171a02: 一時頓納一切名號以應一切機之名。一
T1733_.35.0171a03: 機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。
T1733_.35.0171a04: 又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假
T1733_.35.0171a05: 即空之名。終教此名即平等同眞如。經云名
T1733_.35.0171a06: 字性離。是名解脱也。頓教一切皆絶名。無
T1733_.35.0171a07: 名倶離。圓教亦倶離不礙名故。今一名即
T1733_.35.0171a08: 一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一
T1733_.35.0171a09: 切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依
T1733_.35.0171a10: 餘經論大圍山内平滿有百億四天下。上方
T1733_.35.0171a11: 下方不得更有四天下。若上下皆有則一一
T1733_.35.0171a12: 四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍
T1733_.35.0171a13: 説唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若
T1733_.35.0171a14: 三乘雖即空眞如等。而不礙事故不壞本
T1733_.35.0171a15: 事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中
T1733_.35.0171a16: 明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆
T1733_.35.0171a17: 一界有二種融。一以説法之處即爲當中。
T1733_.35.0171a18: 爲成主伴融彼百億令有上下。使得圓故
T1733_.35.0171a19: 無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天
T1733_.35.0171a20: 下爲説法主。即是當中融彼餘四天下還
T1733_.35.0171a21: 有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他爲伴
T1733_.35.0171a22: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T1733_.35.0171a23: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘
T1733_.35.0171a24: 不得如此。如餘經論説之。娑婆此云堪忍。
T1733_.35.0171a25: 悲華經云。是中衆生貪瞋癡等過梵王忍之
T1733_.35.0171a26: 故爲名也。放缽經云云。須菩提此云善實。訶
T1733_.35.0171a27: 尼此或云捨義或云生滅。以本語難定也。
T1733_.35.0171a28: 婆伽婆有六義云云。伊那婆那此云王林。謂
T1733_.35.0171a29: 佛爲太子時在此林中生故立此名也。第
T1733_.35.0171b01: 二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。
T1733_.35.0171b02: 初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且
T1733_.35.0171b03: 依於佛有縁可化衆生有此差別。非謂
T1733_.35.0171b04: 一切。二云此機何得於佛有縁。謂佛往昔
T1733_.35.0171b05: 多劫修時。見聞隨喜等故有縁也更有逆順
云云如別
T1733_.35.0171b06:
。二施化中五句。初句總説三輪攝化善
T1733_.35.0171b07: 巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五
T1733_.35.0171b08: 施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故
T1733_.35.0171b09: 云種種方便。二語業梵音等。三所説法謂爲
T1733_.35.0171b10: 人天説業報等。爲二乘等説於權道即
T1733_.35.0171b11: 四諦是。三化意者謂隨説人天二乘等法意。
T1733_.35.0171b12: 欲令其知如來法
T1733_.35.0171b13:   四諦品第四
T1733_.35.0171b14: 四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理
T1733_.35.0171b15: 實故能生無倒解。故倶名諦。即帶數釋。此
T1733_.35.0171b16: 品非是解四諦義。但明四諦名字不同故
T1733_.35.0171b17: 名四諦品。二來意中五。一爲釋成前品
T1733_.35.0171b18: 末權道之義。二依前身業次辨語業故也。
T1733_.35.0171b19: 三前明能説之人名字不同。此明所説之法
T1733_.35.0171b20: 名字不同故來也。四答前問中佛説法問
T1733_.35.0171b21: 故。五爲釋成前機所印成差別法中權教
T1733_.35.0171b22: 異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦
T1733_.35.0171b23: 海爲宗。及同上土海。四諦義略作五門。一
T1733_.35.0171b24: 釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類別時
T1733_.35.0171b25: 四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆
T1733_.35.0171b26: 外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦
T1733_.35.0171b27: 名。初中四諦内一一各三。先列名。二結數。
T1733_.35.0171b28: 三辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者
T1733_.35.0171b29: 調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制
T1733_.35.0171c01: 伏除滅諸惡行故。何故文殊説者。明妙慧
T1733_.35.0171c02: 善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂
T1733_.35.0171c03: 是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何
T1733_.35.0171c04: 者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界
T1733_.35.0171c05: 差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理
T1733_.35.0171c06: 不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小
T1733_.35.0171c07: 乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊
T1733_.35.0171c08: 法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則
T1733_.35.0171c09: 故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦
T1733_.35.0171c10: 盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。
T1733_.35.0171c11: 不得單言苦道。以道非生苦不同集。又
T1733_.35.0171c12: 非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。
T1733_.35.0171c13: 以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
T1733_.35.0171c14:   如來光明覺品第五
T1733_.35.0171c15: 四門同上。初釋名者。謂如來之光明光明
T1733_.35.0171c16: 之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋
T1733_.35.0171c17: 可知。二來意者有七。一前明身語今明
T1733_.35.0171c18: 意業故來也。二爲別答前功徳勢力等問
T1733_.35.0171c19: 故。三前二品別明人法遍。此爲雙顯二遍
T1733_.35.0171c20: 故。四爲前但論佛名普遍。此顯佛身實徳
T1733_.35.0171c21: 亦遍。前説四諦權教普遍此辨十偈實教亦
T1733_.35.0171c22: 遍。謂長行及頌二處是也。五爲斷疑故謂前
T1733_.35.0171c23: 品文殊説佛名法名差別普遍。恐衆疑故。
T1733_.35.0171c24: 佛以身光照現彼事令衆目覩疑網自消
T1733_.35.0171c25: 故來。六非直如前但佛名諦名遍虚空法界
T1733_.35.0171c26: 等世界。而今如來即此説華嚴時亦如是
T1733_.35.0171c27: 遍一切盡空世界。一一皆時同處同衆同説
T1733_.35.0171c28: 同。即自驗見爲下軌則故來也。七前佛名
T1733_.35.0171c29: 諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法
T1733_.35.0172a01: 一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別
T1733_.35.0172a02: 遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先
T1733_.35.0172a03: 宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照
T1733_.35.0172a04: 之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一
T1733_.35.0172a05: 身光照事境令衆覺見。事無限礙即長行
T1733_.35.0172a06: 所辨二智光照理境令衆覺見。理無差別
T1733_.35.0172a07: 即頌中所明。二合者良以理事倶融唯一境
T1733_.35.0172a08: 故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境
T1733_.35.0172a09: 無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃
T1733_.35.0172a10: 經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺
T1733_.35.0172a11: 即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境
T1733_.35.0172a12: 三法圓融唯一法界。雖平等絶相而具一
T1733_.35.0172a13: 切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者
T1733_.35.0172a14: 顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一
T1733_.35.0172a15: 近與信中菩薩爲所信境故。二遠與下文
T1733_.35.0172a16: 一部爲則。以下諸會等中皆結通云一切
T1733_.35.0172a17: 世界亦如是説者指此文也。三爲顯如來
T1733_.35.0172a18: 出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界
T1733_.35.0172a19: 施化分齊故。四爲顯一會則一切會故。第
T1733_.35.0172a20: 一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯
T1733_.35.0172a21: 理事倶無障礙。令衆生捨執依法故也。四
T1733_.35.0172a22: 釋文者此光所照隨處無限。大約總數有
T1733_.35.0172a23: 二十五重。前九別説。後十六同辨。則爲十
T1733_.35.0172a24: 段。此中非是二十五度放光。亦非一放
T1733_.35.0172a25: 次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同
T1733_.35.0172a26: 時顯現。以引機入法令漸覩見。自近及
T1733_.35.0172a27: 遠故有次第。於初段中二。先佛以身光
T1733_.35.0172a28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法。令衆
T1733_.35.0172a29: 得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之
T1733_.35.0172b01: 境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下
T1733_.35.0172b02: 相輪放光者有三意。一初義表信爲萬行
T1733_.35.0172b03: 首故。二卑義表信行最微故。三本義表信
T1733_.35.0172b04: 爲萬行之本故。智論第九云。足下放光者身
T1733_.35.0172b05: 得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者
T1733_.35.0172b06: 以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界
T1733_.35.0172b07: 故各有百億四天等爲所照故。是故光明
T1733_.35.0172b08: 亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世
T1733_.35.0172b09: 界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法
T1733_.35.0172b10: 會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有
T1733_.35.0172b11: 大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提
T1733_.35.0172b12: 此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼
T1733_.35.0172b13: 此云牛貨。以彼以牛爲貨易故。鬱單越此
T1733_.35.0172b14: 云勝生。以定壽千歳衣食自然故。二現佛
T1733_.35.0172b15: 興。於八相中初三未是出現相故此不論。
T1733_.35.0172b16: 問佛初成道第二七日。放此光明如何却現
T1733_.35.0172b17: 菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅
T1733_.35.0172b18: 槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛
T1733_.35.0172b19: 事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼
T1733_.35.0172b20: 無量劫事。答此中文意但爲論此世界中佛
T1733_.35.0172b21: 興之事故。不説餘耳。三現諸天可知。四
T1733_.35.0172b22: 此世界等一句總結悉現。二現自法會中
T1733_.35.0172b23: 二。先現本會。二以佛神力下現新衆來集。
T1733_.35.0172b24: 於中佛神力者是前則如其像現神力是也。
T1733_.35.0172b25: 所集中有三世間等可知。又如此處光照
T1733_.35.0172b26: 無邊界一一衆會皆悉顯現。彼一一會皆亦
T1733_.35.0172b27: 如是。光照無邊以法無二與此不別也。
T1733_.35.0172b28: 又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他
T1733_.35.0172b29: 不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆
T1733_.35.0172c01: 不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何
T1733_.35.0172c02: 相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此
T1733_.35.0172c03: 攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。
T1733_.35.0172c04: 二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切
T1733_.35.0172c05: 會。以圓教中未有一法不則一切者。是故
T1733_.35.0172c06: 一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱
T1733_.35.0172c07: 今西方過無邊世界説華嚴處。亦見文殊
T1733_.35.0172c08: 從東十刹外來。東方亦爾。未有見彼過
T1733_.35.0172c09: 向西者。乃至賢首亦然。以是一乘縁起門
T1733_.35.0172c10: 不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結
T1733_.35.0172c11: 通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二
T1733_.35.0172c12: 義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二
T1733_.35.0172c13: 有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。
T1733_.35.0172c14: 皆依前起後。二約心者一恐衆見前光所
T1733_.35.0172c15: 照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令
T1733_.35.0172c16: 衆捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非
T1733_.35.0172c17: 無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地
T1733_.35.0172c18: 論明。佛非流非無流故也。二恐衆生疑。
T1733_.35.0172c19: 何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。
T1733_.35.0172c20: 令衆見眞顯順法之得。三疑云事既同理
T1733_.35.0172c21: 則平等無二。何因得有事事普遍。故後一
T1733_.35.0172c22: 偈明則理之事故。而得一事則無量事也。
T1733_.35.0172c23: 八頌中初一前既知佛是無流法便爲過失。
T1733_.35.0172c24: 未知若爲是無失邪。今云觀佛無所有是
T1733_.35.0172c25: 無失也。以佛功徳法從縁無性自散滅故。
T1733_.35.0172c26: 又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之
T1733_.35.0172c27: 佛明離見也。二會前光所照處。又明前依
T1733_.35.0172c28: 正倶絶住著。三明依正不二也。又明佛身
T1733_.35.0172c29: 及無流法倶無所有故不二也。心隨者是方
T1733_.35.0173a01: 便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是
T1733_.35.0173a02: 衆生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼
T1733_.35.0173a03: 二所住是器世間。無所住故離諸有也。又
T1733_.35.0173a04: 我謂妄執。佛則眞智。此二平等是標也。下二
T1733_.35.0173a05: 句釋眞智。於理住無所住。妄我當體遠離
T1733_.35.0173a06: 於有。五通會五蘊。數是縁起俗數之相。謂五
T1733_.35.0173a07: 蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又
T1733_.35.0173a08: 會前所放百億光等及所照世界諸數量等。
T1733_.35.0173a09: 皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。
T1733_.35.0173a10: 故云無數。六絶能所觀。非直所見世界等
T1733_.35.0173a11: 空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空
T1733_.35.0173a12: 也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。
T1733_.35.0173a13: 又如此空理現前名爲佛出。則空佛名無
T1733_.35.0173a14: 起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相
T1733_.35.0173a15: 者一約執轉却二執之相。二轉現二空理相。
T1733_.35.0173a16: 皆下一句明觀益。並可知。一中解無量
T1733_.35.0173a17: 等者。爲明此一會等中而有無量會等無
T1733_.35.0173a18: 量會等中而是一會。是前光所照處也。於中
T1733_.35.0173a19: 初二句標次一句釋後一句益。標中通論此
T1733_.35.0173a20: 有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。
T1733_.35.0173a21: 此文且明相容故云一中無量等。然通同
T1733_.35.0173a22: 異體也。二釋中略擧二因以釋。一由展轉
T1733_.35.0173a23: 生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮
T1733_.35.0173a24: 法界差別之縁成一縁起。是故一一諸縁相
T1733_.35.0173a25: 望各有二義。一約體。具空有義故有相即。
T1733_.35.0173a26: 謂若無一即一切縁全失自體。何以故。以
T1733_.35.0173a27: 無一時多無所成無所成故不是縁也。是
T1733_.35.0173a28: 故有一即有一切却一即却一切。此即一
T1733_.35.0173a29: 切是空義故。泯自即他。以一是有義故
T1733_.35.0173b01: 攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即
T1733_.35.0173b02: 他。多是有義故攝他即自。由二空二有各
T1733_.35.0173b03: 不倶故無不相即時。一空一有不相礙故
T1733_.35.0173b04: 恒時有相即。又由一一縁中空有不二故
T1733_.35.0173b05: 不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有
T1733_.35.0173b06: 力無力義故有相入。謂諸縁起非各少力而
T1733_.35.0173b07: 共生故。即一一縁各有全作義全不作義。何
T1733_.35.0173b08: 以故。若無一縁餘全不作。則一有力餘皆無
T1733_.35.0173b09: 力。餘縁亦爾。是即一有力故能容多。多無力
T1733_.35.0173b10: 故潜入一。多有力等亦爾。亦由二有力二
T1733_.35.0173b11: 無力不倶故。無不相入時。一有力一無力
T1733_.35.0173b12: 無礙故常恒相入耳。又於一一縁中各由有
T1733_.35.0173b13: 力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。
T1733_.35.0173b14: 由縁起門中有此相作等義成一多故云
T1733_.35.0173b15: 展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一
T1733_.35.0173b16: 中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一
T1733_.35.0173b17: 相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多
T1733_.35.0173b18: 故能即一。又多非實多故能攝一。一非實
T1733_.35.0173b19: 一故能即多。又即多之一非一。即一之多
T1733_.35.0173b20: 非多。何以故以不實故。又即多之一方名
T1733_.35.0173b21: 一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。
T1733_.35.0173b22: 多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何
T1733_.35.0173b23: 以故。不實故具二義。又非一非不一。非多
T1733_.35.0173b24: 非不多。何以故。不實故絶二相也思之。二
T1733_.35.0173b25: 相容門者。謂一事是不實以無性故。無性眞
T1733_.35.0173b26: 理既無分限。是故於一事上觀無性時。無
T1733_.35.0173b27: 不圓盡法界眞如。若觀一少事無自性時。
T1733_.35.0173b28: 不得圓盡法界眞者即眞如有分。便同
T1733_.35.0173b29: 有爲。是故一事無性即攝眞盡。攝眞盡時餘
T1733_.35.0173c01: 一切法既不礙存。而即眞故同理倶在一
T1733_.35.0173c02: 事中現。多中亦爾准之。又由倶不壞本事
T1733_.35.0173c03: 故不是相即門也。由不實之事攝眞理故
