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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同
顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
義故現微細門也。由異體相入帶同體相
入故有重重無盡帝網門也。由此大縁起法
即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
此無礙自在故有十世門也。由此法門同
一縁起相帶起故。隨一門必具一切故有
主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
義理。上來十義總是縁起相由門竟。餘門如
指歸中説
華嚴經探玄記卷第一



華嚴經探玄記卷第二盡世間
淨眼品
 魏國西寺沙門法藏述 
第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
處八會。謂人中三處天上四處爲七。重會普
光爲八會。於中有三十四品。初一品是序
分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結
歎勸信故。二爲經來不盡。闕無流通。三爲
此經是稱法界法門説故總無流通。問若爾
何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
始爲序。以所入無極故無終流通。如修生
佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。
此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。
又大遠法師分此經爲四分。初品名縁起
淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
所説偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
爲五。初品是教起因縁分。二舍那品中一周
問答名擧果勸樂生信分。三從第二會至第
六會來一周問答名修因契果生解分。四第
七會中一周問答名託法進修成行分。五第
八會中一周問答名依人入證成徳分。流通
有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
生義理周足。是故不増減也。就初序分之
中分爲二。初明此土中序分。二明十方無
盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
發起。若通後説得有四句。或唯證信是初。
或唯發起是後。或倶是中間。或倶非是下正
宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教
起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
主。五處。六衆
今釋此義略作四門。一明此六義安立所
由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
同彼愚人如是悶絶。阿難即起問言。我今
不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
如來在世親自説法人皆信受。如來滅後一
切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
以佛爲師。如來滅後以何爲師。三問佛
在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
羅提木叉爲師。三云皆依四念處住。四惡
性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
伏爲説迦旃延經。此云離有無經。破我慢
心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
法眼。佛告阿難。我滅度後大徳比丘應如
是問。世尊何處説大阿波陀那等經。汝應
如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
下初成正覺説法。乃至云娑羅雙樹間説
法。如是等二十餘處所説之經。佛自重教阿
難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑
故安此六句。如眞諦三藏云。依微細律阿
難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
相好。若下座時還復本形。衆見此瑞還生
三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆説
法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
佛。今爲除此三疑故安六句。是故阿難自
稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
説。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
以法力令我似佛故也。三爲未來生信故。
智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
信心故。四離増減過故。佛地論云。應知説
此如是我聞意避増減異分過失。謂如是法
我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
諸有所聞皆離増減異分過失。非如愚夫
無所堪能諸有所聞或不能離増減異分。
結集法時傳佛教者依如來教初説此言。
爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛
聞。文義決定無所増減。是故聞者應正聞
已如理思惟。當勸修學。五爲息諸諍論
故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
今具顯委曲明法非謬令人信受
第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
乘有二説。一云阿難既是佛得道夜。生年二
十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
説偈云。佛初説法時爾時我不見。如是展
轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
婆多論云。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛
二十年中所説之經盡爲我説比尼母論亦
同此説。故知總是親聞。若依大乘一切皆
親聞有二義。一佛重爲説。如勝鬘經等佛
還本處重爲阿難説。又如上大悲經中佛
總重説。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所説經近
遠常聞。 三定傳法人者。問説此經時二
乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
若依圓教並是盧遮那佛海印三昧内現此
傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
云。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准
此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
受故言如是。如是總擧一部文義。謂指己
所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
釋。一約佛云謂如佛所説是我所聞。如我
所聞是佛所説。二約法云如我所聞是稱
理之説。如稱理之教是我所傳。三約僧
云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
言依四義轉。一依譬喩。二依教誨。三依問
答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
假者。汎論我有四種。一眞我。謂眞如中常
樂我淨等。眞如爲性。二自在我。謂八自在我
等。以智爲性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂
分別倶生所執爲性。又縁我之心亦有四
種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
於前四中通有初三。約教准之後四中唯
一。亦可通後三。思准之。何故不説無我
而説我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
故。顯無我故。並如智論説也。問傳法者何
故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
文等。和合無二從親説聞。薩婆多根聞。成
實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
因縁和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
此聞則不聞聞也。又具十縁。一本識爲
本依。二耳識種子爲因縁依。三末那爲染
汚依。四意識爲分別依。五自類耳識爲
等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲
聞。八有境爲所縁縁。九中間無障礙。十境
近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
通二序。即是六句之内後四句。於中初三同
辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即
是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
者。謂約處前則通擧染淨。後則別顯淨相。
又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
初一時者依佛地論或一刹那或多相續但
取説聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
時。大乘假説。若別釋梁攝論一時有三義。一
平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正説正受。二
佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
三覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或
名婆伽婆。有四義如智論中。一名有徳。
謂婆伽名徳婆名有故。二巧分別。婆伽名
分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
智徳次福徳後斷徳。又佛地論有六義釋。彼
頌云。自在・熾盛・及端嚴・名稱・吉祥與尊貴
具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋
如彼。又眞諦三藏引眞實論有十義釋。佛
謂覺勝天鼓等云云。三處者國通場別。智論
云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落
中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
也。名爲不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
顯其滅徳謂示佛十身及普賢等法。經云。
大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
簡去秕穢而擇取眞實。此中亦爾。滅惑成
