SAT DB

T1732_.35.0022a01: 定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解
T1732_.35.0022a02: 脱之果大周圓極。故不假加。次佛名不同
T1732_.35.0022a03: 者顯徳差別也。次依文釋分三。初口加與
T1732_.35.0022a04: 辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加
T1732_.35.0022a05: 與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無
T1732_.35.0022a06: 畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下
T1732_.35.0022a07: 辨加所爲。即是加相。初文有三。一爲加故
T1732_.35.0022a08: 諸佛現身。二彼諸如來下讃入深定有力
T1732_.35.0022a09: 能説。三是皆下明加讃所由也。口加文中
T1732_.35.0022a10: 分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明
T1732_.35.0022a11: 利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。
T1732_.35.0022a12: 三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七
T1732_.35.0022a13: 利他。此與下十智多同。何故既説果徳。佛
T1732_.35.0022a14: 不自説者此爲表勝果下因堪剋故。又普
T1732_.35.0022a15: 賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願
T1732_.35.0022a16: 底故。本願故也。又自善根力故。准下於此
T1732_.35.0022a17: 應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及
T1732_.35.0022a18: 益意可知耳。因此明諸會出定説法不同。
T1732_.35.0022a19: 即第八番也。先辨起定不同。諸會説法對文
T1732_.35.0022a20: 方辨。第八有入無出。表入法界無返故。
T1732_.35.0022a21: 第二會出入倶無。初會文不定也。亦可眞俗
T1732_.35.0022a22: 雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段
T1732_.35.0022a23: 菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少
T1732_.35.0022a24: 長行怪不説意生後請文。普賢爲先唯自
T1732_.35.0022a25: 衆請未新舊共請請不滿故不説耳。頌請
T1732_.35.0022a26: 二十偈分二。初歎徳請。二下二偈結請。前
T1732_.35.0022a27: 文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行
T1732_.35.0022a28: 應依大願爲衆即説。次四辨普賢常見諸
T1732_.35.0022a29: 佛在塵道中應同示説故今應説。次六辨
T1732_.35.0022b01: 普賢久成定力遍知器海能廣爲説應同
T1732_.35.0022b02: 於彼願爲衆説。次四辨普賢三業。能雲雨
T1732_.35.0022b03: 利他。何故不説。次二正擧性報二土是十力
T1732_.35.0022b04: 修得。勸應機爲説。下二結請。所以唯十地
T1732_.35.0022b05: 内具加請者爲成因證行法。餘即不爾也
T1732_.35.0022b06: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

T1732_.35.0022b07:

之上

二十四

T1732_.35.0022b08: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1732_.35.0022b09:
T1732_.35.0022b10:
T1732_.35.0022b11: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0022b12:

方軌卷第一

之下

T1732_.35.0022b13:
T1732_.35.0022b14: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0022b15: 第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等
T1732_.35.0022b16: 明其本分。二明十智。即五海之智。初文有
T1732_.35.0022b17: 二。一明承佛神力顯不自力能入。二正
T1732_.35.0022b18: 觀五海審察其法。今此通説興教所爲有
T1732_.35.0022b19: 十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此
T1732_.35.0022b20: 準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可
T1732_.35.0022b21: 知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及
T1732_.35.0022b22: 明修成因果二行。六辨因果二位増微不
T1732_.35.0022b23: 同。如因中果果中因者是。及明初麁次細
T1732_.35.0022b24: 等。七明行位相對辨通局。此望同時可
T1732_.35.0022b25: 知。八因果行位前後通局不同。九辨修徳
T1732_.35.0022b26: 相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時
T1732_.35.0022b27: 事顯眞應二行相。此可思之。依尋下文八
T1732_.35.0022b28: 會通有十義。至下會文可亦準之。若横取
T1732_.35.0022b29: 文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨
T1732_.35.0022c01: 土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上
T1732_.35.0022c02: 衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳
T1732_.35.0022c03: 欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛
T1732_.35.0022c04: 海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化
T1732_.35.0022c05: 用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境
T1732_.35.0022c06: 界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
T1732_.35.0022c07: 十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許
T1732_.35.0022c08: 説。五明説意耳。即上佛所與十智。今歎能
T1732_.35.0022c09: 顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故
T1732_.35.0022c10: 異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界
T1732_.35.0022c11: 成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆
T1732_.35.0022c12: 生界起智。答上果問中所化衆生海一句。三
T1732_.35.0022c13: 法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下
T1732_.35.0022c14: 答上三身徳十二句。此一句即答上法身中
T1732_.35.0022c15: 佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行
