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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0125a01: 隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同
T1733_.35.0125a02: 顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
T1733_.35.0125a03: 義故現微細門也。由異體相入帶同體相
T1733_.35.0125a04: 入故有重重無盡帝網門也。由此大縁起法
T1733_.35.0125a05: 即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
T1733_.35.0125a06: 此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
T1733_.35.0125a07: 此無礙自在故有十世門也。由此法門同
T1733_.35.0125a08: 一縁起相帶起故。隨一門必具一切故有
T1733_.35.0125a09: 主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
T1733_.35.0125a10: 義理。上來十義總是縁起相由門竟。餘門如
T1733_.35.0125a11: 指歸中説
T1733_.35.0125a12: 華嚴經探玄記卷第一
T1733_.35.0125a13:
T1733_.35.0125a14:
T1733_.35.0125a15:
T1733_.35.0125a17: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0125a18: 第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
T1733_.35.0125a19: 處八會。謂人中三處天上四處爲七。重會普
T1733_.35.0125a20: 光爲八會。於中有三十四品。初一品是序
T1733_.35.0125a21: 分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
T1733_.35.0125a22: 釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結
T1733_.35.0125a23: 歎勸信故。二爲經來不盡。闕無流通。三爲
T1733_.35.0125a24: 此經是稱法界法門説故總無流通。問若爾
T1733_.35.0125a25: 何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
T1733_.35.0125a26: 始爲序。以所入無極故無終流通。如修生
T1733_.35.0125a27: 佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
T1733_.35.0125a28: 末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
T1733_.35.0125a29: 皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
T1733_.35.0125b01: 此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
T1733_.35.0125b02: 乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。
T1733_.35.0125b03: 又大遠法師分此經爲四分。初品名縁起
T1733_.35.0125b04: 淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
T1733_.35.0125b05: 下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
T1733_.35.0125b06: 所説偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
T1733_.35.0125b07: 爲五。初品是教起因縁分。二舍那品中一周
T1733_.35.0125b08: 問答名擧果勸樂生信分。三從第二會至第
T1733_.35.0125b09: 六會來一周問答名修因契果生解分。四第
T1733_.35.0125b10: 七會中一周問答名託法進修成行分。五第
T1733_.35.0125b11: 八會中一周問答名依人入證成徳分。流通
T1733_.35.0125b12: 有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
T1733_.35.0125b13: 生義理周足。是故不増減也。就初序分之
T1733_.35.0125b14: 中分爲二。初明此土中序分。二明十方無
T1733_.35.0125b15: 盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
T1733_.35.0125b16: 是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
T1733_.35.0125b17: 發起。若通後説得有四句。或唯證信是初。
T1733_.35.0125b18: 或唯發起是後。或倶是中間。或倶非是下正
T1733_.35.0125b19: 宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
T1733_.35.0125b20: 通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
T1733_.35.0125b21: 皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
T1733_.35.0125b22: 也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教
T1733_.35.0125b23: 起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
T1733_.35.0125b24: 依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
T1733_.35.0125b25: 主。五處。六衆
T1733_.35.0125b26: 今釋此義略作四門。一明此六義安立所
T1733_.35.0125b27: 由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
T1733_.35.0125b28: 初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
T1733_.35.0125b29: 智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
T1733_.35.0125c01: 通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
T1733_.35.0125c02: 那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
T1733_.35.0125c03: 大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
T1733_.35.0125c04: 雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
T1733_.35.0125c05: 除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
T1733_.35.0125c06: 雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
T1733_.35.0125c07: 同彼愚人如是悶絶。阿難即起問言。我今
T1733_.35.0125c08: 不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
T1733_.35.0125c09: 如來在世親自説法人皆信受。如來滅後一
T1733_.35.0125c10: 切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
T1733_.35.0125c11: 以佛爲師。如來滅後以何爲師。三問佛
T1733_.35.0125c12: 在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
T1733_.35.0125c13: 住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
T1733_.35.0125c14: 度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
T1733_.35.0125c15: 經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
T1733_.35.0125c16: 羅提木叉爲師。三云皆依四念處住。四惡
T1733_.35.0125c17: 性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
T1733_.35.0125c18: 伏爲説迦旃延經。此云離有無經。破我慢
T1733_.35.0125c19: 心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
T1733_.35.0125c20: 法眼。佛告阿難。我滅度後大徳比丘應如
T1733_.35.0125c21: 是問。世尊何處説大阿波陀那等經。汝應
T1733_.35.0125c22: 如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
T1733_.35.0125c23: 下初成正覺説法。乃至云娑羅雙樹間説
T1733_.35.0125c24: 法。如是等二十餘處所説之經。佛自重教阿
T1733_.35.0125c25: 難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑
T1733_.35.0125c26: 故安此六句。如眞諦三藏云。依微細律阿
T1733_.35.0125c27: 難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
T1733_.35.0125c28: 相好。若下座時還復本形。衆見此瑞還生
T1733_.35.0125c29: 三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆説
T1733_.35.0126a01: 法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
T1733_.35.0126a02: 佛。今爲除此三疑故安六句。是故阿難自
T1733_.35.0126a03: 稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
T1733_.35.0126a04: 説。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
T1733_.35.0126a05: 以法力令我似佛故也。三爲未來生信故。
T1733_.35.0126a06: 智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
T1733_.35.0126a07: 信心故。四離増減過故。佛地論云。應知説
T1733_.35.0126a08: 此如是我聞意避増減異分過失。謂如是法
T1733_.35.0126a09: 我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
T1733_.35.0126a10: 諸有所聞皆離増減異分過失。非如愚夫
T1733_.35.0126a11: 無所堪能諸有所聞或不能離増減異分。
T1733_.35.0126a12: 結集法時傳佛教者依如來教初説此言。
T1733_.35.0126a13: 爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛
T1733_.35.0126a14: 聞。文義決定無所増減。是故聞者應正聞
T1733_.35.0126a15: 已如理思惟。當勸修學。五爲息諸諍論
T1733_.35.0126a16: 故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
T1733_.35.0126a17: 智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
T1733_.35.0126a18: 崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
T1733_.35.0126a19: 今具顯委曲明法非謬令人信受
T1733_.35.0126a20: 第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
T1733_.35.0126a21: 乘有二説。一云阿難既是佛得道夜。生年二
T1733_.35.0126a22: 十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
T1733_.35.0126a23: 前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
T1733_.35.0126a24: 説偈云。佛初説法時爾時我不見。如是展
T1733_.35.0126a25: 轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
T1733_.35.0126a26: 輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
T1733_.35.0126a27: 婆多論云。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛
T1733_.35.0126a28: 二十年中所説之經盡爲我説比尼母論亦
T1733_.35.0126a29: 同此説。故知總是親聞。若依大乘一切皆
T1733_.35.0126b01: 親聞有二義。一佛重爲説。如勝鬘經等佛
T1733_.35.0126b02: 還本處重爲阿難説。又如上大悲經中佛
T1733_.35.0126b03: 總重説。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
T1733_.35.0126b04: 阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
T1733_.35.0126b05: 無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所説經近
T1733_.35.0126b06: 遠常聞。 三定傳法人者。問説此經時二
T1733_.35.0126b07: 乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
T1733_.35.0126b08: 有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
T1733_.35.0126b09: 世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
T1733_.35.0126b10: 慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
T1733_.35.0126b11: 名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
T1733_.35.0126b12: 藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
T1733_.35.0126b13: 持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
T1733_.35.0126b14: 持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
T1733_.35.0126b15: 文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
T1733_.35.0126b16: 若依圓教並是盧遮那佛海印三昧内現此
T1733_.35.0126b17: 傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
T1733_.35.0126b18: 傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
T1733_.35.0126b19: 密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
T1733_.35.0126b20: 法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
T1733_.35.0126b21: 云。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准
T1733_.35.0126b22: 此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
T1733_.35.0126b23: 文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
T1733_.35.0126b24: 在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
T1733_.35.0126b25: 涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
T1733_.35.0126b26: 猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
T1733_.35.0126b27: 依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
T1733_.35.0126b28: 受故言如是。如是總擧一部文義。謂指己
T1733_.35.0126b29: 所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
T1733_.35.0126c01: 釋。一約佛云謂如佛所説是我所聞。如我
T1733_.35.0126c02: 所聞是佛所説。二約法云如我所聞是稱
T1733_.35.0126c03: 理之説。如稱理之教是我所傳。三約僧
T1733_.35.0126c04: 云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
T1733_.35.0126c05: 薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
T1733_.35.0126c06: 傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
T1733_.35.0126c07: 言依四義轉。一依譬喩。二依教誨。三依問
T1733_.35.0126c08: 答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
T1733_.35.0126c09: 假者。汎論我有四種。一眞我。謂眞如中常
T1733_.35.0126c10: 樂我淨等。眞如爲性。二自在我。謂八自在我
T1733_.35.0126c11: 等。以智爲性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
T1733_.35.0126c12: 所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂
T1733_.35.0126c13: 分別倶生所執爲性。又縁我之心亦有四
T1733_.35.0126c14: 種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
T1733_.35.0126c15: 謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
T1733_.35.0126c16: 於前四中通有初三。約教准之後四中唯
T1733_.35.0126c17: 一。亦可通後三。思准之。何故不説無我
T1733_.35.0126c18: 而説我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
T1733_.35.0126c19: 故。顯無我故。並如智論説也。問傳法者何
T1733_.35.0126c20: 故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
T1733_.35.0126c21: 故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
T1733_.35.0126c22: 別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
T1733_.35.0126c23: 問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
T1733_.35.0126c24: 文等。和合無二從親説聞。薩婆多根聞。成
T1733_.35.0126c25: 實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
T1733_.35.0126c26: 因縁和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
T1733_.35.0126c27: 境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
T1733_.35.0126c28: 此聞則不聞聞也。又具十縁。一本識爲根
T1733_.35.0126c29: 本依。二耳識種子爲因縁依。三末那爲染
T1733_.35.0127a01: 汚依。四意識爲分別依。五自類耳識爲
T1733_.35.0127a02: 等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲
T1733_.35.0127a03: 聞。八有境爲所縁縁。九中間無障礙。十境
T1733_.35.0127a04: 近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
T1733_.35.0127a05: 自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
T1733_.35.0127a06: 通二序。即是六句之内後四句。於中初三同
T1733_.35.0127a07: 辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即
T1733_.35.0127a08: 是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
T1733_.35.0127a09: 後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
T1733_.35.0127a10: 者。謂約處前則通擧染淨。後則別顯淨相。
T1733_.35.0127a11: 又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
T1733_.35.0127a12: 染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
T1733_.35.0127a13: 初一時者依佛地論或一刹那或多相續但
T1733_.35.0127a14: 取説聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
T1733_.35.0127a15: 時。大乘假説。若別釋梁攝論一時有三義。一
T1733_.35.0127a16: 平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
T1733_.35.0127a17: 聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正説正受。二
T1733_.35.0127a18: 佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
T1733_.35.0127a19: 華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
T1733_.35.0127a20: 三覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或
T1733_.35.0127a21: 名婆伽婆。有四義如智論中。一名有徳。
T1733_.35.0127a22: 謂婆伽名徳婆名有故。二巧分別。婆伽名
T1733_.35.0127a23: 分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
T1733_.35.0127a24: 名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
T1733_.35.0127a25: 名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
T1733_.35.0127a26: 智徳次福徳後斷徳。又佛地論有六義釋。彼
T1733_.35.0127a27: 頌云。自在･熾盛･及端嚴･名稱･吉祥與尊貴
T1733_.35.0127a28: 具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋
T1733_.35.0127a29: 如彼。又眞諦三藏引眞實論有十義釋。佛
T1733_.35.0127b02: 云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落
T1733_.35.0127b03: 中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
T1733_.35.0127b04: 諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
T1733_.35.0127b05: 表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
T1733_.35.0127b06: 摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
T1733_.35.0127b07: 也。名爲不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
T1733_.35.0127b08: 義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
T1733_.35.0127b09: 顯其滅徳謂示佛十身及普賢等法。經云。
T1733_.35.0127b10: 大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
T1733_.35.0127b11: 知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
T1733_.35.0127b12: 等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
T1733_.35.0127b13: 空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
T1733_.35.0127b14: 皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
T1733_.35.0127b15: 簡去秕穢而擇取眞實。此中亦爾。滅惑成
T1733_.35.0127b16: 徳。亦得道即場故持業准之。事場者如倶
T1733_.35.0127b17: 舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
T1733_.35.0127b18: 剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
T1733_.35.0127b19: 於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
T1733_.35.0127b20: 止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
T1733_.35.0127b21: 千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
T1733_.35.0127b22: 初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
T1733_.35.0127b23: 定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
T1733_.35.0127b24: 釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
T1733_.35.0127b25: 會中前之五會是佛成道初七日説。第六會
T1733_.35.0127b26: 後是第二七日説。以十地經初云第二七
T1733_.35.0127b27: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼
T1733_.35.0127b28: 文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
T1733_.35.0127b29: 所判恐不順文。以初七日定不説法。十地
T1733_.35.0127c01: 論云。何故不初七日説。思惟行因縁行故。既
T1733_.35.0127c02: 言思惟。明知非説法。設有救言只不説十
T1733_.35.0127c03: 地非不説餘法者。則不得言思惟也。下
T1733_.35.0127c04: 論又釋。爲顯己法樂是故不説。故知初七
T1733_.35.0127c05: 定非説耳。又第八會亦非後時。何得於一
T1733_.35.0127c06: 部經前已説半中説餘經後方更續。豈令
T1733_.35.0127c07: 佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇園
T1733_.35.0127c08: 鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
T1733_.35.0127c09: 置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
T1733_.35.0127c10: 一念中建立三世一切佛事。乃至廣説如是
T1733_.35.0127c11: 等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
T1733_.35.0127c12: 類。是知此經定是第二七日所説。二攝前後
T1733_.35.0127c13: 者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
T1733_.35.0127c14: 而説。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
T1733_.35.0127c15: 後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
T1733_.35.0127c16: 同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
T1733_.35.0127c17: 天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
T1733_.35.0127c18: 無量劫無不皆盡。以是不思解脱時故。三
T1733_.35.0127c19: 攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
T1733_.35.0127c20: 三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
T1733_.35.0127c21: 園爲彼五人三轉四諦。此是小乘。依密迹
T1733_.35.0127c22: 力士經第二七日鹿園爲於無量大衆轉法
T1733_.35.0127c23: 輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
T1733_.35.0127c24: 依此經第二七日於樹王下爲海會菩薩
T1733_.35.0127c25: 轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
T1733_.35.0127c26: 表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
T1733_.35.0127c27: 七日。四分律六七日興起行經七七日依五
T1733_.35.0127c28: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T1733_.35.0127c29: 方説。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
T1733_.35.0128a01: 教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
T1733_.35.0128a02: 時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
T1733_.35.0128a03: 時及勝處説。此有三義。一此經約初時表
T1733_.35.0128a04: 本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
T1733_.35.0128a05: 顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
T1733_.35.0128a06: 七更無異説。第五釋文者。始成正覺者意
T1733_.35.0128a07: 顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
T1733_.35.0128a08: 之始。二第二七日是説法之始。此中是成正
T1733_.35.0128a09: 覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
T1733_.35.0128a10: 義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
T1733_.35.0128a11: 心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
T1733_.35.0128a12: 乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
T1733_.35.0128a13: 身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
T1733_.35.0128a14: 覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
T1733_.35.0128a15: 初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
T1733_.35.0128a16: 遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
T1733_.35.0128a17: 初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
T1733_.35.0128a18: 前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
T1733_.35.0128a19: 准可知。以此五重不相離故。攝方便故
T1733_.35.0128a20: 其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
T1733_.35.0128a21: 門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
T1733_.35.0128a22: 示法。五釋本文。初定處者。問説此經處爲
T1733_.35.0128a23: 是淨土。爲是染界。設爾何失。二倶有過。何
T1733_.35.0128a24: 者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
T1733_.35.0128a25: 云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
T1733_.35.0128a26: 淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
T1733_.35.0128a27: 六種十八相震動等。明知此經非染土説。如
T1733_.35.0128a28: 此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
T1733_.35.0128a29: 融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
T1733_.35.0128b01: 或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
T1733_.35.0128b02: 現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
T1733_.35.0128b03: 故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
T1733_.35.0128b04: 也。或染淨雙絶。以就果海不可説故。此上
T1733_.35.0128b05: 四門合爲一土。鎔融無礙隨説皆得。第二
T1733_.35.0128b06: 辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
T1733_.35.0128b07: 樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
T1733_.35.0128b08: 此也。二攝十方。無餘刹土皆悉不離此樹
T1733_.35.0128b09: 王下。三攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝
T1733_.35.0128b10: 網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
T1733_.35.0128b11: 故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
T1733_.35.0128b12: 攝處故。第三顯差別者。然佛説經處有三
T1733_.35.0128b13: 種。一唯界内十六大國化身説處。此通小乘
T1733_.35.0128b14: 及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
T1733_.35.0128b15: 用土中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土非
T1733_.35.0128b16: 三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
T1733_.35.0128b17: 乘及一乘説。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
T1733_.35.0128b18: 界十佛説處。依正渾融具三世間。此唯別教
T1733_.35.0128b19: 一乘説處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
T1733_.35.0128b20: 以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
T1733_.35.0128b21: 勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
T1733_.35.0128b22: 説。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
T1733_.35.0128b23: 説。明表所説如所得故。非逐異機有改
T1733_.35.0128b24: 動故如鹿園説等。二託圓融蓮華藏界表
T1733_.35.0128b25: 示所説圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
T1733_.35.0128b26: 網之處表示所説亦重重無盡。如不思議解
T1733_.35.0128b27: 脱等。餘義如下世界章説。第五釋本文者。
T1733_.35.0128b28: 文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
T1733_.35.0128b29: 三樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹
T1733_.35.0128c01: 爲行徳建立。座爲行用攝益。如縁起性各
T1733_.35.0128c02: 全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
T1733_.35.0128c03: 門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
T1733_.35.0128c04: 金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
T1733_.35.0128c05: 厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
T1733_.35.0128c06: 徳。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
T1733_.35.0128c07: 攝風輪香海蓮華王等以爲嚴淨。地上具
T1733_.35.0128c08: 有妙寶光明香河樹網。如是上下淨徳圓
T1733_.35.0128c09: 備故云具足。此則垢無不盡曰淨。徳無
T1733_.35.0128c10: 不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
T1733_.35.0128c11: 寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
T1733_.35.0128c12: 等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
T1733_.35.0128c13: 淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
T1733_.35.0128c14: 具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
T1733_.35.0128c15: 謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
T1733_.35.0128c16: 義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
T1733_.35.0128c17: 一切地悉能長養佛功徳。二寶輪嚴淨者。謂
T1733_.35.0128c18: 此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
T1733_.35.0128c19: 故。二攝徳義。輻輞等具故。三轉動義。從此
T1733_.35.0128c20: 向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
T1733_.35.0128c21: 如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
T1733_.35.0128c22: 華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
T1733_.35.0128c23: 不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
T1733_.35.0128c24: 炳著義。具形顯故。二即空義含虚而立故。
T1733_.35.0128c25: 三具徳義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞
T1733_.35.0128c26: 獲勝益故。此類多端。故云無量無不
T1733_.35.0128c27: 交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊徳
T1733_.35.0128c28: 包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
T1733_.35.0128c29: 辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
T1733_.35.0129a01: 謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
T1733_.35.0129a02: 降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨縁
T1733_.35.0129a03: 蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
T1733_.35.0129a04: 闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
T1733_.35.0129a05: 旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
T1733_.35.0129a06: 妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
T1733_.35.0129a07: 布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
T1733_.35.0129a08: 鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
T1733_.35.0129a09: 鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱暎莊嚴。下
T1733_.35.0129a10: 文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讃淨土經七
T1733_.35.0129a11: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
T1733_.35.0129a12: 眞珠。六阿濕摩掲拉婆。七牟娑陀掲拉波。七
T1733_.35.0129a13: 雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
T1733_.35.0129a14: 用。故云自在。即現身説法此之謂也。八寶樹
T1733_.35.0129a15: 嚴淨。謂衆徳建立義也。下文云。清淨寶樹雲
T1733_.35.0129a16: 莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
T1733_.35.0129a17: 淨。謂佛神力故者擧其所因。令此等者辨其
T1733_.35.0129a18: 所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
T1733_.35.0129a19: 切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
T1733_.35.0129a20: 力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
T1733_.35.0129a21: 寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
T1733_.35.0129a22: 天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令説法度
T1733_.35.0129a23: 人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。
T1733_.35.0129a24: 況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
T1733_.35.0129a25: 以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
T1733_.35.0129a26: 以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
T1733_.35.0129a27: 故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
T1733_.35.0129a28: 即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
T1733_.35.0129a29: 根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
T1733_.35.0129b01: 下文云。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。
T1733_.35.0129b02: 無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
T1733_.35.0129b03: 後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
T1733_.35.0129b04: 可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
T1733_.35.0129b05: 一總句。菩提樹有三釋。謂隣近依主及持業。
T1733_.35.0129b06: 以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
T1733_.35.0129b07: 樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
T1733_.35.0129b08: 總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
T1733_.35.0129b09: 是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
T1733_.35.0129b10: 特。謂樹枝
是方便隨機差別義故。云寶
T1733_.35.0129b11: 枝等。三葉殊特。謂枝頭葉是蔭機成益義
T1733_.35.0129b13: 靉靆義。四華殊特。是衆行綺飾義。即益所成
T1733_.35.0129b14: 行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
T1733_.35.0129b15: 如意者。一如能化意平等救故。二如所化
T1733_.35.0129b16: 意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
T1733_.35.0129b17: 故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
T1733_.35.0129b18: 淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
T1733_.35.0129b19: 異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
T1733_.35.0129b20: 行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
T1733_.35.0129b21: 化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
T1733_.35.0129b22: 薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽増
T1733_.35.0129b23: 修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
T1733_.35.0129b24: 此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
T1733_.35.0129b25: 交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
T1733_.35.0129b26: 次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。
T1733_.35.0129b27: 下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
T1733_.35.0129b28: 顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
T1733_.35.0129b29: 所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
T1733_.35.0129c01: 切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
T1733_.35.0129c02: 殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
T1733_.35.0129c03: 道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
T1733_.35.0129c04: 句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
T1733_.35.0129c05: 特。謂佛力加持出音讃徳。若不樹中自出
T1733_.35.0129c06: 音讃世人無有能知如來勝功徳者。此十
T1733_.35.0129c07: 句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
T1733_.35.0129c08: 寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
T1733_.35.0129c09: 論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆
T1733_.35.0129c10: 名師子座。王坐處亦爾。又坐此座説於無
T1733_.35.0129c11: 畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
T1733_.35.0129c12: 明十種座。中師子座。分別演説甚深義。此
T1733_.35.0129c13: 上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
T1733_.35.0129c14: 又以此座苞含法界。人法教義一切法及
T1733_.35.0129c15: 彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
T1733_.35.0129c16: 謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
T1733_.35.0129c17: 不思議。謂體攝衆徳故云衆妙寶華等。二
T1733_.35.0129c18: 流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
T1733_.35.0129c19: 光等。三含攝不思議。謂内含無數菩薩大海
T1733_.35.0129c20: 故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
T1733_.35.0129c21: 難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
T1733_.35.0129c22: 身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
T1733_.35.0129c23: 流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
T1733_.35.0129c24: 以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
T1733_.35.0129c25: 宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
T1733_.35.0129c26: 量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
T1733_.35.0129c27: 開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
T1733_.35.0129c28: 熟一切悉覩。一座普應無所罣礙。八迅速不
T1733_.35.0129c29: 思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
T1733_.35.0130a01: 也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
T1733_.35.0130a02: 化已爲希有。況現一切。能於一念化現一
T1733_.35.0130a03: 切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
T1733_.35.0130a04: 於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
T1733_.35.0130a05: 亦準此。九眞性不思議。謂如來藏體普遍故。
T1733_.35.0130a06: 令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
T1733_.35.0130a07: 用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
T1733_.35.0130a08: 速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
T1733_.35.0130a09: 下一句總結。以別説難周故。結云無量衆
T1733_.35.0130a10: 寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
T1733_.35.0130a11: 何義理名不思議。答既名不思議。義實無
T1733_.35.0130a12: 盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
T1733_.35.0130a13: 故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。
T1733_.35.0130a14: 寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
T1733_.35.0130a15: 可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
T1733_.35.0130a16: 思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
T1733_.35.0130a17: 不可以法思。具有三業爲人用故。不可
T1733_.35.0130a18: 以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
T1733_.35.0130a19: 思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
T1733_.35.0130a20: 是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
T1733_.35.0130a21: 不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
T1733_.35.0130a22: 各住自法是壞相。問既云爲機現故。非無
T1733_.35.0130a23: 分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但
T1733_.35.0130a24: 可比況辨之。如地品説。十地菩薩座量周
T1733_.35.0130a25: 圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
T1733_.35.0130a26: 此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
T1733_.35.0130a27: 世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
T1733_.35.0130a28: 器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
T1733_.35.0130a29: 圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
T1733_.35.0130b01: 融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
T1733_.35.0130b02: 定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
T1733_.35.0130b03: 釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
T1733_.35.0130b04: 身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
T1733_.35.0130b05: 盧舍那非別報身故。又有釋云。説此經佛
T1733_.35.0130b06: 是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
T1733_.35.0130b07: 藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
T1733_.35.0130b08: 種殊勝功徳。是實報也。但以不離化故該
T1733_.35.0130b09: 此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
T1733_.35.0130b10: 十佛之身通三世間。以説十信及三賢等
T1733_.35.0130b11: 地前所見非實報故。然居華藏非局化
T1733_.35.0130b12: 故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
T1733_.35.0130b13: 故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
T1733_.35.0130b14: 界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
T1733_.35.0130b15: 切三世間盡。以具此三事方爲佛故。三身
T1733_.35.0130b16: 二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
T1733_.35.0130b17: 身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
T1733_.35.0130b18: 塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
T1733_.35.0130b19: 網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
T1733_.35.0130b20: 迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
T1733_.35.0130b21: 如見三尺黒象脚身及樹神身等。此在人天
T1733_.35.0130b22: 位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
T1733_.35.0130b23: 亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
T1733_.35.0130b24: 故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
T1733_.35.0130b25: 也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
T1733_.35.0130b26: 小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
T1733_.35.0130b27: 在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
T1733_.35.0130b28: 等説。此約初教。或是報非法化。即此身具
T1733_.35.0130b29: 二十一種殊勝功徳。受用身故。如佛地經初
T1733_.35.0130c01: 説。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
T1733_.35.0130c02: 經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
T1733_.35.0130c03: 亦報化。如前三説故。或非法非報化。以是
T1733_.35.0130c04: 十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
T1733_.35.0130c05: 經下文説。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
T1733_.35.0130c06: 礙極難思也。第四表示法者。然説法之佛
T1733_.35.0130c07: 總有四位。一同羅漢身。以表説小乘法故。
T1733_.35.0130c08: 二化身佛。表説三乘。廣説地前略説地上。
T1733_.35.0130c09: 三報身佛。表説三乘。廣説地上略説地前。
T1733_.35.0130c10: 四十身佛。表一乘法。六位齊説。以此所説
T1733_.35.0130c11: 具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
T1733_.35.0130c12: 第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
T1733_.35.0130c13: 門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
T1733_.35.0130c14: 如來處此等。後智契眞原。故云於一切法
T1733_.35.0130c15: 成最正覺。又如來者。地持論云。言語所説不
T1733_.35.0130c16: 乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
T1733_.35.0130c17: 諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
T1733_.35.0130c18: 來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
T1733_.35.0130c19: 來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
T1733_.35.0130c20: 障得名如來。何不在纒名爲如去。答亦有
T1733_.35.0130c21: 是義。故經云。法身流轉五道名曰衆生。既
T1733_.35.0130c22: 云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纒
T1733_.35.0130c23: 而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
T1733_.35.0130c24: 淨法順眞從眞所起故得有來。染法違理
T1733_.35.0130c25: 是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
T1733_.35.0130c26: 本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
T1733_.35.0130c27: 如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
T1733_.35.0130c28: 一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
T1733_.35.0130c29: 妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
T1733_.35.0131a01: 得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
T1733_.35.0131a02: 別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
T1733_.35.0131a03: 隨縁顯現有三重三業。初有三門。明平等
T1733_.35.0131a04: 三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
T1733_.35.0131a05: 成益非虚。三悉能普現下明成益三業即用
T1733_.35.0131a06: 歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
T1733_.35.0131a07: 明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
T1733_.35.0131a08: 顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
T1733_.35.0131a09: 等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
T1733_.35.0131a10: 後隨縁義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
T1733_.35.0131a11: 者顯前一切法也。平等者一了知過未等
T1733_.35.0131a12: 於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
T1733_.35.0131a13: 遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
T1733_.35.0131a14: 此約眞境。文意在此。斯則不住事而入理
T1733_.35.0131a15: 也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
T1733_.35.0131a16: 不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
T1733_.35.0131a17: 隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
T1733_.35.0131a18: 礙。二句顯示與餘功徳作依止義是身義
T1733_.35.0131a19: 次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
T1733_.35.0131a20: 縁起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
T1733_.35.0131a21: 由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
T1733_.35.0131a22: 乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
T1733_.35.0131a23: 不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
T1733_.35.0131a24: 思量境界。如虚空有五種義。似佛圓音故
T1733_.35.0131a25: 以爲喩。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
T1733_.35.0131a26: 無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
T1733_.35.0131a27: 畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
T1733_.35.0131a28: 圓音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
T1733_.35.0131a29: 礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞倶無障
T1733_.35.0131b01: 礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
T1733_.35.0131b02: 前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
T1733_.35.0131b03: 獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虚空苞
T1733_.35.0131b04: 含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
T1733_.35.0131b05: 法義故。餘義如下性起品説。下意業中二。
T1733_.35.0131b06: 先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
T1733_.35.0131b07: 後量。又先智後悲。又二利無住縁。相融無
T1733_.35.0131b08: 二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
T1733_.35.0131b09: 云行處。如空者喩此行平等之法。又以境
T1733_.35.0131b10: 智相如能所倶泯如空無礙故。一味故普遍
T1733_.35.0131b11: 故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
T1733_.35.0131b12: 倶。或不倶。思以准之。又釋。佛果戒等功徳
T1733_.35.0131b13: 稱同眞性。故云平等。唯佛智所知故云智
T1733_.35.0131b14: 行處。然無分限故如虚空。佛地論第四云。
T1733_.35.0131b15: 如契經言。乃至所有施設譬喩喩諸如來
T1733_.35.0131b16: 所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩。
T1733_.35.0131b17: 謂虚空喩。如來戒等無量功徳同虚空故。乃
T1733_.35.0131b18: 至廣説。下句等心隨順衆生者有四義。一無
T1733_.35.0131b19: 思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
T1733_.35.0131b20: 果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
T1733_.35.0131b21: 之徳堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
T1733_.35.0131b22: 竟。第二攝生三業成益不虚。於中初一句
T1733_.35.0131b23: 總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
T1733_.35.0131b24: 場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
T1733_.35.0131b25: 切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
T1733_.35.0131b26: 界。故下文云。是虚遮那佛常轉法輪處。又
T1733_.35.0131b27: 下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
T1733_.35.0131b28: 攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
T1733_.35.0131b29: 也。二明成益不虚。謂以慧日破衆生癡闇
T1733_.35.0131c01: 故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
T1733_.35.0131c02: 現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
T1733_.35.0131c03: 三際故云三世光。二光照三世境亦云三
T1733_.35.0131c04: 世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
T1733_.35.0131c05: 所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
T1733_.35.0131c06: 屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
T1733_.35.0131c07: 次二句明語業。初明實教無改動故云不
T1733_.35.0131c08: 壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
T1733_.35.0131c09: 由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此
T1733_.35.0131c10: 力等開方便門。教化衆生成此權教。是故
T1733_.35.0131c11: 望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
T1733_.35.0131c12: 礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
T1733_.35.0131c13: 先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
T1733_.35.0131c14: 云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
T1733_.35.0131c15: 論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
T1733_.35.0131c16: 用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
T1733_.35.0131c17: 眞。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
T1733_.35.0131c18: 不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
T1733_.35.0131c19: 是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
T1733_.35.0131c20: 義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
T1733_.35.0131c21: 性何以去來而是無性。以彼去來順平等
T1733_.35.0131c22: 故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
T1733_.35.0131c23: 不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
T1733_.35.0131c24: 語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
T1733_.35.0131c25: 所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
T1733_.35.0131c26: 別。又初總餘二別。又三三九爲別。最正覺
T1733_.35.0131c27: 爲總。同異成壞準思可見。智正覺竟
T1733_.35.0131c28: 大段第二明衆生世間圓滿。於中先總料簡。
T1733_.35.0131c29: 後釋本文。初中略作十門分別 一明衆
T1733_.35.0132a01: 數 二新舊 三定器 四世出世 五界
T1733_.35.0132a02: 趣 六諸乘 七權實 八位地 九表法
T1733_.35.0132a03: 十因果。初衆數者。謂此初會有五十五衆。始
T1733_.35.0132a04: 從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從善海
T1733_.35.0132a05: 還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。
T1733_.35.0132a06: 海慧内衆并新集十方及勝音衆。牒前總爲
T1733_.35.0132a07: 五十五衆
T1733_.35.0132a08: 第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七
T1733_.35.0132a09: 衆。三四二會各有天王菩薩二衆。牒前總
T1733_.35.0132a10: 爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十二
T1733_.35.0132a11: 衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及
T1733_.35.0132a12: 第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八
T1733_.35.0132a13: 會中菩薩聲聞及天王三衆牒前則爲一百
T1733_.35.0132a14: 二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲
T1733_.35.0132a15: 量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
T1733_.35.0132a16: 時互相融成一法界大會。即知一一會中各
T1733_.35.0132a17: 有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界
T1733_.35.0132a18: 八會中説。若通十方虚空法界一切世界皆
T1733_.35.0132a19: 各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即
T1733_.35.0132a20: 不可説不可説也。是謂華嚴海會之衆數
T1733_.35.0132a21: 二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
T1733_.35.0132a22: 唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
T1733_.35.0132a23: 二八三會。餘意各如下文集衆中説。三定
T1733_.35.0132a24: 器者汎論列衆有三義。一是當機。二是影
T1733_.35.0132a25: 響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
T1733_.35.0132a26: 四義。或倶是世間以時中顯現故。又三世間
T1733_.35.0132a27: 中是一故。或倶出世。如其行徳非世攝故。
T1733_.35.0132a28: 或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
T1733_.35.0132a29: 初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
T1733_.35.0132b01: 以是出出世攝故。是故此衆通其三位具
T1733_.35.0132b02: 斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
T1733_.35.0132b03: 天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
T1733_.35.0132b04: 無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄
T1733_.35.0132b05: 相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
T1733_.35.0132b06: 此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩
T1733_.35.0132b07: 即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆説。以
T1733_.35.0132b08: 表法自在故。或通王臣。如此三十四衆中
T1733_.35.0132b09: 説。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
T1733_.35.0132b10: 小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩
T1733_.35.0132b11: 薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所
T1733_.35.0132b12: 以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴
T1733_.35.0132b13: 爲不共教。以不與聲聞共説故。又此上三
T1733_.35.0132b14: 門各有二説。初中二者。一若爲成小教得
T1733_.35.0132b15: 小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
T1733_.35.0132b16: 等經説。二爲迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
T1733_.35.0132b17: 是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
T1733_.35.0132b18: 衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
T1733_.35.0132b19: 始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
T1733_.35.0132b20: 薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
T1733_.35.0132b21: 經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
T1733_.35.0132b22: 二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
T1733_.35.0132b23: 如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
T1733_.35.0132b24: 乘。如此經説
T1733_.35.0132b25: 七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜衆
T1733_.35.0132b26: 是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
T1733_.35.0132b27: 經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
T1733_.35.0132b28: 是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權
T1733_.35.0132b29: 依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
T1733_.35.0132c01: 若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化
T1733_.35.0132c02: 非實有故。攝論云。受用土中實無此等衆
T1733_.35.0132c03: 生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。
T1733_.35.0132c04: 若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是
T1733_.35.0132c05: 實。以是海印定現實徳攝故。或倶是權以
T1733_.35.0132c06: 隨縁而現故。餘義思准。八明其位者。若
T1733_.35.0132c07: 約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
T1733_.35.0132c08: 王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
T1733_.35.0132c09: 一乘中如縁起際諸位皆齊。是故一人具五
T1733_.35.0132c10: 位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
T1733_.35.0132c11: 但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
T1733_.35.0132c12: 諸人並是法界縁起法門。又此一衆即通三
T1733_.35.0132c13: 世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
T1733_.35.0132c14: 可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
T1733_.35.0132c15: 中或皆是因。以未是佛故。或倶是果。以並
T1733_.35.0132c16: 是佛海印中現故。又乘解脱力入佛海故。
T1733_.35.0132c17: 或通因果。由前二義故。或倶非。以離性平
T1733_.35.0132c18: 等故。並如下歎徳中説。次釋文者。一一
T1733_.35.0132c19: 衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先擧數
T1733_.35.0132c20: 等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
T1733_.35.0132c21: 徳圓滿。謂歎徳等。四供養圓滿。如下三業供
T1733_.35.0132c22: 養等。於此衆圓滿中有二。先明外衆。後海
T1733_.35.0132c23: 慧下明其内衆。就外衆中亦二。先列三十
T1733_.35.0132c24: 四衆具前三種圓滿。後攝爲十八衆顯第
T1733_.35.0132c25: 四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲
T1733_.35.0132c26: 終後興供中何故反此。答古徳釋云。初從
T1733_.35.0132c27: 下向上。表進行増微。後從上向下。表尊
T1733_.35.0132c28: 位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今
T1733_.35.0132c29: 釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
T1733_.35.0133a01: 近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
T1733_.35.0133a02: 二文互擧無障礙也。就前中二。先辨同生。
T1733_.35.0133a03: 後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲
T1733_.35.0133a04: 異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
T1733_.35.0133a05: 等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。餘並爲
T1733_.35.0133a06: 異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲
T1733_.35.0133a07: 異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證
T1733_.35.0133a08: 法性故。餘悉爲異。或八地以上爲同。以倶
T1733_.35.0133a09: 純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
T1733_.35.0133a10: 薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界
T1733_.35.0133a11: 別徳故。或菩薩神等倶是同。以法界無二
T1733_.35.0133a12: 故。或倶異。以法界差別故。此約一乘辨。
T1733_.35.0133a13: 就同生内。初數圓滿中。大者有八義。一數
T1733_.35.0133a14: 大謂十刹塵等也。二徳大謂位具一乘法界
T1733_.35.0133a15: 徳故。三作業大謂救衆生極重苦故。四敬
T1733_.35.0133a16: 大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆
T1733_.35.0133a17: 中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
T1733_.35.0133a18: 七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
T1733_.35.0133a19: 無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
T1733_.35.0133a20: 地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
T1733_.35.0133a21: 云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
T1733_.35.0133a22: 從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩
T1733_.35.0133a23: 提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
T1733_.35.0133a24: 此約人法爲名。亦是心境爲目。三菩提如
T1733_.35.0133a25: 前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
T1733_.35.0133a26: 猛求故。又智論云。薩埵或云衆生。或云大
T1733_.35.0133a27: 心。即是上二義也。倶者謂傳法菩薩與之倶
T1733_.35.0133a28: 聞故。如來與之倶説故。又智論云。一處一時
T1733_.35.0133a29: 一心一戒一見道解脱是名爲共。共猶倶
T1733_.35.0133b01: 也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲
T1733_.35.0133b02: 顯下麁細等雜世界故。二以此衆通八會
T1733_.35.0133b03: 序故。徳周法界曰普。至順調善曰賢。智
T1733_.35.0133b04: 論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
T1733_.35.0133b05: 名月者徳清涼故。次名王者徳自在故。次名
T1733_.35.0133b06: 光者了闇用故。次堅固徳故。次徳獨出故。
T1733_.35.0133b07: 次演清涼教故。次徳明尊故。智論云。問菩
T1733_.35.0133b08: 薩甚多何以列少。答菩薩無量説不可盡。若
T1733_.35.0133b09: 都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
T1733_.35.0133b10: 謂在家出家。此方他方。在家謂
陀羅等。出
T1733_.35.0133b11: 家謂妙徳等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
T1733_.35.0133b12: 若説此二當知一切都以攝盡。解云。此約
T1733_.35.0133b13: 娑婆世界説。就華藏衆如文可知。第三
T1733_.35.0133b14: 歎徳圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
T1733_.35.0133b15: 徳齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
T1733_.35.0133b16: 擧佛顯徳。如云欲觀其人先觀其友等。
T1733_.35.0133b17: 二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
T1733_.35.0133b18: 志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
T1733_.35.0133b19: 善財進友。二徳齊義以是朋友故。三少劣
T1733_.35.0133b20: 義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
T1733_.35.0133b21: 一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功徳。深
T1733_.35.0133b22: 廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
T1733_.35.0133b23: 自分功徳。後無上智願下成就勝進功徳。然
T1733_.35.0133b24: 此二分通説有七重。一約一行生熟分。二
T1733_.35.0133b25: 約二行如施行已成後修戒等。三約二利
T1733_.35.0133b26: 以分。四就行位。以得位爲勝進。五約比
T1733_.35.0133b27: 證以分。六約二位。謂前位已成爲自分。趣
T1733_.35.0133b28: 向後位爲勝進。七就因果。因成自分。入果
T1733_.35.0133b29: 勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
T1733_.35.0133c01: 分中成就九種功徳。一成行滿功徳謂無
T1733_.35.0133c02: 處無時而不見。行施等七度故云諸度普
T1733_.35.0133c03: 照。二成慧眼功徳。以何義令此度行而得
T1733_.35.0133c04: 圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
T1733_.35.0133c05: 眼等也。三成深定功徳。謂依何得此慧眼。
T1733_.35.0133c06: 以依深定發故。此中有三義。一於定不
T1733_.35.0133c07: 味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
T1733_.35.0133c08: 純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
T1733_.35.0133c09: 受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
T1733_.35.0133c10: 切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
T1733_.35.0133c11: 三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
T1733_.35.0133c12: 利行。四成妙辯功徳。謂巧能説彼難説之
T1733_.35.0133c13: 法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言説
T1733_.35.0133c14: 一切名廣。所説皆玄曰深。此深及廣悉無
T1733_.35.0133c15: 崖無底故云無盡。五成普曜功徳。以佛功
T1733_.35.0133c16: 徳身光普現照曜群機故。六成調化功徳。
T1733_.35.0133c17: 謂善巧了知衆生心器。即心行稠林也。稱根
T1733_.35.0133c18: 授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
T1733_.35.0133c19: 上三句即三業化他行也。七成就眞智功徳。
T1733_.35.0133c20: 以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
T1733_.35.0133c21: 平等法性。八成量智功徳。以廣大之慧明
T1733_.35.0133c22: 達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
T1733_.35.0133c23: 達也。上二句明智照二諦徳。此上八句約
T1733_.35.0133c24: 行顯徳。九成攝位功徳。此有二義。一攝前
T1733_.35.0133c25: 諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
T1733_.35.0133c26: 前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
T1733_.35.0133c27: 攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
T1733_.35.0133c28: 從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
T1733_.35.0133c29: 賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
T1733_.35.0134a01: 等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
T1733_.35.0134a02: 中二。初十句明體徳圓滿。二遍遊下六句顯
T1733_.35.0134a03: 妙用自在
T1733_.35.0134a04: 前中成於佛果十種功徳。一得佛智願徳無
T1733_.35.0134a05: 上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
T1733_.35.0134a06: 等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
T1733_.35.0134a07: 願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
T1733_.35.0134a08: 云皆已成滿。二具佛密教徳。此有二義。一
T1733_.35.0134a09: 言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
T1733_.35.0134a10: 難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
T1733_.35.0134a11: 此中據後説。何者深。謂言即不言故。何者
T1733_.35.0134a12: 廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
T1733_.35.0134a13: 是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
T1733_.35.0134a14: 佛故名也。三得佛果法徳。謂十八不共等果
T1733_.35.0134a15: 位功徳。望下皆名不共。佛佛相望名爲共
T1733_.35.0134a16: 法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
T1733_.35.0134a17: 果位徳。此有四義。一同佛行者謂大悲行
T1733_.35.0134a18: 故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
T1733_.35.0134a19: 藏大海地等。三同佛徳者得佛無邊福智
T1733_.35.0134a20: 徳故。四同佛力者得十力故。又得十種大
T1733_.35.0134a21: 力等如不思品説。五三昧自在徳。此有二
T1733_.35.0134a22: 義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
T1733_.35.0134a23: 佛自利徳。六機感現形徳。謂機感繁多故云
T1733_.35.0134a24: 生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
T1733_.35.0134a25: 身得度者即現佛身等。七隨行攝生徳。謂
T1733_.35.0134a26: 隨其根行授與法門令増正行故云建立。
T1733_.35.0134a27: 前句現身。此句説法。此二句得佛化生徳。
T1733_.35.0134a28: 八巧證法海徳。謂縁起法深廣繁奧苞含如
T1733_.35.0134a29: 海巧達其際故云善入。九入海迴轉徳。謂
T1733_.35.0134b01: 善入縁起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
T1733_.35.0134b02: 轉總持也。十果海充身徳。謂由於縁起法
T1733_.35.0134b03: 海巧迴轉故。令佛無邊功徳法海皆悉攝取
T1733_.35.0134b04: 充滿己身。是故皆得佛果功徳意由此也。
T1733_.35.0134b05: 下文云。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨
T1733_.35.0134b06: 意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
T1733_.35.0134b07: 有六。一遍遊諸刹用。此窮世界海。二出生
T1733_.35.0134b08: 願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
T1733_.35.0134b09: 他佛刹。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
T1733_.35.0134b10: 來難知是故偏。擧。理實通三。可知。四歴事
T1733_.35.0134b11: 供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
T1733_.35.0134b12: 化物智圓用。故云於衆生智滿也。同生衆
T1733_.35.0134b13: 竟。第二異生衆中先辨金剛力士衆。以衞
T1733_.35.0134b14: 佛近故先列也。表佛徳縁起不壞相故。衆
T1733_.35.0134b15: 行所依如金剛際故。即行眷屬餘衆亦然。歎
T1733_.35.0134b16: 徳中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
T1733_.35.0134b17: 顯其徳。前中若三乘教中。八地已上方乃現
T1733_.35.0134b18: 形。顯衞。已前密衞。一乘中。信滿已去並顯
T1733_.35.0134b19: 衞。如下賢首明法二品説。又隨心求義爲
T1733_.35.0134b20: 願。要契至誠爲誓。下別中二。先内徳圓滿。
T1733_.35.0134b21: 後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
T1733_.35.0134b22: 具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
T1733_.35.0134b23: 果遍。二大小重入。三身出衆表無大衆畏
T1733_.35.0134b24: 也。四隨類巧現。皆如縁起際准之。第三道
T1733_.35.0134b25: 場神者。在樹下近故次列之耳。歎徳中略
T1733_.35.0134b26: 擧往因。如下善財第十迴向知識處説。又
T1733_.35.0134b27: 守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
T1733_.35.0134b28: 釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
T1733_.35.0134b29: 法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
T1733_.35.0134c01: 釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
T1733_.35.0134c02: 如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
T1733_.35.0134c03: 義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
T1733_.35.0134c04: 立義徳樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
T1733_.35.0134c05: 法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育
T1733_.35.0134c07: 第九河神是流潤義。徳中勤是流義。益是潤
T1733_.35.0134c08: 義。第十海神是具徳義。如下十相等。徳中
T1733_.35.0134c09: 以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
T1733_.35.0134c10: 義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
T1733_.35.0134c11: 障准之。第十二風神是聚散義。如風災爲
T1733_.35.0134c12: 散風輪持聚等。散惑聚徳可知。又即令
T1733_.35.0134c13: 衆生身不分散。皆是法界縁起舍那風神力
T1733_.35.0134c14: 也。又内風有五種。一息風。出入息從臍輪
T1733_.35.0134c15: 起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
T1733_.35.0134c16: 災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
T1733_.35.0134c17: 臨死人面有五色風。入地獄者黒色。生畜
T1733_.35.0134c18: 者青色。餓鬼黄色。兼以舌出。生人面如常
T1733_.35.0134c19: 色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
T1733_.35.0134c20: 七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
T1733_.35.0134c21: 示。六離染。七堅固。前五名中准後二徳中彰。
T1733_.35.0134c22: 第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
T1733_.35.0134c23: 迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
T1733_.35.0134c24: 神是助成義。非正時故。或闇夜中導引衆
T1733_.35.0134c25: 生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
T1733_.35.0134c26: 修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
T1733_.35.0134c27: 故云莊嚴。第十七阿修羅新爲阿素洛。依
T1733_.35.0134c28: 婆沙名非天。佛地論説天趣攝。多作諂詐
T1733_.35.0134c29: 無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
T1733_.35.0135a01: 或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不
T1733_.35.0135a03: 天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗
T1733_.35.0135a04: 浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
T1733_.35.0135a05: 千歳乃生一女。身若須彌。有九百九十九
T1733_.35.0135a06: 頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
T1733_.35.0135a07: 牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
