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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 35

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T1732_.35.0048a01:
T1732_.35.0048a02:
T1732_.35.0048a03: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0048a04: 方軌卷第三之上
T1732_.35.0048a05: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0048a06:   第六他化天會十地品二十二
T1732_.35.0048a07: 此會初四門分別同前。一辨名者。他化自
T1732_.35.0048a08: 在天會從處得名也。十地品者數義以彰
T1732_.35.0048a09: 名也。二來意者有二。　初會來意。　前是阿
T1732_.35.0048a10: 含。次入證故來也。二品來意者。前方便迴行
T1732_.35.0048a11: 向於菩提。今行相増明轉入十地。義次第故
T1732_.35.0048a12: 也。第三宗者有二。一會。二品。會者有四。一
T1732_.35.0048a13: 明所治。謂正使煩惱業報及性三障上心種
T1732_.35.0048a14: 子。二能治。謂正無分別智及普賢性起智。三
T1732_.35.0048a15: 所成徳。謂有二。所謂人法。人有二種。謂正
T1732_.35.0048a16: 化及助化。各有體相用並通性起等。法者
T1732_.35.0048a17: 謂理教行果。並通性起及修生等也。　准以
T1732_.35.0048a18: 思攝可知。四明所成位。謂十地位及普賢性
T1732_.35.0048a19: 起無漏法門等也。若論品宗四義。准上唯
T1732_.35.0048a20: 取修生爲異耳。又此品以不説爲説義即
T1732_.35.0048a21: 證普賢徳位。以説爲三乘宗。第四釋文者。
T1732_.35.0048a22: 問此會共上二三四五會何異者。答且有四
T1732_.35.0048a23: 異。一漏無漏別。二本末別。三共不共別。十地
T1732_.35.0048a24: 人天聲聞等共採故。地論云。亦能生成人
T1732_.35.0048a25: 天道行餘則不然。可准之。四位別如是一
T1732_.35.0048a26: 切。問何故此會獨不顯別處及彼體用二融
T1732_.35.0048a27: 放光往來集衆嚴具者何也。答欲顯此會是
T1732_.35.0048a28: 證了法無二。體用遠近並無別異故。不須
T1732_.35.0048a29: 表顯別處等也。又此會等是證法不可以
T1732_.35.0048b01: 事別標玄趣。但得總相顯耳。准上思之。
T1732_.35.0048b02: 此會有十一品大分有二。初有九品辨縁
T1732_.35.0048b03: 成徳用。次有二品明性起體用。以爲諸會
T1732_.35.0048b04: 所學法也。初九品内大分有二。初有六品
T1732_.35.0048b05: 辨因行滿足。次不思議品下有三品經辨
T1732_.35.0048b06: 因成所得果。問何故果不別處説。答此經上
T1732_.35.0048b07: 下顯法盡理。推高佛地不可説爲正也。此
T1732_.35.0048b08: 中説者爲彰同證。略爲擧果顯因故説也。
T1732_.35.0048b09: 就初六品内有二。初一辨行位體。次五品
T1732_.35.0048b10: 辨徳用。就體門有三。或復爲六。或分爲
T1732_.35.0048b11: 九。或判爲十。或復離爲四十八。又此中所
T1732_.35.0048b12: 辨通解論中難文。所以然者爲此釋共論
T1732_.35.0048b13: 合成一疏故也。三者所謂序正流通。就此
T1732_.35.0048b14: 三中所辨之法要唯證教。證教既殊三分亦
T1732_.35.0048b15: 異。就教三者。初至起分是其由序。以此起
T1732_.35.0048b16: 發正説故也。本文已去是其正宗。於中雖
T1732_.35.0048b17: 復有廣有略。同説地法判爲正宗。地利益
T1732_.35.0048b18: 下勸信傳持。津及末代判爲流通。亦可分
T1732_.35.0048b19: 四。後分重頌偈。就證三者。初一序分判爲
T1732_.35.0048b20: 由序。入三昧是證正宗。因入三昧正顯實
T1732_.35.0048b21: 證故。地論言此三昧是法體也。流通之義釋
T1732_.35.0048b22: 有二種。一以已徳流被信地説爲流通。若
T1732_.35.0048b23: 從是義加分已去皆是流通。以説自得令
T1732_.35.0048b24: 信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若
T1732_.35.0048b25: 從是義地利益分名曰流通。言爲六者隨
T1732_.35.0048b26: 所行以分。初至起分起化之由。爲生物信。
T1732_.35.0048b27: 第二本分略説地法。歎其殊勝起衆樂欲。
T1732_.35.0048b28: 第三請分彰地出言令生正解。第四説分
T1732_.35.0048b29: 廣明修相令物起行。　第五影像分寄喩
T1732_.35.0048c01: 顯徳。第六地利益明徳既成契證地法故。
T1732_.35.0048c02: 地論言以得法力大地動等。言爲九者。始
T1732_.35.0048c03: 從序分乃至請分則以爲六。説分已去判
T1732_.35.0048c04: 爲第七。地影像分説爲第八。地利益分是其
T1732_.35.0048c05: 第九。亦可分十。増其重頌。就此十中所辨
T1732_.35.0048c06: 有三。一就化相通爲起説。二就化意通
T1732_.35.0048c07: 爲顯證。三隨宗要證教雙辨。言起説者。
T1732_.35.0048c08: 如來將説。先託時處。現相集衆。發起所
T1732_.35.0048c09: 説。以之爲序。由序既興。將爲衆説。時金剛
T1732_.35.0048c10: 藏默入三昧顯己自證能爲衆説。又爲受
T1732_.35.0048c11: 加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方諸
T1732_.35.0048c12: 佛讃歎與力故。次第三明其加分。既得聖
T1732_.35.0048c13: 力欲爲衆説。但定無言宜從寂起故。次第
T1732_.35.0048c14: 四明其起分。從定起已。略宣地相起後廣
T1732_.35.0048c15: 説故。次第五明其本分。然彼本中略説地
T1732_.35.0048c16: 名不廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與稽
T1732_.35.0048c17: 請故。次第六明其請分。衆既請已。正爲廣陳
T1732_.35.0048c18: 故。次第七明其説分。乃至十地通亦是説法
T1732_.35.0048c19: 難解。宜以喩顯故。次第八明地影像分。
T1732_.35.0048c20: 爲説既竟。宜顯勝益勸信傳通故。次第九
T1732_.35.0048c21: 明地利益分。顯其法已。宜以偈述故。次
T1732_.35.0048c22: 第十偈讃結前。言顯證者爲化之意。宗爲
T1732_.35.0048c23: 顯證。於中初分顯證由序。後九正顯。九中
T1732_.35.0048c24: 前三就相顯證。次有四分。就説顯證。次
T1732_.35.0048c25: 有一分。就所攝化顯證利益。次有一分。
T1732_.35.0048c26: 重述證徳。前三之中。初三昧分寄入顯證。
T1732_.35.0048c27: 第二加分因加以顯得證之相。故地論言。以
T1732_.35.0048c28: 何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄
T1732_.35.0048c29: 出顯寂。説必宜起。即顯所入寂滅離言故。
T1732_.35.0049a01: 地論云。定無言説。是故宜起。次四之中初
T1732_.35.0049a02: 本分者略説顯證。第二請分拂相顯寂。説
T1732_.35.0049a03: 及影像寄相表徳。説分之中寄修表徳。地
T1732_.35.0049a04: 影像分借喩顯徳。地利益分就所攝化顯
T1732_.35.0049a05: 地利益。故下文言以得法力動地雨華。偈頌
T1732_.35.0049a06: 同前。此等差別同爲顯證。言隨宗要證教
T1732_.35.0049a07: 雙辨者此品之要無出證教。九中初一是其
T1732_.35.0049a08: 由序。後八正顯證教之相。八中初一入三昧
T1732_.35.0049a09: 分顯示正證。後七次第明起言教。言次第
T1732_.35.0049a10: 義如初門。所言十者隨地不同分爲十也。
T1732_.35.0049a11: 已上三會並同此。准可用思攝也。言四十
T1732_.35.0049a12: 八者。初地八分。二地兩分乃至十地八分差
T1732_.35.0049a13: 別。一品合有四十八分也。此經文與地論
T1732_.35.0049a14: 經本多有増減。就不同文中以四法簡
T1732_.35.0049a15: 之。後至文當知。一諸文内漏少者當増。左
T1732_.35.0049a16: 相安竪畫。脚中點少句數記之。諸文背而
T1732_.35.0049a17: 意順者。句中第一字間點之。諸十句中與論
T1732_.35.0049a18: 前後者。當句左相齊等點數記之。諸句多増
T1732_.35.0049a19: 者。左相上下相拘之。此並約論取定耳。若
T1732_.35.0049a20: 論不辨者諸亦不論。又論中増者依此知
T1732_.35.0049a21: 之。又此四十八段文者但一地即成四十八。
T1732_.35.0049a22: 餘地類然。如是准之。所以知者其論主自
T1732_.35.0049a23: 分諸地前後隱沒廢興不同。以義推之理
T1732_.35.0049a24: 合倶有也。就初序分四。一明説時。二辨
T1732_.35.0049a25: 化主。三明説法所栖託處。四辨同聞就住
T1732_.35.0049a26: 處有二。一明通處。二摩尼寶殿下明其別
T1732_.35.0049a27: 處。四明同聞中有六。一簡定其人。二此諸
T1732_.35.0049a28: 菩薩下嘆其人徳。三其名曰下列徳者之名。
T1732_.35.0049a29: 四無量下辨名者之數。五明來處。六標列
T1732_.35.0049b01: 上首。經脱第五句。前中有四。一簡大異小。
T1732_.35.0049b02: 二於阿耨下簡終異始。三簡住異退。四從
T1732_.35.0049b03: 他方下簡新異舊。前中先定所列之人。次
T1732_.35.0049b04: 明諸經辨人之意。人者汎釋有二。一聖化所
T1732_.35.0049b05: 被當機之衆如論所説信地人等。二聖化所
T1732_.35.0049b06: 對影響之人如此所列諸菩薩等。辨人意者。
T1732_.35.0049b07: 諸經列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃
T1732_.35.0049b08: 經辨列無常諸學人輩。二爲對人顯説決
T1732_.35.0049b09: 定故。經説言雖於空地多有所説。不得
T1732_.35.0049b10: 名爲眞師子吼。今於如是大智人中有所
T1732_.35.0049b11: 宣説。方得名爲眞師子吼。三爲寄人彰別
T1732_.35.0049b12: 其法。如説十信廣對諸首等。四擧同聞
T1732_.35.0049b13: 證成可信。今此列衆義兼後三也。簡住異
T1732_.35.0049b14: 退者。汎論退有三。一者得退。謂先所得後
T1732_.35.0049b15: 還退失。二未得退。謂於勝進退住不入。三
T1732_.35.0049b16: 習行退。先習多行同成在已。後一現時餘
T1732_.35.0049b17: 則不現。所不現處名之爲退。今以此三
T1732_.35.0049b18: 准約地位。非無斯義。解行已前分未堅固。
T1732_.35.0049b19: 隨其所得容可退失。具有三退。初地已上
T1732_.35.0049b20: 盡於六地次第修道不能頓起。故有習行
T1732_.35.0049b21: 及未得退。七地已上位分未窮。有未得退。
T1732_.35.0049b22: 退相如是。隨所離處即是不退。然彼三退
T1732_.35.0049b23: 廣分爲五。就初得退隨義分三。一是滅退。
T1732_.35.0049b24: 謂外凡夫所有善根爲彼邪見所斷滅故。
T1732_.35.0049b25: 二是失退善趣之人信未成者容可退失起
T1732_.35.0049b26: 二乘心。如舍利弗等。雖不退滅作一闡提。
T1732_.35.0049b27: 而菩提心不復能顯。三是廢退。種性已上或
T1732_.35.0049b28: 時暫起煩惱業迹。廢其所習不令現前。名
T1732_.35.0049b29: 爲廢退。以此三種通餘二退。合説爲五。此
T1732_.35.0049c01: 之五種外凡具有。善趣信位唯無滅退得
T1732_.35.0049c02: 有餘四。以不斷善作闡提故。種性已上無
T1732_.35.0049c03: 滅無失。得有餘三。初地已上無前三種。得
T1732_.35.0049c04: 有餘二。七地已上唯有未得。餘四悉無。第
T1732_.35.0049c05: 十地中。剋就因位五退悉無。若望佛果由
T1732_.35.0049c06: 有未得。退相如是。不退可知也。又若依此
T1732_.35.0049c07: 經。信行及解位已去但有未得退。餘者並無
T1732_.35.0049c08: 也。此約一相也。若約普賢自體並無諸退。
T1732_.35.0049c09: 准上思攝。地法深密。非麁智知。所以然者。
T1732_.35.0049c10: 爲地教法託彼諸乘及世間善事。以顯阿
T1732_.35.0049c11: 含法義分齊。雖託顯一乘理。仍三乘小乘當
T1732_.35.0049c12: 宗自住不失自宗。如鹽成羹鹽自住性
T1732_.35.0049c13: 而羹義得成。下之文義應准此知之。菩提
T1732_.35.0049c14: 有三種。一入性地名得菩提。二初地。三佛
T1732_.35.0049c15: 地。故涅盤中説須陀洹八萬劫到。乃至辟支
T1732_.35.0049c16: 佛十千劫到。謂到性地。問阿耨菩提在果
T1732_.35.0049c17: 何故通因。答此亦不定故。大品經説五菩
T1732_.35.0049c18: 提。所謂發心伏心與明出到無上菩提也。一
T1732_.35.0049c19: 乘有十菩提。如下離世間説。生者五種。一
T1732_.35.0049c20: 法性生。六入殊勝無始法爾。二實報生。謂從
T1732_.35.0049c21: 先來修善所得。三者生滅變易法身。所謂
T1732_.35.0049c22: 縁照無漏所得。四分段身。謂彼凡時三界
T1732_.35.0049c23: 業所得。五應化身。隨物現受。此等並約三
T1732_.35.0049c24: 乘解非一乘也。何故此會首多約三乘明
T1732_.35.0049c25: 者。爲地品通三乘信向故。就歎徳文有
T1732_.35.0049c26: 二。一別。二總。菩薩功徳不可頓彰故。先別
T1732_.35.0049c27: 歎。非別能盡故須總結。別中復二。一者略
T1732_.35.0049c28: 歎。二善能化下隨徳廣歎。菩薩廣徳非可
T1732_.35.0049c29: 頓彰故。先略歎。非略能具故須廣歎。略中
T1732_.35.0050a01: 有二。一歎自分。二諸佛如來下歎其勝進。
T1732_.35.0050a02: 二廣歎文有二十句。前十二句廣上自分。二
T1732_.35.0050a03: 有八句廣前勝進。廣自分中攝以爲二。初
T1732_.35.0050a04: 六明其行修具足。次有六句明徳用圓備。
T1732_.35.0050a05: 行修具中。初三利他。後三自利。前文初句是
T1732_.35.0050a06: 總。後二是別。依經二中脱一句。二自利文
T1732_.35.0050a07: 中有三。初願。次修。後明成行。第二圓備文
T1732_.35.0050a08: 中有六句。前三利他。後三自利。利他之中。
T1732_.35.0050a09: 初明身業。次明意業。後彰口業。第二自利
T1732_.35.0050a10: 中三。一行修殊勝。二諸徳圓備。三諸所下妙
T1732_.35.0050a11: 用自在。第二廣前勝進文句別有八。前
T1732_.35.0050a12: 四明其殊勝三業攝修所行。後四明其廣大
T1732_.35.0050a13: 三業備具諸徳。前中初三明勝三業。後一
T1732_.35.0050a14: 明其攝修所行。後四亦爾。初三明其廣大
T1732_.35.0050a15: 三業。後一彰其備具諸徳。初殊勝三業之
T1732_.35.0050a16: 中。初明身業。次口。後意。就後四句文。初有
T1732_.35.0050a17: 三句明廣三業。其身普現是廣身業。其音遍
T1732_.35.0050a18: 聞是廣口業。其心通達是廣意業。第四一句
T1732_.35.0050a19: 備具諸徳。此處感果者。感是根。果是欲也。
T1732_.35.0050a20: 又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不
T1732_.35.0050a21: 共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法
T1732_.35.0050a22: 喩金剛中。法前是能破。後是堅也。喩即前
T1732_.35.0050a23: 樹取心堅。　孕子取子能破也。　三昧分中
T1732_.35.0050a24: 承力入定有三。一爲推化在於如來故現
T1732_.35.0050a25: 承力。二雖自得對佛勝人不得自在。必
T1732_.35.0050a26: 須仰承。三於此定雖分得證。窮滿在佛。
T1732_.35.0050a27: 今此欲爲佛之勝化故。須承力。科文可
T1732_.35.0050a28: 知
T1732_.35.0050a29: 就加分中有三。一入三昧故諸佛同加。二
T1732_.35.0050b01: 欲宣一切下明加所爲。三金剛藏汝當説下
T1732_.35.0050b02: 示現加相。初文有三。一諸佛爲欲加讃同
T1732_.35.0050b03: 皆現身。二同聲讃下諸佛同讃。應前入定
T1732_.35.0050b04: 顯證能説。三如是十方下佛彰已加。應前
T1732_.35.0050b05: 入定爲受佛力。又釋得加所以。又顯示多
T1732_.35.0050b06: 佛故者多佛同證此法也。餘文如論應知。
T1732_.35.0050b07: 二所爲文。一對地法明加所爲。二所謂入
T1732_.35.0050b08: 智慧下對所化人明加所爲。又見智得證
T1732_.35.0050b09: 者。前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終
T1732_.35.0050b10: 也。又信樂得證者亦同前。　但爲未得向得
T1732_.35.0050b11: 故安信樂名。對人明所爲中有二十句。
T1732_.35.0050b12: 前之十入是自利行。後十始終是利他行。何
T1732_.35.0050b13: 故自利名之爲入。利他之行説爲始終。答
T1732_.35.0050b14: 但入始終義一無別。語入其必從始至終。
T1732_.35.0050b15: 論其始終必有所入。爲分兩行各隨一
T1732_.35.0050b16: 義。就入及始終二十句内。各初一總餘句別。
T1732_.35.0050b17: 第七中復有善根能爲出世間因者地中加行
T1732_.35.0050b18: 善根等也。又始終内經脱第二句。又論言阿
T1732_.35.0050b19: 含者有九種。一行教相對。音聲言教名爲
T1732_.35.0050b20: 阿含。一切功徳説以爲證。猶下説中字義兩
T1732_.35.0050b21: 藏是也。二位地相對。解行已前依教修行
T1732_.35.0050b22: 名爲阿含。初地已上説之爲證。猶下解脱
T1732_.35.0050b23: 第二請中歎衆是也。地前所起聞思修等名
T1732_.35.0050b24: 阿含淨。初地已上一切行徳通名證淨。三修
T1732_.35.0050b25: 成相對。一切地中聞思修慧報生識智。此等
T1732_.35.0050b26: 四心縁照之解名曰阿含。眞智出言説以爲
T1732_.35.0050b27: 證。故下論言。聞思修等是則可説。以可説
T1732_.35.0050b28: 故名爲阿含。地智離文。名之爲證。四眞僞
T1732_.35.0050b29: 相對。　一切地眞僞合修名曰阿含。捨僞契
T1732_.35.0050c01: 實名之爲證。猶下所明義説二大。説大阿
T1732_.35.0050c02: 含方便修也。義大是證行成就也。五相實相
T1732_.35.0050c03: 對。世間修中得彼證相名阿含。契本實相
T1732_.35.0050c04: 名之爲證。猶下所説増上妙法光明法門。
T1732_.35.0050c05: 増上是證。光明是教也。六體徳相對。就彼離
T1732_.35.0050c06: 相所成行中。無始法性本隱今顯。名之爲
T1732_.35.0050c07: 證。依本所成方便行徳。依教修生名爲阿
T1732_.35.0050c08: 含。猶下文中錬金所況。金體喩證。環釧嚴
T1732_.35.0050c09: 具喩於阿含。七體用相對。前體及徳相從爲
T1732_.35.0050c10: 證。依此所起。隨順世間教智之用名爲阿
T1732_.35.0050c11: 含。猶下文中珠光明等所況法是。珠輪等淨
T1732_.35.0050c12: 喩於證體。光焔等喩於阿含。八自分勝進
T1732_.35.0050c13: 相對。自分所成體徳及用皆名爲證。能受佛
T1732_.35.0050c14: 教稱曰阿含。猶下文中歎金剛藏二力是
T1732_.35.0050c15: 也。妙智及辯名爲證力。於佛教法念堅淨
T1732_.35.0050c16: 慧名阿含力。　九約詮就實相對。　眞智之
T1732_.35.0050c17: 體説以爲證。即此證體約言分十。名爲阿
T1732_.35.0050c18: 含。猶下文中虚空迹處所況法是。虚空平等