T1732_.35.0022c16: 一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力
T1732_.35.0022c17: 佛勝法示現菩提等三句。次光明讃歎音聲
T1732_.35.0022c18: 智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛
T1732_.35.0022c19: 眼耳佛智海等三輪化佛徳。次三昧法門不
T1732_.35.0022c20: 壞智答上報佛三昧。以果徳體故別答之。
T1732_.35.0022c21: 次如來自在智答上化用徳中佛海等六句。
T1732_.35.0022c22: 下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中
T1732_.35.0022c23: 世界成壞智。亦可通説下廣答也。此之十
T1732_.35.0022c24: 智即三世間智。一器世間。二衆生世間。第三
T1732_.35.0022c25: 第四智正覺。次願轉法輪智説前三世間行。
T1732_.35.0022c26: 六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無
T1732_.35.0022c27: 畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以
T1732_.35.0022c28: 佛事善成讃揚三寶。第八三種教化智興隆
T1732_.35.0022c29: 三寶使不斷絶。第九三昧法門不壞智明
T1732_.35.0023a01: 證智。十如來種種自在智即後得智。又此説
T1732_.35.0023a02: 前一海。即具十智耳。以智法正助各相成
T1732_.35.0023a03: 故。爲五海依下三世間轉成十身。法相似
T1732_.35.0023a04: 故。如是下三結歎難説聞。四我當下顯承
T1732_.35.0023a05: 力方許説。五欲令下明説意。又義言觀佛
T1732_.35.0023a06: 五海十智説自十智。又通觀因地五海十
T1732_.35.0023a07: 智説自十智。爲起説方便智與本法施設
T1732_.35.0023a08: 不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習
T1732_.35.0023a09: 境也。此可思準之。亦可唯佛地耳。又亦可
T1732_.35.0023a10: 地前人説是智習境。地上菩薩及果人説是
T1732_.35.0023a11: 證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二
T1732_.35.0023a12: 毛孔讃歎。初文分二。一正起主伴定有二
T1732_.35.0023a13: 句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧
T1732_.35.0023a14: 下辨起定益用有二。初内益。二動地下外
T1732_.35.0023a15: 事益有三。動地及二益也。初用文二。一此衆
T1732_.35.0023a16: 益。二如此下他方益。此衆益有四。一得定。
T1732_.35.0023a17: 二得内方便。三得外用辨智。四得大悲願
T1732_.35.0023a18: 行。第二毛孔偈讃普賢徳。文十四偈即是加
T1732_.35.0023a19: 讃光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛
T1732_.35.0023a20: 源底。次六偈明普賢應化及土普應衆生自
T1732_.35.0023a21: 在成義。前八中初三身業自在。次一口業
T1732_.35.0023a22: 自在。次一行意業自在。次三總歎三業自在
T1732_.35.0023a23: 盡佛境界。第七菩薩令衆増喜敬。文即説
T1732_.35.0023a24: 分有二。初令衆喜即授説方便。二正與法。
T1732_.35.0023a25: 初文分二。初長行明重欲説意。二正説偈
T1732_.35.0023a26: 令喜也。偈文分五。初十約佛歎徳用深廣。
T1732_.35.0023a27: 二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三
T1732_.35.0023a28: 無量下二推功在佛。四一切刹土下二釋普
T1732_.35.0023a29: 賢益其功在佛意。五有二結徳勸聽。許説
T1732_.35.0023b01: 在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。
T1732_.35.0023b02: 次四擧衆生界及法難思。復能遍攝促入。次
T1732_.35.0023b03: 二擧法利益。第二文有二。初二普賢善入。
T1732_.35.0023b04: 次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在
T1732_.35.0023b05: 智故普也。又具十眼也。理量等知故云普
T1732_.35.0023b06: 耳。次第二正説廣文。諸會能説人異者。唯阿
T1732_.35.0023b07: 僧祇小相二品佛自説。餘品別人説也。依大
T1732_.35.0023b08: 論説有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五
T1732_.35.0023b09: 變化。此據出聲名句味。若望授與即通情
T1732_.35.0023b10: 與非情。又有五種説。如下文也。就文分
T1732_.35.0023b11: 二。初廣出世界體相即答上果徳二十一
T1732_.35.0023b12: 問。二乃往過去下答上二問因法。初文分
T1732_.35.0023b13: 三。一總明世界因縁等莊嚴十種事義。二爾
T1732_.35.0023b14: 時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因
T1732_.35.0023b15: 縁之状相。三法界不可壞下以偈頌上二段
T1732_.35.0023b16: 文。問何故本分觀海説智。此説分廢智説
T1732_.35.0023b17: 海而不具明。但論世界海者何也。答此爲
T1732_.35.0023b18: 立文者但成信解智而未盡海源。又世界
T1732_.35.0023b19: 由智成。説海即是智。復此略明顯互爲詮
T1732_.35.0023b20: 相故也。又此説由是方便相故。即是智也。此
T1732_.35.0023b21: 須思之。初文分二。一列十名。二別解總列
T1732_.35.0023b22: 十名莊嚴文分四。初擧數并引證。二列十
T1732_.35.0023b23: 名。三結體。四引餘世界塵等莊嚴具成。二
T1732_.35.0023b24: 別十中後一初一列名不釋。何故爾。由説
T1732_.35.0023b25: 通餘九。今約不明。欲成蓮華世界略不明
T1732_.35.0023b26: 壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土有四種。
T1732_.35.0023b27: 一性。二報。三事。四化可知。若依此部一乘
T1732_.35.0023b28: 但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下
T1732_.35.0023b29: 瞿夷説。今將此十名。對攝論十八相圓淨
T1732_.35.0023c01: 對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。
T1732_.35.0023c02: 佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是
T1732_.35.0023c03: 彼論別住處也。今此起具因縁。是彼因圓淨
T1732_.35.0023c04: 亦通第一色相淨及三量圓淨。故偈云衆寶
T1732_.35.0023c05: 成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈
T1732_.35.0023c06: 頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。三別中有
T1732_.35.0023c07: 八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二
T1732_.35.0023c08: 縁起理然。三是因得。四行業果感。五普行攝