T1733_.35.0135a08: 九脚。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
T1733_.35.0135a09: 千歳生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
T1733_.35.0135a10: 口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其
T1733_.35.0135a11: 形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
T1733_.35.0135a12: 與天諍。廣如正法念經説也。然修羅有五
T1733_.35.0135a13: 住處。一地上衆相山中。如下文説。二須彌
T1733_.35.0135a14: 山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
T1733_.35.0135a15: 睺。此云障礙。能以手障日月等領無量衆。
T1733_.35.0135a16: 三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
T1733_.35.0135a17: 亦領多衆。四復過二萬一千由旬王名華
T1733_.35.0135a18: 鬘。亦領諸衆。五復過是數王名毘摩質多。
T1733_.35.0135a19: 此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
T1733_.35.0135a20: 帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
T1733_.35.0135a21: 摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
T1733_.35.0135a22: 動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
T1733_.35.0135a23: 或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
T1733_.35.0135a24: 以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
T1733_.35.0135a25: 羅睺是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
T1733_.35.0135a26: 攝。由上説故。故唯有五道。若分六道善中
T1733_.35.0135a27: 上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
T1733_.35.0135a28: 知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第
T1733_.35.0135a29: 十八迦留羅新名掲路茶。此云妙翅鳥。鳥
T1733_.35.0135b01: 翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
T1733_.35.0135b02: 經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
T1733_.35.0135b03: 止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
T1733_.35.0135b04: 等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
T1733_.35.0135b05: 終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繋者
T1733_.35.0135b06: 亦不食。又依増一經四生金翅中如卵生
T1733_.35.0135b07: 鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
T1733_.35.0135b08: 還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
T1733_.35.0135b09: 若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
T1733_.35.0135b10: 鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
T1733_.35.0135b11: 得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
T1733_.35.0135b12: 遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
T1733_.35.0135b13: 諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
T1733_.35.0135b14: 至風輪際。爲風所吹還復上來。往還七返。
T1733_.35.0135b15: 無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
T1733_.35.0135b16: 諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
T1733_.35.0135b17: 寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
T1733_.35.0135b18: 心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
T1733_.35.0135b19: 爲珠寶。帝釋得之爲髻中珠。又下文云。菩
T1733_.35.0135b20: 薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
T1733_.35.0135b21: 槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
T1733_.35.0135b22: 此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
T1733_.35.0135b23: 攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貎似人。面
T1733_.35.0135b24: 極端正。頂上有一角人見生疑。不知爲人
T1733_.35.0135b25: 爲鬼爲畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新
T1733_.35.0135b26: 名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
T1733_.35.0135b27: 行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
T1733_.35.0135b28: 荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
T1733_.35.0135b29: 亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云増長。主是
T1733_.35.0135c01: 南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
T1733_.35.0135c02: 茘多。從所領爲名。第二十二鬼神王是北
T1733_.35.0135c03: 方毘沙門。此云多聞。亦是所領爲名。以
T1733_.35.0135c04: 攝諸惡鬼不令損惱衆生故云懃護也。
T1733_.35.0135c05: 第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
T1733_.35.0135c06: 等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
T1733_.35.0135c07: 心等是也。又依倶舍論月去地四萬由旬。
T1733_.35.0135c08: 廣五十由旬。以水精白銀合爲兩面。迴轉
T1733_.35.0135c09: 相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
T1733_.35.0135c10: 千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
T1733_.35.0135c11: 一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
T1733_.35.0135c12: 五百歳。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
T1733_.35.0135c13: 一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
T1733_.35.0135c14: 純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
T1733_.35.0135c15: 天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
T1733_.35.0135c16: 倶是四天王左右初天所攝。並是道力隨縁
T1733_.35.0135c17: 殊形異現。徳中初句自利。後句利他。如日
T1733_.35.0135c18: 有成就義饒益義。又依寶性論説曰有
T1733_.35.0135c19: 四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
T1733_.35.0135c20: 解脱。四上三不相離如同法界也。第二十
T1733_.35.0135c21: 五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
T1733_.35.0135c22: 第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
T1733_.35.0135c23: 中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
T1733_.35.0135c24: 陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
T1733_.35.0135c25: 身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
T1733_.35.0135c26: 壽一千歳。徳中具二利可知。第二十六夜
T1733_.35.0135c27: 摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
T1733_.35.0135c28: 佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
T1733_.35.0135c29: 天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
T1733_.35.0136a01: 三銖。壽二千歳。徳中自分勝進可知。第二十
T1733_.35.0136a02: 七新名覩史多。此云喜足。佛地論云。後身
T1733_.35.0136a03: 菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
T1733_.35.0136a04: 長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
T1733_.35.0136a05: 旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歳。徳中慧定
T1733_.35.0136a06: 可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
T1733_.35.0136a07: 天。樂自變化作諸樂具。以自娯樂也。又自
T1733_.35.0136a08: 化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
T1733_.35.0136a09: 名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
T1733_.35.0136a10: 由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歳。
T1733_.35.0136a11: 徳中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
T1733_.35.0136a12: 他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
T1733_.35.0136a13: 度經身衣壽命過前一倍。准之。徳中入法
T1733_.35.0136a14: 自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
T1733_.35.0136a15: 中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名
T1733_.35.0136a16: 梵。身者衆也。依長阿含於梵衆中以梵音
T1733_.35.0136a17: 語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
T1733_.35.0136a18: 論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
T1733_.35.0136a19: 天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
T1733_.35.0136a20: 云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
T1733_.35.0136a21: 禪即生此天。於梵衆中發大梵音諸天各
T1733_.35.0136a22: 自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
T1733_.35.0136a23: 童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
T1733_.35.0136a24: 非女。禪悦爲食。壽一劫。此依長阿含辨。徳
T1733_.35.0136a25: 中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
T1733_.35.0136a26: 成何徳。如文可知。初禪大小等於欲界一
T1733_.35.0136a27: 千四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火
T1733_.35.0136a28: 災頂。一千二禪殆等三禪。三禪爲水災頂。
T1733_.35.0136a29: 一千三禪殆等四禪。四禪爲風災頂。又梵摩
T1733_.35.0136b01: 此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者
T1733_.35.0136b03: 音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時。
T1733_.35.0136b04: 口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲
T1733_.35.0136b05: 初禪火光發音。引攝令生此天故名也。徳
T1733_.35.0136b06: 中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
T1733_.35.0136b07: 離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
T1733_.35.0136b08: 此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。徳
T1733_.35.0136b09: 中以此是樂位故。令得眞性廣樂也。第三
T1733_.35.0136b10: 十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
T1733_.35.0136b11: 故。亦名廣果也。徳中以是不動位故入性
T1733_.35.0136b12: 寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
T1733_.35.0136b13: 大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
T1733_.35.0136b14: 界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
T1733_.35.0136b15: 過故立名也。又依智論第一云。第四禪
T1733_.35.0136b16: 有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
T1733_.35.0136b17: 是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
T1733_.35.0136b18: 名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
T1733_.35.0136b19: 名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
T1733_.35.0136b20: 徳過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T1733_.35.0136b21: 菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
T1733_.35.0136b22: 攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
T1733_.35.0136b23: 淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
T1733_.35.0136b24: 有別十住菩薩天也。第三歎徳。此文有二
T1733_.35.0136b25: 釋。一但顯此衆徳。二通辨上來異生衆徳。
T1733_.35.0136b26: 便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
T1733_.35.0136b27: 生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
T1733_.35.0136b28: 如文中。初二句總標。謂内修離相外預勝
T1733_.35.0136b29: 流故。在縁起果海中也。下別辨中二。初擧
T1733_.35.0136c01: 其徳。後所以下釋同果海。前中二。初一句
T1733_.35.0136c02: 外化普周。次内徳盈滿。盈滿中四。初三業殊
T1733_.35.0136c03: 勝。二同佛所乘。三斷徳離染。四照燭眞源。
T1733_.35.0136c04: 初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
T1733_.35.0136c05: 傾。此中初離不勘説。故在衆不傾。後離
T1733_.35.0136c06: 不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
T1733_.35.0136c07: 由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
T1733_.35.0136c08: 由離二障故。所以得離此二障者由覩
T1733_.35.0136c09: 勝縁故。是故入佛海也。此即以後釋前。
T1733_.35.0136c10: 又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
T1733_.35.0136c11: 現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
T1733_.35.0136c12: 見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者
T1733_.35.0136c13: 視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
T1733_.35.0136c14: 斷徳中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
T1733_.35.0136c15: 可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
T1733_.35.0136c16: 初中二。先徴。次釋。徴意所以此衆同在佛
T1733_.35.0136c17: 海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
T1733_.35.0136c18: 有三。一擧佛爲行縁。二種種因縁下明依
T1733_.35.0136c19: 縁成行。三各隨下結行屬縁。前中三句。一
T1733_.35.0136c20: 往時。二往行。三爲物集善根。二成行中有
T1733_.35.0136c21: 五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
T1733_.35.0136c22: 三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
T1733_.35.0136c23: 雲位。五具足者結總也。三結行屬縁中。初各
T1733_.35.0136c24: 隨得出結行也。悉由等者屬縁也。是故在果
T1733_.35.0136c25: 海中也。二因能入果者。謂乘解脱等即乘
T1733_.35.0136c26: 因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
T1733_.35.0136c27: 下文中十種解脱九世相即。乘此力故得因
T1733_.35.0136c28: 果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
T1733_.35.0136c29: 悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
T1733_.35.0137a01: 則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
T1733_.35.0137a02: 大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆
T1733_.35.0137a03: 中。前三十四内於四天中略擧南北。具列
T1733_.35.0137a04: 諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅
T1733_.35.0137a05: 伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
T1733_.35.0137a06: 前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
T1733_.35.0137a07: 此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具
T1733_.35.0137a08: 顯十八。今此欲明上首讃佛攝衆從王。東
T1733_.35.0137a09: 西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
T1733_.35.0137a10: 所領文中不廣不類東西故無開合。是故
T1733_.35.0137a11: 三十四中略却十八唯有十六。復加二王
T1733_.35.0137a12: 故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
T1733_.35.0137a13: 同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
T1733_.35.0137a14: 歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
T1733_.35.0137a15: 劣。何故爾者。謂前表法増微。今顯尊位次
T1733_.35.0137a16: 第。又釋。此等並顯法界縁起逆順自在無障
T1733_.35.0137a17: 無礙總合爲一大法界衆。故作是説。既云
T1733_.35.0137a18: 興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
T1733_.35.0137a19: 足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
T1733_.35.0137a20: 顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆
T1733_.35.0137a21: 皆列事供。釋海慧等衆從座中出復持事
T1733_.35.0137a22: 供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事
T1733_.35.0137a23: 供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利
T1733_.35.0137a24: 弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供
T1733_.35.0137a25: 養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
T1733_.35.0137a26: 爾。於中各入法門洞達自在爲意業供。説
T1733_.35.0137a27: 偈讃佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又
T1733_.35.0137a28: 夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
T1733_.35.0137a29: 在。二讃揚顯發法化傳通。今此三業具斯
T1733_.35.0137b01: 二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
T1733_.35.0137b02: 佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各
T1733_.35.0137b03: 一法門自在者。分總成別名爲異生。後普
T1733_.35.0137b04: 賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
T1733_.35.0137b05: 普名爲同生。是故二衆同一縁起思之。文中
T1733_.35.0137b06: 十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。
T1733_.35.0137b07: 是經家序列。後偈頌讃嘆。是當時文也。就
T1733_.35.0137b08: 初首羅衆内十天得法中。初明體用。體中法
T1733_.35.0137b09: 界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
T1733_.35.0137b10: 光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
T1733_.35.0137b11: 軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
T1733_.35.0137b12: 非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
T1733_.35.0137b13: 以一爲門。四通出義於一門中能出一切
T1733_.35.0137b14: 不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虚空
T1733_.35.0137b15: 等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
T1733_.35.0137b16: 並是法界縁起佛境界中差別法門。然此諸衆
T1733_.35.0137b17: 各洞一門入佛海内。屬佛別徳。故稱自在。
T1733_.35.0137b18: 又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
T1733_.35.0137b19: 在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
T1733_.35.0137b20: 也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
T1733_.35.0137b21: 法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
T1733_.35.0137b22: 滅者有十義。一眞理離有爲相。故不生不
T1733_.35.0137b23: 滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。三不守
T1733_.35.0137b24: 性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨
T1733_.35.0137b26: 不失故不滅。六縁起不失故不生。以理性不
T1733_.35.0137b27: 現也。縁起無性故不滅。以理性顯故。七由
T1733_.35.0137b29: 無理故無可生滅也。九所執故不生。是無
T1733_.35.0137c02: 諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。
T1733_.35.0137c03: 不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
T1733_.35.0137c04: 以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
T1733_.35.0137c05: 有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
T1733_.35.0137c06: 同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
T1733_.35.0137c07: 此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
T1733_.35.0137c08: 四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
T1733_.35.0137c09: 故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
T1733_.35.0137c10: 故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
T1733_.35.0137c11: 滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
T1733_.35.0137c12: 分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
T1733_.35.0137c13: 故。八妙絶三際故。又佛徳應機而無往返。
T1733_.35.0137c14: 九眞理寂靜是佛所縁境也。十佛多方便是
T1733_.35.0137c15: 衆生所縁故也。此十法門中初門爲總。餘九
T1733_.35.0137c16: 爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
T1733_.35.0137c17: 佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯
T1733_.35.0137c18: 同説故。何故偈讃者。地論云。少字攝多義
T1733_.35.0137c19: 故。諸讃歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
T1733_.35.0137c20: 數字頌。謂依梵本三十二字爲一頌。不問
T1733_.35.0137c21: 長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
T1733_.35.0137c22: 謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
T1733_.35.0137c23: 重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
T1733_.35.0137c24: 以少言含攝多義云集。用以施人令易
T1733_.35.0137c25: 受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
T1733_.35.0137c26: 言四言三言。如處世界如虚空爲三言也。
T1733_.35.0137c27: 皆以四句爲一頌。此中當第三重頌之偈
T1733_.35.0137c28: 也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
T1733_.35.0137c29: 總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
T1733_.35.0138a01: 何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬
T1733_.35.0138a02: 佛別徳故。頌己法即是歎佛。以佛徳玄
T1733_.35.0138a03: 妙非餘所知。若非佛徳無以顯佛故。智論
T1733_.35.0138a04: 第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛徳。
T1733_.35.0138a05: 如説智人能敬智。智論則智喜。智人能知
T1733_.35.0138a06: 智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
T1733_.35.0138a07: 句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
T1733_.35.0138a08: 二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
T1733_.35.0138a09: 也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
T1733_.35.0138a10: 法界。次句頌虚空。次句頌寂靜。下句頌方
T1733_.35.0138a11: 便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
T1733_.35.0138a12: 普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
T1733_.35.0138a13: 生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
T1733_.35.0138a14: 方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
T1733_.35.0138a15: 立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
T1733_.35.0138a16: 頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
T1733_.35.0138a17: 頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
T1733_.35.0138a18: 中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
T1733_.35.0138a19: 謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
T1733_.35.0138a20: 量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
T1733_.35.0138a21: 中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
T1733_.35.0138a22: 句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
T1733_.35.0138a23: 結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
T1733_.35.0138a24: 境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
T1733_.35.0138a25: 量。謂菩提及衆生次句顯之。三善巧無量。下
T1733_.35.0138a26: 句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
T1733_.35.0138a27: 有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
T1733_.35.0138a28: 根也。二妙色者現身故方便者説法故。此二
T1733_.35.0138a29: 是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
T1733_.35.0138b01: 此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
T1733_.35.0138b02: 因陀羅網土。由縁起無性故。四入縁起陀
T1733_.35.0138b03: 羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
T1733_.35.0138b04: 五不轉愛者自留惑故。轉他衆生受生之愛
T1733_.35.0138b05: 令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
T1733_.35.0138b06: 一切世間境者器及衆生也。佛入中説法而
T1733_.35.0138b07: 恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
T1733_.35.0138b08: 衆生及法者擧人法也。出要者會眞空也。
T1733_.35.0138b09: 八令機證眞源入果海故也。頌中有十九
T1733_.35.0138b10: 偈。有二。初十七頌前法門。後二擧因總歎。
T1733_.35.0138b11: 前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛徳深
T1733_.35.0138b12: 頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
T1733_.35.0138b13: 二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
T1733_.35.0138b14: 偈。初偈巧現眞理。後依理現事。因陀羅網
T1733_.35.0138b15: 通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
T1733_.35.0138b16: 後顯法界法。五有三偈。初偈斷徳攝生轉
T1733_.35.0138b17: 滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
T1733_.35.0138b18: 因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
T1733_.35.0138b19: 前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
T1733_.35.0138b20: 頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
T1733_.35.0138b21: 議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上衆生
T1733_.35.0138b22: 出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
T1733_.35.0138b23: 出要令知無我以顯眞諦。八二偈。頌上受
T1733_.35.0138b24: 化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
T1733_.35.0138b25: 攝機入果。後二偈中。初一擧因成徳。後一
T1733_.35.0138b26: 對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
T1733_.35.0138b27: 頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
T1733_.35.0138b28: 超頌第四。次三頌第三。次二却頌第六。次二
T1733_.35.0138b29: 却頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
T1733_.35.0138c01: 辯才説不待次故也。三第三禪遍淨天有
T1733_.35.0138c02: 七。一觀諸衆生三品善根令増長故。又釋。
T1733_.35.0138c03: 如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
T1733_.35.0138c04: 二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟衆
T1733_.35.0138c05: 生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
T1733_.35.0138c06: 文義故。宣之於説具四辯故。四佛出希逢
T1733_.35.0138c07: 故生樂。出已除難故云解脱。五衆生即如。
T1733_.35.0138c08: 順縁起際顯徳無窮故生歡喜。六初化菩薩
T1733_.35.0138c09: 勝用也。次徳相備。後入無盡順極體。並是一
T1733_.35.0138c10: 乘別教法耳。七苦衆生是所救。慈悲是能救。
T1733_.35.0138c11: 智者不取相故。滿者化徳具故。成彼益故。
T1733_.35.0138c12: 頌中十一。初一頌初法門。前長行擧所觀。
T1733_.35.0138c13: 今顯能觀之徳故也。又釋。初二句能觀謂佛
T1733_.35.0138c14: 智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
T1733_.35.0138c15: 界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
T1733_.35.0138c16: 有及照。於中初一明依體起用。後一明
T1733_.35.0138c17: 用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
T1733_.35.0138c18: 覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
T1733_.35.0138c19: 一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
T1733_.35.0138c20: 頌樂佛出。後二句頌解脱。五一頌。初二句
T1733_.35.0138c21: 頌衆生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
T1733_.35.0138c22: 功徳故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
T1733_.35.0138c23: 句頌上功徳周備入無盡也。七二頌初二
T1733_.35.0138c24: 句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
T1733_.35.0138c25: 智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
T1733_.35.0138c26: 化業滿。四第二禪光音天衆有十。初寂靜
T1733_.35.0138c27: 處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
T1733_.35.0138c28: 性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
T1733_.35.0138c29: 也。二中初斷徳。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
T1733_.35.0139a01: 性論云。一自性淨。二無垢淨。次智徳。謂廣修
T1733_.35.0139a02: 等也。又心淨是器離垢是縁。徳海是依縁所
T1733_.35.0139a03: 修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
T1733_.35.0139a04: 以時劫如如故。二自在位與不自在位徳優
T1733_.35.0139a05: 劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
T1733_.35.0139a06: 染縁起。清淨者即染性淨。性淨之徳故云
T1733_.35.0139a07: 功徳。一云是淨法縁起但簡眞如。故云世間
T1733_.35.0139a08: 生等。簡染過患。故云淨功徳。一云世間是處
T1733_.35.0139a09: 也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
T1733_.35.0139a10: 成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
T1733_.35.0139a11: 餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
T1733_.35.0139a12: 廣説也。如下百萬億等准之。六得自在陀
T1733_.35.0139a13: 羅尼力。一念能多受。一念能多説。七場處佛出
T1733_.35.0139a14: 名莊嚴。八神足即功徳。又神足是能益。功徳
T1733_.35.0139a15: 是所益成相。九福智深廣與機爲境。十願力
T1733_.35.0139a16: 功徳力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
T1733_.35.0139a17: 所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
T1733_.35.0139a18: 偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
T1733_.35.0139a19: 中初句頌離垢行縁。次句頌心淨行器。次句
T1733_.35.0139a20: 頌所成徳海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
T1733_.35.0139a21: 雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
T1733_.35.0139a22: 修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
T1733_.35.0139a23: 多劫功徳名方便門。法主音即是自在音故
T1733_.35.0139a24: 結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
T1733_.35.0139a25: 即佛興世等故。下句滅癡頌淨功徳。勝念結
T1733_.35.0139a26: 天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
T1733_.35.0139a27: 益廣。總頌上菩薩在兜率廣説供也。下句
T1733_.35.0139a28: 結法屬人。六中初三句頌於一劫説地義。
T1733_.35.0139a29: 下句頌能一念受説。以得心自在故。七中
T1733_.35.0139b01: 初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
T1733_.35.0139b02: 中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
T1733_.35.0139b03: 句頌益成功徳海。上句令得地前六根淨。
T1733_.35.0139b04: 下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
T1733_.35.0139b05: 初二句頌功徳海。上句慧。下句福。次句頌
T1733_.35.0139b06: 境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
T1733_.35.0139b07: 佛功徳力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
T1733_.35.0139b08: 即所成果也。第五初禪梵天衆有十。初從
T1733_.35.0139b09: 眞起應名照現法。應不異眞名入不思。
T1733_.35.0139b10: 以即寂爲照不可寂思。即照爲寂不可
T1733_.35.0139b11: 照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
T1733_.35.0139b12: 中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
T1733_.35.0139b13: 初本智照法。後後智巧化。又刹塵法海名諸
T1733_.35.0139b14: 法不思。一音演説塵劫不盡名入方便。偈中
T1733_.35.0139b15: 有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
T1733_.35.0139b16: 名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
T1733_.35.0139b17: 然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
T1733_.35.0139b18: 諸刹中現名能起住。語業普周。淨音説法名
T1733_.35.0139b19: 分別法。七無邊三業巧化衆生。八法離情
T1733_.35.0139b20: 計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
T1733_.35.0139b21: 來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
T1733_.35.0139b22: 去。住無依止。於此觀心名爲勇猛。十隨有
T1733_.35.0139b23: 一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
T1733_.35.0139b24: 頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
T1733_.35.0139b25: 思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
T1733_.35.0139b26: 住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
T1733_.35.0139b27: 法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
T1733_.35.0139b28: 人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
T1733_.35.0139b29: 度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
T1733_.35.0139c01: 最勝。六中初三句頌一切刹能起安住。謂現
T1733_.35.0139c02: 身也。下句頌分別諸法。謂淨音説法故也。七
T1733_.35.0139c03: 中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
T1733_.35.0139c04: 衆生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
T1733_.35.0139c05: 後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
T1733_.35.0139c06: 在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
T1733_.35.0139c07: 第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
T1733_.35.0139c08: 音是第十名。第六他化天衆有十。初中衆
T1733_.35.0139c09: 生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
T1733_.35.0139c10: 令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
T1733_.35.0139c11: 二令衆生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
T1733_.35.0139c12: 別衆生有三性義。又佛爲衆生一音顯析
T1733_.35.0139c13: 廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
T1733_.35.0139c14: 觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
T1733_.35.0139c15: 八普念諸佛妙盡佛境。九佛功徳自在者
T1733_.35.0139c16: 顯能化之徳。覺悟滿念者普應群機。隨順者
T1733_.35.0139c17: 一根縁相順。二令機入法。十佛國土海。唯
T1733_.35.0139c18: 佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
T1733_.35.0139c19: 初中初半頌藏。後半頌化衆生。亦可通頌。
T1733_.35.0139c20: 二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
T1733_.35.0139c21: 解衆生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
T1733_.35.0139c22: 及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
T1733_.35.0139c23: 次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
T1733_.35.0139c24: 故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
T1733_.35.0139c25: 察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
T1733_.35.0139c26: 及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
T1733_.35.0139c27: 下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
T1733_.35.0139c28: 染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
T1733_.35.0139c29: 十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
T1733_.35.0140a01: 半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
T1733_.35.0140a02: 頌佛功徳自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
T1733_.35.0140a03: 頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
T1733_.35.0140a04: 海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
T1733_.35.0140a05: 相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
T1733_.35.0140a06: 下結名。第七化樂天衆有十。初以縁起無
T1733_.35.0140a07: 作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
T1733_.35.0140a08: 之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
T1733_.35.0140a09: 也。情理不二故云眞實。佛性論云。眞諦無
T1733_.35.0140a10: 人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
T1733_.35.0140a11: 無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
T1733_.35.0140a12: 他性故不無。又分別不定無。依他不定有。
T1733_.35.0140a14: 云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即眞
T1733_.35.0140a15: 實是無有故。云觀一切有眞實。佛雖現我。
T1733_.35.0140a16: 然我求佛不得。以我即眞而是無我故。
T1733_.35.0140a17: 云觀我眞實。偈中存後釋。三能滅衆生愚
T1733_.35.0140a18: 癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悦起
T1733_.35.0140a19: 彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
T1733_.35.0140a20: 無盡。如相海品説。好功徳者是小相。如小相
T1733_.35.0140a21: 功徳品説。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
T1733_.35.0140a22: 故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
T1733_.35.0140a23: 無涯利益衆生。又長衆生無邊福智。下偈順
T1733_.35.0140a24: 初釋。八縁起事身同法性普遍。無礙者有
T1733_.35.0140a25: 七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
T1733_.35.0140a26: 隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
T1733_.35.0140a27: 應機現長短。而不礙滿虚空。五坐不礙行
T1733_.35.0140a28: 等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
T1733_.35.0140a29: 理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
T1733_.35.0140b01: 跏坐是事。縁起融通故無礙。餘諸根等準之。
T1733_.35.0140b02: 九業行縁起巧爲機現名方便。無盡是機所
T1733_.35.0140b03: 縁故。復云境。十一切衆生善惡因果。同在
T1733_.35.0140b04: 法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
T1733_.35.0140b05: 初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
T1733_.35.0140b06: 三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
T1733_.35.0140b07: 法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
T1733_.35.0140b08: 句頌無體。下句頌現有。謂佛與衆生互爲
T1733_.35.0140b09: 縁起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂倶
T1733_.35.0140b10: 無所有。後半頌眞實。及結人也。三中初半
T1733_.35.0140b11: 頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
T1733_.35.0140b12: 初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
T1733_.35.0140b13: 半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
T1733_.35.0140b14: 過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
T1733_.35.0140b15: 頌種種功徳智慧體。後半正頌福智及結。
T1733_.35.0140b16: 餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
T1733_.35.0140b17: 名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
T1733_.35.0140b18: 頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
T1733_.35.0140b19: 彼因行。謂初句時多。次徳滿。次勇修。下結名。
T1733_.35.0140b20: 九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
T1733_.35.0140b21: 能現法之力周普故云無盡。十初半頌衆生
T1733_.35.0140b22: 業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
T1733_.35.0140b23: 也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
T1733_.35.0140b24: 見。第八兜率天衆有八。初爲機現世名
T1733_.35.0140b25: 爲成就。隨欲説法名轉法輪。二慧光照眞
T1733_.35.0140b26: 空。又空體也。淨徳也。光用也。三無礙願海與
T1733_.35.0140b27: 物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
T1733_.35.0140b28: 遮十相倶無名無量無相。約表恒沙性徳
T1733_.35.0140b29: 名無量無相。令諸衆生觀察修行滅惑業
T1733_.35.0140c01: 障名爲觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
T1733_.35.0140c02: 超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
T1733_.35.0140c03: 一證理。二照機。六以佛功徳熏習衆生。
T1733_.35.0140c04: 名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
T1733_.35.0140c05: 也。七量智調機。八中初無盡縁起。次速歸
T1733_.35.0140c06: 眞性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
T1733_.35.0140c07: 心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
T1733_.35.0140c08: 現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
T1733_.35.0140c09: 中初句法輪體。次句所爲。次句正輪。下句
T1733_.35.0140c10: 結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
T1733_.35.0140c11: 頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入衆
T1733_.35.0140c12: 生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三却頌第
T1733_.35.0140c13: 二法門。初半頌虚空界。後半頌淨光。四中
T1733_.35.0140c14: 初半觀所爲也。次句頌無量無相。即觀境也。
T1733_.35.0140c15: 下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
T1733_.35.0140c16: 衆生方便法門。六却頌第五法門。初半頌
T1733_.35.0140c17: 佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
T1733_.35.0140c18: 此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
T1733_.35.0140c19: 次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
T1733_.35.0140c20: 頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
T1733_.35.0140c21: 一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
T1733_.35.0140c22: 悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
T1733_.35.0140c23: 第九夜摩天有十。初令衆生離世憂惱
T1733_.35.0140c24: 向出世順體之善。又法身斷徳名離憂。教
T1733_.35.0140c25: 衆生淨道名向善根。二所縁分齊各非一
T1733_.35.0140c26: 故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
T1733_.35.0140c27: 生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
T1733_.35.0140c28: 患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
T1733_.35.0140c29: 即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
T1733_.35.0141a01: 入等重重無盡。又知諸根即同眞性而諸根
T1733_.35.0141a02: 歴然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
T1733_.35.0141a03: 故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
T1733_.35.0141a04: 明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
T1733_.35.0141a05: 天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
T1733_.35.0141a06: 須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
T1733_.35.0141a07: 夜摩衆中以。菩薩自在處處現化未足怪
T1733_.35.0141a08: 也。六中有四義。一造業縁。即身等爲縁。二所
T1733_.35.0141a09: 造業。即善惡不動。三縁起無作。業性即眞。四
T1733_.35.0141a10: 業雖即眞而不失生果。如經境界故業行
T1733_.35.0141a11: 故眞實故不思議故。又縁佛爲境。所造善業
T1733_.35.0141a12: 決定不虚故云眞實。雖種少善定能當得
T1733_.35.0141a13: 大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
T1733_.35.0141a14: 中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
T1733_.35.0141a15: 扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
T1733_.35.0141a16: 調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
T1733_.35.0141a17: 勝眼能見。普觀正見。謂見衆生界極廣故。
T1733_.35.0141a18: 即眞性故。一中一切故。具因果勝義等故。
T1733_.35.0141a19: 如帝網故。名爲普也。三乘無此眼故云勝
T1733_.35.0141a20: 也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
T1733_.35.0141a21: 普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
T1733_.35.0141a22: 天衆是機。次應機施化。令除心惑故云心
T1733_.35.0141a23: 淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
T1733_.35.0141a24: 屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
T1733_.35.0141a25: 半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
T1733_.35.0141a26: 正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
T1733_.35.0141a27: 初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
T1733_.35.0141a28: 中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
T1733_.35.0141a29: 結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
T1733_.35.0141b01: 別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
T1733_.35.0141b02: 根之意。爲化故也。五中兼頌第七轉法門。
T1733_.35.0141b03: 以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
T1733_.35.0141b04: 及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
T1733_.35.0141b05: 體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
T1733_.35.0141b06: 門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
T1733_.35.0141b07: 句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
T1733_.35.0141b08: 中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
T1733_.35.0141b09: 眞實。一滅染因。二離染縁。下句頌不思
T1733_.35.0141b10: 議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
T1733_.35.0141b11: 二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
T1733_.35.0141b12: 十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
T1733_.35.0141b13: 等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
T1733_.35.0141b14: 正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
T1733_.35.0141b15: 達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
T1733_.35.0141b16: 雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
T1733_.35.0141b17: 色同如功徳本淨。又佛現同衆生之色故云
T1733_.35.0141b18: 衆生色。而衆生色即如故亦名如來色。從體
T1733_.35.0141b19: 起用名功徳力。結初句也。用不異體名爲
T1733_.35.0141b20: 清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
T1733_.35.0141b21: 不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
T1733_.35.0141b22: 水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
T1733_.35.0141b23: 故名爲衆。一一皆備攝法界功徳故名具
T1733_.35.0141b24: 足。別別作用皆遍法界。互不相妨名爲普
T1733_.35.0141b25: 勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
T1733_.35.0141b26: 又佛以淨業爲縁。令機見佛爲報。又衆生
T1733_.35.0141b27: 依佛種得善根爲業。縁佛得見爲報。六
T1733_.35.0141b28: 佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
T1733_.35.0141b29: 淨者所居故。即本性淨故。七世間縁起名生。
T1733_.35.0141c01: 無作即眞名滅。由無二故生即滅。滅即生
T1733_.35.0141c02: 故。經云初生即有滅不爲愚者説。一切法
T1733_.35.0141c03: 不生我説刹那義等。佛智照此名觀。八縁起
T1733_.35.0141c04: 毛孔現衆行法名起諸行。令菩薩修名化
T1733_.35.0141c05: 衆生因。以是因人修故。修成入理名爲起
T1733_.35.0141c06: 念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
T1733_.35.0141c07: 槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
T1733_.35.0141c08: 等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
T1733_.35.0141c09: 欲天故。理實通。又名佛爲第一義淨天。是
T1733_.35.0141c10: 彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
T1733_.35.0141c11: 遠滅癡惑故名流通善根。頌中初内初半
T1733_.35.0141c12: 頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
T1733_.35.0141c13: 佛國土身。下句頌念喜。二初半頌衆生色
T1733_.35.0141c14: 如來色。下半頌功徳力清淨。并結人得法。
T1733_.35.0141c15: 又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是衆
T1733_.35.0141c16: 生色。次句顯功徳力。三中初句頌大慈。
T1733_.35.0141c17: 次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
T1733_.35.0141c18: 四中初半頌念佛普勢。下半頌衆光色具足
T1733_.35.0141c19: 并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
T1733_.35.0141c20: 別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
T1733_.35.0141c21: 以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
T1733_.35.0141c22: 用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
T1733_.35.0141c23: 觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
T1733_.35.0141c24: 生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
T1733_.35.0141c25: 中初句頌起諸行。次句頌化衆生。佛子猶
T1733_.35.0141c26: 因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
T1733_.35.0141c27: 頌一切天娯樂。次二句頌樂所因。下句結
T1733_.35.0141c28: 人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
T1733_.35.0141c29: 通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
T1733_.35.0142a01: 初慧日舒光。照衆生海。性窮三際。以未來
T1733_.35.0142a02: 難知故偏擧耳。稱本縁起安固攝徳故云
T1733_.35.0142a03: 正住莊嚴。又佛慧光照機。令衆生盡未來際
T1733_.35.0142a04: 正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
T1733_.35.0142a05: 又以智海照現諸色。又照衆生色而知其
T1733_.35.0142a06: 心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
T1733_.35.0142a07: 悟發生大智故云也。頌中順此。三佛爲増
T1733_.35.0142a08: 上縁。發起衆生捨劣從勝離染功徳故云
T1733_.35.0142a09: 轉勝。又佛身出世名起衆生。以佛是大身
T1733_.35.0142a10: 衆生故。説法益生名轉勝淨徳。四苦行是
T1733_.35.0142a11: 因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
T1733_.35.0142a12: 故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
T1733_.35.0142a13: 普照是智用。又照一法即現一切故云無
T1733_.35.0142a14: 礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
T1733_.35.0142a15: 演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
T1733_.35.0142a16: 發道意故云也。七由佛光照令衆生増長
T1733_.35.0142a17: 善根名積集等。又由佛多劫積徳故。得光
T1733_.35.0142a18: 照世間。是故能照。八性海具徳可貴名寶。
T1733_.35.0142a19: 應機印現依正教義故云也。九巧除癡
T1733_.35.0142a20: 名開淨眼。令見眞理名觀法界藏。法界藏
T1733_.35.0142a22: 乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。
T1733_.35.0142a23: 又亦分一爲五。更無餘雜故亦云淨。頌有
T1733_.35.0142a24: 十一初内初句頌盡未來際。次句頌照十方
T1733_.35.0142a25: 衆生衆生世間即器故。二文互擧。次句頌正
T1733_.35.0142a26: 住。以機縁契合故。下句頌莊嚴。二中初半
T1733_.35.0142a27: 頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
T1733_.35.0142a28: 起衆生。下半頌轉勝清淨功徳。又亦可所起
T1733_.35.0142a29: 衆生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
T1733_.35.0142b01: 行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
T1733_.35.0142b02: 故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
T1733_.35.0142b03: 難行苦行故。四所向難如經爲衆生故。下
T1733_.35.0142b04: 半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
T1733_.35.0142b05: 三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
T1733_.35.0142b06: 照衆生身并益相。七中初句頌所照世間。下
T1733_.35.0142b07: 並頌能照之光及積集功徳。八中初句頌衆
T1733_.35.0142b08: 寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
T1733_.35.0142b09: 法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
T1733_.35.0142b10: 頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
T1733_.35.0142b11: 二偈。初偈頌諸衆生乘。謂五乘方便也。下偈
T1733_.35.0142b12: 頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
T1733_.35.0142b13: 二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
T1733_.35.0142b14: 加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
T1733_.35.0142b15: 照有三種。一光照衆生令見佛故。二照除
T1733_.35.0142b16: 癡惑。此二名調衆生。三照現法界令入眞
T1733_.35.0142b17: 理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
T1733_.35.0142b18: 也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
T1733_.35.0142b19: 不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉
T1733_.35.0142b22: 之所縁。故云境界。稱根授法令捨妄喜
T1733_.35.0142b23: 眞名轉。頌中順此。四無分別智正趣眞
T1733_.35.0142b24: 理名爲愛樂。此愛超情名不思議。又正智
T1733_.35.0142b25: 愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
T1733_.35.0142b26: 生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
T1733_.35.0142b27: 生悉名不思議。五佛令衆生見二諦道理
T1733_.35.0142b28: 故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
T1733_.35.0142b29: 三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
T1733_.35.0142c01: 慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脱故。於
T1733_.35.0142c02: 將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。倶
T1733_.35.0142c03: 救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
T1733_.35.0142c04: 法喩雙擧。月四奇特。如下准辨。八中三性
T1733_.35.0142c05: 觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
T1733_.35.0142c06: 幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
T1733_.35.0142c07: 體如幻。有用若化。眞如有空不空二義。今
T1733_.35.0142c08: 且擧一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
T1733_.35.0142c09: 無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
T1733_.35.0142c10: 一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
T1733_.35.0142c11: 縁故即不起。然妙達此際故云善解。又有
T1733_.35.0142c12: 經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
T1733_.35.0142c13: 十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
T1733_.35.0142c14: 頌初法門。於中初三句頌調伏衆生。後一
T1733_.35.0142c15: 句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
T1733_.35.0142c16: 頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化爲境
T1733_.35.0142c17: 也。三中初半頌衆生心海境界。後半頌皆悉
T1733_.35.0142c18: 令轉。四中初半顯所爲。後半正明能生不思
T1733_.35.0142c19: 議愛樂。五中初句頌令衆生。次二句頌實。
T1733_.35.0142c20: 下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
T1733_.35.0142c21: 推求也。謂推求世間即無性故見眞也。次
T1733_.35.0142c22: 句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
T1733_.35.0142c23: 於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
T1733_.35.0142c24: 第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
T1733_.35.0142c25: 慧清涼故。七却頌第六法門可知。八中初
T1733_.35.0142c26: 句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
T1733_.35.0142c27: 頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
T1733_.35.0142c28: 見也。第十三東方天王衆有十。梵名提頭
T1733_.35.0142c29: 頼吒。此云持國主。從所領爲名。此天身長
T1733_.35.0143a01: 半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
T1733_.35.0143a02: 食甘露。以人間五十年爲一日夜。亦以三
T1733_.35.0143a03: 十日爲一月。十二月爲一歳。如是壽命五
T1733_.35.0143a04: 百歳。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
T1733_.35.0143a05: 舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
T1733_.35.0143a06: 家飮食之香。即便往彼爲他作樂而得彼
T1733_.35.0143a07: 食故以爲名。亦名食香。唯食細香居十寶
T1733_.35.0143a08: 山中。常爲諸天作樂時。身有異相即飛上
T1733_.35.0143a09: 天。法門中初者以法音樂巧攝衆生。又令
T1733_.35.0143a10: 見正道法樂自娯。二福智綺繢。又具十種
T1733_.35.0143a11: 莊嚴。如明法品説。三中約凡順流生喜。乖
T1733_.35.0143a12: 失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今倶
T1733_.35.0143a13: 令離思准。四説甚深法滅除九結十使等
T1733_.35.0143a14: 垢。五中有二。謂悕生天者爲説淨土調
T1733_.35.0143a15: 其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
T1733_.35.0143a16: 由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
T1733_.35.0143a17: 能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜
T1733_.35.0143a18: 情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
T1733_.35.0143a19: 圓迴身普應無盡故名也。廣智者横亘十
T1733_.35.0143a20: 諦竪該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
T1733_.35.0143a21: 以方便増長衆生菩提心。名長養樹。得果
T1733_.35.0143a22: 名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
T1733_.35.0143a23: 故云行。令衆生見此息苦永安爲受樂。又
T1733_.35.0143a24: 亦有本作愛樂。謂令覩此起正悕望故名
T1733_.35.0143a25: 也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
T1733_.35.0143a26: 方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
T1733_.35.0143a27: 衆生娯樂。二中初句顯佛功徳海莊嚴體。次
T1733_.35.0143a28: 句明徳相。後二句辨徳用。三中初句頌衆
T1733_.35.0143a29: 生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
T1733_.35.0143b01: 中初半明能滅之縁。次句正頌滅結使。下
T1733_.35.0143b02: 句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
T1733_.35.0143b03: 以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
T1733_.35.0143b04: 光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
T1733_.35.0143b05: 一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
T1733_.35.0143b06: 八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
T1733_.35.0143b07: 句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
T1733_.35.0143b08: 境界行。下半頌悉令衆生受樂。第十四南
T1733_.35.0143b09: 方天王。從所領爲名。餘如上辨。有十。初
T1733_.35.0143b10: 者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
T1733_.35.0143b11: 切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
T1733_.35.0143b12: 名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
T1733_.35.0143b13: 諸趣自心變起故云正也。又調諸衆生正
T1733_.35.0143b14: 其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
T1733_.35.0143b15: 等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
T1733_.35.0143b16: 善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二倶無性
T1733_.35.0143b17: 融攝無礙故云平等。然具性徳故云清淨。
T1733_.35.0143b18: 又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
T1733_.35.0143b19: 輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
T1733_.35.0143b20: 名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
T1733_.35.0143b21: 莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
T1733_.35.0143b22: 火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
T1733_.35.0143b23: 故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
T1733_.35.0143b24: 應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
T1733_.35.0143b25: 法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
T1733_.35.0143b26: 惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
T1733_.35.0143b27: 退轉。慈門攝徳多故名藏。積劫修此令現
T1733_.35.0143b28: 名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
T1733_.35.0143b29: 無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
T1733_.35.0143c01: 頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
T1733_.35.0143c02: 鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
T1733_.35.0143c03: 行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
T1733_.35.0143c04: 下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
T1733_.35.0143c05: 初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
T1733_.35.0143c06: 句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌衆生無
T1733_.35.0143c07: 畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
T1733_.35.0143c08: 初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
T1733_.35.0143c09: 樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
T1733_.35.0143c10: 物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
T1733_.35.0143c11: 頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
T1733_.35.0143c12: 起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
T1733_.35.0143c13: 轉。與樂滅苦事不虚故名不退也。下句頌
T1733_.35.0143c14: 藏。謂出生淨徳如華開敷。十初半頌起一
T1733_.35.0143c15: 切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
T1733_.35.0143c16: 結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
T1733_.35.0143c17: 見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
T1733_.35.0143c18: 新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
T1733_.35.0143c19: 二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
T1733_.35.0143c20: 善住龍王爲一切象形龍王。二難陀龍王此
T1733_.35.0143c21: 云歡喜。爲一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
T1733_.35.0143c22: 王此云無熱惱。亦名清涼爲一切馬形龍
T1733_.35.0143c23: 王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
T1733_.35.0143c24: 熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
T1733_.35.0143c25: 伽樓羅畏。又擧閻浮提龍皆有四苦。謂三種
T1733_.35.0143c26: 如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
T1733_.35.0143c27: 獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
T1733_.35.0143c28: 住菩薩。四婆樓那龍王此云水。爲一切魚形
T1733_.35.0143c29: 龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
T1733_.35.0144a01: 慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
T1733_.35.0144a02: 謂有威徳意高餘龍。爲一切蝦蟆形龍王。
T1733_.35.0144a03: 又如律中説諸龍初生及死時。睡眠行欲此
T1733_.35.0144a04: 四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初内
T1733_.35.0144a05: 二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
T1733_.35.0144a06: 怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
T1733_.35.0144a07: 趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
T1733_.35.0144a08: 龍身現應機色。及佛淨徳名不思議。二能
T1733_.35.0144a09: 於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
T1733_.35.0144a10: 亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
T1733_.35.0144a11: 名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
T1733_.35.0144a12: 齊聞。四中一示衆生徳海於佛毛孔。二攝衆
T1733_.35.0144a13: 生入大功徳海。五徳叉伽此云多舌。舌有
T1733_.35.0144a14: 多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
T1733_.35.0144a15: 者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
T1733_.35.0144a16: 歔皆令捨命故以爲名。佛智淨光救恐怖
T1733_.35.0144a17: 苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
T1733_.35.0144a18: 量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
T1733_.35.0144a19: 安立等。於中説法名分別等。八法稱物機
T1733_.35.0144a20: 故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
T1733_.35.0144a21: 中一約性滿等觀。二約爲機齊等。十衆生
T1733_.35.0144a22: 爲瞋蓋癡覆。以悲度脱名離苦。又此龍王
T1733_.35.0144a23: 於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
T1733_.35.0144a24: 衆生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
T1733_.35.0144a25: 法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
T1733_.35.0144a26: 四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
T1733_.35.0144a27: 中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
T1733_.35.0144a28: 頌安立界。下半頌分別等。九中初半擧往
T1733_.35.0144a29: 因。下半頌善惡音聲。皆爲度生故名平等。
T1733_.35.0144b01: 十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
T1733_.35.0144b02: 主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅刹此
T1733_.35.0144b03: 名可畏鬼。如羅刹女奪人精氣。衆生心孔
T1733_.35.0144b04: 中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
T1733_.35.0144b05: 人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
T1733_.35.0144b06: 此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
T1733_.35.0144b07: 皆鬼。以夜叉羅刹力大故獨與鬼名。是故
T1733_.35.0144b08: 上文名此爲鬼王也。此有八王。一等觀理
T1733_.35.0144b09: 智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
T1733_.35.0144b10: 惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
T1733_.35.0144b11: 生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
T1733_.35.0144b12: 業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
T1733_.35.0144b13: 善氣依大集經説國内帝王敬奉三寶。令
T1733_.35.0144b14: 此國中三種精氣増。一地氣謂五穀熟成等。
T1733_.35.0144b15: 二人氣謂煩惱輕薄顏貎悦澤等。三善根氣
T1733_.35.0144b16: 謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
T1733_.35.0144b17: 提分善根名生氣也。四智觀佛徳。言歎顯
T1733_.35.0144b18: 法。五理智觀衆生即佛法身。量智照十方
T1733_.35.0144b19: 衆生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
T1733_.35.0144b20: 邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
T1733_.35.0144b21: 自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
T1733_.35.0144b22: 佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
T1733_.35.0144b23: 智超過衆生。是故有力能救彼也。頌中順
T1733_.35.0144b24: 此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
T1733_.35.0144b25: 頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
T1733_.35.0144b26: 奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
T1733_.35.0144b27: 昔觀歎諸聖徳。後半明今成已徳令他觀
T1733_.35.0144b28: 歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
T1733_.35.0144b29: 中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
T1733_.35.0144c01: 半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
T1733_.35.0144c02: 衆有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
T1733_.35.0144c03: 現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
T1733_.35.0144c04: 名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
T1733_.35.0144c05: 故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
T1733_.35.0144c06: 五中二初處中現身。後衆中説法。皆有多
T1733_.35.0144c07: 門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
T1733_.35.0144c08: 六中二一攝相歸眞故無不入眞之餘相。
T1733_.35.0144c09: 二從眞起用故無眞不入眞之餘用故名
T1733_.35.0144c10: 也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
T1733_.35.0144c11: 法名擧也。實通一切就淨名天。八中初功
T1733_.35.0144c12: 徳體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
T1733_.35.0144c13: 照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
T1733_.35.0144c14: 令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
T1733_.35.0144c15: 雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
T1733_.35.0144c16: 一法。如前應知。第十八普賢衆中何故前
T1733_.35.0144c17: 中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
T1733_.35.0144c18: 前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
T1733_.35.0144c19: 故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
T1733_.35.0144c20: 居道位徳標普門。彰一即一切一切即一。
T1733_.35.0144c21: 以普收別故也。文中有二。謂直説重頌也。
T1733_.35.0144c22: 前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
T1733_.35.0144c23: 門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
T1733_.35.0144c24: 二稱佛遍塵沙起佛徳。三中五位十願。二
T1733_.35.0144c25: 行可知。四中一門有一切門名普門。於中
T1733_.35.0144c26: 現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
T1733_.35.0144c27: 故名雲也。五身作諸刹名護持土。於中復
T1733_.35.0144c28: 以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
T1733_.35.0144c29: 身名衆中現。説此一乘菩薩本行名菩薩
T1733_.35.0145a01: 境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
T1733_.35.0145a02: 一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
T1733_.35.0145a03: 彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
T1733_.35.0145a04: 此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
T1733_.35.0145a05: 是所觀。辨此二別名分別顯。此中或擧境
T1733_.35.0145a06: 明根。或擧根取境。或倶顯可知。九中身有
T1733_.35.0145a07: 二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
T1733_.35.0145a08: 身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
T1733_.35.0145a09: 思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
T1733_.35.0145a10: 契果。又初以一言説一切門名廣等也。
T1733_.35.0145a11: 後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
T1733_.35.0145a12: 順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
T1733_.35.0145a13: 由因果無二法體全收。故直説顯因。重頌
T1733_.35.0145a14: 明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
T1733_.35.0145a15: 生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
T1733_.35.0145a16: 功徳三中初一依位起行。後一依行入證。
T1733_.35.0145a17: 四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