T1732_.35.0050c19: 喩地證智。故下論言。字身住處證智所攝。空
T1732_.35.0050c20: 中之迹喩地阿含。故下論言。非無地智名
T1732_.35.0050c21: 句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及
T1732_.35.0050c22: 證通上及下。可准思攝。餘相知之。第三加
T1732_.35.0050c23: 相文内。謂口意身。口則勸説以増力。意則
T1732_.35.0050c24: 冥被以加威。身則摩頂而令覺。何故先口次
T1732_.35.0050c25: 意後身。乘前諸佛顯加所爲。因則勸説。故先
T1732_.35.0050c26: 明口身摩則起。理宜在後。意無此義。據中
T1732_.35.0050c27: 而説。口加中有二。初總次別。又身淨中經
T1732_.35.0050c28: 脱佛盡一句。第二意加文有二十句。初之十
T1732_.35.0050c29: 句正明意加。後十解釋偏加所以。何故就
T1732_.35.0051a01: 意解釋偏加餘不如是。意是加本故就釋
T1732_.35.0051a02: 之。又前口加有其自他二力辯才。意加亦
T1732_.35.0051a03: 爾。前十正加明其他力。後十釋加顯其自
T1732_.35.0051a04: 力。故此釋之。就前文内。初無畏身亦總亦
T1732_.35.0051a05: 別。通攝十句爲無畏身。所以通是總別。於
T1732_.35.0051a06: 中別分。初之一句顯色身勝。是故名別。餘
T1732_.35.0051a07: 之九句一向是別。又此中論法成者依相續
T1732_.35.0051a08: 解脱經中有四種成。一以有成。因縁名相言
T1732_.35.0051a09: 説諸法得成。二所作成。　一切所作各有成
T1732_.35.0051a10: 辯三者法成。一切諸法性相成立。四者助成
T1732_.35.0051a11: 以智言説助成諸法。今言縁者是彼以有
T1732_.35.0051a12: 成也。以有因縁諸法得成。故名爲縁。法者
T1732_.35.0051a13: 即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即
T1732_.35.0051a14: 是彼中助成也。又三種同相智者釋不一種。
T1732_.35.0051a15: 依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我
T1732_.35.0051a16: 也。　依別翻論知一切法自相同相不二
T1732_.35.0051a17: 相。謂世諦眞諦一實諦也。又知空無相願
T1732_.35.0051a18: 也。又六正見者是能知智。依金剛仙論。一眞
T1732_.35.0051a19: 實義正見。能知理法。二行正見。能知行法。
T1732_.35.0051a20: 此二教旨。三教正見。能知教法。四離二邊正
T1732_.35.0051a21: 見。知前理法不同情取。五不思議正見。知
T1732_.35.0051a22: 前行法成徳出情。六根欲性正見。知前教
T1732_.35.0051a23: 法説隨物心也。第二釋所爲中。初何以故
T1732_.35.0051a24: 責。次答文有二。初一總。後九別。又佛法欲
T1732_.35.0051a25: 壞時假餘尊法誦持者。隨壞時何尊教也。
T1732_.35.0051a26: 第三身加文有四句。一不離本。二以神力。
T1732_.35.0051a27: 三申右手。四摩頂。經闕初二句。就釋本分
T1732_.35.0051a28: 文内有二。初告次述。第二文有三。初明願
T1732_.35.0051a29: 善以爲地體。二列十名顯其地相。三擧佛
T1732_.35.0051b01: 同讃顯地要勝。此三之中皆各有二。初地
T1732_.35.0051b02: 體内。初一句總。二無有過下別。餘如論辨。
T1732_.35.0051b03: 第二相中文別有二者。初問。次答文有三。
T1732_.35.0051b04: 初立有二。次列有二。三結。第三段文別二
T1732_.35.0051b05: 者。初我不見者擧佛同歎顯地要勝。二何
T1732_.35.0051b06: 以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由。此文
T1732_.35.0051b07: 有二。初問次答。答文有四句。初句擧此證
T1732_.35.0051b08: 行釋佛同歎。第二句非但是彼出世所證。
T1732_.35.0051b09: 亦是世間方便所行。三所謂一句顯前第二
T1732_.35.0051b10: 光明法門。四諸佛子下顯前第一増上妙法。
T1732_.35.0051b11: 此約論中經本科也。餘文可知。又論云決
T1732_.35.0051b12: 定者。依地持有三種。一種性決定爲定佛
T1732_.35.0051b13: 種。二解行決定定發心。三證決定定得法故。
T1732_.35.0051b14: 此即第三也。又善決定者。初辨善。決定隨
T1732_.35.0051b15: 來。次決定者辨決定義。善字隨來。就善釋
T1732_.35.0051b16: 決定義也。三勝善決定中依論合有四義
T1732_.35.0051b17: 釋。初一總。後三別。三中謂證助不住也。又解
T1732_.35.0051b18: 初理。次智。第三位及教法。四約相即無漏亦
T1732_.35.0051b19: 即助道。准思攝也。依大品經論有三乘十
T1732_.35.0051b20: 地名。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。
T1732_.35.0051b21: 五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九
T1732_.35.0051b22: 菩薩地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘
T1732_.35.0051b23: 所入也。此中本分依自義阿含説也。就請
T1732_.35.0051b24: 分文中大判有二。　一金剛藏説已默住。
T1732_.35.0051b25: 菩薩及佛咸皆共請。二觀察下示説分齊
T1732_.35.0051b26: 令衆正知。前中隨人分請爲三。一解脱月
T1732_.35.0051b27: 請。二大衆請。三佛加請。就此三中。初解脱
T1732_.35.0051b28: 月請内文別三對。皆初説者默違不説。後
T1732_.35.0051b29: 明啓請。第一對中。初金剛藏説已默住。後
T1732_.35.0051c01: 解脱月知衆心疑爲之問請。仁者堪説。大
T1732_.35.0051c02: 衆能聞。何故不説。第二對中。初金剛藏乘
T1732_.35.0051c03: 前請問顯已默意以爲酬答。以法難説證
T1732_.35.0051c04: 信難得故我不説。解脱乘此歎衆重請。我
T1732_.35.0051c05: 謂仁者更有何意。乃云證信難得不説。今
T1732_.35.0051c06: 此菩薩善淨衆集有證有信。仁者宜説。此第
T1732_.35.0051c07: 二對。上來兩對歎人以請。第三對中。初金剛
T1732_.35.0051c08: 藏乘前請言擧損以違。雖此衆淨餘樂小
T1732_.35.0051c09: 者聞生疑惑長受衰惱。有斯兩損故我不
T1732_.35.0051c10: 説。解脱月乘此歎法重請。仁者但説。莫慮
T1732_.35.0051c11: 衆疑。諸佛護念令人易解。有説多益。勿
T1732_.35.0051c12: 懼衰惱。然解脱月請義有餘。彼金剛藏違
T1732_.35.0051c13: 請。理盡於斯絶言。但爲重法默待餘請。
T1732_.35.0051c14: 初對經中初金剛藏説已默住。是時一切已
T1732_.35.0051c15: 下明衆心疑解脱爲請。前中兩句。初金剛藏
T1732_.35.0051c16: 説地名已。牒前起後。二默不説正待後
T1732_.35.0051c17: 請。下衆對此生欲生疑。就下請中。初明大
T1732_.35.0051c18: 衆聞名欲義覩默生疑。時大菩薩下明解
T1732_.35.0051c19: 脱月知疑爲請。復就前中。初對説名聞已
T1732_.35.0051c20: 欲義。各作是念下對不分別覩默生疑。何
T1732_.35.0051c21: 因者對彼説人以生疑念。言何縁者對其
T1732_.35.0051c22: 聽衆以生疑念。第二解脱知疑請中句別有
T1732_.35.0051c23: 三。一標請主解脱菩薩。二知衆疑爲之啓
T1732_.35.0051c24: 請。三擧請辭。請辭偈中文分有五。兩門分
T1732_.35.0051c25: 別。　徴請分別。　徴者徴默拂遣衆疑。請者
T1732_.35.0051c26: 請説遂衆心欲。偈中初二徴問默意。第三
T1732_.35.0051c27: 一偈請其宣説。後之兩偈略無徴請。理應
T1732_.35.0051c28: 齊有。二就所歎説聽分別。初偈歎彼説者
T1732_.35.0051c29: 堪説。爲遣大衆何因之疑。後之四偈歎衆
T1732_.35.0052a01: 堪聞。爲遣大衆何縁之疑。就聽者四偈中。
T1732_.35.0052a02: 初之兩偈歎同法衆。次有一偈歎異法衆。
T1732_.35.0052a03: 後之一偈總歎二衆。然此亦名同生異生。又
T1732_.35.0052a04: 論云。有非現前決定無現前等者。證教二決
T1732_.35.0052a05: 定非現欲決定也。又第一行慧字當論中
T1732_.35.0052a06: 覺也。第四行中瑕字即論不欲也。穢字即論
T1732_.35.0052a07: 中威儀濁也。實者即除論中異想也。餘准可
T1732_.35.0052a08: 知耳。就第二請内有二。初金剛藏乘前啓
T1732_.35.0052a09: 請顯已默意。後解脱月乘言重請。前文有
T1732_.35.0052a10: 二。初長行生後説意。第二偈釋。偈有六偈。
T1732_.35.0052a11: 初之二偈明法難説。次有二偈彰法難聞。
T1732_.35.0052a12: 次有一偈喩難説聞。後之一偈擧難結默。
T1732_.35.0052a13: 又喩中文意者。空喩證地體。風畫喩字句言
T1732_.35.0052a14: 説。風畫住處喩所説差別十地。問此與下
T1732_.35.0052a15: 喩何別。答下取鳥迹處爲喩。況之以證。
T1732_.35.0052a16: 此中宣説動筆之畫飄忽之風以爲喩故。況
T1732_.35.0052a17: 之以説。有此左右耳。又此畫及鳥足并下
T1732_.35.0052a18: 悉曇章喩。及下普賢品總爲一類。是言顯證
T1732_.35.0052a19: 十地下鳥迹處等以不言顯證十地爲己
T1732_.35.0052a20: 許説十地名故。此亦可准解之。所以故十
T1732_.35.0052a21: 地總名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法
T1732_.35.0052a22: 有四重。一總擧法難。二第一等顯其難相。
T1732_.35.0052a23: 三菩薩行出難法體。四微難見下彰難所以。
T1732_.35.0052a24: 此依論經。可准取思攝也。第二解脱乘請
T1732_.35.0052a25: 文中有二。初長行次偈頌。長行有三。一解
T1732_.35.0052a26: 脱月聞違重請。二是大菩薩衆直心清淨下
T1732_.35.0052a27: 廣歎衆淨。　三是故下結請令説。　二廣歎
T1732_.35.0052a28: 衆淨文中。初總次別。阿含淨内別經文中第
T1732_.35.0052a29: 二句在論第四句。經中第五句在論第二句。
T1732_.35.0052b01: 亦可依文定仍須思准。二重頌文内有二。
T1732_.35.0052b02: 初長行生起。第二偈頌。偈中初一頌上結請。
T1732_.35.0052b03: 次有一偈頌上請文。第三請内。初金剛藏
T1732_.35.0052b04: 擧損以違。後解脱月歎益重請。初文分二。
T1732_.35.0052b05: 初長行。次偈頌。初文有二。初領前所歎擧
T1732_.35.0052b06: 得兼失。二其餘樂小下簡所不歎擧損以
T1732_.35.0052b07: 違。此文有三。　一敗善之損。二是人下長受
T1732_.35.0052b08: 衰惱失樂之損。三我愍下結默所以。二重
T1732_.35.0052b09: 頌文。初明説意。二正頌。此文有二。初一行
T1732_.35.0052b10: 半結牒前文。次一偈半結上彰失。第二解
T1732_.35.0052b11: 脱請中。初長行次偈頌。長行有三。一自宣
T1732_.35.0052b12: 己心彰欲重請。二願承佛力下正請令説。
T1732_.35.0052b13: 三是故下結請令説。就初段中可知。二正
T1732_.35.0052b14: 請文有二。初立宗請説不思議法。二佛所
T1732_.35.0052b15: 護念下辨諸佛法應護念。此文有四。初護
T1732_.35.0052b16: 然有三可知。二何以故下辨要勝。三譬如
T1732_.35.0052b17: 下喩況。四如是佛子下法合。第二重頌文有
T1732_.35.0052b18: 五。初一半明頌請説文。二一偈頌前第一
T1732_.35.0052b19: 護。次一頌第二要勝。次半頌喩。次半頌第
T1732_.35.0052b20: 四合喩。第二大衆請文。上來解脱爲衆先請。
T1732_.35.0052b21: 請雖言衆堪未知虚實。大衆宜須自彰己
T1732_.35.0052b22: 能成前請辭。又爲起説顯法尊重故。下共
T1732_.35.0052b23: 請。請文有二。初同聲生起。二正偈諸偈文
T1732_.35.0052b24: 有五行半。初四行半歎人以請。後一歎法。
T1732_.35.0052b25: 就初段中。初二歎其説者。後二半歎衆堪
T1732_.35.0052b26: 聞。初有五句歎金剛藏自成證力及阿含
T1732_.35.0052b27: 力。下之三句歎金剛藏能令聽者入證及阿
T1732_.35.0052b28: 含。初文有二。一有四句歎成證力。次有
T1732_.35.0052b29: 一句歎成阿含。就歎聽者中。初一偈半大
T1732_.35.0052c01: 衆自歎具智斷徳及先有根。次有一偈歎
T1732_.35.0052c02: 堪思持。第三佛加請内。上來雖復菩薩衆
T1732_.35.0052c03: 請。率感由微顯法未極。故次佛請。又菩薩
T1732_.35.0052c04: 請顯法未勝故須佛加請。此文有二。初明
T1732_.35.0052c05: 身加。後明口加。身加經中有五。一釋迦放
T1732_.35.0052c06: 光普照十方。二十方佛放光照此。三此大
T1732_.35.0052c07: 衆尋光見彼。四彼大衆尋光見此。五光臺
T1732_.35.0052c08: 説偈。光臺説偈應屬口加。何故在此。然所
T1732_.35.0052c09: 出聲口加所攝。今此正取能發聲業判屬
T1732_.35.0052c10: 身矣。若依經本無此見彼及彼見此。二倶
T1732_.35.0052c11: 無。又經脱第五降伏業也。又此光爲顯佛
T1732_.35.0052c12: 力分齊及加説者。不爲集衆等。餘文如論。
T1732_.35.0052c13: 就第二口加文有二。初長行生起。第二偈
T1732_.35.0052c14: 頌。偈中有七偈半。於中有二。一教請分別。
T1732_.35.0052c15: 前六偈是其請説。後之一偈半是其教説。請
T1732_.35.0052c16: 彰法勝令人重敬。教顯説眞使衆深信。二
T1732_.35.0052c17: 加請分別。就此偈前六偈内有三。初一偈
T1732_.35.0052c18: 半正加。　二有一偈加所爲。　三有三偈半
T1732_.35.0052c19: 彰得益此文三。初一聞益。次半修時益。次
T1732_.35.0052c20: 二轉生益。又此轉生文中偈迮難解。文意趣
T1732_.35.0052c21: 者。其經法勝力加其聞者。乃至若火劫盡時
T1732_.35.0052c22: 由得聞經。論言等者等餘二災並得聞也。
T1732_.35.0052c23: 問彼云何聞。答彼天先從佛聞。今爲説也。此
T1732_.35.0052c24: 在極爲言。非局此時也。龍中先有經。故
T1732_.35.0052c25: 引之耳。又三漸次者即加行正體後得三智
T1732_.35.0052c26: 也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二
T1732_.35.0052c27: 爾時金剛藏菩薩下示説分齊令衆正知。
T1732_.35.0052c28: 就此經中初集經者明金剛藏將説之相并
T1732_.35.0052c29: 顯説意。後正明其所説偈辭。就前文中初
T1732_.35.0053a01: 示説相。觀察表説。内心照察名之爲觀。亦
T1732_.35.0053a02: 可目眄説之爲觀。顯已無偏。故觀十方。下
T1732_.35.0053a03: 明説意可知。金剛藏有二意故説偈。一自
T1732_.35.0053a04: 顯有智堪説。拂遣大衆何因之疑。二彰已
T1732_.35.0053a05: 不畏大衆不堪聽聞。拂去大衆何縁之疑。
T1732_.35.0053a06: 問衆有何益。答有二義故益。一義大益。彰
T1732_.35.0053a07: 實出言唯深是樂所以獲益。二説教大得聞
T1732_.35.0053a08: 在今。是以歡悦深生正信。就偈文内有十
T1732_.35.0053a09: 三偈半。初七偈半明其義大。後有六偈明
T1732_.35.0053a10: 其説大。就義大文中文分爲二。初三偈半
T1732_.35.0053a11: 顯其佛法。次四行偈擧彼佛法顯地出言。
T1732_.35.0053a12: 今爲明地。何須顯彼佛法微妙。以地在因
T1732_.35.0053a13: 辨深義隱。佛法在果彰深義顯。故明佛
T1732_.35.0053a14: 法顯地深微。因之與果高下天殊。云何相
T1732_.35.0053a15: 顯。然此雖復隨人高下。法體不別。其猶虚
T1732_.35.0053a16: 空約尺分異異即是空。地法像此。就初文
T1732_.35.0053a17: 内初一偈半直彰法微。後之兩偈出微體
T1732_.35.0053a18: 相。謂二涅槃初文有二。初總辨微。二唯智
T1732_.35.0053a19: 者下釋相也。初文有四。一者是微。二難知之
T1732_.35.0053a20: 道。三非思量論名非分別。四名無垢濁。經
T1732_.35.0053a21: 無此句。下三句有。　又無垢濁下有四義亦
T1732_.35.0053a22: 可。難得屬上無垢向下。又二向並屬。可思
T1732_.35.0053a23: 准之。初觀解清淨。二智者下行證契眞。三自
T1732_.35.0053a24: 性等下體性清淨。四不滅等下徳用自在。此
T1732_.35.0053a25: 依論辨。經亦同然也。又有世間智慧隨聞
T1732_.35.0053a26: 明了知。下擧世智隨文顯眞智不隨聞也。
T1732_.35.0053a27: 又論結云觀解甚微結不濁。二依止結智
T1732_.35.0053a28: 者等。理與智爲依耳。三清淨。甚微結自性
T1732_.35.0053a29: 滅等。功徳等結不滅不生等。又第一出世故
T1732_.35.0053b01: 不同世間定也。第二實成故不同外道。第
T1732_.35.0053b02: 三本淨故不同始淨尊者。第四即靜恒用故
T1732_.35.0053b03: 不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微
T1732_.35.0053b04: 體相文分有二。初有兩句是其同相。後一
T1732_.35.0053b05: 偈半是不同相。不同相有二。一何處脱。謂
T1732_.35.0053b06: 離諸趣。二有五句是云何脱。五句即分爲
T1732_.35.0053b07: 五。一觀解入如。所謂等同涅槃相也。二對
T1732_.35.0053b08: 治離障。三明體徳圓備。四是其法身常故出
T1732_.35.0053b09: 矣。五有一句是其解脱自體無礙。又論云非
T1732_.35.0053b10: 唯初中後前中後取故者此約智義。非約
T1732_.35.0053b11: 智事。義言智起惑次滅耶。又智生惑滅耶。同
T1732_.35.0053b12: 時耶。此名中耳。又惑滅次智成耶。此悉不
T1732_.35.0053b13: 可。並有恒生恒不生恒滅恒不滅等過故。初
T1732_.35.0053b14: 中後如縁起性取也。又如是觀智等者次第
T1732_.35.0053b15: 結前不同相方便壞涅槃。五義可知也。二
T1732_.35.0053b16: 擧前佛法顯地離言内。於中有四偈。初一
T1732_.35.0053b17: 偈半擧前二種涅槃以類地法。次一偈半正
T1732_.35.0053b18: 明地體難説難聞。次有一偈喩難説聞。前
T1732_.35.0053b19: 中三句牒前佛法寂滅出言。下有三句顯
T1732_.35.0053b20: 地難説又復難聞。又論云地者境界觀者。或
T1732_.35.0053b21: 名分齊或是所縁耳。第二説大文中有六行
T1732_.35.0053b22: 偈。義分有五。初之一偈三句彰説分齊。次
T1732_.35.0053b23: 之三句彰已無過勸衆除失。次一偈半顯
T1732_.35.0053b24: 其説相略而非廣。次有一偈勸衆敬聽彰
T1732_.35.0053b25: 已善説生衆敬愛。次有一偈顯已得力結
T1732_.35.0053b26: 説分齊。又論云但説一分者謂因分也。地
T1732_.35.0053b27: 有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加
T1732_.35.0053b28: 行智分齊也。果謂出生離相眞證。即正證分
T1732_.35.0053b29: 齊。眞證出言。因相可論。今唯説因故説一
T1732_.35.0053c01: 分。又亦可約位也。因漸成者謂聞思等非頓
T1732_.35.0053c02: 漸成故云也。又約資成之義。此有二義。一
T1732_.35.0053c03: 資成其因。二資成其證。教説修中有二者。
T1732_.35.0053c04: 一眞心究竟成徳滿足故云也。二者觀修者
T1732_.35.0053c05: 眞心離妄内照法界故名也。此二與後得正
T1732_.35.0053c06: 説相應故名教説也。不相應義屬義大耳。
T1732_.35.0053c07: 餘文可知。就説分文内六門分別。一釋名。
T1732_.35.0053c08: 二明所除障。三辯所顯理。四明所成行。五