T1732_.35.0023c09: 成。六共因所得爲生取土攝成故。七是佛依
T1732_.35.0023c10: 果。八普願所感。偈有二十文有三。初一總
T1732_.35.0023c11: 次十八以廣顯略。三後一偈結之。第二住中
T1732_.35.0023c12: 三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安
T1732_.35.0023c13: 住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住
T1732_.35.0023c14: 相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四
T1732_.35.0023c15: 字偈下六頌土因。三一切業海下八半辨因
T1732_.35.0023c16: 陀羅住持。第四體内十偈以廣顯略可知第
T1732_.35.0023c17: 五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清
T1732_.35.0023c18: 淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世
T1732_.35.0023c19: 二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣
T1732_.35.0023c20: 明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二
T1732_.35.0023c21: 廣開示成立世界海因縁状相。文中有四。
T1732_.35.0023c22: 一辨普賢重分別意。二明淨土因有三。謂
T1732_.35.0023c23: 時縁行等也。三辨相成。四常説法處結處屬
T1732_.35.0023c24: 人也。此中事状廣説。餘理行教等略説。可
T1732_.35.0023c25: 思之。第三文有三。初明風輪上香水海辨
T1732_.35.0023c26: 本末相成。二香水海上已下復持世界性顯
T1732_.35.0023c27: 重成義。三彼衆香水中下復持向上十二佛
T1732_.35.0023c28: 國等七世界性明分齊義。就初中有七子
T1732_.35.0023c29: 段。一風等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅
T1732_.35.0024a01: 下明有寶王映現受用如意。四大地處下
T1732_.35.0024a02: 明地上有小香水海等。五明香河遶香海
T1732_.35.0024a03: 廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少
T1732_.35.0024a04: 長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊
T1732_.35.0024a05: 耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末
T1732_.35.0024a06: 中五。一風。二水。三華。四世界金剛。五金剛
T1732_.35.0024a07: 山風文有三。謂一總二別三結等。二別中有
T1732_.35.0024a08: 十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨
T1732_.35.0024a09: 持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前
T1732_.35.0024a10: 文。次五佛徳圓周十方。次一明此土窮因
T1732_.35.0024a11: 陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一
T1732_.35.0024a12: 辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文
T1732_.35.0024a13: 有五。初寶地。二地上海。三衆寶。四金剛地
T1732_.35.0024a14: 出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。
T1732_.35.0024a15: 由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地
T1732_.35.0024a16: 用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛
T1732_.35.0024a17: 地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。
T1732_.35.0024a18: 斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業體。
T1732_.35.0024a19: 次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二
T1732_.35.0024a20: 十偈。初三就地以明映淨。次五頌華。四頌
T1732_.35.0024a21: 雲。次二頌刹莊嚴。次四明此世界十方菩
T1732_.35.0024a22: 薩常來不絶。下明修普賢行得入無邊佛
T1732_.35.0024a23: 刹。四明地上香海中。初總中有十四句。別
T1732_.35.0024a24: 頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有
T1732_.35.0024a25: 二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二
T1732_.35.0024a26: 十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自
T1732_.35.0024a27: 在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初
T1732_.35.0024a28: 二明果行自在。次二明因行自在。七當知下
T1732_.35.0024a29: 明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海
T1732_.35.0024b01: 上別持不可説佛刹世界性住。此中有二。
T1732_.35.0024b02: 初長行次偈頌。初文分三。初總明佛刹。二
T1732_.35.0024b03: 或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌
T1732_.35.0024b04: 有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土
T1732_.35.0024b05: 性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴。次二
T1732_.35.0024b06: 明約業淺深顯土優劣。次三總顯優劣。作
T1732_.35.0024b07: 入深方便。次二辨成。次四明能成方便功
T1732_.35.0024b08: 力。三明向上持世界文有四子句。初牒上
T1732_.35.0024b09: 香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華
T1732_.35.0024b10: 所持十二佛國海七世界性。四如是下結等
T1732_.35.0024b11: 餘方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三
T1732_.35.0024b12: 千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。
T1732_.35.0024b13: 五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又
T1732_.35.0024b14: 義言此十界互爲首。餘九莊嚴成一百句。今
T1732_.35.0024b15: 此世界。或是蓮華。或是海。餘者共嚴也。可
T1732_.35.0024b16: 準思之。世界成相雖有衆多。義由難解。所
T1732_.35.0024b17: 以知耶。依此經文更有刹名。不知是何。今
T1732_.35.0024b18: 依一義。此刹非是如上諸相。由説佛刹無
T1732_.35.0024b19: 上諸相高下別故。依佛取處名刹名土。即
T1732_.35.0024b20: 無別異高下。若約衆生取土。即有諸相高