徳。亦得道即場故持業准之。事場者如倶
舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
會中前之五會是佛成道初七日説。第六會
後是第二七日説。以十地經初云第二七
日故。又有人説。第八會是後時説。以彼
文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
所判恐不順文。以初七日定不説法。十地
論云。何故不初七日説。思惟行因縁行故。既
言思惟。明知非説法。設有救言只不説十
地非不説餘法者。則不得言思惟也。下
論又釋。爲顯己法樂是故不説。故知初七
定非説耳。又第八會亦非後時。何得於一
部經前已説半中説餘經後方更續。豈令
佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇園
鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
一念中建立三世一切佛事。乃至廣説如是
等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
類。是知此經定是第二七日所説。二攝前後
者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
而説。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
無量劫無不皆盡。以是不思解脱時故。三
攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
園爲彼五人三轉四諦。此是小乘。依密迹
力士經第二七日鹿園爲於無量大衆轉法
輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
依此經第二七日於樹王下爲海會菩薩
轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
七日。四分律六七日興起行經七七日依五
分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
方説。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
時及勝處説。此有三義。一此經約初時表
本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
七更無異説。第五釋文者。始成正覺者意
顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
之始。二第二七日是説法之始。此中是成正
覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
准可知。以此五重不相離故。攝方便故
其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
示法。五釋本文。初定處者。問説此經處爲
是淨土。爲是染界。設爾何失。二倶有過。何
者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
六種十八相震動等。明知此經非染土説。如
此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
也。或染淨雙絶。以就果海不可説故。此上
四門合爲一土。鎔融無礙隨説皆得。第二
辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
此也。二攝十方。無餘刹土皆悉不離此樹
王下。三攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝
網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
攝處故。第三顯差別者。然佛説經處有三
種。一唯界内十六大國化身説處。此通小乘
及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
用土中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土非
三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
乘及一乘説。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
界十佛説處。依正渾融具三世間。此唯別教
一乘説處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
説。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
説。明表所説如所得故。非逐異機有改
動故如鹿園説等。二託圓融蓮華藏界表
示所説圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
網之處表示所説亦重重無盡。如不思議解
脱等。餘義如下世界章説。第五釋本文者。
文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
三樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹
爲行徳建立。座爲行用攝益。如縁起性各
全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
徳。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
攝風輪香海蓮華王等以爲嚴淨。地上具
有妙寶光明香河樹網。如是上下淨徳圓
備故云具足。此則垢無不盡曰淨。徳無
不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
一切地悉能長養佛功徳。二寶輪嚴淨者。謂
此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
故。二攝徳義。輻輞等具故。三轉動義。從此
向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
炳著義。具形顯故。二即空義含虚而立故。
三具徳義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞
獲勝益故。此類多端。故云無量無不
交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊徳
包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨縁
蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱暎莊嚴。下
文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讃淨土經七
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
眞珠。六阿濕摩掲拉婆。七牟娑陀掲拉波。七
雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
用。故云自在。即現身説法此之謂也。八寶樹
嚴淨。謂衆徳建立義也。下文云。清淨寶樹雲
莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
淨。謂佛神力故者擧其所因。令此等者辨其
所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令説法度
人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。
況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
下文云。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。
無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
一總句。菩提樹有三釋。謂隣近依主及持業。
以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
特。謂樹枝&MT01097;是方便隨機差別義故。云寶
枝等。三葉殊特。謂枝&MT01097;頭葉是蔭機成益義
故。云寶葉等重
雲是齗齶義。又重
雲是
靉靆義。四華殊特。是衆行綺飾義。即益所成
行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
如意者。一如能化意平等救故。二如所化
意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽増
修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。
下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
特。謂佛力加持出音讃徳。若不樹中自出
音讃世人無有能知如來勝功徳者。此十
句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆
名師子座。王坐處亦爾。又坐此座説於無
畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
明十種座。中師子座。分別演説甚深義。此
上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
又以此座苞含法界。人法教義一切法及
彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
不思議。謂體攝衆徳故云衆妙寶華等。二
流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
光等。三含攝不思議。謂内含無數菩薩大海
故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
熟一切悉覩。一座普應無所罣礙。八迅速不
思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
化已爲希有。況現一切。能於一念化現一
切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
亦準此。九眞性不思議。謂如來藏體普遍故。
令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
下一句總結。以別説難周故。結云無量衆
寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
何義理名不思議。答既名不思議。義實無
盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。
寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
不可以法思。具有三業爲人用故。不可
以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
各住自法是壞相。問既云爲機現故。非無
分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但
可比況辨之。如地品説。十地菩薩座量周
圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
盧舍那非別報身故。又有釋云。説此經佛
是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