T1732_.35.0053c09: 所得果。六釋文諸地同此。一釋名者。初名
T1732_.35.0053c10: 歡喜。成就無上自利利他行。初證聖處多
T1732_.35.0053c11: 生歡喜。故名歡喜地。二所除障者。依地論
T1732_.35.0053c12: 名凡夫我相障。依攝論名凡夫性無明。又
T1732_.35.0053c13: 分二障。一法我分別。二惡道業。又治二種業
T1732_.35.0053c14: 及一種報。謂方便生死也。云何治。如虚空
T1732_.35.0053c15: 等。廣如論釋。三明所顯者。謂顯法界遍滿
T1732_.35.0053c16: 義。四明所成者成檀度及十願等。五明所得
T1732_.35.0053c17: 果者。若局取果唯通達障空義得一切障
T1732_.35.0053c18: 滅果及地位等。若通判果則得唯識三無性
T1732_.35.0053c19: 理。及得奢摩他毘鉢舍那等。六釋文者有
T1732_.35.0053c20: 二。初長行後偈頌。長行有二。初結前生後。
T1732_.35.0053c21: 二若衆生下辨地體相。此文相二。初辨説
T1732_.35.0053c22: 分。二菩薩如是安住下校量勝分説分文有
T1732_.35.0053c23: 一百句。初四十句名爲住分。次三十句名釋
T1732_.35.0053c24: 名分。後三十句説爲安住。前四十句如論應
T1732_.35.0053c25: 知。又初十句中經脱淨心集。就釋名三十
T1732_.35.0053c26: 句中。初十多喜。此中經脱慶喜文。依論中
T1732_.35.0053c27: 云心喜者。心體非喜攝喜從心也。體喜亦
T1732_.35.0053c28: 如是。根喜者以體成後爲根。非喜根也。
T1732_.35.0053c29: 次十念當得。後十念現得。就念現中。有二
T1732_.35.0054a01: 第一正明所念現得。二何以故下廣釋遠離
T1732_.35.0054a02: 五種怖畏。亦可就第十中分之。就釋怖畏
T1732_.35.0054a03: 文内有二。初責。次答。答内有三。初明所離
T1732_.35.0054a04: 果。二何以故下釋成離相。三如是菩薩下總
T1732_.35.0054a05: 以結之。又論云前説身畏後異身畏者。前
T1732_.35.0054a06: 總明後別辨。故云異身也。非身外耳。就安
T1732_.35.0054a07: 住分文有三。一總明安住。二所謂信心下
T1732_.35.0054a08: 有三十句。別明安住。三菩薩成就如是下總
T1732_.35.0054a09: 結安住。就廣辨三十句中。初十信。次十修
T1732_.35.0054a10: 行。次十迴向。餘文如論。第二願校量文有
T1732_.35.0054a11: 三。一願校量勝。二行校量勝。三果校量勝。
T1732_.35.0054a12: 言十願者。一供養佛願。二護正法願。三攝
T1732_.35.0054a13: 法上首願。四知衆生心。五名化衆生。六名
T1732_.35.0054a14: 知世界七是淨土。八同心行。九三業不空。十
T1732_.35.0054a15: 成菩提。依攝論有十願。一供養願願供養
T1732_.35.0054a16: 勝縁福田師法主。二受持願願受持勝妙正
T1732_.35.0054a17: 法。三轉法輪願願於大集中轉未曾有法
T1732_.35.0054a18: 輪。四修行願願如説修行一切菩薩正行。
T1732_.35.0054a19: 五成就願願成就此器世界衆生三乘善根。
T1732_.35.0054a20: 六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬
T1732_.35.0054a21: 事聽受正法。七淨土願願清淨自土安住正
T1732_.35.0054a22: 法及能修行衆生。八不離願願於一切生處
T1732_.35.0054a23: 恒不離一切諸佛菩薩得同意行。九利益
T1732_.35.0054a24: 願願於一切時恒作利益衆生事無有空
T1732_.35.0054a25: 過。十正覺願願與一切衆生同得無上菩
T1732_.35.0054a26: 提恒作佛事。又此十願與前十願義同不
T1732_.35.0054a27: 別也
T1732_.35.0054a28: 就經文内有四。初結前生後。二正明願體。
T1732_.35.0054a29: 又初願脱二句。第九願中脱如意寶身也。
T1732_.35.0054b01: 三諸佛子乃至大願等明修願方便。四以十
T1732_.35.0054b02: 不可下總以結之。若依論本別明十無盡
T1732_.35.0054b03: 成前大願。若依經本即是第四結願無盡。
T1732_.35.0054b04: 就此文中有四。初擧法及願立宗。二何等
T1732_.35.0054b05: 爲十下列十盡法。有二可知。三若衆生
T1732_.35.0054b06: 盡下將法對願逆顯成盡。四而衆生下順
T1732_.35.0054b07: 結無盡又第六願中論云辨麁細中。並云
T1732_.35.0054b08: 隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相
T1732_.35.0054b09: 如論。又三種三轉者。就十盡句別中衆生
T1732_.35.0054b10: 界世界空界及心縁界等四是世間轉。法界
T1732_.35.0054b11: 涅槃界佛智入界此三名法轉。佛出世界如
T1732_.35.0054b12: 來智界此二爲智轉。就第二行校量勝文有
T1732_.35.0054b13: 三。初牒前起後。二正釋行體。三諸佛子悉
T1732_.35.0054b14: 知已下總以結之。二釋行文内有三。一大
T1732_.35.0054b15: 願薫心成利安等益。二如是則成下人成信
T1732_.35.0054b16: 者。三樂以信分別下廣明信相。此文十行即
T1732_.35.0054b17: 爲十段。初信文有三。一總立宗。次別釋。三
T1732_.35.0054b18: 擧要言之下總以結之。第二釋慈悲文有
T1732_.35.0054b19: 二。初擧三門爲所觀。二對起慈。前文有
T1732_.35.0054b20: 三。如論應知。又論云辨遠離第一義樂中
T1732_.35.0054b21: 三空離三障者。謂分別相取捨等即三性障
T1732_.35.0054b22: 也。餘行如論可解。第三果校量勝文有四
T1732_.35.0054b23: 果。如論應知。初調柔果内。初法次喩後合。
T1732_.35.0054b24: 法中有四。一見多佛起行之縁。二心大歡
T1732_.35.0054b25: 喜下明能練行。三多以二攝下乘前練行
T1732_.35.0054b26: 明別地徳。四是菩薩下明所練淨。二發趣果
T1732_.35.0054b27: 内文分爲二。初釋後結。前文有四。一法。二
T1732_.35.0054b28: 喩。三合。四結。法喩合中皆有四句。一問地
T1732_.35.0054b29: 法。二是菩薩善知下明知解法。三諸佛子下
T1732_.35.0054c01: 明能行行。四得諸地智下明其能到。喩合四
T1732_.35.0054c02: 句同此。三攝報果文有二。一在家果。二出
T1732_.35.0054c03: 家果。在家有二。一上勝果。二能以大施下謂
T1732_.35.0054c04: 依王報起勝行也。願智果如論應知。第二
T1732_.35.0054c05: 偈頌中四十五半。初二十二頌上説分。次菩
T1732_.35.0054c06: 薩如是下二十一半頌校量勝分。次二總結
T1732_.35.0054c07: 歎。初文之内。初十一偈頌地方便及住地文。
T1732_.35.0054c08: 次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
T1732_.35.0054c09: 次常行下五行偈半頌安住文。次二十一半
T1732_.35.0054c10: 偈文内初五偈半頌十願結及無盡文。次六
T1732_.35.0054c11: 行偈頌信等十行文。次智者於日夜下十行
T1732_.35.0054c12: 偈頌果校量。於中初一頌調柔果。次三頌
T1732_.35.0054c13: 發趣。次五偈半頌攝報果。次若以願力半行
T1732_.35.0054c14: 偈頌願智果。第二地内六門同前。言釋名
T1732_.35.0054c15: 者。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具
T1732_.35.0054c16: 足故名離垢地。二明所離者。依地論邪行
T1732_.35.0054c17: 於衆生身等障。依攝論依身業等於諸衆
T1732_.35.0054c18: 生起邪行。無明又治二障。一微細犯過。二
T1732_.35.0054c19: 種種相業行。又治二業障及一報方便生死。
T1732_.35.0054c20: 三所顯者顯最勝義。四所成者成戒度。五所
T1732_.35.0054c21: 得果者。若通達法界最勝功徳得於一切
T1732_.35.0054c22: 衆生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文
T1732_.35.0054c23: 者有三。初偈生起。二長行正釋。三偈頌結
T1732_.35.0054c24: 前。初偈有二。初三偈文大衆獲益。三業供
T1732_.35.0054c25: 養即爲三也。次有二偈解脱月請生後地
T1732_.35.0054c26: 文。第二正釋文内有二段經。一發起淨。二自
T1732_.35.0054c27: 體淨。發起者趣地。方便生後地中三聚淨
T1732_.35.0054c28: 戒名發起淨。三聚淨戒地中正行故名自體
T1732_.35.0054c29: 淨。就初文内有三。初金剛菩薩結前生後。
T1732_.35.0055a01: 二何等爲十下正釋發起。三菩薩以是下結
T1732_.35.0055a02: 成利益。二自體文大分有二。一明行體。二
T1732_.35.0055a03: 辨地果。初行體文有三。先解律儀。次釋攝
T1732_.35.0055a04: 善。後辨攝生。此十地内科文不定。初及第
T1732_.35.0055a05: 十同分爲八。此地爲二。三四九地爲四。五
T1732_.35.0055a06: 六同三。第七地爲五。八地爲七。各隨一法
T1732_.35.0055a07: 耳。此爲地法甚深故方便影顯。非唯一地
T1732_.35.0055a08: 有斯一門也。就律儀中大判有二。第一明
T1732_.35.0055a09: 其性戒成就頓離諸過。第二菩薩如是下畢
T1732_.35.0055a10: 竟護持。就初文内復分有二。初明自性成
T1732_.35.0055a11: 就。二遠離一切下頓離諸過。又論云此二種
T1732_.35.0055a12: 朋者。憶二家語往其二家詐爲親朋也。
T1732_.35.0055a13: 又經云此聞不向彼説此壞故等者此辨持
T1732_.35.0055a14: 意。恐彼此相壞故不説也。又第十邪見中
T1732_.35.0055a15: 七種邪見異相者。一異乘邪見依別出世行。
T1732_.35.0055a16: 次二依似法起。仍記無記分二也。次一依
T1732_.35.0055a17: 無中妄計。次二依隱伏法生。仍一用内一用
T1732_.35.0055a18: 外分二也。次一依世間法生也。經脱第一
T1732_.35.0055a19: 第三句等文。又決定深信是異乘。罪福因縁
T1732_.35.0055a20: 是覆藏見。如文應知。宜須思准也。餘文如
T1732_.35.0055a21: 論。第二攝善法戒文。文別有五。義別有四。
T1732_.35.0055a22: 要攝爲二。言文五者如下文中。五處擧經
T1732_.35.0055a23: 論別解釋。義別四者。一智。二願。三觀。四行。
T1732_.35.0055a24: 初思衆生。隨一切惡皆由十不善道。是其智
T1732_.35.0055a25: 也。我當自住等是其願也。此文有三可知
T1732_.35.0055a26: 也。又深思惟下乃至如來是其觀也。是故我
T1732_.35.0055a27: 應下是其行也。要爲二者。初二一對智爲方
T1732_.35.0055a28: 便後起正願。後二一對觀爲方便後起正
T1732_.35.0055a29: 行。餘文如論。第三攝衆生戒文大分有二。
T1732_.35.0055b01: 一廣明攝生。二諸佛子是菩薩如是下總結
T1732_.35.0055b02: 攝生。餘義如論。又問殺生等得二種人中
T1732_.35.0055b03: 果何也。答此之習者非是氣習。此名殘習。
T1732_.35.0055b04: 順人道業者在人中別報受。正報隨斷等
T1732_.35.0055b05: 者仍是人中不定報也。宜可准之。若以名
T1732_.35.0055b06: 言求之二報亦有憂劣。有無不定。此可思
T1732_.35.0055b07: 之。逕歴三道義亦不定。廣如大論説也。
T1732_.35.0055b08: 又二倒惡意專念行者伺縁名意。常樂二倒
T1732_.35.0055b09: 縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱
T1732_.35.0055b10: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1732_.35.0055b11: 本集起是其心義。我淨二倒望前常樂。根本
T1732_.35.0055b12: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1732_.35.0055b13: 成。非作意生名非專念也。又追後報中經
T1732_.35.0055b14: 脱障中第八句共中第一句也。又界差別内。
T1732_.35.0055b15: 第二別句内經中第一句是論中第三句也。
T1732_.35.0055b16: 第二地果文内三果同前。調柔中有三。一調
T1732_.35.0055b17: 柔相。二菩薩爾時下別地行相。三佛子是名
T1732_.35.0055b18: 下結説果相。前中有三。初法次喩後合。法
T1732_.35.0055b19: 中有三。一見諸佛起行之縁。二能練行。三
T1732_.35.0055b20: 所練淨行。能中有三。初明供養。次明迴向。
T1732_.35.0055b21: 後受十善法行。依經略無迴向。攝報同初
T1732_.35.0055b22: 地。依攝論中二地已去有八種清淨。此見
T1732_.35.0055b23: 多佛即彼見佛淨。此中衣被乃至恭敬心即
T1732_.35.0055b24: 彼信淨。此中淨戒即彼波羅蜜。此中作王即
T1732_.35.0055b25: 彼第六成熟衆生。此中念佛即彼心淨。此中
T1732_.35.0055b26: 爲首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生淨。此
T1732_.35.0055b27: 動地等即彼威徳。餘地准此。三重頌文有
T1732_.35.0055b28: 二。初明説意。第二正頌。頌有二十六文分
T1732_.35.0055b29: 有四。初二頌發起。次十六偈頌自體淨。次
T1732_.35.0055c01: 有七偈頌果利益。次一結歎。自體文中初
T1732_.35.0055c02: 有四偈頌離戒淨。次有四偈頌攝善法。次
T1732_.35.0055c03: 有八偈頌攝利生。利生文内初有三偈頌
T1732_.35.0055c04: 願行集等。次有五偈頌集果文。果利益中
T1732_.35.0055c05: 初二頌調柔。次四誦攝報。次一頌願智
T1732_.35.0055c06: 第三地内六門曰前。一釋名者。隨聞思修等
T1732_.35.0055c07: 照法顯現。故名明地。二所離者。依地論闇
T1732_.35.0055c08: 相於聞思修等諸法忘障。依攝論心遲苦
T1732_.35.0055c09: 無明。聞思修忘失無明。復有二無明。一欲愛
T1732_.35.0055c10: 無明。二具足聞持陀羅尼無明。有二業障
T1732_.35.0055c11: 及一報方便生死。三明所顯者顯勝流義。
T1732_.35.0055c12: 四明所成即成忍行及四定也。五明所得
T1732_.35.0055c13: 果。通達法界勝流文句功徳得無邊法音。
T1732_.35.0055c14: 及能滿一切衆生意欲果及三地位。通果如
T1732_.35.0055c15: 初地。六釋文者有三。一偈頌發起。第二正
T1732_.35.0055c16: 明住地體。三偈重頌。初偈文中有二。初有
T1732_.35.0055c17: 六偈。大衆三業敬讃前説。此中有三。初一
T1732_.35.0055c18: 喜。次一雨華。次四歎徳。二四偈生起後請。
T1732_.35.0055c19: 此中初三偈是大衆請。次一解脱月請。就第
T1732_.35.0055c20: 二地體文差別有四。　一起厭行分。二厭行
T1732_.35.0055c21: 分。三明厭分。四厭果分。初文有三。一結前
T1732_.35.0055c22: 生後勸修起入。二何等爲十下正辨起厭。三
T1732_.35.0055c23: 菩薩以是下結行能入。就厭行中有三。一
T1732_.35.0055c24: 修行護煩惱。二修行護小乘。三修行方便
T1732_.35.0055c25: 攝行。初文有二。初十辨無常。次十無救者。
T1732_.35.0055c26: 就護小乘中有三十句。初有十句明求佛
T1732_.35.0055c27: 智護彼小心。後二十句念益衆生護彼狹
T1732_.35.0055c28: 心。前文有二。初總次別。二護狹心中。初十
T1732_.35.0055c29: 起悲。後十救度。度是悲益。亦可初十是其悲
T1732_.35.0056a01: 心。後十是慈心。於前中初總次別。於後救
T1732_.35.0056a02: 度十心中。初牒前起後總明度心
T1732_.35.0056a03: 第二別明度心。別中九句。初三度處。次二度
T1732_.35.0056a04: 行。次三辨前。後一度果。三方便攝中此内有
T1732_.35.0056a05: 五。一起觀方便。牒上三心起後觀求。二即
T1732_.35.0056a06: 時欲具下標趣方便。標其佛慧彰其所趣。
T1732_.35.0056a07: 三作是思惟下觀求方便。觀察推求度衆生
T1732_.35.0056a08: 法。四即時知住下正知方便。五菩薩如是知
T1732_.35.0056a09: 已下轉修方便。修聞法行攝取正法
T1732_.35.0056a10: 第四正知方便者。前念衆生墮在煩惱業苦
T1732_.35.0056a11: 之中。以何方便而拔濟之。令得涅槃畢竟
T1732_.35.0056a12: 之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由
T1732_.35.0056a13: 何生。即知不離八地已上如實覺起。覺由
T1732_.35.0056a14: 何生。即知不離四地已上無生行慧。慧由
T1732_.35.0056a15: 何得。即知不離三地禪定。定由何生。不
T1732_.35.0056a16: 離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已。靜
T1732_.35.0056a17: 處思惟。思已修習入禪無色。依此禪定觀
T1732_.35.0056a18: 法無生起出世慧。依無生慧如實覺。依彼
T1732_.35.0056a19: 實覺得無礙智。既得智已便來救生。知相
T1732_.35.0056a20: 如是。第五攝生方便文中有二。初明求法
T1732_.35.0056a21: 生難遭想能捨外財。此文有二。初生難想。
T1732_.35.0056a22: 二但於説法者下重人輕寶中有五句。此即
T1732_.35.0056a23: 爲一句。爲求法故是第二句。爲法捨施。又
T1732_.35.0056a24: 爲求法下爲法走使爲第三句。破除憍慢
T1732_.35.0056a25: 無苦不受爲第四句。於上不恭爲憍慢。於
T1732_.35.0056a26: 下執我名爲我慢。於等自大名爲大慢。若
T1732_.35.0056a27: 得一句已下得勝財心即爲第五句。此中
T1732_.35.0056a28: 入校量總成有三句。此初成一句。得聞一
T1732_.35.0056a29: 偈下第二校量。是菩薩若有人來下是第三
T1732_.35.0056b01: 校量。餘文可知。第二又如所聞下隨文能
T1732_.35.0056b02: 行。釋厭分中文分有三。一牒前聞法靜處
T1732_.35.0056b03: 思量以起後説。二明厭體。三明入意。爲順
T1732_.35.0056b04: 法行而不樂著。第二文内。初禪中即離欲
T1732_.35.0056b05: 惡不善法者是離障也。釋有四種。一總相釋
T1732_.35.0056b06: 除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。二
T1732_.35.0056b07: 依龍樹遠離五欲名爲離欲。斷除五蓋
T1732_.35.0056b08: 名離不善。故龍樹云趣向初禪遠離五法
T1732_.35.0056b09: 斷五法矣。三依毘曇五欲離故名爲離欲。
T1732_.35.0056b10: 斷十惡故名爲離惡。除五蓋故名爲離不
T1732_.35.0056b11: 蓋。四依成實斷貪欲心名爲離欲。亦捨殺
T1732_.35.0056b12: 等名爲離惡不善法也。有覺有觀者是對治
T1732_.35.0056b13: 也。麁思名覺。細思名觀。故龍樹言。譬如振
T1732_.35.0056b14: 鈴。麁聲喩覺。細聲喩觀。離生喜樂是其
T1732_.35.0056b15: 利益慶背欲惡。是故生喜離過倚息。故名
T1732_.35.0056b16: 爲樂。入禪行者是其定體一心支也。何故獨
T1732_.35.0056b17: 此名爲禪行。一心禪體故名禪行。就二禪
T1732_.35.0056b18: 中滅覺觀者是其滅障。滅障之中覺觀有
T1732_.35.0056b19: 三。一即定心。二出定時。三識身中麁動覺。
T1732_.35.0056b20: 此二並是動亂之心。二禪勝靜同皆滅之。言
T1732_.35.0056b21: 内淨者是對治支。若有覺觀濁亂不靜。此
T1732_.35.0056b22: 禪勝靜離彼外亂故云内淨。言一處者彰
T1732_.35.0056b23: 其治相。彼内淨心住於一境。更不餘縁。故
T1732_.35.0056b24: 云一處。故彼舍利阿毘曇言。欲界地中心行
T1732_.35.0056b25: 六處。以六識身取六塵故。初禪地中心行
T1732_.35.0056b26: 四境。以四識身行四境故。以初禪上無鼻
T1732_.35.0056b27: 舌識故。但云四耳。二禪已上心行一處。唯