T1732_.35.0024b21: 下。文言常轉法輪處者約衆生説也。若依
T1732_.35.0024b22: 此解文少可尋。又大論中第五十卷内。復次
T1732_.35.0024b23: 三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如
T1732_.35.0024b24: 是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如
T1732_.35.0024b25: 是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世
T1732_.35.0024b26: 界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界
T1732_.35.0024b27: 是佛世界種。如是世界種十方無量是名一
T1732_.35.0024b28: 佛世界。於一切世界中取如是分是名一

T1732_.35.0024b29:

佛所度之分

此約三
乘説

。又大經本中十種世界。

T1732_.35.0024c01: 一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復
T1732_.35.0024c02: 深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具
T1732_.35.0024c03: 徳義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是
T1732_.35.0024c04: 正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發
T1732_.35.0024c05: 義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貎
T1732_.35.0024c06: 義。何故説十。欲顯無量故。問何故一中具
T1732_.35.0024c07: 見一切土答爲修行者居自報土各各不
T1732_.35.0024c08: 同。佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報
T1732_.35.0024c09: 土引諸衆生。仍攝佛境盡故使然也。又問
T1732_.35.0024c10: 何故大論明世界海。與此經不同。答彼爲
T1732_.35.0024c11: 三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大
T1732_.35.0024c12: 段文有七十偈。大分爲九。初二十頌上成
T1732_.35.0024c13: 壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八
T1732_.35.0024c14: 頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具
T1732_.35.0024c15: 因縁世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。
T1732_.35.0024c16: 次五頌佛出世界。餘七頌説世界。就初二
T1732_.35.0024c17: 十句内。初十一法説。次九喩説。又此結對染
T1732_.35.0024c18: 器世界交絡結之。所以者。爲欲引下信心
T1732_.35.0024c19: 顯入上法方便。故此準之。次第二文辨得
T1732_.35.0024c20: 果之因縁答前二十三問中一切菩薩所修
T1732_.35.0024c21: 行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一
T1732_.35.0024c22: 擧往世佛及土是起因縁。二佛子彼焔光城
T1732_.35.0024c23: 中下辨因人即童子也。三明見佛得定。即
T1732_.35.0024c24: 爲自分正因。四彼佛滅後下明復見佛得
T1732_.35.0024c25: 定。有二可知。即爲勝進因。此文具彰因門
T1732_.35.0024c26: 理教行事因果三世自他主伴人法因縁本生
T1732_.35.0024c27: 記別普賢法門等具成。可準前取之。又此
T1732_.35.0024c28: 等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝
T1732_.35.0024c29: 多義。二異時爲後來者。此等若頌即無上二
T1732_.35.0025a01: 義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二
T1732_.35.0025a02: 爾時有世界下明土處。三時彼林中下明有
T1732_.35.0025a03: 道場華座。四過百歳下明佛出世。第三見佛
T1732_.35.0025a04: 得定有四。一時彼童子明得定有二可知。
T1732_.35.0025a05: 二時普莊嚴童子下以定力説偈。三爾時善
T1732_.35.0025a06: 慧王下明王聞偈喜復更説偈。四爾時善慧
T1732_.35.0025a07: 王下明與勸大衆往佛所。童子偈文有三。
T1732_.35.0025a08: 初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四讃
T1732_.35.0025a09: 佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸衆詣
T1732_.35.0025a10: 佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總
T1732_.35.0025a11: 勸衆詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與
T1732_.35.0025a12: 眷屬倶供見佛。四往詣佛所文分四。一往
T1732_.35.0025a13: 佛所有二可知。二爾時如來下佛爲説經。
T1732_.35.0025a14: 三爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四
T1732_.35.0025a15: 爾時功徳下辨佛壽命起後説文。三聞經得
T1732_.35.0025a16: 定獲益文分四。一明得定。二童子偈讃令
T1732_.35.0025a17: 衆得益。三説是偈時下正明益相。四佛説偈
T1732_.35.0025a18: 印成令發心者心堅固。就童子十偈初二
T1732_.35.0025a19: 讃佛法身。次七明佛久修願行今令衆見。
T1732_.35.0025a20: 後一擧佛徳勸菩薩修行。佛偈文分四。初
T1732_.35.0025a21: 三歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進
T1732_.35.0025a22: 力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。
T1732_.35.0025a23: 勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。
T1732_.35.0025a24: 童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法
T1732_.35.0025a25: 當十信滿心勝進。第三見佛當解位初心自
T1732_.35.0025a26: 分。第四聞法當解位初心増上也。所以知
T1732_.35.0025a27: 者。以童子所得三昧用比上下諸位經文。
T1732_.35.0025a28: 是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得
T1732_.35.0025a29: 益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪
T1732_.35.0025b01: 體。但表佛有法益在後時未即利也。二
T1732_.35.0025b02: 如日初出光照高原。此八會次第益菩薩
T1732_.35.0025b03: 令其勝進。即是益也。由無中下根故不別
T1732_.35.0025b04: 辨益相耳。初會竟訖
T1732_.35.0025b05:   第二會普光堂如來名號品第三
T1732_.35.0025b06: 有四。一釋名。二來意。三宗趣。四分文釋。釋
T1732_.35.0025b07: 名者有二。一處名。普者徳普。光者智光。亦
T1732_.35.0025b08: 可光普。二品名者。名即通名。號者別號。二