種殊勝功徳。是實報也。但以不離化故該
此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
十佛之身通三世間。以説十信及三賢等
地前所見非實報故。然居華藏非局化
故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
切三世間盡。以具此三事方爲佛故。三身
二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
如見三尺黒象脚身及樹神身等。此在人天
位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
等説。此約初教。或是報非法化。即此身具
二十一種殊勝功徳。受用身故。如佛地經初
説。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
亦報化。如前三説故。或非法非報化。以是
十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
經下文説。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
礙極難思也。第四表示法者。然説法之佛
總有四位。一同羅漢身。以表説小乘法故。
二化身佛。表説三乘。廣説地前略説地上。
三報身佛。表説三乘。廣説地上略説地前。
四十身佛。表一乘法。六位齊説。以此所説
具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
如來處此等。後智契眞原。故云於一切法
成最正覺。又如來者。地持論云。言語所説不
乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
障得名如來。何不在纒名爲如去。答亦有
是義。故經云。法身流轉五道名曰衆生。既
云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纒
而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
淨法順眞從眞所起故得有來。染法違理
是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
隨縁顯現有三重三業。初有三門。明平等
三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
成益非虚。三悉能普現下明成益三業即用
歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
後隨縁義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
者顯前一切法也。平等者一了知過未等
於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
此約眞境。文意在此。斯則不住事而入理
也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
礙。二句顯示與餘功徳作依止義是身義
次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
縁起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
思量境界。如虚空有五種義。似佛圓音故
以爲喩。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
圓音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞倶無障
礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虚空苞
含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
法義故。餘義如下性起品説。下意業中二。
先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
後量。又先智後悲。又二利無住縁。相融無
二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
云行處。如空者喩此行平等之法。又以境
智相如能所倶泯如空無礙故。一味故普遍
故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
倶。或不倶。思以准之。又釋。佛果戒等功徳
稱同眞性。故云平等。唯佛智所知故云智
行處。然無分限故如虚空。佛地論第四云。
如契經言。乃至所有施設譬喩喩諸如來
所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩。
謂虚空喩。如來戒等無量功徳同虚空故。乃
至廣説。下句等心隨順衆生者有四義。一無
思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
之徳堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
竟。第二攝生三業成益不虚。於中初一句
總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
界。故下文云。是虚遮那佛常轉法輪處。又
下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
也。二明成益不虚。謂以慧日破衆生癡闇
故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
三際故云三世光。二光照三世境亦云三
世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
次二句明語業。初明實教無改動故云不
壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此
力等開方便門。教化衆生成此權教。是故
望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
眞。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
性何以去來而是無性。以彼去來順平等
故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
別。又初總餘二別。又三三九爲別。最正覺
爲總。同異成壞準思可見。智正覺竟
大段第二明衆生世間圓滿。於中先總料簡。
後釋本文。初中略作十門分別 一明衆
數 二新舊 三定器 四世出世 五界
趣 六諸乘 七權實 八位地 九表法 
十因果。初衆數者。謂此初會有五十五衆。始
從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從善海
還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。
海慧内衆并新集十方及勝音衆。牒前總爲
五十五衆
第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七
衆。三四二會各有天王菩薩二衆。牒前總
爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十二
衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及
第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八
會中菩薩聲聞及天王三衆牒前則爲一百
二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲
量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
時互相融成一法界大會。即知一一會中各
有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界
八會中説。若通十方虚空法界一切世界皆
各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即
不可説不可説也。是謂華嚴海會之衆數
二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
二八三會。餘意各如下文集衆中説。三定
器者汎論列衆有三義。一是當機。二是影
響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
四義。或倶是世間以時中顯現故。又三世間
中是一故。或倶出世。如其行徳非世攝故。
或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
以是出出世攝故。是故此衆通其三位具
斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄
相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩
即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆説。以
表法自在故。或通王臣。如此三十四衆中
説。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩
薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所
以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴
爲不共教。以不與聲聞共説故。又此上三
門各有二説。初中二者。一若爲成小教得
小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
等經説。二爲迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
乘。如此經説
七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜衆
是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權
依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化
非實有故。攝論云。受用土中實無此等衆
生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。
若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是
實。以是海印定現實徳攝故。或倶是權以
隨縁而現故。餘義思准。八明其位者。若
約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
一乘中如縁起際諸位皆齊。是故一人具五
位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
諸人並是法界縁起法門。又此一衆即通三
世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
中或皆是因。以未是佛故。或倶是果。以並
是佛海印中現故。又乘解脱力入佛海故。
或通因果。由前二義故。或倶非。以離性平
等故。並如下歎徳中説。次釋文者。一一
衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先擧數
等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
徳圓滿。謂歎徳等。四供養圓滿。如下三業供
養等。於此衆圓滿中有二。先明外衆。後海