T1732_.35.0056b28: 意識身縁法塵故。又復相續無間不斷亦名
T1732_.35.0056b29: 一處。下論釋中具此兩義。無覺觀者顯其能
T1732_.35.0056c01: 治。能治覺觀。前滅覺觀直彰離過。如説
T1732_.35.0056c02: 滅諦以爲無漏。今就能治彰無覺觀。如
T1732_.35.0056c03: 説道諦以爲無漏。定生喜樂是其利益。前
T1732_.35.0056c04: 初禪中創背欲惡。慶離故喜。今此禪中法
T1732_.35.0056c05: 從内生。慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是
T1732_.35.0056c06: 禪體一心支也。就三禪中。言離喜者是滅
T1732_.35.0056c07: 障也。二禪喜心分別想生動亂多過。此禪定
T1732_.35.0056c08: 心轉寂故滅。行捨念慧是其對治。言行捨者
T1732_.35.0056c09: 是其捨支。行心調停捨彼喜過。故名爲捨。
T1732_.35.0056c10: 此是捨數簡異捨受。故彰行也。言憶念者
T1732_.35.0056c11: 是其念支。念前喜過守心一境。故稱爲念。
T1732_.35.0056c12: 念與憶倶通伴而説。故云憶念。憶能發悟
T1732_.35.0056c13: 助念力強。所以通擧。亦可即説念以爲憶。
T1732_.35.0056c14: 如四念處體性是慧而名爲念。此亦同然。
T1732_.35.0056c15: 言安慧者是安慧支。分別喜過説慧。慧靜
T1732_.35.0056c16: 名安。身受樂者是利益也。釋悦名樂。言身
T1732_.35.0056c17: 受者。受有二種。謂身與心分別有二。一約
T1732_.35.0056c18: 根分別。五識中受依色根生。故名身受。意
T1732_.35.0056c19: 識中受從意根生。故名心受。二約所益分
T1732_.35.0056c20: 別身心。下品之受釋暢在心名爲心。受上品
T1732_.35.0056c21: 之受釋遍身心。就所遍處從末爲名。故曰
T1732_.35.0056c22: 身受。今從後義。樂處心法。此處増上遍滿
T1732_.35.0056c23: 身心。故説身受。顯樂増上樂是心法。心中
T1732_.35.0056c24: 受之義不待言論。言諸賢聖能説捨者此
T1732_.35.0056c25: 樂深勝唯有賢聖。能説爲過。堪能捨離。非
T1732_.35.0056c26: 凡所能。彰此樂深。言念受樂入三禪者是
T1732_.35.0056c27: 其禪體一心支也。謂念自地受樂之過以入
T1732_.35.0056c28: 一心。就四禪中斷苦斷樂滅憂喜者是滅
T1732_.35.0056c29: 障也。革絶四受明禪不動。言斷苦者苦實
T1732_.35.0057a01: 在於二禪中滅。爲欲禪彰此是不動免絶
T1732_.35.0057a02: 四受故此説斷。亦可指彼三禪之樂以爲
T1732_.35.0057a03: 苦故。斷三禪樂即名斷苦。何故如是。彼三
T1732_.35.0057a04: 禪樂望麁心人説之爲樂。望後靜心即是
T1732_.35.0057a05: 大苦。如似世間指手打木於彼寤者説之
T1732_.35.0057a06: 爲樂。睡眠之人用爲大苦。此亦如是。故説
T1732_.35.0057a07: 斷樂。斷樂者斷三禪樂。彼樂麁動。故此斷
T1732_.35.0057a08: 之。先滅憂者初禪滅也。　先滅喜者三禪滅
T1732_.35.0057a09: 也。並在前滅。是故言先。既非此滅。何故論
T1732_.35.0057a10: 之。亦爲顯此不動禪故。若使憂喜前地斷
T1732_.35.0057a11: 故彰先滅者苦亦先滅。何不説先。釋言彰
T1732_.35.0057a12: 先。理亦無傷。但此爲明苦雖先斷對苦
T1732_.35.0057a13: 之樂此中斷故。對樂之苦不得言先。若當
T1732_.35.0057a14: 説言先斷苦者。人謂彼樂亦是先斷。故不
T1732_.35.0057a15: 彰先。憂之與喜能對所對。並是先斷。故云
T1732_.35.0057a16: 先滅。不苦樂者是其利益。餘禪之中皆先明
T1732_.35.0057a17: 治。今此何故先説利益。乘前所明斷苦斷
T1732_.35.0057a18: 樂。對之即明不苦不樂。彰益義便。故先論
T1732_.35.0057a19: 之。行實在後。此乃捨受不同苦樂。是故名
T1732_.35.0057a20: 爲不苦不樂。何故不名不憂不喜。釋有三
T1732_.35.0057a21: 義。一以此禪正斷樂受而復無苦翻對彼
T1732_.35.0057a22: 二。是故名爲不苦不樂。二前文中先斷苦
T1732_.35.0057a23: 樂故。此偏對之明不苦樂。三五受中憂喜
T1732_.35.0057a24: 名別。三受分別。憂喜二名攝入苦樂。苦樂寛
T1732_.35.0057a25: 故。捨受對之名不苦不樂。捨念淨者是其對
T1732_.35.0057a26: 治。捨是捨支。念是念支。前三禪中有樂故捨
T1732_.35.0057a27: 念不淨。今此無故捨念淨也。入四禪行是其
T1732_.35.0057a28: 禪體一心支也。四空定義廣如別章。此應論
T1732_.35.0057a29: 之。四空定文如論分別。順法行者。爲依禪
T1732_.35.0057b01: 定順起無量神通等故入諸禪定。非愛著
T1732_.35.0057b02: 也。餘文如論。釋厭果中分文有三。一明
T1732_.35.0057b03: 無量。二明神通。三總結自在。餘義如論應
T1732_.35.0057b04: 知。又四無量中經脱不二又清淨并無念中
T1732_.35.0057b05: 二句也。又身通中經脱第六注水句。他心中
T1732_.35.0057b06: 經脱第七妄行正行句。就釋地果文分有
T1732_.35.0057b07: 三。三果同前。調柔果中大判有四。一調柔
T1732_.35.0057b08: 行。二忍辱行徳。三明別地行。四結説相。前
T1732_.35.0057b09: 中初法次喩後合。法中有四。初見多佛起
T1732_.35.0057b10: 行之縁。二供養下明能練行。三於百千劫下
T1732_.35.0057b11: 明垢障薄。四不復積集下明所練淨。餘文如
T1732_.35.0057b12: 論。第三重頌文有二。初生起。第二正頌。頌
T1732_.35.0057b13: 有三十五偈。初二頌十深心。次二十四頌
T1732_.35.0057b14: 厭行文。次二頌厭分及以果分。次六頌調柔
T1732_.35.0057b15: 三果經文。次一總結就厭二十四。初四頌護
T1732_.35.0057b16: 惱。次六頌護小。次十四偈頌方便攝也。第
T1732_.35.0057b17: 四地中六門同前。言釋名者。不忘煩惱薪
T1732_.35.0057b18: 智火能燒故名焔地。二所離者。依地論離
T1732_.35.0057b19: 解法慢障。依攝論微細煩惱行。共生身見等
T1732_.35.0057b20: 無明復有二種。一三摩跋提愛。二行法愛又
T1732_.35.0057b21: 滅二業障及一種方便生死。三所顯者顯無
T1732_.35.0057b22: 攝義。四明所成者成精進行及道品等。五
T1732_.35.0057b23: 所得果者。若通達法界無攝功徳得如所
T1732_.35.0057b24: 應一切衆生利益事果及四地位。通果同初
T1732_.35.0057b25: 地。六釋文者文内有三。初偈頌生後。二正
T1732_.35.0057b26: 辨地體。三以偈結前。　初有八偈。　一有兩
T1732_.35.0057b27: 偈菩薩供養。次天女供養。次三天王慶遇以
T1732_.35.0057b28: 興供養。次一大衆請。次一解脱請。所以此
T1732_.35.0057b29: 有王及女請彰此地正體智及外用倶成故
T1732_.35.0057c01: 也。就體文中大判有四。一清淨對治修行
T1732_.35.0057c02: 増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。四
T1732_.35.0057c03: 彼果分。初文有三。初牒前生後勸修趣入。
T1732_.35.0057c04: 二明行體。三菩薩以此下結行利益。又論
T1732_.35.0057c05: 云處順行者。地前方便思量正地而未證
T1732_.35.0057c06: 得。正在地中名曰已證。此二處行同依所
T1732_.35.0057c07: 説故名順行也。餘文如論。清淨分有三。初
T1732_.35.0057c08: 總次別後結。總中有三。一明佛家轉有勢
T1732_.35.0057c09: 力。二得内法。三謂十智教化成就。又論云如
T1732_.35.0057c10: 來自身所有諸法以是諸法顯示如來者。
T1732_.35.0057c11: 人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來
T1732_.35.0057c12: 也。修行増長文有二。　一護煩惱是自利行。
T1732_.35.0057c13: 二護小乘是利他行。此二各有初總次別。又
T1732_.35.0057c14: 護煩惱中就身念中。先觀内身。次觀外身。
T1732_.35.0057c15: 後二合觀。何者内身而復云外。若當就彼十
T1732_.35.0057c16: 二入中分内外者。若自若他六根爲内。六
T1732_.35.0057c17: 塵爲外。今四念中自身名内。他身爲外。何
T1732_.35.0057c18: 故初別而後總乎。釋有兩義。一破病不同。
T1732_.35.0057c19: 有人著内情多。著外情少。如人爲身棄
T1732_.35.0057c20: 行妻子及諸財物。著内多故須教觀内。有
T1732_.35.0057c21: 人著外情多著内情少。如人爲欲財喪
T1732_.35.0057c22: 身爲欲沒命。著外多故須教觀外。有人
T1732_.35.0057c23: 内外倶著故須合觀。二隨觀始終行者本來
T1732_.35.0057c24: 於自身中取有淨相。故先觀内。内求不得
T1732_.35.0057c25: 謂外有。之故須觀外。向者觀内不及其
T1732_.35.0057c26: 外。觀外之時復不及内。是故第三内外合
T1732_.35.0057c27: 觀觀内身者標別所觀。循身觀者明其觀相。
T1732_.35.0057c28: 循猶順矣。其身相審悉觀察名循身觀。精懃
T1732_.35.0057c29: 一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃
T1732_.35.0058a01: 不辨。故須精懃。故龍樹云。離別常人易。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: ◎第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也◎
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0058c20: 之上
T1732_.35.0058c21:
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0058c25: 方軌卷第三之下
T1732_.35.0058c26: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0058c27: ◎第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
T1732_.35.0059a01: 乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向
T1732_.35.0059a02: 背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業
T1732_.35.0059a03: 障及一報因縁生死。三明所顯。相續不異義
T1732_.35.0059a04: 四明所成。禪波羅蜜及學四諦。五明所得
T1732_.35.0059a05: 果通達法界相續不異功徳得與三世諸
T1732_.35.0059a06: 佛無差別法身果。及成五地位。通果同前
T1732_.35.0059a07: 六釋文中大判有三。初偈頌生後。二釋地
T1732_.35.0059a08: 體。三偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩
T1732_.35.0059a09: 順修供養三業慶喜。次二天王讃佛菩薩無
T1732_.35.0059a10: 染功徳。次十天女讃因及果大慈悲用二位
T1732_.35.0059a11: 圓備。次一解脱請顯入後證。就天女文
T1732_.35.0059a12: 初七歎因。次二讃果。次一顯行成因證矣。
T1732_.35.0059a13: 地體有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼
T1732_.35.0059a14: 果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他
T1732_.35.0059a15: 地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝
T1732_.35.0059a16: 相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地
T1732_.35.0059a17: 慢於此十中悕求勝相。復以爲慢。下以隨
T1732_.35.0059a18: 順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同
T1732_.35.0059a19: 故。初文有三。初牒前生後勸修趣入。二辨
T1732_.35.0059a20: 十心。三菩薩以是下結成利益。又同念不退
T1732_.35.0059a21: 轉心者。方便淨心與不退證心同縁正理
T1732_.35.0059a22: 不異也。又文中七淨者。一戒。二定。三見。四
T1732_.35.0059a23: 度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小
T1732_.35.0059a24: 乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅
T1732_.35.0059a25: 故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法
T1732_.35.0059a26: 上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有
T1732_.35.0059a27: 七文有六句。第三句中有二種淨。謂見行
T1732_.35.0059a28: 淨及度疑淨。餘相可知。位者若依小乘戒
T1732_.35.0059a29: 及定見道前。次三見道。次一修道。次一無
T1732_.35.0059b01: 學道。大乘三位論之。行斷及行在修道中。
T1732_.35.0059b02: 餘悉同前。所由如大疏也。二隨如道行
T1732_.35.0059b03: 有三。一擧前起後總顯如行。二得大願下
T1732_.35.0059b04: 別明隨順如道行相。三生定不退下總以
T1732_.35.0059b05: 結之。就初總中法體有三。句別有四。法體
T1732_.35.0059b06: 三者。一是四地所修道品。二此地前十種淨
T1732_.35.0059b07: 心。三此地中順如道行文四可知。不住道中
T1732_.35.0059b08: 經文有二。初列四諦實法分別。是護煩惱自
T1732_.35.0059b09: 利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行
T1732_.35.0059b10: 也。前經有二。初列四諦實法分別。後就此
T1732_.35.0059b11: 四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列
T1732_.35.0059b12: 十名。二次第解文。四諦門中義含法界。菩
T1732_.35.0059b13: 薩於中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今
T1732_.35.0059b14: 此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩
T1732_.35.0059b15: 自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃
T1732_.35.0059b16: 約化顯自知耳。以此通名所知法中智清
T1732_.35.0059b17: 淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分
T1732_.35.0059b18: 別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化
T1732_.35.0059b19: 大。隨化所起分以爲三。前五化生令其
T1732_.35.0059b20: 生解。次四化生令其起行。後一化生令其
T1732_.35.0059b21: 入證。約人不同離以爲七。初諦化於根未
T1732_.35.0059b22: 熟者。第二化於根已熟者。第三化於疑深
T1732_.35.0059b23: 法者。第四化於謬解法者。第五化於離正
T1732_.35.0059b24: 念者。第六第七第八第九化正見者。第十
T1732_.35.0059b25: 化於大乘可化隨法不同分以爲十。若廣
T1732_.35.0059b26: 分別數別無量。言對實法辨通別者。此之
T1732_.35.0059b27: 十門望前四諦一一皆通。初世諦者通觀四
T1732_.35.0059b28: 諦法相差別。第一義者通觀四諦體性空寂。
T1732_.35.0059b29: 言相諦者通觀四諦非有非無。言差別者
T1732_.35.0059c01: 通觀四諦有無各異。説成諦者通觀四諦縁
T1732_.35.0059c02: 起集成相状事也。言事諦者通觀迷四諦
T1732_.35.0059c03: 成苦等事也。言生諦者通迷四諦起作
T1732_.35.0059c04: 集也。盡無生者通解四諦得證滅也。言入
T1732_.35.0059c05: 道者通解四諦得成道也。菩薩如來地成
T1732_.35.0059c06: 諦者通窮四諦縁起實性清淨界成大乘道
T1732_.35.0059c07: 之因果也。又此諦者前四諦直明法界體性
T1732_.35.0059c08: 無非四諦也。下事等四諦是有非四諦也。
T1732_.35.0059c09: 中間五諦是方便修相解觀次第。後之一諦
T1732_.35.0059c10: 明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙徳
T1732_.35.0059c11: 備也。若約教縁法相差別時。初四諦直明
T1732_.35.0059c12: 法體。次世諦第一義諦明於相。次相諦者明
T1732_.35.0059c13: 一實諦相。次差別者明法界法相。成諦者明
T1732_.35.0059c14: 如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。
T1732_.35.0059c15: 三界繁興熾然於世衆相集成也。次明事
T1732_.35.0059c16: 四諦顯正修對治方便行也。然此有非四
T1732_.35.0059c17: 諦。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局
T1732_.35.0059c18: 故。二乘亦得於中修進。下至人天善業亦
T1732_.35.0059c19: 於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿
T1732_.35.0059c20: 故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道
T1732_.35.0059c21: 故。欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。
T1732_.35.0059c22: 此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前
T1732_.35.0059c23: 如來諦文。謂因智知非果無盡智知也。又可
T1732_.35.0059c24: 説文字阿含。信智知非不可説義無盡智知
T1732_.35.0059c25: 也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文
T1732_.35.0059c26: 者約行簡也。釋云鏡像智者。三乘見道前
T1732_.35.0059c27: 依定成事。如鏡中像成事自在也。其位
T1732_.35.0059c28: 不定。或見前煖等四善心。或光得等四定。或
T1732_.35.0059c29: 地前四十心。或十行十迴向等。或世間修慧。
T1732_.35.0060a01: 乃至得定已去即是其位也。二護小乘懃方
T1732_.35.0060a02: 便文分有二。一觀有爲虚妄誑詐惱於衆
T1732_.35.0060a03: 生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。
T1732_.35.0060a04: 此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲
T1732_.35.0060a05: 下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱
T1732_.35.0060a06: 等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆
T1732_.35.0060a07: 生下正明悲觀。於中有二。一觀如實苦知
T1732_.35.0060a08: 苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯
T1732_.35.0060a09: 過明其可悲。就深重苦内經文有二。一
T1732_.35.0060a10: 觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故