T1732_.35.0025b09: 來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故
T1732_.35.0025b10: 會來。前擧淨土爲所信境。次辨能信心故
T1732_.35.0025b11: 也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人
T1732_.35.0025b12: 名故也。三宗體者分別有二。一約人。二約
T1732_.35.0025b13: 法。人者化主及助化各有體相用。如文應
T1732_.35.0025b14: 知。但局此會。二約法出體者。謂十信行
T1732_.35.0025b15: 法。後當分別。名號品以化悲徳自在相爲
T1732_.35.0025b16: 宗。亦可是佛國海爲宗。四釋文者。依大光
T1732_.35.0025b17: 律師云。前會普賢承力説淨土依果。此下
T1732_.35.0025b18: 明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣
T1732_.35.0025b19: 而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因
T1732_.35.0025b20: 與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依
T1732_.35.0025b21: 人弘故。同一會不分別也。就前三品正報
T1732_.35.0025b22: 中。初名號明佛身業。二四諦品是佛口業。三
T1732_.35.0025b23: 光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生
T1732_.35.0025b24: 信。二四諦品彰法是寶。三光覺品顯法増
T1732_.35.0025b25: 微成下軌則也。就名號大分有二。初辨
T1732_.35.0025b26: 此會序。二是時文殊師利下明其正説。序文
T1732_.35.0025b27: 分四。初明住處及佛徳。二與十佛國土下
T1732_.35.0025b28: 辨所被機及其助化。三諸菩薩作是念下明
T1732_.35.0025b29: 欲請。四爾時世尊下辨集餘方新衆以發
T1732_.35.0025c01: 起。今約長分爲定。何者長分爲八。一擧處
T1732_.35.0025c02: 及化主并歎佛徳明顯法因縁。二明所被
T1732_.35.0025c03: 機。三明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎
T1732_.35.0025c04: 曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四諦品
T1732_.35.0025c05: 下教法甚深諦言設則。七光覺品下許説方
T1732_.35.0025c06: 便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳
T1732_.35.0025c07: 行儀辨法淺深之状相也。何意樹堂並説
T1732_.35.0025c08: 者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作
T1732_.35.0025c09: 故爾也。就初歎徳文有二。初辨證性明自
T1732_.35.0025c10: 利。二至無礙趣下辨利他徳。自利有五句
T1732_.35.0025c11: 可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有
T1732_.35.0025c12: 四。一簡大異小。二簡始異終。三簡新異
T1732_.35.0025c13: 舊。四歎徳。就歎徳文有十分二。初擧二
T1732_.35.0025c14: 章門。二有八句。四句對前一門也。二二自
T1732_.35.0025c15: 他利。三時衆請文有四十四句。問所以此會
T1732_.35.0025c16: 通問上位及果徳者。此會是起行初并復對
T1732_.35.0025c17: 化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界
T1732_.35.0025c18: 海可思之。問内分三。初十問辨法身三輪
T1732_.35.0025c19: 果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次
T1732_.35.0025c20: 開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住
T1732_.35.0025c21: 處品已來答之。次佛無上下有十四問辨
T1732_.35.0025c22: 後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但
T1732_.35.0025c23: 作三十三問。即合隨喜等十句總爲一問。
T1732_.35.0025c24: 此最好也。先際内初五問名號品答。次二四
T1732_.35.0025c25: 諦答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等
T1732_.35.0025c26: 三品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦
T1732_.35.0025c27: 有答相。亦可並盡性起品來答之。中際内
T1732_.35.0025c28: 初三及第五問位法。第四十藏十願下有五。
T1732_.35.0025c29: 問行法位法可知。十願十自在等從昇忉利
T1732_.35.0026a01: 天品盡十地品答之。次十定等十四句從
T1732_.35.0026a02: 十明品訖菩薩住處品答之。後際十三問
T1732_.35.0026a03: 佛不思議品訖小相品答之。十願十明品
T1732_.35.0026a04: 答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見
T1732_.35.0026a05: 別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品
T1732_.35.0026a06: 分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文
T1732_.35.0026a07: 有二。初明能集。此句文局而義通下會也。
T1732_.35.0026a08: 二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器
T1732_.35.0026a09: 所對境像。像者縁集似故。影現故也。即如其
T1732_.35.0026a10: 像現神通力者。正以果徳圓極體融至順
T1732_.35.0026a11: 冥津無外縁無不在故。能隨其行別位殊
T1732_.35.0026a12: 故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。
T1732_.35.0026a13: 此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集
T1732_.35.0026a14: 衆。二爲寄法淺深三辨所集。土同色者表
T1732_.35.0026a15: 功徳顯外也。佛同智者内解元也。菩薩
T1732_.35.0026a16: 同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。
T1732_.35.0026a17: 所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生
T1732_.35.0026a18: 長之始故也。第二正説文。若長分此即第五
T1732_.35.0026a19: 歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體
T1732_.35.0026a20: 不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今
T1732_.35.0026a21: 十信解劣不表法深。加勸等準此可知。所
T1732_.35.0026a22: 以文殊説三品爲平等妙慧智住勝境方
T1732_.35.0026a23: 顯法故。所以文殊説此品爲妙慧善達佛
T1732_.35.0026a24: 國海故。此文有四。初歎衆希有二句可
T1732_.35.0026a25: 知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。三