T1733_.35.0145a18: 句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
T1733_.35.0145a19: 一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌衆中
T1733_.35.0145a20: 顯現。後一菩薩境界。七中二偈内各上半所
T1733_.35.0145a21: 知謂長短也。各下半能知謂達眞也。八中初
T1733_.35.0145a22: 一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
T1733_.35.0145a23: 境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
T1733_.35.0145a24: 頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
T1733_.35.0145a25: 通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
T1733_.35.0145a26: 網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
T1733_.35.0145a27: 六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
T1733_.35.0145a28: 文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
T1733_.35.0145a29: 凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
T1733_.35.0145b01: 各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
T1733_.35.0145b02: 之一分耳。可思准之
T1733_.35.0145b03: 第二。明海慧等内衆者。顯因果同體故。
T1733_.35.0145b04: 依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀内因外
T1733_.35.0145b05: 果。内即外故出菩薩也。文中有三。初明出
T1733_.35.0145b06: 處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
T1733_.35.0145b07: 内。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
T1733_.35.0145b08: 云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
T1733_.35.0145b09: 結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
T1733_.35.0145b10: 二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
T1733_.35.0145b11: 大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
T1733_.35.0145b12: 事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
T1733_.35.0145b13: 並是縁起法門之状。所謂行華戒香智光語
T1733_.35.0145b14: 音及所説法寶。然亦不壞華等事相也。下
T1733_.35.0145b15: 明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
T1733_.35.0145b16: 皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並
T1733_.35.0145b17: 可知。問何故外衆不辨財供。此中説耶。答
T1733_.35.0145b18: 外衆財供非顯勝故。内衆財供顯奇特故。
T1733_.35.0145b19: 此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
T1733_.35.0145b20: 法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
T1733_.35.0145b21: 具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
T1733_.35.0145b22: 二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
T1733_.35.0145b23: 因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
T1733_.35.0145b24: 有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
T1733_.35.0145b25: 怜愍衆生故有法愛。此中妙智巧取眞理
T1733_.35.0145b26: 故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
T1733_.35.0145b27: 於中初句智徳。後句斷徳。又初句修成。後句
T1733_.35.0145b28: 入理。又初無常徳。後常徳。又初有爲。後無爲
T1733_.35.0145b29: 也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
T1733_.35.0145c01: 衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
T1733_.35.0145c02: 故。第三語業供中先標人後偈讃。以一一嚴
T1733_.35.0145c03: 具中各出海慧等衆。今總標擧諸衆之中各
T1733_.35.0145c04: 一上首倶名海慧。同説此偈。故云一切海
T1733_.35.0145c05: 慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
T1733_.35.0145c06: 體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
T1733_.35.0145c07: 間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
T1733_.35.0145c08: 明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈
T1733_.35.0145c09: 歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎説
T1733_.35.0145c10: 法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
T1733_.35.0145c11: 結通等。第二大段。發起序於中有二。初
T1733_.35.0145c12: 動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
T1733_.35.0145c13: 動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
T1733_.35.0145c14: 二動相。三所爲。四汎明動時。初中問。何故
T1733_.35.0145c15: 此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
T1733_.35.0145c16: 通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
T1733_.35.0145c17: 乘説。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
T1733_.35.0145c18: 華藏中娑婆界。此約同教一乘説。或非華
T1733_.35.0145c19: 藏非娑婆。此約國土海平等性説。是故隨
T1733_.35.0145c20: 所説法令處差別。今此文約別教説耳。第
T1733_.35.0145c21: 二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
T1733_.35.0145c22: 邊四方爲六也。此約三乘及同教。二十八相
T1733_.35.0145c23: 約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
T1733_.35.0145c24: 依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
T1733_.35.0145c25: 小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
T1733_.35.0145c26: 地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
T1733_.35.0145c27: 又動名地動。動時能令衆生心動名大地
T1733_.35.0145c28: 動。此等約三乘説。今此中動有三品。一動
T1733_.35.0145c29: 謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
T1733_.35.0146a01: 四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
T1733_.35.0146a02: 動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
T1733_.35.0146a03: 極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
T1733_.35.0146a04: 中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
T1733_.35.0146a05: 經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
T1733_.35.0146a06: 是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
T1733_.35.0146a07: 論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
T1733_.35.0146a08: 吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
T1733_.35.0146a09: 六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
T1733_.35.0146a10: 餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
T1733_.35.0146a11: 五從別爲目。如十色處同名色處初色處
T1733_.35.0146a12: 亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
T1733_.35.0146a13: 經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1733_.35.0146a14: 大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
T1733_.35.0146a15: 四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
T1733_.35.0146a16: 故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
T1733_.35.0146a17: 義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
T1733_.35.0146a18: 常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
T1733_.35.0146a19: 現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
T1733_.35.0146a20: 不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
T1733_.35.0146a21: 衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
T1733_.35.0146a22: 時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
T1733_.35.0146a23: 動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
T1733_.35.0146a24: 出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
T1733_.35.0146a25: 入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
T1733_.35.0146a26: 大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
T1733_.35.0146a27: 動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
T1733_.35.0146a28: 作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
T1733_.35.0146a29: 主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
T1733_.35.0146b01: 歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
T1733_.35.0146b02: 時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
T1733_.35.0146b03: 是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
T1733_.35.0146b04: 諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
T1733_.35.0146b05: 歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
T1733_.35.0146b06: 是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
T1733_.35.0146b07: 在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
T1733_.35.0146b08: 二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
T1733_.35.0146b09: 王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
T1733_.35.0146b10: 界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
T1733_.35.0146b11: 知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
T1733_.35.0146b12: 大段明結通十方。以一會即一切會顯教
T1733_.35.0146b13: 圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
T1733_.35.0146b14: 間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
T1733_.35.0146b15: 及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
T1733_.35.0146b16: 釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
T1733_.35.0146b17: 別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
T1733_.35.0146b18: 二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
T1733_.35.0146b19: 慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
T1733_.35.0146b20: 已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
T1733_.35.0146b21: 定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
T1733_.35.0146b22: 名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
T1733_.35.0146b23: 速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
T1733_.35.0146b24: 隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
T1733_.35.0146b25: 入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
T1733_.35.0146b26: 中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
T1733_.35.0146b27: 也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
T1733_.35.0146b28: 顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
T1733_.35.0146b29: 通可知也
T1733_.35.0146c01: 華嚴經探玄記卷第二
T1733_.35.0146c02:
T1733_.35.0146c03:
T1733_.35.0146c04:
T1733_.35.0146c05:華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0146c06: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0146c07: 盧舍那佛品第二
T1733_.35.0146c08: 自下明正宗 將釋此文四門分別 一釋
T1733_.35.0146c09: 名 二來意 三宗趣 四釋文。初釋名
T1733_.35.0146c10: 中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
T1733_.35.0146c11: 滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
T1733_.35.0146c12: 盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
T1733_.35.0146c13: 此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
T1733_.35.0146c14: 二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
T1733_.35.0146c15: 謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
T1733_.35.0146c16: 種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
T1733_.35.0146c17: 警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
T1733_.35.0146c18: 故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
T1733_.35.0146c19: 全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
T1733_.35.0146c20: 法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
T1733_.35.0146c21: 説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
T1733_.35.0146c22: 故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
T1733_.35.0146c23: 照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
T1733_.35.0146c24: 等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
T1733_.35.0146c25: 稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
T1733_.35.0146c26: 局報身。以通器等三種世間具十身故。問
T1733_.35.0146c27: 如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
T1733_.35.0146c28: 世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
T1733_.35.0146c29: 爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋
T1733_.35.0147a01: 以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。
T1733_.35.0147a02: 如十身中國土身等。又以依正無礙故是故
T1733_.35.0147a03: 標釋。互擧文綺耳。又以五海中佛海即具
T1733_.35.0147a04: 餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以
T1733_.35.0147a05: 爲名。餘不説也。二來意者。前既序已。次
T1733_.35.0147a06: 顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有
T1733_.35.0147a07: 二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。
T1733_.35.0147a08: 各有體相用。主中内證法智爲體。七日思惟
T1733_.35.0147a09: 解脱爲相。加説爲用。此三不二唯是一果。助
T1733_.35.0147a10: 化中入定爲體。蒙加爲相。起説爲用。此三
T1733_.35.0147a11: 不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一
T1733_.35.0147a12: 人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有
T1733_.35.0147a13: 體相用義。理中性海爲體。別徳爲相。應教
T1733_.35.0147a14: 爲用。此三不二唯一義理。教事中本分内五
T1733_.35.0147a15: 海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲
T1733_.35.0147a16: 用。此三不二爲一教事。此上教義融攝不二
T1733_.35.0147a17: 爲一法也。又上人法復圓融不二爲一宗
T1733_.35.0147a18: 趣。此四義各三爲一縁起相即無礙。是故或
T1733_.35.0147a19: 唯果以倶是佛故。或唯因倶是普賢故。或
T1733_.35.0147a20: 教或義或人或法或體或用或主體乃至或
T1733_.35.0147a21: 教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此
T1733_.35.0147a22: 相。但隨法異耳。第四釋文中有二。一通
T1733_.35.0147a23: 辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
T1733_.35.0147a24: 初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方
T1733_.35.0147a25: 軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道
T1733_.35.0147a26: 理。七五力。八六相。九六釋。十八聲
T1733_.35.0147a27: 第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋
T1733_.35.0147a28: 決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。
T1733_.35.0147a29: 案云彼中略開六種。廣有十四具如彼説。
T1733_.35.0147b01: 今略擧一門。論云。攝釋門者。謂若於是處
T1733_.35.0147b02: 宣説諸經縁起所以句義次第意趣釋難。案
T1733_.35.0147b03: 云縁起所以者顯教起所因也。句義次第者
T1733_.35.0147b04: 品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。
T1733_.35.0147b05: 釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
T1733_.35.0147b06: 第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲
T1733_.35.0147b07: 造大乘法釋略由三相應造其釋。一由
T1733_.35.0147b08: 説縁起。二由説從縁所生法相。三由説語
T1733_.35.0147b09: 義。無性釋云。爲欲開曉諸造釋者解釋道
T1733_.35.0147b10: 理故説略由三相等言。世親釋云。由此三
T1733_.35.0147b11: 相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初
T1733_.35.0147b12: 由廣説自性縁起爲所依本。即阿頼耶識
T1733_.35.0147b13: 與諸法互爲縁起。二依此所生轉識諸法
T1733_.35.0147b14: 於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成
T1733_.35.0147b15: 有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門
T1733_.35.0147b16: 觀道理解釋。三由説語義。謂顯佛言下義
T1733_.35.0147b17: 意此有二種。一徳處謂顯佛果二十一種殊
T1733_.35.0147b18: 勝功徳。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名
T1733_.35.0147b19: 爲徳。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋
T1733_.35.0147b20: 云。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所
T1733_.35.0147b21: 説皆以初句標。餘句釋。此是觀説者意解
T1733_.35.0147b22: 釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。
T1733_.35.0147b23: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是
T1733_.35.0147b24: 實無有相違。一世界悉檀者。有法從因縁
T1733_.35.0147b25: 和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和
T1733_.35.0147b26: 合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有
T1733_.35.0147b27: 無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云
T1733_.35.0147b28: 何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此
T1733_.35.0147b29: 生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義
T1733_.35.0147c01: 悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲説
T1733_.35.0147c02: 法。於一法中或聽或不聽。如爲斷見人
T1733_.35.0147c03: 説雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如
T1733_.35.0147c04: 爲常見人説無人得觸無人得受如是
T1733_.35.0147c05: 等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如
T1733_.35.0147c06: 酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於
T1733_.35.0147c07: 貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性
T1733_.35.0147c08: 一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世
T1733_.35.0147c09: 界説有勝義爲無。如第一説。或勝義爲有
T1733_.35.0147c10: 世界爲無。如第四説。或對異機説有對餘
T1733_.35.0147c11: 機説無。如第二説。或治此病爲要於餘
T1733_.35.0147c12: 病爲非。如第三説。皆須得其本意法悉有
T1733_.35.0147c13: 用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。
T1733_.35.0147c14: 雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分
T1733_.35.0147c15: 中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論
T1733_.35.0147c16: 第十三云。諸佛説法不離四意。攝論第五
T1733_.35.0147c17: 云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。
T1733_.35.0147c18: 謂如説言我昔曾於彼時彼分即名勝觀
T1733_.35.0147c19: 正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互
T1733_.35.0147c20: 相似故説彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋
T1733_.35.0147c21: 迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等
T1733_.35.0147c22: 四法等故説即彼。而實非彼。二別時意趣。
T1733_.35.0147c23: 謂如説言若誦多寶如來名者便於無上
T1733_.35.0147c24: 正等菩提已得決定。又由唯發願便得往
T1733_.35.0147c25: 生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於
T1733_.35.0147c26: 法精勤學者故作是言。此意長養先時善
T1733_.35.0147c27: 根。如世間説但由一錢而得於千。莊嚴論
T1733_.35.0147c28: 釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼
T1733_.35.0147c29: 千也。三別義意趣者。謂如説言若已逢事
T1733_.35.0148a01: 爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無
T1733_.35.0148a02: 性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作
T1733_.35.0148a03: 是説。莊嚴論云。如佛説一切無有自性
T1733_.35.0148a04: 故無生故。解云此約證無生説。四補特伽
T1733_.35.0148a05: 羅意樂意趣。謂如爲一先讃布施後還毀
T1733_.35.0148a06: 呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先
T1733_.35.0148a07: 爲慳貪讃歎布施。後爲樂施毀訾布施。餘
T1733_.35.0148a08: 戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便爲足故
T1733_.35.0148a09: 讃毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四
T1733_.35.0148a10: 種於大乘中略攝如來一切所説祕密道理。
T1733_.35.0148a11: 梁攝論第六云。如來所説不出四意四依。依
T1733_.35.0148a12: 即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕
T1733_.35.0148a13: 密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。爲化
T1733_.35.0148a14: 怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中説有
T1733_.35.0148a15: 化生等諸有情。於大乘中説心常等。此則
T1733_.35.0148a16: 於大小乘説有人法。並是祕密。莊嚴論云。
T1733_.35.0148a17: 應知教諸聲聞入於法義令得不怖。説
T1733_.35.0148a18: 色等是有故。二相祕密。謂於是處説諸法
T1733_.35.0148a19: 相顯三自性。無性釋云。爲令悟入所知相
T1733_.35.0148a20: 故。解云此雖説法相意顯三無性故爲密
T1733_.35.0148a21: 也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性
T1733_.35.0148a22: 無體無起自性清淨説一切法故。解云此雖
T1733_.35.0148a23: 説三性意顯三無性。如次可知。三對治祕
T1733_.35.0148a24: 密。謂於是處説對治行八萬四千。解云謂
T1733_.35.0148a25: 於無説有於同説異等皆是密意。對治所
T1733_.35.0148a26: 化有情障故。説此八萬四千等也。四轉變
T1733_.35.0148a27: 祕密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住於顛倒。
T1733_.35.0148a28: 極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強
T1733_.35.0148a29: 流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即是
T1733_.35.0148b01: 調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺
T1733_.35.0148b02: 彼爲堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛
T1733_.35.0148b03: 強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調
T1733_.35.0148b04: 柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固
T1733_.35.0148b05: 慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固
T1733_.35.0148b06: 慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善
T1733_.35.0148b07: 能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯
T1733_.35.0148b08: 了則住於無常等計常等四倒之中。豈得
T1733_.35.0148b09: 菩提。今取祕密知此常等於無常等横計
T1733_.35.0148b10: 而起。決定知此名爲善巧住於顛倒故能
T1733_.35.0148b11: 得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中
T1733_.35.0148b12: 善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於
T1733_.35.0148b13: 無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼
T1733_.35.0148b14: 所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言
T1733_.35.0148b15: 極煩惱所惱者無性釋云。爲所化有情精進
T1733_.35.0148b16: 劬勞所疲倦故。解云若取顯爲貪瞋等惱
T1733_.35.0148b17: 亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取祕密
T1733_.35.0148b18: 精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩
T1733_.35.0148b19: 提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝
T1733_.35.0148b20: 論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六
T1733_.35.0148b21: 四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
T1733_.35.0148b22: 法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
T1733_.35.0148b23: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1733_.35.0148b24: 案云觀待有二。一俗諦縁起要相待生。因此
T1733_.35.0148b25: 通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯約淨。
T1733_.35.0148b26: 二作用亦二。一縁起諸法各有業用。二眞如
T1733_.35.0148b27: 法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二
T1733_.35.0148b28: 現量成立。四法爾亦二。一諸縁起法有佛無
T1733_.35.0148b29: 佛性從縁起。二眞如法界性自平等。第七
T1733_.35.0148c01: 五力者。思益經第二。若人能於如來所説
T1733_.35.0148c02: 文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合
T1733_.35.0148c03: 爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言
T1733_.35.0148c04: 辭所應之相。知如來以何語言説法以何
T1733_.35.0148c05: 隨宜説法以何方便説法以何法門説法
T1733_.35.0148c06: 以何大悲説法。梵天若菩薩能知如來以
T1733_.35.0148c07: 是五力説法。是菩薩能作佛事。案云下經
T1733_.35.0148c08: 次第廣釋。初言説者如來説三世法垢淨
T1733_.35.0148c09: 法世出世流無流等法。是言説如幻人説
T1733_.35.0148c10: 無決定故。乃至云説如虚空無生滅故。
T1733_.35.0148c11: 當知是言説爲無所説。乃至云是名如來
T1733_.35.0148c12: 言説。二隨宜者如來或垢法説淨。不得垢
T1733_.35.0148c13: 法性。故或淨法説垢。貪著淨法故。乃至云
T1733_.35.0148c14: 生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪
T1733_.35.0148c15: 著故。實語是虚妄以生語見故。虚妄是實
T1733_.35.0148c16: 語爲増上慢人故。如來隨宜故或自説我
T1733_.35.0148c17: 是説常邊者。乃至廣説。三方便者如來實
T1733_.35.0148c18: 不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得慳
T1733_.35.0148c19: 等。乃至方便爲諸衆生讃説布施得大富
T1733_.35.0148c20: 等。乃至廣説。四法門者謂六根等諸法皆是
T1733_.35.0148c21: 解脱門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦
T1733_.35.0148c22: 爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸
T1733_.35.0148c23: 法無我。而衆生不信不解。如來於此而起
T1733_.35.0148c24: 大悲。乃至廣説。案云。此上五種初一約能
T1733_.35.0148c25: 説。以不言之言而説故。二約所説謂法隨
T1733_.35.0148c26: 迷悟辨是非故。三約所爲機。以巧方便於
T1733_.35.0148c27: 無説有故。四約法自體。本來自空爲解脱
T1733_.35.0148c28: 門故。五約能説之心。爲愍物迷而起説故
T1733_.35.0148c29: 第八六相者。十地論第一云。一切所説十
T1733_.35.0149a01: 句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。
T1733_.35.0149a02: 四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品
T1733_.35.0149a03: 中。第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者
T1733_.35.0149a04: 亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此
T1733_.35.0149a05: 名。如説眼識非眼即識以依眼之識名
T1733_.35.0149a06: 爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今
T1733_.35.0149a07: 此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所
T1733_.35.0149a08: 收也。二持業釋者亦名同依釋。謂擧其業
T1733_.35.0149a09: 用以顯自體。如説藏識。藏是業用。識是其
T1733_.35.0149a10: 體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既
T1733_.35.0149a11: 非二法何名合釋。以體用不離故名合也。
T1733_.35.0149a12: 三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以
T1733_.35.0149a13: 立其名。如説佛土。土是佛之所有名爲佛
T1733_.35.0149a14: 土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。
T1733_.35.0149a15: 各別詮義。如偈説於佛及法僧等。非如依
T1733_.35.0149a16: 主持業等雖有多言同目一義也。五隣近
T1733_.35.0149a17: 釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實
T1733_.35.0149a18: 以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六
T1733_.35.0149a19: 帶數釋者謂以數顯義。如説十地等。皆從
T1733_.35.0149a20: 數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡
T1733_.35.0149a21: 諸法得名略有五例。一離合得名。如此六
T1733_.35.0149a22: 釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三
T1733_.35.0149a23: 無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得
T1733_.35.0149a24: 名。如華嚴等。從喩彰名。五相形立號。如
T1733_.35.0149a25: 大乘形小以立其名等。是故六釋但據初
T1733_.35.0149a26: 門。若於前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸
T1733_.35.0149a27: 法得名差別
T1733_.35.0149a28: 第十八聲者依西國法。若欲尋讀内外典
T1733_.35.0149a29: 藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能
T1733_.35.0149b01: 知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如
T1733_.35.0149b02: 人斫樹指説其人。二補盧私是所作業聲。
T1733_.35.0149b03: 如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如
T1733_.35.0149b04: 由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。
T1733_.35.0149b05: 五補盧沙
是所因聲。如因人造舍等。六補
T1733_.35.0149b06: 盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是
T1733_.35.0149b07: 所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種
T1733_.35.0149b08: 爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更
T1733_.35.0149b09: 加
補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其
T1733_.35.0149b10: 三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上
T1733_.35.0149b11: 且約男聲説之。以梵語名丈夫爲補盧
T1733_.35.0149b12: 沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三
T1733_.35.0149b13: 多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十
T1733_.35.0149b14: 四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十
T1733_.35.0149b15: 二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無
T1733_.35.0149b16: 此例。第二釋文者。此品有二分。初大衆
T1733_.35.0149b17: 疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中
T1733_.35.0149b18: 分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四
T1733_.35.0149b19: 門。一明有無者於八會中初二後二有。
T1733_.35.0149b20: 餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。
T1733_.35.0149b21: 問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位
T1733_.35.0149b22: 昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。
T1733_.35.0149b23: 然五會中間諸品之内更有餘問者。並是爲
T1733_.35.0149b24: 顯當會所説法中差別隨説問答。非是別
T1733_.35.0149b25: 問大位之相。第七會中明因果純熟故有
T1733_.35.0149b26: 問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八
T1733_.35.0149b27: 會中明稱性因果故有問。謂倶入法界無
T1733_.35.0149b28: 差別故亦當會答也。二所問法不同者。初
T1733_.35.0149b29: 會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二
T1733_.35.0149c01: 第七唯因分有果。但位行爲異。三能問人
T1733_.35.0149c02: 不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以
T1733_.35.0149c03: 所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入
T1733_.35.0149c04: 位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行
T1733_.35.0149c05: 各別成故。四請問儀式者有二。一約言
T1733_.35.0149c06: 念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二
T1733_.35.0149c07: 念請。答亦二。一言説答。二示相答。此二問答
T1733_.35.0149c08: 如次及交絡成四句可知。爲成三慧有
T1733_.35.0149c09: 斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛
T1733_.35.0149c10: 示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言
T1733_.35.0149c11: 故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七
T1733_.35.0149c12: 唯言請言答以行法約言明了顯故。又對
T1733_.35.0149c13: 普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及
T1733_.35.0149c14: 八別問通答。第二第七別問別答皆可知
T1733_.35.0149c15: 二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二
T1733_.35.0149c16: 差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更
T1733_.35.0149c17: 重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。
T1733_.35.0149c18: 三約生熟。熟人直説便悟。生類曲巧方知
T1733_.35.0149c19: 故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。
T1733_.35.0149c20: 或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長
T1733_.35.0149c21: 行散説生正解故義持成就。偈頌總攝易受
T1733_.35.0149c22: 持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資
T1733_.35.0149c23: 顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約
T1733_.35.0149c24: 成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所説。義
T1733_.35.0149c25: 圓滿故。此如發心功徳品偈等。八約體相。
T1733_.35.0149c26: 以從門約相長行直説。此約同教及三乘。
T1733_.35.0149c27: 以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十
T1733_.35.0149c28: 行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通
T1733_.35.0149c29: 該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。
T1733_.35.0150a01: 謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。
T1733_.35.0150a02: 此唯此文也。又有義凡佛説法法爾有二相。
T1733_.35.0150a03: 謂直説契經必有祇夜重頌。下諸品中重
T1733_.35.0150a04: 頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初
T1733_.35.0150a05: 標能問人。謂同生異生倶在法界故云咸
T1733_.35.0150a06: 也。言説事彰非顯奇故。念心入法顯深
T1733_.35.0150a07: 細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。
T1733_.35.0150a08: 所請中古説云。此有二十三句分二。初
T1733_.35.0150a09: 二十一句問果法。後二句問因行。前中
T1733_.35.0150a10: 準下答中五海。此文爲五。初十二句問佛
T1733_.35.0150a11: 海。次三句如名問三海。後六句准下當是
T1733_.35.0150a12: 根欲性海。但由根欲不同致能被之縁差
T1733_.35.0150a13: 異。此中擧縁顯根。下文擧根顯縁有斯左
T1733_.35.0150a14: 右。今更釋此中有三十五句分二。初三十
T1733_.35.0150a15: 句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就
T1733_.35.0150a16: 前中分三。初十句問佛内徳盈滿徳。二從
T1733_.35.0150a17: 示現菩提。下十句問佛外相顯著徳。三世界
T1733_.35.0150a18: 海下十句問化用普周徳。就初中初一句
T1733_.35.0150a19: 總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一
T1733_.35.0150a20: 切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經
T1733_.35.0150a21: 最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本
T1733_.35.0150a22: 故顯徳故生信故指南故。經首題佛華嚴者
T1733_.35.0150a23: 義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨
T1733_.35.0150a24: 法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所
T1733_.35.0150a25: 依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界
T1733_.35.0150a26: 爲所依。妙智爲所行。餘功徳等皆爲所攝。
T1733_.35.0150a27: 即以眞理妙智無礙爲體。依大乘同性經
T1733_.35.0150a28: 佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等
T1733_.35.0150a29: 爲十。一名甚深難知藏明智徳地。乃至第
T1733_.35.0150b01: 十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二
T1733_.35.0150b02: 佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。
T1733_.35.0150b03: 謂開清淨法界是佛所證之境。或總擧所
T1733_.35.0150b04: 知通於眞俗。下性起品云。一切衆生是如來
T1733_.35.0150b05: 境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又
T1733_.35.0150b06: 亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。
T1733_.35.0150b07: 如來深境界其量齊虚空等。又釋通有所知
T1733_.35.0150b08: 及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬
T1733_.35.0150b09: 喩不可思議境等。應尋下三處文於此具
T1733_.35.0150b10: 辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一
T1733_.35.0150b11: 切諸功徳故。二以大圓鏡智及相應淨識各
T1733_.35.0150b12: 能任持諸功徳故。三後得智中大陀羅尼門
T1733_.35.0150b13: 總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨
T1733_.35.0150b14: 順故。又下第十地佛力持等十持。又離世
T1733_.35.0150b15: 間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二
T1733_.35.0150b16: 文中皆以初句爲總。攝別入總倶名佛持。
T1733_.35.0150b17: 又如下不思議品佛有十種出生住持智
T1733_.35.0150b18: 慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此
T1733_.35.0150b19: 中次佛無上智一句。此則是下十智等可
T1733_.35.0150b20: 知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造
T1733_.35.0150b21: 作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無
T1733_.35.0150b22: 障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功
T1733_.35.0150b23: 徳。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。
T1733_.35.0150b24: 二能摧壞魔怨故。別説有十。謂是處非處
T1733_.35.0150b25: 智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力
T1733_.35.0150b26: 無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。
T1733_.35.0150b27: 七佛無畏者所説不怯故名無畏。是伏外
T1733_.35.0150b28: 道功徳或四或十如離世間品説。上來明大
T1733_.35.0150b29: 智徳。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧
T1733_.35.0150c01: 海攝略爲十。如不思議品説。此明大定功
T1733_.35.0150c02: 徳。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無
T1733_.35.0150c03: 礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。
T1733_.35.0150c04: 又離世間有十自在等並可知。此明神通
T1733_.35.0150c05: 功徳。十佛勝法者殊勝功徳超過餘徳故
T1733_.35.0150c06: 云勝法。亦有十種。如不思品説。此明大
T1733_.35.0150c07: 福功徳。上十句明内徳盈滿竟。第二外相
T1733_.35.0150c08: 顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩
T1733_.35.0150c09: 提。如性起品成菩提處説。又不思品亦説並
T1733_.35.0150c10: 應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是
T1733_.35.0150c11: 成菩提相故。下不思品及離世品此之九門
T1733_.35.0150c12: 一一各以十門辨説加彼應知。佛光明是
T1733_.35.0150c13: 身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三
T1733_.35.0150c14: 化用普周十句中初世界海者。是化用處也。
T1733_.35.0150c15: 通染淨土。即入十佛國土身攝略説十種。如
T1733_.35.0150c16: 此品下文説。二衆生海者是所化機也。通麁
T1733_.35.0150c17: 妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種
T1733_.35.0150c18: 入衆生等應知。三法界方便海者此有四義。
T1733_.35.0150c19: 一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。
T1733_.35.0150c20: 二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。三離
T1733_.35.0150c21: 垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂
T1733_.35.0150c22: 佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛
T1733_.35.0150c23: 有十種法界無量無邊等應知。四准下頌
T1733_.35.0150c24: 中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根
T1733_.35.0150c25: 欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故
T1733_.35.0150c26: 也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一
T1733_.35.0150c27: 切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。
T1733_.35.0150c28: 一是佛所説行法。以授群機故。二是彼所
T1733_.35.0150c29: 化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法
T1733_.35.0151a01: 門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。
T1733_.35.0151a02: 二是彼所化行成證理所入之法。此亦有
T1733_.35.0151a03: 十。如不思品説。八化身海者異機別感現相
T1733_.35.0151a04: 多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那
T1733_.35.0151a05: 佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間
T1733_.35.0151a06: 品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名
T1733_.35.0151a07: 號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。
T1733_.35.0151a08: 十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十
T1733_.35.0151a09: 位。如壽命品説。上來果問竟。第二因問中五
T1733_.35.0151a10: 句。初一句總下四句別。一明十住初發心
T1733_.35.0151a11: 住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴
T1733_.35.0151a12: 向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲
T1733_.35.0151a13: 性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等
T1733_.35.0151a14: 是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有説
T1733_.35.0151a15: 因不疲倦故。方便者顯佛巧説令易解。故
T1733_.35.0151a16: 由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不
T1733_.35.0151a17: 以常口説。表依正無礙故供具中説。即是
T1733_.35.0151a18: 下刹説耳。九頌分二。初三歎徳請。後六擧
T1733_.35.0151a19: 法請。前中初二歎佛請。明具説因故。後一
T1733_.35.0151a20: 歎衆請。明具説縁故。前中初一顯佛自徳
T1733_.35.0151a21: 圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮
T1733_.35.0151a22: 來際無思普應。雲者灑法雨故潤機縁故
T1733_.35.0151a23: 自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡
T1733_.35.0151a24: 生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。
T1733_.35.0151a25: 後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心
T1733_.35.0151a26: 者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最
T1733_.35.0151a27: 勝者住念向佛故。下半總擧所念願佛
T1733_.35.0151a28: 開闡。第二擧法請中分三。初三頌擧前初十
T1733_.35.0151a29: 句。於中初一頌内有六句。一地。二境。三持。
T1733_.35.0151b01: 四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有
T1733_.35.0151b02: 三句。一定。二行三自在即神力是也。下句
T1733_.35.0151b03: 請説。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可
T1733_.35.0151b04: 知。第二一頌頌第二十句。以三業不離
T1733_.35.0151b05: 六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌
T1733_.35.0151b06: 内有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總
T1733_.35.0151b07: 攝故云無量無邊等。下句結請
T1733_.35.0151b08: 第二答相中古來諸徳亦有將此諸問配下
T1733_.35.0151b09: 諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別
T1733_.35.0151b10: 有問別有答故。四番問答不交雜故。是故
T1733_.35.0151b11: 總於此品並通答也。以下説分具果因二
T1733_.35.0151b12: 説故。就此文中長分有十 一面光集衆
T1733_.35.0151b13: 分 二毫光示法分 三法主入定分 四諸
T1733_.35.0151b14: 佛加持分 五大衆同請分 六定中略説分
T1733_.35.0151b15: 七起定成益分 八毛光讃徳分 九許説
T1733_.35.0151b16: 令喜分 十正陳法海分。初中二。先放光
T1733_.35.0151b17: 後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼
T1733_.35.0151b18: 召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。
T1733_.35.0151b19: 先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中
T1733_.35.0151b20: 有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放
T1733_.35.0151b21: 光所因也。二明光出處。面門者諸徳有三
T1733_.35.0151b22: 釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。
T1733_.35.0151b23: 光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文
T1733_.35.0151b24: 亦如所説。今釋依梵語稱面及口并門悉
T1733_.35.0151b25: 名目佉。是故翻此目佉爲面門也。故知此
T1733_.35.0151b26: 中通擧其事。口者爲表教道遐被也。面者
T1733_.35.0151b27: 正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用
T1733_.35.0151b28: 也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以縁起具
T1733_.35.0151b29: 徳相差別故。云一一各放塵數光也。三別
T1733_.35.0151c01: 顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。
T1733_.35.0151c02: 別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一
T1733_.35.0151c03: 法界方便海。又前八意業記説輪。次一身
T1733_.35.0151c04: 業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五
T1733_.35.0151c05: 所照處。此中放光有四意。一現相表實。二
T1733_.35.0151c06: 驚起信心。三照觸救苦。四爲集衆遠召。
T1733_.35.0151c07: 是故彼衆依光覩此知所集處。頌中九偈
T1733_.35.0151c08: 半。有四義。初六頌半通擧佛徳以勸往。次
T1733_.35.0151c09: 一別明能説以勸詣。次一別標所説以勸
T1733_.35.0151c10: 觀。後一通結佛徳顯深廣。此四皆以後釋
T1733_.35.0151c11: 前思之可見。初中二。先擧徳。後人尊下勸
T1733_.35.0151c12: 往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。
T1733_.35.0151c13: 一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次
T1733_.35.0151c14: 半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓説九世
T1733_.35.0151c15: 願海。然不壞本法故非一念也。即標
T1733_.35.0151c16: 下所説法門也。餘文可知。第二集衆中先
T1733_.35.0151c17: 明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三
T1733_.35.0151c18: 本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七
T1733_.35.0151c19: 二會無。以證位及行熟倶皆離相故。餘六
T1733_.35.0151c20: 皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲
T1733_.35.0151c21: 攝機。二爲證法。三爲興供。四明衆圓。第
T1733_.35.0151c22: 二遠近者初二十刹塵。三百。四千。五萬。以
T1733_.35.0151c23: 寄位漸増故。八過不可説者顯證法深
T1733_.35.0151c24: 故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨
T1733_.35.0151c25: 會應知。第四者初二會無偈讃。以起修始
T1733_.35.0151c26: 故。餘四皆有。以顯法位増故。又前五定前
T1733_.35.0151c27: 集。以從修入證故。第八定後集。以依證
T1733_.35.0151c28: 起用故
T1733_.35.0151c29: 二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆
T1733_.35.0152a01: 集。二顯徳。初中亦二。先集後結。初中十方即
T1733_.35.0152a02: 爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名
T1733_.35.0152a03: 十二佛國土等。此二是所依法相。但通別
T1733_.35.0152a04: 爲異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿
T1733_.35.0152a05: 分爲異。五主伴倶來。明具徳圓滿。六興供
T1733_.35.0152a06: 供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明
T1733_.35.0152a07: 攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始
T1733_.35.0152a08: 故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其
T1733_.35.0152a09: 堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向
T1733_.35.0152a10: 東。如來説法亦多分面向東。故面門光出正
T1733_.35.0152a11: 即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有
T1733_.35.0152a12: 東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名
T1733_.35.0152a13: 無邊。如下説。無邊邊不二故名有邊。如此
T1733_.35.0152a14: 説。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒
T1733_.35.0152a15: 邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所
T1733_.35.0152a16: 及法非正縁起也。以此邊無邊是一事故。
T1733_.35.0152a17: 雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜
T1733_.35.0152a18: 紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若
T1733_.35.0152a19: 白中無紫紫線不至兩編即繍非綿也。白窠
T1733_.35.0152a20: 無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿
T1733_.35.0152a21: 也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。
T1733_.35.0152a22: 當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼
T1733_.35.0152a23: 十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不
T1733_.35.0152a24: 是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華
T1733_.35.0152a25: 藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘
T1733_.35.0152a26: 界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲
T1733_.35.0152a27: 伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如
T1733_.35.0152a28: 帝網故。餘皆即此。如虚空故。又此中諸供
T1733_.35.0152a29: 並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須
T1733_.35.0152b01: 彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。
T1733_.35.0152b02: 三日是除闇義。輪是具徳義。四閣是重成義。
T1733_.35.0152b03: 如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六
T1733_.35.0152b04: 香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋
T1733_.35.0152b05: 是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。
T1733_.35.0152b06: 餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法
T1733_.35.0152b07: 爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如
T1733_.35.0152b08: 妙音及歎佛徳等。此約事。三以無盡佛土
T1733_.35.0152b09: 爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。
T1733_.35.0152b10: 四以九世理性爲雲。如三世佛法身光明
T1733_.35.0152b11: 雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種
T1733_.35.0152b12: 佛變化雲等。此約用。六以無礙解脱法門
T1733_.35.0152b13: 爲雲。如十種解脱蓋雲等。此約不思議解
T1733_.35.0152b14: 脱也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界
T1733_.35.0152b15: 雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十
T1733_.35.0152b16: 種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆
T1733_.35.0152b17: 生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡
T1733_.35.0152b18: 示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。
T1733_.35.0152b19: 如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。
T1733_.35.0152b20: 此等一一皆以十門説者爲顯無盡故也。
T1733_.35.0152b21: 此上十義皆一一中有一切法。縁起無礙。是
T1733_.35.0152b22: 故或人或法或理或事或境或行或依或正
T1733_.35.0152b23: 或因或果。此中一一供具皆云滿虚空者。
T1733_.35.0152b24: 明稱本性空集而不雜如縁起性也。是
T1733_.35.0152b25: 故眞理妙行可即事而成。雲華寶等事可即
T1733_.35.0152b26: 理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結
T1733_.35.0152b27: 土。二主。三伴。四供。五座。第二現徳用。次
T1733_.35.0152b28: 第座者縁起無礙集而不雜也。於中二。先
T1733_.35.0152b29: 明徳體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用
T1733_.35.0152c01: 中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身
T1733_.35.0152c02: 光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵刹無
T1733_.35.0152c03: 礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於
T1733_.35.0152c04: 一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中於
T1733_.35.0152c05: 一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉
T1733_.35.0152c06: 皆然也。如一刹中現此盡念三世諸佛。餘
T1733_.35.0152c07: 一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有
T1733_.35.0152c08: 此一切現佛之刹。餘一切塵各別亦爾。如
T1733_.35.0152c09: 一菩薩法門遍此一切現刹塵道。餘一切
T1733_.35.0152c10: 菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩
T1733_.35.0152c11: 薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一
T1733_.35.0152c12: 切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨
T1733_.35.0152c13: 一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主
T1733_.35.0152c14: 伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一
T1733_.35.0152c15: 乘法界法爾縁起實徳非變化也。此等並是
T1733_.35.0152c16: 普賢位徳。菩薩既爾。佛果徳用非此能比。
T1733_.35.0152c17: 可准思通。二用益中三。初標所化衆二以
T1733_.35.0152c18: 夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中
T1733_.35.0152c19: 十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者
T1733_.35.0152c20: 即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。
T1733_.35.0152c21: 三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入
T1733_.35.0152c22: 法故。動相歸眞故。五願力攝生故。六深音
T1733_.35.0152c23: 性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音
T1733_.35.0152c24: 普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九
T1733_.35.0152c25: 建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以
T1733_.35.0152c26: 文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世
T1733_.35.0152c27: 器。三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二
T1733_.35.0152c28: 乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪
T1733_.35.0153a01: 定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。
T1733_.35.0153a02: 依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見
T1733_.35.0153a03: 道已上方名正定。故彼云正位正定者見道
T1733_.35.0153a04: 已上方是正位。言不定者此二中間名不
T1733_.35.0153a05: 定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛
T1733_.35.0153a06: 果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入
T1733_.35.0153a07: 終教。六入頓教。此約病盡處説三。又初人
T1733_.35.0153a08: 天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果
T1733_.35.0153a09: 顯圓説四。又初人天。次三三乘。後二一乘。
T1733_.35.0153a10: 因果分二也。此上並是一念中益。餘一切念
T1733_.35.0153a11: 准之。頌中十偈。初五總歎菩薩徳。後五頌
T1733_.35.0153a12: 前法門。初中前三明自分徳。一自利。二化
T1733_.35.0153a13: 他。三得法。後二勝進。一外益。二内圓。後五
T1733_.35.0153a14: 中。一現法。二動刹。三身嚴。四入劫。五説法。
T1733_.35.0153a15: 此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也
T1733_.35.0153a16: 第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦
T1733_.35.0153a17: 二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教
T1733_.35.0153a18: 義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者
T1733_.35.0153a19: 有三意。一令知所説法故。二即是普賢故。
T1733_.35.0153a20: 三顯佛非不能説故。二顯光名相中二。先
T1733_.35.0153a21: 明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無
T1733_.35.0153a22: 流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此
T1733_.35.0153a23: 一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是
T1733_.35.0153a24: ＊毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長
T1733_.35.0153a25: 五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長
T1733_.35.0153a26: 一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪
T1733_.35.0153a27: 寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶
T1733_.35.0153a28: 色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。
T1733_.35.0153a29: 又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因
T1733_.35.0153b01: 人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍
T1733_.35.0153b02: 故廣故。二理故正故深故。三辨説因故由
T1733_.35.0153b03: 大願力方有説也。四顯法門故令衆知
T1733_.35.0153b04: 法從普賢門中出故。上文既不云別照普
T1733_.35.0153b05: 賢。何故乃云顯現示衆者。以上所照即是
T1733_.35.0153b06: 普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表
T1733_.35.0153b07: 上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉
T1733_.35.0153b08: 間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。
T1733_.35.0153b09: 又＊毫光照普賢明果乘因。還從足下
T1733_.35.0153b10: 入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮
T1733_.35.0153b11: 華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐
T1733_.35.0153b12: 華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場
T1733_.35.0153b13: 地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘
T1733_.35.0153b14: 水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所採證故。二
T1733_.35.0153b15: 寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生
T1733_.35.0153b16: 故。具徳故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故
T1733_.35.0153b17: 遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀
T1733_.35.0153b18: 金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高
T1733_.35.0153b19: 出故。七結也。此等並法門也。若約三乘託
T1733_.35.0153b20: 此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即
T1733_.35.0153b21: 彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中
T1733_.35.0153b22: 二。初＊標體。二偈頌明説相。前中三。先擧
T1733_.35.0153b23: 教從佛眉間出者表依證起説故。教從佛
T1733_.35.0153b24: 出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界
T1733_.35.0153b25: 所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是
T1733_.35.0153b26: 所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義爲體
T1733_.35.0153b27: 也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法
T1733_.35.0153b28: 無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞
T1733_.35.0153b29: 也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。
T1733_.35.0153c01: 令教誠實故歎徳也。徳中四句。一下愜群
T1733_.35.0153c02: 機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。
T1733_.35.0153c03: 二説相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明
T1733_.35.0153c04: 教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而
T1733_.35.0153c05: 在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。
T1733_.35.0153c06: 三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是
T1733_.35.0153c07: 漸次増廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。
T1733_.35.0153c08: 後二明毛孔中現無量三世間重重無盡
T1733_.35.0153c09: 也。二教威中師子者有三種。一不畏義理
T1733_.35.0153c10: 深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三
T1733_.35.0153c11: 不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名
T1733_.35.0153c12: 音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉
T1733_.35.0153c13: 法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。
T1733_.35.0153c14: 四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九
T1733_.35.0153c15: 轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有
T1733_.35.0153c16: 四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一
T1733_.35.0153c17: 圓滿義以離缺減故。二是具徳義以轂輻
T1733_.35.0153c18: 輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。
T1733_.35.0153c19: 四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。
T1733_.35.0153c20: 亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是
T1733_.35.0153c21: 輪。持業釋。又輪是喩。況如聖王輪寶即法
T1733_.35.0153c22: 之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法
T1733_.35.0153c23: 爲性。剋性唯八正道爲性。以戒爲轂。謂
T1733_.35.0153c24: 正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。
T1733_.35.0153c25: 以定爲輞。謂正定。餘正念正精進爲莊飾
T1733_.35.0153c26: 成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別
T1733_.35.0153c27: 智爲法輪體。又唯眞理爲性。此約終教。或
T1733_.35.0153c28: 理智倶泯。教果亦亡。離言絶慮。爲法輪體。
T1733_.35.0153c29: 此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等
T1733_.35.0154a01: 一切自在法門海並爲法輪體。如帝網重重
T1733_.35.0154a02: 具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此
T1733_.35.0154a03: 中皆具約同教也。三種類者有三。初小乘
T1733_.35.0154a04: 四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四
T1733_.35.0154a05: 苦諦。因集有縁此四集諦。滅止妙離此四滅
T1733_.35.0154a06: 諦。道如迹乘此四道諦。此上十六約所知諦。
T1733_.35.0154a07: 若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總
T1733_.35.0154a08: 觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未
T1733_.35.0154a09: 來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四
T1733_.35.0154a10: 故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者
T1733_.35.0154a11: 謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺
T1733_.35.0154a12: 者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明
T1733_.35.0154a13: 是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八
T1733_.35.0154a14: 行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具説。二明
T1733_.35.0154a15: 三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四
T1733_.35.0154a16: 諦通益三機。如密迹經辨。此則説四諦而
T1733_.35.0154a17: 具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉
T1733_.35.0154a18: 法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此
T1733_.35.0154a19: 約初教。二唯説大乘亦通三根得大小果。
T1733_.35.0154a20: 如諸大乘經中所説。或分相開三。如轉照
T1733_.35.0154a21: 持等三種法輪。或合爲一。謂唯一實諦。上
T1733_.35.0154a22: 約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。
T1733_.35.0154a23: 不可説故。此約頓教。三一乘法輪准下文
T1733_.35.0154a24: 有十諦差別。謂説誠諦等諦各十行。謂具
T1733_.35.0154a25: 足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准
T1733_.35.0154a26: 下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百
T1733_.35.0154a27: 行爲千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆
T1733_.35.0154a28: 言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大
T1733_.35.0154a29: 法輪海。常轉無休息也。四轉相者。小乘三
T1733_.35.0154b01: 轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。
T1733_.35.0154b02: 次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名
T1733_.35.0154b03: 已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦
T1733_.35.0154b04: 等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦
T1733_.35.0154b05: 應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。
T1733_.35.0154b06: 後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令
T1733_.35.0154b07: 彼入無學道。若三乘法輪二。同前説。但義
T1733_.35.0154b08: 理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿
T1733_.35.0154b09: 園轉法輪時無量衆生發菩提心等無量菩
T1733_.35.0154b10: 薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦
T1733_.35.0154b11: 應同彼三轉。是通非別。不可別配。若依
T1733_.35.0154b12: 一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一
T1733_.35.0154b13: 法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂
T1733_.35.0154b14: 也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。
T1733_.35.0154b15: 佛説四諦苦無常等語音入法輪攝。如問
T1733_.35.0154b16: 阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中
T1733_.35.0154b17: 佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益
T1733_.35.0154b18: 生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。
T1733_.35.0154b19: 以此准之。若一乘中通三世間倶入法輪。
T1733_.35.0154b20: 一切衆生語言音聲亦入法輪。國土法輪如
T1733_.35.0154b21: 刹説等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百
T1733_.35.0154b22: 億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如
T1733_.35.0154b23: 恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃
T1733_.35.0154b24: 至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍
T1733_.35.0154b25: 那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或
T1733_.35.0154b26: 二七日或三七日。復或六七日或七七日或
T1733_.35.0154b27: 八七日或五十七日或一年等。此並以是末
T1733_.35.0154b28: 教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一
T1733_.35.0154b29: 乘本教要在初時第二七日。更無異説。仍
T1733_.35.0154c01: 攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各
T1733_.35.0154c02: 攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世
T1733_.35.0154c03: 十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘
T1733_.35.0154c04: 主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴三
T1733_.35.0154c05: 乘主即三身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。
T1733_.35.0154c06: 一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦
T1733_.35.0154c07: 如帝網重重現准之。九轉機者。初唯爲
T1733_.35.0154c08: 小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸
T1733_.35.0154c09: 門者。一教及念處等爲法輪因。由此得聖
T1733_.35.0154c10: 道故。二福慧萬行爲法輪眷屬。三眞俗二
T1733_.35.0154c11: 諦爲法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩
T1733_.35.0154c12: 提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十
T1733_.35.0154c13: 偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句
T1733_.35.0154c14: 標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染
T1733_.35.0154c15: 故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法
T1733_.35.0154c16: 輪廣大自有六門。初一句巧説廣。二一句説
T1733_.35.0154c17: 人廣。三二句説處廣。於中國土海世界海雙
T1733_.35.0154c18: 擧者此二相成故也。四二句説因廣。謂由大
T1733_.35.0154c19: 願力説盡來際故。亦名説時廣。五二句説
T1733_.35.0154c20: 機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能
T1733_.35.0154c21: 遍説法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱
T1733_.35.0154c22: 理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛説法。一
T1733_.35.0154c23: 語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌
T1733_.35.0154c24: 歎三世佛亦同説法。一令見説法。二令聞
T1733_.35.0154c25: 説法。下結通有二義。一結上集衆通十方
T1733_.35.0154c26: 界。二既在示法後結則知示法亦通十方。
T1733_.35.0154c27: 示法主分竟也
T1733_.35.0154c28: 第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中
T1733_.35.0154c29: 有四。一有無者唯第二會無者以所表法未
T1733_.35.0155a01: 成位故。餘會所表法位成故。二出不出者
T1733_.35.0155a02: 唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘
T1733_.35.0155a03: 表起化故。三因果者初及七八爲果定。以
T1733_.35.0155a04: 初説果故。七行深故。八證玄故。餘皆説因
T1733_.35.0155a05: 故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是
T1733_.35.0155a06: 因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果
T1733_.35.0155a07: 謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦
T1733_.35.0155a08: 果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能
T1733_.35.0155a09: 入人者唯第八佛自入。表法界解脱自在唯
T1733_.35.0155a10: 佛窮故。初雖説果爲令物信故。七行雖
T1733_.35.0155a11: 深然是因人行故。二釋文者於中二。先此
T1733_.35.0155a12: 土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離
T1733_.35.0155a13: 故。何故入定者顯非證不説故。爲受加
T1733_.35.0155a14: 故。除衆疑故。何故入果定。爲説果法故。
T1733_.35.0155a15: 何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自
T1733_.35.0155a16: 性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有
T1733_.35.0155a17: 四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧
T1733_.35.0155a18: 此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。
T1733_.35.0155a19: 心不散故。住一境故名持也。納法在心
T1733_.35.0155a20: 名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨
T1733_.35.0155a21: 藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆
T1733_.35.0155a22: 二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。
T1733_.35.0155a23: 後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虚空喩
T1733_.35.0155a24: 上二也。結通者此經一切處説總成一部。謂
T1733_.35.0155a25: 一部即一切部。今且擧此一方中事。恐斷
T1733_.35.0155a26: 其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。
T1733_.35.0155a27: 以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分
T1733_.35.0155a28: 齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分
T1733_.35.0155a29: 中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等
T1733_.35.0155b01: 三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三
T1733_.35.0155b02: 昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即
T1733_.35.0155b03: 是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文
T1733_.35.0155b04: 云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虚