T1732_.35.0060a11: 下明諸衆生可怪所以。於中有二。初明深
T1732_.35.0060a12: 苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大
T1732_.35.0060a13: 判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟
T1732_.35.0060a14: 下隨其所修發願饒益。初文有二。一於衆
T1732_.35.0060a15: 生念惡無始。此經文脱第三句第五句第
T1732_.35.0060a16: 六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益
T1732_.35.0060a17: 中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依
T1732_.35.0060a18: 次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一
T1732_.35.0060a19: 攝功徳勝。二修行勝。三教化衆生勝。四起隨
T1732_.35.0060a20: 順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。
T1732_.35.0060a21: 攝功徳者自分所成。修行勝者勝進所成。後
T1732_.35.0060a22: 二利他。是前利生懃方便果。化生勝者化他
T1732_.35.0060a23: 之行。隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨
T1732_.35.0060a24: 世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化
T1732_.35.0060a25: 智。別中有十。一知書等。二知石性等。三治
T1732_.35.0060a26: 病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七
T1732_.35.0060a27: 不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸
T1732_.35.0060a28: 令信入無上佛法。經第三中闕二句。第四義
T1732_.35.0060a29: 中無一句。餘文如論。又論中難解。吉凶入
T1732_.35.0060b01: 等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相
T1732_.35.0060b02: 有八。日一月二星三。星謂五星。東方歳星。
T1732_.35.0060b03: 南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎭星。以
T1732_.35.0060b04: 爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。於
T1732_.35.0060b05: 中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。
T1732_.35.0060b06: 吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日
T1732_.35.0060b07: 月五星是也。入者順也。過去世八相之業又
T1732_.35.0060b08: 順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定
T1732_.35.0060b09: 報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒
T1732_.35.0060b10: 治破戒。四禪治貪欲。神通治邪歸。四無量
T1732_.35.0060b11: 治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解
T1732_.35.0060b12: 脱外道邪修等。就地果文中三果同前。調
T1732_.35.0060b13: 柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智
T1732_.35.0060b14: 淨。三別地行。四結説相。經闕第三句。初文
T1732_.35.0060b15: 法説次喩後合。初明見佛爲起行縁。次能
T1732_.35.0060b16: 練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修迴
T1732_.35.0060b17: 向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果
T1732_.35.0060b18: 在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。
T1732_.35.0060b19: 出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文。初
T1732_.35.0060b20: 辨説意。次明偈辭有三十九。初十一偈頌
T1732_.35.0060b21: 勝慢文次十三偈頌不住道勝。次有七偈
T1732_.35.0060b22: 頌不住果。次七頌調柔等三文。後一結之。
T1732_.35.0060b23: 初勝慢内。初二頌平等。次九頌順如道行。
T1732_.35.0060b24: 不住道内。初四頌智淨。次九頌懃方便利
T1732_.35.0060b25: 生文。第六地内六門同前。一釋名者。般若波
T1732_.35.0060b26: 羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離
T1732_.35.0060b27: 者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細
T1732_.35.0060b28: 相行無明。此文寄在七地。復有二障。一證
T1732_.35.0060b29: 諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷
T1732_.35.0060c01: 眞也。又治二業障及一報因縁生死。三所顯
T1732_.35.0060c02: 無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解
T1732_.35.0060c03: 得縁起。五所得果者。通達十二縁生眞如無
T1732_.35.0060c04: 染淨功徳。得相續清淨及能清淨一切衆生
T1732_.35.0060c05: 染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文
T1732_.35.0060c06: 有三。初偈頌生後。二辨地體。三偈頌結前。
T1732_.35.0060c07: 初有十八偈。前有二偈。菩薩讃歎。次二諸
T1732_.35.0060c08: 天三業供養。次二天王及以眷屬讃歎地義。
T1732_.35.0060c09: 次有十一天女讃地體及諸別行。次一解脱
T1732_.35.0060c10: 請入後證。女文分三。初一伎樂供養。次九
T1732_.35.0060c11: 正歎果徳及因。後一默然觀佛。就前九文
T1732_.35.0060c12: 中。初四歎果。次五歎因。因文有三。初一大
T1732_.35.0060c13: 悲行。次三六度行。次一結成徳用。地體文
T1732_.35.0060c14: 中大判有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三
T1732_.35.0060c15: 明彼果勝。初文有三。一牒前生後勸修趣
T1732_.35.0060c16: 入。二辨相。三結行成。初明勝慢對治者。
T1732_.35.0060c17: 明十平等法有二種意。一解境。二行境。言
T1732_.35.0060c18: 解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所
T1732_.35.0060c19: 依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解
T1732_.35.0060c20: 初不住道下明觀成相。又依論別定其文
T1732_.35.0060c21: 亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九
T1732_.35.0060c22: 別。九内有三。初七以無破有。次一以有破
T1732_.35.0060c23: 無。次一有無雙破。初文有三。初一空解脱
T1732_.35.0060c24: 門即無相觀。次五無相解脱門即無生觀。次
T1732_.35.0060c25: 一無願解脱門即無性觀。行次第者此擧解
T1732_.35.0060c26: 成行外。疑云若諸法無云何住持久立決定
T1732_.35.0060c27: 爲答此疑。故經云無性故。言無性者無實
T1732_.35.0060c28: 性也。又云若諸法無云何現見實有。爲破
T1732_.35.0060c29: 此疑故。經云一切法無相平等。又疑云若法
T1732_.35.0061a01: 無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由
T1732_.35.0061a02: 自意。云何無相。爲破此疑故。經云一切諸
T1732_.35.0061a03: 法無生平等。此下自體空不如無相等故異
T1732_.35.0061a04: 前也。言無生者一切諸法並從念生無有
T1732_.35.0061a05: 自立。云何云有。如論念展轉故。又云若法
T1732_.35.0061a06: 從念生即因縁非一。念等諸縁我盡不見。
T1732_.35.0061a07: 唯見所成安立之法念等不見。自可是無。
T1732_.35.0061a08: 所成之法應説是有。爲破此疑故。經言無
T1732_.35.0061a09: 成故。言無成者既法從他生汝不見彼從
T1732_.35.0061a10: 縁而發。既許法從他生汝不見此相。當知
T1732_.35.0061a11: 所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論
T1732_.35.0061a12: 云無成平等。此二迷苦諦。又云若諸法從
T1732_.35.0061a13: 他生無自生性。我許非有。能成之因既得
T1732_.35.0061a14: 成他此有力能。應説是有。爲答此疑故。
T1732_.35.0061a15: 經云一切離故一切法平等。依經在第八
T1732_.35.0061a16: 句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見
T1732_.35.0061a17: 即無所從。一非先有。二無實理。所以知若
T1732_.35.0061a18: 從縁生即似非實。故知所見即相非有故。
T1732_.35.0061a19: 論云染相故。此即計集諦。問若是集諦即心
T1732_.35.0061a20: 聚攝。解既在境。云何應集。答論能取體乃
T1732_.35.0061a21: 應縁似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義
T1732_.35.0061a22: 歸取相。故説是集。又云諸法因縁尋彼本
T1732_.35.0061a23: 末倶不可取。究其此意。染法依實迷眞而
T1732_.35.0061a24: 生。染可説無。所迷眞俗滅道二諦順理應
T1732_.35.0061a25: 有。答汝謂眞俗順理是實。此義不然。滅道
T1732_.35.0061a26: 眞俗乃是梵行正智境界。云何乃云如謂是
T1732_.35.0061a27: 實。爲破此疑故。經云本淨平等。若如謂是
T1732_.35.0061a28: 實。即雜染心生。不可言本淨。故論云淨相
T1732_.35.0061a29: 故。此迷滅道二諦。又云若法不如所見是
T1732_.35.0061b01: 實有者。即不應起世間言説。現有名種種
T1732_.35.0061b02: 不同即驗所目之義非無。答如言所執名
T1732_.35.0061b03: 非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但
T1732_.35.0061b04: 見世間得義不得名得名不得義。故知諸
T1732_.35.0061b05: 名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論
T1732_.35.0061b06: 非實有也。爲破此疑故。經云無戲論故。
T1732_.35.0061b07: 名不實有頼義而生。義不自彰依名而顯。
T1732_.35.0061b08: 此即驗。是戲論因縁。又觀義因不見名果。
T1732_.35.0061b09: 又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論
T1732_.35.0061b10: 云分別相故。所以唯説分別者爲顯即相
T1732_.35.0061b11: 空也。此迷四諦名上已無生觀説。又云我
T1732_.35.0061b12: 已知相是無了生非有。即驗如實決定可
T1732_.35.0061b13: 趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可
T1732_.35.0061b14: 取者。還是分別故。經云無取捨故。無取捨
T1732_.35.0061b15: 者本爲情謂。是取所見。並皆不眞。今還見
T1732_.35.0061b16: 離念爲所趣。即同前妄。故論云出沒相故。
T1732_.35.0061b17: 所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣
T1732_.35.0061b18: 有。又云我尋相生是無。又知離念非有。當
T1732_.35.0061b19: 知染淨眞俗等法並無其體不可進趣。答
T1732_.35.0061b20: 汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。
T1732_.35.0061b21: 爲破此疑故。經云如幻夢等。若法並無者
T1732_.35.0061b22: 云何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法
T1732_.35.0061b23: 不定是無。故論云我非有相。所以爲破我
T1732_.35.0061b24: 無唯言無我者。此爲離我不住無我故。
T1732_.35.0061b25: 縁成幻事此不同上見。此即以有破無。又
T1732_.35.0061b26: 云所以前起八種見爲不盡理以無破有。
T1732_.35.0061b27: 復起一見。又不盡理已有破無。我今體尋
T1732_.35.0061b28: 不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答
T1732_.35.0061b29: 如外所見由不越情。所以知如所見境
T1732_.35.0061c01: 無義非有義。有義非無義。據其理也。即無
T1732_.35.0061c02: 是有。有無是一。爲破此疑故。經云有無不
T1732_.35.0061c03: 二。言不二者法不自住。應縁成起。復不
T1732_.35.0061c04: 是縁故成果法。尋其諸法不越自他。自他
T1732_.35.0061c05: 不住。即事辨空。若如見有無此由不越
T1732_.35.0061c06: 自他兩際。故論云成壞故。所以但言成壞
T1732_.35.0061c07: 者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之
T1732_.35.0061c08: 法非除滅有無説爲不二。此即如實即驗。
T1732_.35.0061c09: 所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別
T1732_.35.0061c10: 立一法以爲不二。不倶取同上以因縁法
T1732_.35.0061c11: 有無同體各非自性。説彼無法以爲有故。
T1732_.35.0061c12: 有即非有。還即説彼有法爲無。無則非無。
T1732_.35.0061c13: 有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有
T1732_.35.0061c14: 外更無無法爲二。故曰有無不二。又復説
T1732_.35.0061c15: 彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可
T1732_.35.0061c16: 取。此破有無雙計。第三結文有二可知。義
T1732_.35.0061c17: 相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十
T1732_.35.0061c18: 二縁生辨所依觀門。問上明法唯約十二
T1732_.35.0061c19: 入。下諸觀門何爲偏在縁生。答攝法取寛
T1732_.35.0061c20: 故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。
T1732_.35.0061c21: 從内故局縁生。此文有二。一就初住以明
T1732_.35.0061c22: 不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以
T1732_.35.0061c23: 開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方
T1732_.35.0061c24: 名不住。此地勝故初住地中即名不住。初
T1732_.35.0061c25: 文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者
T1732_.35.0061c26: 牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。
T1732_.35.0061c27: 此依論經可准之。二復以勝大悲下正顯
T1732_.35.0061c28: 不住。於中通下六句分別。一釋其名。對前
T1732_.35.0061c29: 觀故説此爲復。大悲首者念衆生心。拔苦
T1732_.35.0062a01: 爲悲。悲増曰大。大悲増者求心愍至稱曰
T1732_.35.0062a02: 増上。亦可求於増上果故名爲増上。爲求
T1732_.35.0062a03: 佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離
T1732_.35.0062a04: 有爲心厭有爲故觀察縁起。觀之窮盡名
T1732_.35.0062a05: 爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲
T1732_.35.0062a06: 有四句。即以第四生滅一句依前三門以
T1732_.35.0062a07: 成行相。若依經本第三即生滅。即用生滅
T1732_.35.0062a08: 爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅
T1732_.35.0062a09: 門。一依論者。所謂衆生菩提因縁並是有爲。
T1732_.35.0062a10: 今以智知故云觀生滅。二依經者。因縁之
T1732_.35.0062a11: 法順生逆滅。本爲救生故云大悲。又若依
T1732_.35.0062a12: 經成四句亦得可知也。二明三心次第之
T1732_.35.0062a13: 義。乘前觀空法便念衆生虚妄所纒。故先
T1732_.35.0062a14: 起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故
T1732_.35.0062a15: 起第二。佛智必由離過所成故起第三。三
T1732_.35.0062a16: 就自利利他分別。前一利他。後二自利。四
T1732_.35.0062a17: 護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五
T1732_.35.0062a18: 就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。
T1732_.35.0062a19: 初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。
T1732_.35.0062a20: 二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。
T1732_.35.0062a21: 第二釋義。初門有三。一就經科。二就論科。
T1732_.35.0062a22: 三將經論相對分文。就經科中。初別明十
T1732_.35.0062a23: 觀。二重結之。十觀是何。一因縁分次第。二
T1732_.35.0062a24: 三界虚妄下明一心所攝。三無明有二種。下
T1732_.35.0062a25: 明自業助成。四無明令行不斷下不相捨離。
T1732_.35.0062a26: 五無明愛取下三道行。六無明行是過去下
T1732_.35.0062a27: 明觀先後際。七無明行乃至六入下明三苦
T1732_.35.0062a28: 集。八無明因縁行生下辨因縁起。九無明因
T1732_.35.0062a29: 縁是生縛下辨因縁生滅縛。十無明因縁是
T1732_.35.0062b01: 隨順有下是隨順無所有盡觀。於中並各有
T1732_.35.0062b02: 順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。
T1732_.35.0062b03: 論家就此十番觀中三門分別。一就厭離有
T1732_.35.0062b04: 爲心中觀十二因縁。此即是前滿足生滅門。
T1732_.35.0062b05: 二就深念衆生心中觀十二縁。下説爲悲
T1732_.35.0062b06: 隨順觀。言隨順者此即起悲隨順縁生。即
T1732_.35.0062b07: 是前悲爲首。三求佛心觀十二縁。論文名
T1732_.35.0062b08: 爲一切相智分別觀。此即是前悲増上觀。問