T1733_.35.0173c04: 得相入也。又可前展轉生約異體即入。此
T1733_.35.0173c05: 門約同體即入思之。又但此經中相即相入
T1733_.35.0173c06: 義釋皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T1733_.35.0173c07: 融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。
T1733_.35.0173c08: 即二門不別。又由相即容二門各攝法盡
T1733_.35.0173c09: 故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與
T1733_.35.0173c10: 此同者應准此知。此文且約相容義説。故
T1733_.35.0173c11: 云一中無量等知之。觀益者達此正理於
T1733_.35.0173c12: 縁不懼故云無所畏也。以境法無礙故令
T1733_.35.0173c13: 智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百
T1733_.35.0173c14: 億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云
T1733_.35.0173c15: 一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億
T1733_.35.0173c16: 處。非是第三重處。乃至末後方爲盡法界。
T1733_.35.0173c17: 文意如此應知。第二重照十方各十世界。
T1733_.35.0173c18: 長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩
T1733_.35.0173c19: 薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初
T1733_.35.0173c20: 句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓
T1733_.35.0173c21: 爲本。四慈力伏魔。五内智斷證。六外智化
T1733_.35.0173c22: 益。歎菩薩中。一遊刹。二念佛。三救苦。四
T1733_.35.0173c23: 護法。皆下句結因果。第三重照十方各
T1733_.35.0173c24: 百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身徳。
T1733_.35.0173c25: 餘九歎化身徳。前中初二句明大智徳。次一
T1733_.35.0173c26: 句大定徳。下一句大悲徳。又釋以理智照眞
T1733_.35.0173c27: 故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了
T1733_.35.0173c28: 俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一
T1733_.35.0173c29: 是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。
T1733_.35.0174a01: 令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。
T1733_.35.0174a02: 由起不起無二故。調伏衆生。則常心淨故。
T1733_.35.0174a03: 云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常
T1733_.35.0174a04: 寂也。又前三句明淨縁起體。下一句明縁。
T1733_.35.0174a05: 下九偈以體從縁正明縁起相。於中或見
T1733_.35.0174a06: 者有三義。一就一人異時見。謂如初時見
T1733_.35.0174a07: 初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同
T1733_.35.0174a08: 時見。謂有人見正説法時則於彼上有見
T1733_.35.0174a09: 涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時
T1733_.35.0174a10: 見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文
T1733_.35.0174a11: 八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普
T1733_.35.0174a12: 應。於中一初生。二行七歩時。三顧眄十方
T1733_.35.0174a13: 時。四師子吼説天上天下我獨尊時。五出家。
T1733_.35.0174a14: 六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
T1733_.35.0174a15: 第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。
T1733_.35.0174a16: 次四辨解脱。後四明般若。法身中初一明
T1733_.35.0174a17: 理應縁起。謂初句標深。下釋無所取相亦
T1733_.35.0174a18: 無有能取智。然不住此故應機現也。後一
T1733_.35.0174a19: 明現即不現故離諸塵也。二明解脱中三。
T1733_.35.0174a20: 初一何者解脱。謂初句明脱體。下三句明脱
T1733_.35.0174a21: 用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處
T1733_.35.0174a22: 解脱。謂初一離苦縛離分段故不在世間。
T1733_.35.0174a23: 離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境
T1733_.35.0174a24: 本空虚妄業盡故倶脱也。次一句離煩惱縛。
T1733_.35.0174a25: 次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明
T1733_.35.0174a26: 由何解脱。謂由二利圓滿故。如文。三明般
T1733_.35.0174a27: 若中三。初一照眞。次二了俗。後一雙結眞
T1733_.35.0174a28: 俗融無礙也。第五重照萬世界。偈中勸諸
T1733_.35.0174a29: 菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。
T1733_.35.0174b01: 三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實
T1733_.35.0174b02: 相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛
T1733_.35.0174b03: 土業。十了知多佛業。於此十中。初一縁衆
T1733_.35.0174b04: 生行。次四縁佛行。一信。二慧。三觀。四求。次
T1733_.35.0174b05: 二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用
T1733_.35.0174b06: 行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
T1733_.35.0174b07: 第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句
T1733_.35.0174b08: 爲一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈
T1733_.35.0174b09: 明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前
T1733_.35.0174b10: 中初一明執色乖眞。二妙相超情。三顯超
T1733_.35.0174b11: 情所以。謂以非相爲相故。四相即非相故
T1733_.35.0174b12: 無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有
T1733_.35.0174b13: 流五蘊。如婆沙等説。若約始教。佛有無流
T1733_.35.0174b14: 五蘊。如成唯識等説。若終教及頓圓等佛無
T1733_.35.0174b15: 無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土
T1733_.35.0174b16: 甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所
T1733_.35.0174b17: 宜種種異説。六明佛外身内心不異。以倶
T1733_.35.0174b18: 脱故。無二故。絶色心也。二妙用中三。初一
T1733_.35.0174b19: 智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。
T1733_.35.0174b20: 後一理事無礙。後二擧妄顯眞。初一擧妄。
T1733_.35.0174b21: 後一顯眞。如是眞實者是前妄想也。由迷人
T1733_.35.0174b22: 謂妄爲實不見妄實。悟人見妄無實即見
T1733_.35.0174b23: 妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故
T1733_.35.0174b24: 無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實
T1733_.35.0174b25: 思之。第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨
T1733_.35.0174b26: 拔超世。二妙絶心境。無依者無境也。三性
T1733_.35.0174b27: 治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四
T1733_.35.0174b28: 離妄解眞。五轉不轉法輪。六離有無想名
T1733_.35.0174b29: 正意思。七約眞諦法絶一多。八約俗諦。於
T1733_.35.0174c01: 中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問
T1733_.35.0174c02: 上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。
T1733_.35.0174c03: 答此中縁起有四句。一一中有多以一無
T1733_.35.0174c04: 性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦
T1733_.35.0174c05: 多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙
T1733_.35.0174c06: 一故具二義也。四一中非多非不多。以
T1733_.35.0174c07: 二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若
T1733_.35.0174c08: 非無性即壞一故。由二故有初。以若壞
T1733_.35.0174c09: 一無無性故。是故二義唯一事也。此約不
T1733_.35.0174c10: 壞。前約無性故不相違。是即由一中無多
T1733_.35.0174c11: 故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四
T1733_.35.0174c12: 句倶不倶相順亦爾。並無礙成立。思准之。
T1733_.35.0174c13: 九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二衆生。
T1733_.35.0174c14: 三國土。十觀三法如性名了佛法義。第
T1733_.35.0174c15: 八重照一億世界。西國數法有三種億。一百
T1733_.35.0174c16: 萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一倶
T1733_.35.0174c17: 胝。倶胝者此云億。是千萬爲億。此中據千
T1733_.35.0174c18: 爲一億。對法論云云二十偈歎佛善
T1733_.35.0174c19: 巧力。二頌爲一義。皆先擧所作。末後一句
T1733_.35.0174c20: 結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大
T1733_.35.0174c21: 智樂境力。三無功成事力。於中三法。一衆生。
T1733_.35.0174c22: 二化處。三内禪。並離著故云巧力也。四理
T1733_.35.0174c23: 智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七
T1733_.35.0174c24: 境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。
T1733_.35.0174c25: 十善達三際力。於中初一約俗後一約眞
T1733_.35.0174c26: 第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。
T1733_.35.0174c27: 亦二頌爲一事。於中初二總標化意。次十六
T1733_.35.0174c28: 別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決
T1733_.35.0174c29: 定度故。別中八對。皆初一擧所救。後一辨
T1733_.35.0175a01: 能救。初對中前一救癡愛衆生。如人墮海
T1733_.35.0175a02: 由四義難脱。一水深。二波峻。三被網繋。
T1733_.35.0175a03: 四黒闇故難脱也。衆生亦爾。此中愛有二
T1733_.35.0175a04: 義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦
T1733_.35.0175a05: 二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。
T1733_.35.0175a06: 後一是能精進行爲能救。即是佛悲境故
T1733_.35.0175a07: 云是佛境也。二救五欲衆生。謂色等五境
T1733_.35.0175a08: 昏心爲醉。實無謂有故云興妄等。三度
T1733_.35.0175a09: 著我衆生。慧者是佛。本際是我。我是生死本
T1733_.35.0175a10: 故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下
T1733_.35.0175a11: 句後無窮。無我法爲寂滅也。四救惡趣衆
T1733_.35.0175a12: 生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪
T1733_.35.0175a13: 見衆生。六救著三有衆生。七救無明衆生。
T1733_.35.0175a14: 八救長囚衆生。下結中二偈。初六句因圓。
T1733_.35.0175a15: 初句有縁。二行本。三行處。四行廣。五二句行
T1733_.35.0175a16: 深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第
T1733_.35.0175a17: 十有十六重。以別説難盡故總論之。亦二
T1733_.35.0175a18: 十偈。初六擧果歎徳。後十四明因趣入。前
T1733_.35.0175a19: 中初二内智契眞。於中初二句一念觀多
T1733_.35.0175a20: 劫。次二句一念泯三際。次二句知縁起即
T1733_.35.0175a21: 眞。次二句功畢具果。次有二偈明勝徳外
T1733_.35.0175a22: 彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身
T1733_.35.0175a23: 遍。次二句説遍。下二偈明依正因果。於中
T1733_.35.0175a24: 初福因得依果。後智因得正果。後十四中通
T1733_.35.0175a25: 論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。
T1733_.35.0175a26: 初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成
T1733_.35.0175a27: 見佛行。初見應後見眞。一切有無法了達。
T1733_.35.0175a28: 非有無者有三門。一約三性。二約三無性。
T1733_.35.0175a29: 三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各
T1733_.35.0175b01: 有二義。所執中一是情有二是理無。依他中
T1733_.35.0175b02: 一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體
T1733_.35.0175b03: 實。此上三一一各融不二爲一性故。總者所
T1733_.35.0175b04: 執是無。圓成是有。依他是倶。以眞妄該攝
T1733_.35.0175b05: 二相盡故無二也。二約三無性者初無相
T1733_.35.0175b06: 觀境中。所執有無皆虚故。又無有有無故倶
T1733_.35.0175b07: 離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故
T1733_.35.0175b08: 倶離也。圓成無性中。無二性有眞理亦不
T1733_.35.0175b09: 二故倶絶也。三約雙融者。三有三無。圓融
T1733_.35.0175b10: 無礙二相絶故倶離也。三二偈教説法行。於
T1733_.35.0175b11: 中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故
T1733_.35.0175b12: 滿十方也。次一句化處。次一句正説。次二
T1733_.35.0175b13: 句化益。先離染後成徳。下二句功成。四二
T1733_.35.0175b14: 偈受法行即是見正説法身。以七覺爲法
T1733_.35.0175b15: 輪故也。五二偈明捨相見眞行。六二偈佛
T1733_.35.0175b16: 等生界行。七二偈生滅無本行喩。上來通
T1733_.35.0175b17: 答前初十問竟
T1733_.35.0175b18:   明難品第六
T1733_.35.0175b19: 五門分別。初來意有二。先分來者前明所
T1733_.35.0175b20: 依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者
T1733_.35.0175b21: 所成行中。位前方便信行最初。信中解行及
T1733_.35.0175b22: 徳。明難辨解。居初故來。二釋名者。菩薩
T1733_.35.0175b23: 是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難
T1733_.35.0175b24: 有四義。一約心境。難謂眞俗幽邃。明謂妙
T1733_.35.0175b25: 智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復
T1733_.35.0175b26: 顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故
T1733_.35.0175b27: 名明難。何者但擧法直諮曰問。非理詰責
T1733_.35.0175b28: 爲難。隨問直陳曰答。委釋顯煥爲明。四分
T1733_.35.0175b29: 賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈
T1733_.35.0175c01: 中明釋於難。故曰明難。三料簡者。就此
T1733_.35.0175c02: 因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二
T1733_.35.0175c03: 證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是
T1733_.35.0175c04: 位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十
T1733_.35.0175c05: 地下六品明十聖眞位。或分四。初從此盡
T1733_.35.0175c06: 第三會爲十解。以信是住之方便無正位
T1733_.35.0175c07: 故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十
T1733_.35.0175c08: 迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住
T1733_.35.0175c09: 故。又光云義分或三。初三品明始起於先
T1733_.35.0175c10: 際。二從昇天下明善修於中際三不思法
T1733_.35.0175c11: 品等明終顯於後際。或分四。初未信者令
T1733_.35.0175c12: 信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三
T1733_.35.0175c13: 十地品下已入者令純熟。四不思品下已純
T1733_.35.0175c14: 熟者令解脱。四宗趣有二。初通後別。通
T1733_.35.0175c15: 論此三品明十信行法。於中作八門辨。一
T1733_.35.0175c16: 釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除
T1733_.35.0175c17: 障。七進退。八徳用。三發心者謂始從具縛
T1733_.35.0175c18: 不識三寶名字等。創起一念信等。此約始
T1733_.35.0175c19: 教。如本業經云云。終教如起信論修行信心
T1733_.35.0175c20: 云云。圓教如賢首品初云云。以小乘非此
T1733_.35.0175c21: 故不約説。頓教無位故亦不説云云。亦可
T1733_.35.0175c22: 小乘亦有初信義。如小論云云。頓中亦有信
T1733_.35.0175c23: 云云
T1733_.35.0175c24: 四定位者此十信法於始教中自是位。如
T1733_.35.0175c25: 梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩
T1733_.35.0175c26: 地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。
T1733_.35.0175c27: 又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十
T1733_.35.0175c28: 信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。
T1733_.35.0175c29: 十迴向大悲行。又爲除四黒障正使故。謂
T1733_.35.0176a01: 初除闡提不信障。二除外道我執障。三除
T1733_.35.0176a02: 聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
T1733_.35.0176a03: 徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T1733_.35.0176a04: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T1733_.35.0176a05: 銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若
T1733_.35.0176a06: 約終教此信但是十住位之方便。自無別
T1733_.35.0176a07: 位故。本業經云。未上住前有此十心名字。
T1733_.35.0176a08: 謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定
T1733_.35.0176a09: 心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十
T1733_.35.0176a10: 願心。増修是心一劫二劫三劫乃得入初
T1733_.35.0176a11: 住中。心心有十増成百法明門名入習種
T1733_.35.0176a12: 性中。故知無位但是方便行也。又准六種性
T1733_.35.0176a13: 六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三
T1733_.35.0176a14: 賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有
T1733_.35.0176a15: 入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。
T1733_.35.0176a16: 故得知也。又本業經但有四十二賢聖不
T1733_.35.0176a17: 説五十二故知。問若爾何故仁王經十信爲
T1733_.35.0176a18: 種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故
T1733_.35.0176a19: 是。何者義准有四句。一以本位攝方
T1733_.35.0176a20: 便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文
T1733_.35.0176a21: 可知二以方便攝本位故即十住名十信。
T1733_.35.0176a22: 沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅
T1733_.35.0176a23: 心。則不論十住但名十信也。三開方便
T1733_.35.0176a24: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T1733_.35.0176a25: 等。四於方便處假説正位。如前始教。若約
T1733_.35.0176a26: 圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。
T1733_.35.0176a27: 若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通
T1733_.35.0176a28: 攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則
T1733_.35.0176a29: 約行攝位故也。問信既實無正位。何故始
T1733_.35.0176b01: 教説爲位耶。答爲始教機麁智淺行位不
T1733_.35.0176b02: 分。影似小乘教故説四位。終教機細智深