慧下明其内衆。就外衆中亦二。先列三十
四衆具前三種圓滿。後攝爲十八衆顯第
四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲
終後興供中何故反此。答古徳釋云。初從
下向上。表進行増微。後從上向下。表尊
位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今
釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
二文互擧無障礙也。就前中二。先辨同生。
後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲
異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。餘並爲
異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲
異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證
法性故。餘悉爲異。或八地以上爲同。以倶
純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界
別徳故。或菩薩神等倶是同。以法界無二
故。或倶異。以法界差別故。此約一乘辨。
就同生内。初數圓滿中。大者有八義。一數
大謂十刹塵等也。二徳大謂位具一乘法界
徳故。三作業大謂救衆生極重苦故。四敬
大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆
中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
此約人法爲名。亦是心境爲目。三菩提如
前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
猛求故。又智論云。薩埵或云衆生。或云大
心。即是上二義也。倶者謂傳法菩薩與之倶
聞故。如來與之倶説故。又智論云。一處一時
一心一戒一見道解脱是名爲共。共猶倶
也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲
顯下麁細等雜世界故。二以此衆通八會
序故。徳周法界曰普。至順調善曰賢。智
論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
名月者徳清涼故。次名王者徳自在故。次名
光者了闇用故。次堅固徳故。次徳獨出故。
次演清涼教故。次徳明尊故。智論云。問菩
薩甚多何以列少。答菩薩無量説不可盡。若
都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
謂在家出家。此方他方。在家謂&T075586;陀羅等。出
家謂妙徳等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
若説此二當知一切都以攝盡。解云。此約
娑婆世界説。就華藏衆如文可知。第三
歎徳圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
徳齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
擧佛顯徳。如云欲觀其人先觀其友等。
二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
善財進友。二徳齊義以是朋友故。三少劣
義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功徳。深
廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
自分功徳。後無上智願下成就勝進功徳。然
此二分通説有七重。一約一行生熟分。二
約二行如施行已成後修戒等。三約二利
以分。四就行位。以得位爲勝進。五約比
證以分。六約二位。謂前位已成爲自分。趣
向後位爲勝進。七就因果。因成自分。入果
勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
分中成就九種功徳。一成行滿功徳謂無
處無時而不見。行施等七度故云諸度普
照。二成慧眼功徳。以何義令此度行而得
圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
眼等也。三成深定功徳。謂依何得此慧眼。
以依深定發故。此中有三義。一於定不
味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
利行。四成妙辯功徳。謂巧能説彼難説之
法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言説
一切名廣。所説皆玄曰深。此深及廣悉無
崖無底故云無盡。五成普曜功徳。以佛功
徳身光普現照曜群機故。六成調化功徳。
謂善巧了知衆生心器。即心行稠林也。稱根
授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
上三句即三業化他行也。七成就眞智功徳。
以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
平等法性。八成量智功徳。以廣大之慧明
達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
達也。上二句明智照二諦徳。此上八句約
行顯徳。九成攝位功徳。此有二義。一攝前
諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
中二。初十句明體徳圓滿。二遍遊下六句顯
妙用自在
前中成於佛果十種功徳。一得佛智願徳無
上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
云皆已成滿。二具佛密教徳。此有二義。一
言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
此中據後説。何者深。謂言即不言故。何者
廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
佛故名也。三得佛果法徳。謂十八不共等果
位功徳。望下皆名不共。佛佛相望名爲共
法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
果位徳。此有四義。一同佛行者謂大悲行
故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
藏大海地等。三同佛徳者得佛無邊福智
徳故。四同佛力者得十力故。又得十種大
力等如不思品説。五三昧自在徳。此有二
義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
佛自利徳。六機感現形徳。謂機感繁多故云
生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
身得度者即現佛身等。七隨行攝生徳。謂
隨其根行授與法門令増正行故云建立。
前句現身。此句説法。此二句得佛化生徳。
八巧證法海徳。謂縁起法深廣繁奧苞含如
海巧達其際故云善入。九入海迴轉徳。謂
善入縁起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
轉總持也。十果海充身徳。謂由於縁起法
海巧迴轉故。令佛無邊功徳法海皆悉攝取
充滿己身。是故皆得佛果功徳意由此也。
下文云。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨
意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
有六。一遍遊諸刹用。此窮世界海。二出生
願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
他佛刹。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
來難知是故偏。擧。理實通三。可知。四歴事
供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
化物智圓用。故云於衆生智滿也。同生衆
竟。第二異生衆中先辨金剛力士衆。以衞
佛近故先列也。表佛徳縁起不壞相故。衆
行所依如金剛際故。即行眷屬餘衆亦然。歎
徳中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
顯其徳。前中若三乘教中。八地已上方乃現
形。顯衞。已前密衞。一乘中。信滿已去並顯
衞。如下賢首明法二品説。又隨心求義爲
願。要契至誠爲誓。下別中二。先内徳圓滿。
後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
果遍。二大小重入。三身出衆表無大衆畏
也。四隨類巧現。皆如縁起際准之。第三道
場神者。在樹下近故次列之耳。歎徳中略
擧往因。如下善財第十迴向知識處説。又
守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
立義徳樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育
養黎元令喜故也。如后稷等社公云云
第九河神是流潤義。徳中勤是流義。益是潤
義。第十海神是具徳義。如下十相等。徳中
以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
障准之。第十二風神是聚散義。如風災爲
散風輪持聚等。散惑聚徳可知。又即令
衆生身不分散。皆是法界縁起舍那風神力
也。又内風有五種。一息風。出入息從臍輪
起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
臨死人面有五色風。入地獄者黒色。生畜
者青色。餓鬼黄色。兼以舌出。生人面如常
色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
示。六離染。七堅固。前五名中准後二徳中彰。
第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
神是助成義。非正時故。或闇夜中導引衆
生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
故云莊嚴。第十七阿修羅新爲阿素洛。依
婆沙名非天。佛地論説天趣攝。多作諂詐
無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不
成等云云。或云毘摩之母本從天生故云劣
天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗
浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
千歳乃生一女。身若須彌。有九百九十九
頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
九脚。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
千歳生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其
形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
與天諍。廣如正法念經説也。然修羅有五
住處。一地上衆相山中。如下文説。二須彌
山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
睺。此云障礙。能以手障日月等領無量衆。
三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
亦領多衆。四復過二萬一千由旬王名華