T1732_.35.0062b09: 前初住先明悲首。次説増上。後彰悲滿。今
T1732_.35.0062b10: 此何故先滿次悲後説増上。前初住中生心
T1732_.35.0062b11: 次第故。先悲首後論悲滿。　今此是其正行
T1732_.35.0062b12: 次第故。先悲滿後説増上。是義云何。前初住
T1732_.35.0062b13: 中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲
T1732_.35.0062b14: 法之所纒故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛
T1732_.35.0062b15: 智。次起増上。佛必由離有而成。故明滿足
T1732_.35.0062b16: 生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。
T1732_.35.0062b17: 因自離過。　便念衆生處之不出。　次辨隨
T1732_.35.0062b18: 順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果
T1732_.35.0062b19: 行。理須在後。此三門中各有十種觀因縁
T1732_.35.0062b20: 集即爲三十。一一門中各有逆順即成六
T1732_.35.0062b21: 十。上來分別但依住地明六十番。對下果
T1732_.35.0062b22: 分有一百八十因縁觀門。所以知然。尋果
T1732_.35.0062b23: 分文以三空門分別縁集。據此門下各攝
T1732_.35.0062b24: 不同故。經云依空解脱得十空三昧。無生
T1732_.35.0062b25: 無願亦復如是。據此三空便有三義。若以
T1732_.35.0062b26: 空三昧觀十二縁即十二縁皆空。所以知
T1732_.35.0062b27: 已論主將分別無相配空三昧。若以無相
T1732_.35.0062b28: 門觀十二縁十二即似。若以無願門觀十
T1732_.35.0062b29: 二縁縁生即實。　論中又説無相觀門爲眞
T1732_.35.0062c01: 實性。由眞實離相。故以配之。以無願配
T1732_.35.0062c02: 無生。爲依他無生無所願求故用配之。此
T1732_.35.0062c03: 等因縁同異法門。　准下十空三昧思之可
T1732_.35.0062c04: 解。第三以論對經。文分齊者更有別意前
T1732_.35.0062c05: 依經本十番即成厭離有爲因縁等觀。故
T1732_.35.0062c06: 據前後經本十番成一百八十門。又問若
T1732_.35.0062c07: 依經論無有六十門觀相。云何得成一百
T1732_.35.0062c08: 八十門。答由經初開三觀門。後論主仍許
T1732_.35.0062c09: 經本二十番。而更別辨三門四門九門等。今
T1732_.35.0062c10: 以前開三觀門驗。後經中觀體。即知定有
T1732_.35.0062c11: 六十門也。今以論對經攝十門爲三番。意
T1732_.35.0062c12: 從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝
T1732_.35.0062c13: 經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經内十
T1732_.35.0062c14: 番觀門以之爲三十中初門。即以爲一。名
T1732_.35.0062c15: 成答相。次有半門復以爲一。名第一義。後
T1732_.35.0062c16: 八門半合之爲一。　名世諦差別。第二大悲
T1732_.35.0062c17: 隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生
T1732_.35.0062c18: 愚癡顛倒。次一爲一名餘處求解脱。次三爲
T1732_.35.0062c19: 一名異道求解脱。後四爲一名求異解脱。
T1732_.35.0062c20: 一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門
T1732_.35.0062c21: 説之爲一名染淨觀。次一門半復以爲一
T1732_.35.0062c22: 名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩
T1732_.35.0062c23: 門復合爲一名無始觀。次一爲一名種種
T1732_.35.0062c24: 觀。通前爲九。此三門中文之前却後當分
T1732_.35.0062c25: 釋。二釋義者。依大經本。法界縁起乃有衆
T1732_.35.0062c26: 多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以
T1732_.35.0062c27: 辨縁起。二約菩提淨分以明縁起。約淨門
T1732_.35.0062c28: 者要攝爲四。一本有。二本有修生。三名修
T1732_.35.0062c29: 生。第四修生本有。言本有者。縁起本實體
T1732_.35.0063a01: 離謂情。法界顯然三世不動故。性起云衆生
T1732_.35.0063a02: 心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。
T1732_.35.0063a03: 人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。
T1732_.35.0063a04: 又此縁生文十二因縁即第一義。言本有修
T1732_.35.0063a05: 生者。然諸淨品本無異性。今約諸縁發生
T1732_.35.0063a06: 新善。據彼諸縁乃是妄法所發眞智乃合普
T1732_.35.0063a07: 賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順
T1732_.35.0063a08: 理不順諸縁。故知修生即從本有。同性而
T1732_.35.0063a09: 發。故性品云名菩提心爲性起故。問本有
T1732_.35.0063a10: 修生既是新發義。非是舊。云何乃説從其
T1732_.35.0063a11: 本性。答此品爲是新生之義説是修生。與
T1732_.35.0063a12: 本義親。故從性起。如今穀不別劫初。順
T1732_.35.0063a13: 本穀親。對今縁疏故。不説新得。此思可
T1732_.35.0063a14: 解。三修生者。信等善根先未現前。今對淨
T1732_.35.0063a15: 教。頼縁始發。故説新生。故論云彼無無分
T1732_.35.0063a16: 別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸
T1732_.35.0063a17: 纒。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲
T1732_.35.0063a18: 有故。無相論云若有應見。又依攝論云有
T1732_.35.0063a19: 得不得見不見等故也。　今得無分別智始
T1732_.35.0063a20: 顯法身在纒成淨。先無有力同彼無法。今
T1732_.35.0063a21: 得成用。異本先無。故不可説名爲本有
T1732_.35.0063a22: 説爲修淨。問若説始顯爲修起者名曰修
T1732_.35.0063a23: 生。云何説顯。答只爲是顯修生門中義成
T1732_.35.0063a24: 本有。先在迷心不説體用。今時始説有彼
T1732_.35.0063a25: 法身。故知與彼新生是親。先有義疏。如論
T1732_.35.0063a26: 云。離不離無常。既言無常。不可從本有。上
T1732_.35.0063a27: 來四義於此縁生理實通有。若對經分文。
T1732_.35.0063a28: 此十番縁生唯有二門。一修生。二修生本有。
T1732_.35.0063a29: 餘二在性起品。第二染法分別縁生者有二
T1732_.35.0063b01: 義。一縁起一心門。二依持一心門。縁起門者
T1732_.35.0063b02: 大分有三。初眞妄縁集門。二攝本從末門。三
T1732_.35.0063b03: 攝末從本門。言縁集者。總相論十二因縁一
T1732_.35.0063b04: 本識作無眞妄別。如論説。依一心法有二
T1732_.35.0063b05: 種門。以此二門不相離故。又此經云唯心
T1732_.35.0063b06: 轉故。又如論説。眞妄和合名阿梨耶。唯眞
T1732_.35.0063b07: 不生單妄不成。眞妄和合方有所爲。如夢
T1732_.35.0063b08: 中事知與睡合方得集起。此是眞妄縁集之
T1732_.35.0063b09: 門。二攝本從末者。唯妄心作故。論云名種子
T1732_.35.0063b10: 識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉
T1732_.35.0063b11: 五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種
T1732_.35.0063b12: 衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問
T1732_.35.0063b13: 當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨
T1732_.35.0063b14: 本復是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。
T1732_.35.0063b15: 若爾者不應説言依如來藏有生滅心。應
T1732_.35.0063b16: 但是單生滅。今言相依。如此説者是有智人
T1732_.35.0063b17: 染淨雙證。故作是説。非局染門。三攝末從
T1732_.35.0063b18: 本者。十二因縁唯眞心作。如波水作。亦如
T1732_.35.0063b19: 夢事唯報心作。以眞性故。經云五陰十二因
T1732_.35.0063b20: 縁無明等法悉是佛性。又此經云三界虚妄
T1732_.35.0063b21: 唯一心作。論釋云第一義諦故也。問攝末從
T1732_.35.0063b22: 本應是淨品。云何乃在染門分別。答此攝
T1732_.35.0063b23: 末從本理在淨品縁生。今爲對染顯染如
T1732_.35.0063b24: 幻故在染門。問義若如此一切淨法並對
T1732_.35.0063b25: 染顯妄。云何獨辨攝末從本在染縁生。答
T1732_.35.0063b26: 凡論淨品縁起有其二種。一爲對染以顯
T1732_.35.0063b27: 妄法故。經云不如實知諸諦第一義故也。
T1732_.35.0063b28: 二但顯淨品縁起。即是顯理之門。即如普賢
T1732_.35.0063b29: 性起品等是也。餘義准此可解。此攝末從
T1732_.35.0063c01: 本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自
T1732_.35.0063c02: 體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識
T1732_.35.0063c03: 依梨耶成。故論云十二縁生依梨耶識。以
T1732_.35.0063c04: 梨耶識爲通因故。問與上縁起一心云何
T1732_.35.0063c05: 取別。答上縁起一心染淨即體不分別異。
T1732_.35.0063c06: 此依持門能所不同故分二也。問如上諸義
T1732_.35.0063c07: 並一一門別。云何得成一證境界。答上來所
T1732_.35.0063c08: 辨並約縁別顯。即是證境方便道縁。欲樂既
T1732_.35.0063c09: 別即今所依觀門非一。若尋證境如上十
T1732_.35.0063c10: 平等説。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門
T1732_.35.0063c11: 別相。就經本十觀内。初明順觀。次辨逆觀。
T1732_.35.0063c12: 餘皆同此。其逆觀相後當釋。初因縁分次第
T1732_.35.0063c13: 者三種分別。一明所治障。二辨觀體。三釋
T1732_.35.0063c14: 經文。餘皆同此。言治障者治我見執。謂言
T1732_.35.0063c15: 十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分
T1732_.35.0063c16: 文別但治人見。此惑通彼三空所治。治相
T1732_.35.0063c17: 云何。實無有人相。見實人相即空門所治。
T1732_.35.0063c18: 縁起似我生。不如所取生。計爲似相。即
T1732_.35.0063c19: 無生所治。所以得知有彼似我。故論云自
T1732_.35.0063c20: 他差別識從我見薫習生。故得知也。成似
T1732_.35.0063c21: 生及實法相即無願門。通治前二執。亦可
T1732_.35.0063c22: 治彼無我空及成八自在見相。所以得知。
T1732_.35.0063c23: 故論云自體空者有故。此成無性性也。即治
T1732_.35.0063c24: 惑門。二觀體者即顯因縁理次第生義。以空
T1732_.35.0063c25: 及似實等三性爲順觀體。逆即成一縁起空
T1732_.35.0063c26: 無性性觀。即用縁起次第理爲此觀體。即
T1732_.35.0063c27: 依經辨也。若依論辨但准以思攝。三釋文
T1732_.35.0063c28: 者。就因縁分者即因分也。次第者漸次也。
T1732_.35.0063c29: 觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相
T1732_.35.0064a01: 從爲三。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一
T1732_.35.0064a02: 擧彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依
T1732_.35.0064a03: 經一切凡夫下。　責情顯理門。三依論無智
T1732_.35.0064a04: 下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸
T1732_.35.0064a05: 諦第一義諦下依實辨相門。相從三者。四門
T1732_.35.0064a06: 中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無
T1732_.35.0064a07: 我。後一名相。謂依二諦立因縁相。要攝二
T1732_.35.0064a08: 者前之三門宗顯無我。即因縁性。後一總顯
T1732_.35.0064a09: 因縁之相。總爲一者總爲第一因縁分次第。
T1732_.35.0064a10: 就第三辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。
T1732_.35.0064a11: 乃至老死非由於我。於中初順。次逆。後
T1732_.35.0064a12: 結。順中初言無智有無。經云常隨邪念。是
T1732_.35.0064a13: 無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷
T1732_.35.0064a14: 曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡
T1732_.35.0064a15: 愛力強。所以偏擧。恒隨下是行。行有六句。
T1732_.35.0064a16: 前三行過。後三行體。依經行過三句亦是無
T1732_.35.0064a17: 明支。以闕論中無明支故。以是行下是其
T1732_.35.0064a18: 識支。初以是行起心種子。乘前起後。由
T1732_.35.0064a19: 行熏心令心生後。故説爲種。心者是梨耶。
T1732_.35.0064a20: 二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。
T1732_.35.0064a21: 取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地
T1732_.35.0064a22: 下復生後有。是名色支。生名色等有七句。
T1732_.35.0064a23: 一業爲地。二識爲種。三無明覆。四愛水潤。
T1732_.35.0064a24: 五我心漑灌。六種種見綱。七名色牙生。問如
T1732_.35.0064a25: 熏習義應業爲種識爲依地。云何今識爲
T1732_.35.0064a26: 種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種
T1732_.35.0064a27: 時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種
T1732_.35.0064a28: 子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。
T1732_.35.0064a29: 今爲熏習始説種生。即與上心能熏義親。
T1732_.35.0064b01: 與識義疏。故識爲地。種爲能依。即屬業也。
T1732_.35.0064b02: 二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言
T1732_.35.0064b03: 業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。
T1732_.35.0064b04: 猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種
T1732_.35.0064b05: 子用相。此用相既非業體。但能引業感得識
T1732_.35.0064b06: 支。如地引種令得成果。説業爲地。種在
T1732_.35.0064b07: 識内。與彼本識同無記性。先造業識上心已
T1732_.35.0064b08: 謝。今種現與本識倶成。與識義親。與能薫
T1732_.35.0064b09: 疏。故判從識合爲種子。此有二義。一是即
T1732_.35.0064b10: 體。二是異體。此義如上料簡中説。問業力無
T1732_.35.0064b11: 明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識
T1732_.35.0064b12: 爲種。云何別分爲所依地。答理同依識。但
T1732_.35.0064b13: 有別義不如種子。以種現同識無記性。一
T1732_.35.0064b14: 體。二相。倶一不分。求生無明雖與識同現
T1732_.35.0064b15: 變成其色心等別。不如本識體相二義。不
T1732_.35.0064b16: 可從識爲種子也。餘文可知。二依止一心
T1732_.35.0064b17: 觀者。即十二縁等能依也。心者即梨耶心。就
T1732_.35.0064b18: 此以題章。以梨耶縁起爲此觀體。三門同
T1732_.35.0064b19: 上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。
T1732_.35.0064b20: 別治但以惑自性差別積聚等三。通治可
T1732_.35.0064b21: 知。二能治所依觀體者還以三空空似實無
T1732_.35.0064b22: 生性相爲此順觀。故論云阿梨耶識爲大
T1732_.35.0064b23: 空故。無生似實無願如論思之應知。逆成
T1732_.35.0064b24: 一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持
T1732_.35.0064b25: 生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅
T1732_.35.0064b26: 槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識
T1732_.35.0064b27: 始是解境非行所依。意識唯識此終即是正
T1732_.35.0064b28: 解所依。心終意始。反前可知。觀相云何。如
T1732_.35.0064b29: 行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法
T1732_.35.0064c01: 縱任現前。　今知意言所作取謂之心不起。
T1732_.35.0064c02: 知識作時名用依他遣分別境。問依他與
T1732_.35.0064c03: 識云何取別。答依他約相。所以知。分別體
T1732_.35.0064c04: 空相能起識。其識隨縁不守自性。此應成
T1732_.35.0064c05: 空乃現似相。故知約相。二唯識約體。三界
T1732_.35.0064c06: 唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性
T1732_.35.0064c07: 即似非實。體相相成。故通説耳。問如境依
T1732_.35.0064c08: 心即是果法。似而非無。云何對識辨境即
T1732_.35.0064c09: 空。答但從心生非分別境。屬能縁心依他
T1732_.35.0064c10: 性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主
T1732_.35.0064c11: 以二諦等文作一依止觀也。問後知唯識
T1732_.35.0064c12: 還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境
T1732_.35.0064c13: 屬依他性。答前見境時。不知縁集説唯識
T1732_.35.0064c14: 作。作義非性見識作。時分雜謂染。縁集作
T1732_.35.0064c15: 理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得
T1732_.35.0064c16: 一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不
T1732_.35.0064c17: 生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約