T1732_.35.0026a26: 何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝
T1732_.35.0026a27: 化益。第二有十句可知。第三文内初總次
T1732_.35.0026a28: 別。總内分四。初責。二答。三重問。四重答。此
T1732_.35.0026a29: 中初一總。餘十六別可知。諸四天下列十六
T1732_.35.0026b01: 句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是
T1732_.35.0026b02: 別非通。此中正擧詮顯其淨土也。二何以
T1732_.35.0026b03: 故廣文中分二。初責。次答。答文分三。一明
T1732_.35.0026b04: 此三千大千界名號不同。二有密訓下明餘
T1732_.35.0026b05: 三千界。三如是東方下廣解盡界名號也。
T1732_.35.0026b06: 此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上
T1732_.35.0026b07: 下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如
T1732_.35.0026b08: 文耳
T1732_.35.0026b09:   四諦品第四
T1732_.35.0026b10: 四門同前。一辨名四者。數諦者有作無作聖
T1732_.35.0026b11: 諦實故也。二來意。何故來者。前歎化主。此
T1732_.35.0026b12: 歎所説教法。何故獨此會明。答此起化初
T1732_.35.0026b13: 故。總歎人法深勝故。三辨宗。此歎教法諦
T1732_.35.0026b14: 實甚深爲宗。四分文釋。此文分三。初略列
T1732_.35.0026b15: 此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子
T1732_.35.0026b16: 如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四諦有二。有
T1732_.35.0026b17: 作。無作。此中文通意唯無作。眞實不虚。問何
T1732_.35.0026b18: 故不依一諦而依四諦設則者。爲通與
T1732_.35.0026b19: 下三乘人作見聞境成後起信入道縁故。
T1732_.35.0026b20: 又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。
T1732_.35.0026b21: 一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之
T1732_.35.0026b22: 也。所以文殊説者妙慧善達虚實故。四諦
T1732_.35.0026b23: 義訖
T1732_.35.0026b24:   光明覺品第五
T1732_.35.0026b25: 四門同前。一辨名者。如來即化主。光者智
T1732_.35.0026b26: 體。明者用。覺者開曉於縁耳。又覺諸菩薩
T1732_.35.0026b27: 二來意。何故來者。將欲説故。集有縁衆并
T1732_.35.0026b28: 顯法分齊也。三宗爲集同法衆亦顯法増
T1732_.35.0026b29: 微。人法體相用準之。四分文釋者。此上
T1732_.35.0026c01: 三品並通下第六會已來。増微有異文局義
T1732_.35.0026c02: 通。可思準之。此文有十。初文分六。初佛兩
T1732_.35.0026c03: 足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果
T1732_.35.0026c04: 所有法各有二文也。三結分齊。四由佛神
T1732_.35.0026c05: 力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有
T1732_.35.0026c06: 菩薩土佛三文也。五文殊説偈歎佛一乘。
T1732_.35.0026c07: 三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處
T1732_.35.0026c08: 下結類餘方。餘九同然。略無結文。因此料
T1732_.35.0026c09: 簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十
T1732_.35.0026c10: 意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆
T1732_.35.0026c11: 顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法
T1732_.35.0026c12: 分齊。次佛神力集衆顯當位中所成徳。此經
T1732_.35.0026c13: 中云神力。未必放光。次菩薩説偈者即明
T1732_.35.0026c14: 當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此
T1732_.35.0026c15: 處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲
T1732_.35.0026c16: 顯攝化所依佛土及顯教諦實入其當位
T1732_.35.0026c17: 并與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信
T1732_.35.0026c18: 是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五
T1732_.35.0026c19: 重。初九別列。餘者總結。文相如經。第二文
T1732_.35.0026c20: 辨光照現可知。第四文内所以文殊在前
T1732_.35.0026c21: 賢首在後爲表智先福後故。又明前智行
T1732_.35.0026c22: 後位故也。文殊者此云妙徳。妙慧行也。又
T1732_.35.0026c23: 此中光覺在於一時。而能別見遠近。又諸方
T1732_.35.0026c24: 運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸
T1732_.35.0026c25: 方往來者唯見當處集。未必見餘方交往
T1732_.35.0026c26: 者。又諸方光及現十方所有者並見當中。
T1732_.35.0026c27: 未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故
T1732_.35.0026c28: 也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸
T1732_.35.0026c29: 事隨心爲正化者無此別相也。此可思
T1732_.35.0027a01: 之。第五偈頌文言出文殊。意表餘十菩薩。
T1732_.35.0027a02: 所以文殊説者示法從慧出故。偈云總明
T1732_.35.0027a03: 般若所證。眞性相同初地行。又亦可並漸漸
T1732_.35.0027a04: 増多故。不可偏表其十地及十菩薩頌
T1732_.35.0027a05: 也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深
T1732_.35.0027a06: 耳。大分有三。初一辨取相不應眞法。二
T1732_.35.0027a07: 有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝
T1732_.35.0027a08: 能也。八中初三辨分別無性。次三辨依他
T1732_.35.0027a09: 不生。次二眞實離相也。亦可八行倶依一境
T1732_.35.0027a10: 觀。又今辨増相者。約因果各二種。一竪。二
T1732_.35.0027a11: 横。因竪約法明淨。横即知法寛狹。果者竪
T1732_.35.0027a12: 即自分非他分。横則得處多少也。又下諸集
T1732_.35.0027a13: 衆嘆徳並嘆當位分齊。所成知見下可準
T1732_.35.0027a14: 之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總
T1732_.35.0027a15: 明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文
T1732_.35.0027a16: 分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四