T1733_.35.0155b05: 空界等一切佛刹亦復如是。此亦二義。一定
T1733_.35.0155b06: 中包含十方刹故。二此定遍於諸塵道故。
T1733_.35.0155b07: 三約一切時無礙。如起分云普賢從一切
T1733_.35.0155b08: 三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及
T1733_.35.0155b09: 遍入三際。四此上三重融含爲一普賢三昧
T1733_.35.0155b10: 無礙自在。以此三説是一定故。不相離故。
T1733_.35.0155b11: 五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸
T1733_.35.0155b12: 定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一
T1733_.35.0155b13: 切亦爾。七隨一塵内即見普賢圓明三昧。
T1733_.35.0155b14: 各攝十方亦盡三際。八如一塵内一切塵
T1733_.35.0155b15: 道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵
T1733_.35.0155b16: 等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世
T1733_.35.0155b17: 等盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一
T1733_.35.0155b18: 切劫海皆亦如是。如此十重爲則。餘一切
T1733_.35.0155b19: 位中及教義理事等准此思之。入定分竟
T1733_.35.0155b20: 也 第四諸佛加持分中二。先辨諸會有
T1733_.35.0155b21: 二。初有無者二七八三會無。以二位未成
T1733_.35.0155b22: 故無入定故。七行依法不異前故。八佛
T1733_.35.0155b23: 自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二
T1733_.35.0155b24: 佛遠近多少名異。皆如文應知 二釋文中
T1733_.35.0155b25: 三。先口加及所爲。二意加。三身加。又初勸
T1733_.35.0155b26: 説以益辯。次冥被以増智。後摩頂而覺。
T1733_.35.0155b27: 然加讃互成有四句。一加而非讃如佛意身
T1733_.35.0155b28: 二加。二讃而非加如諸菩薩偈讃等。三亦加
T1733_.35.0155b29: 亦讃如佛口業。四非加非讃如餘文也。口
T1733_.35.0155c01: 中二。初明加讃。二釋所爲。初中三。初明諸
T1733_.35.0155c02: 佛不移本刹而現身於此。以明彼即此而
T1733_.35.0155c03: 不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如縁起
T1733_.35.0155c04: 性知之。二讃得深定。三明定因。初他力後
T1733_.35.0155c05: 自力。又果力因力縁起合成也。又佛本願者
T1733_.35.0155c06: 明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。
T1733_.35.0155c07: 釋所爲中爲何義故加。爲説此法故。於
T1733_.35.0155c08: 中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以
T1733_.35.0155c09: 是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義
T1733_.35.0155c10: 法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相
T1733_.35.0155c11: 也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即
T1733_.35.0155c12: 法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海
T1733_.35.0155c13: 也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一
T1733_.35.0155c14: 切果法輪徳也。七巧令樂果即法輪境也。
T1733_.35.0155c15: 八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即
T1733_.35.0155c16: 法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中
T1733_.35.0155c17: 二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法
T1733_.35.0155c18: 智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。
T1733_.35.0155c19: 謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海
T1733_.35.0155c20: 集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦
T1733_.35.0155c21: 衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。
T1733_.35.0155c22: 六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八
T1733_.35.0155c23: 語＊辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海
T1733_.35.0155c24: 等准之。與下十智大同也。釋中先徴後釋。
T1733_.35.0155c25: 問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘
T1733_.35.0155c26: 耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願
T1733_.35.0155c27: 故普徳具故得定法故餘人不得故。又凡
T1733_.35.0155c28: 有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝
T1733_.35.0155c29: 彼衆流故云法也。縁起法門理數爾也。是故
T1733_.35.0156a01: 諸佛智斷亦得與人。問佛何不自説。答有
T1733_.35.0156a02: 二意。一所説既玄。恐因人絶分故也。若爾
T1733_.35.0156a03: 何不餘人説耶。爲説普法故。二明凡説
T1733_.35.0156a04: 此法必具一切諸佛共説。若佛自説則理
T1733_.35.0156a05: 無加授。便乖共説。是故普賢一説即一切佛
T1733_.35.0156a06: 説也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛
T1733_.35.0156a07: 威徳故。此中佛身未必來此。申手未必修
T1733_.35.0156a08: 延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前
T1733_.35.0156a09: 後。皆是縁起自在無礙思之應知。加持分竟
T1733_.35.0156a10: 第五大衆同請分中二。初長行怪不即説
T1733_.35.0156a11: 以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身
T1733_.35.0156a12: 也觀察意也。二倶專住一心也。後正語業請
T1733_.35.0156a13: 中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是
T1733_.35.0156a14: 説法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。
T1733_.35.0156a15: 所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。
T1733_.35.0156a16: 初八歎法主請。二有一頌擧所説請。後
T1733_.35.0156a17: 一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎
T1733_.35.0156a18: 普賢徳。後三別歎説法徳。亦即前歎有説
T1733_.35.0156a19: 因後歎有説果。前中略顯普賢十種功徳。
T1733_.35.0156a20: 一因行願滿。二果徳平等。初一頌顯之。三色
T1733_.35.0156a21: 身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛
T1733_.35.0156a22: 海。六能現塵刹。第三一頌顯。七廣遍時處。
T1733_.35.0156a23: 八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用
T1733_.35.0156a24: 遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十徳
T1733_.35.0156a25: 攝爲五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。
T1733_.35.0156a26: 五體用。下別歎説徳中。初頌歎證斷爲因
T1733_.35.0156a27: 普周廣説。謂初句證理。次句斷障。次句普周。
T1733_.35.0156a28: 下句廣説。二一頌歎内外爲因能益妙説。謂
T1733_.35.0156a29: 初句歎普賢内證。一切佛徳海生。次句歎
T1733_.35.0156b01: 外能普放説法光雲。次句歎能益衆生堅
T1733_.35.0156b02: 其淨行。下句由此故能妙説佛境。三一頌
T1733_.35.0156b03: 歎深行爲因能雲雨説法。此上三中若約能
T1733_.35.0156b04: 説辯。一廣説。二妙説。三頓説。若約所説。一
T1733_.35.0156b05: 佛法。二佛境。三法界。下一頌明所説法。初
T1733_.35.0156b06: 一句總擧下文華藏界等。次句擧下文佛嚴
T1733_.35.0156b07: 淨事次句中能入是佛海法界海。所入是衆
T1733_.35.0156b08: 生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有
T1733_.35.0156b09: 二徳堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身
T1733_.35.0156b10: 離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普
T1733_.35.0156b11: 賢。二根器中雖一心樂聞。若無智＊慧不
T1733_.35.0156b12: 能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣
T1733_.35.0156b13: 智鑒廣事故。下句結請願説。同請分竟
T1733_.35.0156b14: 第六定内略説本分中二。先觀五海。後説
T1733_.35.0156b15: 十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又
T1733_.35.0156b16: 前是證本。後是教本。何＊故不起定而説耶。
T1733_.35.0156b17: 謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初
T1733_.35.0156b18: 中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審
T1733_.35.0156b19: 法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓
T1733_.35.0156b20: 明性海藏中分茲五義。一是所依義通一
T1733_.35.0156b21: 切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四
T1733_.35.0156b22: 巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘
T1733_.35.0156b23: 四。並深廣無盡具徳難思故云海也。二約
T1733_.35.0156b24: 染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂
T1733_.35.0156b25: 衆生海。或倶謂世界及根欲。或不倶謂法
T1733_.35.0156b26: 界。二通者或倶淨以衆生等亦返流故。本淨
T1733_.35.0156b27: 故。或染以佛等亦隨縁故。或倶或不倶思准
T1733_.35.0156b28: 之。三約理事亦四句全攝可知四約人
T1733_.35.0156b29: 法有二先別者衆生及佛是人法界是法根
T1733_.35.0156c01: 欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四
T1733_.35.0156c02: 句全攝可知。五約因果亦二。別中世界
T1733_.35.0156c03: 倶。法界不倶。餘二句可知。通中亦四句思准。
T1733_.35.0156c04: 六約三世間七約境智。八約依正。九約三
T1733_.35.0156c05: 寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融
T1733_.35.0156c06: 攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生
T1733_.35.0156c07: 形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0156c08: 界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛
T1733_.35.0156c09: 如國土身。二約衆生即世界。如前説。亦即
T1733_.35.0156c10: 法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。
T1733_.35.0156c11: 亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身
T1733_.35.0156c12: 中衆生身。又衆生即眞故。後三海一一即具
T1733_.35.0156c13: 餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智
T1733_.35.0156c14: 是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂
T1733_.35.0156c15: 一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海
T1733_.35.0156c16: 深玄。寄半數説者令易信故。十智稍麁。
T1733_.35.0156c17: 寄十數説者會其本故。是故境智不殊。麁
T1733_.35.0156c18: 妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來
T1733_.35.0156c19: 所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂
T1733_.35.0156c20: 一切種。如來共有無量功徳。衆所莊嚴。清
T1733_.35.0156c21: 淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所
T1733_.35.0156c22: 謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地
T1733_.35.0156c23: 持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來
T1733_.35.0156c24: 境界故。後説智名迴觀智。此約三乘。問
T1733_.35.0156c25: 既觀海。何不説海而説智耶。答以海是證
T1733_.35.0156c26: 境故。證欲説彼即是説智。如人至寺觀
T1733_.35.0156c27: 塔熏在自心後歸家説塔。即是説心非彼
T1733_.35.0156c28: 塔也。問既在定得説。後何須起耶。答爲寄
T1733_.35.0156c29: 法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。
T1733_.35.0157a01: 十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。
T1733_.35.0157a02: 説分最麁。就機故。出定表示也。是則説以
T1733_.35.0157a03: 智爲本。智以海爲本。以説依智成智依
T1733_.35.0157a04: 理起故。文中三。初據智。二許説。三明説
T1733_.35.0157a05: 意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘
T1733_.35.0157a06: 爲種子。二般若爲母。三定爲胎。四大悲爲
T1733_.35.0157a07: 乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知
T1733_.35.0157a08: 識處説。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦
T1733_.35.0157a09: 爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思
T1733_.35.0157a10: 句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類
T1733_.35.0157a11: 多故相即故相入故。具一切法故根性多故
T1733_.35.0157a12: 故亦不思。又界是如來藏。隨縁作衆生名
T1733_.35.0157a13: 起也。又起在智中也。三中一約有爲。二
T1733_.35.0157a14: 無爲。三倶。四不倶。各通染淨思准之。根欲
T1733_.35.0157a15: 攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下
T1733_.35.0157a16: 七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉
T1733_.35.0157a17: 故。六顯徳故。七光音故。八三輪攝故。九深
T1733_.35.0157a18: 定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別
T1733_.35.0157a19: 也。本分竟。第七起定成益分中二。先起
T1733_.35.0157a20: 主伴定。前明定不礙用故説十智。此明用
T1733_.35.0157a21: 不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何
T1733_.35.0157a22: 不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先
T1733_.35.0157a23: 内益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依
T1733_.35.0157a24: 證起巧智。三依智起妙＊辯。四説無斷絶
T1733_.35.0157a25: 謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。
T1733_.35.0157a26: 初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安
T1733_.35.0157a27: 善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三
T1733_.35.0157a28: 雨寶謂是法門也。以是減十故＊標十列七
T1733_.35.0157a29: 也。第八毛光讃徳分中二。初一切如來毛
T1733_.35.0157b01: 孔及光等。是上能加佛也。讃普賢徳顯具
T1733_.35.0157b02: 徳説法。令衆尊重生渇仰故也。是上光明
T1733_.35.0157b03: 讃歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢
T1733_.35.0157b04: 廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。
T1733_.35.0157b05: 次二半意於中初一半定。後一慧。次二
T1733_.35.0157b06: 盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於
T1733_.35.0157b07: 中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十
T1733_.35.0157b08: 方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當
T1733_.35.0157b09: 處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生
T1733_.35.0157b10: 身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢
T1733_.35.0157b11: 也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝
T1733_.35.0157b12: 易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思
T1733_.35.0157b13: 之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。
T1733_.35.0157b14: 四衆生。五現智。第九許説令喜分中亦二。
T1733_.35.0157b15: 先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更
T1733_.35.0157b16: 許説分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十
T1733_.35.0157b17: 頌分三。初二頌半擧佛化徳超情不測。於
T1733_.35.0157b18: 中一深智説法。二嚴土調生後半通結能化
T1733_.35.0157b19: 所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨
T1733_.35.0157b20: 堪爲法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡
T1733_.35.0157b21: 者作惡趣因也。著有者設作善業不求出
T1733_.35.0157b22: 離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一
T1733_.35.0157b23: 頌明具三力方堪爲器。一宿善根力。二近
T1733_.35.0157b24: 善友力。三佛護念力。下句結云是等衆生能
T1733_.35.0157b25: 得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心
T1733_.35.0157b26: 離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心爲
T1733_.35.0157b27: 益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行
T1733_.35.0157b28: 故。六信心受深法故。七無厭足心渇心無
T1733_.35.0157b29: 滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
T1733_.35.0157c01: 二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別
T1733_.35.0157c02: 擧此衆。初一明具四徳堪知佛境。一住
T1733_.35.0157c03: 普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法
T1733_.35.0157c04: 界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現
T1733_.35.0157c05: 得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一
T1733_.35.0157c06: 頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第
T1733_.35.0157c07: 三有二頌擧法許説勸觀令樂。一擧法
T1733_.35.0157c08: 勸觀。以佛及刹在身内故。勸衆令於毛
T1733_.35.0157c09: 孔中觀。後一明具普眼方覩此法。下句許
T1733_.35.0157c10: 説誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等
T1733_.35.0157c11: 法門見法界故。若通論總具十眼名爲普
T1733_.35.0157c12: 也。第十正陳法海分中。先明諸會能説人
T1733_.35.0157c13: 異。唯僧祇小相二品是佛説。餘並菩薩説所
T1733_.35.0157c14: 表。如下釋。又依智論有五説。一佛説。二弟
T1733_.35.0157c15: 子説。三神仙説。四諸天説。五變化説。此據
T1733_.35.0157c16: 出聲名句等。若望授與即通情非情。此約
T1733_.35.0157c17: 三乘。又有五説。如下云。佛説菩薩説刹説
T1733_.35.0157c18: 衆生説三世一切説。此通三世間等一切法。
T1733_.35.0157c19: 約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前
T1733_.35.0157c20: 果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。
T1733_.35.0157c21: 先散説世界。後偈頌總持。前中二。初通論十
T1733_.35.0157c22: 世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。
T1733_.35.0157c23: 以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依
T1733_.35.0157c24: 門別解。初中三。先總告引證。二正列十
T1733_.35.0157c25: 名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以
T1733_.35.0157c26: 土體絶相由言方成故云説世界。如四堪
T1733_.35.0157c27: 智中成也。如下縁生中説縛觀等。二由名
T1733_.35.0157c28: 言熏識現土故名説也。三土中言音如下
T1733_.35.0157c29: 頌中＊辯。四世界立名不同故云説也。初一
T1733_.35.0158a01: 説即世界。後三説之界。二攬縁界。三依故得
T1733_.35.0158a02: 久。四外状區分。五内體盈滿。六徳相嚴麗。
T1733_.35.0158a03: 七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十縁
T1733_.35.0158a04: 散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即
T1733_.35.0158a05: 具此十。今通釋諸世界海略作十門
T1733_.35.0158a06: 一種類 二居人 三名體 四染淨 五
T1733_.35.0158a07: 漏無＊漏 六共不共 七世間涅槃 八依
T1733_.35.0158a08: 正 九人法 十無礙。初明種類者。小乘
T1733_.35.0158a09: 唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有
T1733_.35.0158a10: 二。一約佛自住處有三。一法性土。二實徳
T1733_.35.0158a11: 土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲
T1733_.35.0158a12: 自受用土。此三非是攝化處故此中不辨
T1733_.35.0158a13: 也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有
T1733_.35.0158a14: 二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方
T1733_.35.0158a15: 化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T1733_.35.0158a16: 他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
T1733_.35.0158a17: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
T1733_.35.0158a18: 依終教如智論中以三千大千世界爲一
T1733_.35.0158a19: 數。數至恒沙爲一世界性。數此性復至
T1733_.35.0158a20: 恒沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世
T1733_.35.0158a21: 界種。數此復至無量恒沙爲一佛世界所化
T1733_.35.0158a22: 分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小
T1733_.35.0158a23: 乘同界説故。若依終教不在三界。如涅
T1733_.35.0158a24: 槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界
T1733_.35.0158a25: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
T1733_.35.0158a26: 樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通
T1733_.35.0158a27: 報化爲引衆生。三依一乘有二。一約果
T1733_.35.0158a28: 分十佛自體國土海。此當不可説。寄縁説
T1733_.35.0158a29: 十。如第二會説。二約攝化處有三類。一
T1733_.35.0158b01: 從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生
T1733_.35.0158b02: 形世界海爲第一類。二三千界外別有十
T1733_.35.0158b03: 世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T1733_.35.0158b04: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世
T1733_.35.0158b05: 界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子
T1733_.35.0158b06: 已云輪王境界爲第二類。三十蓮華藏莊嚴
T1733_.35.0158b07: 世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第
T1733_.35.0158b08: 三類。此上三類通有十事。爲首成世界。一
T1733_.35.0158b09: 説世界海。二起具因縁世界海。三住世界海。
T1733_.35.0158b10: 四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七
T1733_.35.0158b11: 清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界
T1733_.35.0158b12: 海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘
T1733_.35.0158b13: 唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二
T1733_.35.0158b14: 通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。
T1733_.35.0158b15: 後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經
T1733_.35.0158b16: 中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。
T1733_.35.0158b17: 即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩
T1733_.35.0158b18: 薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。
T1733_.35.0158b19: 一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後
T1733_.35.0158b20: 向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也
T1733_.35.0158b21: 三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分
T1733_.35.0158b22: 齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同
T1733_.35.0158b23: 名海也。世界即海從喩。持業釋也。若小乘
T1733_.35.0158b24: 以子母七微及色等四塵并能造四大實色
T1733_.35.0158b25: 爲體。若三乘中凡小地前倶以頼耶識爲
T1733_.35.0158b26: 體。地上二義。報土亦同頼耶識爲體。若二
T1733_.35.0158b27: 智所現即以唯識智爲體。故攝論云。菩薩
T1733_.35.0158b28: 及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教
T1733_.35.0158b29: 倶以如來藏眞如爲體。若一乘以無盡法
T1733_.35.0158c01: 界通三世間。人法理事等諸行相即互爲
T1733_.35.0158c02: 其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三
T1733_.35.0158c03: 乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯
T1733_.35.0158c04: 其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名
T1733_.35.0158c05: 果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一
T1733_.35.0158c06: 人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢
T1733_.35.0158c07: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向
T1733_.35.0158c08: 非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。
T1733_.35.0158c09: 以一向出三界事故。具足四句一向義故。
T1733_.35.0158c10: 謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地
T1733_.35.0158c11: 已還未名淨土。以非一向出三界故。縱
T1733_.35.0158c12: 由願力而得出者。四句一向不具足故。謂
T1733_.35.0158c13: 無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝
T1733_.35.0158c14: 論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不
T1733_.35.0158c15: 名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論説
T1733_.35.0158c16: 世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。
T1733_.35.0158c17: 無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。
T1733_.35.0158c18: 純菩薩衆於中止住。是故説名清淨世界。已
T1733_.35.0158c19: 入第三地菩薩由願力故於彼受生。無
T1733_.35.0158c20: 有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地
T1733_.35.0158c21: 既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。
T1733_.35.0158c22: 四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢
T1733_.35.0158c23: 菩薩生處名爲淨土。於中亦有四果二乘
T1733_.35.0158c24: 等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已
T1733_.35.0158c25: 還輕毛退位。三聚衆生共生之處不名淨土。
T1733_.35.0158c26: 此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。
T1733_.35.0158c27: 中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨
T1733_.35.0158c28: 謂於上四門中形取淨故。退位所居自性
T1733_.35.0158c29: 淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
T1733_.35.0159a01: 縁約機説故。起信論中名隨染業幻所作
T1733_.35.0159a02: 也。或倶由前二義不相離故。或倶非以二
T1733_.35.0159a03: 義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初
T1733_.35.0159a04: 約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法
T1733_.35.0159a05: 中或倶淨以即佛故。或倶染即衆生故。或具
T1733_.35.0159a06: 二由前二義不相離故。或不倶以二相融
T1733_.35.0159a07: 二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思
T1733_.35.0159a08: 知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三
T1733_.35.0159a09: 乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句
T1733_.35.0159a10: 一唯有＊流謂凡小地前所變土。二唯無流
T1733_.35.0159a11: 謂佛所現土。三倶謂地上菩薩二智所變及
T1733_.35.0159a12: 頼耶所現。此二雖爲苦道二諦攝然無別
T1733_.35.0159a13: 二體。但隨義異攝。四倶非謂皆即空故。不
T1733_.35.0159a14: 墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或
T1733_.35.0159a15: 一切皆無＊流乃至凡位亦爾。以離諸＊流性
T1733_.35.0159a16: 故。如經云。色無流無繋受想行識無＊流無
T1733_.35.0159a17: 繋乃至廣説。二或一切皆有＊流乃至佛亦爾。
T1733_.35.0159a18: 以不離＊流法故。如經言。諸佛安住三毒
T1733_.35.0159a19: 四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣説。前句
T1733_.35.0159a20: 不異＊流之無＊流故即無＊流。後句不異
T1733_.35.0159a21: 無＊流之＊流故無＊流即其有＊流。三倶以
T1733_.35.0159a22: 前二義不相離故。四倶非以皆離縛脱性
T1733_.35.0159a23: 故。如經言色無縛無脱受想行識無縛無脱
T1733_.35.0159a24: 乃至廣説。一乘中如縁起法界。若無一即一
T1733_.35.0159a25: 切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思
T1733_.35.0159a26: 之。第六共不共者。於中有二。先明分齊。
T1733_.35.0159a27: 後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異
T1733_.35.0159a28: 熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間
T1733_.35.0159a29: 相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識
T1733_.35.0159b01: 論中有三師説。初師説云。一切有情。以契
T1733_.35.0159b02: 經説一切有情業増上力所共起故。次師破
T1733_.35.0159b03: 云。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異
T1733_.35.0159b04: 生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖
T1733_.35.0159b05: 者厭離有色生無色界必不下生變爲此
T1733_.35.0159b06: 土復何所用。有此三種大過失故明不得
T1733_.35.0159b07: 通一切有情。應説現居及當生者彼異熟識
T1733_.35.0159b08: 變爲此界。經依少分説一切言。諸同業者
T1733_.35.0159b09: 皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界
T1733_.35.0159b10: 將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變
T1733_.35.0159b11: 爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現
T1733_.35.0159b12: 無色身。預變爲土此復何用。設有色身與
T1733_.35.0159b13: 異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼亦
T1733_.35.0159b14: 何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當
T1733_.35.0159b15: 生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居倶
T1733_.35.0159b16: 無受用。二若現受無色界身而於此土無
T1733_.35.0159b17: 受用義。三設有色界身與此麁細異。亦無
T1733_.35.0159b18: 依持受用。是故此三倶無變義。若爾誰識變
T1733_.35.0159b19: 耶。正義應云。凡所變土本爲色身依持受
T1733_.35.0159b20: 用故。若於身可有持用。設令生在他方自
T1733_.35.0159b21: 地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初
T1733_.35.0159b22: 成雖無有情而現有土。此土並依唯識論
T1733_.35.0159b23: 辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極
T1733_.35.0159b24: 微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。
T1733_.35.0159b25: 初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是
T1733_.35.0159b26: 別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現
T1733_.35.0159b27: 故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四
T1733_.35.0159b28: 塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理
T1733_.35.0159b29: 亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶
T1733_.35.0159c01: 如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若
T1733_.35.0159c02: 他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與
T1733_.35.0159c03: 臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現
T1733_.35.0159c04: 故無別也。二如是依果實皆不共以各於
T1733_.35.0159c05: 自本識中現故。論云。倶是有情異熟識各
T1733_.35.0159c06: 變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
T1733_.35.0159c07: 夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲
T1733_.35.0159c08: 共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識
T1733_.35.0159c09: 變皆遍法界。同處相似説名爲共。解云。若
T1733_.35.0159c10: 有一土不隨識別。則心外有法不成唯
T1733_.35.0159c11: 識。論云。我説識所縁唯識所現故。由是當
T1733_.35.0159c12: 知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者
T1733_.35.0159c13: 由前二説不相離故。瑜伽云。外等諸物或
T1733_.35.0159c14: 由不共分別爲因。或復由共分別爲因。若
T1733_.35.0159c15: 共分別之所起者。分別雖無由他分別所任
T1733_.35.0159c16: 持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無
T1733_.35.0159c17: 其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正
T1733_.35.0159c18: 見清淨。譬如衆多修觀行者。於一事中由
T1733_.35.0159c19: 定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解
T1733_.35.0159c20: 云。此説依報隨共分別。其不共分別同前
T1733_.35.0159c21: 第二。是故隨外器世界皆具如是二義而
T1733_.35.0159c22: 成故雙存也。四非共非不共者有二義。一
T1733_.35.0159c23: 由前二説互形奪故。隨定取一不可得故。
T1733_.35.0159c24: 是故倶非。二由土依識土相盡故。識從縁
T1733_.35.0159c25: 起無自性故。是故共與不共性相皆離不
T1733_.35.0159c26: 可説也。此上若約果報頼耶識所變等即是
T1733_.35.0159c27: 初教。若如來藏頼耶所現即屬終教。若一切
T1733_.35.0159c28: 相盡唯一淨心平等平等。離言絶慮即屬頓
T1733_.35.0159c29: 教。若依圓教有二義。一如前諸教所説即
T1733_.35.0160a01: 同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴
T1733_.35.0160a02: 即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共
T1733_.35.0160a03: 以同一法界故。相即故。二或唯不共以縁
T1733_.35.0160a04: 起各別故。相不雜故。三或倶以上二義不
T1733_.35.0160a05: 相離故。以全體相即而不壞故。四或倶非
T1733_.35.0160a06: 以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門
T1733_.35.0160a07: 者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或
T1733_.35.0160a08: 唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂
T1733_.35.0160a09: 諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼
T1733_.35.0160a10: 大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論
T1733_.35.0160a11: 依無流法界中有三種意生身應知。彼因
T1733_.35.0160a12: 無流善根之所作故名爲世間。非是有流
T1733_.35.0160a13: 業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。
T1733_.35.0160a14: 世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅
T1733_.35.0160a15: 槃有無爲涅槃。解云有爲世間是凡位。無爲
T1733_.35.0160a16: 涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。
T1733_.35.0160a17: 所望異故屬倶句。四義准諸佛清淨法界是
T1733_.35.0160a18: 非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦
T1733_.35.0160a19: 非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世
T1733_.35.0160a20: 間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅
T1733_.35.0160a21: 槃＊謂衆生染土亦相盡同性故。三或倶以理
T1733_.35.0160a22: 事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。
T1733_.35.0160a23: 以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫
T1733_.35.0160a24: 分別故。二而無二。形奪倶盡故倶非也。經
T1733_.35.0160a25: 云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世
T1733_.35.0160a26: 間與涅槃二倶不可得。此之謂也。第八依
T1733_.35.0160a27: 正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖
T1733_.35.0160a28: 是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教
T1733_.35.0160a29: 中通三世間。以舍那佛有國土身等是故
T1733_.35.0160b01: 世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆
T1733_.35.0160b02: 生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自
T1733_.35.0160b03: 在故 第九人法門者。小乘非人法。三乘可
T1733_.35.0160b04: 有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等
T1733_.35.0160b05: 故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。
T1733_.35.0160b06: 清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等
T1733_.35.0160b07: 悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是
T1733_.35.0160b08: 事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中
T1733_.35.0160b09: 法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事
T1733_.35.0160b10: 非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。
T1733_.35.0160b11: 一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喩
T1733_.35.0160b12: 如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同
T1733_.35.0160b13: 眞性而刹相宛然。文云法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0160b14: 界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿
T1733_.35.0160b15: 十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂
T1733_.35.0160b16: 文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂
T1733_.35.0160b17: 於塵中見一切刹。刹内塵中見刹亦爾。如
T1733_.35.0160b18: 是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界
T1733_.35.0160b19: 必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹
T1733_.35.0160b20: 海必有大用。赴機説法。八隱顯無礙。謂染
T1733_.35.0160b21: 淨隱顯異類隱顯等。約縁定之可知。九時
T1733_.35.0160b22: 處無礙。謂或於一刹現三世劫。或一念中
T1733_.35.0160b23: 現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即
T1733_.35.0160b24: 壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情
T1733_.35.0160b25: 慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而
T1733_.35.0160b26: 會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨
T1733_.35.0160b27: 文當顯。第二依章別釋中。十内初一不
T1733_.35.0160b28: 釋。以釋餘九即爲説故。文中初釋前八
T1733_.35.0160b29: 後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初
T1733_.35.0160c01: 文無頌。初中長行内四。一＊標二成三辨四
T1733_.35.0160c02: 結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。
T1733_.35.0160c03: 已成等者一以此諸縁通成三世一切世界。
T1733_.35.0160c04: 而諸世界已未等異。二成一世界即遍三
T1733_.35.0160c05: 世。前縁通界別。後界通縁別思之。此約一
T1733_.35.0160c06: 乘。八縁中。一後得通＊慧。二縁起法爾。三所
T1733_.35.0160c07: 化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。
T1733_.35.0160c08: 則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩
T1733_.35.0160c09: 爲嚴淨無餘刹故修願行。刹隨願行無礙
T1733_.35.0160c10: 容持故云解脱自在。七大覺正因。八普願
T1733_.35.0160c11: 攝成。然此八中初四是權成。其麁相故。亦通
T1733_.35.0160c12: 染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我
T1733_.35.0160c13: 此土常安穩等。而一世界即具麁細故也。又
T1733_.35.0160c14: 此八中總有四對。一初及第七約佛明權
T1733_.35.0160c15: 實。二八及第五別約普賢明權實。以第八
T1733_.35.0160c16: 是爲物故。三四及第六通約一切菩薩明
T1733_.35.0160c17: 權實。四第二及三約理事爲權實。以業行
T1733_.35.0160c18: 縁成不實故也。何故要具如此四縁。謂佛
T1733_.35.0160c19: 爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二
T1733_.35.0160c20: 中若無權無以熟生。若無實無以應眞。
T1733_.35.0160c21: 後二中衆生業報縁虚後必有所依眞性。如
T1733_.35.0160c22: 此八種等塵數因縁成一世界。皆互無障
T1733_.35.0160c23: 礙全體遍收作不作等如縁起性。即空即
T1733_.35.0160c24: 有即一即多融無分別思之。餘一一界准
T1733_.35.0160c25: 之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於
T1733_.35.0160c26: 中一刹依鏡智現。二土以行修成。三化菩
T1733_.35.0160c27: 薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。於中初
T1733_.35.0160c28: 上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上
T1733_.35.0160c29: 半明土因。下半起土果。三上半依正因成。
T1733_.35.0161a01: 下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因
T1733_.35.0161a02: 久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛
T1733_.35.0161a03: 土願行力。次二頌普賢善根力。次四＊頌普
T1733_.35.0161a04: 賢自在願力。次二＊頌佛依果故也。此頌總
T1733_.35.0161a05: 通縁起異義。即爲法如是故。不別頌也
T1733_.35.0161a06: 第二住中長行内二。先具標數。謂凡一世
T1733_.35.0161a07: 界即具如是刹塵所依故云一一也。二略
T1733_.35.0161a08: 列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如
T1733_.35.0161a09: 意寶或一切。四依通明。五依縁起力。六
T1733_.35.0161a10: 依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名
T1733_.35.0161a11: 大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云
T1733_.35.0161a12: 或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即
T1733_.35.0161a13: 水行中力大也。又初如善調象能破軍敵
T1733_.35.0161a14: 約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中
T1733_.35.0161a15: 十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虚
T1733_.35.0161a16: 空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是
T1733_.35.0161a17: 也。五一頌力士。六五頌上＊標中刹塵。依此
T1733_.35.0161a18: 猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二
T1733_.35.0161a19: 頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵内現
T1733_.35.0161a20: 依正。後一半類多塵可知。第三形内長行
T1733_.35.0161a21: 中別列七種。初四及七當相辨形五六二
T1733_.35.0161a22: 種約喩顯状。一方如斗。二圓若珠。三非方
T1733_.35.0161a23: 是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。
T1733_.35.0161a24: 六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界
T1733_.35.0161a25: 似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中
T1733_.35.0161a26: 八萬戸虫各有九億虫等。此即是世界准下
T1733_.35.0161a27: 文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言
T1733_.35.0161a28: 衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲
T1733_.35.0161a29: 界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半
T1733_.35.0161b01: 分二。初三正頌前文。後十四半明刹徳用。
T1733_.35.0161b02: 前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌
T1733_.35.0161b03: 初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。
T1733_.35.0161b04: 喩此隅形也。後一上半顯因異。下半明果
T1733_.35.0161b05: 相。二徳用分二。初六半明徳自在。後一毛
T1733_.35.0161b06: 孔下明用自在。前中初三約佛顯刹明堪
T1733_.35.0161b07: 應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那
T1733_.35.0161b08: 光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成
T1733_.35.0161b09: 差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能
T1733_.35.0161b10: 隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四
T1733_.35.0161b11: 下半結業多門感現難測。二明刹自在
T1733_.35.0161b12: 中三。初四明依正自在。次二出其所因。後
T1733_.35.0161b13: 二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛於彼
T1733_.35.0161b14: 中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在
T1733_.35.0161b15: 自毛孔之内。後二塵内所現種種形界。佛亦
T1733_.35.0161b16: 在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出
T1733_.35.0161b17: 所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願
T1733_.35.0161b18: 自在力故。二由衆生心業不思議故。三結
T1733_.35.0161b19: 歸中。初一擧塵内佛。次半擧塵内刹。下半
T1733_.35.0161b20: 正結歸主。第四體長行中。別内五並約事
T1733_.35.0161b21: 顯也。凡論土體有五重。一眞如。二眞智。三
T1733_.35.0161b22: 本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎
T1733_.35.0161b23: 故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎
T1733_.35.0161b24: 空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六
T1733_.35.0161b25: 寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業
T1733_.35.0161b26: 起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九
T1733_.35.0161b27: 佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯
T1733_.35.0161b28: 才説不待次故也。第五莊嚴長行内別中
T1733_.35.0161b29: 有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結
T1733_.35.0161c01: 可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二
T1733_.35.0161c02: 偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上
T1733_.35.0161c03: 佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等
T1733_.35.0161c04: 衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後
T1733_.35.0161c05: 一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行
T1733_.35.0161c06: 縁淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位
T1733_.35.0161c07: 淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一
T1733_.35.0161c08: 當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶
T1733_.35.0161c09: 等故。三受用淨謂受用此土滅惑成徳故。
T1733_.35.0161c10: 四住處衆生淨謂有徳衆生滿此世界故云
T1733_.35.0161c11: 淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如
T1733_.35.0161c12: 文無量行海所修集等。七淨行即土故云
T1733_.35.0161c13: 清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九
T1733_.35.0161c14: 頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。
T1733_.35.0161c15: 次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一
T1733_.35.0161c16: 頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位
T1733_.35.0161c17: 益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂
T1733_.35.0161c18: 以二身遍滿一切差別法界一一之處皆
T1733_.35.0161c19: 身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短
T1733_.35.0161c20: 者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦
T1733_.35.0161c21: 八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲
T1733_.35.0161c22: 長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處
T1733_.35.0161c23: 現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一
T1733_.35.0161c24: 切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多
T1733_.35.0161c25: 少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌
T1733_.35.0161c26: 前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌脩短。
T1733_.35.0161c27: 後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。
T1733_.35.0161c28: 初一嚴土多少。次一説乘多少。次一救生多
T1733_.35.0161c29: 少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴
T1733_.35.0162a01: 遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽
T1733_.35.0162a02: 度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或
T1733_.35.0162a03: 短壽度少生。或短壽説小乘。或反上。或長
T1733_.35.0162a04: 壽説多。或反上。如是等與虚空法界等。
T1733_.35.0162a05: 皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈
T1733_.35.0162a06: 頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵
T1733_.35.0162a07: 等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如
T1733_.35.0162a08: 塵等也。所謂下別擧二門。有如是下總結
T1733_.35.0162a09: 差別劫。義如別説。第九釋第十壞方便
T1733_.35.0162a10: 世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸縁
T1733_.35.0162a11: 各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今
T1733_.35.0162a12: 此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又
T1733_.35.0162a13: 釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞
T1733_.35.0162a14: 也。又以後壞亦從縁無性故。何故須倶壞
T1733_.35.0162a15: 者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦
T1733_.35.0162a16: 得初即不成故成成。後即不壞故成壞。
T1733_.35.0162a17: 此則壞成倶成何不爾耶。答理實應爾。但
T1733_.35.0162a18: 爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文
T1733_.35.0162a19: 中有二。先擧意總告。謂分別華藏開示群
T1733_.35.0162a20: 機。二正明所説。説中三。初擧主辨因。二有
T1733_.35.0162a21: 須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪
T1733_.35.0162a22: 處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意
T1733_.35.0162a23: 即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論説。一
T1733_.35.0162a24: 切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無増
T1733_.35.0162a25: 無減。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一世
T1733_.35.0162a26: 界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
T1733_.35.0162a27: 説箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。
T1733_.35.0162a28: 據一方化儀唯就此須彌樓山世界説。是
T1733_.35.0162a29: 故寶雲經云。我爲淺衆生説三阿僧祇
T1733_.35.0162b01: 劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行
T1733_.35.0162b02: 也此是約會三乘歸一説。此文約一乘該
T1733_.35.0162b03: 通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界説。
T1733_.35.0162b04: 又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文
T1733_.35.0162b05: 中且擧十大數中初數爲則。亦即通帝網
T1733_.35.0162b06: 喩故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但
T1733_.35.0162b07: 言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又徳無
T1733_.35.0162b08: 不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交
T1733_.35.0162b09: 飾。後斷徳離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。
T1733_.35.0162b10: 別中汎論土因有二種。一依因謂眞如淨識
T1733_.35.0162b11: 及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略
T1733_.35.0162b12: 陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一
T1733_.35.0162b13: 劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣
T1733_.35.0162b14: 也。又是佛故田深勝也准下地品應有一
T1733_.35.0162b15: 切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。
T1733_.35.0162b16: 此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三
T1733_.35.0162b17: 種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三
T1733_.35.0162b18: 種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承
T1733_.35.0162b19: 法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝
T1733_.35.0162b20: 縁廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要
T1733_.35.0162b21: 成此果。即要期願也。又所修福行悕成此
T1733_.35.0162b22: 果即悕須願也。對佛發弘爲修。眞實離染
T1733_.35.0162b23: 爲淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願
T1733_.35.0162b24: 應尋論之。三妙行中修時廣縁深廣行事廣
T1733_.35.0162b25: 可知。亦對縁進造曰修。修成離染爲淨。謂
T1733_.35.0162b26: 十度六度等行乃至一切行准之。又三中初
T1733_.35.0162b27: 自利後利他中間通二利。又亦可具四多。
T1733_.35.0162b28: 即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數
T1733_.35.0162b29: 佛所即供佛多爲恭敬修。三一一佛所發願
T1733_.35.0162c01: 即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行
T1733_.35.0162c02: 即起行多爲無餘修
T1733_.35.0162c03: 第二所成果中分二。先明此主世界。後辨
T1733_.35.0162c04: 結通。前中有三初顯本世界爲依持處
T1733_.35.0162c05: 二從此香水海上有世界性住下明次重
T1733_.35.0162c06: 顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更
T1733_.35.0162c07: 重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝
T1733_.35.0162c08: 化境界。諸教所説分齊不同。若小乘中但有
T1733_.35.0162c09: 此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。
T1733_.35.0162c10: 謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿
T1733_.35.0162c11: 淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世
T1733_.35.0162c12: 界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。
T1733_.35.0162c13: 對地上菩薩機現有増減。寄在色頂唯説
T1733_.35.0162c14: 一界。二即此遍法界之華藏説十顯無盡。
T1733_.35.0162c15: 即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜
T1733_.35.0162c16: 類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍
T1733_.35.0162c17: 法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一
T1733_.35.0162c18: 約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文
T1733_.35.0162c19: 中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪
T1733_.35.0162c20: 水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
T1733_.35.0162c21: 初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總
T1733_.35.0162c22: 結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。
T1733_.35.0162c23: 二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地
T1733_.35.0162c24: 上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此
T1733_.35.0162c25: 六段中各有二。謂長行偈頌。就初段長行
T1733_.35.0162c26: 中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三
T1733_.35.0162c27: 依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍
T1733_.35.0162c28: 山。初文有三。初總次別後結。別中前七各
T1733_.35.0162c29: 持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一
T1733_.35.0163a01: 寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華
T1733_.35.0163a02: 上。然此風力雖縁起門各別。主屬無礙任
T1733_.35.0163a03: 持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。
T1733_.35.0163a04: 二有力義。故成縁起也。寶地亦二義。一可
T1733_.35.0163a05: 貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八
T1733_.35.0163a06: 持時者。以時依法立無自體故説持也。須
T1733_.35.0163a07: 彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主
T1733_.35.0163a08: 故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦
T1733_.35.0163a09: 得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以
T1733_.35.0163a10: 義求前七次第從細向麁。但屬持諸寶地。
T1733_.35.0163a11: 後三漸麁持下文所持諸世界性四時三有
T1733_.35.0163a12: 等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最
T1733_.35.0163a13: 上風輪隣次持於華下香海者。顯上下鎔融
T1733_.35.0163a14: 自在無礙故。爲異彼染土鹹烈海故。言香
T1733_.35.0163a15: 水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水
T1733_.35.0163a16: 亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深
T1733_.35.0163a17: 廣。二具徳。又有十義。如下説。以具主伴
T1733_.35.0163a18: 故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。
T1733_.35.0163a19: 梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汚。譬
T1733_.35.0163a20: 法界眞如在世不爲世法所汚。二如蓮華
T1733_.35.0163a21: 性自開發。譬眞如自性開悟衆生若證則自
T1733_.35.0163a22: 性開發。三如蓮華爲群蜂所採。譬眞如爲
T1733_.35.0163a23: 衆聖所用。四如蓮華有四徳。一香二淨三
T1733_.35.0163a24: 柔軟四可愛。譬眞如四徳。謂常樂我淨。如
T1733_.35.0163a25: 此等並爲依止義故也。彼論又約一復次
T1733_.35.0163a26: 釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土
T1733_.35.0163a27: 作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢
T1733_.35.0163a28: 等者依義立名。名有四義。一香有二義。一
T1733_.35.0163a29: 約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦
T1733_.35.0163b01: 二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。
T1733_.35.0163b02: 如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二
T1733_.35.0163b03: 現法義。四莊嚴亦二義。一是具徳義。二交飾
T1733_.35.0163b04: 義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆
T1733_.35.0163b05: 持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初
T1733_.35.0163b06: 句中華義同前。藏是含攝義出生義具徳義。
T1733_.35.0163b07: 此中通論有二義。一由此土内含攝一切人
T1733_.35.0163b08: 法等諸法門故。二含攝一切諸餘刹故。下
T1733_.35.0163b09: 句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。
T1733_.35.0163b10: 一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是内攝
T1733_.35.0163b11: 益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能
T1733_.35.0163b12: 侵。内徳増長也。偈中二十頌分二。初七略
T1733_.35.0163b13: 頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初
T1733_.35.0163b14: 一頌擧果體用。次一頌前因中供佛淨福。次
T1733_.35.0163b15: 二頌前大願。次一頌前果内風持寶地。次
T1733_.35.0163b16: 二頌前土因大願。以是任放＊辯才故説
T1733_.35.0163b17: 不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用
T1733_.35.0163b18: 益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝
T1733_.35.0163b19: 用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。
T1733_.35.0163b20: 四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。
T1733_.35.0163b21: 後有二頌明益相。初一滅惑成徳。二覩帝
T1733_.35.0163b22: 網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二
T1733_.35.0163b23: 頌。一明刹外佛用。二明華内佛用。又前珠
T1733_.35.0163b24: 中菩薩遍十方。此則華中諸佛等衆生界。依
T1733_.35.0163b25: 正無礙故也。下明益相於中五。一擧所益
T1733_.35.0163b26: 機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷
T1733_.35.0163b27: 徳。五令聞勝進智徳。問何不佛等語説法
T1733_.35.0163b28: 而於光雲等説耶。答以此明刹用故爾也。
T1733_.35.0163b29: 問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融
T1733_.35.0163c01: 故。佛亦是刹也問此中意辨華藏界。何故乃
T1733_.35.0163c02: 説諸雜化用耶。答有二義。一以此是刹用
T1733_.35.0163c03: 故辨用顯體。二即此化用爲依止故即是
T1733_.35.0163c04: 刹也。問何故與長行不同耶。答長行略標
T1733_.35.0163c05: 頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長
T1733_.35.0163c06: 行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面爲寶
T1733_.35.0163c07: 王地。二明地鎭海。三地相具徳。四地體堅
T1733_.35.0163c08: 固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句
T1733_.35.0163c09: 起智照。頌中十偈分二。初六明衆徳嚴。後
T1733_.35.0163c10: 四明法行嚴。又初是體備衆徳。後明妙用
T1733_.35.0163c11: 自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又
T1733_.35.0163c12: 初法後人。又初頌前文後明異義並可知。
T1733_.35.0163c13: 初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。於中
T1733_.35.0163c14: 初一標謂寶輪香輪爲山上嚴。珠輪衆寶爲
T1733_.35.0163c15: 山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一
T1733_.35.0163c16: 句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦
T1733_.35.0163c17: 羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。
T1733_.35.0163c18: 謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌
T1733_.35.0163c19: 上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹
T1733_.35.0163c20: 下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。
T1733_.35.0163c21: 初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無
T1733_.35.0163c22: 礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現
T1733_.35.0163c23: 一嚴具内。即調物爲法輪也。又前華香幡
T1733_.35.0163c24: 蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中
T1733_.35.0163c25: 衆諸佛身雲滿十方。並以正爲依也。後一
T1733_.35.0163c26: 偈別顯上語法輪。此即刹説也。此上通三世
T1733_.35.0163c27: 間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然
T1733_.35.0163c28: 也。又此等諸文長行所説則編其次第。令隨
T1733_.35.0163c29: 事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙
T1733_.35.0164a01: 順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。
T1733_.35.0164a02: 文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴内長
T1733_.35.0164a03: 行中六句。初句顯寶名。謂山爲外墎世界
T1733_.35.0164a04: 居中故云内也。非在山中爲内。名不可
T1733_.35.0164a05: 壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二
T1733_.35.0164a06: 徳不可壞謂藏攝衆寶同在自中。衆寶不
T1733_.35.0164a07: 相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無
T1733_.35.0164a08: 二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。
T1733_.35.0164a09: 四映不可壞謂能映現多身不可奪破。
T1733_.35.0164a10: 現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹
T1733_.35.0164a11: 明煥故能現也。此中映是能現影爲所現也。
T1733_.35.0164a12: 何故不現佛等及餘刹耶。謂彼非所化故。
T1733_.35.0164a13: 若爾何不現心念耶。謂非色法無現義
T1733_.35.0164a14: 故。三寶華嚴地中以爲莊嚴者。通上二句
T1733_.35.0164a15: 同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三
T1733_.35.0164a16: 世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同
T1733_.35.0164a17: 三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現
T1733_.35.0164a18: 世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是
T1733_.35.0164a19: 知一華一鬘皆遍三世。三世倶現。各具過
T1733_.35.0164a20: 未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴刹唯
T1733_.35.0164a21: 在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即
T1733_.35.0164a22: 所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一
T1733_.35.0164a23: 念即含九世。通相即入故具十世。以顯
T1733_.35.0164a24: 無盡也。於上四釋後三爲勝。頌中十偈分
T1733_.35.0164a25: 四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌
T1733_.35.0164a26: 寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世刹
T1733_.35.0164a27: 嚴。於中初一地現三世行。次一地塵倶刹
T1733_.35.0164a28: 入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一
T1733_.35.0164a29: 得普賢願及佛智者能入多刹。第四香海
T1733_.35.0164b01: 嚴中長行別内十四句。一香寶岸。二寶網覆。
T1733_.35.0164b02: 三寶水流。四衆華敷。五末香其水。六出佛
T1733_.35.0164b03: 音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入
T1733_.35.0164b04: 法階梯也。九珠欄楯謂防外非守内徳。十
T1733_.35.0164b05: 潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香
T1733_.35.0164b06: 華布水。十四香樹爲嚴。並即事即法可准
T1733_.35.0164b07: 思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水
T1733_.35.0164b08: 及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。
T1733_.35.0164b09: 分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華
T1733_.35.0164b10: 城。九一頌以周其外。十擧因結成。第五香
T1733_.35.0164b11: 河嚴内長行別中三句。一華覆。二出處。三隨
T1733_.35.0164b12: 流。以依正無礙從佛出。爲表正故眉間出。
T1733_.35.0164b13: 謂教河流潤從證智出故也。然教帶眞義
T1733_.35.0164b14: 故寶王隨流不失眞性。即隨縁不變無二是
T1733_.35.0164b15: 也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三
T1733_.35.0164b16: 香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體
T1733_.35.0164b17: 普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒
T1733_.35.0164b18: 因。十河原從果。第六寶樹中長行内五句。
T1733_.35.0164b19: 一明樹體謂無流法林樹等。即衆徳建立
T1733_.35.0164b20: 義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四
T1733_.35.0164b21: 果徳加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌
T1733_.35.0164b22: 果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是
T1733_.35.0164b23: 樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。
T1733_.35.0164b24: 別説難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶
T1733_.35.0164b25: 多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清
T1733_.35.0164b26: 淨可知
T1733_.35.0164b27: 第二大段明第二重。依前蓮華臺内諸香海
T1733_.35.0164b28: 上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。
T1733_.35.0164b29: 別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。
T1733_.35.0164c01: 此中世界性者謂積世界成性。積性成海
T1733_.35.0164c02: 等。如上所引智論説。又此下文於世界海
T1733_.35.0164c03: 中有世界性。世界性中有一世界等。故知
T1733_.35.0164c04: 積成也。何故名性者有二義。一望前諸
T1733_.35.0164c05: 界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二
T1733_.35.0164c06: 望後海等有爲因義故亦得名性。問積
T1733_.35.0164c07: 界成性。界亦因義何不名性。答無融結
T1733_.35.0164c08: 故闕初義也。問十世界中海望於後亦
T1733_.35.0164c09: 積成餘界。何不名性。答初積結攝已得
T1733_.35.0164c10: 性名。後開異義轉立別號故不名性也。
T1733_.35.0164c11: 頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三
T1733_.35.0164c12: 偈明刹有色聲莊嚴。顯體徳圓備。三有三
T1733_.35.0164c13: 偈明諸刹土即入無礙。顯妙用自在。四有
T1733_.35.0164c14: 二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無
T1733_.35.0164c15: 礙也
T1733_.35.0164c16: 第三大段明向上廣持諸刹。於中二。初牒
T1733_.35.0164c17: 上海及海上華。二辨持刹及性。此中十二佛
T1733_.35.0164c18: 土七世界性有諸徳釋。爲華藏界外十方國
T1733_.35.0164c19: 土。詳其文恐不然。既取華藏内香海中蓮
T1733_.35.0164c20: 華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦
T1733_.35.0164c21: 非外。但此中大意明衆香海。中略擧一海。
T1733_.35.0164c22: 一海所持十方刹中略擧一方。一方既爾説
T1733_.35.0164c23: 不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍
T1733_.35.0164c24: 法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙
T1733_.35.0164c25: 圓融無盡自在即不可説不可説也。大意如
T1733_.35.0164c26: 此思之。二所持中二。初一方後結十方。前
T1733_.35.0164c27: 中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此
T1733_.35.0164c28: 十二佛土。有人用配十二因縁。有配菩薩
T1733_.35.0164c29: 十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二
T1733_.35.0165a01: 數同即便配釋。但此經所明皆應十數以
T1733_.35.0165a02: 顯無盡。縱有十二七八等數皆是増減之
T1733_.35.0165a03: 十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理
T1733_.35.0165a04: 又別。又此經所説一事一土皆遍法界具足
T1733_.35.0165a05: 一切人法教義因果理事等一切法門。非適
T1733_.35.0165a06: 一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准
T1733_.35.0165a07: 此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等
T1733_.35.0165a08: 釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或
T1733_.35.0165a09: 一不少。或多不増。爲成文故布之前後。深
T1733_.35.0165a10: 須得意。多少無礙。又汎論佛及刹立名不
T1733_.35.0165a11: 同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。
T1733_.35.0165a12: 三或依本行。四或先佛記別。五或表示法
T1733_.35.0165a13: 門。此中佛及刹土依正圓融可以法義而
T1733_.35.0165a14: 消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有
T1733_.35.0165a15: 義此上總爲二重。初辨此佛華藏土及所持
T1733_.35.0165a16: 世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持
T1733_.35.0165a17: 世界性。總爲二對須思之。結通及結屬並
T1733_.35.0165a18: 可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長
T1733_.35.0165a19: 行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以
T1733_.35.0165a20: 彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性
T1733_.35.0165a21: 皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其状。
T1733_.35.0165a22: 與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分
T1733_.35.0165a23: 二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十
T1733_.35.0165a24: 海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。
T1733_.35.0165a25: 次三總辨能依異類諸刹。次三別略顯能依
T1733_.35.0165a26: 刹形。後二通擧佛刹大用。第二頌十海中
T1733_.35.0165a27: 文則爲十。初有十一偈。頌起具因縁世界
T1733_.35.0165a28: 海。於中有七因縁。初三頌神力因。此中初
T1733_.35.0165a29: 一就本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種
T1733_.35.0165b01: 下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬
T1733_.35.0165b02: 如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色
T1733_.35.0165b03: 喩。後一就現空雲喩。四猶如工幻下一頌
T1733_.35.0165b04: 幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六
T1733_.35.0165b05: 衆生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導
T1733_.35.0165b06: 師等一頌＊頌心行因。此七何別者。初是現
T1733_.35.0165b07: 威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五
T1733_.35.0165b08: 是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二
T1733_.35.0165b09: 無量眞珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛
T1733_.35.0165b10: 刹地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染
T1733_.35.0165b11: 次二亦染亦淨後一唯淨心初一衆生次二
T1733_.35.0165b12: 菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三
T1733_.35.0165b13: 漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌
T1733_.35.0165b14: 壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞
T1733_.35.0165b15: 後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或
T1733_.35.0165b16: 有佛刹起下二十頌頌體世界。於中初六純
T1733_.35.0165b17: 染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中
T1733_.35.0165b18: 初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛
T1733_.35.0165b19: 土下三頌頌住世界海。於中初一擧能依之
T1733_.35.0165b20: 形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌
T1733_.35.0165b21: 頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世
T1733_.35.0165b22: 界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界
T1733_.35.0165b23: 海。於中初一總標。次二明化身示現。次一
T1733_.35.0165b24: 機熟無時不現。後一非器無時有現。十或
T1733_.35.0165b25: 刹極濁惡下七頌頌説世界海。於中初二惡
T1733_.35.0165b26: 道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通
T1733_.35.0165b27: 答於前果問竟
T1733_.35.0165b28: 自下第二大段辨得果之因。答前問中一切
T1733_.35.0165b29: 菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世
T1733_.35.0165c01: 界性中開一世界性。顯内所有三種世間及
T1733_.35.0165c02: 五海等。文中分四 一擧往時處辨佛興
T1733_.35.0165c03: 世。爲修行縁 二從彼炎光城下明普莊
T1733_.35.0165c04: 嚴童子能修行人 三童子見佛下辨對縁。
T1733_.35.0165c05: 正修成自分行 四彼佛滅後下明復更見
T1733_.35.0165c06: 佛成勝進行。初中四。一擧往時。二明往
T1733_.35.0165c07: 處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一
T1733_.35.0165c08: 海中取性。二性内山林。三林東勝城。於中
T1733_.35.0165c09: 初依報勝。後人衆勝。四眷屬城嚴。第三場
T1733_.35.0165c10: 内。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後
T1733_.35.0165c11: 放光利益。第二擧能修行人中。王有順理
T1733_.35.0165c12: 善＊慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定
T1733_.35.0165c13: 千子不増不減。何故此中乃不同耶。答彼
T1733_.35.0165c14: 是王四天下之輪王。約三乘説。此是主
T1733_.35.0165c15: 世界性之輪王。故寛細於彼。如白淨寶網
T1733_.35.0165c16: 等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。説
T1733_.35.0165c17: 不同也。又王及長子是福分。童子爲＊慧分。
T1733_.35.0165c18: 是故成入道之器。徳周法界曰普。普徳交
T1733_.35.0165c19: 飾爲嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即
T1733_.35.0165c20: 童子。並通二釋。離染貞潔素爲道器故
T1733_.35.0165c21: 云童子。如文殊等。第三修成自分行中
T1733_.35.0165c22: 二。初見佛得定爲自分之始。後聞經得定
T1733_.35.0165c23: 成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈
T1733_.35.0165c24: 勸化他。三王喜偈告。四倶共詣佛。初中見
T1733_.35.0165c25: 佛功徳善根因縁故者有三釋。一由見佛
T1733_.35.0165c26: 功徳善根之因縁力。此則唯屬境力也。二
T1733_.35.0165c27: 由見佛功徳所生善根因縁力故得定。三
T1733_.35.0165c28: 由外見佛功徳爲縁内自宿有善根爲因
T1733_.35.0165c29: 因縁具故令得定也。此十定中初五爲成
T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 成行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