T1733_.35.0176b03: 剋實分異故也。五行相者若始教行信等
T1733_.35.0176b04: 十心行云云。若依終教如起信論中四種信
T1733_.35.0176b05: 心五門修行云云。若圓教如此三品所
T1733_.35.0176b06: 云云。六除障者始教如前除闡提不信
T1733_.35.0176b07: 障。終教如論深伏煩惱等云云。若圓教如文
T1733_.35.0176b08: 總滅百障等云云。並是滿心時滅。七進退
T1733_.35.0176b09: 者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是
T1733_.35.0176b10: 不定聚故。依本業經如輕毛隨風等云云
T1733_.35.0176b11: 設第六有不退心者但是作此不退之心。以
T1733_.35.0176b12: 非是位故。未得不退也。亦有人解將此
T1733_.35.0176b13: 爲信不退者義恐不可。以經中説如輕毛
T1733_.35.0176b14: 故。無位故。論説修信未經萬劫皆有退
T1733_.35.0176b15: 故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始
T1733_.35.0176b16: 教以隨麁相説信爲位。是故今後三賢亦
T1733_.35.0176b17: 相麁説。是故至十迴向以上方得不
T1733_.35.0176b18: 退。如佛性論第一卷説。問彼論中是敍薩婆
T1733_.35.0176b19: 多師説。豈是大乘耶。答雖是薩婆多説然
T1733_.35.0176b20: 非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無此
T1733_.35.0176b21: 位也。若終教中信滿入住則爲不退。如起
T1733_.35.0176b22: 信論信成就發心不退故。及此下文深心淨
T1733_.35.0176b23: 信不可壞等云云。以圓同終故。入位已後方
T1733_.35.0176b24: 説爲不退信也。以因從果稱故如信忍等
T1733_.35.0176b25:  八成徳者始教中成淨徳因。及得鐵輪王
T1733_.35.0176b26: 報亦能進入十解等。終教能成十住位已
T1733_.35.0176b27: 則能少分見法身佛。現八相成道等事云云
T1733_.35.0176b28: 圓中通成後諸位。若約因得普賢三業遍
T1733_.35.0176b29: 周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首
T1733_.35.0176c01: 説。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中
T1733_.35.0176c02: 成解行爲趣
T1733_.35.0176c03: 五釋文者。此中三品則爲三。初品明信中
T1733_.35.0176c04: 解。次品依解起行。後品解行具故成徳耳。
T1733_.35.0176c05: 又釋初行次願後徳位。就初中二。初正辨
T1733_.35.0176c06: 十義。後結通普見。前中依遷禪師釋爲十
T1733_.35.0176c07: 甚深義。於中分二。初文殊問衆人答。明妙
T1733_.35.0176c08: 慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成
T1733_.35.0176c09: 妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解
T1733_.35.0176c10: 無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊
T1733_.35.0176c11: 爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是
T1733_.35.0176c12: 縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛説
T1733_.35.0176c13: 法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚
T1733_.35.0176c14: 深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。
T1733_.35.0176c15: 初縁起者。諸法依阿頼耶識自性縁生方
T1733_.35.0176c16: 得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。
T1733_.35.0176c17: 菩薩初學應先觀諸法如實因縁以成正信
T1733_.35.0176c18: 解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明
T1733_.35.0176c19: 設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故
T1733_.35.0176c20: 最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不
T1733_.35.0176c21: 起。如善財初發於覺城故。又縁起甚深亦
T1733_.35.0176c22: 非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸
T1733_.35.0176c23: 菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得
T1733_.35.0176c24: 異凡小而成正行故。起信論云。有法能起
T1733_.35.0176c25: 摩訶衍信根。是故應説。所言法者衆生心。
T1733_.35.0176c26: 是心即攝一切世間出世間法。是故於此
T1733_.35.0176c27: 而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何
T1733_.35.0176c28: 一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果
T1733_.35.0176c29: 報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報
T1733_.35.0177a01: 成多則失於唯識。報若如心爲一則乖於
T1733_.35.0177a02: 業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏
T1733_.35.0177a03: 可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能
T1733_.35.0177a04: 熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重
T1733_.35.0177a05: 更難云。業不知心心不知業等既不相知。
T1733_.35.0177a06: 何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。
T1733_.35.0177a07: 文中二。初擧法設難。後五句遮救重難。前
T1733_.35.0177a08: 中三。初一句擧法案定。次一句正顯相違。
T1733_.35.0177a09: 後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性
T1733_.35.0177a10: 故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性
T1733_.35.0177a11: 故。是第八識無二類故云一也。云何能生
T1733_.35.0177a12: 種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三
T1733_.35.0177a13: 或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一
T1733_.35.0177a14: 約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正
T1733_.35.0177a15: 報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中
T1733_.35.0177a16: 亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等爲
T1733_.35.0177a17: 惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重
T1733_.35.0177a18: 約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦
T1733_.35.0177a19: 爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是
T1733_.35.0177a20: 種種差別故云不同。報既如此不同。其一
T1733_.35.0177a21: 心之義何在。自下五句古人釋云。約不相
T1733_.35.0177a22: 知爲難。謂心以覺知爲性。能生於業。心
T1733_.35.0177a23: 之與業並得相知。云何經言業不知心心
T1733_.35.0177a24: 不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知
T1733_.35.0177a25: 等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若
T1733_.35.0177a26: 同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。
T1733_.35.0177a27: 故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。
T1733_.35.0177a28: 復因何義而生此難。故知文意少別。是故
T1733_.35.0177a29: 今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救
T1733_.35.0177b01: 在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業
T1733_.35.0177b02: 等熏習種子功能生果有別。所依心性一而
T1733_.35.0177b03: 無二故無失也。今重難中有五對。初一約
T1733_.35.0177b04: 能依所依不相知故不成熏。此中業是能依
T1733_.35.0177b05: 心是所依。離所無能能不知所故業不知
T1733_.35.0177b06: 心。離能無所所不知能故心不知業。既
T1733_.35.0177b07: 不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心
T1733_.35.0177b08: 生多報。此等相知約性力説。但無性無力。
T1733_.35.0177b09: 故不相知。非約情知。上約本識因相説。
T1733_.35.0177b10: 第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果
T1733_.35.0177b11: 報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二
T1733_.35.0177b12: 所受報相。是果報識。以種是果因不自因
T1733_.35.0177b13: 故。受不知報。以報是因果不自果故。報
T1733_.35.0177b14: 不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其
T1733_.35.0177b15: 義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受
T1733_.35.0177b16: 謂採納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心
T1733_.35.0177b17: 謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各
T1733_.35.0177b18: 不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜
T1733_.35.0177b19: 伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩
T1733_.35.0177b20: 薩。第四約親疏不相知。謂種子爲因。所依本
T1733_.35.0177b21: 識爲縁。以相待無性謂不自不他不共等
T1733_.35.0177b22: 故。親疏相盡。故不相知。因縁既離。心生何
T1733_.35.0177b23: 在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見
T1733_.35.0177b24: 分。法謂所知即諸識相分。倶依一心各無自
T1733_.35.0177b25: 體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯
T1733_.35.0177b26: 寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故
T1733_.35.0177b27: 不知心。心託境生故不知法。無有境外
T1733_.35.0177b28: 心能取心外境。是故倶不相知。相無不盡
T1733_.35.0177b29: 也。第二答中二。初一頌讃問勸聽。上半歎
T1733_.35.0177c01: 問會機。下半勸聽許説。後有十偈。擧義正
T1733_.35.0177c02: 答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成
T1733_.35.0177c03: 本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。
T1733_.35.0177c04: 此中答意。明藏識縁起有其二義。一是不
T1733_.35.0177c05: 起義以無自性故。二是有起義有此無性
T1733_.35.0177c06: 縁起故。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中
T1733_.35.0177c07: 由不起故成起。是故只由諸縁不相知故
T1733_.35.0177c08: 而成熏習。有種種法生答後難也。二由起
T1733_.35.0177c09: 故不起。是故只由諸法種種生故。各無自
T1733_.35.0177c10: 性唯一心性答前難也。又前即不礙一心
T1733_.35.0177c11: 即是種種。後即不礙種種即是一心。縁起
T1733_.35.0177c12: 正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法
T1733_.35.0177c13: 説。後四喩況。或可長爲五分。一宗二因三
T1733_.35.0177c14: 喩四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法
T1733_.35.0177c15: 是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。
T1733_.35.0177c16: 於中有二義。一藏性縁起能所熏起攝多
T1733_.35.0177c17: 法。故云諸法。以互爲因縁更相繋屬。各各
T1733_.35.0177c18: 不得自有所在。二從諸縁起無自性故
T1733_.35.0177c19: 無自可在。二出因者何以得知不自在耶。
T1733_.35.0177c20: 因云求實不得故。以本識諸法互依縁起
T1733_.35.0177c21: 更相形奪各無自性故云求實不得。此有
T1733_.35.0177c22: 二義。一約本識明不自在。以依彼諸縁
T1733_.35.0177c23: 無自性故云求實不可得。二約能熏等法
T1733_.35.0177c24: 明不自在。以依本識無自體故云求實
T1733_.35.0177c25: 不可得。或通論有四義。一諸法依識故於
T1733_.35.0177c26: 諸法求實有不得。二本識爲依故於本識
T1733_.35.0177c27: 求實無不得。三諸法起識故於諸法求實
T1733_.35.0177c28: 無不得。四識隨縁起故於本識求實有
T1733_.35.0177c29: 不得。或開爲八句。謂各有有無倶不倶四
T1733_.35.0178a01: 句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起
T1733_.35.0178a02: 不異起故求不起實不得。是故不起不自
T1733_.35.0178a03: 在。二以起不異不起故求起實不得。是故
T1733_.35.0178a04: 起亦不自在。三以無二故求二實不得。是
T1733_.35.0178a05: 故無倶自在。四不礙二義故求倶非實不
T1733_.35.0178a06: 得。是故無倶非自在。何以如此不自在者
T1733_.35.0178a07: 以縁起自在故。何故不實者以縁起理實
T1733_.35.0178a08: 故。三是故一切法下結也。以結隨法故在
T1733_.35.0178a09: 宗因後。明合隨喩故在喩後説。二倶不相
T1733_.35.0178a10: 知者如上能所熏中各有有無二義。以二有
T1733_.35.0178a11: 二無各不倶故不得相知。以一有一無一
T1733_.35.0178a12: 無一有各無二。故無可相知。正由如是不
T1733_.35.0178a13: 知等故得有一切法。故云一切不相知也。
T1733_.35.0178a14: 此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由
T1733_.35.0178a15: 平等有諸法也。四喩中有四喩。此藏識四
T1733_.35.0178a16: 義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。
T1733_.35.0178a17: 三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯
T1733_.35.0178a18: 識論中明阿頼耶識恒轉如瀑流。是此義也。
T1733_.35.0178a19: 此中無絶是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論
T1733_.35.0178a20: 云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流
T1733_.35.0178a21: 時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水
T1733_.35.0178a22: 體清淨喩本識。是如來藏本性清淨心。二
T1733_.35.0178a23: 土雜成濁喩如來藏自性清淨爲無明所
T1733_.35.0178a24: 染有其染心。三遇冷成水喩如來藏還與
T1733_.35.0178a25: 妄識倶成本識縁起。故楞伽云。如來藏名
T1733_.35.0178a26: 阿梨耶識。而與無明七識倶等。二相由故流。
T1733_.35.0178a27: 以喩本識自相義。謂後水推故前得流。或
T1733_.35.0178a28: 前水引故後得流。各有有力無力等。互不相
T1733_.35.0178a29: 知而得流注。此即不流之流。如云江河競
T1733_.35.0178b01: 注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識
T1733_.35.0178b02: 論第三云。如暴流水非斷非常相續長時
T1733_.35.0178b03: 有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續
T1733_.35.0178b04: 非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此
T1733_.35.0178b05: 識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故
T1733_.35.0178b06: 非斷因滅故非常。非斷非常是縁起理。乃
T1733_.35.0178b07: 至應信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。
T1733_.35.0178b08: 因果等言皆假施設。觀現在法有引後用
T1733_.35.0178b09: 假立當果對説現因。觀現在法有酬前相
T1733_.35.0178b10: 假立曾因對説現果。假謂現識似彼相現。
T1733_.35.0178b11: 如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸
T1733_.35.0178b12: 有智者應順修。學又依楞伽云。刹那息煩
T1733_.35.0178b13: 亂寂靜離所作。一切法不生。我説刹那義
T1733_.35.0178b14: 初生即有滅。不爲愚者説。無間相續性妄
T1733_.35.0178b15: 想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅
T1733_.35.0178b16: 同念。是故則不生不滅之生滅更思
。經約終
T1733_.35.0178b17: 教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等
T1733_.35.0178b18: 故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生
T1733_.35.0178b19: 滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。
T1733_.35.0178b20: 若有滅應不得生。以相違故。是故終教中
T1733_.35.0178b21: 同念。以各虚假故不相礙也。又依眞心故
T1733_.35.0178b22: 得同。隨相故有異更思
。過去滅能成生。當來
T1733_.35.0178b23: 滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一
T1733_.35.0178b24: 滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望
T1733_.35.0178b25: 前滅能壞。望後滅能成是故相續無絶更思
T1733_.35.0178b26: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
T1733_.35.0178b27: 故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是
T1733_.35.0178b28: 故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復
T1733_.35.0178b29: 成生。是故生滅交渉。前後同時。不相障礙。
T1733_.35.0178c01: 流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具
T1733_.35.0178c02: 足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具
T1733_.35.0178c03: 滅。三能成滅故具滅。四由生滅倶是夢妄
T1733_.35.0178c04: 計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是
T1733_.35.0178c05: 故生時還有滅也。更思
前念滅流流至於
T1733_.35.0178c06: 生。後念生流流至於滅。生滅二流故云流
T1733_.35.0178c07: 流。未得治道已前無暫停止故云無絶
T1733_.35.0178c08: 已。二流各無等不相知也。三依風故有二
T1733_.35.0178c09: 義。一依風得流。喩藏識因相義。謂依惑業
T1733_.35.0178c10: 風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依
T1733_.35.0178c11: 風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
T1733_.35.0178c12: 種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如
T1733_.35.0178c13: 瀑流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T1733_.35.0178c14: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。此中
T1733_.35.0178c15: 一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依
T1733_.35.0178c16: 無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖
T1733_.35.0178c17: 不相知而有流。上文業不知心准之。四
T1733_.35.0178c18: 依地高下故流。喩本識果相義。依種種受
T1733_.35.0178c19: 生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此
T1733_.35.0178c20: 約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。
T1733_.35.0178c21: 上報不知受等准之。或帶物而流。故唯
T1733_.35.0178c22: 識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨
T1733_.35.0178c23: 不捨。此識亦爾。與内習氣外觸等法恒相
T1733_.35.0178c24: 隨轉也。第二燈焔喩成依者有三義一生
T1733_.35.0178c25: 識義。二互爲因果義。三執受義。初生識者如
T1733_.35.0178c26: 依前焔燒炷故後焔得生。明照前境但一
T1733_.35.0178c27: 念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子
T1733_.35.0178c28: 識故能生後識照於境界。前滅後生間無
T1733_.35.0178c29: 暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如
T1733_.35.0179a01: 燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相
T1733_.35.0179a02: 知。二倶不相知者古人云。炎爐爲二。炷油爲