鬘。亦領諸衆。五復過是數王名毘摩質多。
此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
羅睺是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
攝。由上説故。故唯有五道。若分六道善中
上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第
十八迦留羅新名掲路茶。此云妙翅鳥。鳥
翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繋者
亦不食。又依増一經四生金翅中如卵生
鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
至風輪際。爲風所吹還復上來。往還七返。
無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
爲珠寶。帝釋得之爲髻中珠。又下文云。菩
薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貎似人。面
極端正。頂上有一角人見生疑。不知爲人
爲鬼爲畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新
名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云増長。主是
南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
茘多。從所領爲名。第二十二鬼神王是北
方毘沙門。此云多聞。亦是所領爲名。以
攝諸惡鬼不令損惱衆生故云懃護也。
第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
心等是也。又依倶舍論月去地四萬由旬。
廣五十由旬。以水精白銀合爲兩面。迴轉
相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
五百歳。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
倶是四天王左右初天所攝。並是道力隨縁
殊形異現。徳中初句自利。後句利他。如日
有成就義饒益義。又依寶性論説曰有
四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
解脱。四上三不相離如同法界也。第二十
五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
壽一千歳。徳中具二利可知。第二十六夜
摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
三銖。壽二千歳。徳中自分勝進可知。第二十
七新名覩史多。此云喜足。佛地論云。後身
菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歳。徳中慧定
可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
天。樂自變化作諸樂具。以自娯樂也。又自
化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歳。
徳中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
度經身衣壽命過前一倍。准之。徳中入法
自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故
梵。身者衆也。依長阿含於梵衆中以梵音
語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
禪即生此天。於梵衆中發大梵音諸天各
自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
非女。禪悦爲食。壽一劫。此依長阿含辨。徳
中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
成何徳。如文可知。初禪大小等於欲界一
千四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火
災頂。一千二禪殆等三禪。三禪爲水災頂。
一千三禪殆等四禪。四禪爲風災頂。又梵摩
此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者
火災頂初禪主。又云持髻云云第三十一光
音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時。
口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲
初禪火光發音。引攝令生此天故名也。徳
中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。徳
中以此是樂位故。令得眞性廣樂也。第三
十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
故。亦名廣果也。徳中以是不動位故入性
寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
過故立名也。又依智論第一云。第四禪
有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
徳過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
有別十住菩薩天也。第三歎徳。此文有二
釋。一但顯此衆徳。二通辨上來異生衆徳。
便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
如文中。初二句總標。謂内修離相外預勝
流故。在縁起果海中也。下別辨中二。初擧
其徳。後所以下釋同果海。前中二。初一句
外化普周。次内徳盈滿。盈滿中四。初三業殊
勝。二同佛所乘。三斷徳離染。四照燭眞源。
初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
傾。此中初離不勘説。故在衆不傾。後離
不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
由離二障故。所以得離此二障者由覩
勝縁故。是故入佛海也。此即以後釋前。
又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者
視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
斷徳中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
初中二。先徴。次釋。徴意所以此衆同在佛
中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
有三。一擧佛爲行縁。二種種因縁下明依
縁成行。三各隨下結行屬縁。前中三句。一
往時。二往行。三爲物集善根。二成行中有
五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
雲位。五具足者結總也。三結行屬縁中。初各
隨得出結行也。悉由等者屬縁也。是故在果
海中也。二因能入果者。謂乘解脱等即乘
因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
下文中十種解脱九世相即。乘此力故得因
果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆
中。前三十四内於四天中略擧南北。具列
諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅
伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具
顯十八。今此欲明上首讃佛攝衆從王。東
西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
所領文中不廣不類東西故無開合。是故
三十四中略却十八唯有十六。復加二王
故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
劣。何故爾者。謂前表法増微。今顯尊位次
第。又釋。此等並顯法界縁起逆順自在無障
無礙總合爲一大法界衆。故作是説。既云
興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆
皆列事供。釋海慧等衆從座中出復持事
供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事
供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利
弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供
養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
爾。於中各入法門洞達自在爲意業供。説
偈讃佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又
夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
在。二讃揚顯發法化傳通。今此三業具斯
二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各
一法門自在者。分總成別名爲異生。後普
賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
普名爲同生。是故二衆同一縁起思之。文中
十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。
是經家序列。後偈頌讃嘆。是當時文也。就
初首羅衆内十天得法中。初明體用。體中法
界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
以一爲門。四通出義於一門中能出一切
不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虚空
等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
並是法界縁起佛境界中差別法門。然此諸衆
各洞一門入佛海内。屬佛別徳。故稱自在。
又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
滅者有十義。一眞理離有爲相。故不生不
滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。三不守
性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨
縁故不滅此上約
圓成
五縁起無性故不生。縁起
不失故不滅。六縁起不失故不生。以理性不
現也。縁起無性故不滅。以理性顯故。七由
縁起故不可生滅取也此上約
依他
八由情執
無理故無可生滅也。九所執故不生。是無
相觀境故不滅此上約
所執
上來約境。方便者上
諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。
不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
故。八妙絶三際故。又佛徳應機而無往返。
九眞理寂靜是佛所縁境也。十佛多方便是
衆生所縁故也。此十法門中初門爲總。餘九
爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯
同説故。何故偈讃者。地論云。少字攝多義