T1733_.35.0166c06: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0166c07: 名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 第二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
T1733_.35.0125a02: 顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
T1733_.35.0125a03: 義故現微細門也。由異體相入帶同體相
T1733_.35.0125a04: 入故有重重無盡帝網門也。由此大縁起法
T1733_.35.0125a05: 即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
T1733_.35.0125a06: 此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
T1733_.35.0125a07: 此無礙自在故有十世門也。由此法門同
T1733_.35.0125a08: 一縁起相帶起故。隨一門必具一切故有
T1733_.35.0125a09: 主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
T1733_.35.0125a10: 義理。上來十義總是縁起相由門竟。餘門如
T1733_.35.0125a11: 指歸中説
T1733_.35.0125a12: 華嚴經探玄記卷第一
T1733_.35.0125a13:
T1733_.35.0125a14:
T1733_.35.0125a15:
| T1733_.35.0125a16: | 盡世間 淨眼品 |
T1733_.35.0125a18: 第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
T1733_.35.0125a19: 處八會。謂人中三處天上四處爲七。重會普
T1733_.35.0125a20: 光爲八會。於中有三十四品。初一品是序
T1733_.35.0125a21: 分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
T1733_.35.0125a22: 釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結
T1733_.35.0125a23: 歎勸信故。二爲經來不盡。闕無流通。三爲
T1733_.35.0125a24: 此經是稱法界法門説故總無流通。問若爾
T1733_.35.0125a25: 何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
T1733_.35.0125a26: 始爲序。以所入無極故無終流通。如修生
T1733_.35.0125a27: 佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
T1733_.35.0125a28: 末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
T1733_.35.0125a29: 皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
T1733_.35.0125b01: 此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
T1733_.35.0125b02: 乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。
T1733_.35.0125b03: 又大遠法師分此經爲四分。初品名縁起
T1733_.35.0125b04: 淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
T1733_.35.0125b05: 下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
T1733_.35.0125b06: 所説偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
T1733_.35.0125b07: 爲五。初品是教起因縁分。二舍那品中一周
T1733_.35.0125b08: 問答名擧果勸樂生信分。三從第二會至第
T1733_.35.0125b09: 六會來一周問答名修因契果生解分。四第
T1733_.35.0125b10: 七會中一周問答名託法進修成行分。五第
T1733_.35.0125b11: 八會中一周問答名依人入證成徳分。流通
T1733_.35.0125b12: 有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
T1733_.35.0125b13: 生義理周足。是故不増減也。就初序分之
T1733_.35.0125b14: 中分爲二。初明此土中序分。二明十方無
T1733_.35.0125b15: 盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
T1733_.35.0125b16: 是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
T1733_.35.0125b17: 發起。若通後説得有四句。或唯證信是初。
T1733_.35.0125b18: 或唯發起是後。或倶是中間。或倶非是下正
T1733_.35.0125b19: 宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
T1733_.35.0125b20: 通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
T1733_.35.0125b21: 皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
T1733_.35.0125b22: 也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教
T1733_.35.0125b23: 起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
T1733_.35.0125b24: 依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
T1733_.35.0125b25: 主。五處。六衆
T1733_.35.0125b26: 今釋此義略作四門。一明此六義安立所
T1733_.35.0125b27: 由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
T1733_.35.0125b28: 初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
T1733_.35.0125b29: 智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
T1733_.35.0125c01: 通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
T1733_.35.0125c02: 那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
T1733_.35.0125c03: 大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
T1733_.35.0125c04: 雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
T1733_.35.0125c05: 除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
T1733_.35.0125c06: 雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
T1733_.35.0125c07: 同彼愚人如是悶絶。阿難即起問言。我今
T1733_.35.0125c08: 不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
T1733_.35.0125c09: 如來在世親自説法人皆信受。如來滅後一
T1733_.35.0125c10: 切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
T1733_.35.0125c11: 以佛爲師。如來滅後以何爲師。三問佛
T1733_.35.0125c12: 在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
T1733_.35.0125c13: 住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
T1733_.35.0125c14: 度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
T1733_.35.0125c15: 經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
T1733_.35.0125c16: 羅提木叉爲師。三云皆依四念處住。四惡
T1733_.35.0125c17: 性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
T1733_.35.0125c18: 伏爲説迦旃延經。此云離有無經。破我慢
T1733_.35.0125c19: 心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
T1733_.35.0125c20: 法眼。佛告阿難。我滅度後大徳比丘應如
T1733_.35.0125c21: 是問。世尊何處説大阿波陀那等經。汝應
T1733_.35.0125c22: 如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
T1733_.35.0125c23: 下初成正覺説法。乃至云娑羅雙樹間説
T1733_.35.0125c24: 法。如是等二十餘處所説之經。佛自重教阿
T1733_.35.0125c25: 難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑
T1733_.35.0125c26: 故安此六句。如眞諦三藏云。依微細律阿
T1733_.35.0125c27: 難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
T1733_.35.0125c28: 相好。若下座時還復本形。衆見此瑞還生
T1733_.35.0125c29: 三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆説
T1733_.35.0126a01: 法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
T1733_.35.0126a02: 佛。今爲除此三疑故安六句。是故阿難自
T1733_.35.0126a03: 稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
T1733_.35.0126a04: 説。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
T1733_.35.0126a05: 以法力令我似佛故也。三爲未來生信故。
T1733_.35.0126a06: 智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
T1733_.35.0126a07: 信心故。四離増減過故。佛地論云。應知説
T1733_.35.0126a08: 此如是我聞意避増減異分過失。謂如是法
T1733_.35.0126a09: 我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
T1733_.35.0126a10: 諸有所聞皆離増減異分過失。非如愚夫
T1733_.35.0126a11: 無所堪能諸有所聞或不能離増減異分。
T1733_.35.0126a12: 結集法時傳佛教者依如來教初説此言。
T1733_.35.0126a13: 爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛
T1733_.35.0126a14: 聞。文義決定無所増減。是故聞者應正聞
T1733_.35.0126a15: 已如理思惟。當勸修學。五爲息諸諍論
T1733_.35.0126a16: 故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
T1733_.35.0126a17: 智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
T1733_.35.0126a18: 崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
T1733_.35.0126a19: 今具顯委曲明法非謬令人信受
T1733_.35.0126a20: 第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
T1733_.35.0126a21: 乘有二説。一云阿難既是佛得道夜。生年二
T1733_.35.0126a22: 十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
T1733_.35.0126a23: 前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
T1733_.35.0126a24: 説偈云。佛初説法時爾時我不見。如是展
T1733_.35.0126a25: 轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
T1733_.35.0126a26: 輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
T1733_.35.0126a27: 婆多論云。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛
T1733_.35.0126a28: 二十年中所説之經盡爲我説比尼母論亦
T1733_.35.0126a29: 同此説。故知總是親聞。若依大乘一切皆
T1733_.35.0126b01: 親聞有二義。一佛重爲説。如勝鬘經等佛
T1733_.35.0126b02: 還本處重爲阿難説。又如上大悲經中佛
T1733_.35.0126b03: 總重説。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
T1733_.35.0126b04: 阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
T1733_.35.0126b05: 無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所説經近
T1733_.35.0126b06: 遠常聞。 三定傳法人者。問説此經時二
T1733_.35.0126b07: 乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
T1733_.35.0126b08: 有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
T1733_.35.0126b09: 世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
T1733_.35.0126b10: 慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
T1733_.35.0126b11: 名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
T1733_.35.0126b12: 藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
T1733_.35.0126b13: 持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
T1733_.35.0126b14: 持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
T1733_.35.0126b15: 文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
T1733_.35.0126b16: 若依圓教並是盧遮那佛海印三昧内現此
T1733_.35.0126b17: 傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
T1733_.35.0126b18: 傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
T1733_.35.0126b19: 密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
T1733_.35.0126b20: 法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
T1733_.35.0126b21: 云。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准
T1733_.35.0126b22: 此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
T1733_.35.0126b23: 文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
T1733_.35.0126b24: 在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
T1733_.35.0126b25: 涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
T1733_.35.0126b26: 猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
T1733_.35.0126b27: 依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
T1733_.35.0126b28: 受故言如是。如是總擧一部文義。謂指己
T1733_.35.0126b29: 所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
T1733_.35.0126c01: 釋。一約佛云謂如佛所説是我所聞。如我
T1733_.35.0126c02: 所聞是佛所説。二約法云如我所聞是稱
T1733_.35.0126c03: 理之説。如稱理之教是我所傳。三約僧
T1733_.35.0126c04: 云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
T1733_.35.0126c05: 薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
T1733_.35.0126c06: 傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
T1733_.35.0126c07: 言依四義轉。一依譬喩。二依教誨。三依問
T1733_.35.0126c08: 答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
T1733_.35.0126c09: 假者。汎論我有四種。一眞我。謂眞如中常
T1733_.35.0126c10: 樂我淨等。眞如爲性。二自在我。謂八自在我
T1733_.35.0126c11: 等。以智爲性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
T1733_.35.0126c12: 所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂
T1733_.35.0126c13: 分別倶生所執爲性。又縁我之心亦有四
T1733_.35.0126c14: 種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
T1733_.35.0126c15: 謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
T1733_.35.0126c16: 於前四中通有初三。約教准之後四中唯
T1733_.35.0126c17: 一。亦可通後三。思准之。何故不説無我
T1733_.35.0126c18: 而説我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
T1733_.35.0126c19: 故。顯無我故。並如智論説也。問傳法者何
T1733_.35.0126c20: 故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
T1733_.35.0126c21: 故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
T1733_.35.0126c22: 別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
T1733_.35.0126c23: 問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
T1733_.35.0126c24: 文等。和合無二從親説聞。薩婆多根聞。成
T1733_.35.0126c25: 實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
T1733_.35.0126c26: 因縁和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
T1733_.35.0126c27: 境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
T1733_.35.0126c28: 此聞則不聞聞也。又具十縁。一本識爲根
T1733_.35.0126c29: 本依。二耳識種子爲因縁依。三末那爲染
T1733_.35.0127a01: 汚依。四意識爲分別依。五自類耳識爲
T1733_.35.0127a02: 等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲
T1733_.35.0127a03: 聞。八有境爲所縁縁。九中間無障礙。十境
T1733_.35.0127a04: 近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
T1733_.35.0127a05: 自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
T1733_.35.0127a06: 通二序。即是六句之内後四句。於中初三同
T1733_.35.0127a07: 辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即
T1733_.35.0127a08: 是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
T1733_.35.0127a09: 後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
T1733_.35.0127a10: 者。謂約處前則通擧染淨。後則別顯淨相。
T1733_.35.0127a11: 又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
T1733_.35.0127a12: 染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
T1733_.35.0127a13: 初一時者依佛地論或一刹那或多相續但
T1733_.35.0127a14: 取説聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
T1733_.35.0127a15: 時。大乘假説。若別釋梁攝論一時有三義。一
T1733_.35.0127a16: 平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
T1733_.35.0127a17: 聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正説正受。二
T1733_.35.0127a18: 佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
T1733_.35.0127a19: 華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
T1733_.35.0127a20: 三覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或
T1733_.35.0127a21: 名婆伽婆。有四義如智論中。一名有徳。
T1733_.35.0127a22: 謂婆伽名徳婆名有故。二巧分別。婆伽名
T1733_.35.0127a23: 分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
T1733_.35.0127a24: 名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
T1733_.35.0127a25: 名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
T1733_.35.0127a26: 智徳次福徳後斷徳。又佛地論有六義釋。彼
T1733_.35.0127a27: 頌云。自在･熾盛･及端嚴･名稱･吉祥與尊貴
T1733_.35.0127a28: 具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋
T1733_.35.0127a29: 如彼。又眞諦三藏引眞實論有十義釋。佛
| T1733_.35.0127b01: | 謂覺勝天鼓等 | 云云 | 。三處者國通場別。智論 |
T1733_.35.0127b03: 中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
T1733_.35.0127b04: 諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
T1733_.35.0127b05: 表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
T1733_.35.0127b06: 摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
T1733_.35.0127b07: 也。名爲不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
T1733_.35.0127b08: 義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
T1733_.35.0127b09: 顯其滅徳謂示佛十身及普賢等法。經云。
T1733_.35.0127b10: 大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
T1733_.35.0127b11: 知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
T1733_.35.0127b12: 等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
T1733_.35.0127b13: 空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
T1733_.35.0127b14: 皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
T1733_.35.0127b15: 簡去秕穢而擇取眞實。此中亦爾。滅惑成
T1733_.35.0127b16: 徳。亦得道即場故持業准之。事場者如倶
T1733_.35.0127b17: 舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
T1733_.35.0127b18: 剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
T1733_.35.0127b19: 於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
T1733_.35.0127b20: 止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
T1733_.35.0127b21: 千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
T1733_.35.0127b22: 初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
T1733_.35.0127b23: 定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
T1733_.35.0127b24: 釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
T1733_.35.0127b25: 會中前之五會是佛成道初七日説。第六會
T1733_.35.0127b26: 後是第二七日説。以十地經初云第二七
T1733_.35.0127b27: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼
T1733_.35.0127b28: 文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
T1733_.35.0127b29: 所判恐不順文。以初七日定不説法。十地
T1733_.35.0127c01: 論云。何故不初七日説。思惟行因縁行故。既
T1733_.35.0127c02: 言思惟。明知非説法。設有救言只不説十
T1733_.35.0127c03: 地非不説餘法者。則不得言思惟也。下
T1733_.35.0127c04: 論又釋。爲顯己法樂是故不説。故知初七
T1733_.35.0127c05: 定非説耳。又第八會亦非後時。何得於一
T1733_.35.0127c06: 部經前已説半中説餘經後方更續。豈令
T1733_.35.0127c07: 佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇園
T1733_.35.0127c08: 鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
T1733_.35.0127c09: 置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
T1733_.35.0127c10: 一念中建立三世一切佛事。乃至廣説如是
T1733_.35.0127c11: 等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
T1733_.35.0127c12: 類。是知此經定是第二七日所説。二攝前後
T1733_.35.0127c13: 者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
T1733_.35.0127c14: 而説。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
T1733_.35.0127c15: 後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
T1733_.35.0127c16: 同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
T1733_.35.0127c17: 天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
T1733_.35.0127c18: 無量劫無不皆盡。以是不思解脱時故。三
T1733_.35.0127c19: 攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
T1733_.35.0127c20: 三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
T1733_.35.0127c21: 園爲彼五人三轉四諦。此是小乘。依密迹
T1733_.35.0127c22: 力士經第二七日鹿園爲於無量大衆轉法
T1733_.35.0127c23: 輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
T1733_.35.0127c24: 依此經第二七日於樹王下爲海會菩薩
T1733_.35.0127c25: 轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
T1733_.35.0127c26: 表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
T1733_.35.0127c27: 七日。四分律六七日興起行經七七日依五
T1733_.35.0127c28: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T1733_.35.0127c29: 方説。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
T1733_.35.0128a01: 教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
T1733_.35.0128a02: 時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
T1733_.35.0128a03: 時及勝處説。此有三義。一此經約初時表
T1733_.35.0128a04: 本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
T1733_.35.0128a05: 顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
T1733_.35.0128a06: 七更無異説。第五釋文者。始成正覺者意
T1733_.35.0128a07: 顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
T1733_.35.0128a08: 之始。二第二七日是説法之始。此中是成正
T1733_.35.0128a09: 覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
T1733_.35.0128a10: 義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
T1733_.35.0128a11: 心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
T1733_.35.0128a12: 乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
T1733_.35.0128a13: 身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
T1733_.35.0128a14: 覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
T1733_.35.0128a15: 初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
T1733_.35.0128a16: 遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
T1733_.35.0128a17: 初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
T1733_.35.0128a18: 前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
T1733_.35.0128a19: 准可知。以此五重不相離故。攝方便故
T1733_.35.0128a20: 其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
T1733_.35.0128a21: 門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
T1733_.35.0128a22: 示法。五釋本文。初定處者。問説此經處爲
T1733_.35.0128a23: 是淨土。爲是染界。設爾何失。二倶有過。何
T1733_.35.0128a24: 者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
T1733_.35.0128a25: 云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
T1733_.35.0128a26: 淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
T1733_.35.0128a27: 六種十八相震動等。明知此經非染土説。如
T1733_.35.0128a28: 此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
T1733_.35.0128a29: 融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
T1733_.35.0128b01: 或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
T1733_.35.0128b02: 現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
T1733_.35.0128b03: 故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
T1733_.35.0128b04: 也。或染淨雙絶。以就果海不可説故。此上
T1733_.35.0128b05: 四門合爲一土。鎔融無礙隨説皆得。第二
T1733_.35.0128b06: 辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
T1733_.35.0128b07: 樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
T1733_.35.0128b08: 此也。二攝十方。無餘刹土皆悉不離此樹
T1733_.35.0128b09: 王下。三攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝
T1733_.35.0128b10: 網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
T1733_.35.0128b11: 故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
T1733_.35.0128b12: 攝處故。第三顯差別者。然佛説經處有三
T1733_.35.0128b13: 種。一唯界内十六大國化身説處。此通小乘
T1733_.35.0128b14: 及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
T1733_.35.0128b15: 用土中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土非
T1733_.35.0128b16: 三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
T1733_.35.0128b17: 乘及一乘説。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
T1733_.35.0128b18: 界十佛説處。依正渾融具三世間。此唯別教
T1733_.35.0128b19: 一乘説處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
T1733_.35.0128b20: 以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
T1733_.35.0128b21: 勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
T1733_.35.0128b22: 説。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
T1733_.35.0128b23: 説。明表所説如所得故。非逐異機有改
T1733_.35.0128b24: 動故如鹿園説等。二託圓融蓮華藏界表
T1733_.35.0128b25: 示所説圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
T1733_.35.0128b26: 網之處表示所説亦重重無盡。如不思議解
T1733_.35.0128b27: 脱等。餘義如下世界章説。第五釋本文者。
T1733_.35.0128b28: 文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
T1733_.35.0128b29: 三樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹
T1733_.35.0128c01: 爲行徳建立。座爲行用攝益。如縁起性各
T1733_.35.0128c02: 全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
T1733_.35.0128c03: 門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
T1733_.35.0128c04: 金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
T1733_.35.0128c05: 厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
T1733_.35.0128c06: 徳。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
T1733_.35.0128c07: 攝風輪香海蓮華王等以爲嚴淨。地上具
T1733_.35.0128c08: 有妙寶光明香河樹網。如是上下淨徳圓
T1733_.35.0128c09: 備故云具足。此則垢無不盡曰淨。徳無
T1733_.35.0128c10: 不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
T1733_.35.0128c11: 寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
T1733_.35.0128c12: 等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
T1733_.35.0128c13: 淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
T1733_.35.0128c14: 具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
T1733_.35.0128c15: 謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
T1733_.35.0128c16: 義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
T1733_.35.0128c17: 一切地悉能長養佛功徳。二寶輪嚴淨者。謂
T1733_.35.0128c18: 此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
T1733_.35.0128c19: 故。二攝徳義。輻輞等具故。三轉動義。從此
T1733_.35.0128c20: 向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
T1733_.35.0128c21: 如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
T1733_.35.0128c22: 華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
T1733_.35.0128c23: 不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
T1733_.35.0128c24: 炳著義。具形顯故。二即空義含虚而立故。
T1733_.35.0128c25: 三具徳義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞
T1733_.35.0128c26: 獲勝益故。此類多端。故云無量無不
T1733_.35.0128c27: 交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊徳
T1733_.35.0128c28: 包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
T1733_.35.0128c29: 辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
T1733_.35.0129a01: 謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
T1733_.35.0129a02: 降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨縁
T1733_.35.0129a03: 蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
T1733_.35.0129a04: 闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
T1733_.35.0129a05: 旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
T1733_.35.0129a06: 妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
T1733_.35.0129a07: 布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
T1733_.35.0129a08: 鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
T1733_.35.0129a09: 鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱暎莊嚴。下
T1733_.35.0129a10: 文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讃淨土經七
T1733_.35.0129a11: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
T1733_.35.0129a12: 眞珠。六阿濕摩掲拉婆。七牟娑陀掲拉波。七
T1733_.35.0129a13: 雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
T1733_.35.0129a14: 用。故云自在。即現身説法此之謂也。八寶樹
T1733_.35.0129a15: 嚴淨。謂衆徳建立義也。下文云。清淨寶樹雲
T1733_.35.0129a16: 莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
T1733_.35.0129a17: 淨。謂佛神力故者擧其所因。令此等者辨其
T1733_.35.0129a18: 所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
T1733_.35.0129a19: 切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
T1733_.35.0129a20: 力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
T1733_.35.0129a21: 寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
T1733_.35.0129a22: 天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令説法度
T1733_.35.0129a23: 人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。
T1733_.35.0129a24: 況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
T1733_.35.0129a25: 以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
T1733_.35.0129a26: 以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
T1733_.35.0129a27: 故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
T1733_.35.0129a28: 即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
T1733_.35.0129a29: 根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
T1733_.35.0129b01: 下文云。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。
T1733_.35.0129b02: 無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
T1733_.35.0129b03: 後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
T1733_.35.0129b04: 可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
T1733_.35.0129b05: 一總句。菩提樹有三釋。謂隣近依主及持業。
T1733_.35.0129b06: 以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
T1733_.35.0129b07: 樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
T1733_.35.0129b08: 總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
T1733_.35.0129b09: 是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
T1733_.35.0129b10: 特。謂樹枝
T1733_.35.0129b11: 枝等。三葉殊特。謂枝
| T1733_.35.0129b12: | 故。云寶葉等重 | 平 聲 | 雲是齗齶義。又重 | 上 聲 | 雲是 |
T1733_.35.0129b14: 行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
T1733_.35.0129b15: 如意者。一如能化意平等救故。二如所化
T1733_.35.0129b16: 意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
T1733_.35.0129b17: 故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
T1733_.35.0129b18: 淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
T1733_.35.0129b19: 異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
T1733_.35.0129b20: 行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
T1733_.35.0129b21: 化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
T1733_.35.0129b22: 薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽増
T1733_.35.0129b23: 修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
T1733_.35.0129b24: 此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
T1733_.35.0129b25: 交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
T1733_.35.0129b26: 次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。
T1733_.35.0129b27: 下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
T1733_.35.0129b28: 顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
T1733_.35.0129b29: 所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
T1733_.35.0129c01: 切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
T1733_.35.0129c02: 殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
T1733_.35.0129c03: 道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
T1733_.35.0129c04: 句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
T1733_.35.0129c05: 特。謂佛力加持出音讃徳。若不樹中自出
T1733_.35.0129c06: 音讃世人無有能知如來勝功徳者。此十
T1733_.35.0129c07: 句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
T1733_.35.0129c08: 寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
T1733_.35.0129c09: 論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆
T1733_.35.0129c10: 名師子座。王坐處亦爾。又坐此座説於無
T1733_.35.0129c11: 畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
T1733_.35.0129c12: 明十種座。中師子座。分別演説甚深義。此
T1733_.35.0129c13: 上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
T1733_.35.0129c14: 又以此座苞含法界。人法教義一切法及
T1733_.35.0129c15: 彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
T1733_.35.0129c16: 謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
T1733_.35.0129c17: 不思議。謂體攝衆徳故云衆妙寶華等。二
T1733_.35.0129c18: 流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
T1733_.35.0129c19: 光等。三含攝不思議。謂内含無數菩薩大海
T1733_.35.0129c20: 故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
T1733_.35.0129c21: 難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
T1733_.35.0129c22: 身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
T1733_.35.0129c23: 流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
T1733_.35.0129c24: 以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
T1733_.35.0129c25: 宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
T1733_.35.0129c26: 量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
T1733_.35.0129c27: 開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
T1733_.35.0129c28: 熟一切悉覩。一座普應無所罣礙。八迅速不
T1733_.35.0129c29: 思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
T1733_.35.0130a01: 也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
T1733_.35.0130a02: 化已爲希有。況現一切。能於一念化現一
T1733_.35.0130a03: 切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
T1733_.35.0130a04: 於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
T1733_.35.0130a05: 亦準此。九眞性不思議。謂如來藏體普遍故。
T1733_.35.0130a06: 令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
T1733_.35.0130a07: 用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
T1733_.35.0130a08: 速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
T1733_.35.0130a09: 下一句總結。以別説難周故。結云無量衆
T1733_.35.0130a10: 寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
T1733_.35.0130a11: 何義理名不思議。答既名不思議。義實無
T1733_.35.0130a12: 盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
T1733_.35.0130a13: 故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。
T1733_.35.0130a14: 寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
T1733_.35.0130a15: 可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
T1733_.35.0130a16: 思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
T1733_.35.0130a17: 不可以法思。具有三業爲人用故。不可
T1733_.35.0130a18: 以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
T1733_.35.0130a19: 思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
T1733_.35.0130a20: 是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
T1733_.35.0130a21: 不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
T1733_.35.0130a22: 各住自法是壞相。問既云爲機現故。非無
T1733_.35.0130a23: 分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但
T1733_.35.0130a24: 可比況辨之。如地品説。十地菩薩座量周
T1733_.35.0130a25: 圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
T1733_.35.0130a26: 此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
T1733_.35.0130a27: 世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
T1733_.35.0130a28: 器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
T1733_.35.0130a29: 圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
T1733_.35.0130b01: 融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
T1733_.35.0130b02: 定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
T1733_.35.0130b03: 釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
T1733_.35.0130b04: 身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
T1733_.35.0130b05: 盧舍那非別報身故。又有釋云。説此經佛
T1733_.35.0130b06: 是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
T1733_.35.0130b07: 藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
T1733_.35.0130b08: 種殊勝功徳。是實報也。但以不離化故該
T1733_.35.0130b09: 此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
T1733_.35.0130b10: 十佛之身通三世間。以説十信及三賢等
T1733_.35.0130b11: 地前所見非實報故。然居華藏非局化
T1733_.35.0130b12: 故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
T1733_.35.0130b13: 故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
T1733_.35.0130b14: 界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
T1733_.35.0130b15: 切三世間盡。以具此三事方爲佛故。三身
T1733_.35.0130b16: 二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
T1733_.35.0130b17: 身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
T1733_.35.0130b18: 塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
T1733_.35.0130b19: 網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
T1733_.35.0130b20: 迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
T1733_.35.0130b21: 如見三尺黒象脚身及樹神身等。此在人天
T1733_.35.0130b22: 位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
T1733_.35.0130b23: 亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
T1733_.35.0130b24: 故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
T1733_.35.0130b25: 也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
T1733_.35.0130b26: 小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
T1733_.35.0130b27: 在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
T1733_.35.0130b28: 等説。此約初教。或是報非法化。即此身具
T1733_.35.0130b29: 二十一種殊勝功徳。受用身故。如佛地經初
T1733_.35.0130c01: 説。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
T1733_.35.0130c02: 經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
T1733_.35.0130c03: 亦報化。如前三説故。或非法非報化。以是
T1733_.35.0130c04: 十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
T1733_.35.0130c05: 經下文説。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
T1733_.35.0130c06: 礙極難思也。第四表示法者。然説法之佛
T1733_.35.0130c07: 總有四位。一同羅漢身。以表説小乘法故。
T1733_.35.0130c08: 二化身佛。表説三乘。廣説地前略説地上。
T1733_.35.0130c09: 三報身佛。表説三乘。廣説地上略説地前。
T1733_.35.0130c10: 四十身佛。表一乘法。六位齊説。以此所説
T1733_.35.0130c11: 具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
T1733_.35.0130c12: 第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
T1733_.35.0130c13: 門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
T1733_.35.0130c14: 如來處此等。後智契眞原。故云於一切法
T1733_.35.0130c15: 成最正覺。又如來者。地持論云。言語所説不
T1733_.35.0130c16: 乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
T1733_.35.0130c17: 諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
T1733_.35.0130c18: 來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
T1733_.35.0130c19: 來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
T1733_.35.0130c20: 障得名如來。何不在纒名爲如去。答亦有
T1733_.35.0130c21: 是義。故經云。法身流轉五道名曰衆生。既
T1733_.35.0130c22: 云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纒
T1733_.35.0130c23: 而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
T1733_.35.0130c24: 淨法順眞從眞所起故得有來。染法違理
T1733_.35.0130c25: 是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
T1733_.35.0130c26: 本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
T1733_.35.0130c27: 如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
T1733_.35.0130c28: 一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
T1733_.35.0130c29: 妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
T1733_.35.0131a01: 得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
T1733_.35.0131a02: 別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
T1733_.35.0131a03: 隨縁顯現有三重三業。初有三門。明平等
T1733_.35.0131a04: 三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
T1733_.35.0131a05: 成益非虚。三悉能普現下明成益三業即用
T1733_.35.0131a06: 歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
T1733_.35.0131a07: 明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
T1733_.35.0131a08: 顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
T1733_.35.0131a09: 等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
T1733_.35.0131a10: 後隨縁義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
T1733_.35.0131a11: 者顯前一切法也。平等者一了知過未等
T1733_.35.0131a12: 於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
T1733_.35.0131a13: 遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
T1733_.35.0131a14: 此約眞境。文意在此。斯則不住事而入理
T1733_.35.0131a15: 也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
T1733_.35.0131a16: 不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
T1733_.35.0131a17: 隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
T1733_.35.0131a18: 礙。二句顯示與餘功徳作依止義是身義
T1733_.35.0131a19: 次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
T1733_.35.0131a20: 縁起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
T1733_.35.0131a21: 由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
T1733_.35.0131a22: 乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
T1733_.35.0131a23: 不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
T1733_.35.0131a24: 思量境界。如虚空有五種義。似佛圓音故
T1733_.35.0131a25: 以爲喩。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
T1733_.35.0131a26: 無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
T1733_.35.0131a27: 畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
T1733_.35.0131a28: 圓音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
T1733_.35.0131a29: 礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞倶無障
T1733_.35.0131b01: 礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
T1733_.35.0131b02: 前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
T1733_.35.0131b03: 獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虚空苞
T1733_.35.0131b04: 含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
T1733_.35.0131b05: 法義故。餘義如下性起品説。下意業中二。
T1733_.35.0131b06: 先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
T1733_.35.0131b07: 後量。又先智後悲。又二利無住縁。相融無
T1733_.35.0131b08: 二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
T1733_.35.0131b09: 云行處。如空者喩此行平等之法。又以境
T1733_.35.0131b10: 智相如能所倶泯如空無礙故。一味故普遍
T1733_.35.0131b11: 故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
T1733_.35.0131b12: 倶。或不倶。思以准之。又釋。佛果戒等功徳
T1733_.35.0131b13: 稱同眞性。故云平等。唯佛智所知故云智
T1733_.35.0131b14: 行處。然無分限故如虚空。佛地論第四云。
T1733_.35.0131b15: 如契經言。乃至所有施設譬喩喩諸如來
T1733_.35.0131b16: 所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩。
T1733_.35.0131b17: 謂虚空喩。如來戒等無量功徳同虚空故。乃
T1733_.35.0131b18: 至廣説。下句等心隨順衆生者有四義。一無
T1733_.35.0131b19: 思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
T1733_.35.0131b20: 果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
T1733_.35.0131b21: 之徳堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
T1733_.35.0131b22: 竟。第二攝生三業成益不虚。於中初一句
T1733_.35.0131b23: 總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
T1733_.35.0131b24: 場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
T1733_.35.0131b25: 切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
T1733_.35.0131b26: 界。故下文云。是虚遮那佛常轉法輪處。又
T1733_.35.0131b27: 下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
T1733_.35.0131b28: 攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
T1733_.35.0131b29: 也。二明成益不虚。謂以慧日破衆生癡闇
T1733_.35.0131c01: 故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
T1733_.35.0131c02: 現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
T1733_.35.0131c03: 三際故云三世光。二光照三世境亦云三
T1733_.35.0131c04: 世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
T1733_.35.0131c05: 所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
T1733_.35.0131c06: 屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
T1733_.35.0131c07: 次二句明語業。初明實教無改動故云不
T1733_.35.0131c08: 壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
T1733_.35.0131c09: 由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此
T1733_.35.0131c10: 力等開方便門。教化衆生成此權教。是故
T1733_.35.0131c11: 望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
T1733_.35.0131c12: 礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
T1733_.35.0131c13: 先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
T1733_.35.0131c14: 云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
T1733_.35.0131c15: 論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
T1733_.35.0131c16: 用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
T1733_.35.0131c17: 眞。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
T1733_.35.0131c18: 不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
T1733_.35.0131c19: 是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
T1733_.35.0131c20: 義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
T1733_.35.0131c21: 性何以去來而是無性。以彼去來順平等
T1733_.35.0131c22: 故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
T1733_.35.0131c23: 不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
T1733_.35.0131c24: 語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
T1733_.35.0131c25: 所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
T1733_.35.0131c26: 別。又初總餘二別。又三三九爲別。最正覺
T1733_.35.0131c27: 爲總。同異成壞準思可見。智正覺竟
T1733_.35.0131c28: 大段第二明衆生世間圓滿。於中先總料簡。
T1733_.35.0131c29: 後釋本文。初中略作十門分別 一明衆
T1733_.35.0132a01: 數 二新舊 三定器 四世出世 五界
T1733_.35.0132a02: 趣 六諸乘 七權實 八位地 九表法
T1733_.35.0132a03: 十因果。初衆數者。謂此初會有五十五衆。始
T1733_.35.0132a04: 從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從善海
T1733_.35.0132a05: 還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。
T1733_.35.0132a06: 海慧内衆并新集十方及勝音衆。牒前總爲
T1733_.35.0132a07: 五十五衆
T1733_.35.0132a08: 第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七
T1733_.35.0132a09: 衆。三四二會各有天王菩薩二衆。牒前總
T1733_.35.0132a10: 爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十二
T1733_.35.0132a11: 衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及
T1733_.35.0132a12: 第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八
T1733_.35.0132a13: 會中菩薩聲聞及天王三衆牒前則爲一百
T1733_.35.0132a14: 二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲
T1733_.35.0132a15: 量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
T1733_.35.0132a16: 時互相融成一法界大會。即知一一會中各
T1733_.35.0132a17: 有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界
T1733_.35.0132a18: 八會中説。若通十方虚空法界一切世界皆
T1733_.35.0132a19: 各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即
T1733_.35.0132a20: 不可説不可説也。是謂華嚴海會之衆數
T1733_.35.0132a21: 二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
T1733_.35.0132a22: 唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
T1733_.35.0132a23: 二八三會。餘意各如下文集衆中説。三定
T1733_.35.0132a24: 器者汎論列衆有三義。一是當機。二是影
T1733_.35.0132a25: 響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
T1733_.35.0132a26: 四義。或倶是世間以時中顯現故。又三世間
T1733_.35.0132a27: 中是一故。或倶出世。如其行徳非世攝故。
T1733_.35.0132a28: 或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
T1733_.35.0132a29: 初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
T1733_.35.0132b01: 以是出出世攝故。是故此衆通其三位具
T1733_.35.0132b02: 斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
T1733_.35.0132b03: 天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
T1733_.35.0132b04: 無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄
T1733_.35.0132b05: 相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
T1733_.35.0132b06: 此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩
T1733_.35.0132b07: 即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆説。以
T1733_.35.0132b08: 表法自在故。或通王臣。如此三十四衆中
T1733_.35.0132b09: 説。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
T1733_.35.0132b10: 小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩
T1733_.35.0132b11: 薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所
T1733_.35.0132b12: 以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴
T1733_.35.0132b13: 爲不共教。以不與聲聞共説故。又此上三
T1733_.35.0132b14: 門各有二説。初中二者。一若爲成小教得
T1733_.35.0132b15: 小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
T1733_.35.0132b16: 等經説。二爲迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
T1733_.35.0132b17: 是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
T1733_.35.0132b18: 衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
T1733_.35.0132b19: 始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
T1733_.35.0132b20: 薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
T1733_.35.0132b21: 經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
T1733_.35.0132b22: 二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
T1733_.35.0132b23: 如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
T1733_.35.0132b24: 乘。如此經説
T1733_.35.0132b25: 七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜衆
T1733_.35.0132b26: 是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
T1733_.35.0132b27: 經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
T1733_.35.0132b28: 是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權
T1733_.35.0132b29: 依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
T1733_.35.0132c01: 若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化
T1733_.35.0132c02: 非實有故。攝論云。受用土中實無此等衆
T1733_.35.0132c03: 生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。
T1733_.35.0132c04: 若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是
T1733_.35.0132c05: 實。以是海印定現實徳攝故。或倶是權以
T1733_.35.0132c06: 隨縁而現故。餘義思准。八明其位者。若
T1733_.35.0132c07: 約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
T1733_.35.0132c08: 王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
T1733_.35.0132c09: 一乘中如縁起際諸位皆齊。是故一人具五
T1733_.35.0132c10: 位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
T1733_.35.0132c11: 但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
T1733_.35.0132c12: 諸人並是法界縁起法門。又此一衆即通三
T1733_.35.0132c13: 世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
T1733_.35.0132c14: 可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
T1733_.35.0132c15: 中或皆是因。以未是佛故。或倶是果。以並
T1733_.35.0132c16: 是佛海印中現故。又乘解脱力入佛海故。
T1733_.35.0132c17: 或通因果。由前二義故。或倶非。以離性平
T1733_.35.0132c18: 等故。並如下歎徳中説。次釋文者。一一
T1733_.35.0132c19: 衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先擧數
T1733_.35.0132c20: 等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
T1733_.35.0132c21: 徳圓滿。謂歎徳等。四供養圓滿。如下三業供
T1733_.35.0132c22: 養等。於此衆圓滿中有二。先明外衆。後海
T1733_.35.0132c23: 慧下明其内衆。就外衆中亦二。先列三十
T1733_.35.0132c24: 四衆具前三種圓滿。後攝爲十八衆顯第
T1733_.35.0132c25: 四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲
T1733_.35.0132c26: 終後興供中何故反此。答古徳釋云。初從
T1733_.35.0132c27: 下向上。表進行増微。後從上向下。表尊
T1733_.35.0132c28: 位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今
T1733_.35.0132c29: 釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
T1733_.35.0133a01: 近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
T1733_.35.0133a02: 二文互擧無障礙也。就前中二。先辨同生。
T1733_.35.0133a03: 後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲
T1733_.35.0133a04: 異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
T1733_.35.0133a05: 等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。餘並爲
T1733_.35.0133a06: 異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲
T1733_.35.0133a07: 異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證
T1733_.35.0133a08: 法性故。餘悉爲異。或八地以上爲同。以倶
T1733_.35.0133a09: 純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
T1733_.35.0133a10: 薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界
T1733_.35.0133a11: 別徳故。或菩薩神等倶是同。以法界無二
T1733_.35.0133a12: 故。或倶異。以法界差別故。此約一乘辨。
T1733_.35.0133a13: 就同生内。初數圓滿中。大者有八義。一數
T1733_.35.0133a14: 大謂十刹塵等也。二徳大謂位具一乘法界
T1733_.35.0133a15: 徳故。三作業大謂救衆生極重苦故。四敬
T1733_.35.0133a16: 大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆
T1733_.35.0133a17: 中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
T1733_.35.0133a18: 七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
T1733_.35.0133a19: 無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
T1733_.35.0133a20: 地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
T1733_.35.0133a21: 云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
T1733_.35.0133a22: 從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩
T1733_.35.0133a23: 提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
T1733_.35.0133a24: 此約人法爲名。亦是心境爲目。三菩提如
T1733_.35.0133a25: 前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
T1733_.35.0133a26: 猛求故。又智論云。薩埵或云衆生。或云大
T1733_.35.0133a27: 心。即是上二義也。倶者謂傳法菩薩與之倶
T1733_.35.0133a28: 聞故。如來與之倶説故。又智論云。一處一時
T1733_.35.0133a29: 一心一戒一見道解脱是名爲共。共猶倶
T1733_.35.0133b01: 也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲
T1733_.35.0133b02: 顯下麁細等雜世界故。二以此衆通八會
T1733_.35.0133b03: 序故。徳周法界曰普。至順調善曰賢。智
T1733_.35.0133b04: 論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
T1733_.35.0133b05: 名月者徳清涼故。次名王者徳自在故。次名
T1733_.35.0133b06: 光者了闇用故。次堅固徳故。次徳獨出故。
T1733_.35.0133b07: 次演清涼教故。次徳明尊故。智論云。問菩
T1733_.35.0133b08: 薩甚多何以列少。答菩薩無量説不可盡。若
T1733_.35.0133b09: 都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
T1733_.35.0133b10: 謂在家出家。此方他方。在家謂
T1733_.35.0133b11: 家謂妙徳等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
T1733_.35.0133b12: 若説此二當知一切都以攝盡。解云。此約
T1733_.35.0133b13: 娑婆世界説。就華藏衆如文可知。第三
T1733_.35.0133b14: 歎徳圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
T1733_.35.0133b15: 徳齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
T1733_.35.0133b16: 擧佛顯徳。如云欲觀其人先觀其友等。
T1733_.35.0133b17: 二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
T1733_.35.0133b18: 志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
T1733_.35.0133b19: 善財進友。二徳齊義以是朋友故。三少劣
T1733_.35.0133b20: 義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
T1733_.35.0133b21: 一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功徳。深
T1733_.35.0133b22: 廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
T1733_.35.0133b23: 自分功徳。後無上智願下成就勝進功徳。然
T1733_.35.0133b24: 此二分通説有七重。一約一行生熟分。二
T1733_.35.0133b25: 約二行如施行已成後修戒等。三約二利
T1733_.35.0133b26: 以分。四就行位。以得位爲勝進。五約比
T1733_.35.0133b27: 證以分。六約二位。謂前位已成爲自分。趣
T1733_.35.0133b28: 向後位爲勝進。七就因果。因成自分。入果
T1733_.35.0133b29: 勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
T1733_.35.0133c01: 分中成就九種功徳。一成行滿功徳謂無
T1733_.35.0133c02: 處無時而不見。行施等七度故云諸度普
T1733_.35.0133c03: 照。二成慧眼功徳。以何義令此度行而得
T1733_.35.0133c04: 圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
T1733_.35.0133c05: 眼等也。三成深定功徳。謂依何得此慧眼。
T1733_.35.0133c06: 以依深定發故。此中有三義。一於定不
T1733_.35.0133c07: 味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
T1733_.35.0133c08: 純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
T1733_.35.0133c09: 受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
T1733_.35.0133c10: 切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
T1733_.35.0133c11: 三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
T1733_.35.0133c12: 利行。四成妙辯功徳。謂巧能説彼難説之
T1733_.35.0133c13: 法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言説
T1733_.35.0133c14: 一切名廣。所説皆玄曰深。此深及廣悉無
T1733_.35.0133c15: 崖無底故云無盡。五成普曜功徳。以佛功
T1733_.35.0133c16: 徳身光普現照曜群機故。六成調化功徳。
T1733_.35.0133c17: 謂善巧了知衆生心器。即心行稠林也。稱根
T1733_.35.0133c18: 授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
T1733_.35.0133c19: 上三句即三業化他行也。七成就眞智功徳。
T1733_.35.0133c20: 以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
T1733_.35.0133c21: 平等法性。八成量智功徳。以廣大之慧明
T1733_.35.0133c22: 達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
T1733_.35.0133c23: 達也。上二句明智照二諦徳。此上八句約
T1733_.35.0133c24: 行顯徳。九成攝位功徳。此有二義。一攝前
T1733_.35.0133c25: 諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
T1733_.35.0133c26: 前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
T1733_.35.0133c27: 攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
T1733_.35.0133c28: 從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
T1733_.35.0133c29: 賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
T1733_.35.0134a01: 等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
T1733_.35.0134a02: 中二。初十句明體徳圓滿。二遍遊下六句顯
T1733_.35.0134a03: 妙用自在
T1733_.35.0134a04: 前中成於佛果十種功徳。一得佛智願徳無
T1733_.35.0134a05: 上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
T1733_.35.0134a06: 等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
T1733_.35.0134a07: 願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
T1733_.35.0134a08: 云皆已成滿。二具佛密教徳。此有二義。一
T1733_.35.0134a09: 言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
T1733_.35.0134a10: 難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
T1733_.35.0134a11: 此中據後説。何者深。謂言即不言故。何者
T1733_.35.0134a12: 廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
T1733_.35.0134a13: 是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
T1733_.35.0134a14: 佛故名也。三得佛果法徳。謂十八不共等果
T1733_.35.0134a15: 位功徳。望下皆名不共。佛佛相望名爲共
T1733_.35.0134a16: 法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
T1733_.35.0134a17: 果位徳。此有四義。一同佛行者謂大悲行
T1733_.35.0134a18: 故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
T1733_.35.0134a19: 藏大海地等。三同佛徳者得佛無邊福智
T1733_.35.0134a20: 徳故。四同佛力者得十力故。又得十種大
T1733_.35.0134a21: 力等如不思品説。五三昧自在徳。此有二
T1733_.35.0134a22: 義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
T1733_.35.0134a23: 佛自利徳。六機感現形徳。謂機感繁多故云
T1733_.35.0134a24: 生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
T1733_.35.0134a25: 身得度者即現佛身等。七隨行攝生徳。謂
T1733_.35.0134a26: 隨其根行授與法門令増正行故云建立。
T1733_.35.0134a27: 前句現身。此句説法。此二句得佛化生徳。
T1733_.35.0134a28: 八巧證法海徳。謂縁起法深廣繁奧苞含如
T1733_.35.0134a29: 海巧達其際故云善入。九入海迴轉徳。謂
T1733_.35.0134b01: 善入縁起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
T1733_.35.0134b02: 轉總持也。十果海充身徳。謂由於縁起法
T1733_.35.0134b03: 海巧迴轉故。令佛無邊功徳法海皆悉攝取
T1733_.35.0134b04: 充滿己身。是故皆得佛果功徳意由此也。
T1733_.35.0134b05: 下文云。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨
T1733_.35.0134b06: 意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
T1733_.35.0134b07: 有六。一遍遊諸刹用。此窮世界海。二出生
T1733_.35.0134b08: 願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
T1733_.35.0134b09: 他佛刹。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
T1733_.35.0134b10: 來難知是故偏。擧。理實通三。可知。四歴事
T1733_.35.0134b11: 供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
T1733_.35.0134b12: 化物智圓用。故云於衆生智滿也。同生衆
T1733_.35.0134b13: 竟。第二異生衆中先辨金剛力士衆。以衞
T1733_.35.0134b14: 佛近故先列也。表佛徳縁起不壞相故。衆
T1733_.35.0134b15: 行所依如金剛際故。即行眷屬餘衆亦然。歎
T1733_.35.0134b16: 徳中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
T1733_.35.0134b17: 顯其徳。前中若三乘教中。八地已上方乃現
T1733_.35.0134b18: 形。顯衞。已前密衞。一乘中。信滿已去並顯
T1733_.35.0134b19: 衞。如下賢首明法二品説。又隨心求義爲
T1733_.35.0134b20: 願。要契至誠爲誓。下別中二。先内徳圓滿。
T1733_.35.0134b21: 後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
T1733_.35.0134b22: 具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
T1733_.35.0134b23: 果遍。二大小重入。三身出衆表無大衆畏
T1733_.35.0134b24: 也。四隨類巧現。皆如縁起際准之。第三道
T1733_.35.0134b25: 場神者。在樹下近故次列之耳。歎徳中略
T1733_.35.0134b26: 擧往因。如下善財第十迴向知識處説。又
T1733_.35.0134b27: 守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
T1733_.35.0134b28: 釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
T1733_.35.0134b29: 法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
T1733_.35.0134c01: 釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
T1733_.35.0134c02: 如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
T1733_.35.0134c03: 義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
T1733_.35.0134c04: 立義徳樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
T1733_.35.0134c05: 法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育
| T1733_.35.0134c06: | 養黎元令喜故也。如后稷等社公 | 云云 |
T1733_.35.0134c08: 義。第十海神是具徳義。如下十相等。徳中
T1733_.35.0134c09: 以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
T1733_.35.0134c10: 義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
T1733_.35.0134c11: 障准之。第十二風神是聚散義。如風災爲
T1733_.35.0134c12: 散風輪持聚等。散惑聚徳可知。又即令
T1733_.35.0134c13: 衆生身不分散。皆是法界縁起舍那風神力
T1733_.35.0134c14: 也。又内風有五種。一息風。出入息從臍輪
T1733_.35.0134c15: 起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
T1733_.35.0134c16: 災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
T1733_.35.0134c17: 臨死人面有五色風。入地獄者黒色。生畜
T1733_.35.0134c18: 者青色。餓鬼黄色。兼以舌出。生人面如常
T1733_.35.0134c19: 色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
T1733_.35.0134c20: 七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
T1733_.35.0134c21: 示。六離染。七堅固。前五名中准後二徳中彰。
T1733_.35.0134c22: 第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
T1733_.35.0134c23: 迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
T1733_.35.0134c24: 神是助成義。非正時故。或闇夜中導引衆
T1733_.35.0134c25: 生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
T1733_.35.0134c26: 修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
T1733_.35.0134c27: 故云莊嚴。第十七阿修羅新爲阿素洛。依
T1733_.35.0134c28: 婆沙名非天。佛地論説天趣攝。多作諂詐
T1733_.35.0134c29: 無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
T1733_.35.0135a01: 或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不
| T1733_.35.0135a02: | 成等 | 云云 | 。或云毘摩之母本從天生故云劣 |
T1733_.35.0135a04: 浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
T1733_.35.0135a05: 千歳乃生一女。身若須彌。有九百九十九
T1733_.35.0135a06: 頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
T1733_.35.0135a07: 牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
T1733_.35.0135a08: 九脚。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
T1733_.35.0135a09: 千歳生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