T1733_.35.0179a03: 二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文
T1733_.35.0179a04: 意似取前焔後焔爲二。由速滅不住無體
T1733_.35.0179a05: 可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受
T1733_.35.0179a06: 等准之。二同時互爲因果義。如攝論第二
T1733_.35.0179a07: 云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時
T1733_.35.0179a08: 更互爲因。釋曰。由炷體依止能生光炎
T1733_.35.0179a09: 故。炷是光炎生因。光炎則此生刹那中
T1733_.35.0179a10: 能燒燃炷。光炎則爲炷燒燃因乃至
云云
。論曰。應
T1733_.35.0179a11: 知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如
T1733_.35.0179a12: 識爲染汚法因。染汚法爲識因。釋曰。此阿
T1733_.35.0179a13: 梨耶識爲種子生因。若無此識三業生滅
T1733_.35.0179a14: 無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1733_.35.0179a15: 諸法體生。功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1733_.35.0179a16: 法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道
T1733_.35.0179a17: 理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前
T1733_.35.0179a18: 念炎炷同一刹那更互生燒。各有因果亦同
T1733_.35.0179a19: 時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此
T1733_.35.0179a20: 法恒起。故不暫停。以二因二果不倶故不
T1733_.35.0179a21: 相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒
T1733_.35.0179a22: 炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理
T1733_.35.0179a23: 不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不
T1733_.35.0179a24: 相知如上。此中互爲因果義略作二重。各
T1733_.35.0179a25: 有三門。一護過。二顯徳。三示過。如問答
T1733_.35.0179a26: 云云。三執受義者。此中明燈有二功能。一
T1733_.35.0179a27: 内燒炷燋。二外發光照。喩此本識有内外
T1733_.35.0179a28: 執持。瑜伽云。此識執受有二。一内執受種
T1733_.35.0179a29: 及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎内
T1733_.35.0179b01: 執膏炷外發光明。此之謂也。此内外二故
T1733_.35.0179b02: 云炎炎。恒執無間故云不停。内外爲二。以
T1733_.35.0179b03: 無性故不相知也。第三風喩熏習義者。此
T1733_.35.0179b04: 中風有二義。一有力能動他。喩轉識能熏
T1733_.35.0179b05: 成種子等。二無體義。謂此風不能自現動
T1733_.35.0179b06: 相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故
T1733_.35.0179b07: 知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要
T1733_.35.0179b08: 熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識
T1733_.35.0179b09: 種。故知能熏無性。二倶不相知者風物爲二。
T1733_.35.0179b10: 依物之動則風無性。隨風之物物無自性。
T1733_.35.0179b11: 亦二無二有不倶。一無一有無能所。故各不
T1733_.35.0179b12: 知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第
T1733_.35.0179b13: 四地喩相依持義。如地輪依水輪水輪依
T1733_.35.0179b14: 風輪風輪依虚空虚空無所依。心義亦爾。
T1733_.35.0179b15: 境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨
T1733_.35.0179b16: 心無所依。又釋現行依種子種子依本識
T1733_.35.0179b17: 本識依眞如眞如無所依。不知者空與風
T1733_.35.0179b18: 爲依。自無體故不知風。風與水爲依自依
T1733_.35.0179b19: 空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准
T1733_.35.0179b20: 之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中
T1733_.35.0179b21: 五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。
T1733_.35.0179b22: 前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今
T1733_.35.0179b23: 答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作
T1733_.35.0179b24: 種種故云眼耳乃至因此轉衆苦。前或至善
T1733_.35.0179b25: 趣等五對皆約報辨。故通云衆苦也。此中
T1733_.35.0179b26: 眼等五識可知。心是本識有集起義故。意
T1733_.35.0179b27: 是末那有思量義故。情是識則第六是了別
T1733_.35.0179b28: 義故。此八各有根。五根可知。意爲第六根。
T1733_.35.0179b29: 七八互爲根。皆有生識義。是故云情根。因
T1733_.35.0179c01: 此能所熏和合轉衆苦。疑云既隨熏轉衆
T1733_.35.0179c02: 苦即是成多心。云何仍説唯一心耶。答云
T1733_.35.0179c03: 此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。衆
T1733_.35.0179c04: 苦既虚假故得一心實不轉疑云若實不轉
T1733_.35.0179c05: 云何前言隨熏轉衆苦。答云但示現轉非
T1733_.35.0179c06: 是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相
T1733_.35.0179c07: 違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示
T1733_.35.0179c08: 也。何以無者以示現無所有故。此偈中上
T1733_.35.0179c09: 半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便
T1733_.35.0179c10: 明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。
T1733_.35.0179c11: 約執但是虚妄都無所有故云也。次一明
T1733_.35.0179c12: 依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境
T1733_.35.0179c13: 有者是前眼耳等。無所有者以衆縁無性故
T1733_.35.0179c14: 空也。次句正觀以見無所有理故云不倒
T1733_.35.0179c15: 也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故
T1733_.35.0179c16: 云淨也。後一明眞實無性性觀。於中虚妄
T1733_.35.0179c17: 是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實
T1733_.35.0179c18: 是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是
T1733_.35.0179c19: 世間。約觀智説。此等有無相待不實。故云
T1733_.35.0179c20: 但有假言説。有無倶亡方入無性性觀也。
T1733_.35.0179c21: 此應廣説三性二性等觀約解約行分之
T1733_.35.0179c22:  第二教化甚深何故來者。前明攝心入
T1733_.35.0179c23: 理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先
T1733_.35.0179c24: 問後答。此中問答似少不同准答取問。問
T1733_.35.0179c25: 中應云。如來既十隨教化。云何復説衆生則
T1733_.35.0179c26: 非衆生。答中明身命等皆空故。是十隨教
T1733_.35.0179c27: 化則非教化。以衆生非衆生教化亦非教
T1733_.35.0179c28: 化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首
T1733_.35.0179c29: 所説。衆生既空。云何教化。教化之時若如聖
T1733_.35.0180a01: 智稱理見空。則不成化。若同凡執横計
T1733_.35.0180a02: 爲有。即不能化。此是有無相違難。答意衆
T1733_.35.0180a03: 生是空空是衆生。大品云。非以空色故名
T1733_.35.0180a04: 色空但以色即是空空即是色。解云。以
T1733_.35.0180a05: 即色之空方是眞空非斷空故此非凡智
T1733_.35.0180a06: 境也。則爲如此衆生以如此十隨説如
T1733_.35.0180a07: 此法門。方爲眞教化。難問中二。初一句擧
T1733_.35.0180a08: 正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身
T1733_.35.0180a09: 是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時
T1733_.35.0180a10: 得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其
T1733_.35.0180a11: 報命。或長時或短時應受化故。則於彼時
T1733_.35.0180a12: 而教化之。三隨其所受身時。如待得人身
T1733_.35.0180a13: 方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行
T1733_.35.0180a14: 方得法忍。如淨諸業障經説善行等准之。
T1733_.35.0180a15: 五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓
T1733_.35.0180a16: 願而受化時。七隨起何意念何事時。八
T1733_.35.0180a17: 隨起何方便而欲造修時。九隨起何思
T1733_.35.0180a18: 惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨
T1733_.35.0180a19: 起何等見應受化故。如來爾時則便化
T1733_.35.0180a20: 之。既如此隨機屈曲教化。而説衆生則非
T1733_.35.0180a21: 衆生。其理安在。第二答中二。初一偈讃徳勸
T1733_.35.0180a22: 聽。上半歎文殊徳以智中不雜無明故
T1733_.35.0180a23: 云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒
T1733_.35.0180a24: 照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。
T1733_.35.0180a25: 初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一
T1733_.35.0180a26: 問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一
T1733_.35.0180a27: 問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後
T1733_.35.0180a28: 一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來
T1733_.35.0180a29: 謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界
T1733_.35.0180b01: 分別觀觀是身不可得故。則達所執身中
T1733_.35.0180b02: 我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。
T1733_.35.0180b03: 今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依
T1733_.35.0180b04: 之我不可得故則於身不著也。次一以内
T1733_.35.0180b05: 類外明法無我。於中初二句標次一句釋
T1733_.35.0180b06: 下句益。如此隨身則非隨故。不異衆生
T1733_.35.0180b07: 則非衆生。是故無失也。就答隨命二偈中。
T1733_.35.0180b08: 初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報
T1733_.35.0180b09: 身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始
T1733_.35.0180b10: 至終更互因果和合無二。喩説可知。此互爲
T1733_.35.0180b11: 因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義
T1733_.35.0180b12: 誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智
T1733_.35.0180b13: 也。所以得知身命更互爲因縁者。以分別
T1733_.35.0180b14: 依他無常法更互爲因故有身命。以常住法
T1733_.35.0180b15: 不成因故既云無常。即有非有各無自性
T1733_.35.0180b16: 故云空無我。及離増益損減等一切相。就
T1733_.35.0180b17: 答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法
T1733_.35.0180b18: 更互爲因故。業功能生非有人法等故云
T1733_.35.0180b19: 無我猶如夢。非唯業行獨絶二我。業所得
T1733_.35.0180b20: 報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義
T1733_.35.0180b21: 同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等
T1733_.35.0180b22: 七皆是心數。依心王不自在故。故擧心王
T1733_.35.0180b23: 總收通答。故云唯以心爲主故。又釋。一切
T1733_.35.0180b24: 世間法唯是自心變異所作心爲其本故云
T1733_.35.0180b25: 主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別
T1733_.35.0180b26: 起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛
T1733_.35.0180b27: 倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非
T1733_.35.0180b28: 隨也。下釋遮難。恐有難言。若衆生如此則
T1733_.35.0180b29: 空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以
T1733_.35.0180c01: 不能解諸法則是無二故。是故化之。又更
T1733_.35.0180c02: 難云。則此不解眞實之衆生豈不則是空
T1733_.35.0180c03: 耶。釋云。以從縁起故非無。速滅不住故非
T1733_.35.0180c04: 有。此二不二是衆生故云無異相。是故得
T1733_.35.0180c05: 教化。前偈明須化。後偈明成化。 第三業
T1733_.35.0180c06: 果甚深内先難後明。難中二。先擧法正難。後
T1733_.35.0180c07: 然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無
T1733_.35.0180c08: 我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用
T1733_.35.0180c09: 應有作者。是以用徴體難。設小乘救言。雖
T1733_.35.0180c10: 無我人作者然有善惡因果法故得如此
T1733_.35.0180c11: 也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無
T1733_.35.0180c12: 惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無
T1733_.35.0180c13: 作者更因何法而有業果。故知有我。我既
T1733_.35.0180c14: 實有無我之理安在。難意如此。前中二。先
T1733_.35.0180c15: 一句擧正義。下顯相違。於中五對十句。初
T1733_.35.0180c16: 一約受報計有受者。二約作業計有作者。
T1733_.35.0180c17: 三約報中差別。内約行外約身。若無作業
T1733_.35.0180c18: 者何因有此別。四約多少報。如經中説。能
T1733_.35.0180c19: 作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上
T1733_.35.0180c20: 約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是
T1733_.35.0180c21: 覆却重徴。第二答中。何故寶首答者。謂事中
T1733_.35.0180c22: 理得可貴多寶。於中有二。初一偈法
T1733_.35.0180c23: 説。下九喩況。前中二義。一擧義正答。二引
T1733_.35.0180c24: 佛證説。非已能知。初中上二句明業
T1733_.35.0180c25: 不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差
T1733_.35.0180c26: 別業熏於本識。本識依他變似其業所起果
T1733_.35.0180c27: 報。故有多報等種種不同。但是諸識縁起
T1733_.35.0180c28: 互相集成無自性故得有業果。實非四大
T1733_.35.0180c29: 中別有人我能作業受果故云造者無有
T1733_.35.0181a01: 也。此則由無性理故法性無善惡。由無性
T1733_.35.0181a02: 故成因果故有業果差別。此但有無性之
T1733_.35.0181a03: 因果。何關有我人。故云四大中非我等也。
T1733_.35.0181a04: 如此正法理數決定。三世諸佛之所同説
T1733_.35.0181a05: 故云諸佛説也。楞伽第一云。我常説空法。
T1733_.35.0181a06: 遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此
T1733_.35.0181a07: 之謂也。下九喩中皆有二義。謂業果歴然而
T1733_.35.0181a08: 無所有故成喩也。一明依他離性喩。謂本
T1733_.35.0181a09: 識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。
T1733_.35.0181a10: 内外無所有者明離自性義。此有三重四
T1733_.35.0181a11: 句。一約像。謂無質不現故。内無所有非
T1733_.35.0181a12: 鏡無現故外無所有。由是一像故倶無所
T1733_.35.0181a13: 有。由是像故倶非無所有。以凡是像義必
T1733_.35.0181a14: 由内外方得現故。二約質。謂面南像北故
T1733_.35.0181a15: 質内無所有。由如面而現故質外無所有。
T1733_.35.0181a16: 倶不倶可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空
T1733_.35.0181a17: 處。不受物故像非内也。凡欲觀像者皆臨
T1733_.35.0181a18: 鏡觀之。所以非外。倶不倶等准之。如此無
T1733_.35.0181a19: 所有而影像歴然。業如像性如鏡故云亦如
T1733_.35.0181a20: 是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間
T1733_.35.0181a21: 境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住
T1733_.35.0181a22: 一心。以一切法則眞實性故。此之謂也。第
T1733_.35.0181a23: 二明無知成因喩。謂本識如田。業等如種
T1733_.35.0181a24: 子。多類種子同一本識故各無自體可得相
T1733_.35.0181a25: 知。然識功能不失壞故而能爲因。如純淨
T1733_.35.0181a26: 土得雨生草。此多草種於彼土中求各各
T1733_.35.0181a27: 性皆不可得而能爲因。縱深掘地所得之土
T1733_.35.0181a28: 得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦
T1733_.35.0181a29: 爾經云。業雖經百劫而終無失壞。遇衆縁
T1733_.35.0181b01: 合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又
T1733_.35.0181b02: 水土爲疏縁。種子爲親因。各全奪有無故。
T1733_.35.0181b03: 是故不相知。識中准此知之。第三因能現
T1733_.35.0181b04: 果喩。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有
T1733_.35.0181b05: 而非有故也。第四果法無念喩。謂由咽喉等
T1733_.35.0181b06: 因縁和合出聲。實無我能。但從名言熏習
T1733_.35.0181b07: 生似於言説。如木人出聲無自念云我能
T1733_.35.0181b08: 出聲及非我出聲之二念也。又木如藏
T1733_.35.0181b09: 性。匠如妄想業等。木人如衆生報相。故無
T1733_.35.0181b10: 我非我也。第五因體無雜喩。謂鳥在&T021400;
T1733_.35.0181b11: 未辨音相。出&T021400;隨類方有異音。口業種子
T1733_.35.0181b12: 在本識中同無記性。無若干相。至受生處
T1733_.35.0181b13: 報熟之時能出衆聲。又功能生果不同如鳥
T1733_.35.0181b14: &T021400;。業體性空無別如鳥在&T021400;。此乃喩是
T1733_.35.0181b15: 前後。約法同時。第六現果無來喩。謂如父
T1733_.35.0181b16: 母爲縁受生識有煩惱業等種子爲因。此
T1733_.35.0181b17: 識與赤白和合時名因縁會則此名受生。
T1733_.35.0181b18: 無別來者雖無來去而報漸長不妨諸
T1733_.35.0181b19: 根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。
T1733_.35.0181b20: 後若熟時感報差別。第七苦報無本喩。謂以
T1733_.35.0181b21: 惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自
T1733_.35.0181b22: 惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不
T1733_.35.0181b23: 壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故
T1733_.35.0181b24: 云業性亦如是也。第八勝果無根喩。謂善業
T1733_.35.0181b25: 熏心心幻現果亦無根本。小乘説輪王滅
T1733_.35.0181b26: 後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復
T1733_.35.0181b27: 現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。
T1733_.35.0181b28: 無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡
T1733_.35.0181b29: 熏於心。何故異心説。第九有無同性喩。謂
T1733_.35.0181c01: 有*流業未得果。及治道前爲本識攝持功
T1733_.35.0181c02: 能不滅。名爲成。至其得果及得治道時。
T1733_.35.0181c03: 業功能盡。名爲敗。尋其成時無所從來。
T1733_.35.0181c04: 求其敗時亦無所趣。此並不壞世間説第
T1733_.35.0181c05: 一義也。第四佛説法甚深。初難中二。先擧
T1733_.35.0181c06: 法正難。後遮救重難。前中二。初擧正義。二
T1733_.35.0181c07: 正設難。謂十種相違。一法是一味眞如也。難
T1733_.35.0181c08: 意云。所覺既一設教種種。義若非一可使
T1733_.35.0181c09: 隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味
T1733_.35.0181c10: 而不隨言即諸教種種皆應虚妄。此是教義
T1733_.35.0181c11: 相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多
T1733_.35.0181c12: 徳故。是故諸教各顯一徳故不相違。爲遮
T1733_.35.0181c13: 此救故重難云。而於法性中分別推求