T1732_.35.0064c18: 生解則三性後辨無性性。　問唯識想滅爲
T1732_.35.0064c19: 知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無
T1732_.35.0064c20: 別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想
T1732_.35.0064c21: 則自不現在前。又亦依前勢而得後心不
T1732_.35.0064c22: 生也。今此文内通二唯識。三界唯心作即本
T1732_.35.0064c23: 識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯
T1732_.35.0064c24: 識。此是順觀。此依經辨。三釋文者。經本有
T1732_.35.0064c25: 四。初句立宗。二十二縁分下引聖教證。三
T1732_.35.0064c26: 所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆
T1732_.35.0064c27: 多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。
T1732_.35.0064c28: 問既言欲心。即是意識。云何言本心。答欲
T1732_.35.0064c29: 心有二義。一識現起作用分別。二即此識因
T1732_.35.0065a01: 縁發起作用義邊即屬其事。能見取邊即
T1732_.35.0065a02: 屬意識。因縁發起即屬梨耶。爲起時同處
T1732_.35.0065a03: 不可分別。如行誑心名爲無明。欲心取境
T1732_.35.0065a04: 即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即
T1732_.35.0065a05: 欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行
T1732_.35.0065a06: 者上心分別事即是業行。行誑心名無明
T1732_.35.0065a07: 者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了
T1732_.35.0065a08: 名爲意識。取其實事故名無明。餘文可知。
T1732_.35.0065a09: 此依論辨。問此與經本何別。答經通論局
T1732_.35.0065a10: 也
T1732_.35.0065a11: 三自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因
T1732_.35.0065a12: 不揀正因。今此觀内攝四種因。因縁増上
T1732_.35.0065a13: 縁縁縁次第縁。以四縁理爲此觀體。自此
T1732_.35.0065a14: 已下至因縁觀。並用三性相爲順觀體。用
T1732_.35.0065a15: 三空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。於
T1732_.35.0065a16: 分別性内揀異妄計。三門同上。言所治者
T1732_.35.0065a17: 治異計因緑執。如修道貪瞋癡實非發業。
T1732_.35.0065a18: 計具因縁能發生業即戒取見。如自性非
T1732_.35.0065a19: 因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門
T1732_.35.0065a20: 者明此自因具四縁等能生諸法。此具因
T1732_.35.0065a21: 縁親疏二理名俗諦觀。妄計不生成一分
T1732_.35.0065a22: 眞也。此經文辨之。三釋文者。今言無明有
T1732_.35.0065a23: 二種作等者。一親因縁。二是疏縁。一縁中
T1732_.35.0065a24: 癡是親因也。二與行作因。即疏縁也。此中
T1732_.35.0065a25: 攝三縁。餘文類可知。又但取疏因。此約論
T1732_.35.0065a26: 辨。第四不相捨離觀者三門同上。不相捨離
T1732_.35.0065a27: 者無他別時相離生也。三性分同上自因
T1732_.35.0065a28: 觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後
T1732_.35.0065a29: 生。此即因不生果失。更有餘失。思之可
T1732_.35.0065b01: 解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果
T1732_.35.0065b02: 理爲此觀體。此親疏二因倶同時。此約經
T1732_.35.0065b03: 文辨。觀相云何。無明有二種。一子時。二果
T1732_.35.0065b04: 時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子
T1732_.35.0065b05: 時。依果取時名曰果時其義云何。子者令
T1732_.35.0065b06: 行不斷。果者此子時中所成行果。依此取
T1732_.35.0065b07: 時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後
T1732_.35.0065b08: 生因不生果過。答我立因果異彼二失。由
T1732_.35.0065b09: 是同時異第二失。爲是因果異第一失。此
T1732_.35.0065b10: 非逆觀。去情説也。但顯俗諦理非第一義。
T1732_.35.0065b11: 所以知同時。故論云有二種義故縁事示
T1732_.35.0065b12: 現。云何二義。一是因義。二是果義。縁事示現
T1732_.35.0065b13: 者。依縁二種義示現二種時。如是餘因縁
T1732_.35.0065b14: 分自生因二種義縁事應知。又論引中論
T1732_.35.0065b15: 偈。云衆縁所生法是即不即因。亦復不異
T1732_.35.0065b16: 因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常
T1732_.35.0065b17: 行是無明果不即無明因。由是果故不異
T1732_.35.0065b18: 無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由
T1732_.35.0065b19: 是果非斷。是果無方非常。即此時中無明
T1732_.35.0065b20: 是因非斷。是果因故非常。此義論主削去
T1732_.35.0065b21: 外情作逆觀説。非順縁生俗諦門。所以
T1732_.35.0065b22: 得知。論主後自屬當經云。自生因縁觀義
T1732_.35.0065b23: 如前説。故知也。此約論辨。五三道觀者。三
T1732_.35.0065b24: 者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義
T1732_.35.0065b25: 爲此觀體。三門同上。初所治者。對治因縁
T1732_.35.0065b26: 廢事計理執。謂計諸法通因縁理。即廢事
T1732_.35.0065b27: 執理失。故論云若因縁生者一切法倶生。故
T1732_.35.0065b28: 得知也。問如論文此語屬後三際。云何從
T1732_.35.0065b29: 前以爲所治答論主別有異意。科後八門
T1732_.35.0065c01: 半觀。以爲俗諦明執是過。故從後説。論主
T1732_.35.0065c02: 用三道爲攝過觀。即體是過不可別有所
T1732_.35.0065c03: 治。今依經本。三道是徳故有所治。將在前
T1732_.35.0065c04: 論。所以知論主別有異意。如前依止一心
T1732_.35.0065c05: 觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作
T1732_.35.0065c06: 外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所
T1732_.35.0065c07: 以得知。疑云若因縁生者一切法倶生。論答
T1732_.35.0065c08: 云。過去業有二種。一未作業。二已作業。只
T1732_.35.0065c09: 可未作者非一切生。已作者應一切生。爲
T1732_.35.0065c10: 如是故。今成論主與外成失屬前治也。
T1732_.35.0065c11: 又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此
T1732_.35.0065c12: 治。是戒取耳。二所依觀門者對三性分。同
T1732_.35.0065c13: 上。自因觀因縁之道通生諸有。依煩惱道
T1732_.35.0065c14: 生諸有故。同在有流也。依業生諸有六
T1732_.35.0065c15: 道不同。善惡有異。依報生諸法相續不
T1732_.35.0065c16: 斷。故得三有成其事業諸相不同。此理事
T1732_.35.0065c17: 相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若
T1732_.35.0065c18: 但因縁理不藉事生者即三有不成。此依
T1732_.35.0065c19: 經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六
T1732_.35.0065c20: 三際觀者。三者數。際者顯無始分齊。即以
T1732_.35.0065c21: 三時因果理事爲此觀體。三門同上。一所
T1732_.35.0065c22: 治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從
T1732_.35.0065c23: 因生復言未來無生老死即斷見也。二能
T1732_.35.0065c24: 治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在
T1732_.35.0065c25: 世執身常見。愛取有等是未來世。對治外
T1732_.35.0065c26: 執斷見過也。此依經辨。三釋文者。於是有
T1732_.35.0065c27: 三世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患
T1732_.35.0065c28: 耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者。三者
T1732_.35.0065c29: 數。苦是義。三門同上。初所治者謂樂淨執。
T1732_.35.0066a01: 是因縁身具有三苦。迷者不了謂有樂淨。
T1732_.35.0066a02: 即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。三
T1732_.35.0066a03: 性同上。理實通論諸因縁。分通三苦。今約
T1732_.35.0066a04: 相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲
T1732_.35.0066a05: 苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸増治身常
T1732_.35.0066a06: 住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞
T1732_.35.0066a07: 苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以
T1732_.35.0066a08: 三苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通三
T1732_.35.0066a09: 性。答如經説不生不滅是無常義等。又云是
T1732_.35.0066a10: 苦是諦是實。又廣如中邊論。准之思之可
T1732_.35.0066a11: 解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行
T1732_.35.0066a12: 者。諸分漸増未對苦具。但行相増。所以觸
T1732_.35.0066a13: 受爲苦苦者爲此二支對外苦具増。所以
T1732_.35.0066a14: 愛等名壞苦者是未來世生因縁故違現在
T1732_.35.0066a15: 身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞
T1732_.35.0066a16: 相。顯他壞増名爲壞苦。餘文可知。此依論
T1732_.35.0066a17: 辨。八因縁觀者三門同上。初所治者謂計
T1732_.35.0066a18: 單因有力生果。如執自性因能生二十五
T1732_.35.0066a19: 諦。此身等因縁生。迷者不了謂自性作。即
T1732_.35.0066a20: 戒取見。二所依觀門者三性同上。因縁生理。
T1732_.35.0066a21: 因有決定用。縁有發果能方得法生。若但
T1732_.35.0066a22: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前。
T1732_.35.0066a23: 何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不
T1732_.35.0066a24: 待外縁所以有力不待縁。爲因體未對
T1732_.35.0066a25: 縁事自遷動故。二倶有是空有力待縁。所
T1732_.35.0066a26: 以者爲得外縁唯顯體空倶成力用也。三
T1732_.35.0066a27: 隨逐至治際是有無力待縁。所以知爲隨
T1732_.35.0066a28: 他故不可無不能違縁。故無力也。四決
T1732_.35.0066a29: 定是有有力不待縁。所以知外縁未至性
T1732_.35.0066b01: 不改自成故。五觀因縁。是空無力待縁。所
T1732_.35.0066b02: 以知者爲待外縁唯顯親因非有無力能
T1732_.35.0066b03: 生果也。六如引顯自果。是有有力待縁。
T1732_.35.0066b04: 所以知得外縁時唯顯自因。得自果故。
T1732_.35.0066b05: 問此因縁六義分齊云何。答今言頼縁者。但
T1732_.35.0066b06: 取因事之外増上等三縁不取自因六義互
T1732_.35.0066b07: 相發。所以者。其六義者同是理法對因事
T1732_.35.0066b08: 顯。廢生因事六義不能自互發成。但外三
T1732_.35.0066b09: 縁各有理事故。得對顯因果之義。若爾六
T1732_.35.0066b10: 義不應總別相成。答六義六相共成者。六相
T1732_.35.0066b11: 有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義
T1732_.35.0066b12: 顯。順事義微。其四縁事二義同上。但順事義
T1732_.35.0066b13: 増。順理義微。所以知。因縁生果法起迷義
T1732_.35.0066b14: 顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四
T1732_.35.0066b15: 縁順事増也。所以知總別順理義増者。爲
T1732_.35.0066b16: 辨六相令見心入理。問何以得知但總別
T1732_.35.0066b17: 六義得順理増不取於事。答論主簡事不
T1732_.35.0066b18: 具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之
T1732_.35.0066b19: 可解。今因縁内各有六義。故説別有勝用
T1732_.35.0066b20: 能感於果。問如論説。非他作自因生。非自
T1732_.35.0066b21: 作縁生故。既言非他。云何但取勝力生果。
T1732_.35.0066b22: 答此擧不生形取勝力。若不形奪勝力不
T1732_.35.0066b23: 成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自
T1732_.35.0066b24: 因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。
T1732_.35.0066b25: 准上六義思之可解。有一別空。入後觀
T1732_.35.0066b26: 門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉
T1732_.35.0066b27: 縁造後感果時。不頼縁發。此執何失。答若
T1732_.35.0066b28: 廢於縁自因勝力並皆不成。此即俗諦觀。
T1732_.35.0066b29: 即以縁生理事及智爲觀體。此依經辨。三
T1732_.35.0066c01: 釋文者。因即通親疏四種縁也。故云因縁
T1732_.35.0066c02: 能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依
T1732_.35.0066c03: 小乘六因四縁若依三乘即十因二十因等。
T1732_.35.0066c04: 若依一乘即隨法辨因。爲一一因縁理事
T1732_.35.0066c05: 各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約
T1732_.35.0066c06: 別教説也。◎第九因縁生滅縛觀者。因縁牒
T1732_.35.0066c07: 成俗諦所依。生者所生果法。滅者即離因縁
T1732_.35.0066c08: 生力。縛者即順縛。從俗諦依經本闕無。因
T1732_.35.0066c09: 縁二字三門同上。初所治者。此下二觀但治
T1732_.35.0066c10: 心惑。通義可解。謂因縁共力能感果執。又
T1732_.35.0066c11: 言因縁法。各有少力。共成一果。其縁起理
T1732_.35.0066c12: 通有諸義。若見因縁有力共生。即名迷理事
T1732_.35.0066c13: 分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用三
T1732_.35.0066c14: 空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。餘
T1732_.35.0066c15: 意下更分別。諸縁生法成俗諦相。不屬一
T1732_.35.0066c16: 縁。但諸已生法隨去。一縁果不得立。不簡
T1732_.35.0066c17: 親疏故。論云。無知者故。作時不住故。若因
T1732_.35.0066c18: 縁能生不可不住。問若因縁不生而有法
T1732_.35.0066c19: 者。先因未集亦應生果。又此縛果法因縁
T1732_.35.0066c20: 生果。二相何別。答因縁生内有二種義。一
T1732_.35.0066c21: 無自生義故空。二因縁有力故生得果法。此
T1732_.35.0066c22: 縁縛内亦有二義。一是俗諦縁起。二離縁生
T1732_.35.0066c23: 力故空。因縁生法。若無生力。果即不成。此
T1732_.35.0066c24: 縁縛觀。若無空義。果即不成。云何是空相。
T1732_.35.0066c25: 答因内求疏不可得。又求生力不可得。
T1732_.35.0066c26: 前因縁生果生義。是増空義。是微爲因縁法
T1732_.35.0066c27: 順生迷増故。今縁縛法空義。是増生力義微
T1732_.35.0066c28: 爲縁起法順生無分別智故。故下經云。縁起
T1732_.35.0066c29: 之法離有無也此雖無生力以空力成故。
T1732_.35.0067a01: 離自性生。經云。無住爲本故。問若縁生順
T1732_.35.0067a02: 迷増者。此義可爾。縁縛順空増。應當眞諦
T1732_.35.0067a03: 攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲
T1732_.35.0067a04: 空成無分別。今取成俗空故不入眞諦。問
T1732_.35.0067a05: 若觀生縛當見法時。　爲有能縛因力以
T1732_.35.0067a06: 不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義
T1732_.35.0067a07: 不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理
T1732_.35.0067a08: 事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經
T1732_.35.0067a09: 文辨。三釋文者。無明因縁諸行生以生縛
T1732_.35.0067a10: 説者。無明因縁牒俗所依。以生縛説者。正
T1732_.35.0067a11: 斥觀體。生縛同前釋。所以言説者。爲欲依
T1732_.35.0067a12: 言得平等俗故。何者以此縛字通目生不
T1732_.35.0067a13: 生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗諦不
T1732_.35.0067a14: 可以二相取此二義故。以一説縛字印
T1732_.35.0067a15: 定其義。若廢其説恐別取二義故。觀依
T1732_.35.0067a16: 説以取義也。理在説中。餘文可解。又經通
T1732_.35.0067a17: 取空力多有力少。論即不説因也。此依論
T1732_.35.0067a18: 辨。十無所有盡觀依論名。隨順有盡觀三門
T1732_.35.0067a19: 同上。初所治者。此局心惑。亦可通諸使。俗
T1732_.35.0067a20: 諦通攝故。爲執因縁。但有應俗相。自體空
T1732_.35.0067a21: 義。不現在前故是障也。何者但因縁生法。
T1732_.35.0067a22: 即自體空理不自住。順成俗諦。成俗諦果
T1732_.35.0067a23: 時。仍以不同因縁。以此義求有不偏増。若
T1732_.35.0067a24: 迷謂唯有俗者故是過失。即法我我所見。二
T1732_.35.0067a25: 所依觀門者。三義同上。生縛意趣有異。後自
T1732_.35.0067a26: 分別。諸縁生法。不起即已起即雙現。如彼