T1733_.35.0135a10: 口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其
T1733_.35.0135a11: 形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
T1733_.35.0135a12: 與天諍。廣如正法念經説也。然修羅有五
T1733_.35.0135a13: 住處。一地上衆相山中。如下文説。二須彌
T1733_.35.0135a14: 山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
T1733_.35.0135a15: 睺。此云障礙。能以手障日月等領無量衆。
T1733_.35.0135a16: 三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
T1733_.35.0135a17: 亦領多衆。四復過二萬一千由旬王名華
T1733_.35.0135a18: 鬘。亦領諸衆。五復過是數王名毘摩質多。
T1733_.35.0135a19: 此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
T1733_.35.0135a20: 帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
T1733_.35.0135a21: 摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
T1733_.35.0135a22: 動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
T1733_.35.0135a23: 或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
T1733_.35.0135a24: 以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
T1733_.35.0135a25: 羅睺是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
T1733_.35.0135a26: 攝。由上説故。故唯有五道。若分六道善中
T1733_.35.0135a27: 上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
T1733_.35.0135a28: 知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第
T1733_.35.0135a29: 十八迦留羅新名掲路茶。此云妙翅鳥。鳥
T1733_.35.0135b01: 翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
T1733_.35.0135b02: 經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
T1733_.35.0135b03: 止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
T1733_.35.0135b04: 等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
T1733_.35.0135b05: 終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繋者
T1733_.35.0135b06: 亦不食。又依増一經四生金翅中如卵生
T1733_.35.0135b07: 鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
T1733_.35.0135b08: 還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
T1733_.35.0135b09: 若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
T1733_.35.0135b10: 鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
T1733_.35.0135b11: 得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
T1733_.35.0135b12: 遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
T1733_.35.0135b13: 諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
T1733_.35.0135b14: 至風輪際。爲風所吹還復上來。往還七返。
T1733_.35.0135b15: 無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
T1733_.35.0135b16: 諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
T1733_.35.0135b17: 寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
T1733_.35.0135b18: 心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
T1733_.35.0135b19: 爲珠寶。帝釋得之爲髻中珠。又下文云。菩
T1733_.35.0135b20: 薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
T1733_.35.0135b21: 槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
T1733_.35.0135b22: 此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
T1733_.35.0135b23: 攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貎似人。面
T1733_.35.0135b24: 極端正。頂上有一角人見生疑。不知爲人
T1733_.35.0135b25: 爲鬼爲畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新
T1733_.35.0135b26: 名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
T1733_.35.0135b27: 行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
T1733_.35.0135b28: 荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
T1733_.35.0135b29: 亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云増長。主是
T1733_.35.0135c01: 南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
T1733_.35.0135c02: 茘多。從所領爲名。第二十二鬼神王是北
T1733_.35.0135c03: 方毘沙門。此云多聞。亦是所領爲名。以
T1733_.35.0135c04: 攝諸惡鬼不令損惱衆生故云懃護也。
T1733_.35.0135c05: 第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
T1733_.35.0135c06: 等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
T1733_.35.0135c07: 心等是也。又依倶舍論月去地四萬由旬。
T1733_.35.0135c08: 廣五十由旬。以水精白銀合爲兩面。迴轉
T1733_.35.0135c09: 相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
T1733_.35.0135c10: 千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
T1733_.35.0135c11: 一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
T1733_.35.0135c12: 五百歳。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
T1733_.35.0135c13: 一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
T1733_.35.0135c14: 純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
T1733_.35.0135c15: 天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
T1733_.35.0135c16: 倶是四天王左右初天所攝。並是道力隨縁
T1733_.35.0135c17: 殊形異現。徳中初句自利。後句利他。如日
T1733_.35.0135c18: 有成就義饒益義。又依寶性論説曰有
T1733_.35.0135c19: 四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
T1733_.35.0135c20: 解脱。四上三不相離如同法界也。第二十
T1733_.35.0135c21: 五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
T1733_.35.0135c22: 第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
T1733_.35.0135c23: 中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
T1733_.35.0135c24: 陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
T1733_.35.0135c25: 身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
T1733_.35.0135c26: 壽一千歳。徳中具二利可知。第二十六夜
T1733_.35.0135c27: 摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
T1733_.35.0135c28: 佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
T1733_.35.0135c29: 天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
T1733_.35.0136a01: 三銖。壽二千歳。徳中自分勝進可知。第二十
T1733_.35.0136a02: 七新名覩史多。此云喜足。佛地論云。後身
T1733_.35.0136a03: 菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
T1733_.35.0136a04: 長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
T1733_.35.0136a05: 旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歳。徳中慧定
T1733_.35.0136a06: 可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
T1733_.35.0136a07: 天。樂自變化作諸樂具。以自娯樂也。又自
T1733_.35.0136a08: 化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
T1733_.35.0136a09: 名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
T1733_.35.0136a10: 由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歳。
T1733_.35.0136a11: 徳中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
T1733_.35.0136a12: 他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
T1733_.35.0136a13: 度經身衣壽命過前一倍。准之。徳中入法
T1733_.35.0136a14: 自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
T1733_.35.0136a15: 中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名
T1733_.35.0136a16: 梵。身者衆也。依長阿含於梵衆中以梵音
T1733_.35.0136a17: 語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
T1733_.35.0136a18: 論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
T1733_.35.0136a19: 天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
T1733_.35.0136a20: 云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
T1733_.35.0136a21: 禪即生此天。於梵衆中發大梵音諸天各
T1733_.35.0136a22: 自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
T1733_.35.0136a23: 童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
T1733_.35.0136a24: 非女。禪悦爲食。壽一劫。此依長阿含辨。徳
T1733_.35.0136a25: 中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
T1733_.35.0136a26: 成何徳。如文可知。初禪大小等於欲界一
T1733_.35.0136a27: 千四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火
T1733_.35.0136a28: 災頂。一千二禪殆等三禪。三禪爲水災頂。
T1733_.35.0136a29: 一千三禪殆等四禪。四禪爲風災頂。又梵摩
T1733_.35.0136b01: 此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者
| T1733_.35.0136b02: | 火災頂初禪主。又云持髻 | 云云 | 第三十一光 |
T1733_.35.0136b04: 口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲
T1733_.35.0136b05: 初禪火光發音。引攝令生此天故名也。徳
T1733_.35.0136b06: 中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
T1733_.35.0136b07: 離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
T1733_.35.0136b08: 此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。徳
T1733_.35.0136b09: 中以此是樂位故。令得眞性廣樂也。第三
T1733_.35.0136b10: 十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
T1733_.35.0136b11: 故。亦名廣果也。徳中以是不動位故入性
T1733_.35.0136b12: 寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
T1733_.35.0136b13: 大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
T1733_.35.0136b14: 界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
T1733_.35.0136b15: 過故立名也。又依智論第一云。第四禪
T1733_.35.0136b16: 有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
T1733_.35.0136b17: 是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
T1733_.35.0136b18: 名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
T1733_.35.0136b19: 名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
T1733_.35.0136b20: 徳過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T1733_.35.0136b21: 菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
T1733_.35.0136b22: 攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
T1733_.35.0136b23: 淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
T1733_.35.0136b24: 有別十住菩薩天也。第三歎徳。此文有二
T1733_.35.0136b25: 釋。一但顯此衆徳。二通辨上來異生衆徳。
T1733_.35.0136b26: 便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
T1733_.35.0136b27: 生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
T1733_.35.0136b28: 如文中。初二句總標。謂内修離相外預勝
T1733_.35.0136b29: 流故。在縁起果海中也。下別辨中二。初擧
T1733_.35.0136c01: 其徳。後所以下釋同果海。前中二。初一句
T1733_.35.0136c02: 外化普周。次内徳盈滿。盈滿中四。初三業殊
T1733_.35.0136c03: 勝。二同佛所乘。三斷徳離染。四照燭眞源。
T1733_.35.0136c04: 初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
T1733_.35.0136c05: 傾。此中初離不勘説。故在衆不傾。後離
T1733_.35.0136c06: 不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
T1733_.35.0136c07: 由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
T1733_.35.0136c08: 由離二障故。所以得離此二障者由覩
T1733_.35.0136c09: 勝縁故。是故入佛海也。此即以後釋前。
T1733_.35.0136c10: 又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
T1733_.35.0136c11: 現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
T1733_.35.0136c12: 見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者
T1733_.35.0136c13: 視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
T1733_.35.0136c14: 斷徳中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
T1733_.35.0136c15: 可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
T1733_.35.0136c16: 初中二。先徴。次釋。徴意所以此衆同在佛
T1733_.35.0136c17: 海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
T1733_.35.0136c18: 有三。一擧佛爲行縁。二種種因縁下明依
T1733_.35.0136c19: 縁成行。三各隨下結行屬縁。前中三句。一
T1733_.35.0136c20: 往時。二往行。三爲物集善根。二成行中有
T1733_.35.0136c21: 五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
T1733_.35.0136c22: 三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
T1733_.35.0136c23: 雲位。五具足者結總也。三結行屬縁中。初各
T1733_.35.0136c24: 隨得出結行也。悉由等者屬縁也。是故在果
T1733_.35.0136c25: 海中也。二因能入果者。謂乘解脱等即乘
T1733_.35.0136c26: 因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
T1733_.35.0136c27: 下文中十種解脱九世相即。乘此力故得因
T1733_.35.0136c28: 果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
T1733_.35.0136c29: 悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
T1733_.35.0137a01: 則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
T1733_.35.0137a02: 大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆
T1733_.35.0137a03: 中。前三十四内於四天中略擧南北。具列
T1733_.35.0137a04: 諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅
T1733_.35.0137a05: 伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
T1733_.35.0137a06: 前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
T1733_.35.0137a07: 此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具
T1733_.35.0137a08: 顯十八。今此欲明上首讃佛攝衆從王。東
T1733_.35.0137a09: 西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
T1733_.35.0137a10: 所領文中不廣不類東西故無開合。是故
T1733_.35.0137a11: 三十四中略却十八唯有十六。復加二王
T1733_.35.0137a12: 故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
T1733_.35.0137a13: 同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
T1733_.35.0137a14: 歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
T1733_.35.0137a15: 劣。何故爾者。謂前表法増微。今顯尊位次
T1733_.35.0137a16: 第。又釋。此等並顯法界縁起逆順自在無障
T1733_.35.0137a17: 無礙總合爲一大法界衆。故作是説。既云
T1733_.35.0137a18: 興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
T1733_.35.0137a19: 足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
T1733_.35.0137a20: 顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆
T1733_.35.0137a21: 皆列事供。釋海慧等衆從座中出復持事
T1733_.35.0137a22: 供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事
T1733_.35.0137a23: 供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利
T1733_.35.0137a24: 弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供
T1733_.35.0137a25: 養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
T1733_.35.0137a26: 爾。於中各入法門洞達自在爲意業供。説
T1733_.35.0137a27: 偈讃佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又
T1733_.35.0137a28: 夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
T1733_.35.0137a29: 在。二讃揚顯發法化傳通。今此三業具斯
T1733_.35.0137b01: 二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
T1733_.35.0137b02: 佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各
T1733_.35.0137b03: 一法門自在者。分總成別名爲異生。後普
T1733_.35.0137b04: 賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
T1733_.35.0137b05: 普名爲同生。是故二衆同一縁起思之。文中
T1733_.35.0137b06: 十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。
T1733_.35.0137b07: 是經家序列。後偈頌讃嘆。是當時文也。就
T1733_.35.0137b08: 初首羅衆内十天得法中。初明體用。體中法
T1733_.35.0137b09: 界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
T1733_.35.0137b10: 光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
T1733_.35.0137b11: 軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
T1733_.35.0137b12: 非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
T1733_.35.0137b13: 以一爲門。四通出義於一門中能出一切
T1733_.35.0137b14: 不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虚空
T1733_.35.0137b15: 等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
T1733_.35.0137b16: 並是法界縁起佛境界中差別法門。然此諸衆
T1733_.35.0137b17: 各洞一門入佛海内。屬佛別徳。故稱自在。
T1733_.35.0137b18: 又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
T1733_.35.0137b19: 在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
T1733_.35.0137b20: 也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
T1733_.35.0137b21: 法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
T1733_.35.0137b22: 滅者有十義。一眞理離有爲相。故不生不
T1733_.35.0137b23: 滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。三不守
T1733_.35.0137b24: 性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨
| T1733_.35.0137b25: | 縁故不滅 | 此上約 圓成 | 五縁起無性故不生。縁起 |
T1733_.35.0137b27: 現也。縁起無性故不滅。以理性顯故。七由
| T1733_.35.0137b28: | 縁起故不可生滅取也 | 此上約 依他 | 八由情執 |
| T1733_.35.0137c01: | 相觀境故不滅 | 此上約 所執 | 上來約境。方便者上 |
T1733_.35.0137c03: 不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
T1733_.35.0137c04: 以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
T1733_.35.0137c05: 有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
T1733_.35.0137c06: 同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
T1733_.35.0137c07: 此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
T1733_.35.0137c08: 四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
T1733_.35.0137c09: 故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
T1733_.35.0137c10: 故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
T1733_.35.0137c11: 滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
T1733_.35.0137c12: 分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
T1733_.35.0137c13: 故。八妙絶三際故。又佛徳應機而無往返。
T1733_.35.0137c14: 九眞理寂靜是佛所縁境也。十佛多方便是
T1733_.35.0137c15: 衆生所縁故也。此十法門中初門爲總。餘九
T1733_.35.0137c16: 爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
T1733_.35.0137c17: 佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯
T1733_.35.0137c18: 同説故。何故偈讃者。地論云。少字攝多義
T1733_.35.0137c19: 故。諸讃歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
T1733_.35.0137c20: 數字頌。謂依梵本三十二字爲一頌。不問
T1733_.35.0137c21: 長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
T1733_.35.0137c22: 謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
T1733_.35.0137c23: 重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
T1733_.35.0137c24: 以少言含攝多義云集。用以施人令易
T1733_.35.0137c25: 受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
T1733_.35.0137c26: 言四言三言。如處世界如虚空爲三言也。
T1733_.35.0137c27: 皆以四句爲一頌。此中當第三重頌之偈
T1733_.35.0137c28: 也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
T1733_.35.0137c29: 總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
T1733_.35.0138a01: 何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬
T1733_.35.0138a02: 佛別徳故。頌己法即是歎佛。以佛徳玄
T1733_.35.0138a03: 妙非餘所知。若非佛徳無以顯佛故。智論
T1733_.35.0138a04: 第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛徳。
T1733_.35.0138a05: 如説智人能敬智。智論則智喜。智人能知
T1733_.35.0138a06: 智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
T1733_.35.0138a07: 句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
T1733_.35.0138a08: 二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
T1733_.35.0138a09: 也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
T1733_.35.0138a10: 法界。次句頌虚空。次句頌寂靜。下句頌方
T1733_.35.0138a11: 便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
T1733_.35.0138a12: 普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
T1733_.35.0138a13: 生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
T1733_.35.0138a14: 方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
T1733_.35.0138a15: 立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
T1733_.35.0138a16: 頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
T1733_.35.0138a17: 頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
T1733_.35.0138a18: 中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
T1733_.35.0138a19: 謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
T1733_.35.0138a20: 量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
T1733_.35.0138a21: 中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
T1733_.35.0138a22: 句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
T1733_.35.0138a23: 結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
T1733_.35.0138a24: 境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
T1733_.35.0138a25: 量。謂菩提及衆生次句顯之。三善巧無量。下
T1733_.35.0138a26: 句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
T1733_.35.0138a27: 有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
T1733_.35.0138a28: 根也。二妙色者現身故方便者説法故。此二
T1733_.35.0138a29: 是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
T1733_.35.0138b01: 此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
T1733_.35.0138b02: 因陀羅網土。由縁起無性故。四入縁起陀
T1733_.35.0138b03: 羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
T1733_.35.0138b04: 五不轉愛者自留惑故。轉他衆生受生之愛
T1733_.35.0138b05: 令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
T1733_.35.0138b06: 一切世間境者器及衆生也。佛入中説法而
T1733_.35.0138b07: 恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
T1733_.35.0138b08: 衆生及法者擧人法也。出要者會眞空也。
T1733_.35.0138b09: 八令機證眞源入果海故也。頌中有十九
T1733_.35.0138b10: 偈。有二。初十七頌前法門。後二擧因總歎。
T1733_.35.0138b11: 前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛徳深
T1733_.35.0138b12: 頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
T1733_.35.0138b13: 二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
T1733_.35.0138b14: 偈。初偈巧現眞理。後依理現事。因陀羅網
T1733_.35.0138b15: 通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
T1733_.35.0138b16: 後顯法界法。五有三偈。初偈斷徳攝生轉
T1733_.35.0138b17: 滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
T1733_.35.0138b18: 因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
T1733_.35.0138b19: 前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
T1733_.35.0138b20: 頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
T1733_.35.0138b21: 議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上衆生
T1733_.35.0138b22: 出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
T1733_.35.0138b23: 出要令知無我以顯眞諦。八二偈。頌上受
T1733_.35.0138b24: 化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
T1733_.35.0138b25: 攝機入果。後二偈中。初一擧因成徳。後一
T1733_.35.0138b26: 對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
T1733_.35.0138b27: 頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
T1733_.35.0138b28: 超頌第四。次三頌第三。次二却頌第六。次二
T1733_.35.0138b29: 却頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
T1733_.35.0138c01: 辯才説不待次故也。三第三禪遍淨天有
T1733_.35.0138c02: 七。一觀諸衆生三品善根令増長故。又釋。
T1733_.35.0138c03: 如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
T1733_.35.0138c04: 二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟衆
T1733_.35.0138c05: 生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
T1733_.35.0138c06: 文義故。宣之於説具四辯故。四佛出希逢
T1733_.35.0138c07: 故生樂。出已除難故云解脱。五衆生即如。
T1733_.35.0138c08: 順縁起際顯徳無窮故生歡喜。六初化菩薩
T1733_.35.0138c09: 勝用也。次徳相備。後入無盡順極體。並是一
T1733_.35.0138c10: 乘別教法耳。七苦衆生是所救。慈悲是能救。
T1733_.35.0138c11: 智者不取相故。滿者化徳具故。成彼益故。
T1733_.35.0138c12: 頌中十一。初一頌初法門。前長行擧所觀。
T1733_.35.0138c13: 今顯能觀之徳故也。又釋。初二句能觀謂佛
T1733_.35.0138c14: 智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
T1733_.35.0138c15: 界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
T1733_.35.0138c16: 有及照。於中初一明依體起用。後一明
T1733_.35.0138c17: 用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
T1733_.35.0138c18: 覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
T1733_.35.0138c19: 一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
T1733_.35.0138c20: 頌樂佛出。後二句頌解脱。五一頌。初二句
T1733_.35.0138c21: 頌衆生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
T1733_.35.0138c22: 功徳故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
T1733_.35.0138c23: 句頌上功徳周備入無盡也。七二頌初二
T1733_.35.0138c24: 句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
T1733_.35.0138c25: 智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
T1733_.35.0138c26: 化業滿。四第二禪光音天衆有十。初寂靜
T1733_.35.0138c27: 處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
T1733_.35.0138c28: 性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
T1733_.35.0138c29: 也。二中初斷徳。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
T1733_.35.0139a01: 性論云。一自性淨。二無垢淨。次智徳。謂廣修
T1733_.35.0139a02: 等也。又心淨是器離垢是縁。徳海是依縁所
T1733_.35.0139a03: 修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
T1733_.35.0139a04: 以時劫如如故。二自在位與不自在位徳優
T1733_.35.0139a05: 劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
T1733_.35.0139a06: 染縁起。清淨者即染性淨。性淨之徳故云
T1733_.35.0139a07: 功徳。一云是淨法縁起但簡眞如。故云世間
T1733_.35.0139a08: 生等。簡染過患。故云淨功徳。一云世間是處
T1733_.35.0139a09: 也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
T1733_.35.0139a10: 成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
T1733_.35.0139a11: 餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
T1733_.35.0139a12: 廣説也。如下百萬億等准之。六得自在陀
T1733_.35.0139a13: 羅尼力。一念能多受。一念能多説。七場處佛出
T1733_.35.0139a14: 名莊嚴。八神足即功徳。又神足是能益。功徳
T1733_.35.0139a15: 是所益成相。九福智深廣與機爲境。十願力
T1733_.35.0139a16: 功徳力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
T1733_.35.0139a17: 所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
T1733_.35.0139a18: 偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
T1733_.35.0139a19: 中初句頌離垢行縁。次句頌心淨行器。次句
T1733_.35.0139a20: 頌所成徳海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
T1733_.35.0139a21: 雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
T1733_.35.0139a22: 修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
T1733_.35.0139a23: 多劫功徳名方便門。法主音即是自在音故
T1733_.35.0139a24: 結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
T1733_.35.0139a25: 即佛興世等故。下句滅癡頌淨功徳。勝念結
T1733_.35.0139a26: 天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
T1733_.35.0139a27: 益廣。總頌上菩薩在兜率廣説供也。下句
T1733_.35.0139a28: 結法屬人。六中初三句頌於一劫説地義。
T1733_.35.0139a29: 下句頌能一念受説。以得心自在故。七中
T1733_.35.0139b01: 初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
T1733_.35.0139b02: 中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
T1733_.35.0139b03: 句頌益成功徳海。上句令得地前六根淨。
T1733_.35.0139b04: 下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
T1733_.35.0139b05: 初二句頌功徳海。上句慧。下句福。次句頌
T1733_.35.0139b06: 境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
T1733_.35.0139b07: 佛功徳力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
T1733_.35.0139b08: 即所成果也。第五初禪梵天衆有十。初從
T1733_.35.0139b09: 眞起應名照現法。應不異眞名入不思。
T1733_.35.0139b10: 以即寂爲照不可寂思。即照爲寂不可
T1733_.35.0139b11: 照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
T1733_.35.0139b12: 中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
T1733_.35.0139b13: 初本智照法。後後智巧化。又刹塵法海名諸
T1733_.35.0139b14: 法不思。一音演説塵劫不盡名入方便。偈中
T1733_.35.0139b15: 有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
T1733_.35.0139b16: 名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
T1733_.35.0139b17: 然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
T1733_.35.0139b18: 諸刹中現名能起住。語業普周。淨音説法名
T1733_.35.0139b19: 分別法。七無邊三業巧化衆生。八法離情
T1733_.35.0139b20: 計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
T1733_.35.0139b21: 來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
T1733_.35.0139b22: 去。住無依止。於此觀心名爲勇猛。十隨有
T1733_.35.0139b23: 一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
T1733_.35.0139b24: 頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
T1733_.35.0139b25: 思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
T1733_.35.0139b26: 住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
T1733_.35.0139b27: 法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
T1733_.35.0139b28: 人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
T1733_.35.0139b29: 度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
T1733_.35.0139c01: 最勝。六中初三句頌一切刹能起安住。謂現
T1733_.35.0139c02: 身也。下句頌分別諸法。謂淨音説法故也。七
T1733_.35.0139c03: 中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
T1733_.35.0139c04: 衆生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
T1733_.35.0139c05: 後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
T1733_.35.0139c06: 在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
T1733_.35.0139c07: 第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
T1733_.35.0139c08: 音是第十名。第六他化天衆有十。初中衆
T1733_.35.0139c09: 生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
T1733_.35.0139c10: 令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
T1733_.35.0139c11: 二令衆生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
T1733_.35.0139c12: 別衆生有三性義。又佛爲衆生一音顯析
T1733_.35.0139c13: 廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
T1733_.35.0139c14: 觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
T1733_.35.0139c15: 八普念諸佛妙盡佛境。九佛功徳自在者
T1733_.35.0139c16: 顯能化之徳。覺悟滿念者普應群機。隨順者
T1733_.35.0139c17: 一根縁相順。二令機入法。十佛國土海。唯
T1733_.35.0139c18: 佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
T1733_.35.0139c19: 初中初半頌藏。後半頌化衆生。亦可通頌。
T1733_.35.0139c20: 二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
T1733_.35.0139c21: 解衆生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
T1733_.35.0139c22: 及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
T1733_.35.0139c23: 次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
T1733_.35.0139c24: 故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
T1733_.35.0139c25: 察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
T1733_.35.0139c26: 及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
T1733_.35.0139c27: 下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
T1733_.35.0139c28: 染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
T1733_.35.0139c29: 十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
T1733_.35.0140a01: 半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
T1733_.35.0140a02: 頌佛功徳自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
T1733_.35.0140a03: 頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
T1733_.35.0140a04: 海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
T1733_.35.0140a05: 相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
T1733_.35.0140a06: 下結名。第七化樂天衆有十。初以縁起無
T1733_.35.0140a07: 作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
T1733_.35.0140a08: 之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
T1733_.35.0140a09: 也。情理不二故云眞實。佛性論云。眞諦無
T1733_.35.0140a10: 人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
T1733_.35.0140a11: 無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
T1733_.35.0140a12: 他性故不無。又分別不定無。依他不定有。
| T1733_.35.0140a13: | 是故二諦倶離有無也。又辨中邊論 | 云云 | 。又 |
T1733_.35.0140a15: 實是無有故。云觀一切有眞實。佛雖現我。
T1733_.35.0140a16: 然我求佛不得。以我即眞而是無我故。
T1733_.35.0140a17: 云觀我眞實。偈中存後釋。三能滅衆生愚
T1733_.35.0140a18: 癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悦起
T1733_.35.0140a19: 彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
T1733_.35.0140a20: 無盡。如相海品説。好功徳者是小相。如小相
T1733_.35.0140a21: 功徳品説。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
T1733_.35.0140a22: 故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
T1733_.35.0140a23: 無涯利益衆生。又長衆生無邊福智。下偈順
T1733_.35.0140a24: 初釋。八縁起事身同法性普遍。無礙者有
T1733_.35.0140a25: 七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
T1733_.35.0140a26: 隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
T1733_.35.0140a27: 應機現長短。而不礙滿虚空。五坐不礙行
T1733_.35.0140a28: 等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
T1733_.35.0140a29: 理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
T1733_.35.0140b01: 跏坐是事。縁起融通故無礙。餘諸根等準之。
T1733_.35.0140b02: 九業行縁起巧爲機現名方便。無盡是機所
T1733_.35.0140b03: 縁故。復云境。十一切衆生善惡因果。同在
T1733_.35.0140b04: 法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
T1733_.35.0140b05: 初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
T1733_.35.0140b06: 三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
T1733_.35.0140b07: 法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
T1733_.35.0140b08: 句頌無體。下句頌現有。謂佛與衆生互爲
T1733_.35.0140b09: 縁起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂倶
T1733_.35.0140b10: 無所有。後半頌眞實。及結人也。三中初半
T1733_.35.0140b11: 頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
T1733_.35.0140b12: 初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
T1733_.35.0140b13: 半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
T1733_.35.0140b14: 過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
T1733_.35.0140b15: 頌種種功徳智慧體。後半正頌福智及結。
T1733_.35.0140b16: 餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
T1733_.35.0140b17: 名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
T1733_.35.0140b18: 頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
T1733_.35.0140b19: 彼因行。謂初句時多。次徳滿。次勇修。下結名。
T1733_.35.0140b20: 九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
T1733_.35.0140b21: 能現法之力周普故云無盡。十初半頌衆生
T1733_.35.0140b22: 業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
T1733_.35.0140b23: 也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
T1733_.35.0140b24: 見。第八兜率天衆有八。初爲機現世名
T1733_.35.0140b25: 爲成就。隨欲説法名轉法輪。二慧光照眞
T1733_.35.0140b26: 空。又空體也。淨徳也。光用也。三無礙願海與
T1733_.35.0140b27: 物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
T1733_.35.0140b28: 遮十相倶無名無量無相。約表恒沙性徳
T1733_.35.0140b29: 名無量無相。令諸衆生觀察修行滅惑業
T1733_.35.0140c01: 障名爲觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
T1733_.35.0140c02: 超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
T1733_.35.0140c03: 一證理。二照機。六以佛功徳熏習衆生。
T1733_.35.0140c04: 名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
T1733_.35.0140c05: 也。七量智調機。八中初無盡縁起。次速歸
T1733_.35.0140c06: 眞性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
T1733_.35.0140c07: 心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
T1733_.35.0140c08: 現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
T1733_.35.0140c09: 中初句法輪體。次句所爲。次句正輪。下句
T1733_.35.0140c10: 結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
T1733_.35.0140c11: 頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入衆
T1733_.35.0140c12: 生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三却頌第
T1733_.35.0140c13: 二法門。初半頌虚空界。後半頌淨光。四中
T1733_.35.0140c14: 初半觀所爲也。次句頌無量無相。即觀境也。
T1733_.35.0140c15: 下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
T1733_.35.0140c16: 衆生方便法門。六却頌第五法門。初半頌
T1733_.35.0140c17: 佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
T1733_.35.0140c18: 此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
T1733_.35.0140c19: 次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
T1733_.35.0140c20: 頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
T1733_.35.0140c21: 一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
T1733_.35.0140c22: 悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
T1733_.35.0140c23: 第九夜摩天有十。初令衆生離世憂惱
T1733_.35.0140c24: 向出世順體之善。又法身斷徳名離憂。教
T1733_.35.0140c25: 衆生淨道名向善根。二所縁分齊各非一
T1733_.35.0140c26: 故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
T1733_.35.0140c27: 生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
T1733_.35.0140c28: 患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
T1733_.35.0140c29: 即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
T1733_.35.0141a01: 入等重重無盡。又知諸根即同眞性而諸根
T1733_.35.0141a02: 歴然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
T1733_.35.0141a03: 故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
T1733_.35.0141a04: 明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
T1733_.35.0141a05: 天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
T1733_.35.0141a06: 須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
T1733_.35.0141a07: 夜摩衆中以。菩薩自在處處現化未足怪
T1733_.35.0141a08: 也。六中有四義。一造業縁。即身等爲縁。二所
T1733_.35.0141a09: 造業。即善惡不動。三縁起無作。業性即眞。四
T1733_.35.0141a10: 業雖即眞而不失生果。如經境界故業行
T1733_.35.0141a11: 故眞實故不思議故。又縁佛爲境。所造善業
T1733_.35.0141a12: 決定不虚故云眞實。雖種少善定能當得
T1733_.35.0141a13: 大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
T1733_.35.0141a14: 中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
T1733_.35.0141a15: 扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
T1733_.35.0141a16: 調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
T1733_.35.0141a17: 勝眼能見。普觀正見。謂見衆生界極廣故。
T1733_.35.0141a18: 即眞性故。一中一切故。具因果勝義等故。
T1733_.35.0141a19: 如帝網故。名爲普也。三乘無此眼故云勝
T1733_.35.0141a20: 也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
T1733_.35.0141a21: 普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
T1733_.35.0141a22: 天衆是機。次應機施化。令除心惑故云心
T1733_.35.0141a23: 淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
T1733_.35.0141a24: 屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
T1733_.35.0141a25: 半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
T1733_.35.0141a26: 正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
T1733_.35.0141a27: 初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
T1733_.35.0141a28: 中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
T1733_.35.0141a29: 結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
T1733_.35.0141b01: 別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
T1733_.35.0141b02: 根之意。爲化故也。五中兼頌第七轉法門。
T1733_.35.0141b03: 以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
T1733_.35.0141b04: 及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
T1733_.35.0141b05: 體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
T1733_.35.0141b06: 門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
T1733_.35.0141b07: 句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
T1733_.35.0141b08: 中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
T1733_.35.0141b09: 眞實。一滅染因。二離染縁。下句頌不思
T1733_.35.0141b10: 議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
T1733_.35.0141b11: 二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
T1733_.35.0141b12: 十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
T1733_.35.0141b13: 等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
T1733_.35.0141b14: 正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
T1733_.35.0141b15: 達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
T1733_.35.0141b16: 雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
T1733_.35.0141b17: 色同如功徳本淨。又佛現同衆生之色故云
T1733_.35.0141b18: 衆生色。而衆生色即如故亦名如來色。從體
T1733_.35.0141b19: 起用名功徳力。結初句也。用不異體名爲
T1733_.35.0141b20: 清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
T1733_.35.0141b21: 不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
T1733_.35.0141b22: 水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
T1733_.35.0141b23: 故名爲衆。一一皆備攝法界功徳故名具
T1733_.35.0141b24: 足。別別作用皆遍法界。互不相妨名爲普
T1733_.35.0141b25: 勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
T1733_.35.0141b26: 又佛以淨業爲縁。令機見佛爲報。又衆生
T1733_.35.0141b27: 依佛種得善根爲業。縁佛得見爲報。六
T1733_.35.0141b28: 佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
T1733_.35.0141b29: 淨者所居故。即本性淨故。七世間縁起名生。
T1733_.35.0141c01: 無作即眞名滅。由無二故生即滅。滅即生
T1733_.35.0141c02: 故。經云初生即有滅不爲愚者説。一切法
T1733_.35.0141c03: 不生我説刹那義等。佛智照此名觀。八縁起
T1733_.35.0141c04: 毛孔現衆行法名起諸行。令菩薩修名化
T1733_.35.0141c05: 衆生因。以是因人修故。修成入理名爲起
T1733_.35.0141c06: 念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
T1733_.35.0141c07: 槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
T1733_.35.0141c08: 等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
T1733_.35.0141c09: 欲天故。理實通。又名佛爲第一義淨天。是
T1733_.35.0141c10: 彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
T1733_.35.0141c11: 遠滅癡惑故名流通善根。頌中初内初半
T1733_.35.0141c12: 頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
T1733_.35.0141c13: 佛國土身。下句頌念喜。二初半頌衆生色
T1733_.35.0141c14: 如來色。下半頌功徳力清淨。并結人得法。
T1733_.35.0141c15: 又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是衆
T1733_.35.0141c16: 生色。次句顯功徳力。三中初句頌大慈。
T1733_.35.0141c17: 次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
T1733_.35.0141c18: 四中初半頌念佛普勢。下半頌衆光色具足
T1733_.35.0141c19: 并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
T1733_.35.0141c20: 別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
T1733_.35.0141c21: 以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
T1733_.35.0141c22: 用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
T1733_.35.0141c23: 觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
T1733_.35.0141c24: 生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
T1733_.35.0141c25: 中初句頌起諸行。次句頌化衆生。佛子猶
T1733_.35.0141c26: 因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
T1733_.35.0141c27: 頌一切天娯樂。次二句頌樂所因。下句結
T1733_.35.0141c28: 人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
T1733_.35.0141c29: 通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
T1733_.35.0142a01: 初慧日舒光。照衆生海。性窮三際。以未來
T1733_.35.0142a02: 難知故偏擧耳。稱本縁起安固攝徳故云
T1733_.35.0142a03: 正住莊嚴。又佛慧光照機。令衆生盡未來際
T1733_.35.0142a04: 正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
T1733_.35.0142a05: 又以智海照現諸色。又照衆生色而知其
T1733_.35.0142a06: 心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
T1733_.35.0142a07: 悟發生大智故云也。頌中順此。三佛爲増
T1733_.35.0142a08: 上縁。發起衆生捨劣從勝離染功徳故云
T1733_.35.0142a09: 轉勝。又佛身出世名起衆生。以佛是大身
T1733_.35.0142a10: 衆生故。説法益生名轉勝淨徳。四苦行是
T1733_.35.0142a11: 因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
T1733_.35.0142a12: 故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
T1733_.35.0142a13: 普照是智用。又照一法即現一切故云無
T1733_.35.0142a14: 礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
T1733_.35.0142a15: 演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
T1733_.35.0142a16: 發道意故云也。七由佛光照令衆生増長
T1733_.35.0142a17: 善根名積集等。又由佛多劫積徳故。得光
T1733_.35.0142a18: 照世間。是故能照。八性海具徳可貴名寶。
T1733_.35.0142a19: 應機印現依正教義故云也。九巧除癡
T1733_.35.0142a20: 名開淨眼。令見眞理名觀法界藏。法界藏
| T1733_.35.0142a21: | 者如佛性論云五藏等 | 云云 | 。十多根所感五 |
T1733_.35.0142a23: 又亦分一爲五。更無餘雜故亦云淨。頌有
T1733_.35.0142a24: 十一初内初句頌盡未來際。次句頌照十方
T1733_.35.0142a25: 衆生衆生世間即器故。二文互擧。次句頌正
T1733_.35.0142a26: 住。以機縁契合故。下句頌莊嚴。二中初半
T1733_.35.0142a27: 頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
T1733_.35.0142a28: 起衆生。下半頌轉勝清淨功徳。又亦可所起
T1733_.35.0142a29: 衆生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
T1733_.35.0142b01: 行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
T1733_.35.0142b02: 故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
T1733_.35.0142b03: 難行苦行故。四所向難如經爲衆生故。下
T1733_.35.0142b04: 半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
T1733_.35.0142b05: 三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
T1733_.35.0142b06: 照衆生身并益相。七中初句頌所照世間。下
T1733_.35.0142b07: 並頌能照之光及積集功徳。八中初句頌衆
T1733_.35.0142b08: 寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
T1733_.35.0142b09: 法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
T1733_.35.0142b10: 頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
T1733_.35.0142b11: 二偈。初偈頌諸衆生乘。謂五乘方便也。下偈
T1733_.35.0142b12: 頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
T1733_.35.0142b13: 二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
T1733_.35.0142b14: 加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
T1733_.35.0142b15: 照有三種。一光照衆生令見佛故。二照除
T1733_.35.0142b16: 癡惑。此二名調衆生。三照現法界令入眞
T1733_.35.0142b17: 理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
T1733_.35.0142b18: 也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
T1733_.35.0142b19: 不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉
| T1733_.35.0142b20: | 境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉 | 云云 | 。 |
| T1733_.35.0142b21: | 或倶 | 云云 | 。又心念繁多云海。是佛地心智 |
T1733_.35.0142b23: 眞名轉。頌中順此。四無分別智正趣眞
T1733_.35.0142b24: 理名爲愛樂。此愛超情名不思議。又正智
T1733_.35.0142b25: 愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
T1733_.35.0142b26: 生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
T1733_.35.0142b27: 生悉名不思議。五佛令衆生見二諦道理
T1733_.35.0142b28: 故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
T1733_.35.0142b29: 三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
T1733_.35.0142c01: 慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脱故。於
T1733_.35.0142c02: 將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。倶
T1733_.35.0142c03: 救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
T1733_.35.0142c04: 法喩雙擧。月四奇特。如下准辨。八中三性
T1733_.35.0142c05: 觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
T1733_.35.0142c06: 幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
T1733_.35.0142c07: 體如幻。有用若化。眞如有空不空二義。今
T1733_.35.0142c08: 且擧一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
T1733_.35.0142c09: 無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
T1733_.35.0142c10: 一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
T1733_.35.0142c11: 縁故即不起。然妙達此際故云善解。又有
T1733_.35.0142c12: 經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
T1733_.35.0142c13: 十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
T1733_.35.0142c14: 頌初法門。於中初三句頌調伏衆生。後一
T1733_.35.0142c15: 句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
T1733_.35.0142c16: 頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化爲境
T1733_.35.0142c17: 也。三中初半頌衆生心海境界。後半頌皆悉
T1733_.35.0142c18: 令轉。四中初半顯所爲。後半正明能生不思
T1733_.35.0142c19: 議愛樂。五中初句頌令衆生。次二句頌實。
T1733_.35.0142c20: 下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
T1733_.35.0142c21: 推求也。謂推求世間即無性故見眞也。次
T1733_.35.0142c22: 句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
T1733_.35.0142c23: 於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
T1733_.35.0142c24: 第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
T1733_.35.0142c25: 慧清涼故。七却頌第六法門可知。八中初
T1733_.35.0142c26: 句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
T1733_.35.0142c27: 頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
T1733_.35.0142c28: 見也。第十三東方天王衆有十。梵名提頭
T1733_.35.0142c29: 頼吒。此云持國主。從所領爲名。此天身長
T1733_.35.0143a01: 半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
T1733_.35.0143a02: 食甘露。以人間五十年爲一日夜。亦以三
T1733_.35.0143a03: 十日爲一月。十二月爲一歳。如是壽命五
T1733_.35.0143a04: 百歳。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
T1733_.35.0143a05: 舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
T1733_.35.0143a06: 家飮食之香。即便往彼爲他作樂而得彼
T1733_.35.0143a07: 食故以爲名。亦名食香。唯食細香居十寶
T1733_.35.0143a08: 山中。常爲諸天作樂時。身有異相即飛上
T1733_.35.0143a09: 天。法門中初者以法音樂巧攝衆生。又令
T1733_.35.0143a10: 見正道法樂自娯。二福智綺繢。又具十種
T1733_.35.0143a11: 莊嚴。如明法品説。三中約凡順流生喜。乖
T1733_.35.0143a12: 失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今倶
T1733_.35.0143a13: 令離思准。四説甚深法滅除九結十使等
T1733_.35.0143a14: 垢。五中有二。謂悕生天者爲説淨土調
T1733_.35.0143a15: 其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
T1733_.35.0143a16: 由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
T1733_.35.0143a17: 能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜
T1733_.35.0143a18: 情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
T1733_.35.0143a19: 圓迴身普應無盡故名也。廣智者横亘十
T1733_.35.0143a20: 諦竪該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
T1733_.35.0143a21: 以方便増長衆生菩提心。名長養樹。得果
T1733_.35.0143a22: 名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
T1733_.35.0143a23: 故云行。令衆生見此息苦永安爲受樂。又
T1733_.35.0143a24: 亦有本作愛樂。謂令覩此起正悕望故名
T1733_.35.0143a25: 也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
T1733_.35.0143a26: 方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
T1733_.35.0143a27: 衆生娯樂。二中初句顯佛功徳海莊嚴體。次
T1733_.35.0143a28: 句明徳相。後二句辨徳用。三中初句頌衆
T1733_.35.0143a29: 生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
T1733_.35.0143b01: 中初半明能滅之縁。次句正頌滅結使。下
T1733_.35.0143b02: 句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
T1733_.35.0143b03: 以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
T1733_.35.0143b04: 光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
T1733_.35.0143b05: 一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
T1733_.35.0143b06: 八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
T1733_.35.0143b07: 句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
T1733_.35.0143b08: 境界行。下半頌悉令衆生受樂。第十四南
T1733_.35.0143b09: 方天王。從所領爲名。餘如上辨。有十。初
T1733_.35.0143b10: 者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
T1733_.35.0143b11: 切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
T1733_.35.0143b12: 名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
T1733_.35.0143b13: 諸趣自心變起故云正也。又調諸衆生正
T1733_.35.0143b14: 其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
T1733_.35.0143b15: 等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
T1733_.35.0143b16: 善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二倶無性
T1733_.35.0143b17: 融攝無礙故云平等。然具性徳故云清淨。
T1733_.35.0143b18: 又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
T1733_.35.0143b19: 輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
T1733_.35.0143b20: 名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
T1733_.35.0143b21: 莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
T1733_.35.0143b22: 火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
T1733_.35.0143b23: 故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
T1733_.35.0143b24: 應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
T1733_.35.0143b25: 法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
T1733_.35.0143b26: 惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
T1733_.35.0143b27: 退轉。慈門攝徳多故名藏。積劫修此令現
T1733_.35.0143b28: 名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
T1733_.35.0143b29: 無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
T1733_.35.0143c01: 頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
T1733_.35.0143c02: 鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
T1733_.35.0143c03: 行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
T1733_.35.0143c04: 下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
T1733_.35.0143c05: 初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
T1733_.35.0143c06: 句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌衆生無
T1733_.35.0143c07: 畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
T1733_.35.0143c08: 初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
T1733_.35.0143c09: 樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
T1733_.35.0143c10: 物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
T1733_.35.0143c11: 頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
T1733_.35.0143c12: 起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
T1733_.35.0143c13: 轉。與樂滅苦事不虚故名不退也。下句頌
T1733_.35.0143c14: 藏。謂出生淨徳如華開敷。十初半頌起一
T1733_.35.0143c15: 切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
T1733_.35.0143c16: 結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
T1733_.35.0143c17: 見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
T1733_.35.0143c18: 新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
T1733_.35.0143c19: 二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
T1733_.35.0143c20: 善住龍王爲一切象形龍王。二難陀龍王此
T1733_.35.0143c21: 云歡喜。爲一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
T1733_.35.0143c22: 王此云無熱惱。亦名清涼爲一切馬形龍
T1733_.35.0143c23: 王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
T1733_.35.0143c24: 熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
T1733_.35.0143c25: 伽樓羅畏。又擧閻浮提龍皆有四苦。謂三種
T1733_.35.0143c26: 如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
T1733_.35.0143c27: 獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
T1733_.35.0143c28: 住菩薩。四婆樓那龍王此云水。爲一切魚形
T1733_.35.0143c29: 龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
T1733_.35.0144a01: 慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
T1733_.35.0144a02: 謂有威徳意高餘龍。爲一切蝦蟆形龍王。
T1733_.35.0144a03: 又如律中説諸龍初生及死時。睡眠行欲此
T1733_.35.0144a04: 四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初内
T1733_.35.0144a05: 二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
T1733_.35.0144a06: 怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
T1733_.35.0144a07: 趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
T1733_.35.0144a08: 龍身現應機色。及佛淨徳名不思議。二能
T1733_.35.0144a09: 於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
T1733_.35.0144a10: 亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
T1733_.35.0144a11: 名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
T1733_.35.0144a12: 齊聞。四中一示衆生徳海於佛毛孔。二攝衆
T1733_.35.0144a13: 生入大功徳海。五徳叉伽此云多舌。舌有
T1733_.35.0144a14: 多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
T1733_.35.0144a15: 者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
T1733_.35.0144a16: 歔皆令捨命故以爲名。佛智淨光救恐怖
T1733_.35.0144a17: 苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
T1733_.35.0144a18: 量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
T1733_.35.0144a19: 安立等。於中説法名分別等。八法稱物機
T1733_.35.0144a20: 故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
T1733_.35.0144a21: 中一約性滿等觀。二約爲機齊等。十衆生
T1733_.35.0144a22: 爲瞋蓋癡覆。以悲度脱名離苦。又此龍王
T1733_.35.0144a23: 於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
T1733_.35.0144a24: 衆生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
T1733_.35.0144a25: 法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
T1733_.35.0144a26: 四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
T1733_.35.0144a27: 中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
T1733_.35.0144a28: 頌安立界。下半頌分別等。九中初半擧往
T1733_.35.0144a29: 因。下半頌善惡音聲。皆爲度生故名平等。
T1733_.35.0144b01: 十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
T1733_.35.0144b02: 主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅刹此
T1733_.35.0144b03: 名可畏鬼。如羅刹女奪人精氣。衆生心孔
T1733_.35.0144b04: 中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
T1733_.35.0144b05: 人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
T1733_.35.0144b06: 此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
T1733_.35.0144b07: 皆鬼。以夜叉羅刹力大故獨與鬼名。是故
T1733_.35.0144b08: 上文名此爲鬼王也。此有八王。一等觀理
T1733_.35.0144b09: 智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
T1733_.35.0144b10: 惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
T1733_.35.0144b11: 生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
T1733_.35.0144b12: 業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
T1733_.35.0144b13: 善氣依大集經説國内帝王敬奉三寶。令
T1733_.35.0144b14: 此國中三種精氣増。一地氣謂五穀熟成等。
T1733_.35.0144b15: 二人氣謂煩惱輕薄顏貎悦澤等。三善根氣
T1733_.35.0144b16: 謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
T1733_.35.0144b17: 提分善根名生氣也。四智觀佛徳。言歎顯
T1733_.35.0144b18: 法。五理智觀衆生即佛法身。量智照十方
T1733_.35.0144b19: 衆生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
T1733_.35.0144b20: 邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
T1733_.35.0144b21: 自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
T1733_.35.0144b22: 佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
T1733_.35.0144b23: 智超過衆生。是故有力能救彼也。頌中順
T1733_.35.0144b24: 此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
T1733_.35.0144b25: 頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
T1733_.35.0144b26: 奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
T1733_.35.0144b27: 昔觀歎諸聖徳。後半明今成已徳令他觀
T1733_.35.0144b28: 歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
T1733_.35.0144b29: 中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
T1733_.35.0144c01: 半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
T1733_.35.0144c02: 衆有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
T1733_.35.0144c03: 現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
T1733_.35.0144c04: 名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
T1733_.35.0144c05: 故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
T1733_.35.0144c06: 五中二初處中現身。後衆中説法。皆有多
T1733_.35.0144c07: 門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
T1733_.35.0144c08: 六中二一攝相歸眞故無不入眞之餘相。
T1733_.35.0144c09: 二從眞起用故無眞不入眞之餘用故名
T1733_.35.0144c10: 也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
T1733_.35.0144c11: 法名擧也。實通一切就淨名天。八中初功
T1733_.35.0144c12: 徳體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
T1733_.35.0144c13: 照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
T1733_.35.0144c14: 令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
T1733_.35.0144c15: 雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
T1733_.35.0144c16: 一法。如前應知。第十八普賢衆中何故前
T1733_.35.0144c17: 中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
T1733_.35.0144c18: 前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
T1733_.35.0144c19: 故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
T1733_.35.0144c20: 居道位徳標普門。彰一即一切一切即一。
T1733_.35.0144c21: 以普收別故也。文中有二。謂直説重頌也。
T1733_.35.0144c22: 前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
T1733_.35.0144c23: 門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
T1733_.35.0144c24: 二稱佛遍塵沙起佛徳。三中五位十願。二
T1733_.35.0144c25: 行可知。四中一門有一切門名普門。於中
T1733_.35.0144c26: 現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
T1733_.35.0144c27: 故名雲也。五身作諸刹名護持土。於中復
T1733_.35.0144c28: 以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
T1733_.35.0144c29: 身名衆中現。説此一乘菩薩本行名菩薩
T1733_.35.0145a01: 境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
T1733_.35.0145a02: 一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
T1733_.35.0145a03: 彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
T1733_.35.0145a04: 此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
T1733_.35.0145a05: 是所觀。辨此二別名分別顯。此中或擧境
T1733_.35.0145a06: 明根。或擧根取境。或倶顯可知。九中身有
T1733_.35.0145a07: 二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
T1733_.35.0145a08: 身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
T1733_.35.0145a09: 思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
T1733_.35.0145a10: 契果。又初以一言説一切門名廣等也。
T1733_.35.0145a11: 後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
T1733_.35.0145a12: 順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
T1733_.35.0145a13: 由因果無二法體全收。故直説顯因。重頌
T1733_.35.0145a14: 明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
T1733_.35.0145a15: 生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
T1733_.35.0145a16: 功徳三中初一依位起行。後一依行入證。
T1733_.35.0145a17: 四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