故。諸讃歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
數字頌。謂依梵本三十二字爲一頌。不問
長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
以少言含攝多義云集。用以施人令易
受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
言四言三言。如處世界如虚空爲三言也。
皆以四句爲一頌。此中當第三重頌之偈
也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬
佛別徳故。頌己法即是歎佛。以佛徳玄
妙非餘所知。若非佛徳無以顯佛故。智論
第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛徳。
如説智人能敬智。智論則智喜。智人能知
智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
法界。次句頌虚空。次句頌寂靜。下句頌方
便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
量。謂菩提及衆生次句顯之。三善巧無量。下
句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
根也。二妙色者現身故方便者説法故。此二
是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
因陀羅網土。由縁起無性故。四入縁起陀
羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
五不轉愛者自留惑故。轉他衆生受生之愛
令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
一切世間境者器及衆生也。佛入中説法而
恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
衆生及法者擧人法也。出要者會眞空也。
八令機證眞源入果海故也。頌中有十九
偈。有二。初十七頌前法門。後二擧因總歎。
前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛徳深
頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
偈。初偈巧現眞理。後依理現事。因陀羅網
通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
後顯法界法。五有三偈。初偈斷徳攝生轉
滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上衆生
出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
出要令知無我以顯眞諦。八二偈。頌上受
化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
攝機入果。後二偈中。初一擧因成徳。後一
對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
超頌第四。次三頌第三。次二却頌第六。次二
却頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
辯才説不待次故也。三第三禪遍淨天有
七。一觀諸衆生三品善根令増長故。又釋。
如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟衆
生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
文義故。宣之於説具四辯故。四佛出希逢
故生樂。出已除難故云解脱。五衆生即如。
順縁起際顯徳無窮故生歡喜。六初化菩薩
勝用也。次徳相備。後入無盡順極體。並是一
乘別教法耳。七苦衆生是所救。慈悲是能救。
智者不取相故。滿者化徳具故。成彼益故。
頌中十一。初一頌初法門。前長行擧所觀。
今顯能觀之徳故也。又釋。初二句能觀謂佛
智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
有及照。於中初一明依體起用。後一明
用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
頌樂佛出。後二句頌解脱。五一頌。初二句
頌衆生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
功徳故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
句頌上功徳周備入無盡也。七二頌初二
句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
化業滿。四第二禪光音天衆有十。初寂靜
處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
也。二中初斷徳。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
性論云。一自性淨。二無垢淨。次智徳。謂廣修
等也。又心淨是器離垢是縁。徳海是依縁所
修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
以時劫如如故。二自在位與不自在位徳優
劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
染縁起。清淨者即染性淨。性淨之徳故云
功徳。一云是淨法縁起但簡眞如。故云世間
生等。簡染過患。故云淨功徳。一云世間是處
也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
廣説也。如下百萬億等准之。六得自在陀
羅尼力。一念能多受。一念能多説。七場處佛出
名莊嚴。八神足即功徳。又神足是能益。功徳
是所益成相。九福智深廣與機爲境。十願力
功徳力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
中初句頌離垢行縁。次句頌心淨行器。次句
頌所成徳海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
多劫功徳名方便門。法主音即是自在音故
結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
即佛興世等故。下句滅癡頌淨功徳。勝念結
天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
益廣。總頌上菩薩在兜率廣説供也。下句
結法屬人。六中初三句頌於一劫説地義。
下句頌能一念受説。以得心自在故。七中
初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
句頌益成功徳海。上句令得地前六根淨。
下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
初二句頌功徳海。上句慧。下句福。次句頌
境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
佛功徳力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
即所成果也。第五初禪梵天衆有十。初從
眞起應名照現法。應不異眞名入不思。
以即寂爲照不可寂思。即照爲寂不可
照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
初本智照法。後後智巧化。又刹塵法海名諸
法不思。一音演説塵劫不盡名入方便。偈中
有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
諸刹中現名能起住。語業普周。淨音説法名
分別法。七無邊三業巧化衆生。八法離情
計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
去。住無依止。於此觀心名爲勇猛。十隨有
一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
最勝。六中初三句頌一切刹能起安住。謂現
身也。下句頌分別諸法。謂淨音説法故也。七
中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
衆生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
音是第十名。第六他化天衆有十。初中衆
生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
二令衆生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
別衆生有三性義。又佛爲衆生一音顯析
廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
八普念諸佛妙盡佛境。九佛功徳自在者
顯能化之徳。覺悟滿念者普應群機。隨順者
一根縁相順。二令機入法。十佛國土海。唯
佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
初中初半頌藏。後半頌化衆生。亦可通頌。
二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
解衆生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
頌佛功徳自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
下結名。第七化樂天衆有十。初以縁起無
作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
也。情理不二故云眞實。佛性論云。眞諦無
人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
他性故不無。又分別不定無。依他不定有。
是故二諦倶離有無也。又辨中邊論云云。又
云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即眞
實是無有故。云觀一切有眞實。佛雖現我。
然我求佛不得。以我即眞而是無我故。
云觀我眞實。偈中存後釋。三能滅衆生愚
癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悦起
彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
無盡。如相海品説。好功徳者是小相。如小相
功徳品説。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
無涯利益衆生。又長衆生無邊福智。下偈順
初釋。八縁起事身同法性普遍。無礙者
七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
應機現長短。而不礙滿虚空。五坐不礙行
等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
跏坐是事。縁起融通故無礙。餘諸根等準之。
九業行縁起巧爲機現名方便。無盡是機所
縁故。復云境。十一切衆生善惡因果。同在
法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
句頌無體。下句頌現有。謂佛與衆生互爲
縁起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂倶
無所有。後半頌眞實。及結人也。三中初半
頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
頌種種功徳智慧體。後半正頌福智及結。
餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
彼因行。謂初句時多。次徳滿。次勇修。下結名。
九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
能現法之力周普故云無盡。十初半頌衆生
業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
見。第八兜率天衆有八。初爲機現世名
爲成就。隨欲説法名轉法輪。二慧光照眞
空。又空體也。淨徳也。光用也。三無礙願海與
物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
遮十相倶無名無量無相。約表恒沙性徳
名無量無相。令諸衆生觀察修行滅惑業
障名爲觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
一證理。二照機。六以佛功徳熏習衆生。
名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
也。七量智調機。八中初無盡縁起。次速歸
眞性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
中初句法輪體。次句所爲。次句正輪。下句
結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入衆
生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三却頌第
二法門。初半頌虚空界。後半頌淨光。四中
初半觀所爲也。次句頌無量無相。即觀境也。
下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
衆生方便法門。六却頌第五法門。初半頌
佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
第九夜摩天有十。初令衆生離世憂惱
向出世順體之善。又法身斷徳名離憂。教
衆生淨道名向善根。二所縁分齊各非一
故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
入等重重無盡。又知諸根即同眞性而諸根
歴然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
夜摩衆中以。菩薩自在處處現化未足怪
也。六中有四義。一造業縁。即身等爲縁。二所
造業。即善惡不動。三縁起無作。業性即眞。四
業雖即眞而不失生果。如經境界故業行
故眞實故不思議故。又縁佛爲境。所造善業
決定不虚故云眞實。雖種少善定能當得
大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
勝眼能見。普觀正見。謂見衆生界極廣故。
即眞性故。一中一切故。具因果勝義等故。
如帝網故。名爲普也。三乘無此眼故云勝
也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
天衆是機。次應機施化。令除心惑故云心
淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
根之意。爲化故也。五中兼頌第七轉法門。
以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
眞實。一滅染因。二離染縁。下句頌不思
議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
色同如功徳本淨。又佛現同衆生之色故云
衆生色。而衆生色即如故亦名如來色。從體
起用名功徳力。結初句也。用不異體名爲
清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
故名爲衆。一一皆備攝法界功徳故名具
足。別別作用皆遍法界。互不相妨名爲普
勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
又佛以淨業爲縁。令機見佛爲報。又衆生
依佛種得善根爲業。縁佛得見爲報。六
佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
淨者所居故。即本性淨故。七世間縁起名生。
無作即眞名滅。由無二故生即滅。滅即生
故。經云初生即有滅不爲愚者説。一切法
不生我説刹那義等。佛智照此名觀。八縁起
毛孔現衆行法名起諸行。令菩薩修名化
衆生因。以是因人修故。修成入理名爲起
念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
欲天故。理實通。又名佛爲第一義淨天。是
彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
遠滅癡惑故名流通善根。頌中初内初半
頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
佛國土身。下句頌念喜。二初半頌衆生色
如來色。下半頌功徳力清淨。并結人得法。
又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是衆
生色。次句顯功徳力。三中初句頌大慈。
次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
四中初半頌念佛普勢。下半頌衆光色具足
并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
中初句頌起諸行。次句頌化衆生。佛子猶
因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
頌一切天娯樂。次二句頌樂所因。下句結
人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
初慧日舒光。照衆生海。性窮三際。以未來
難知故偏擧耳。稱本縁起安固攝徳故云
正住莊嚴。又佛慧光照機。令衆生盡未來際
正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
又以智海照現諸色。又照衆生色而知其
心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
悟發生大智故云也。頌中順此。三佛爲増
上縁。發起衆生捨劣從勝離染功徳故云
轉勝。又佛身出世名起衆生。以佛是大身
衆生故。説法益生名轉勝淨徳。四苦行是
因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
普照是智用。又照一法即現一切故云無
礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
發道意故云也。七由佛光照令衆生増長
善根名積集等。又由佛多劫積徳故。得光
照世間。是故能照。八性海具徳可貴名寶。
應機印現依正教義故云也。九巧除癡&T030351;
名開淨眼。令見眞理名觀法界藏。法界藏
者如佛性論云五藏等云云。十多根所感五
乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。
又亦分一爲五。更無餘雜故亦云淨。頌有
十一初内初句頌盡未來際。次句頌照十方
衆生衆生世間即器故。二文互擧。次句頌正
住。以機縁契合故。下句頌莊嚴。二中初半
頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
起衆生。下半頌轉勝清淨功徳。又亦可所起
衆生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
難行苦行故。四所向難如經爲衆生故。下
半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
照衆生身并益相。七中初句頌所照世間。下
並頌能照之光及積集功徳。八中初句頌衆
寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
二偈。初偈頌諸衆生乘。謂五乘方便也。下偈
頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
照有三種。一光照衆生令見佛故。二照除
癡惑。此二名調衆生。三照現法界令入眞
理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉
境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉云云
或倶云云。又心念繁多云海。是佛地心智
之所縁。故云境界。稱根授法令捨妄喜
眞名轉。頌中順此。四無分別智正趣眞
理名爲愛樂。此愛超情名不思議。又正智
愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
生悉名不思議。五佛令衆生見二諦道理
故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脱故。於
將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。倶
救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
法喩雙擧。月四奇特。如下准辨。八中三性
觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
體如幻。有用若化。眞如有空不空二義。今
且擧一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
縁故即不起。然妙達此際故云善解。又有
經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
頌初法門。於中初三句頌調伏衆生。後一
句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化爲境
也。三中初半頌衆生心海境界。後半頌皆悉
令轉。四中初半顯所爲。後半正明能生不思
議愛樂。五中初句頌令衆生。次二句頌實。
下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
推求也。謂推求世間即無性故見眞也。次
句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
慧清涼故。七却頌第六法門可知。八中初
句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
見也。第十三東方天王衆有十。梵名提頭
頼吒。此云持國主。從所領爲名。此天身長
半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
食甘露。以人間五十年爲一日夜。亦以三
十日爲一月。十二月爲一歳。如是壽命五
百歳。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
家飮食之香。即便往彼爲他作樂而得彼
食故以爲名。亦名食香。唯食細香居十寶
山中。常爲諸天作樂時。身有異相即飛上
天。法門中初者以法音樂巧攝衆生。又令
見正道法樂自娯。二福智綺繢。又具十種
莊嚴。如明法品説。三中約凡順流生喜。乖
失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今倶
令離思准。四説甚深法滅除九結十使等
垢。五中有二。謂悕生天者爲説淨土調
其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用
情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
圓迴身普應無盡故名也。廣智者横亘十