T1732_.35.0027a17: 明菩薩利益同佛。第三財首偈總辨平等法
T1732_.35.0027a18: 財資成益物。相同三地。後智教流益物。文
T1732_.35.0027a19: 中初一明佛徳性能無礙利生。次九辨幻
T1732_.35.0027a20: 現八相正説法身。第四寶首偈相同四地無
T1732_.35.0027a21: 攝義。此雖未得但解見也。偈文中三。初五
T1732_.35.0027a22: 明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次
T1732_.35.0027a23: 一喩以顯淨。第五徳首偈相同五地中相續
T1732_.35.0027a24: 不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五
T1732_.35.0027a25: 辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。
T1732_.35.0027a26: 次四辨令他成眞實淨境。文又得十平等
T1732_.35.0027a27: 淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六
T1732_.35.0027a28: 地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨
T1732_.35.0027a29: 執取不見眞佛。即辨失。次四成如量智者
T1732_.35.0027b01: 得見報佛。此即徳耳。次六辨得正體智者
T1732_.35.0027b02: 見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中
T1732_.35.0027b03: 上下有二文同異。一者一中多一數中見十
T1732_.35.0027b04: 故。多中一者十數中見一故。又一即多者一
T1732_.35.0027b05: 數即多而不見一故。多即一者多數即一而
T1732_.35.0027b06: 不見多也。此可準之。又即事辨一多。二異
T1732_.35.0027b07: 事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地
T1732_.35.0027b08: 中種種法無別異義。偈文中三。初六辨空
T1732_.35.0027b09: 中方便智有中殊勝行。即歎徳也。次十勸觀
T1732_.35.0027b10: 實性顯解方儀。次四明於理量二境入得
T1732_.35.0027b11: 勝法也。第八法首偈相同八地無増減法界
T1732_.35.0027b12: 義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六
T1732_.35.0027b13: 歎佛深法益。次十二勸攝果性三世用力
T1732_.35.0027b14: 也。於二爲一對。初一辨智入法。次一結成
T1732_.35.0027b15: 智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。内
T1732_.35.0027b16: 則成其自實也。第九智首法門相同九地
T1732_.35.0027b17: 明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次
T1732_.35.0027b18: 十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。
T1732_.35.0027b19: 又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相
T1732_.35.0027b20: 同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨
T1732_.35.0027b21: 業自在。次六喩説十四中。初五明觀實性
T1732_.35.0027b22: 得依果因。次九明觀業自在故得正果因。
T1732_.35.0027b23: 初五文中。二行體。三行用。九文内分四。初
T1732_.35.0027b24: 三明順眞如觀故得菩提果。次二修事觀
T1732_.35.0027b25: 故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次
T1732_.35.0027b26: 二從佛聞法故得報身果也。此品答上第
T1732_.35.0027b27: 八佛功徳勢力及第十示成正覺二問。問何
T1732_.35.0027b28: 故約増光覺集衆。答爲表法有淺深行
T1732_.35.0027b29: 有増微故也。此文與後爲則。今略開諸
T1732_.35.0027c01: 位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞
T1732_.35.0027c02: 辟支二人因果。通説復爲二門。聲聞辟支所
T1732_.35.0027c03: 依之佛。爲彼二機説四諦教及十二因縁
T1732_.35.0027c04: 教。即分佛通因及果復爲二門。聲聞縁覺
T1732_.35.0027c05: 迴心入大乘。於初教處。通因及果復爲二
T1732_.35.0027c06: 門。直進初心菩薩通因及果復爲一門。直
T1732_.35.0027c07: 進熟教及迴心熟教通因及果復爲二門。頓
T1732_.35.0027c08: 教因果復爲一門。從愚法聲聞總攝諸位
T1732_.35.0027c09: 乾慧地已上菩薩及佛復爲一門。普賢位中
T1732_.35.0027c10: 從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛
T1732_.35.0027c11: 復爲五門。此依普賢阿含説
T1732_.35.0027c12:   明難品第六
T1732_.35.0027c13: 五門分別。一釋品名及來意。明難者有二。
T1732_.35.0027c14: 一約法。明十義深微故也。二約辭。論難顯
T1732_.35.0027c15: 義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難
T1732_.35.0027c16: 者論道也。來意者何故來。衆集已。爲説信
T1732_.35.0027c17: 法成解故來也。餘義可知。二出所治。一瞋
T1732_.35.0027c18: 障百法明門之障。此下生解斷障凡有四
T1732_.35.0027c19: 義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解
T1732_.35.0027c20: 位使習種倶斷。三約行。即十信滿心使習種
T1732_.35.0027c21: 等倶斷。四約實。即本來不須斷。自體淨也
T1732_.35.0027c22: 可準思之。又問斷惑相云何。答非初非中
T1732_.35.0027c23: 後。前中後取故。云何斷。如虚空。此是三乘
T1732_.35.0027c24: 共學義也。三明所得。得百法明門。若約行
T1732_.35.0027c25: 門即得華嚴三昧。四辨所成成其信。謂十
T1732_.35.0027c26: 信心。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五
T1732_.35.0027c27: 定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。
T1732_.35.0027c28: 十願心。如經初發心住未土住前。有此十心
T1732_.35.0027c29: 名字増修是心。一劫二劫三劫乃得入初
T1732_.35.0028a01: 住位中増修百法明門。十心之中心心有十
T1732_.35.0028a02: 故成百法。常發有行無行大願。得入習種
T1732_.35.0028a03: 性中修行一切願。依此下文有一百四十
T1732_.35.0028a04: 事上行願。依瓔珞經。有二十四行中成願。
T1732_.35.0028a05: 即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗
T1732_.35.0028a06: 者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約
T1732_.35.0028a07: 會即用十信位法爲宗也。五辨文者。正宗
T1732_.35.0028a08: 文中上辨擧果勸樂生信分。自下第二修因
T1732_.35.0028a09: 契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其