T1733_.35.0145a18: 句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
T1733_.35.0145a19: 一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌衆中
T1733_.35.0145a20: 顯現。後一菩薩境界。七中二偈内各上半所
T1733_.35.0145a21: 知謂長短也。各下半能知謂達眞也。八中初
T1733_.35.0145a22: 一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
T1733_.35.0145a23: 境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
T1733_.35.0145a24: 頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
T1733_.35.0145a25: 通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
T1733_.35.0145a26: 網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
T1733_.35.0145a27: 六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
T1733_.35.0145a28: 文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
T1733_.35.0145a29: 凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
T1733_.35.0145b01: 各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
T1733_.35.0145b02: 之一分耳。可思准之
T1733_.35.0145b03: 第二。明海慧等内衆者。顯因果同體故。
T1733_.35.0145b04: 依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀内因外
T1733_.35.0145b05: 果。内即外故出菩薩也。文中有三。初明出
T1733_.35.0145b06: 處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
T1733_.35.0145b07: 内。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
T1733_.35.0145b08: 云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
T1733_.35.0145b09: 結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
T1733_.35.0145b10: 二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
T1733_.35.0145b11: 大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
T1733_.35.0145b12: 事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
T1733_.35.0145b13: 並是縁起法門之状。所謂行華戒香智光語
T1733_.35.0145b14: 音及所説法寶。然亦不壞華等事相也。下
T1733_.35.0145b15: 明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
T1733_.35.0145b16: 皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並
T1733_.35.0145b17: 可知。問何故外衆不辨財供。此中説耶。答
T1733_.35.0145b18: 外衆財供非顯勝故。内衆財供顯奇特故。
T1733_.35.0145b19: 此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
T1733_.35.0145b20: 法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
T1733_.35.0145b21: 具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
T1733_.35.0145b22: 二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
T1733_.35.0145b23: 因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
T1733_.35.0145b24: 有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
T1733_.35.0145b25: 怜愍衆生故有法愛。此中妙智巧取眞理
T1733_.35.0145b26: 故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
T1733_.35.0145b27: 於中初句智徳。後句斷徳。又初句修成。後句
T1733_.35.0145b28: 入理。又初無常徳。後常徳。又初有爲。後無爲
T1733_.35.0145b29: 也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
T1733_.35.0145c01: 衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
T1733_.35.0145c02: 故。第三語業供中先標人後偈讃。以一一嚴
T1733_.35.0145c03: 具中各出海慧等衆。今總標擧諸衆之中各
T1733_.35.0145c04: 一上首倶名海慧。同説此偈。故云一切海
T1733_.35.0145c05: 慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
T1733_.35.0145c06: 體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
T1733_.35.0145c07: 間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
T1733_.35.0145c08: 明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈
T1733_.35.0145c09: 歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎説
T1733_.35.0145c10: 法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
T1733_.35.0145c11: 結通等。第二大段。發起序於中有二。初
T1733_.35.0145c12: 動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
T1733_.35.0145c13: 動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
T1733_.35.0145c14: 二動相。三所爲。四汎明動時。初中問。何故
T1733_.35.0145c15: 此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
T1733_.35.0145c16: 通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
T1733_.35.0145c17: 乘説。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
T1733_.35.0145c18: 華藏中娑婆界。此約同教一乘説。或非華
T1733_.35.0145c19: 藏非娑婆。此約國土海平等性説。是故隨
T1733_.35.0145c20: 所説法令處差別。今此文約別教説耳。第
T1733_.35.0145c21: 二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
T1733_.35.0145c22: 邊四方爲六也。此約三乘及同教。二十八相
T1733_.35.0145c23: 約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
T1733_.35.0145c24: 依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
T1733_.35.0145c25: 小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
T1733_.35.0145c26: 地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
T1733_.35.0145c27: 又動名地動。動時能令衆生心動名大地
T1733_.35.0145c28: 動。此等約三乘説。今此中動有三品。一動
T1733_.35.0145c29: 謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
T1733_.35.0146a01: 四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
T1733_.35.0146a02: 動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
T1733_.35.0146a03: 極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
T1733_.35.0146a04: 中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
T1733_.35.0146a05: 經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
T1733_.35.0146a06: 是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
T1733_.35.0146a07: 論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
T1733_.35.0146a08: 吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
T1733_.35.0146a09: 六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
T1733_.35.0146a10: 餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
T1733_.35.0146a11: 五從別爲目。如十色處同名色處初色處
T1733_.35.0146a12: 亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
T1733_.35.0146a13: 經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1733_.35.0146a14: 大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
T1733_.35.0146a15: 四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
T1733_.35.0146a16: 故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
T1733_.35.0146a17: 義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
T1733_.35.0146a18: 常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
T1733_.35.0146a19: 現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
T1733_.35.0146a20: 不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
T1733_.35.0146a21: 衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
T1733_.35.0146a22: 時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
T1733_.35.0146a23: 動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
T1733_.35.0146a24: 出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
T1733_.35.0146a25: 入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
T1733_.35.0146a26: 大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
T1733_.35.0146a27: 動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
T1733_.35.0146a28: 作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
T1733_.35.0146a29: 主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
T1733_.35.0146b01: 歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
T1733_.35.0146b02: 時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
T1733_.35.0146b03: 是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
T1733_.35.0146b04: 諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
T1733_.35.0146b05: 歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
T1733_.35.0146b06: 是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
T1733_.35.0146b07: 在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
T1733_.35.0146b08: 二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
T1733_.35.0146b09: 王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
T1733_.35.0146b10: 界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
T1733_.35.0146b11: 知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
T1733_.35.0146b12: 大段明結通十方。以一會即一切會顯教
T1733_.35.0146b13: 圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
T1733_.35.0146b14: 間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
T1733_.35.0146b15: 及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
T1733_.35.0146b16: 釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
T1733_.35.0146b17: 別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
T1733_.35.0146b18: 二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
T1733_.35.0146b19: 慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
T1733_.35.0146b20: 已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
T1733_.35.0146b21: 定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
T1733_.35.0146b22: 名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
T1733_.35.0146b23: 速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
T1733_.35.0146b24: 隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
T1733_.35.0146b25: 入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
T1733_.35.0146b26: 中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
T1733_.35.0146b27: 也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
T1733_.35.0146b28: 顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
T1733_.35.0146b29: 通可知也
T1733_.35.0146c01: 華嚴經探玄記卷第二
T1733_.35.0146c02:
T1733_.35.0146c03:
T1733_.35.0146c04:
T1733_.35.0146c05:
T1733_.35.0146c06: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0146c07: 盧舍那佛品第二
T1733_.35.0146c08: 自下明正宗 將釋此文四門分別 一釋
T1733_.35.0146c09: 名 二來意 三宗趣 四釋文。初釋名
T1733_.35.0146c10: 中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
T1733_.35.0146c11: 滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
T1733_.35.0146c12: 盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
T1733_.35.0146c13: 此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
T1733_.35.0146c14: 二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
T1733_.35.0146c15: 謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
T1733_.35.0146c16: 種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
T1733_.35.0146c17: 警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
T1733_.35.0146c18: 故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
T1733_.35.0146c19: 全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
T1733_.35.0146c20: 法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
T1733_.35.0146c21: 説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
T1733_.35.0146c22: 故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
T1733_.35.0146c23: 照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
T1733_.35.0146c24: 等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
T1733_.35.0146c25: 稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
T1733_.35.0146c26: 局報身。以通器等三種世間具十身故。問
T1733_.35.0146c27: 如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
T1733_.35.0146c28: 世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
T1733_.35.0146c29: 爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋
T1733_.35.0147a01: 以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。
T1733_.35.0147a02: 如十身中國土身等。又以依正無礙故是故
T1733_.35.0147a03: 標釋。互擧文綺耳。又以五海中佛海即具
T1733_.35.0147a04: 餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以
T1733_.35.0147a05: 爲名。餘不説也。二來意者。前既序已。次
T1733_.35.0147a06: 顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有
T1733_.35.0147a07: 二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。
T1733_.35.0147a08: 各有體相用。主中内證法智爲體。七日思惟
T1733_.35.0147a09: 解脱爲相。加説爲用。此三不二唯是一果。助
T1733_.35.0147a10: 化中入定爲體。蒙加爲相。起説爲用。此三
T1733_.35.0147a11: 不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一
T1733_.35.0147a12: 人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有
T1733_.35.0147a13: 體相用義。理中性海爲體。別徳爲相。應教
T1733_.35.0147a14: 爲用。此三不二唯一義理。教事中本分内五
T1733_.35.0147a15: 海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲
T1733_.35.0147a16: 用。此三不二爲一教事。此上教義融攝不二
T1733_.35.0147a17: 爲一法也。又上人法復圓融不二爲一宗
T1733_.35.0147a18: 趣。此四義各三爲一縁起相即無礙。是故或
T1733_.35.0147a19: 唯果以倶是佛故。或唯因倶是普賢故。或
T1733_.35.0147a20: 教或義或人或法或體或用或主體乃至或
T1733_.35.0147a21: 教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此
T1733_.35.0147a22: 相。但隨法異耳。第四釋文中有二。一通
T1733_.35.0147a23: 辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
T1733_.35.0147a24: 初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方
T1733_.35.0147a25: 軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道
T1733_.35.0147a26: 理。七五力。八六相。九六釋。十八聲
T1733_.35.0147a27: 第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋
T1733_.35.0147a28: 決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。
T1733_.35.0147a29: 案云彼中略開六種。廣有十四具如彼説。
T1733_.35.0147b01: 今略擧一門。論云。攝釋門者。謂若於是處
T1733_.35.0147b02: 宣説諸經縁起所以句義次第意趣釋難。案
T1733_.35.0147b03: 云縁起所以者顯教起所因也。句義次第者
T1733_.35.0147b04: 品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。
T1733_.35.0147b05: 釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
T1733_.35.0147b06: 第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲
T1733_.35.0147b07: 造大乘法釋略由三相應造其釋。一由
T1733_.35.0147b08: 説縁起。二由説從縁所生法相。三由説語
T1733_.35.0147b09: 義。無性釋云。爲欲開曉諸造釋者解釋道
T1733_.35.0147b10: 理故説略由三相等言。世親釋云。由此三
T1733_.35.0147b11: 相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初
T1733_.35.0147b12: 由廣説自性縁起爲所依本。即阿頼耶識
T1733_.35.0147b13: 與諸法互爲縁起。二依此所生轉識諸法
T1733_.35.0147b14: 於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成
T1733_.35.0147b15: 有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門
T1733_.35.0147b16: 觀道理解釋。三由説語義。謂顯佛言下義
T1733_.35.0147b17: 意此有二種。一徳處謂顯佛果二十一種殊
T1733_.35.0147b18: 勝功徳。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名
T1733_.35.0147b19: 爲徳。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋
T1733_.35.0147b20: 云。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所
T1733_.35.0147b21: 説皆以初句標。餘句釋。此是觀説者意解
T1733_.35.0147b22: 釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。
T1733_.35.0147b23: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是
T1733_.35.0147b24: 實無有相違。一世界悉檀者。有法從因縁
T1733_.35.0147b25: 和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和
T1733_.35.0147b26: 合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有
T1733_.35.0147b27: 無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云
T1733_.35.0147b28: 何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此
T1733_.35.0147b29: 生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義
T1733_.35.0147c01: 悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲説
T1733_.35.0147c02: 法。於一法中或聽或不聽。如爲斷見人
T1733_.35.0147c03: 説雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如
T1733_.35.0147c04: 爲常見人説無人得觸無人得受如是
T1733_.35.0147c05: 等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如
T1733_.35.0147c06: 酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於
T1733_.35.0147c07: 貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性
T1733_.35.0147c08: 一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世
T1733_.35.0147c09: 界説有勝義爲無。如第一説。或勝義爲有
T1733_.35.0147c10: 世界爲無。如第四説。或對異機説有對餘
T1733_.35.0147c11: 機説無。如第二説。或治此病爲要於餘
T1733_.35.0147c12: 病爲非。如第三説。皆須得其本意法悉有
T1733_.35.0147c13: 用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。
T1733_.35.0147c14: 雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分
T1733_.35.0147c15: 中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論
T1733_.35.0147c16: 第十三云。諸佛説法不離四意。攝論第五
T1733_.35.0147c17: 云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。
T1733_.35.0147c18: 謂如説言我昔曾於彼時彼分即名勝觀
T1733_.35.0147c19: 正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互
T1733_.35.0147c20: 相似故説彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋
T1733_.35.0147c21: 迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等
T1733_.35.0147c22: 四法等故説即彼。而實非彼。二別時意趣。
T1733_.35.0147c23: 謂如説言若誦多寶如來名者便於無上
T1733_.35.0147c24: 正等菩提已得決定。又由唯發願便得往
T1733_.35.0147c25: 生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於
T1733_.35.0147c26: 法精勤學者故作是言。此意長養先時善
T1733_.35.0147c27: 根。如世間説但由一錢而得於千。莊嚴論
T1733_.35.0147c28: 釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼
T1733_.35.0147c29: 千也。三別義意趣者。謂如説言若已逢事
T1733_.35.0148a01: 爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無
T1733_.35.0148a02: 性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作
T1733_.35.0148a03: 是説。莊嚴論云。如佛説一切無有自性
T1733_.35.0148a04: 故無生故。解云此約證無生説。四補特伽
T1733_.35.0148a05: 羅意樂意趣。謂如爲一先讃布施後還毀
T1733_.35.0148a06: 呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先
T1733_.35.0148a07: 爲慳貪讃歎布施。後爲樂施毀訾布施。餘
T1733_.35.0148a08: 戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便爲足故
T1733_.35.0148a09: 讃毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四
T1733_.35.0148a10: 種於大乘中略攝如來一切所説祕密道理。
T1733_.35.0148a11: 梁攝論第六云。如來所説不出四意四依。依
T1733_.35.0148a12: 即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕
T1733_.35.0148a13: 密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。爲化
T1733_.35.0148a14: 怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中説有
T1733_.35.0148a15: 化生等諸有情。於大乘中説心常等。此則
T1733_.35.0148a16: 於大小乘説有人法。並是祕密。莊嚴論云。
T1733_.35.0148a17: 應知教諸聲聞入於法義令得不怖。説
T1733_.35.0148a18: 色等是有故。二相祕密。謂於是處説諸法
T1733_.35.0148a19: 相顯三自性。無性釋云。爲令悟入所知相
T1733_.35.0148a20: 故。解云此雖説法相意顯三無性故爲密
T1733_.35.0148a21: 也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性
T1733_.35.0148a22: 無體無起自性清淨説一切法故。解云此雖
T1733_.35.0148a23: 説三性意顯三無性。如次可知。三對治祕
T1733_.35.0148a24: 密。謂於是處説對治行八萬四千。解云謂
T1733_.35.0148a25: 於無説有於同説異等皆是密意。對治所
T1733_.35.0148a26: 化有情障故。説此八萬四千等也。四轉變
T1733_.35.0148a27: 祕密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住於顛倒。
T1733_.35.0148a28: 極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強
T1733_.35.0148a29: 流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即是
T1733_.35.0148b01: 調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺
T1733_.35.0148b02: 彼爲堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛
T1733_.35.0148b03: 強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調
T1733_.35.0148b04: 柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固
T1733_.35.0148b05: 慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固
T1733_.35.0148b06: 慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善
T1733_.35.0148b07: 能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯
T1733_.35.0148b08: 了則住於無常等計常等四倒之中。豈得
T1733_.35.0148b09: 菩提。今取祕密知此常等於無常等横計
T1733_.35.0148b10: 而起。決定知此名爲善巧住於顛倒故能
T1733_.35.0148b11: 得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中
T1733_.35.0148b12: 善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於
T1733_.35.0148b13: 無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼
T1733_.35.0148b14: 所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言
T1733_.35.0148b15: 極煩惱所惱者無性釋云。爲所化有情精進
T1733_.35.0148b16: 劬勞所疲倦故。解云若取顯爲貪瞋等惱
T1733_.35.0148b17: 亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取祕密
T1733_.35.0148b18: 精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩
T1733_.35.0148b19: 提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝
T1733_.35.0148b20: 論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六
T1733_.35.0148b21: 四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
T1733_.35.0148b22: 法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
T1733_.35.0148b23: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1733_.35.0148b24: 案云觀待有二。一俗諦縁起要相待生。因此
T1733_.35.0148b25: 通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯約淨。
T1733_.35.0148b26: 二作用亦二。一縁起諸法各有業用。二眞如
T1733_.35.0148b27: 法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二
T1733_.35.0148b28: 現量成立。四法爾亦二。一諸縁起法有佛無
T1733_.35.0148b29: 佛性從縁起。二眞如法界性自平等。第七
T1733_.35.0148c01: 五力者。思益經第二。若人能於如來所説
T1733_.35.0148c02: 文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合
T1733_.35.0148c03: 爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言
T1733_.35.0148c04: 辭所應之相。知如來以何語言説法以何
T1733_.35.0148c05: 隨宜説法以何方便説法以何法門説法
T1733_.35.0148c06: 以何大悲説法。梵天若菩薩能知如來以
T1733_.35.0148c07: 是五力説法。是菩薩能作佛事。案云下經
T1733_.35.0148c08: 次第廣釋。初言説者如來説三世法垢淨
T1733_.35.0148c09: 法世出世流無流等法。是言説如幻人説
T1733_.35.0148c10: 無決定故。乃至云説如虚空無生滅故。
T1733_.35.0148c11: 當知是言説爲無所説。乃至云是名如來
T1733_.35.0148c12: 言説。二隨宜者如來或垢法説淨。不得垢
T1733_.35.0148c13: 法性。故或淨法説垢。貪著淨法故。乃至云
T1733_.35.0148c14: 生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪
T1733_.35.0148c15: 著故。實語是虚妄以生語見故。虚妄是實
T1733_.35.0148c16: 語爲増上慢人故。如來隨宜故或自説我
T1733_.35.0148c17: 是説常邊者。乃至廣説。三方便者如來實
T1733_.35.0148c18: 不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得慳
T1733_.35.0148c19: 等。乃至方便爲諸衆生讃説布施得大富
T1733_.35.0148c20: 等。乃至廣説。四法門者謂六根等諸法皆是
T1733_.35.0148c21: 解脱門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦
T1733_.35.0148c22: 爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸
T1733_.35.0148c23: 法無我。而衆生不信不解。如來於此而起
T1733_.35.0148c24: 大悲。乃至廣説。案云。此上五種初一約能
T1733_.35.0148c25: 説。以不言之言而説故。二約所説謂法隨
T1733_.35.0148c26: 迷悟辨是非故。三約所爲機。以巧方便於
T1733_.35.0148c27: 無説有故。四約法自體。本來自空爲解脱
T1733_.35.0148c28: 門故。五約能説之心。爲愍物迷而起説故
T1733_.35.0148c29: 第八六相者。十地論第一云。一切所説十
T1733_.35.0149a01: 句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。
T1733_.35.0149a02: 四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品
T1733_.35.0149a03: 中。第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者
T1733_.35.0149a04: 亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此
T1733_.35.0149a05: 名。如説眼識非眼即識以依眼之識名
T1733_.35.0149a06: 爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今
T1733_.35.0149a07: 此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所
T1733_.35.0149a08: 收也。二持業釋者亦名同依釋。謂擧其業
T1733_.35.0149a09: 用以顯自體。如説藏識。藏是業用。識是其
T1733_.35.0149a10: 體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既
T1733_.35.0149a11: 非二法何名合釋。以體用不離故名合也。
T1733_.35.0149a12: 三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以
T1733_.35.0149a13: 立其名。如説佛土。土是佛之所有名爲佛
T1733_.35.0149a14: 土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。
T1733_.35.0149a15: 各別詮義。如偈説於佛及法僧等。非如依
T1733_.35.0149a16: 主持業等雖有多言同目一義也。五隣近
T1733_.35.0149a17: 釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實
T1733_.35.0149a18: 以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六
T1733_.35.0149a19: 帶數釋者謂以數顯義。如説十地等。皆從
T1733_.35.0149a20: 數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡
T1733_.35.0149a21: 諸法得名略有五例。一離合得名。如此六
T1733_.35.0149a22: 釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三
T1733_.35.0149a23: 無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得
T1733_.35.0149a24: 名。如華嚴等。從喩彰名。五相形立號。如
T1733_.35.0149a25: 大乘形小以立其名等。是故六釋但據初
T1733_.35.0149a26: 門。若於前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸
T1733_.35.0149a27: 法得名差別
T1733_.35.0149a28: 第十八聲者依西國法。若欲尋讀内外典
T1733_.35.0149a29: 藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能
T1733_.35.0149b01: 知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如
T1733_.35.0149b02: 人斫樹指説其人。二補盧私是所作業聲。
T1733_.35.0149b03: 如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如
T1733_.35.0149b04: 由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。
T1733_.35.0149b05: 五補盧沙
T1733_.35.0149b06: 盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是
T1733_.35.0149b07: 所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種
T1733_.35.0149b08: 爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更
T1733_.35.0149b09: 加
T1733_.35.0149b10: 三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上
T1733_.35.0149b11: 且約男聲説之。以梵語名丈夫爲補盧
T1733_.35.0149b12: 沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三
T1733_.35.0149b13: 多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十
T1733_.35.0149b14: 四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十
T1733_.35.0149b15: 二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無
T1733_.35.0149b16: 此例。第二釋文者。此品有二分。初大衆
T1733_.35.0149b17: 疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中
T1733_.35.0149b18: 分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四
T1733_.35.0149b19: 門。一明有無者於八會中初二後二有。
T1733_.35.0149b20: 餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。
T1733_.35.0149b21: 問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位
T1733_.35.0149b22: 昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。
T1733_.35.0149b23: 然五會中間諸品之内更有餘問者。並是爲
T1733_.35.0149b24: 顯當會所説法中差別隨説問答。非是別
T1733_.35.0149b25: 問大位之相。第七會中明因果純熟故有
T1733_.35.0149b26: 問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八
T1733_.35.0149b27: 會中明稱性因果故有問。謂倶入法界無
T1733_.35.0149b28: 差別故亦當會答也。二所問法不同者。初
T1733_.35.0149b29: 會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二
T1733_.35.0149c01: 第七唯因分有果。但位行爲異。三能問人
T1733_.35.0149c02: 不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以
T1733_.35.0149c03: 所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入
T1733_.35.0149c04: 位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行
T1733_.35.0149c05: 各別成故。四請問儀式者有二。一約言
T1733_.35.0149c06: 念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二
T1733_.35.0149c07: 念請。答亦二。一言説答。二示相答。此二問答
T1733_.35.0149c08: 如次及交絡成四句可知。爲成三慧有
T1733_.35.0149c09: 斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛
T1733_.35.0149c10: 示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言
T1733_.35.0149c11: 故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七
T1733_.35.0149c12: 唯言請言答以行法約言明了顯故。又對
T1733_.35.0149c13: 普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及
T1733_.35.0149c14: 八別問通答。第二第七別問別答皆可知
T1733_.35.0149c15: 二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二
T1733_.35.0149c16: 差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更
T1733_.35.0149c17: 重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。
T1733_.35.0149c18: 三約生熟。熟人直説便悟。生類曲巧方知
T1733_.35.0149c19: 故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。
T1733_.35.0149c20: 或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長
T1733_.35.0149c21: 行散説生正解故義持成就。偈頌總攝易受
T1733_.35.0149c22: 持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資
T1733_.35.0149c23: 顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約
T1733_.35.0149c24: 成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所説。義
T1733_.35.0149c25: 圓滿故。此如發心功徳品偈等。八約體相。
T1733_.35.0149c26: 以從門約相長行直説。此約同教及三乘。
T1733_.35.0149c27: 以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十
T1733_.35.0149c28: 行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通
T1733_.35.0149c29: 該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。
T1733_.35.0150a01: 謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。
T1733_.35.0150a02: 此唯此文也。又有義凡佛説法法爾有二相。
T1733_.35.0150a03: 謂直説契經必有祇夜重頌。下諸品中重
T1733_.35.0150a04: 頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初
T1733_.35.0150a05: 標能問人。謂同生異生倶在法界故云咸
T1733_.35.0150a06: 也。言説事彰非顯奇故。念心入法顯深
T1733_.35.0150a07: 細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。
T1733_.35.0150a08: 所請中古説云。此有二十三句分二。初
T1733_.35.0150a09: 二十一句問果法。後二句問因行。前中
T1733_.35.0150a10: 準下答中五海。此文爲五。初十二句問佛
T1733_.35.0150a11: 海。次三句如名問三海。後六句准下當是
T1733_.35.0150a12: 根欲性海。但由根欲不同致能被之縁差
T1733_.35.0150a13: 異。此中擧縁顯根。下文擧根顯縁有斯左
T1733_.35.0150a14: 右。今更釋此中有三十五句分二。初三十
T1733_.35.0150a15: 句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就
T1733_.35.0150a16: 前中分三。初十句問佛内徳盈滿徳。二從
T1733_.35.0150a17: 示現菩提。下十句問佛外相顯著徳。三世界
T1733_.35.0150a18: 海下十句問化用普周徳。就初中初一句
T1733_.35.0150a19: 總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一
T1733_.35.0150a20: 切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經
T1733_.35.0150a21: 最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本
T1733_.35.0150a22: 故顯徳故生信故指南故。經首題佛華嚴者
T1733_.35.0150a23: 義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨
T1733_.35.0150a24: 法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所
T1733_.35.0150a25: 依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界
T1733_.35.0150a26: 爲所依。妙智爲所行。餘功徳等皆爲所攝。
T1733_.35.0150a27: 即以眞理妙智無礙爲體。依大乘同性經
T1733_.35.0150a28: 佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等
T1733_.35.0150a29: 爲十。一名甚深難知藏明智徳地。乃至第
T1733_.35.0150b01: 十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二
T1733_.35.0150b02: 佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。
T1733_.35.0150b03: 謂開清淨法界是佛所證之境。或總擧所
T1733_.35.0150b04: 知通於眞俗。下性起品云。一切衆生是如來
T1733_.35.0150b05: 境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又
T1733_.35.0150b06: 亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。
T1733_.35.0150b07: 如來深境界其量齊虚空等。又釋通有所知
T1733_.35.0150b08: 及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬
T1733_.35.0150b09: 喩不可思議境等。應尋下三處文於此具
T1733_.35.0150b10: 辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一
T1733_.35.0150b11: 切諸功徳故。二以大圓鏡智及相應淨識各
T1733_.35.0150b12: 能任持諸功徳故。三後得智中大陀羅尼門
T1733_.35.0150b13: 總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨
T1733_.35.0150b14: 順故。又下第十地佛力持等十持。又離世
T1733_.35.0150b15: 間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二
T1733_.35.0150b16: 文中皆以初句爲總。攝別入總倶名佛持。
T1733_.35.0150b17: 又如下不思議品佛有十種出生住持智
T1733_.35.0150b18: 慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此
T1733_.35.0150b19: 中次佛無上智一句。此則是下十智等可
T1733_.35.0150b20: 知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造
T1733_.35.0150b21: 作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無
T1733_.35.0150b22: 障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功
T1733_.35.0150b23: 徳。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。
T1733_.35.0150b24: 二能摧壞魔怨故。別説有十。謂是處非處
T1733_.35.0150b25: 智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力
T1733_.35.0150b26: 無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。
T1733_.35.0150b27: 七佛無畏者所説不怯故名無畏。是伏外
T1733_.35.0150b28: 道功徳或四或十如離世間品説。上來明大
T1733_.35.0150b29: 智徳。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧
T1733_.35.0150c01: 海攝略爲十。如不思議品説。此明大定功
T1733_.35.0150c02: 徳。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無
T1733_.35.0150c03: 礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。
T1733_.35.0150c04: 又離世間有十自在等並可知。此明神通
T1733_.35.0150c05: 功徳。十佛勝法者殊勝功徳超過餘徳故
T1733_.35.0150c06: 云勝法。亦有十種。如不思品説。此明大
T1733_.35.0150c07: 福功徳。上十句明内徳盈滿竟。第二外相
T1733_.35.0150c08: 顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩
T1733_.35.0150c09: 提。如性起品成菩提處説。又不思品亦説並
T1733_.35.0150c10: 應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是
T1733_.35.0150c11: 成菩提相故。下不思品及離世品此之九門
T1733_.35.0150c12: 一一各以十門辨説加彼應知。佛光明是
T1733_.35.0150c13: 身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三
T1733_.35.0150c14: 化用普周十句中初世界海者。是化用處也。
T1733_.35.0150c15: 通染淨土。即入十佛國土身攝略説十種。如
T1733_.35.0150c16: 此品下文説。二衆生海者是所化機也。通麁
T1733_.35.0150c17: 妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種
T1733_.35.0150c18: 入衆生等應知。三法界方便海者此有四義。
T1733_.35.0150c19: 一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。
T1733_.35.0150c20: 二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。三離
T1733_.35.0150c21: 垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂
T1733_.35.0150c22: 佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛
T1733_.35.0150c23: 有十種法界無量無邊等應知。四准下頌
T1733_.35.0150c24: 中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根
T1733_.35.0150c25: 欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故
T1733_.35.0150c26: 也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一
T1733_.35.0150c27: 切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。
T1733_.35.0150c28: 一是佛所説行法。以授群機故。二是彼所
T1733_.35.0150c29: 化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法
T1733_.35.0151a01: 門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。
T1733_.35.0151a02: 二是彼所化行成證理所入之法。此亦有
T1733_.35.0151a03: 十。如不思品説。八化身海者異機別感現相
T1733_.35.0151a04: 多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那
T1733_.35.0151a05: 佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間
T1733_.35.0151a06: 品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名
T1733_.35.0151a07: 號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。
T1733_.35.0151a08: 十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十
T1733_.35.0151a09: 位。如壽命品説。上來果問竟。第二因問中五
T1733_.35.0151a10: 句。初一句總下四句別。一明十住初發心
T1733_.35.0151a11: 住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴
T1733_.35.0151a12: 向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲
T1733_.35.0151a13: 性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等
T1733_.35.0151a14: 是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有説
T1733_.35.0151a15: 因不疲倦故。方便者顯佛巧説令易解。故
T1733_.35.0151a16: 由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不
T1733_.35.0151a17: 以常口説。表依正無礙故供具中説。即是
T1733_.35.0151a18: 下刹説耳。九頌分二。初三歎徳請。後六擧
T1733_.35.0151a19: 法請。前中初二歎佛請。明具説因故。後一
T1733_.35.0151a20: 歎衆請。明具説縁故。前中初一顯佛自徳
T1733_.35.0151a21: 圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮
T1733_.35.0151a22: 來際無思普應。雲者灑法雨故潤機縁故
T1733_.35.0151a23: 自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡
T1733_.35.0151a24: 生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。
T1733_.35.0151a25: 後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心
T1733_.35.0151a26: 者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最
T1733_.35.0151a27: 勝者住念向佛故。下半總擧所念願佛
T1733_.35.0151a28: 開闡。第二擧法請中分三。初三頌擧前初十
T1733_.35.0151a29: 句。於中初一頌内有六句。一地。二境。三持。
T1733_.35.0151b01: 四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有
T1733_.35.0151b02: 三句。一定。二行三自在即神力是也。下句
T1733_.35.0151b03: 請説。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可
T1733_.35.0151b04: 知。第二一頌頌第二十句。以三業不離
T1733_.35.0151b05: 六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌
T1733_.35.0151b06: 内有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總
T1733_.35.0151b07: 攝故云無量無邊等。下句結請
T1733_.35.0151b08: 第二答相中古來諸徳亦有將此諸問配下
T1733_.35.0151b09: 諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別
T1733_.35.0151b10: 有問別有答故。四番問答不交雜故。是故
T1733_.35.0151b11: 總於此品並通答也。以下説分具果因二
T1733_.35.0151b12: 説故。就此文中長分有十 一面光集衆
T1733_.35.0151b13: 分 二毫光示法分 三法主入定分 四諸
T1733_.35.0151b14: 佛加持分 五大衆同請分 六定中略説分
T1733_.35.0151b15: 七起定成益分 八毛光讃徳分 九許説
T1733_.35.0151b16: 令喜分 十正陳法海分。初中二。先放光
T1733_.35.0151b17: 後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼
T1733_.35.0151b18: 召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。
T1733_.35.0151b19: 先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中
T1733_.35.0151b20: 有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放
T1733_.35.0151b21: 光所因也。二明光出處。面門者諸徳有三
T1733_.35.0151b22: 釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。
T1733_.35.0151b23: 光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文
T1733_.35.0151b24: 亦如所説。今釋依梵語稱面及口并門悉
T1733_.35.0151b25: 名目佉。是故翻此目佉爲面門也。故知此
T1733_.35.0151b26: 中通擧其事。口者爲表教道遐被也。面者
T1733_.35.0151b27: 正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用
T1733_.35.0151b28: 也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以縁起具
T1733_.35.0151b29: 徳相差別故。云一一各放塵數光也。三別
T1733_.35.0151c01: 顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。
T1733_.35.0151c02: 別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一
T1733_.35.0151c03: 法界方便海。又前八意業記説輪。次一身
T1733_.35.0151c04: 業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五
T1733_.35.0151c05: 所照處。此中放光有四意。一現相表實。二
T1733_.35.0151c06: 驚起信心。三照觸救苦。四爲集衆遠召。
T1733_.35.0151c07: 是故彼衆依光覩此知所集處。頌中九偈
T1733_.35.0151c08: 半。有四義。初六頌半通擧佛徳以勸往。次
T1733_.35.0151c09: 一別明能説以勸詣。次一別標所説以勸
T1733_.35.0151c10: 觀。後一通結佛徳顯深廣。此四皆以後釋
T1733_.35.0151c11: 前思之可見。初中二。先擧徳。後人尊下勸
T1733_.35.0151c12: 往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。
T1733_.35.0151c13: 一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次
T1733_.35.0151c14: 半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓説九世
T1733_.35.0151c15: 願海。然不壞本法故非一念也。即標
T1733_.35.0151c16: 下所説法門也。餘文可知。第二集衆中先
T1733_.35.0151c17: 明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三
T1733_.35.0151c18: 本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七
T1733_.35.0151c19: 二會無。以證位及行熟倶皆離相故。餘六
T1733_.35.0151c20: 皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲
T1733_.35.0151c21: 攝機。二爲證法。三爲興供。四明衆圓。第
T1733_.35.0151c22: 二遠近者初二十刹塵。三百。四千。五萬。以
T1733_.35.0151c23: 寄位漸増故。八過不可説者顯證法深
T1733_.35.0151c24: 故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨
T1733_.35.0151c25: 會應知。第四者初二會無偈讃。以起修始
T1733_.35.0151c26: 故。餘四皆有。以顯法位増故。又前五定前
T1733_.35.0151c27: 集。以從修入證故。第八定後集。以依證
T1733_.35.0151c28: 起用故
T1733_.35.0151c29: 二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆
T1733_.35.0152a01: 集。二顯徳。初中亦二。先集後結。初中十方即
T1733_.35.0152a02: 爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名
T1733_.35.0152a03: 十二佛國土等。此二是所依法相。但通別
T1733_.35.0152a04: 爲異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿
T1733_.35.0152a05: 分爲異。五主伴倶來。明具徳圓滿。六興供
T1733_.35.0152a06: 供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明
T1733_.35.0152a07: 攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始
T1733_.35.0152a08: 故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其
T1733_.35.0152a09: 堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向
T1733_.35.0152a10: 東。如來説法亦多分面向東。故面門光出正
T1733_.35.0152a11: 即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有
T1733_.35.0152a12: 東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名
T1733_.35.0152a13: 無邊。如下説。無邊邊不二故名有邊。如此
T1733_.35.0152a14: 説。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒
T1733_.35.0152a15: 邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所
T1733_.35.0152a16: 及法非正縁起也。以此邊無邊是一事故。
T1733_.35.0152a17: 雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜
T1733_.35.0152a18: 紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若
T1733_.35.0152a19: 白中無紫紫線不至兩編即繍非綿也。白窠
T1733_.35.0152a20: 無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿
T1733_.35.0152a21: 也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。
T1733_.35.0152a22: 當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼
T1733_.35.0152a23: 十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不
T1733_.35.0152a24: 是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華
T1733_.35.0152a25: 藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘
T1733_.35.0152a26: 界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲
T1733_.35.0152a27: 伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如
T1733_.35.0152a28: 帝網故。餘皆即此。如虚空故。又此中諸供
T1733_.35.0152a29: 並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須
T1733_.35.0152b01: 彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。
T1733_.35.0152b02: 三日是除闇義。輪是具徳義。四閣是重成義。
T1733_.35.0152b03: 如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六
T1733_.35.0152b04: 香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋
T1733_.35.0152b05: 是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。
T1733_.35.0152b06: 餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法
T1733_.35.0152b07: 爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如
T1733_.35.0152b08: 妙音及歎佛徳等。此約事。三以無盡佛土
T1733_.35.0152b09: 爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。
T1733_.35.0152b10: 四以九世理性爲雲。如三世佛法身光明
T1733_.35.0152b11: 雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種
T1733_.35.0152b12: 佛變化雲等。此約用。六以無礙解脱法門
T1733_.35.0152b13: 爲雲。如十種解脱蓋雲等。此約不思議解
T1733_.35.0152b14: 脱也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界
T1733_.35.0152b15: 雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十
T1733_.35.0152b16: 種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆
T1733_.35.0152b17: 生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡
T1733_.35.0152b18: 示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。
T1733_.35.0152b19: 如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。
T1733_.35.0152b20: 此等一一皆以十門説者爲顯無盡故也。
T1733_.35.0152b21: 此上十義皆一一中有一切法。縁起無礙。是
T1733_.35.0152b22: 故或人或法或理或事或境或行或依或正
T1733_.35.0152b23: 或因或果。此中一一供具皆云滿虚空者。
T1733_.35.0152b24: 明稱本性空集而不雜如縁起性也。是
T1733_.35.0152b25: 故眞理妙行可即事而成。雲華寶等事可即
T1733_.35.0152b26: 理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結
T1733_.35.0152b27: 土。二主。三伴。四供。五座。第二現徳用。次
T1733_.35.0152b28: 第座者縁起無礙集而不雜也。於中二。先
T1733_.35.0152b29: 明徳體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用
T1733_.35.0152c01: 中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身
T1733_.35.0152c02: 光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵刹無
T1733_.35.0152c03: 礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於
T1733_.35.0152c04: 一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中於
T1733_.35.0152c05: 一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉
T1733_.35.0152c06: 皆然也。如一刹中現此盡念三世諸佛。餘
T1733_.35.0152c07: 一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有
T1733_.35.0152c08: 此一切現佛之刹。餘一切塵各別亦爾。如
T1733_.35.0152c09: 一菩薩法門遍此一切現刹塵道。餘一切
T1733_.35.0152c10: 菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩
T1733_.35.0152c11: 薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一
T1733_.35.0152c12: 切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨
T1733_.35.0152c13: 一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主
T1733_.35.0152c14: 伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一
T1733_.35.0152c15: 乘法界法爾縁起實徳非變化也。此等並是
T1733_.35.0152c16: 普賢位徳。菩薩既爾。佛果徳用非此能比。
T1733_.35.0152c17: 可准思通。二用益中三。初標所化衆二以
T1733_.35.0152c18: 夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中
T1733_.35.0152c19: 十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者
T1733_.35.0152c20: 即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。
T1733_.35.0152c21: 三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入
T1733_.35.0152c22: 法故。動相歸眞故。五願力攝生故。六深音
T1733_.35.0152c23: 性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音
T1733_.35.0152c24: 普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九
T1733_.35.0152c25: 建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以
T1733_.35.0152c26: 文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世
T1733_.35.0152c27: 器。三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二
T1733_.35.0152c28: 乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪
T1733_.35.0153a01: 定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。
T1733_.35.0153a02: 依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見
T1733_.35.0153a03: 道已上方名正定。故彼云正位正定者見道
T1733_.35.0153a04: 已上方是正位。言不定者此二中間名不
T1733_.35.0153a05: 定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛
T1733_.35.0153a06: 果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入
T1733_.35.0153a07: 終教。六入頓教。此約病盡處説三。又初人
T1733_.35.0153a08: 天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果
T1733_.35.0153a09: 顯圓説四。又初人天。次三三乘。後二一乘。
T1733_.35.0153a10: 因果分二也。此上並是一念中益。餘一切念
T1733_.35.0153a11: 准之。頌中十偈。初五總歎菩薩徳。後五頌
T1733_.35.0153a12: 前法門。初中前三明自分徳。一自利。二化
T1733_.35.0153a13: 他。三得法。後二勝進。一外益。二内圓。後五
T1733_.35.0153a14: 中。一現法。二動刹。三身嚴。四入劫。五説法。
T1733_.35.0153a15: 此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也
T1733_.35.0153a16: 第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦
T1733_.35.0153a17: 二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教
T1733_.35.0153a18: 義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者
T1733_.35.0153a19: 有三意。一令知所説法故。二即是普賢故。
T1733_.35.0153a20: 三顯佛非不能説故。二顯光名相中二。先
T1733_.35.0153a21: 明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無
T1733_.35.0153a22: 流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此
T1733_.35.0153a23: 一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是
T1733_.35.0153a24: ＊毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長
T1733_.35.0153a25: 五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長
T1733_.35.0153a26: 一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪
T1733_.35.0153a27: 寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶
T1733_.35.0153a28: 色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。
T1733_.35.0153a29: 又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因
T1733_.35.0153b01: 人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍
T1733_.35.0153b02: 故廣故。二理故正故深故。三辨説因故由
T1733_.35.0153b03: 大願力方有説也。四顯法門故令衆知
T1733_.35.0153b04: 法從普賢門中出故。上文既不云別照普
T1733_.35.0153b05: 賢。何故乃云顯現示衆者。以上所照即是
T1733_.35.0153b06: 普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表
T1733_.35.0153b07: 上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉
T1733_.35.0153b08: 間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。
T1733_.35.0153b09: 又＊毫光照普賢明果乘因。還從足下
T1733_.35.0153b10: 入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮
T1733_.35.0153b11: 華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐
T1733_.35.0153b12: 華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場
T1733_.35.0153b13: 地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘
T1733_.35.0153b14: 水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所採證故。二
T1733_.35.0153b15: 寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生
T1733_.35.0153b16: 故。具徳故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故
T1733_.35.0153b17: 遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀
T1733_.35.0153b18: 金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高
T1733_.35.0153b19: 出故。七結也。此等並法門也。若約三乘託
T1733_.35.0153b20: 此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即
T1733_.35.0153b21: 彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中
T1733_.35.0153b22: 二。初＊標體。二偈頌明説相。前中三。先擧
T1733_.35.0153b23: 教從佛眉間出者表依證起説故。教從佛
T1733_.35.0153b24: 出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界
T1733_.35.0153b25: 所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是
T1733_.35.0153b26: 所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義爲體
T1733_.35.0153b27: 也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法
T1733_.35.0153b28: 無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞
T1733_.35.0153b29: 也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。
T1733_.35.0153c01: 令教誠實故歎徳也。徳中四句。一下愜群
T1733_.35.0153c02: 機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。
T1733_.35.0153c03: 二説相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明
T1733_.35.0153c04: 教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而
T1733_.35.0153c05: 在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。
T1733_.35.0153c06: 三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是
T1733_.35.0153c07: 漸次増廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。
T1733_.35.0153c08: 後二明毛孔中現無量三世間重重無盡
T1733_.35.0153c09: 也。二教威中師子者有三種。一不畏義理
T1733_.35.0153c10: 深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三
T1733_.35.0153c11: 不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名
T1733_.35.0153c12: 音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉
T1733_.35.0153c13: 法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。
T1733_.35.0153c14: 四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九
T1733_.35.0153c15: 轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有
T1733_.35.0153c16: 四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一
T1733_.35.0153c17: 圓滿義以離缺減故。二是具徳義以轂輻
T1733_.35.0153c18: 輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。
T1733_.35.0153c19: 四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。
T1733_.35.0153c20: 亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是
T1733_.35.0153c21: 輪。持業釋。又輪是喩。況如聖王輪寶即法
T1733_.35.0153c22: 之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法
T1733_.35.0153c23: 爲性。剋性唯八正道爲性。以戒爲轂。謂
T1733_.35.0153c24: 正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。
T1733_.35.0153c25: 以定爲輞。謂正定。餘正念正精進爲莊飾
T1733_.35.0153c26: 成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別
T1733_.35.0153c27: 智爲法輪體。又唯眞理爲性。此約終教。或
T1733_.35.0153c28: 理智倶泯。教果亦亡。離言絶慮。爲法輪體。
T1733_.35.0153c29: 此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等
T1733_.35.0154a01: 一切自在法門海並爲法輪體。如帝網重重
T1733_.35.0154a02: 具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此
T1733_.35.0154a03: 中皆具約同教也。三種類者有三。初小乘
T1733_.35.0154a04: 四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四
T1733_.35.0154a05: 苦諦。因集有縁此四集諦。滅止妙離此四滅
T1733_.35.0154a06: 諦。道如迹乘此四道諦。此上十六約所知諦。
T1733_.35.0154a07: 若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總
T1733_.35.0154a08: 觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未
T1733_.35.0154a09: 來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四
T1733_.35.0154a10: 故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者
T1733_.35.0154a11: 謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺
T1733_.35.0154a12: 者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明
T1733_.35.0154a13: 是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八
T1733_.35.0154a14: 行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具説。二明
T1733_.35.0154a15: 三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四
T1733_.35.0154a16: 諦通益三機。如密迹經辨。此則説四諦而
T1733_.35.0154a17: 具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉
T1733_.35.0154a18: 法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此
T1733_.35.0154a19: 約初教。二唯説大乘亦通三根得大小果。
T1733_.35.0154a20: 如諸大乘經中所説。或分相開三。如轉照
T1733_.35.0154a21: 持等三種法輪。或合爲一。謂唯一實諦。上
T1733_.35.0154a22: 約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。
T1733_.35.0154a23: 不可説故。此約頓教。三一乘法輪准下文
T1733_.35.0154a24: 有十諦差別。謂説誠諦等諦各十行。謂具
T1733_.35.0154a25: 足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准
T1733_.35.0154a26: 下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百
T1733_.35.0154a27: 行爲千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆
T1733_.35.0154a28: 言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大
T1733_.35.0154a29: 法輪海。常轉無休息也。四轉相者。小乘三
T1733_.35.0154b01: 轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。
T1733_.35.0154b02: 次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名
T1733_.35.0154b03: 已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦
T1733_.35.0154b04: 等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦
T1733_.35.0154b05: 應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。
T1733_.35.0154b06: 後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令
T1733_.35.0154b07: 彼入無學道。若三乘法輪二。同前説。但義
T1733_.35.0154b08: 理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿
T1733_.35.0154b09: 園轉法輪時無量衆生發菩提心等無量菩
T1733_.35.0154b10: 薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦
T1733_.35.0154b11: 應同彼三轉。是通非別。不可別配。若依
T1733_.35.0154b12: 一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一
T1733_.35.0154b13: 法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂
T1733_.35.0154b14: 也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。
T1733_.35.0154b15: 佛説四諦苦無常等語音入法輪攝。如問
T1733_.35.0154b16: 阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中
T1733_.35.0154b17: 佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益
T1733_.35.0154b18: 生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。
T1733_.35.0154b19: 以此准之。若一乘中通三世間倶入法輪。
T1733_.35.0154b20: 一切衆生語言音聲亦入法輪。國土法輪如
T1733_.35.0154b21: 刹説等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百
T1733_.35.0154b22: 億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如
T1733_.35.0154b23: 恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃
T1733_.35.0154b24: 至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍
T1733_.35.0154b25: 那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或
T1733_.35.0154b26: 二七日或三七日。復或六七日或七七日或
T1733_.35.0154b27: 八七日或五十七日或一年等。此並以是末
T1733_.35.0154b28: 教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一
T1733_.35.0154b29: 乘本教要在初時第二七日。更無異説。仍
T1733_.35.0154c01: 攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各
T1733_.35.0154c02: 攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世
T1733_.35.0154c03: 十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘
T1733_.35.0154c04: 主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴三
T1733_.35.0154c05: 乘主即三身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。
T1733_.35.0154c06: 一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦
T1733_.35.0154c07: 如帝網重重現准之。九轉機者。初唯爲
T1733_.35.0154c08: 小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸
T1733_.35.0154c09: 門者。一教及念處等爲法輪因。由此得聖
T1733_.35.0154c10: 道故。二福慧萬行爲法輪眷屬。三眞俗二
T1733_.35.0154c11: 諦爲法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩
T1733_.35.0154c12: 提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十
T1733_.35.0154c13: 偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句
T1733_.35.0154c14: 標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染
T1733_.35.0154c15: 故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法
T1733_.35.0154c16: 輪廣大自有六門。初一句巧説廣。二一句説
T1733_.35.0154c17: 人廣。三二句説處廣。於中國土海世界海雙
T1733_.35.0154c18: 擧者此二相成故也。四二句説因廣。謂由大
T1733_.35.0154c19: 願力説盡來際故。亦名説時廣。五二句説
T1733_.35.0154c20: 機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能
T1733_.35.0154c21: 遍説法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱
T1733_.35.0154c22: 理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛説法。一
T1733_.35.0154c23: 語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌
T1733_.35.0154c24: 歎三世佛亦同説法。一令見説法。二令聞
T1733_.35.0154c25: 説法。下結通有二義。一結上集衆通十方
T1733_.35.0154c26: 界。二既在示法後結則知示法亦通十方。
T1733_.35.0154c27: 示法主分竟也
T1733_.35.0154c28: 第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中
T1733_.35.0154c29: 有四。一有無者唯第二會無者以所表法未
T1733_.35.0155a01: 成位故。餘會所表法位成故。二出不出者
T1733_.35.0155a02: 唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘
T1733_.35.0155a03: 表起化故。三因果者初及七八爲果定。以
T1733_.35.0155a04: 初説果故。七行深故。八證玄故。餘皆説因
T1733_.35.0155a05: 故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是
T1733_.35.0155a06: 因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果
T1733_.35.0155a07: 謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦
T1733_.35.0155a08: 果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能
T1733_.35.0155a09: 入人者唯第八佛自入。表法界解脱自在唯
T1733_.35.0155a10: 佛窮故。初雖説果爲令物信故。七行雖
T1733_.35.0155a11: 深然是因人行故。二釋文者於中二。先此
T1733_.35.0155a12: 土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離
T1733_.35.0155a13: 故。何故入定者顯非證不説故。爲受加
T1733_.35.0155a14: 故。除衆疑故。何故入果定。爲説果法故。
T1733_.35.0155a15: 何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自
T1733_.35.0155a16: 性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有
T1733_.35.0155a17: 四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧
T1733_.35.0155a18: 此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。
T1733_.35.0155a19: 心不散故。住一境故名持也。納法在心
T1733_.35.0155a20: 名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨
T1733_.35.0155a21: 藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆
T1733_.35.0155a22: 二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。
T1733_.35.0155a23: 後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虚空喩
T1733_.35.0155a24: 上二也。結通者此經一切處説總成一部。謂
T1733_.35.0155a25: 一部即一切部。今且擧此一方中事。恐斷
T1733_.35.0155a26: 其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。
T1733_.35.0155a27: 以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分
T1733_.35.0155a28: 齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分
T1733_.35.0155a29: 中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等
T1733_.35.0155b01: 三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三
T1733_.35.0155b02: 昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即
T1733_.35.0155b03: 是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文
T1733_.35.0155b04: 云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虚
T1733_.35.0155b05: 空界等一切佛刹亦復如是。此亦二義。一定
T1733_.35.0155b06: 中包含十方刹故。二此定遍於諸塵道故。
T1733_.35.0155b07: 三約一切時無礙。如起分云普賢從一切
T1733_.35.0155b08: 三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及