T1733_.35.0181c14: 此多種實不可得。不可得故教便乖義。又
T1733_.35.0181c15: 釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機
T1733_.35.0181c16: 現多是用。若以體從用應乖失一法。若用
T1733_.35.0181c17: 同體種種便虚。若言一法之内有種種故
T1733_.35.0181c18: 不相違者。而法性中求種種不可得故不
T1733_.35.0181c19: 成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普
T1733_.35.0181c20: 遍。二教力攝生。三聲聲差別已上
口業
四身業。五
T1733_.35.0181c21: 意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具
T1733_.35.0181c22: 説應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。
T1733_.35.0181c23: 答中徳首答者顯法理徳深故。於中二。初一
T1733_.35.0181c24: 偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別
T1733_.35.0181c25: 義非是一數之一。是故隨縁成多而不異
T1733_.35.0181c26: 一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故
T1733_.35.0181c27: 諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名爲
T1733_.35.0181c28: 甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如
T1733_.35.0181c29: 來所覺。不異一之多。是如來所説。是故一爲
T1733_.35.0182a01: 甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故
T1733_.35.0182a02: 云甚深妙義。求功徳者以知一起多堪攝
T1733_.35.0182a03: 生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。
T1733_.35.0182a04: 求此多得故名智者也。下半偈徳首自顯
T1733_.35.0182a05: 約法爲名也。此中九喩並顯不改一無分
T1733_.35.0182a06: 別而成事差別。一明法能荷載萬機喩。二
T1733_.35.0182a07: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。謂如法界勝
T1733_.35.0182a08: 流義等。四拂動諸根開覺喩。謂熏成種子
T1733_.35.0182a09: 動令厭求也。五應欲隨潤喩。龍如佛身雷
T1733_.35.0182a10: 如梵音雨如正教無分別故不異一也。六
T1733_.35.0182a11: 縁生衆徳喩。謂依淨法界成修生諸行等。
T1733_.35.0182a12: 七無垢照機喩。八應機無往喩。九隨縁不變
T1733_.35.0182a13: 喩。此上諸門皆不異一。無分別而現多種
T1733_.35.0182a14: 利益事。如梵應大千喩如説無量也。身
T1733_.35.0182a15: 無異喩一味常存也。餘門並准。第五福田
T1733_.35.0182a16: 甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云
T1733_.35.0182a17: 佛徳無異。則應設施得果不殊。如何今見
T1733_.35.0182a18: 得報差別。此是縁果相違難。恐彼救言。佛田
T1733_.35.0182a19: 雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親
T1733_.35.0182a20: 愛念。故得勝報。弊惡返之。爲遮此救故後
T1733_.35.0182a21: 云如來平等無有怨親。此是三念處法也。
T1733_.35.0182a22: 正難中初擧正義後顯相違。於中初句總
T1733_.35.0182a23: 十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二
T1733_.35.0182a24: 人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富
T1733_.35.0182a25: 非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根
T1733_.35.0182a26: 機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有
T1733_.35.0182a27: 得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七
T1733_.35.0182a28: 寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行
T1733_.35.0182a29: 施。應同得自在。今乃有。或於一人得自
T1733_.35.0182b01: 在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福
T1733_.35.0182b02: 徳多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者
T1733_.35.0182b03: 見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由
T1733_.35.0182b04: 施者用心不等故。遂令得報千差。如温室
T1733_.35.0182b05: 經説。皆由用心不等故。二由佛大悲不思
T1733_.35.0182b06: 議故。究竟皆悉令得解脱故。大悲經第二
T1733_.35.0182b07: 云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡
T1733_.35.0182b08: 煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益
T1733_.35.0182b09: 等。是故偈中衆生故有異。是初義也。能燒
T1733_.35.0182b10: 一切有是後義也。此二無二。同一報故不相
T1733_.35.0182b11: 違也。引十喩示。一縁能現果喩。二應機隨
T1733_.35.0182b12: 解喩。三善巧隨順喩。四應感令喜喩。五物
T1733_.35.0182b13: 感現形喩。六善除惑障喩。七殄滅智障喩。
T1733_.35.0182b14: 八悲情普被喩。九動令生厭喩。謂不令堅
T1733_.35.0182b15: 樂也。十焚燒盡滅喩。謂令得涅槃也。第
T1733_.35.0182b16: 六正教甚深難中三。初擧教力。二爲知下擧
T1733_.35.0182b17: 行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三
T1733_.35.0182b18: 界染淨報別。三知癡愛是報縁。三若知下
T1733_.35.0182b19: 以行難教顯教無力。難意爲因教法斷
T1733_.35.0182b20: 惑。爲因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則
T1733_.35.0182b21: 不須精進。若因勤行能斷則教無増損。謂
T1733_.35.0182b22: 此教法於徳不増於惑不損。又釋得教不
T1733_.35.0182b23: 増失教不損。以無用故。此是教力相違難。
T1733_.35.0182b24: 答意以教是精進之縁勤觀扶教方能斷
T1733_.35.0182b25: 惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教
T1733_.35.0182b26: 力。是故難脱也。難者以行力奪教力。答者
T1733_.35.0182b27: 顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進
T1733_.35.0182b28: 首答之。偈中三。初一勸聽總説開二章門。
T1733_.35.0182b29: 次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈
T1733_.35.0182c01: 明懈怠違教釋難脱門。一多聞懈怠喩。是
T1733_.35.0182c02: 人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更
T1733_.35.0182c03: 強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊倶失都
T1733_.35.0182c04: 無成益故爲懈怠。又此人欲以少時頓學
T1733_.35.0182c05: 多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喩。
T1733_.35.0182c06: 是人薄福少心力。復數廢習。無所成故爲
T1733_.35.0182c07: 懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業
T1733_.35.0182c08: 不成名懈怠也。三偏修懈怠喩。是人背善
T1733_.35.0182c09: 知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈
T1733_.35.0182c10: 怠也。又此人雖無間斷。然闕縁故業亦不
T1733_.35.0182c11: 成。四倒修懈怠喩。是人聞説書持經卷便
T1733_.35.0182c12: 證解脱以不知別時意故。久而不得便生
T1733_.35.0182c13: 懈怠。又此人雖有外縁並是錯學之人。妄
T1733_.35.0182c14: 取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喩。是人不自
T1733_.35.0182c15: 知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不
T1733_.35.0182c16: 達便生懈怠。又此人雖外有良縁内因有
T1733_.35.0182c17: 闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不
T1733_.35.0182c18: 茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠
T1733_.35.0182c19: 喩。是人以刹那意識則望究盡佛法深海。
T1733_.35.0182c20: 既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多
T1733_.35.0182c21: 重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小
T1733_.35.0182c22: 治懈怠喩。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小
T1733_.35.0182c23: 聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。
T1733_.35.0182c24: 併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喩。亦名執
T1733_.35.0182c25: 我慢高喩。是人聞説衆生則眞如。以不解
T1733_.35.0182c26: 迷悟故。則云我既是眞如則是已證得法
T1733_.35.0182c27: 界更何所修。則生懈怠故也。第七正行
T1733_.35.0182c28: 甚深難中三。初引佛語擧正義。二云何下
T1733_.35.0182c29: 設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是
T1733_.35.0183a01: 別。恒上心現行故不離心也。三心無所
T1733_.35.0183a02: 等是結難反徴。謂雖聞正法無心依行而
T1733_.35.0183a03: 欲斷惑。故知佛説聞法能斷其義何在。又
T1733_.35.0183a04: 釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能
T1733_.35.0183a05: 斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此
T1733_.35.0183a06: 依教行既是心有所行何能斷惑。若依道
T1733_.35.0183a07: 理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法
T1733_.35.0183a08: 終不能斷。答意則此心無所行名如説行。
T1733_.35.0183a09: 故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而
T1733_.35.0183a10: 不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞
T1733_.35.0183a11: 法爲本故也。此與前正教甚深何別者。前
T1733_.35.0183a12: 以行徴教難。教力攝行答。謂若無教勤行
T1733_.35.0183a13: 不成故。此中以教徴行難。行能行教答。謂
T1733_.35.0183a14: 若不行多聞無用故。執教成行故。法首答
T1733_.35.0183a15: 也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明
T1733_.35.0183a16: 多聞不是過患。但是唯也。以闕行爲失故
T1733_.35.0183a17: 也。後九擧喩顯失。一不如説行喩。二隨
T1733_.35.0183a18: 説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂非分
T1733_.35.0183a19: 喩。亦名耽文失行喩。五惡業障礙喩。六不
T1733_.35.0183a20: 解自説喩。七不見自義喩。謂前約教此約
T1733_.35.0183a21: 義。八廢正成助喩。謂如牛王目比丘誦八
T1733_.35.0183a22: 萬法聚永度多億衆得道。自身不免墮
T1733_.35.0183a23: 地獄等。九隱非現是喩。謂如調達善説
T1733_.35.0183a24: 法内懷朽爛等。又倚恃此説非分自高。返
T1733_.35.0183a25: 爲所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品
T1733_.35.0183a26: 中乃讃多聞。答爲信中行劣恐滯文故。又
T1733_.35.0183a27: 是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已
T1733_.35.0183a28: 去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八
T1733_.35.0183a29: 助道甚深難中三。初擧正義。二何故下設難
T1733_.35.0183b01: 顯違。於中六度四等爲十。此約行辨。若約
T1733_.35.0183b02: 位論則加方便等四爲十。此中般若應是
T1733_.35.0183b03: 世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結
T1733_.35.0183b04: 難反徴。難意云智慧爲衆行之主。何不唯
T1733_.35.0183b05: 讃此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何
T1733_.35.0183b06: 須讃之。此即以助徴正難。答意者以正助
T1733_.35.0183b07: 相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈
T1733_.35.0183b08: 中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。
T1733_.35.0183b09: 謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈
T1733_.35.0183b10: 明衆生樂欲別。隨根故別讃。三釋二章。初
T1733_.35.0183b11: 三偈釋隨根別讃。又涅槃中於慳等人前
T1733_.35.0183b12: 不得讃施等者據根未熟。爲將護故。此
T1733_.35.0183b13: 文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喩。釋初
T1733_.35.0183b14: 相須章門。施爲攝他。戒爲自攝。此二通爲
T1733_.35.0183b15: 衆行之本。已修善根忍防不失。未生之善進
T1733_.35.0183b16: 故令生。又忍護外煩。進防内慢。故云防
T1733_.35.0183b17: 護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝
T1733_.35.0183b18: 外散。慧證眞理。故云安穩。四等益生稱悦
T1733_.35.0183b19: 自意。故云安樂也。第九一乘甚深難中三。
T1733_.35.0183b20: 初擧正義。二設難顯違。三結難反徴。難意
T1733_.35.0183b21: 一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云
T1733_.35.0183b22: 何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是
T1733_.35.0183b23: 十種各各不同。無有不具如是一切差別
T1733_.35.0183b24: 佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因
T1733_.35.0183b25: 徴果難。因同果亦同。亦是以果徴因難。
T1733_.35.0183b26: 謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但
T1733_.35.0183b27: 隨衆生感見差別。非是諸佛自有優劣。以
T1733_.35.0183b28: 明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初
T1733_.35.0183b29: 二偈就實以明因果倶一。明上唯一乘得
T1733_.35.0183c01: 出也。於中先因一後果一。因中初半明所依
T1733_.35.0183c02: 法性一。下半能依行修一。果中初半所證法
T1733_.35.0183c03: 身一。下半修生勝徳一。於中心是大定齊。次
T1733_.35.0183c04: 是大智齊。此二是内同。力無畏等是外化用
T1733_.35.0183c05: 齊。通論有三。初體同。次徳齊。後用等。二有
T1733_.35.0183c06: 八偈。明以體從縁現有種種。明上世界等
T1733_.35.0183c07: 不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋
T1733_.35.0183c08: 疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何
T1733_.35.0183c09: 故現異。釋以衆生業異見差別故。三疑何以
T1733_.35.0183c10: 得知衆生倶依自業見異。釋以衆生既不
T1733_.35.0183c11: 見諸佛法身衆等故。明知是但見自心所
T1733_.35.0183c12: 現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身
T1733_.35.0183c13: 土地前二乘倶不能見也。四疑眞佛平等衆
T1733_.35.0183c14: 生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。
T1733_.35.0183c15: 此明地上菩薩見實報身土。五疑地前衆生
T1733_.35.0183c16: 既不得見。何由得入眞。釋以佛力自在各
T1733_.35.0183c17: 令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不
T1733_.35.0183c18: 則令衆生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自
T1733_.35.0183c19: 心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈
T1733_.35.0183c20: 開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯
T1733_.35.0183c21: 汝心可如所責。既實是汝自心變現故非
T1733_.35.0183c22: 佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有
T1733_.35.0183c23: 常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。
T1733_.35.0183c24: 以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上
T1733_.35.0183c25: 來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰
T1733_.35.0183c26: 故。上論餘法餘菩薩説。今辨佛境界。同請
T1733_.35.0183c27: 文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以
T1733_.35.0183c28: 理反徴相違結難。今但諮請不敢難者爲
T1733_.35.0183c29: 顯尊故長故衆首故。又此佛境界通二種。
T1733_.35.0184a01: 一所證境謂眞俗等。二分齊境。謂依小乘三
T1733_.35.0184a02: 十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛
T1733_.35.0184a03: 界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如
T1733_.35.0184a04: 此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。
T1733_.35.0184a05: 一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起
T1733_.35.0184a06: 説。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結
T1733_.35.0184a07: 已説。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問
T1733_.35.0184a08: 自利徳體。次五問利他徳用。次三問所益衆
T1733_.35.0184a09: 生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以
T1733_.35.0184a10: 因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿
T1733_.35.0184a11: 乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所
T1733_.35.0184a12: 度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法
T1733_.35.0184a13: 門之智。六所設法藥。七應機差別説。八明
T1733_.35.0184a14: 機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。
T1733_.35.0184a15: 云何令得知。十既得知已照除何法。又釋
T1733_.35.0184a16: 此三問令所化如次得三慧益應知。十一
T1733_.35.0184a17: 總結佛境廣遍何處。答中十偈内第八一偈
T1733_.35.0184a18: 答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答
T1733_.35.0184a19: 境界。上半擧所入法。此通二義。一齊者等
T1733_.35.0184a20: 也。謂齊等虚空即是眞如爲所縁境也。二
T1733_.35.0184a21: 齊者分齊也。謂齊法性眞空已去是佛境。又
T1733_.35.0184a22: 上句深下句廣也。下半明衆生證入。言無所
T1733_.35.0184a23: 入者。以衆生則是法身故無更入。如常在
T1733_.35.0184a24: 虚空。豈得更言入虚空也。二答因者一他
T1733_.35.0184a25: 分因唯佛能分別。二自分因説不盡。以多劫
T1733_.35.0184a26: 修故。又多故説不盡。等佛故唯佛能分別。
T1733_.35.0184a27: 唯佛能分別顯深也。説不盡廣也。自餘者除
T1733_.35.0184a28: 佛以外餘人説不能盡也。三答入者。上半
T1733_.35.0184a29: 明隨縁。下半明不變。謂寂而常用故普入
T1733_.35.0184b01: 也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同
T1733_.35.0184b02: 所見。正由能入故不同也。四答度者。謂
T1733_.35.0184b03: 入在世間作何等事。謂度衆生。上半擧度
T1733_.35.0184b04: 生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上
T1733_.35.0184b05: 半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明
T1733_.35.0184b06: 法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛
T1733_.35.0184b07: 知也。具分別有二。一以無異法界隨機
T1733_.35.0184b08: 多説多故難知。若具分別唯佛知。二此多
T1733_.35.0184b09: 説則無異。無異則多説。此各不壞二門不
T1733_.35.0184b10: 礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七
T1733_.35.0184b11: 答知音説法智。上半所知。下半能知。謂雖