諦竪該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
以方便増長衆生菩提心。名長養樹。得果
名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
故云行。令衆生見此息苦永安爲受樂。又
亦有本作愛樂。謂令覩此起正悕望故名
也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
衆生娯樂。二中初句顯佛功徳海莊嚴體。次
句明徳相。後二句辨徳用。三中初句頌衆
生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
中初半明能滅之縁。次句正頌滅結使。下
句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
境界行。下半頌悉令衆生受樂。第十四南
方天王。從所領爲名。餘如上辨。有十。初
者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
諸趣自心變起故云正也。又調諸衆生正
其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二倶無性
融攝無礙故云平等。然具性徳故云清淨。
又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
退轉。慈門攝徳多故名藏。積劫修此令現
名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌衆生無
畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
轉。與樂滅苦事不虚故名不退也。下句頌
藏。謂出生淨徳如華開敷。十初半頌起一
切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
善住龍王爲一切象形龍王。二難陀龍王此
云歡喜。爲一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
王此云無熱惱。亦名清涼爲一切馬形龍
王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
伽樓羅畏。又擧閻浮提龍皆有四苦。謂三種
如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
住菩薩。四婆樓那龍王此云水。爲一切魚形
龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
謂有威徳意高餘龍。爲一切蝦蟆形龍王。
又如律中説諸龍初生及死時。睡眠行欲此
四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初内
二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
龍身現應機色。及佛淨徳名不思議。二能
於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
齊聞。四中一示衆生徳海於佛毛孔。二攝衆
生入大功徳海。五徳叉伽此云多舌。舌有
多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
歔皆令捨命故以爲名。佛智淨光救恐怖
苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
安立等。於中説法名分別等。八法稱物機
故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
中一約性滿等觀。二約爲機齊等。十衆生
爲瞋蓋癡覆。以悲度脱名離苦。又此龍王
於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
衆生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
頌安立界。下半頌分別等。九中初半擧往
因。下半頌善惡音聲。皆爲度生故名平等。
十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅刹此
名可畏鬼。如羅刹女奪人精氣。衆生心孔
中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
皆鬼。以夜叉羅刹力大故獨與鬼名。是故
上文名此爲鬼王也。此有八王。一等觀理
智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
善氣依大集經説國内帝王敬奉三寶。令
此國中三種精氣増。一地氣謂五穀熟成等。
二人氣謂煩惱輕薄顏貎悦澤等。三善根氣
謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
提分善根名生氣也。四智觀佛徳。言歎顯
法。五理智觀衆生即佛法身。量智照十方
衆生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
智超過衆生。是故有力能救彼也。頌中順
此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
昔觀歎諸聖徳。後半明今成已徳令他觀
歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
衆有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
五中二初處中現身。後衆中説法。皆有多
門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
六中二一攝相歸眞故無不入眞之餘相。
二從眞起用故無眞不入眞之餘用故名
也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
法名擧也。實通一切就淨名天。八中初功
徳體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
一法。如前應知。第十八普賢衆中何故前
中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
居道位徳標普門。彰一即一切一切即一。
以普收別故也。文中有二。謂直説重頌也。
前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
二稱佛遍塵沙起佛徳。三中五位十願。二
行可知。四中一門有一切門名普門。於中
現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
故名雲也。五身作諸刹名護持土。於中復
以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
身名衆中現。説此一乘菩薩本行名菩薩
境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
是所觀。辨此二別名分別顯。此中或擧境
明根。或擧根取境。或倶顯可知。九中身有
二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
契果。又初以一言説一切門名廣等也。
後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
由因果無二法體全收。故直説顯因。重頌
明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
徳三中初一依位起行。後一依行入證。
四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌衆中
顯現。後一菩薩境界。七中二偈内各上半所
知謂長短也。各下半能知謂達眞也。八中初
一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
之一分耳。可思准之
第二。明海慧等内衆者。顯因果同體故。
依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀内因外
果。内即外故出菩薩也。文中有三。初明出
處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
内。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
並是縁起法門之状。所謂行華戒香智光語
音及所説法寶。然亦不壞華等事相也。下
明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並
可知。問何故外衆不辨財供。此中説耶。答
外衆財供非顯勝故。内衆財供顯奇特故。
此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
怜愍衆生故有法愛。此中妙智巧取眞理
故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
於中初句智徳。後句斷徳。又初句修成。後句
入理。又初無常徳。後常徳。又初有爲。後無爲
也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
故。第三語業供中先標人後偈讃。以一一嚴
具中各出海慧等衆。今總標擧諸衆之中各
一上首倶名海慧。同説此偈。故云一切海
慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈
歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎説
法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
結通等。第二大段。發起序於中有二。初
動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
二動相。三所爲。四汎明動時。初中問。何故
此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
乘説。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
華藏中娑婆界。此約同教一乘説。或非華
藏非娑婆。此約國土海平等性説。是故隨
所説法令處差別。今此文約別教説耳。第
二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
邊四方爲六也。此約三乘及同教。二十八相
約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
又動名地動。動時能令衆生心動名大地
動。此等約三乘説。今此中動有三品。一動
謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
五從別爲目。如十色處同名色處初色處
亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
大段明結通十方。以一會即一切會顯教
圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
通可知也
華嚴經探玄記卷第二



華嚴經探玄記卷第三
 魏國西寺沙門法藏述 
  盧舍那佛品第二
自下明正宗 將釋此文四門分別 一釋
名 二來意 三宗趣 四釋文。初釋名
中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
局報身。以通器等三種世間具十身故。問
如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋
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