T1733_.35.0155b09: 遍入三際。四此上三重融含爲一普賢三昧
T1733_.35.0155b10: 無礙自在。以此三説是一定故。不相離故。
T1733_.35.0155b11: 五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸
T1733_.35.0155b12: 定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一
T1733_.35.0155b13: 切亦爾。七隨一塵内即見普賢圓明三昧。
T1733_.35.0155b14: 各攝十方亦盡三際。八如一塵内一切塵
T1733_.35.0155b15: 道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵
T1733_.35.0155b16: 等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世
T1733_.35.0155b17: 等盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一
T1733_.35.0155b18: 切劫海皆亦如是。如此十重爲則。餘一切
T1733_.35.0155b19: 位中及教義理事等准此思之。入定分竟
T1733_.35.0155b20: 也 第四諸佛加持分中二。先辨諸會有
T1733_.35.0155b21: 二。初有無者二七八三會無。以二位未成
T1733_.35.0155b22: 故無入定故。七行依法不異前故。八佛
T1733_.35.0155b23: 自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二
T1733_.35.0155b24: 佛遠近多少名異。皆如文應知 二釋文中
T1733_.35.0155b25: 三。先口加及所爲。二意加。三身加。又初勸
T1733_.35.0155b26: 説以益辯。次冥被以増智。後摩頂而覺。
T1733_.35.0155b27: 然加讃互成有四句。一加而非讃如佛意身
T1733_.35.0155b28: 二加。二讃而非加如諸菩薩偈讃等。三亦加
T1733_.35.0155b29: 亦讃如佛口業。四非加非讃如餘文也。口
T1733_.35.0155c01: 中二。初明加讃。二釋所爲。初中三。初明諸
T1733_.35.0155c02: 佛不移本刹而現身於此。以明彼即此而
T1733_.35.0155c03: 不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如縁起
T1733_.35.0155c04: 性知之。二讃得深定。三明定因。初他力後
T1733_.35.0155c05: 自力。又果力因力縁起合成也。又佛本願者
T1733_.35.0155c06: 明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。
T1733_.35.0155c07: 釋所爲中爲何義故加。爲説此法故。於
T1733_.35.0155c08: 中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以
T1733_.35.0155c09: 是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義
T1733_.35.0155c10: 法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相
T1733_.35.0155c11: 也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即
T1733_.35.0155c12: 法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海
T1733_.35.0155c13: 也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一
T1733_.35.0155c14: 切果法輪徳也。七巧令樂果即法輪境也。
T1733_.35.0155c15: 八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即
T1733_.35.0155c16: 法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中
T1733_.35.0155c17: 二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法
T1733_.35.0155c18: 智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。
T1733_.35.0155c19: 謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海
T1733_.35.0155c20: 集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦
T1733_.35.0155c21: 衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。
T1733_.35.0155c22: 六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八
T1733_.35.0155c23: 語＊辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海
T1733_.35.0155c24: 等准之。與下十智大同也。釋中先徴後釋。
T1733_.35.0155c25: 問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘
T1733_.35.0155c26: 耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願
T1733_.35.0155c27: 故普徳具故得定法故餘人不得故。又凡
T1733_.35.0155c28: 有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝
T1733_.35.0155c29: 彼衆流故云法也。縁起法門理數爾也。是故
T1733_.35.0156a01: 諸佛智斷亦得與人。問佛何不自説。答有
T1733_.35.0156a02: 二意。一所説既玄。恐因人絶分故也。若爾
T1733_.35.0156a03: 何不餘人説耶。爲説普法故。二明凡説
T1733_.35.0156a04: 此法必具一切諸佛共説。若佛自説則理
T1733_.35.0156a05: 無加授。便乖共説。是故普賢一説即一切佛
T1733_.35.0156a06: 説也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛
T1733_.35.0156a07: 威徳故。此中佛身未必來此。申手未必修
T1733_.35.0156a08: 延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前
T1733_.35.0156a09: 後。皆是縁起自在無礙思之應知。加持分竟
T1733_.35.0156a10: 第五大衆同請分中二。初長行怪不即説
T1733_.35.0156a11: 以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身
T1733_.35.0156a12: 也觀察意也。二倶專住一心也。後正語業請
T1733_.35.0156a13: 中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是
T1733_.35.0156a14: 説法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。
T1733_.35.0156a15: 所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。
T1733_.35.0156a16: 初八歎法主請。二有一頌擧所説請。後
T1733_.35.0156a17: 一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎
T1733_.35.0156a18: 普賢徳。後三別歎説法徳。亦即前歎有説
T1733_.35.0156a19: 因後歎有説果。前中略顯普賢十種功徳。
T1733_.35.0156a20: 一因行願滿。二果徳平等。初一頌顯之。三色
T1733_.35.0156a21: 身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛
T1733_.35.0156a22: 海。六能現塵刹。第三一頌顯。七廣遍時處。
T1733_.35.0156a23: 八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用
T1733_.35.0156a24: 遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十徳
T1733_.35.0156a25: 攝爲五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。
T1733_.35.0156a26: 五體用。下別歎説徳中。初頌歎證斷爲因
T1733_.35.0156a27: 普周廣説。謂初句證理。次句斷障。次句普周。
T1733_.35.0156a28: 下句廣説。二一頌歎内外爲因能益妙説。謂
T1733_.35.0156a29: 初句歎普賢内證。一切佛徳海生。次句歎
T1733_.35.0156b01: 外能普放説法光雲。次句歎能益衆生堅
T1733_.35.0156b02: 其淨行。下句由此故能妙説佛境。三一頌
T1733_.35.0156b03: 歎深行爲因能雲雨説法。此上三中若約能
T1733_.35.0156b04: 説辯。一廣説。二妙説。三頓説。若約所説。一
T1733_.35.0156b05: 佛法。二佛境。三法界。下一頌明所説法。初
T1733_.35.0156b06: 一句總擧下文華藏界等。次句擧下文佛嚴
T1733_.35.0156b07: 淨事次句中能入是佛海法界海。所入是衆
T1733_.35.0156b08: 生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有
T1733_.35.0156b09: 二徳堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身
T1733_.35.0156b10: 離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普
T1733_.35.0156b11: 賢。二根器中雖一心樂聞。若無智＊慧不
T1733_.35.0156b12: 能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣
T1733_.35.0156b13: 智鑒廣事故。下句結請願説。同請分竟
T1733_.35.0156b14: 第六定内略説本分中二。先觀五海。後説
T1733_.35.0156b15: 十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又
T1733_.35.0156b16: 前是證本。後是教本。何＊故不起定而説耶。
T1733_.35.0156b17: 謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初
T1733_.35.0156b18: 中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審
T1733_.35.0156b19: 法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓
T1733_.35.0156b20: 明性海藏中分茲五義。一是所依義通一
T1733_.35.0156b21: 切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四
T1733_.35.0156b22: 巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘
T1733_.35.0156b23: 四。並深廣無盡具徳難思故云海也。二約
T1733_.35.0156b24: 染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂
T1733_.35.0156b25: 衆生海。或倶謂世界及根欲。或不倶謂法
T1733_.35.0156b26: 界。二通者或倶淨以衆生等亦返流故。本淨
T1733_.35.0156b27: 故。或染以佛等亦隨縁故。或倶或不倶思准
T1733_.35.0156b28: 之。三約理事亦四句全攝可知四約人
T1733_.35.0156b29: 法有二先別者衆生及佛是人法界是法根
T1733_.35.0156c01: 欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四
T1733_.35.0156c02: 句全攝可知。五約因果亦二。別中世界
T1733_.35.0156c03: 倶。法界不倶。餘二句可知。通中亦四句思准。
T1733_.35.0156c04: 六約三世間七約境智。八約依正。九約三
T1733_.35.0156c05: 寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融
T1733_.35.0156c06: 攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生
T1733_.35.0156c07: 形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0156c08: 界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛
T1733_.35.0156c09: 如國土身。二約衆生即世界。如前説。亦即
T1733_.35.0156c10: 法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。
T1733_.35.0156c11: 亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身
T1733_.35.0156c12: 中衆生身。又衆生即眞故。後三海一一即具
T1733_.35.0156c13: 餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智
T1733_.35.0156c14: 是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂
T1733_.35.0156c15: 一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海
T1733_.35.0156c16: 深玄。寄半數説者令易信故。十智稍麁。
T1733_.35.0156c17: 寄十數説者會其本故。是故境智不殊。麁
T1733_.35.0156c18: 妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來
T1733_.35.0156c19: 所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂
T1733_.35.0156c20: 一切種。如來共有無量功徳。衆所莊嚴。清
T1733_.35.0156c21: 淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所
T1733_.35.0156c22: 謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地
T1733_.35.0156c23: 持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來
T1733_.35.0156c24: 境界故。後説智名迴觀智。此約三乘。問
T1733_.35.0156c25: 既觀海。何不説海而説智耶。答以海是證
T1733_.35.0156c26: 境故。證欲説彼即是説智。如人至寺觀
T1733_.35.0156c27: 塔熏在自心後歸家説塔。即是説心非彼
T1733_.35.0156c28: 塔也。問既在定得説。後何須起耶。答爲寄
T1733_.35.0156c29: 法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。
T1733_.35.0157a01: 十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。
T1733_.35.0157a02: 説分最麁。就機故。出定表示也。是則説以
T1733_.35.0157a03: 智爲本。智以海爲本。以説依智成智依
T1733_.35.0157a04: 理起故。文中三。初據智。二許説。三明説
T1733_.35.0157a05: 意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘
T1733_.35.0157a06: 爲種子。二般若爲母。三定爲胎。四大悲爲
T1733_.35.0157a07: 乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知
T1733_.35.0157a08: 識處説。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦
T1733_.35.0157a09: 爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思
T1733_.35.0157a10: 句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類
T1733_.35.0157a11: 多故相即故相入故。具一切法故根性多故
T1733_.35.0157a12: 故亦不思。又界是如來藏。隨縁作衆生名
T1733_.35.0157a13: 起也。又起在智中也。三中一約有爲。二
T1733_.35.0157a14: 無爲。三倶。四不倶。各通染淨思准之。根欲
T1733_.35.0157a15: 攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下
T1733_.35.0157a16: 七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉
T1733_.35.0157a17: 故。六顯徳故。七光音故。八三輪攝故。九深
T1733_.35.0157a18: 定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別
T1733_.35.0157a19: 也。本分竟。第七起定成益分中二。先起
T1733_.35.0157a20: 主伴定。前明定不礙用故説十智。此明用
T1733_.35.0157a21: 不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何
T1733_.35.0157a22: 不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先
T1733_.35.0157a23: 内益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依
T1733_.35.0157a24: 證起巧智。三依智起妙＊辯。四説無斷絶
T1733_.35.0157a25: 謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。
T1733_.35.0157a26: 初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安
T1733_.35.0157a27: 善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三
T1733_.35.0157a28: 雨寶謂是法門也。以是減十故＊標十列七
T1733_.35.0157a29: 也。第八毛光讃徳分中二。初一切如來毛
T1733_.35.0157b01: 孔及光等。是上能加佛也。讃普賢徳顯具
T1733_.35.0157b02: 徳説法。令衆尊重生渇仰故也。是上光明
T1733_.35.0157b03: 讃歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢
T1733_.35.0157b04: 廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。
T1733_.35.0157b05: 次二半意於中初一半定。後一慧。次二
T1733_.35.0157b06: 盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於
T1733_.35.0157b07: 中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十
T1733_.35.0157b08: 方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當
T1733_.35.0157b09: 處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生
T1733_.35.0157b10: 身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢
T1733_.35.0157b11: 也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝
T1733_.35.0157b12: 易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思
T1733_.35.0157b13: 之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。
T1733_.35.0157b14: 四衆生。五現智。第九許説令喜分中亦二。
T1733_.35.0157b15: 先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更
T1733_.35.0157b16: 許説分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十
T1733_.35.0157b17: 頌分三。初二頌半擧佛化徳超情不測。於
T1733_.35.0157b18: 中一深智説法。二嚴土調生後半通結能化
T1733_.35.0157b19: 所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨
T1733_.35.0157b20: 堪爲法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡
T1733_.35.0157b21: 者作惡趣因也。著有者設作善業不求出
T1733_.35.0157b22: 離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一
T1733_.35.0157b23: 頌明具三力方堪爲器。一宿善根力。二近
T1733_.35.0157b24: 善友力。三佛護念力。下句結云是等衆生能
T1733_.35.0157b25: 得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心
T1733_.35.0157b26: 離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心爲
T1733_.35.0157b27: 益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行
T1733_.35.0157b28: 故。六信心受深法故。七無厭足心渇心無
T1733_.35.0157b29: 滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
T1733_.35.0157c01: 二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別
T1733_.35.0157c02: 擧此衆。初一明具四徳堪知佛境。一住
T1733_.35.0157c03: 普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法
T1733_.35.0157c04: 界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現
T1733_.35.0157c05: 得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一
T1733_.35.0157c06: 頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第
T1733_.35.0157c07: 三有二頌擧法許説勸觀令樂。一擧法
T1733_.35.0157c08: 勸觀。以佛及刹在身内故。勸衆令於毛
T1733_.35.0157c09: 孔中觀。後一明具普眼方覩此法。下句許
T1733_.35.0157c10: 説誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等
T1733_.35.0157c11: 法門見法界故。若通論總具十眼名爲普
T1733_.35.0157c12: 也。第十正陳法海分中。先明諸會能説人
T1733_.35.0157c13: 異。唯僧祇小相二品是佛説。餘並菩薩説所
T1733_.35.0157c14: 表。如下釋。又依智論有五説。一佛説。二弟
T1733_.35.0157c15: 子説。三神仙説。四諸天説。五變化説。此據
T1733_.35.0157c16: 出聲名句等。若望授與即通情非情。此約
T1733_.35.0157c17: 三乘。又有五説。如下云。佛説菩薩説刹説
T1733_.35.0157c18: 衆生説三世一切説。此通三世間等一切法。
T1733_.35.0157c19: 約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前
T1733_.35.0157c20: 果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。
T1733_.35.0157c21: 先散説世界。後偈頌總持。前中二。初通論十
T1733_.35.0157c22: 世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。
T1733_.35.0157c23: 以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依
T1733_.35.0157c24: 門別解。初中三。先總告引證。二正列十
T1733_.35.0157c25: 名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以
T1733_.35.0157c26: 土體絶相由言方成故云説世界。如四堪
T1733_.35.0157c27: 智中成也。如下縁生中説縛觀等。二由名
T1733_.35.0157c28: 言熏識現土故名説也。三土中言音如下
T1733_.35.0157c29: 頌中＊辯。四世界立名不同故云説也。初一
T1733_.35.0158a01: 説即世界。後三説之界。二攬縁界。三依故得
T1733_.35.0158a02: 久。四外状區分。五内體盈滿。六徳相嚴麗。
T1733_.35.0158a03: 七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十縁
T1733_.35.0158a04: 散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即
T1733_.35.0158a05: 具此十。今通釋諸世界海略作十門
T1733_.35.0158a06: 一種類 二居人 三名體 四染淨 五
T1733_.35.0158a07: 漏無＊漏 六共不共 七世間涅槃 八依
T1733_.35.0158a08: 正 九人法 十無礙。初明種類者。小乘
T1733_.35.0158a09: 唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有
T1733_.35.0158a10: 二。一約佛自住處有三。一法性土。二實徳
T1733_.35.0158a11: 土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲
T1733_.35.0158a12: 自受用土。此三非是攝化處故此中不辨
T1733_.35.0158a13: 也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有
T1733_.35.0158a14: 二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方
T1733_.35.0158a15: 化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T1733_.35.0158a16: 他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
T1733_.35.0158a17: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
T1733_.35.0158a18: 依終教如智論中以三千大千世界爲一
T1733_.35.0158a19: 數。數至恒沙爲一世界性。數此性復至
T1733_.35.0158a20: 恒沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世
T1733_.35.0158a21: 界種。數此復至無量恒沙爲一佛世界所化
T1733_.35.0158a22: 分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小
T1733_.35.0158a23: 乘同界説故。若依終教不在三界。如涅
T1733_.35.0158a24: 槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界
T1733_.35.0158a25: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
T1733_.35.0158a26: 樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通
T1733_.35.0158a27: 報化爲引衆生。三依一乘有二。一約果
T1733_.35.0158a28: 分十佛自體國土海。此當不可説。寄縁説
T1733_.35.0158a29: 十。如第二會説。二約攝化處有三類。一
T1733_.35.0158b01: 從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生
T1733_.35.0158b02: 形世界海爲第一類。二三千界外別有十
T1733_.35.0158b03: 世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T1733_.35.0158b04: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世
T1733_.35.0158b05: 界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子
T1733_.35.0158b06: 已云輪王境界爲第二類。三十蓮華藏莊嚴
T1733_.35.0158b07: 世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第
T1733_.35.0158b08: 三類。此上三類通有十事。爲首成世界。一
T1733_.35.0158b09: 説世界海。二起具因縁世界海。三住世界海。
T1733_.35.0158b10: 四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七
T1733_.35.0158b11: 清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界
T1733_.35.0158b12: 海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘
T1733_.35.0158b13: 唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二
T1733_.35.0158b14: 通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。
T1733_.35.0158b15: 後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經
T1733_.35.0158b16: 中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。
T1733_.35.0158b17: 即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩
T1733_.35.0158b18: 薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。
T1733_.35.0158b19: 一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後
T1733_.35.0158b20: 向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也
T1733_.35.0158b21: 三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分
T1733_.35.0158b22: 齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同
T1733_.35.0158b23: 名海也。世界即海從喩。持業釋也。若小乘
T1733_.35.0158b24: 以子母七微及色等四塵并能造四大實色
T1733_.35.0158b25: 爲體。若三乘中凡小地前倶以頼耶識爲
T1733_.35.0158b26: 體。地上二義。報土亦同頼耶識爲體。若二
T1733_.35.0158b27: 智所現即以唯識智爲體。故攝論云。菩薩
T1733_.35.0158b28: 及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教
T1733_.35.0158b29: 倶以如來藏眞如爲體。若一乘以無盡法
T1733_.35.0158c01: 界通三世間。人法理事等諸行相即互爲
T1733_.35.0158c02: 其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三
T1733_.35.0158c03: 乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯
T1733_.35.0158c04: 其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名
T1733_.35.0158c05: 果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一
T1733_.35.0158c06: 人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢
T1733_.35.0158c07: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向
T1733_.35.0158c08: 非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。
T1733_.35.0158c09: 以一向出三界事故。具足四句一向義故。
T1733_.35.0158c10: 謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地
T1733_.35.0158c11: 已還未名淨土。以非一向出三界故。縱
T1733_.35.0158c12: 由願力而得出者。四句一向不具足故。謂
T1733_.35.0158c13: 無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝
T1733_.35.0158c14: 論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不
T1733_.35.0158c15: 名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論説
T1733_.35.0158c16: 世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。
T1733_.35.0158c17: 無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。
T1733_.35.0158c18: 純菩薩衆於中止住。是故説名清淨世界。已
T1733_.35.0158c19: 入第三地菩薩由願力故於彼受生。無
T1733_.35.0158c20: 有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地
T1733_.35.0158c21: 既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。
T1733_.35.0158c22: 四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢
T1733_.35.0158c23: 菩薩生處名爲淨土。於中亦有四果二乘
T1733_.35.0158c24: 等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已
T1733_.35.0158c25: 還輕毛退位。三聚衆生共生之處不名淨土。
T1733_.35.0158c26: 此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。
T1733_.35.0158c27: 中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨
T1733_.35.0158c28: 謂於上四門中形取淨故。退位所居自性
T1733_.35.0158c29: 淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
T1733_.35.0159a01: 縁約機説故。起信論中名隨染業幻所作
T1733_.35.0159a02: 也。或倶由前二義不相離故。或倶非以二
T1733_.35.0159a03: 義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初
T1733_.35.0159a04: 約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法
T1733_.35.0159a05: 中或倶淨以即佛故。或倶染即衆生故。或具
T1733_.35.0159a06: 二由前二義不相離故。或不倶以二相融
T1733_.35.0159a07: 二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思
T1733_.35.0159a08: 知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三
T1733_.35.0159a09: 乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句
T1733_.35.0159a10: 一唯有＊流謂凡小地前所變土。二唯無流
T1733_.35.0159a11: 謂佛所現土。三倶謂地上菩薩二智所變及
T1733_.35.0159a12: 頼耶所現。此二雖爲苦道二諦攝然無別
T1733_.35.0159a13: 二體。但隨義異攝。四倶非謂皆即空故。不
T1733_.35.0159a14: 墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或
T1733_.35.0159a15: 一切皆無＊流乃至凡位亦爾。以離諸＊流性
T1733_.35.0159a16: 故。如經云。色無流無繋受想行識無＊流無
T1733_.35.0159a17: 繋乃至廣説。二或一切皆有＊流乃至佛亦爾。
T1733_.35.0159a18: 以不離＊流法故。如經言。諸佛安住三毒
T1733_.35.0159a19: 四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣説。前句
T1733_.35.0159a20: 不異＊流之無＊流故即無＊流。後句不異
T1733_.35.0159a21: 無＊流之＊流故無＊流即其有＊流。三倶以
T1733_.35.0159a22: 前二義不相離故。四倶非以皆離縛脱性
T1733_.35.0159a23: 故。如經言色無縛無脱受想行識無縛無脱
T1733_.35.0159a24: 乃至廣説。一乘中如縁起法界。若無一即一
T1733_.35.0159a25: 切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思
T1733_.35.0159a26: 之。第六共不共者。於中有二。先明分齊。
T1733_.35.0159a27: 後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異
T1733_.35.0159a28: 熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間
T1733_.35.0159a29: 相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識
T1733_.35.0159b01: 論中有三師説。初師説云。一切有情。以契
T1733_.35.0159b02: 經説一切有情業増上力所共起故。次師破
T1733_.35.0159b03: 云。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異
T1733_.35.0159b04: 生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖
T1733_.35.0159b05: 者厭離有色生無色界必不下生變爲此
T1733_.35.0159b06: 土復何所用。有此三種大過失故明不得
T1733_.35.0159b07: 通一切有情。應説現居及當生者彼異熟識
T1733_.35.0159b08: 變爲此界。經依少分説一切言。諸同業者
T1733_.35.0159b09: 皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界
T1733_.35.0159b10: 將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變
T1733_.35.0159b11: 爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現
T1733_.35.0159b12: 無色身。預變爲土此復何用。設有色身與
T1733_.35.0159b13: 異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼亦
T1733_.35.0159b14: 何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當
T1733_.35.0159b15: 生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居倶
T1733_.35.0159b16: 無受用。二若現受無色界身而於此土無
T1733_.35.0159b17: 受用義。三設有色界身與此麁細異。亦無
T1733_.35.0159b18: 依持受用。是故此三倶無變義。若爾誰識變
T1733_.35.0159b19: 耶。正義應云。凡所變土本爲色身依持受
T1733_.35.0159b20: 用故。若於身可有持用。設令生在他方自
T1733_.35.0159b21: 地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初
T1733_.35.0159b22: 成雖無有情而現有土。此土並依唯識論
T1733_.35.0159b23: 辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極
T1733_.35.0159b24: 微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。
T1733_.35.0159b25: 初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是
T1733_.35.0159b26: 別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現
T1733_.35.0159b27: 故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四
T1733_.35.0159b28: 塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理
T1733_.35.0159b29: 亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶
T1733_.35.0159c01: 如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若
T1733_.35.0159c02: 他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與
T1733_.35.0159c03: 臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現
T1733_.35.0159c04: 故無別也。二如是依果實皆不共以各於
T1733_.35.0159c05: 自本識中現故。論云。倶是有情異熟識各
T1733_.35.0159c06: 變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
T1733_.35.0159c07: 夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲
T1733_.35.0159c08: 共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識
T1733_.35.0159c09: 變皆遍法界。同處相似説名爲共。解云。若
T1733_.35.0159c10: 有一土不隨識別。則心外有法不成唯
T1733_.35.0159c11: 識。論云。我説識所縁唯識所現故。由是當
T1733_.35.0159c12: 知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者
T1733_.35.0159c13: 由前二説不相離故。瑜伽云。外等諸物或
T1733_.35.0159c14: 由不共分別爲因。或復由共分別爲因。若
T1733_.35.0159c15: 共分別之所起者。分別雖無由他分別所任
T1733_.35.0159c16: 持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無
T1733_.35.0159c17: 其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正
T1733_.35.0159c18: 見清淨。譬如衆多修觀行者。於一事中由
T1733_.35.0159c19: 定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解
T1733_.35.0159c20: 云。此説依報隨共分別。其不共分別同前
T1733_.35.0159c21: 第二。是故隨外器世界皆具如是二義而
T1733_.35.0159c22: 成故雙存也。四非共非不共者有二義。一
T1733_.35.0159c23: 由前二説互形奪故。隨定取一不可得故。
T1733_.35.0159c24: 是故倶非。二由土依識土相盡故。識從縁
T1733_.35.0159c25: 起無自性故。是故共與不共性相皆離不
T1733_.35.0159c26: 可説也。此上若約果報頼耶識所變等即是
T1733_.35.0159c27: 初教。若如來藏頼耶所現即屬終教。若一切
T1733_.35.0159c28: 相盡唯一淨心平等平等。離言絶慮即屬頓
T1733_.35.0159c29: 教。若依圓教有二義。一如前諸教所説即
T1733_.35.0160a01: 同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴
T1733_.35.0160a02: 即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共
T1733_.35.0160a03: 以同一法界故。相即故。二或唯不共以縁
T1733_.35.0160a04: 起各別故。相不雜故。三或倶以上二義不
T1733_.35.0160a05: 相離故。以全體相即而不壞故。四或倶非
T1733_.35.0160a06: 以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門
T1733_.35.0160a07: 者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或
T1733_.35.0160a08: 唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂
T1733_.35.0160a09: 諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼
T1733_.35.0160a10: 大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論
T1733_.35.0160a11: 依無流法界中有三種意生身應知。彼因
T1733_.35.0160a12: 無流善根之所作故名爲世間。非是有流
T1733_.35.0160a13: 業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。
T1733_.35.0160a14: 世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅
T1733_.35.0160a15: 槃有無爲涅槃。解云有爲世間是凡位。無爲
T1733_.35.0160a16: 涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。
T1733_.35.0160a17: 所望異故屬倶句。四義准諸佛清淨法界是
T1733_.35.0160a18: 非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦
T1733_.35.0160a19: 非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世
T1733_.35.0160a20: 間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅
T1733_.35.0160a21: 槃＊謂衆生染土亦相盡同性故。三或倶以理
T1733_.35.0160a22: 事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。
T1733_.35.0160a23: 以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫
T1733_.35.0160a24: 分別故。二而無二。形奪倶盡故倶非也。經
T1733_.35.0160a25: 云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世
T1733_.35.0160a26: 間與涅槃二倶不可得。此之謂也。第八依
T1733_.35.0160a27: 正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖
T1733_.35.0160a28: 是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教
T1733_.35.0160a29: 中通三世間。以舍那佛有國土身等是故
T1733_.35.0160b01: 世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆
T1733_.35.0160b02: 生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自
T1733_.35.0160b03: 在故 第九人法門者。小乘非人法。三乘可
T1733_.35.0160b04: 有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等
T1733_.35.0160b05: 故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。
T1733_.35.0160b06: 清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等
T1733_.35.0160b07: 悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是
T1733_.35.0160b08: 事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中
T1733_.35.0160b09: 法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事
T1733_.35.0160b10: 非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。
T1733_.35.0160b11: 一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喩
T1733_.35.0160b12: 如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同
T1733_.35.0160b13: 眞性而刹相宛然。文云法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0160b14: 界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿
T1733_.35.0160b15: 十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂
T1733_.35.0160b16: 文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂
T1733_.35.0160b17: 於塵中見一切刹。刹内塵中見刹亦爾。如
T1733_.35.0160b18: 是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界
T1733_.35.0160b19: 必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹
T1733_.35.0160b20: 海必有大用。赴機説法。八隱顯無礙。謂染
T1733_.35.0160b21: 淨隱顯異類隱顯等。約縁定之可知。九時
T1733_.35.0160b22: 處無礙。謂或於一刹現三世劫。或一念中
T1733_.35.0160b23: 現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即
T1733_.35.0160b24: 壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情
T1733_.35.0160b25: 慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而
T1733_.35.0160b26: 會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨
T1733_.35.0160b27: 文當顯。第二依章別釋中。十内初一不
T1733_.35.0160b28: 釋。以釋餘九即爲説故。文中初釋前八
T1733_.35.0160b29: 後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初
T1733_.35.0160c01: 文無頌。初中長行内四。一＊標二成三辨四
T1733_.35.0160c02: 結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。
T1733_.35.0160c03: 已成等者一以此諸縁通成三世一切世界。
T1733_.35.0160c04: 而諸世界已未等異。二成一世界即遍三
T1733_.35.0160c05: 世。前縁通界別。後界通縁別思之。此約一
T1733_.35.0160c06: 乘。八縁中。一後得通＊慧。二縁起法爾。三所
T1733_.35.0160c07: 化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。
T1733_.35.0160c08: 則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩
T1733_.35.0160c09: 爲嚴淨無餘刹故修願行。刹隨願行無礙
T1733_.35.0160c10: 容持故云解脱自在。七大覺正因。八普願
T1733_.35.0160c11: 攝成。然此八中初四是權成。其麁相故。亦通
T1733_.35.0160c12: 染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我
T1733_.35.0160c13: 此土常安穩等。而一世界即具麁細故也。又
T1733_.35.0160c14: 此八中總有四對。一初及第七約佛明權
T1733_.35.0160c15: 實。二八及第五別約普賢明權實。以第八
T1733_.35.0160c16: 是爲物故。三四及第六通約一切菩薩明
T1733_.35.0160c17: 權實。四第二及三約理事爲權實。以業行
T1733_.35.0160c18: 縁成不實故也。何故要具如此四縁。謂佛
T1733_.35.0160c19: 爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二
T1733_.35.0160c20: 中若無權無以熟生。若無實無以應眞。
T1733_.35.0160c21: 後二中衆生業報縁虚後必有所依眞性。如
T1733_.35.0160c22: 此八種等塵數因縁成一世界。皆互無障
T1733_.35.0160c23: 礙全體遍收作不作等如縁起性。即空即
T1733_.35.0160c24: 有即一即多融無分別思之。餘一一界准
T1733_.35.0160c25: 之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於
T1733_.35.0160c26: 中一刹依鏡智現。二土以行修成。三化菩
T1733_.35.0160c27: 薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。於中初
T1733_.35.0160c28: 上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上
T1733_.35.0160c29: 半明土因。下半起土果。三上半依正因成。
T1733_.35.0161a01: 下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因
T1733_.35.0161a02: 久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛
T1733_.35.0161a03: 土願行力。次二頌普賢善根力。次四＊頌普
T1733_.35.0161a04: 賢自在願力。次二＊頌佛依果故也。此頌總
T1733_.35.0161a05: 通縁起異義。即爲法如是故。不別頌也
T1733_.35.0161a06: 第二住中長行内二。先具標數。謂凡一世
T1733_.35.0161a07: 界即具如是刹塵所依故云一一也。二略
T1733_.35.0161a08: 列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如
T1733_.35.0161a09: 意寶或一切。四依通明。五依縁起力。六
T1733_.35.0161a10: 依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名
T1733_.35.0161a11: 大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云
T1733_.35.0161a12: 或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即
T1733_.35.0161a13: 水行中力大也。又初如善調象能破軍敵
T1733_.35.0161a14: 約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中
T1733_.35.0161a15: 十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虚
T1733_.35.0161a16: 空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是
T1733_.35.0161a17: 也。五一頌力士。六五頌上＊標中刹塵。依此
T1733_.35.0161a18: 猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二
T1733_.35.0161a19: 頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵内現
T1733_.35.0161a20: 依正。後一半類多塵可知。第三形内長行
T1733_.35.0161a21: 中別列七種。初四及七當相辨形五六二
T1733_.35.0161a22: 種約喩顯状。一方如斗。二圓若珠。三非方
T1733_.35.0161a23: 是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。
T1733_.35.0161a24: 六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界
T1733_.35.0161a25: 似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中
T1733_.35.0161a26: 八萬戸虫各有九億虫等。此即是世界准下
T1733_.35.0161a27: 文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言
T1733_.35.0161a28: 衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲
T1733_.35.0161a29: 界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半
T1733_.35.0161b01: 分二。初三正頌前文。後十四半明刹徳用。
T1733_.35.0161b02: 前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌
T1733_.35.0161b03: 初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。
T1733_.35.0161b04: 喩此隅形也。後一上半顯因異。下半明果
T1733_.35.0161b05: 相。二徳用分二。初六半明徳自在。後一毛
T1733_.35.0161b06: 孔下明用自在。前中初三約佛顯刹明堪
T1733_.35.0161b07: 應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那
T1733_.35.0161b08: 光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成
T1733_.35.0161b09: 差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能
T1733_.35.0161b10: 隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四
T1733_.35.0161b11: 下半結業多門感現難測。二明刹自在
T1733_.35.0161b12: 中三。初四明依正自在。次二出其所因。後
T1733_.35.0161b13: 二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛於彼
T1733_.35.0161b14: 中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在
T1733_.35.0161b15: 自毛孔之内。後二塵内所現種種形界。佛亦
T1733_.35.0161b16: 在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出
T1733_.35.0161b17: 所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願
T1733_.35.0161b18: 自在力故。二由衆生心業不思議故。三結
T1733_.35.0161b19: 歸中。初一擧塵内佛。次半擧塵内刹。下半
T1733_.35.0161b20: 正結歸主。第四體長行中。別内五並約事
T1733_.35.0161b21: 顯也。凡論土體有五重。一眞如。二眞智。三
T1733_.35.0161b22: 本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎
T1733_.35.0161b23: 故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎
T1733_.35.0161b24: 空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六
T1733_.35.0161b25: 寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業
T1733_.35.0161b26: 起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九
T1733_.35.0161b27: 佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯
T1733_.35.0161b28: 才説不待次故也。第五莊嚴長行内別中
T1733_.35.0161b29: 有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結
T1733_.35.0161c01: 可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二
T1733_.35.0161c02: 偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上
T1733_.35.0161c03: 佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等
T1733_.35.0161c04: 衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後
T1733_.35.0161c05: 一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行
T1733_.35.0161c06: 縁淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位
T1733_.35.0161c07: 淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一
T1733_.35.0161c08: 當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶
T1733_.35.0161c09: 等故。三受用淨謂受用此土滅惑成徳故。
T1733_.35.0161c10: 四住處衆生淨謂有徳衆生滿此世界故云
T1733_.35.0161c11: 淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如
T1733_.35.0161c12: 文無量行海所修集等。七淨行即土故云
T1733_.35.0161c13: 清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九
T1733_.35.0161c14: 頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。
T1733_.35.0161c15: 次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一
T1733_.35.0161c16: 頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位
T1733_.35.0161c17: 益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂
T1733_.35.0161c18: 以二身遍滿一切差別法界一一之處皆
T1733_.35.0161c19: 身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短
T1733_.35.0161c20: 者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦
T1733_.35.0161c21: 八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲
T1733_.35.0161c22: 長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處
T1733_.35.0161c23: 現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一
T1733_.35.0161c24: 切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多
T1733_.35.0161c25: 少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌
T1733_.35.0161c26: 前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌脩短。
T1733_.35.0161c27: 後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。
T1733_.35.0161c28: 初一嚴土多少。次一説乘多少。次一救生多
T1733_.35.0161c29: 少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴
T1733_.35.0162a01: 遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽
T1733_.35.0162a02: 度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或
T1733_.35.0162a03: 短壽度少生。或短壽説小乘。或反上。或長
T1733_.35.0162a04: 壽説多。或反上。如是等與虚空法界等。
T1733_.35.0162a05: 皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈
T1733_.35.0162a06: 頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵
T1733_.35.0162a07: 等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如
T1733_.35.0162a08: 塵等也。所謂下別擧二門。有如是下總結
T1733_.35.0162a09: 差別劫。義如別説。第九釋第十壞方便
T1733_.35.0162a10: 世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸縁
T1733_.35.0162a11: 各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今
T1733_.35.0162a12: 此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又
T1733_.35.0162a13: 釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞
T1733_.35.0162a14: 也。又以後壞亦從縁無性故。何故須倶壞
T1733_.35.0162a15: 者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦
T1733_.35.0162a16: 得初即不成故成成。後即不壞故成壞。
T1733_.35.0162a17: 此則壞成倶成何不爾耶。答理實應爾。但
T1733_.35.0162a18: 爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文
T1733_.35.0162a19: 中有二。先擧意總告。謂分別華藏開示群
T1733_.35.0162a20: 機。二正明所説。説中三。初擧主辨因。二有
T1733_.35.0162a21: 須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪
T1733_.35.0162a22: 處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意
T1733_.35.0162a23: 即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論説。一
T1733_.35.0162a24: 切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無増
T1733_.35.0162a25: 無減。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一世
T1733_.35.0162a26: 界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
T1733_.35.0162a27: 説箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。
T1733_.35.0162a28: 據一方化儀唯就此須彌樓山世界説。是
T1733_.35.0162a29: 故寶雲經云。我爲淺衆生説三阿僧祇
T1733_.35.0162b01: 劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行
T1733_.35.0162b02: 也此是約會三乘歸一説。此文約一乘該
T1733_.35.0162b03: 通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界説。
T1733_.35.0162b04: 又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文
T1733_.35.0162b05: 中且擧十大數中初數爲則。亦即通帝網
T1733_.35.0162b06: 喩故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但
T1733_.35.0162b07: 言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又徳無
T1733_.35.0162b08: 不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交
T1733_.35.0162b09: 飾。後斷徳離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。
T1733_.35.0162b10: 別中汎論土因有二種。一依因謂眞如淨識
T1733_.35.0162b11: 及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略
T1733_.35.0162b12: 陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一
T1733_.35.0162b13: 劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣
T1733_.35.0162b14: 也。又是佛故田深勝也准下地品應有一
T1733_.35.0162b15: 切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。
T1733_.35.0162b16: 此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三
T1733_.35.0162b17: 種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三
T1733_.35.0162b18: 種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承
T1733_.35.0162b19: 法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝
T1733_.35.0162b20: 縁廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要
T1733_.35.0162b21: 成此果。即要期願也。又所修福行悕成此
T1733_.35.0162b22: 果即悕須願也。對佛發弘爲修。眞實離染
T1733_.35.0162b23: 爲淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願
T1733_.35.0162b24: 應尋論之。三妙行中修時廣縁深廣行事廣
T1733_.35.0162b25: 可知。亦對縁進造曰修。修成離染爲淨。謂
T1733_.35.0162b26: 十度六度等行乃至一切行准之。又三中初
T1733_.35.0162b27: 自利後利他中間通二利。又亦可具四多。
T1733_.35.0162b28: 即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數
T1733_.35.0162b29: 佛所即供佛多爲恭敬修。三一一佛所發願
T1733_.35.0162c01: 即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行
T1733_.35.0162c02: 即起行多爲無餘修
T1733_.35.0162c03: 第二所成果中分二。先明此主世界。後辨
T1733_.35.0162c04: 結通。前中有三初顯本世界爲依持處
T1733_.35.0162c05: 二從此香水海上有世界性住下明次重
T1733_.35.0162c06: 顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更
T1733_.35.0162c07: 重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝
T1733_.35.0162c08: 化境界。諸教所説分齊不同。若小乘中但有
T1733_.35.0162c09: 此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。
T1733_.35.0162c10: 謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿
T1733_.35.0162c11: 淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世
T1733_.35.0162c12: 界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。
T1733_.35.0162c13: 對地上菩薩機現有増減。寄在色頂唯説
T1733_.35.0162c14: 一界。二即此遍法界之華藏説十顯無盡。
T1733_.35.0162c15: 即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜
T1733_.35.0162c16: 類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍
T1733_.35.0162c17: 法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一
T1733_.35.0162c18: 約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文
T1733_.35.0162c19: 中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪
T1733_.35.0162c20: 水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
T1733_.35.0162c21: 初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總
T1733_.35.0162c22: 結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。
T1733_.35.0162c23: 二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地
T1733_.35.0162c24: 上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此
T1733_.35.0162c25: 六段中各有二。謂長行偈頌。就初段長行
T1733_.35.0162c26: 中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三
T1733_.35.0162c27: 依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍
T1733_.35.0162c28: 山。初文有三。初總次別後結。別中前七各
T1733_.35.0162c29: 持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一
T1733_.35.0163a01: 寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華
T1733_.35.0163a02: 上。然此風力雖縁起門各別。主屬無礙任
T1733_.35.0163a03: 持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。
T1733_.35.0163a04: 二有力義。故成縁起也。寶地亦二義。一可
T1733_.35.0163a05: 貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八
T1733_.35.0163a06: 持時者。以時依法立無自體故説持也。須
T1733_.35.0163a07: 彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主
T1733_.35.0163a08: 故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦
T1733_.35.0163a09: 得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以
T1733_.35.0163a10: 義求前七次第從細向麁。但屬持諸寶地。
T1733_.35.0163a11: 後三漸麁持下文所持諸世界性四時三有
T1733_.35.0163a12: 等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最
T1733_.35.0163a13: 上風輪隣次持於華下香海者。顯上下鎔融
T1733_.35.0163a14: 自在無礙故。爲異彼染土鹹烈海故。言香
T1733_.35.0163a15: 水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水
T1733_.35.0163a16: 亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深
T1733_.35.0163a17: 廣。二具徳。又有十義。如下説。以具主伴
T1733_.35.0163a18: 故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。
T1733_.35.0163a19: 梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汚。譬
T1733_.35.0163a20: 法界眞如在世不爲世法所汚。二如蓮華
T1733_.35.0163a21: 性自開發。譬眞如自性開悟衆生若證則自
T1733_.35.0163a22: 性開發。三如蓮華爲群蜂所採。譬眞如爲
T1733_.35.0163a23: 衆聖所用。四如蓮華有四徳。一香二淨三
T1733_.35.0163a24: 柔軟四可愛。譬眞如四徳。謂常樂我淨。如
T1733_.35.0163a25: 此等並爲依止義故也。彼論又約一復次
T1733_.35.0163a26: 釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土
T1733_.35.0163a27: 作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢
T1733_.35.0163a28: 等者依義立名。名有四義。一香有二義。一
T1733_.35.0163a29: 約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦
T1733_.35.0163b01: 二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。
T1733_.35.0163b02: 如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二
T1733_.35.0163b03: 現法義。四莊嚴亦二義。一是具徳義。二交飾
T1733_.35.0163b04: 義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆
T1733_.35.0163b05: 持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初
T1733_.35.0163b06: 句中華義同前。藏是含攝義出生義具徳義。
T1733_.35.0163b07: 此中通論有二義。一由此土内含攝一切人
T1733_.35.0163b08: 法等諸法門故。二含攝一切諸餘刹故。下
T1733_.35.0163b09: 句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。
T1733_.35.0163b10: 一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是内攝
T1733_.35.0163b11: 益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能
T1733_.35.0163b12: 侵。内徳増長也。偈中二十頌分二。初七略
T1733_.35.0163b13: 頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初
T1733_.35.0163b14: 一頌擧果體用。次一頌前因中供佛淨福。次
T1733_.35.0163b15: 二頌前大願。次一頌前果内風持寶地。次
T1733_.35.0163b16: 二頌前土因大願。以是任放＊辯才故説
T1733_.35.0163b17: 不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用
T1733_.35.0163b18: 益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝
T1733_.35.0163b19: 用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。
T1733_.35.0163b20: 四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。
T1733_.35.0163b21: 後有二頌明益相。初一滅惑成徳。二覩帝
T1733_.35.0163b22: 網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二
T1733_.35.0163b23: 頌。一明刹外佛用。二明華内佛用。又前珠
T1733_.35.0163b24: 中菩薩遍十方。此則華中諸佛等衆生界。依
T1733_.35.0163b25: 正無礙故也。下明益相於中五。一擧所益
T1733_.35.0163b26: 機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷
T1733_.35.0163b27: 徳。五令聞勝進智徳。問何不佛等語説法
T1733_.35.0163b28: 而於光雲等説耶。答以此明刹用故爾也。
T1733_.35.0163b29: 問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融
T1733_.35.0163c01: 故。佛亦是刹也問此中意辨華藏界。何故乃
T1733_.35.0163c02: 説諸雜化用耶。答有二義。一以此是刹用
T1733_.35.0163c03: 故辨用顯體。二即此化用爲依止故即是
T1733_.35.0163c04: 刹也。問何故與長行不同耶。答長行略標
T1733_.35.0163c05: 頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長
T1733_.35.0163c06: 行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面爲寶
T1733_.35.0163c07: 王地。二明地鎭海。三地相具徳。四地體堅
T1733_.35.0163c08: 固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句
T1733_.35.0163c09: 起智照。頌中十偈分二。初六明衆徳嚴。後
T1733_.35.0163c10: 四明法行嚴。又初是體備衆徳。後明妙用
T1733_.35.0163c11: 自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又
T1733_.35.0163c12: 初法後人。又初頌前文後明異義並可知。
T1733_.35.0163c13: 初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。於中
T1733_.35.0163c14: 初一標謂寶輪香輪爲山上嚴。珠輪衆寶爲
T1733_.35.0163c15: 山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一
T1733_.35.0163c16: 句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦
T1733_.35.0163c17: 羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。
T1733_.35.0163c18: 謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌
T1733_.35.0163c19: 上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹
T1733_.35.0163c20: 下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。
T1733_.35.0163c21: 初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無
T1733_.35.0163c22: 礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現
T1733_.35.0163c23: 一嚴具内。即調物爲法輪也。又前華香幡
T1733_.35.0163c24: 蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中
T1733_.35.0163c25: 衆諸佛身雲滿十方。並以正爲依也。後一
T1733_.35.0163c26: 偈別顯上語法輪。此即刹説也。此上通三世
T1733_.35.0163c27: 間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然
T1733_.35.0163c28: 也。又此等諸文長行所説則編其次第。令隨
T1733_.35.0163c29: 事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙
T1733_.35.0164a01: 順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。
T1733_.35.0164a02: 文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴内長
T1733_.35.0164a03: 行中六句。初句顯寶名。謂山爲外墎世界
T1733_.35.0164a04: 居中故云内也。非在山中爲内。名不可
T1733_.35.0164a05: 壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二
T1733_.35.0164a06: 徳不可壞謂藏攝衆寶同在自中。衆寶不
T1733_.35.0164a07: 相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無
T1733_.35.0164a08: 二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。
T1733_.35.0164a09: 四映不可壞謂能映現多身不可奪破。
T1733_.35.0164a10: 現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹
T1733_.35.0164a11: 明煥故能現也。此中映是能現影爲所現也。
T1733_.35.0164a12: 何故不現佛等及餘刹耶。謂彼非所化故。
T1733_.35.0164a13: 若爾何不現心念耶。謂非色法無現義
T1733_.35.0164a14: 故。三寶華嚴地中以爲莊嚴者。通上二句
T1733_.35.0164a15: 同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三
T1733_.35.0164a16: 世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同
T1733_.35.0164a17: 三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現
T1733_.35.0164a18: 世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是
T1733_.35.0164a19: 知一華一鬘皆遍三世。三世倶現。各具過
T1733_.35.0164a20: 未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴刹唯
T1733_.35.0164a21: 在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即
T1733_.35.0164a22: 所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一
T1733_.35.0164a23: 念即含九世。通相即入故具十世。以顯
T1733_.35.0164a24: 無盡也。於上四釋後三爲勝。頌中十偈分
T1733_.35.0164a25: 四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌
T1733_.35.0164a26: 寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世刹
T1733_.35.0164a27: 嚴。於中初一地現三世行。次一地塵倶刹
T1733_.35.0164a28: 入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一
T1733_.35.0164a29: 得普賢願及佛智者能入多刹。第四香海
T1733_.35.0164b01: 嚴中長行別内十四句。一香寶岸。二寶網覆。
T1733_.35.0164b02: 三寶水流。四衆華敷。五末香其水。六出佛
T1733_.35.0164b03: 音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入
T1733_.35.0164b04: 法階梯也。九珠欄楯謂防外非守内徳。十
T1733_.35.0164b05: 潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香
T1733_.35.0164b06: 華布水。十四香樹爲嚴。並即事即法可准
T1733_.35.0164b07: 思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水
T1733_.35.0164b08: 及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。
T1733_.35.0164b09: 分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華
T1733_.35.0164b10: 城。九一頌以周其外。十擧因結成。第五香
T1733_.35.0164b11: 河嚴内長行別中三句。一華覆。二出處。三隨
T1733_.35.0164b12: 流。以依正無礙從佛出。爲表正故眉間出。
T1733_.35.0164b13: 謂教河流潤從證智出故也。然教帶眞義
T1733_.35.0164b14: 故寶王隨流不失眞性。即隨縁不變無二是
T1733_.35.0164b15: 也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三
T1733_.35.0164b16: 香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體
T1733_.35.0164b17: 普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒
T1733_.35.0164b18: 因。十河原從果。第六寶樹中長行内五句。
T1733_.35.0164b19: 一明樹體謂無流法林樹等。即衆徳建立
T1733_.35.0164b20: 義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四
T1733_.35.0164b21: 果徳加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌
T1733_.35.0164b22: 果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是
T1733_.35.0164b23: 樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。
T1733_.35.0164b24: 別説難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶
T1733_.35.0164b25: 多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清
T1733_.35.0164b26: 淨可知
T1733_.35.0164b27: 第二大段明第二重。依前蓮華臺内諸香海
T1733_.35.0164b28: 上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。
T1733_.35.0164b29: 別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。
T1733_.35.0164c01: 此中世界性者謂積世界成性。積性成海
T1733_.35.0164c02: 等。如上所引智論説。又此下文於世界海
T1733_.35.0164c03: 中有世界性。世界性中有一世界等。故知
T1733_.35.0164c04: 積成也。何故名性者有二義。一望前諸
T1733_.35.0164c05: 界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二
T1733_.35.0164c06: 望後海等有爲因義故亦得名性。問積
T1733_.35.0164c07: 界成性。界亦因義何不名性。答無融結
T1733_.35.0164c08: 故闕初義也。問十世界中海望於後亦
T1733_.35.0164c09: 積成餘界。何不名性。答初積結攝已得
T1733_.35.0164c10: 性名。後開異義轉立別號故不名性也。
T1733_.35.0164c11: 頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三
T1733_.35.0164c12: 偈明刹有色聲莊嚴。顯體徳圓備。三有三
T1733_.35.0164c13: 偈明諸刹土即入無礙。顯妙用自在。四有
T1733_.35.0164c14: 二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無
T1733_.35.0164c15: 礙也
T1733_.35.0164c16: 第三大段明向上廣持諸刹。於中二。初牒
T1733_.35.0164c17: 上海及海上華。二辨持刹及性。此中十二佛
T1733_.35.0164c18: 土七世界性有諸徳釋。爲華藏界外十方國
T1733_.35.0164c19: 土。詳其文恐不然。既取華藏内香海中蓮
T1733_.35.0164c20: 華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦
T1733_.35.0164c21: 非外。但此中大意明衆香海。中略擧一海。
T1733_.35.0164c22: 一海所持十方刹中略擧一方。一方既爾説
T1733_.35.0164c23: 不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍
T1733_.35.0164c24: 法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙
T1733_.35.0164c25: 圓融無盡自在即不可説不可説也。大意如
T1733_.35.0164c26: 此思之。二所持中二。初一方後結十方。前
T1733_.35.0164c27: 中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此
T1733_.35.0164c28: 十二佛土。有人用配十二因縁。有配菩薩
T1733_.35.0164c29: 十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二
T1733_.35.0165a01: 數同即便配釋。但此經所明皆應十數以
T1733_.35.0165a02: 顯無盡。縱有十二七八等數皆是増減之
T1733_.35.0165a03: 十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理
T1733_.35.0165a04: 又別。又此經所説一事一土皆遍法界具足
T1733_.35.0165a05: 一切人法教義因果理事等一切法門。非適
T1733_.35.0165a06: 一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准
T1733_.35.0165a07: 此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等
T1733_.35.0165a08: 釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或
T1733_.35.0165a09: 一不少。或多不増。爲成文故布之前後。深
T1733_.35.0165a10: 須得意。多少無礙。又汎論佛及刹立名不
T1733_.35.0165a11: 同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。
T1733_.35.0165a12: 三或依本行。四或先佛記別。五或表示法
T1733_.35.0165a13: 門。此中佛及刹土依正圓融可以法義而
T1733_.35.0165a14: 消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有
T1733_.35.0165a15: 義此上總爲二重。初辨此佛華藏土及所持
T1733_.35.0165a16: 世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持
T1733_.35.0165a17: 世界性。總爲二對須思之。結通及結屬並
T1733_.35.0165a18: 可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長
T1733_.35.0165a19: 行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以
T1733_.35.0165a20: 彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性
T1733_.35.0165a21: 皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其状。
T1733_.35.0165a22: 與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分
T1733_.35.0165a23: 二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十
T1733_.35.0165a24: 海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。
T1733_.35.0165a25: 次三總辨能依異類諸刹。次三別略顯能依
T1733_.35.0165a26: 刹形。後二通擧佛刹大用。第二頌十海中
T1733_.35.0165a27: 文則爲十。初有十一偈。頌起具因縁世界
T1733_.35.0165a28: 海。於中有七因縁。初三頌神力因。此中初
T1733_.35.0165a29: 一就本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種
T1733_.35.0165b01: 下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬
T1733_.35.0165b02: 如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色
T1733_.35.0165b03: 喩。後一就現空雲喩。四猶如工幻下一頌
T1733_.35.0165b04: 幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六
T1733_.35.0165b05: 衆生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導
T1733_.35.0165b06: 師等一頌＊頌心行因。此七何別者。初是現
T1733_.35.0165b07: 威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五
T1733_.35.0165b08: 是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二
T1733_.35.0165b09: 無量眞珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛
T1733_.35.0165b10: 刹地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染
T1733_.35.0165b11: 次二亦染亦淨後一唯淨心初一衆生次二
T1733_.35.0165b12: 菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三
T1733_.35.0165b13: 漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌
T1733_.35.0165b14: 壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞
T1733_.35.0165b15: 後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或
T1733_.35.0165b16: 有佛刹起下二十頌頌體世界。於中初六純
T1733_.35.0165b17: 染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中
T1733_.35.0165b18: 初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛
T1733_.35.0165b19: 土下三頌頌住世界海。於中初一擧能依之
T1733_.35.0165b20: 形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌
T1733_.35.0165b21: 頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世
T1733_.35.0165b22: 界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界
T1733_.35.0165b23: 海。於中初一總標。次二明化身示現。次一
T1733_.35.0165b24: 機熟無時不現。後一非器無時有現。十或
T1733_.35.0165b25: 刹極濁惡下七頌頌説世界海。於中初二惡
T1733_.35.0165b26: 道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通
T1733_.35.0165b27: 答於前果問竟
T1733_.35.0165b28: 自下第二大段辨得果之因。答前問中一切
T1733_.35.0165b29: 菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世
T1733_.35.0165c01: 界性中開一世界性。顯内所有三種世間及
T1733_.35.0165c02: 五海等。文中分四 一擧往時處辨佛興
T1733_.35.0165c03: 世。爲修行縁 二從彼炎光城下明普莊
T1733_.35.0165c04: 嚴童子能修行人 三童子見佛下辨對縁。
T1733_.35.0165c05: 正修成自分行 四彼佛滅後下明復更見
T1733_.35.0165c06: 佛成勝進行。初中四。一擧往時。二明往
T1733_.35.0165c07: 處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一
T1733_.35.0165c08: 海中取性。二性内山林。三林東勝城。於中
T1733_.35.0165c09: 初依報勝。後人衆勝。四眷屬城嚴。第三場
T1733_.35.0165c10: 内。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後
T1733_.35.0165c11: 放光利益。第二擧能修行人中。王有順理
T1733_.35.0165c12: 善＊慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定
T1733_.35.0165c13: 千子不増不減。何故此中乃不同耶。答彼
T1733_.35.0165c14: 是王四天下之輪王。約三乘説。此是主
T1733_.35.0165c15: 世界性之輪王。故寛細於彼。如白淨寶網
T1733_.35.0165c16: 等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。説
T1733_.35.0165c17: 不同也。又王及長子是福分。童子爲＊慧分。
T1733_.35.0165c18: 是故成入道之器。徳周法界曰普。普徳交
T1733_.35.0165c19: 飾爲嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即
T1733_.35.0165c20: 童子。並通二釋。離染貞潔素爲道器故
T1733_.35.0165c21: 云童子。如文殊等。第三修成自分行中
T1733_.35.0165c22: 二。初見佛得定爲自分之始。後聞經得定
T1733_.35.0165c23: 成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈
T1733_.35.0165c24: 勸化他。三王喜偈告。四倶共詣佛。初中見
T1733_.35.0165c25: 佛功徳善根因縁故者有三釋。一由見佛
T1733_.35.0165c26: 功徳善根之因縁力。此則唯屬境力也。二
T1733_.35.0165c27: 由見佛功徳所生善根因縁力故得定。三
T1733_.35.0165c28: 由外見佛功徳爲縁内自宿有善根爲因
T1733_.35.0165c29: 因縁具故令得定也。此十定中初五爲成
T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 成行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
| T1733_.35.0166c05: | 此從第二會 初盡此會竟 |
T1733_.35.0166c07: 名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 第二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
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