T1733_.35.0184b12: 了知衆生言音而以説法。然常無作故無
T1733_.35.0184b13: 分別。八答識中二句。初句不可議故言語
T1733_.35.0184b14: 道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行
T1733_.35.0184b15: 處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。
T1733_.35.0184b16: 如楞伽云取相名識不取相名智故。四
T1733_.35.0184b17: 依中不令依識也。九答決定知中二句。
T1733_.35.0184b18: 初句擧法。謂自性清淨如來藏法。下句示
T1733_.35.0184b19: 令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障
T1733_.35.0184b20: 證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平
T1733_.35.0184b21: 等行世間。又無明者無能照也。無所行者
T1733_.35.0184b22: 無所照也。平等行世間者絶能所而照
T1733_.35.0184b23: 故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上
T1733_.35.0184b24: 半所知廣。下半能知廣。第二結通普見。
T1733_.35.0184b25: 明此則是一切處文殊共一切處覺首等
T1733_.35.0184b26: 説法。前品光照令見衆會。此中佛力令
T1733_.35.0184b27: 衆見所説法事。謂因果也。文有三。初辨此
T1733_.35.0184b28: 界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加
T1733_.35.0184b29: 衆。二明所見十事。三如是下結。十中前五
T1733_.35.0184c01: 因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。
T1733_.35.0184c02: 四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。
T1733_.35.0184c03: 後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中
T1733_.35.0184c04: 説法。五總結。又釋。初一是智首所説六度行
T1733_.35.0184c05: 法。二是寶首所説業性義。三是進首所説懈
T1733_.35.0184c06: 怠難脱義。亦是法首多聞過等。四是財首所
T1733_.35.0184c07: 説隨身隨行教化義。五是徳首所説佛法一味
T1733_.35.0184c08: 隨根分多。亦是目首因一隨縁多等。六七
T1733_.35.0184c09: 八是覺首所説心性隨縁果報不同等。九十
T1733_.35.0184c10: 是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是
T1733_.35.0184c11: 前光覺品所辨者是也
T1733_.35.0184c12:   淨行品第七
T1733_.35.0184c13: 釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0184c14: 圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三
T1733_.35.0184c15: 業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名
T1733_.35.0184c16: 圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙
T1733_.35.0184c17: 爲圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令
T1733_.35.0184c18: 行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。
T1733_.35.0184c19: 又願無垢名淨。即願是行故云淨行。二
T1733_.35.0184c20: 來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來
T1733_.35.0184c21:  三宗者以願海爲宗。但願有四種。一誓
T1733_.35.0184c22: 願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行
T1733_.35.0184c23: 倶起。二但對事發願。則此是行以防心不
T1733_.35.0184c24: 散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。
T1733_.35.0184c25: 四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運
T1733_.35.0184c26: 成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可
T1733_.35.0184c27: 知。四釋文中二。先問後答。以對縁巧願
T1733_.35.0184c28: 非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微
T1733_.35.0184c29: 妙難知故。文殊答也。問中相從爲十一分
T1733_.35.0185a01: 二。初七明自分因行。後四明他分果行。前
T1733_.35.0185a02: 中二。初三明三業成福智。後四明福智之
T1733_.35.0185a03: 果。前中九種三業分三。初三離過是創修
T1733_.35.0185a04: 故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一
T1733_.35.0185a05: 自得不失。二他不能動。三能攝得他故令
T1733_.35.0185a06: 讃也。後三顯三徳是修終故。謂一福徳。二
T1733_.35.0185a07: 斷徳。三智徳。皆以後釋前可知。二果中二。
T1733_.35.0185a08: 初明福果中十句。一依果勝。涅槃説。常生
T1733_.35.0185a09: 中國有佛法處。二種姓勝。地持論説。生於
T1733_.35.0185a10: 上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身
T1733_.35.0185a11: 有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是
T1733_.35.0185a12: 相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。
T1733_.35.0185a13: 七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向
T1733_.35.0185a14: 理等。九威徳勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。
T1733_.35.0185a15: 依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。
T1733_.35.0185a16: 於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授
T1733_.35.0185a17: 法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼
T1733_.35.0185a18: 不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。
T1733_.35.0185a19: 十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生
T1733_.35.0185a20: 厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二
T1733_.35.0185a21: 勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。
T1733_.35.0185a22: 七離分別故情不能思。八體實故不可稱。
T1733_.35.0185a23: 九離言故不可説。第二因力成行中二。初一
T1733_.35.0185a24: 能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一
T1733_.35.0185a25: 因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶
T1733_.35.0185a26: 識中解性和合一切聖人以此爲因。則是性
T1733_.35.0185a27: 習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論
T1733_.35.0185a28: 中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入
T1733_.35.0185a29: 法。亦是依思動身口而起行故云方便。四
T1733_.35.0185b01: 善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前
T1733_.35.0185b02: 引起觀智故。六機根已熟。堪爲入法之器。
T1733_.35.0185b03: 又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智
T1733_.35.0185b04: 二力也。七防心照理止觀倶行。八止觀熟
T1733_.35.0185b05: 已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得
T1733_.35.0185b06: 果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而
T1733_.35.0185b07: 得令彼具足。故爲問也。第二成行者。謂依
T1733_.35.0185b08: 前諸力得成解行有三。初善解法相行
T1733_.35.0185b09: 有十法。一蘊。二界。三入。四縁起及三界三
T1733_.35.0185b10: 世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。
T1733_.35.0185b11: 行亦十法。謂七覺三空照眞理故。三廣修
T1733_.35.0185b12: 十度行可知。第二問勝進果行中四。一内
T1733_.35.0185b13: 謂具十勝徳故。二外謂十王敬護故。三悲徳
T1733_.35.0185b14: 普覆故。四智徳獨超故。初中十力略作三門。
T1733_.35.0185b15: 一釋名。二出體。三建立
。三悲徳中九
T1733_.35.0185b16: 句。一作善友覆蔭。二救其現苦。三令其離
T1733_.35.0185b17: 怖。四爲得樂之處。五炬除惑闇。六與大智
T1733_.35.0185b18: 明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究
T1733_.35.0185b19: 竟處。又釋九句相從爲四。初二句化生除
T1733_.35.0185b20: 障。謂覆蔭衆生令外惡不干名舍。在苦
T1733_.35.0185b21: 能拔爲救。次二句化物生善。謂始爲物歸
T1733_.35.0185b22: 終爲趣向。次三句教生智慧。謂令解教法
T1733_.35.0185b23: 爲炬。見理法爲明。令知行法爲燈。後二
T1733_.35.0185b24: 句導以起福。謂生福之始爲導。成福之終
T1733_.35.0185b25: 爲無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。
T1733_.35.0185b26: 尋之具辨。四問智徳獨出中七句。初第一
T1733_.35.0185b27: 者位過世間。二大者徳體無待。三勝者行用
T1733_.35.0185b28: 勝。四上者下不能及。五無上者上無能
T1733_.35.0185b29: 過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大
T1733_.35.0185c01: 聖自相等故云無等等也。又釋第一有二
T1733_.35.0185c02: 義。一大二勝故云第一。謂化徳過人名大。
T1733_.35.0185c03: 自徳過人名勝。大有二義。一上二無上故
T1733_.35.0185c04: 云大。勝有二義。一無等二無等等故云
T1733_.35.0185c05:  第二答中二。先歎問二通答。前中多
T1733_.35.0185c06: 益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。
T1733_.35.0185c07: 慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出
T1733_.35.0185c08: 世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論
T1733_.35.0185c09: 第七云。令修善因名利益。令得樂果名
T1733_.35.0185c10: 安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安
T1733_.35.0185c11: 樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此
T1733_.35.0185c12: 世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初
T1733_.35.0185c13: 標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先擧
T1733_.35.0185c14: 意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。
T1733_.35.0185c15: 能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得
T1733_.35.0185c16: 妙功徳。於中二。初明自分因行。於中三。初
T1733_.35.0185c17: 明意業勝徳。二去來下明語業勝徳。於中
T1733_.35.0185c18: 初總辨。二不捨衆生者明法輪應機。三明達
T1733_.35.0185c19: 實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具
T1733_.35.0185c20: 善者法輪具徳滿。三色像下明身業勝徳。第
T1733_.35.0185c21: 二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三
T1733_.35.0185c22: 辨定徳。佛爲第一。簡異佛故云第二也
T1733_.35.0185c23:  第二擧頌正答中二。初標起後正答。答中有
T1733_.35.0185c24: 一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一
T1733_.35.0185c25: 願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨
T1733_.35.0185c26: 三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上
T1733_.35.0185c27: 諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉
T1733_.35.0185c28: 成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五
T1733_.35.0185c29: 顯自過。六轉成自行。且約初一願作
T1733_.35.0186a01: 之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是
T1733_.35.0186a02: 轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。
T1733_.35.0186a03: 如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願
T1733_.35.0186a04: 衆生離家難。是轉他令離過也。四入空法
T1733_.35.0186a05: 中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發
T1733_.35.0186a06: 願。轉自見家之心不作世間家解故。令過
T1733_.35.0186a07: 患不入自心。是自轉離也。六既不見世家
T1733_.35.0186a08: 則見爲法。悲念衆生令入此空法。是自轉
T1733_.35.0186a09: 成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓
T1733_.35.0186a10: 願故。後二現就以是則行願故。所以有
T1733_.35.0186a11: 此六義者以凡一願上必有三義。一所依
T1733_.35.0186a12: 事。二所爲衆生。三自智縁彼。此三皆有捨
T1733_.35.0186a13: 世事成法門之二故有六也。如此隨事防
T1733_.35.0186a14: 心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其
T1733_.35.0186a15: 意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略
T1733_.35.0186a16: 辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家
T1733_.35.0186a17: 入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是
T1733_.35.0186a18: 染功徳具足是淨等。三相似類轉勢。如布施
T1733_.35.0186a19: 轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。
T1733_.35.0186a20: 如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。
T1733_.35.0186a21: 五轉世同出世勢。如在房室等爲世。
T1733_.35.0186a22: 賢聖地爲出世。六轉依同正勢。如見城郭
T1733_.35.0186a23: 是依報也金剛身等是正報也。七轉僞歸眞
T1733_.35.0186a24: 勢。如見仙人等。以仙非眞脱故。轉向正
T1733_.35.0186a25: 眞究竟解脱。八轉人同法勢。如見疾病人
T1733_.35.0186a26: 等。身空是法以知人病身則是眞空法故何
T1733_.35.0186a27: 苦不脱。九轉境成行勢。如受著袈裟等。
T1733_.35.0186a28: 是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虚
T1733_.35.0186a29: 同實勢。如若在伎樂爲虚法樂爲實。餘偈
T1733_.35.0186b01: 皆各類知之耳。就此文中長分爲十。初明
T1733_.35.0186b02: 菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家
T1733_.35.0186b03: 時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁
T1733_.35.0186b04: 戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修
T1733_.35.0186b05: 定慧行時願。以出家人三學是其正所修
T1733_.35.0186b06: 故。五從下床安足下明既出定已於住處
T1733_.35.0186b07: 進止威儀時願。六從手執錫杖下明爲乞
T1733_.35.0186b08: 食利生故疾速進路時願。七從見趣高路
T1733_.35.0186b09: 下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依
T1733_.35.0186b10: 報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從
T1733_.35.0186b11: 入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從
T1733_.35.0186b12: 若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜
T1733_.35.0186b13: 下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願
T1733_.35.0186b14: 無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在
T1733_.35.0186b15: 家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歳皆受
T1733_.35.0186b16: 戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明
T1733_.35.0186b17: 入理願此經多明對事願耶。答此經順一
T1733_.35.0186b18: 乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入
T1733_.35.0186b19: 理辨也
T1733_.35.0186b20:   賢首菩薩品第八
T1733_.35.0186b21: 釋此品作四門 一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0186b22: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或
T1733_.35.0186b23: 云首或云勝。是故非是初首之首亦非上
T1733_.35.0186b24: 首之首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯
T1733_.35.0186b25: 吉祥勝徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。
T1733_.35.0186b26: 賢約體性首約徳用。是持業釋。於此信滿
T1733_.35.0186b27: 入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首
T1733_.35.0186b28: 佛刹等。此中約因故云菩薩也。或唯約人
T1733_.35.0186b29: 賢首則是菩薩故。又以此人是説法者從人
T1733_.35.0186c01: 爲名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所説亦
T1733_.35.0186c02: 是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋
T1733_.35.0186c03: 也。二來意者。收前行願以成普賢廣大
T1733_.35.0186c04: 徳用故來也。三宗者明普賢行位體及相
T1733_.35.0186c05: 用廣大無邊始終倶括。應在信門該攝諸
T1733_.35.0186c06: 位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此
T1733_.35.0186c07: 中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何
T1733_.35.0186c08: 故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙徳
T1733_.35.0186c09: 無以發起。信該六位非賢徳無以宣揚。又
T1733_.35.0186c10: 達深顯慧淨徳彰福。二以頌正問中二。一
T1733_.35.0186c11: 結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問
T1733_.35.0186c12: 廣大徳。何故此中問答皆以偈頌者。釋有
T1733_.35.0186c13: 二義。一以始徳深廣該徹窮終散説難周
T1733_.35.0186c14: 故以偈頌總攝。二顯圓徳勝妙故以美辭
T1733_.35.0186c15: 讃述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸
T1733_.35.0186c16: 讃歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首
T1733_.35.0186c17: 答中總有三百六十三頌。前十三五言。後
T1733_.35.0186c18: 三百五十七言。於中總長分有八分 一歎
T1733_.35.0186c19: 深難説分 二略示行相分 三略辨勝能分
T1733_.35.0186c20:  四攝諸行位分 五無方大用分 六喩
T1733_.35.0186c21: 玄旨分 七校量勸發分 八顯實證成分
T1733_.35.0186c22: 就初中有七頌。於中分三。初二明徳廣説
T1733_.35.0186c23: 略可知。次四釋略説所由。後一結已略相。
T1733_.35.0186c24: 就第二釋中。初一辨徳廣所依。二明依心
T1733_.35.0186c25: 徳勝。前中有四種難故雖是初心令此功
T1733_.35.0186c26: 徳廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而
T1733_.35.0186c27: 能發心。此爲難故生徳廣也。二時難謂久
T1733_.35.0186c28: 已發心一向不動未足爲難。今則反此。故
T1733_.35.0186c29: 生徳多也。三境難謂能求此無限菩提。以
T1733_.35.0187a01: 心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不
T1733_.35.0187a02: 定生徳不廣。今則反此故廣大也。一頌四
T1733_.35.0187a03: 句如次應知。此是起信論三種發心中當最
T1733_.35.0187a04: 初信成就發心。故云初也。同下文十住初發
T1733_.35.0187a05: 心住及發心功徳品。此約信終彼就住初
T1733_.35.0187a06: 故無二也。既以信滿入住方爲信。何不住