T1732_.35.0067a27: 渇鹿見陽焔水乾濕並彰。又如鏡像染淨雙
T1732_.35.0067a28: 現。此是正理。問其所現空。爲是眞諦。爲是
T1732_.35.0067a29: 俗諦。又此觀法與前縁生及以生縛。云何取
T1732_.35.0067b01: 別。答因縁及縛唯成順有。今第十觀空有倶
T1732_.35.0067b02: 順。又此空有並是俗諦。汎明眞俗此有多義。
T1732_.35.0067b03: 一體相相對。二空有相對。如此分眞俗。其義
T1732_.35.0067b04: 非一。若空有分眞俗。有則爲俗。空即爲眞。
T1732_.35.0067b05: 即證智所知。若體相相對。空有可以相論
T1732_.35.0067b06: 故。若約此義。俗諦通空有。此空是自體空。
T1732_.35.0067b07: 非事空也。故論云。是心眞如相。能示摩訶衍
T1732_.35.0067b08: 體。故知雖是眞如得名。俗相不是體也。此
T1732_.35.0067b09: 即空有同爲一相。以縁順性。理事爲此觀
T1732_.35.0067b10: 體故。上文云。十二縁生是無爲也。此依經
T1732_.35.0067b11: 辨。三釋文者。隨順即空。隨順於有盡者爲空
T1732_.35.0067b12: 隨順。即有盡滅也。此順論主後釋。不順經
T1732_.35.0067b13: 文。若依經無所有盡觀者。無所有者所順。盡
T1732_.35.0067b14: 者能順。俗相即空順於滅理。以俗相求法。
T1732_.35.0067b15: 即盡其性。此是周盡之盡。亦有解者。以盡
T1732_.35.0067b16: 字爲逆觀。此不應經文。爲文中別有逆
T1732_.35.0067b17: 相。又若此盡即是逆者。諸觀並應置其盡
T1732_.35.0067b18: 字。文云。無明因縁諸行生是隨順無所有盡
T1732_.35.0067b19: 觀者。因縁無性即相辨空。空故隨順無所有
T1732_.35.0067b20: 理盡其性也。十觀亦有相生次第。爲知諸
T1732_.35.0067b21: 虚妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法
T1732_.35.0067b22: 依何得生。故有第二。識知所依未知有
T1732_.35.0067b23: 何理。故有第三。已知生理未知依何時。
T1732_.35.0067b24: 故有第四。識知時已未知約何義。故明第
T1732_.35.0067b25: 五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1732_.35.0067b26: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云何
T1732_.35.0067b27: 對事成。故有第八。知成已未知有何相。故
T1732_.35.0067b28: 有第九。知相已疑謂乖理。故有第十。依經
T1732_.35.0067b29: 十番訖。二依論分別者有三。一厭離有爲。
T1732_.35.0067c01: 二大悲隨順。三一切相智。初厭離有爲者。解
T1732_.35.0067c02: 則爲順。行則爲逆解中以三空相爲順。大
T1732_.35.0067c03: 分爲三。一成答相。二第一義諦。三世諦差別
T1732_.35.0067c04: 爲知。世無人成。世有爲過。故須第一。既知
T1732_.35.0067c05: 過已。未知趣何理。故有第二。雖知所入法。
T1732_.35.0067c06: 未知依何而得故。擧俗諦辨所依觀門。故
T1732_.35.0067c07: 論云。隨順觀世諦即入第一義。初釋文如
T1732_.35.0067c08: 前。問此相即俗諦。何須第三。更明俗諦。答
T1732_.35.0067c09: 此辨俗諦爲取過失。二第一義諦釋得脱
T1732_.35.0067c10: 所以。就彼因縁觀第一義得脱因縁。此
T1732_.35.0067c11: 取依止觀中上半門也。世諦觀者。世即時
T1732_.35.0067c12: 也。諦者時中法實。此合經中後八門半爲六
T1732_.35.0067c13: 門觀。初半爲一取二爲一。次三各一。後三
T1732_.35.0067c14: 爲一。初□是染染依止觀。染者能依也。依止
T1732_.35.0067c15: 者所依也。此六門中。初一門明染依止。次二
T1732_.35.0067c16: 建立染相。次一就染彰過。次二正觀防非。
T1732_.35.0067c17: 後一辨觀分齊。又云何染故明染相。染何所
T1732_.35.0067c18: 依依第一義。何故説依妄法依眞。爲欲
T1732_.35.0067c19: 就之求眞故也。二言因觀者。觀染所因問
T1732_.35.0067c20: 論主合本二觀爲一因觀。經本初爲自因。論
T1732_.35.0067c21: 主云他因。經本不相捨離。論主云自因。此
T1732_.35.0067c22: 義云何。答經主言自簡異外道。論言他者。
T1732_.35.0067c23: 就四縁内。簡取増上縁。成十二因縁義準
T1732_.35.0067c24: 論主意。消彼經文。即擧親別疏。取其疏縁
T1732_.35.0067c25: 不取親者。爲不順十二因縁故也。云何不
T1732_.35.0067c26: 順。十二支中但行有二支。報因義顯。餘者
T1732_.35.0067c27: 略而不具。又別取増上縁故。簡之所以名
T1732_.35.0067c28: 疏縁。作他因者爲増上縁。對親因爲疏。
T1732_.35.0067c29: 望増上自果爲親。今對親因説彼増上
T1732_.35.0068a01: 故。説他因亦可。反之取其他也。經名不
T1732_.35.0068a02: 相捨離。如前觀釋。亦通親疏。論言自因者。
T1732_.35.0068a03: 増上縁中取親因縁。即互爲因。等由互爲
T1732_.35.0068a04: 因通諸支故。三攝過觀者。攝十二縁以爲
T1732_.35.0068a05: 三道觀察。唯是苦集過也。四護過者。護彼凡
T1732_.35.0068a06: 夫邪見過也。五不厭厭者。防離二乘慢心
T1732_.35.0068a07: 過也。微細之苦。二乘不厭。菩薩能厭。名不
T1732_.35.0068a08: 厭厭。六深觀者。觀行窮深。因縁之理妙過情
T1732_.35.0068a09: 趣。故名爲深觀。相云何。論主分本三觀。以
T1732_.35.0068a10: 爲四法趣其深理。一非他作自因生故。即成
T1732_.35.0068a11: 自因。具有勝力。離無因計。二非自作縁生
T1732_.35.0068a12: 故。即顯疏縁。具有勝力。即離單因生果不
T1732_.35.0068a13: 藉縁失。此二種義離自性執。由順俗諦見
T1732_.35.0068a14: 心不息。問何故不言各有少力共成多力。
T1732_.35.0068a15: 答若少多則不成。三非二作但隨順生。此則
T1732_.35.0068a16: 去前見。因縁相隨順生者。有無不可取爲
T1732_.35.0068a17: 隨有故。不可無隨順有故。非自有復隨順
T1732_.35.0068a18: 有。非定從因生故。離有無不可取也。四
T1732_.35.0068a19: 非無因作隨順有故。即離意地。謂無分別。其
T1732_.35.0068a20: 法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問此
T1732_.35.0068a21: 觀爲是逆觀。爲是順觀。答此通逆順。隨順
T1732_.35.0068a22: 觀世諦即順也。即入第一義諦故逆也。此
T1732_.35.0068a23: 觀通治諸惑。不別明所治。以一縁起無生
T1732_.35.0068a24: 唯識爲此觀體。問如上諸義並是順觀。逆觀
T1732_.35.0068a25: 云何。答眞俗二諦非分別知。但對見情故
T1732_.35.0068a26: 分二相。欲知逆順者。唯越見情。即逆順相
T1732_.35.0068a27: 應。云何作方便。如諸觀門。互相形奪。即體
T1732_.35.0068a28: 其理。得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者。
T1732_.35.0068a29: 大悲隨順因縁。亦可因縁隨順大悲。論主
T1732_.35.0068b01: 合十爲四。一以第一爲愚癡顛倒。二以一
T1732_.35.0068b02: 門爲餘處求解脱。三以四門爲異道求解
T1732_.35.0068b03: 脱。四以四門爲求異解脱。第一辨過爲所
T1732_.35.0068b04: 離。第二所求理。三爲所依道。四爲所求果。
T1732_.35.0068b05: 此四門中一一對番。邪爲所治。正爲能治。
T1732_.35.0068b06: 初愚癡顛倒者。隨所著處愚癡及顛倒。此事
T1732_.35.0068b07: 觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。即
T1732_.35.0068b08: 無有生。即以顛倒治法我相用。知過心
T1732_.35.0068b09: 治執我心。餘處求解脱者。凡夫愚癡顛倒。
T1732_.35.0068b10: 常應於梨耶識中及陀那識中求解脱。乃
T1732_.35.0068b11: 於餘處我我所中求解脱。此義云何。應於
T1732_.35.0068b12: 梨耶縁起法中求。及於妄我境中求解脱。
T1732_.35.0068b13: 即用識境以治我境。以唯識智治我智
T1732_.35.0068b14: 矣。云何異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1732_.35.0068b15: 此義云何。應因縁理中求道所依。及於妄
T1732_.35.0068b16: 因自性等中求解脱。道則以自因理治。自
T1732_.35.0068b17: 性爲因生。二十五諦理法爲自性因。不平等
T1732_.35.0068b18: 故須治也。何者爲二十五諦。五知根即眼等
T1732_.35.0068b19: 五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心
T1732_.35.0068b20: 平等根爲十一根。五大即地水火風空。五唯
T1732_.35.0068b21: 量即色聲香味觸。加前十一爲二十一。憂喜
T1732_.35.0068b22: 闇亦名染。麁黒即是貪瞋癡合名染。心諦
T1732_.35.0068b23: 爲二十二。慢諦亦名我。心爲二十三。覺亦
T1732_.35.0068b24: 名智爲二十四。自性爲二十五。人欲死時。
T1732_.35.0068b25: 不能作業故。先五作根壞變爲五知根。肉
T1732_.35.0068b26: 眼壞變爲火大。耳變爲空。鼻變爲地。舌變
T1732_.35.0068b27: 爲水。身根壞變爲風。五大壞變五唯量。地
T1732_.35.0068b28: 變爲香。水變爲味。火變爲色。空變爲聲。風
T1732_.35.0068b29: 變爲觸。唯量變爲憂喜闇。憂喜變爲慢。慢
T1732_.35.0068c01: 變爲智。智變成自性。今壞者非滅壞。但無
T1732_.35.0068c02: 現用。還歸於本故名壞也。成反前可知。
T1732_.35.0068c03: 不相捨離。以治梵作爲梵天與衆生相
T1732_.35.0068c04: 離故。三道治苦行因。爲苦行非樂因故。三
T1732_.35.0068c05: 際治無因。前中後際因生故。用四智心治
T1732_.35.0068c06: 邪智。此有二義。一以縁起爲正道體。以修
T1732_.35.0068c07: 成智爲助道體。自因等爲正道體。二以無
T1732_.35.0068c08: 分別智爲正道。諸道品爲助道。即擧法取
T1732_.35.0068c09: 能觀智爲道體也。求異解脱者。汎釋解
T1732_.35.0068c10: 脱有三種。一顯縁起。第二生智。第三滅
T1732_.35.0068c11: 惑。今於我我所中求解脱。妄計常樂我淨。
T1732_.35.0068c12: 三義即倶不成。論以四義顯之。一用三苦
T1732_.35.0068c13: 治彼樂倒。顯縁起理眞實樂徳。行苦等遷動
T1732_.35.0068c14: 無故。二用因縁治彼我倒。即顯我徳。有爲
T1732_.35.0068c15: 不自在故。三用生縛觀治彼淨倒。即顯淨
T1732_.35.0068c16: 徳。縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒。
T1732_.35.0068c17: 即顯常徳。爲隨順三有不常未出故。又用
T1732_.35.0068c18: 常樂等次第配之。餘義如論。三一切相智
T1732_.35.0068c19: 觀者。一切即所觀境。智者能觀心。一取有分
T1732_.35.0068c20: 觀内半門爲染淨分別觀。染者我慢煩惱染。
T1732_.35.0068c21: 淨者無我慢淨。分別者差別而知。仍依止觀
T1732_.35.0068c22: 取十番内一門半觀爲依止觀。前次第半門
T1732_.35.0068c23: 眞俗二法與迷心爲依。後一心觀與俗諦
T1732_.35.0068c24: 爲依。二依義齊故通一依止一心依止。通
T1732_.35.0068c25: 生依止及境界依。前半門内唯境界依。三以
T1732_.35.0068c26: 一門爲方便觀。方便者。因縁二力方便發
T1732_.35.0068c27: 果。四以一門爲縁相觀。縁相者。因縁生果
T1732_.35.0068c28: 之状相義也。亦可増上縁状相義也。問此一
T1732_.35.0068c29: 門與上方便何別。答前取因縁力。後取成
T1732_.35.0069a01: 事状相。又前位後欲明有支無作。唯有縁相
T1732_.35.0069a02: 義也。五以一門爲入諦觀。入者觀心。諦者
T1732_.35.0069a03: 所知苦集諦也。六以一門爲力無力信入
T1732_.35.0069a04: 觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等
T1732_.35.0069a05: 不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人
T1732_.35.0069a06: 信入故名信入觀。七以一門爲増上慢等
T1732_.35.0069a07: 者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名増上。
T1732_.35.0069a08: 已斷麁惑名非増上。擧此深苦令人信入。
T1732_.35.0069a09: 八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無
T1732_.35.0069a10: 始也爲成因生故非縁作。爲成縁生故
T1732_.35.0069a11: 非因作。此二處求無作者。始復求二作。非
T1732_.35.0069a12: 自成故無自性。始名無始觀。所以二觀
T1732_.35.0069a13: 爲無始者。答因縁相形不可説始。以生縛
T1732_.35.0069a14: 觀表法有終。若法無終。不可但説言無始
T1732_.35.0069a15: 觀。問縛云何終。答若縛是果不可説有終
T1732_.35.0069a16: 爲縛。不定果一相故説終。九種種觀者。但
T1732_.35.0069a17: 俗隨順因縁非一故云種種。此九觀門是種
T1732_.35.0069a18: 智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理
T1732_.35.0069a19: 觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法
T1732_.35.0069a20: 體。三彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝
T1732_.35.0069a21: 者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對
T1732_.35.0069a22: 治。此地滿中。更以甚深三脱爲治。名對治
T1732_.35.0069a23: 勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我
T1732_.35.0069a24: 心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。
T1732_.35.0069a25: 消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家
T1732_.35.0069a26: 果。依前不住更起勝修。名修行勝。三三昧
T1732_.35.0069a27: 勝者。望前治勝以説果也。前修三脱而爲
T1732_.35.0069a28: 對治。彼治轉増名三昧勝。此中文用論比
T1732_.35.0069a29: 之可解耳。四不壞心者。望前滅障以説果
T1732_.35.0069b01: 也。以滅障故。三昧之心不可破壞。五自在
T1732_.35.0069b02: 力者。望前修行以説果也。依前修行。上進
T1732_.35.0069b03: 無礙名自在力。餘文如論。二修行勝中。初
T1732_.35.0069b04: 明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。
T1732_.35.0069b05: 此文有二。初明修行。二即得無障礙下明
T1732_.35.0069b06: 修行勝。餘文可知。就三昧有二。初辨空門。
T1732_.35.0069b07: 二無相下等餘二空。餘義如論。後二果中。
T1732_.35.0069b08: 各初一總。後句是別。就地果文内。三果如
T1732_.35.0069b09: 前。調柔分四。一調柔行相。二月光喩下明
T1732_.35.0069b10: 教智淨。三別地行。四結説相。前中。初法次
T1732_.35.0069b11: 喩後合。就法説中。多見諸佛爲起行縁。次
T1732_.35.0069b12: 能練行。後所練淨。餘文如論。三重頌有二。
T1732_.35.0069b13: 初明頌意。次正偈頌。偈有三十九。初三一
T1732_.35.0069b14: 句頌十平等。次十九三句頌不住道行。三次
T1732_.35.0069b15: 六偈頌不住果。次有九偈頌調柔三果。次
T1732_.35.0069b16: 一歎顯説分齊。不住有二。初十七一句頌
T1732_.35.0069b17: 十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初三
T1732_.35.0069b18: 頌三脱。次一半頌修行。次半頌三昧。次半
T1732_.35.0069b19: 頌不壞心。次半頌自在力
T1732_.35.0069b20: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0069b21: 之下
T1732_.35.0069b22: 　巳歳大藏都監開板　
T1732_.35.0069b23:
T1732_.35.0069b24:
T1732_.35.0069b25:
T1732_.35.0069b26:
T1732_.35.0069b27:
T1732_.35.0069b28:
T1732_.35.0069b29:
T1732_.35.0069c01:
T1732_.35.0069c02:
T1732_.35.0069c03: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0069c04: 方軌卷第四之上
T1732_.35.0069c05: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0069c06: 第七地者。六門同上。一釋名者。善修無相
T1732_.35.0069c07: 行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故
T1732_.35.0069c08: 名遠行地。二所治者。依地論文。細相習障。
T1732_.35.0069c09: 若依攝論。麁相行無明。此文在六地。又有
T1732_.35.0069c10: 兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二
T1732_.35.0069c11: 一向無相思惟方便。即迷眞也。及二業障有
T1732_.35.0069c12: 一報障因縁生死。三所顯者。種種法無別義
T1732_.35.0069c13: 四所成者。成方便波羅蜜。五所得果者。達
T1732_.35.0069c14: 種種法無別功徳。得一切相滅。恒住無相
T1732_.35.0069c15: 果。六釋文者。經文有三。初偈讃生後。二明
T1732_.35.0069c16: 地體。三偈頌結前。初有十四偈。初十三大
T1732_.35.0069c17: 衆三業供養。次一解脱請。初文有二。初十二
T1732_.35.0069c18: 正讃請。次一結供養攝行入上位。初文分
T1732_.35.0069c19: 二。初三偈諸天總修三業供養。身口意三請
T1732_.35.0069c20: 也。次九偈是別。別中有三。初一當處天王
T1732_.35.0069c21: 供養。次有一半明餘天王欲聞法益。次六
T1732_.35.0069c22: 偈半明天女等承力歎佛三業勝用。二偈半
T1732_.35.0069c23: 身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判
T1732_.35.0069c24: 爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空
T1732_.35.0069c25: 心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行
T1732_.35.0069c26: 差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五
T1732_.35.0069c27: 彼果差別純熟也。樂無作中經有三。初總
T1732_.35.0069c28: 生起。二正釋。三結利益。第二文有二十句。
T1732_.35.0069c29: 攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。
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