T1733_.35.0187a07: 滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也。
T1733_.35.0187a08: 二所起勝位中。初一擧小猶無盡。後二顯
T1733_.35.0187a09: 多則亡言。何得説之。而不略耳。三結説
T1733_.35.0187a10: 中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故
T1733_.35.0187a11: 且論一念功徳。二則此一念之中功徳自如
T1733_.35.0187a12: 來窮劫説不盡。是故且論一時中所説功徳
T1733_.35.0187a13: 三則此一時所説功徳。猶自深廣唯佛能説。
T1733_.35.0187a14: 菩薩不知。是故復於佛所説中分取小
T1733_.35.0187a15: 菩薩所知而今説之。又此少分與彼廣大
T1733_.35.0187a16: 通融有四句。一以此少分不異多故。攝少
T1733_.35.0187a17: 同多則此所説亦是不説説也。如鳥所履之
T1733_.35.0187a18: 空不異未行之處廣大空也。是故性起品
T1733_.35.0187a19: 云。如鳥飛虚空經遊百千年行處未行處皆
T1733_.35.0187a20: 悉不可量。若人百千劫演説如來行已説及
T1733_.35.0187a21: 未説皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓
T1733_.35.0187a22: 備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二倶攝
T1733_.35.0187a23: 故亦説亦不説。四或二倶不攝故非説非不
T1733_.35.0187a24: 説。並准思之。問何故此中信位菩薩得有
T1733_.35.0187a25: 如此廣大功徳。答此是普賢法界行徳。但就
T1733_.35.0187a26: 信門。於中顯現故説不盡。若分別論總
T1733_.35.0187a27: 四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信
T1733_.35.0187a28: 但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王
T1733_.35.0187a29: 等經説。此約三乘。二或唯約普賢當體徳
T1733_.35.0187b01: 辨。如普賢行品説。三或倶。謂約彼信門顯
T1733_.35.0187b02: 此普賢徳。如此品所説。此約一乘因分説。
T1733_.35.0187b03: 四或倶非。總不可説。此約果分離言之處。是
T1733_.35.0187b04: 故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別
T1733_.35.0187b05: 不同也。第二從非是無所因下六頌明略
T1733_.35.0187b06: 示行相分。於中二。先一總標因縁釋成發
T1733_.35.0187b07: 心廣大所以。此中因者謂如來種姓。縁者謂
T1733_.35.0187b08: 習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性
T1733_.35.0187b09: 具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四
T1733_.35.0187b10: 不怖大苦。縁亦四。一見佛神變等。二雖不
T1733_.35.0187b11: 見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲
T1733_.35.0187b12: 滅。四見無佛法處衆生造惡。又有四力。一
T1733_.35.0187b13: 自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四
T1733_.35.0187b14: 方便力。謂聞法方能修善等。又四因四縁及
T1733_.35.0187b15: 自力因力發心決定。他力方便力發者不定。
T1733_.35.0187b16: 又起信論智印經有七因縁發心。謂三堅四
T1733_.35.0187b17: 退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十
T1733_.35.0187b18: 種發菩提心因縁。如下文説。此約一乘。又
T1733_.35.0187b19: 以如來藏内熏爲因所餘爲縁。二釋所發
T1733_.35.0187b20: 心相。此中通論有十義。倶是心心廣大功徳
T1733_.35.0187b21: 因縁之義故云非是無所因等也。十義心者。
T1733_.35.0187b22: 初二句明正直趣理心。論云直心者正
T1733_.35.0187b23: 念眞如法故。二次一頌明深信三寶心。三
T1733_.35.0187b24: 有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一
T1733_.35.0187b25: 頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔
T1733_.35.0187b26: 苦與樂故也。六一句嚴淨佛刹心。七一句廣
T1733_.35.0187b27: 供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正
T1733_.35.0187b28: 求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所
T1733_.35.0187b29: 縁境無限量故令心攝亦無限也。故下文
T1733_.35.0187c01: 云。菩薩不爲供一佛故發心。不爲供百
T1733_.35.0187c02: 千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切
T1733_.35.0187c03: 佛故是故無限也。如供佛信三寶離過
T1733_.35.0187c04: 失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行
T1733_.35.0187c05: 相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。
T1733_.35.0187c06: 明略示勝能分。於中初二明信能成發心。
T1733_.35.0187c07: 以是行本故。後七明信能成餘徳。以行所
T1733_.35.0187c08: 成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能
T1733_.35.0187c09: 發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛
T1733_.35.0187c10: 性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初
T1733_.35.0187c11: 句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向
T1733_.35.0187c12: 果。下因此深信成就方能發心。又此中
T1733_.35.0187c13: 信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依
T1733_.35.0187c14: 此信發心。故知此心已入住。然約能入方
T1733_.35.0187c15: 便故屬信終。下明成徳中非直成前入十
T1733_.35.0187c16: 住初發心之位。亦更通成已後位中所有行
T1733_.35.0187c17: 位。是故此中略辨所成二十功徳。一能生
T1733_.35.0187c18: 福智。謂覺道之元福徳之母。二能斷疑示
T1733_.35.0187c19: 道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋
T1733_.35.0187c20: 心堅。上三各二句如次應知。四信體具徳
T1733_.35.0187c21: 故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨
T1733_.35.0187c22: 染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八
T1733_.35.0187c23: 轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十
T1733_.35.0187c24: 力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。
T1733_.35.0187c25: 十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越
T1733_.35.0187c26: 魔境。十六巧示脱因。十七爲大果堅因。謂
T1733_.35.0187c27: 佛地一切諸功徳法莫不皆以不壞之信
T1733_.35.0187c28: 爲彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。
T1733_.35.0187c29: 二十示妙覺果。上初八自分行。後十二爲勝
T1733_.35.0188a01: 進徳。此等功徳並是已後諸位乃至佛地所
T1733_.35.0188a02: 成之徳。倶在信中之所成就也。下一頌結
T1733_.35.0188a03: 歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功徳
T1733_.35.0188a04: 故。所説次第所修行中。是故信樂最勝難得
T1733_.35.0188a05: 也。後半喩*況。一信體希有喩。二能出衆徳
T1733_.35.0188a06: 喩 第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝
T1733_.35.0188a07: 行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下
T1733_.35.0188a08: 明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順
T1733_.35.0188a09: 三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初
T1733_.35.0188a10: 二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信
T1733_.35.0188a11: 法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三
T1733_.35.0188a12: 有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力
T1733_.35.0188a13: 無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成
T1733_.35.0188a14: 二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次
T1733_.35.0188a15: 一順法成二行。謂解因果行法。成解脱
T1733_.35.0188a16: 果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起
T1733_.35.0188a17: 因發心。上來攝行爲入十住之方便竟
T1733_.35.0188a18: 第二攝位中攝後四位則爲四段。初有二
T1733_.35.0188a19: 頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住
T1733_.35.0188a20: 位。勤修佛徳是治地修行二住行也。生佛家
T1733_.35.0188a21: 是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著
T1733_.35.0188a22: 是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行
T1733_.35.0188a23: 也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可
T1733_.35.0188a24: 知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中
T1733_.35.0188a25: 波羅蜜總擧十行。摩訶衍是異小乘行法。供
T1733_.35.0188a26: 是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂
T1733_.35.0188a27: 行。見佛常住是後五行。以後五倶是般若攝
T1733_.35.0188a28: 故。三若知如來下二頌半明攝十迴向位。
T1733_.35.0188a29: 於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界
T1733_.35.0188b01: 等。辨説度生。是救衆生離衆生相等。前七迴
T1733_.35.0188b02: 向亦是諸門迴向衆生義也。大悲者是此位
T1733_.35.0188b03: 中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四
T1733_.35.0188b04: 若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於
T1733_.35.0188b05: 中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。
T1733_.35.0188b06: 所證遍滿眞如名深法也。二半頌離有爲
T1733_.35.0188b07: 過是離垢地。以離犯戒有爲之過失故。三
T1733_.35.0188b08: 有一頌明第三地。以得禪離慢故不味
T1733_.35.0188b09: 著故能兼利衆生也。四有一頌明第四地。
T1733_.35.0188b10: 以得道品智故處生死而無憂也。十度
T1733_.35.0188b11: 行中此當進行故云精進無上也。五有一
T1733_.35.0188b12: 頌明第五地。以此地成禪度依禪起通
T1733_.35.0188b13: 也又能善解世間五明處等故云解衆生
T1733_.35.0188b14: 行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不
T1733_.35.0188b15: 住般若大智現前故也。此中成就衆生是
T1733_.35.0188b16: 悲成生智是智也。七有二頌明第七地。
T1733_.35.0188b17: 初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空
T1733_.35.0188b18: 中方便智相導故令住無上道也。八有三
T1733_.35.0188b19: 頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無
T1733_.35.0188b20: 陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無
T1733_.35.0188b21: 煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成
T1733_.35.0188b22: 就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼
T1733_.35.0188b23: 釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人
T1733_.35.0188b24: 於第八地得授記等。現佛前在彼四種一
T1733_.35.0188b25: 向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼
T1733_.35.0188b26: 菩薩作大法師故解佛密教順教説法
T1733_.35.0188b27: 令佛護念。佛徳自嚴爲他説法。十有二十
T1733_.35.0188b28: 一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半
T1733_.35.0188b29: 明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。
T1733_.35.0188c01: 此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌
T1733_.35.0188c02: 明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身
T1733_.35.0188c03: 法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑
T1733_.35.0188c04: 智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自
T1733_.35.0188c05: 在等十種成就此位故。二若十地種下有四
T1733_.35.0188c06: 頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明
T1733_.35.0188c07: 此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。
T1733_.35.0188c08: 初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空
T1733_.35.0188c09: 十方不動。是故於此無等界諸天世人莫
T1733_.35.0188c10: 能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所
T1733_.35.0188c11: 行無不果者。所求畢故無不果遂也。又
T1733_.35.0188c12: 如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故
T1733_.35.0188c13: 云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。
T1733_.35.0188c14: 如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。
T1733_.35.0188c15: 又初體。次徳。後用。下半頌結。上句結慧。下
T1733_.35.0188c16: 句結福。倶無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖
T1733_.35.0188c17: 該攝如此。十地等者以信爲道元功徳母
T1733_.35.0188c18: 諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成
T1733_.35.0188c19: 衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在
T1733_.35.0188c20: 於一地普攝一切諸地功徳。是此一乘圓教
T1733_.35.0188c21: 法也。三乘中則不得如此。第五從或有
T1733_.35.0188c22: 刹土下有二百頌半明無方大用分。以信
T1733_.35.0188c23: 滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該
T1733_.35.0188c24: 因及果遍一切處盡一切時常作無邊法
T1733_.35.0188c25: 界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今
T1733_.35.0188c26: 約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯
T1733_.35.0188c27: 難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三
T1733_.35.0188c28: 昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴
T1733_.35.0188c29: 妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣
T1733_.35.0189a01: 供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝
T1733_.35.0189a02: 生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺
T1733_.35.0189a03: 照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯
T1733_.35.0189a04: 三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依
T1733_.35.0189a05: 門不同故以三昧門而辨差別。如水一切
T1733_.35.0189a06: 處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印
T1733_.35.0189a07: 後明用不異體。故末後辨寂用無礙。就
T1733_.35.0189a08: 初文中有五頌半分二。初明業用後顯所
T1733_.35.0189a09: 依。前中五。初一偈明現佛説法。次二一偈
T1733_.35.0189a10: 顯無功成事。謂不作功用故云斷希望
T1733_.35.0189a11: 也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。
T1733_.35.0189a12: 次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。
T1733_.35.0189a13: 次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者
T1733_.35.0189a14: 從喩爲名。如修羅四兵列在空中於大海
T1733_.35.0189a15: 内印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現
T1733_.35.0189a16: 異如彼兵像故。大集經第十四云。喩如閻
T1733_.35.0189a17: 浮提一切衆生身及餘外色。如是等色海中
T1733_.35.0189a18: 皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如
T1733_.35.0189a19: 是。得大海印三昧已能分別見一切衆生
T1733_.35.0189a20: 心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得
T1733_.35.0189a21: 海印三昧見一切衆生心行所趣。解云。此中
T1733_.35.0189a22: 見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問
T1733_.35.0189a23: 此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化
T1733_.35.0189a24: 現。爲實成耶。答若三乘初教中總無化現
T1733_.35.0189a25: 成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝
T1733_.35.0189a26: 進分上入十住初。則得不退故能暫時化
T1733_.35.0189a27: 現成佛。如起信論説。若一乘圓教中實則不
T1733_.35.0189a28: 依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之
T1733_.35.0189a29: 際則明得彼普賢法界行徳具攝因果圓
T1733_.35.0189b01: 融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取
T1733_.35.0189b02: 則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩
T1733_.35.0189b03: 薩。或唯是佛。或倶不倶等思準之。問此中果
T1733_.35.0189b04: 門成佛與終教化現何別。答彼但於一位
T1733_.35.0189b05: 依一世界化現一佛。此中具十地等攝一
T1733_.35.0189b06: 切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切
T1733_.35.0189b07: 時也。問此中既言示現只應暫現同上終
T1733_.35.0189b08: 教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十
T1733_.35.0189b09: 方。若斯之徳自非因位窮滿孰能具此。故
T1733_.35.0189b10: 知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又
T1733_.35.0189b11: 一切諸佛於諸世界爲物成道皆是示現。
T1733_.35.0189b12: 以廢機約自無成不成等故也。又大集經
T1733_.35.0189b13: 第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行
T1733_.35.0189b14: 次佛神力。若菩薩成就如是等法者能
T1733_.35.0189b15: 於無佛世界示現八相成佛。乃至廣説。第
T1733_.35.0189b16: 二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。
T1733_.35.0189b17: 於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明
T1733_.35.0189b18: 行。四教化行。五智慧行。六説法行。七十度
T1733_.35.0189b19: 行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱
T1733_.35.0189b20: 一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會
T1733_.35.0189b21: 入華嚴三昧説二千行法等。第三因陀
T1733_.35.0189b22: 羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定
T1733_.35.0189b23: 門。謂將現因陀羅網土故 先入因陀羅
T1733_.35.0189b24: 定也。二明其業用。於中二。先明一塵内現。
T1733_.35.0189b25: 後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界
T1733_.35.0189b26: 縁起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯
T1733_.35.0189b27: 現故云自在力也。亦名解脱者是不思議解
T1733_.35.0189b28: 以離諸礙故。如下文不思議品末説有
T1733_.35.0189b29: 十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句
T1733_.35.0189c01: 是定力解脱是智力。以不亂是定作用無礙
T1733_.35.0189c02: 是解脱故也。第四手出廣供三昧。於中
T1733_.35.0189c03: 有十七頌分三。初三句標定門。二辨業
T1733_.35.0189c04: 用中二。初手内出供。二無量清淨下明手
T1733_.35.0189c05: 光嚴供。以是法界手故求差別性了不可
T1733_.35.0189c06: 得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依
T1733_.35.0189c07: 定。涅槃中名佛爲大仙也。第五現諸法
T1733_.35.0189c08: 門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0189c09: 明業用有二十二門。攝衆生通入故云門
T1733_.35.0189c10: 也。三有二句結無盡。四一偈結所依定
T1733_.35.0189c11:  第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分
T1733_.35.0189c12: 三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後
T1733_.35.0189c13: 一句結無盡。就業用中四。初二頌明布
T1733_.35.0189c14: 施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中
T1733_.35.0189c15: 初示愛色令脱。二柔軟下妙音説法。此八種
T1733_.35.0189c16: 梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。
T1733_.35.0189c17: 初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如
T1733_.35.0189c18: 十住經説。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂
T1733_.35.0189c19: 向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向
T1733_.35.0189c20: 盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所説
T1733_.35.0189c21: 辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十
T1733_.35.0189c22: 住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。
T1733_.35.0189c23: 三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。
T1733_.35.0189c24: 七不雄音。八不雌音。三約佛音徳亦八種。
T1733_.35.0189c25: 如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅如迦陵
T1733_.35.0189c26: 等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。
T1733_.35.0189c27: 四柔軟聲言無麁獷等。五不誤聲言無錯失。
T1733_.35.0189c28: 六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如
T1733_.35.0189c29: 尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊
T1733_.35.0190a01: 輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體徳
T1733_.35.0190a02: 用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。
T1733_.35.0190a03: 此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經
T1733_.35.0190a04: 中具顯。二諸徳於前三類之中。以初八入
T1733_.35.0190a05: 後八内。一一具八。是故八八成六十四也。
T1733_.35.0190a06: 二名體。先名者具足五義方名梵音。如
T1733_.35.0190a07: 尼沙經説。其有音聲五種清淨乃名梵聲。
T1733_.35.0190a08: 何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。三
T1733_.35.0190a09: 者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。
T1733_.35.0190a10: 具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又
T1733_.35.0190a11: 如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者
T1733_.35.0190a12: 明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯
T1733_.35.0190a13: 是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處
T1733_.35.0190a14: 攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。
T1733_.35.0190a15: 又是十一識中言説識爲體。終教此聲用佛
T1733_.35.0190a16: 淨識爲性。然此淨識復不異眞如故則以
T1733_.35.0190a17: 眞如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不
T1733_.35.0190a18: 可説也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是
T1733_.35.0190a19: 故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音
T1733_.35.0190a20: 聲處説。三明業用者有二。初約益生。小乘
T1733_.35.0190a21: 唯益當會等衆。三乘乃益顯密等衆。一乘
T1733_.35.0190a22: 益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。
T1733_.35.0190a23: 小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。
T1733_.35.0190a24: 如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界
T1733_.35.0190a25: 處重重無盡無盡也。三衆生苦樂下明同事
T1733_.35.0190a26: 攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。
T1733_.35.0190a27: 十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行
T1733_.35.0190a28: 攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下
T1733_.35.0190a29: 顯佛徳令求。三如是方便無有量一句結
T1733_.35.0190b01: 無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十
T1733_.35.0190b02: 七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正
T1733_.35.0190b03: 辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間
T1733_.35.0190b04: 無正見下明語業用。初中有五。一作王臣
T1733_.35.0190b05: 等益。二或於曠野下作非情益。三若見世
T1733_.35.0190b06: 界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作
T1733_.35.0190b07: 外道益生皆令解脱。二語業用中三。初一
T1733_.35.0190b08: 偈總擧。二別顯。三知一切下二句結所依定。
T1733_.35.0190b09: 一心説法名三昧也 第八毛光覺照三昧。
T1733_.35.0190b10: 於中有八十九頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0190b11: 所放光下正辨業用。三是名下結所依本。
T1733_.35.0190b12: 四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有
T1733_.35.0190b13: 二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。
T1733_.35.0190b14: 前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是
T1733_.35.0190b15: 等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮
T1733_.35.0190b16: 盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無
T1733_.35.0190b17: 休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者
T1733_.35.0190b18: 無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故
T1733_.35.0190b19: 恒無。法光常定。廢興在縁故也。前中四十
T1733_.35.0190b20: *三門内一一皆有三義。一出光名。二顯光
T1733_.35.0190b21: 益。三出光因。初光中因内或以言説顯三
T1733_.35.0190b22: 寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈
T1733_.35.0190b23: 明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四
T1733_.35.0190b24: 二因内各二。一事因。二法因。第五歡喜光因
T1733_.35.0190b25: 内。一莊飾佛像令見者喜。二讃佛徳令聞
T1733_.35.0190b26: 者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他
T1733_.35.0190b27: 樂。寂靜光因内離十種非法語者。以惡語
T1733_.35.0190b28: 惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經
T1733_.35.0190b29: 十種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦
T1733_.35.0190c01: 惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入
T1733_.35.0190c02: 心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西
T1733_.35.0190c03: 國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安
T1733_.35.0190c04: 一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手
T1733_.35.0190c05: 指。令病人手捉旛脚。口稱佛名。作隨佛
T1733_.35.0190c06: 往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。
T1733_.35.0190c07: 若能作此安處非直亡者得生佛前。此人
T1733_.35.0190c08: 亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。
T1733_.35.0190c09: 一聽。二説。三書。四愛。五護。六施。七行故也。
T1733_.35.0190c10: 此中護法者通論有四義。一護理法不
T1733_.35.0190c11: 見故。二護行法令増長故。三護教法説
T1733_.35.0190c12: 不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持
T1733_.35.0190c13: 三寶故。於此四處皆不惜身命而存護
T1733_.35.0190c14: 也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光
T1733_.35.0190c15: 也。二倶同現者過去因行以依十世門故亦
T1733_.35.0190c16: 在此現也。第三結所依中不亂*故明
T1733_.35.0190c17: 故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋
T1733_.35.0190c18: 者以上云彼光覺悟一切衆生何故乃有
T1733_.35.0190c19: 衆生而不見耶。釋中三。初二偈法説。於中
T1733_.35.0190c20: 有七種衆生。得遇此光。以有縁故。一同
T1733_.35.0190c21: 業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多徳。六供
T1733_.35.0190c22: 多佛。七求大果。二有三偈半喩説。於中初
T1733_.35.0190c23: 二偈明機眼開閉喩。二有一偈半明機業
T1733_.35.0190c24: 善惡喩。三有一偈明聞法勝益。第九主
T1733_.35.0190c25: 伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標
T1733_.35.0190c26: 名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初
T1733_.35.0190c27: 偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一
T1733_.35.0190c28: 釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無
T1733_.35.0190c29: 邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有
T1733_.35.0191a01: 三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約
T1733_.35.0191a02: 方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名
T1733_.35.0191a03: 下結無盡。第二業用中二。初約位總明自
T1733_.35.0191a04: 在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。
T1733_.35.0191a05: 前中三。初明器世間自在。二東方世界下於
T1733_.35.0191a06: 智正覺世間自在。三於眼根中下於衆生世
T1733_.35.0191a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T1733_.35.0191a08: 菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三
T1733_.35.0191a09: 世間處示現自在。今此文中初二世間約後
T1733_.35.0191a10: 義説。衆生世間約前義説。文中互擧。理實
T1733_.35.0191a11: 遍通具此二義也。就初二世間自在中。何
T1733_.35.0191a12: 以得成東入西出等者。通論文中有四重
T1733_.35.0191a13: 無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不
T1733_.35.0191a14: 移東而常在西也。問文中不言不移而至。
T1733_.35.0191a15: 何必不是東沒西出耶。答文中既言常見
T1733_.35.0191a16: 在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無
T1733_.35.0191a17: 礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則
T1733_.35.0191a18: 是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即
T1733_.35.0191a19: 是在西身故。是故不動東身常現西也。問
T1733_.35.0191a20: 豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多
T1733_.35.0191a21: 身在多處何成奇特。何得名爲不思議用
T1733_.35.0191a22: 也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以
T1733_.35.0191a23: 入定則是出故。是故不壞入定常見出也。
T1733_.35.0191a24: 問何必不是先入後出耶。答既言常見入
T1733_.35.0191a25: 亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。
T1733_.35.0191a26: 然此文意爲但顯彼菩薩功力故。初之二種
T1733_.35.0191a27: 非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此刹
T1733_.35.0191a28: 那入定何因則是出耶。答如幻巾作*兎此*兎
T1733_.35.0191a29: 則生是死。何以故。以有則是無故。入出等
T1733_.35.0191b01: 亦爾准思之。又此菩薩以法界爲身故。是
T1733_.35.0191b02: 故縱於東方百千界外見。法界時以法
T1733_.35.0191b03: 界非是分限法故隨顯現處無不全現。故
T1733_.35.0191b04: 菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無
T1733_.35.0191b05: 礙圓融難思議也。是故若向出定門中
T1733_.35.0191b06: 唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准
T1733_.35.0191b07: 之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約
T1733_.35.0191b08: 智説由菩薩智了達此法迴動自在。今此
T1733_.35.0191b09: 文中具通二也。就衆生世間自在中二。初
T1733_.35.0191b10: 約自身。後約他身。自中約十二處辨。於中
T1733_.35.0191b11: 縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無
T1733_.35.0191b12: 礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還
T1733_.35.0191b13: 應從根出。爲顯此根則是境故從境出也。
T1733_.35.0191b14: 以一心縁起無二而二故。恒相則而根境兩
T1733_.35.0191b15: 分。第二對二定無礙。謂理事二定也。爲分
T1733_.35.0191b16: 別境事應入境定。反入根中爲觀根空
T1733_.35.0191b17: 寂應入根定。反入境中以分別境事智
T1733_.35.0191b18: 即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。
T1733_.35.0191b19: 第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事
T1733_.35.0191b20: 即是無生無性深理故。是故眞俗雙融唯一
T1733_.35.0191b21: 法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄眞
T1733_.35.0191b22: 於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定
T1733_.35.0191b23: 則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體
T1733_.35.0191b24: 用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不
T1733_.35.0191b25: 能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不
T1733_.35.0191b26: 散。是故此上十義同爲一聚。法界縁起無礙
T1733_.35.0191b27: 相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境
T1733_.35.0191b28: 出已爲一希有。復能境中更示無邊分別。
T1733_.35.0191b29: 非天人所知。爲二希有。從境出已示此分
T1733_.35.0191c01: 別已甚希有。復於彼時定心不散更復希
T1733_.35.0191c02: 有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處
T1733_.35.0191c03: 可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。
T1733_.35.0191c04: 一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三
T1733_.35.0191c05: 世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。
T1733_.35.0191c06: 是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不
T1733_.35.0191c07: 覺不知。除應度者。此明定用自在可知。
T1733_.35.0191c08: 第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯
T1733_.35.0191c09: 示。於中毛孔毛端是衆生世間之差別。佛光
T1733_.35.0191c10: 明爲智正覺之差別。微塵等餘並器世間之
T1733_.35.0191c11: 差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。
T1733_.35.0191c12: 非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者
T1733_.35.0191c13: 現身於彼中也。第三結者有二意。一近別
T1733_.35.0191c14: 結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實
T1733_.35.0191c15: 則無盡。第六喩説玄旨分。亦名擧劣顯勝
T1733_.35.0191c16: 分。以上來所明正顯一乘普賢行徳窮乎佛
T1733_.35.0191c17: 境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三
T1733_.35.0191c18: 乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故擧
T1733_.35.0191c19: 斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十
T1733_.35.0191c20: 七頌分二。初一偈總標。於中衆生業等者。
T1733_.35.0191c21: 下文諸天修羅等是正報。海風等爲依報。次
T1733_.35.0191c22: 一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及
T1733_.35.0191c23: 梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所
T1733_.35.0191c24: 以爲喩況。二別辨中有十八大喩。一聲聞現
T1733_.35.0191c25: 通喩。喩菩薩自在饒益衆生力。於中三。初
T1733_.35.0191c26: 標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛迹
T1733_.35.0191c27: 之與大海螢燭之與日光故云無可爲喩
T1733_.35.0191c28: 也。但以今擧螢徳尚爾。矧乎羲陽。令聰
T1733_.35.0191c29: 慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次
T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
T1733_.35.0192b03: 華嚴經探玄記卷第五是第三會盡
T1733_.35.0192b04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0192b05:   佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二 初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]