T1732_.35.0028a10: 解行義。或辨法淺深之状相也。文中分二。
T1732_.35.0028a11: 初訖小相已來明方便對治修成因果。二普
T1732_.35.0028a12: 賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可
T1732_.35.0028a13: 知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名
T1732_.35.0028a14: 性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺
T1732_.35.0028a15: 發中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明
T1732_.35.0028a16: 始起於先際。二忉利天下善修於中際。三不
T1732_.35.0028a17: 思議法品訖小相終顯於後際也。次約四
T1732_.35.0028a18: 成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已
T1732_.35.0028a19: 信成解行。三十地品下已入者成就。四不思
T1732_.35.0028a20: 議下已成就者令解脱。餘準可知。又約修
T1732_.35.0028a21: 成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是
T1732_.35.0028a22: 其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六
T1732_.35.0028a23: 會中廣出本有修成體相等故知也。此可思
T1732_.35.0028a24: 準。初信文分三。初一品明依法生解。二淨
T1732_.35.0028a25: 行品依解成行。三賢首品明依行彰徳以
T1732_.35.0028a26: 成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深
T1732_.35.0028a27: 義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無
T1732_.35.0028a28: 礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人
T1732_.35.0028a29: 答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以
T1732_.35.0028b01: 衆行成妙慧。文有十義。一縁起甚深。二教
T1732_.35.0028b02: 化甚深。三業果甚深。四佛説法甚深。五福田
T1732_.35.0028b03: 甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。
T1732_.35.0028b04: 九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初縁起
T1732_.35.0028b05: 者由菩薩初學應先觀諸法如實因縁故
T1732_.35.0028b06: 也。縁起者黎耶共善等三性及無爲集起故
T1732_.35.0028b07: 也。文中問答即爲二耳。問内有四。初總告。
T1732_.35.0028b08: 次立正義。三申問。四起後難有二意如
T1732_.35.0028b09: 文。共成一縁起相違難。問意云何心以無分
T1732_.35.0028b10: 別爲一性。云何能成種種事也。若能成者
T1732_.35.0028b11: 不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作
T1732_.35.0028b12: 云何仍有眞俗事也。又解但是一問。後文是
T1732_.35.0028b13: 結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不
T1732_.35.0028b14: 住故能成衆事。若知分別不可成也。問既
T1732_.35.0028b15: 不分別。云何成因果。答作無主故。反示可
T1732_.35.0028b16: 見耳。偈文分三。初一讃請勸聽以許説。二
T1732_.35.0028b17: 有七偈法説譬況以顯理。次有三對彼前
T1732_.35.0028b18: 法明觀行也。第二文分二。初五擧法答上
T1732_.35.0028b19: 問。次二遣伏執。初有二。初法次喩。所以得
T1732_.35.0028b20: 知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知
T1732_.35.0028b21: 作時不知。偈云求實不可得故。餘可知耳。
T1732_.35.0028b22: 次喩有四。初約縁成相續經時喩。次一約
T1732_.35.0028b23: 縁起有爲生滅喩。次一約因縁騰撃動成喩。
T1732_.35.0028b24: 次一約縁起體相互依喩。伏疑云既不分別
T1732_.35.0028b25: 云何流轉。偈云由眼耳故。復云既也無自。
T1732_.35.0028b26: 云何有現相。偈云示現轉故。文言不相知
T1732_.35.0028b27: 者非謂情知。今言有力性作也。二自不對
T1732_.35.0028b28: 故云不相知。用自性爲知法之始也。觀文
T1732_.35.0028b29: 分三。初牒前理。對法辨觀。成分別無相
T1732_.35.0028c01: 觀。二一依他無生觀。三一偈眞實無性也。所
T1732_.35.0028c02: 以覺首説者知覺法始故。第二教化甚深中
T1732_.35.0028c03: 分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後
T1732_.35.0028c04: 智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別
T1732_.35.0028c05: 中有三。初一總。次十一別。三一結問也。第
T1732_.35.0028c06: 二文有十一句相生。問文可知。問意云何
T1732_.35.0028c07: 如上説。若衆生無性。云何教化。若隨教化。
T1732_.35.0028c08: 云何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。
T1732_.35.0028c09: 義意但以知境無性。雖在縁即離取非也。
T1732_.35.0028c10: 但爲無生故化反示可知。偈文分二。初讃
T1732_.35.0028c11: 問者許説勸聽。二示正義。正義文分三。初
T1732_.35.0028c12: 三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二
T1732_.35.0028c13: 偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明
T1732_.35.0028c14: 約内身示觀行。次一以内類外辨化生
T1732_.35.0028c15: 無取。第二約觀門辨者有四。一擧因縁無
T1732_.35.0028c16: 始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。
T1732_.35.0028c17: 即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。三伏
T1732_.35.0028c18: 疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不
T1732_.35.0028c19: 知。偈云悉虚妄故。二若法無者何以種種
T1732_.35.0028c20: 現。偈云從縁起無異相故。所以財首説者
T1732_.35.0028c21: 能以正法財施衆生故。第三業果甚深有
T1732_.35.0028c22: 問答二文。問有五。初告。次立義。三問。四結。
T1732_.35.0028c23: 五生後。第三問文有五對十句可知。問意
T1732_.35.0028c24: 既性無我所。云何受苦樂。若受苦樂云何
T1732_.35.0028c25: 仍説無性。此是理事相違難。問與前縁起
T1732_.35.0028c26: 難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦
T1732_.35.0028c27: 樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初
T1732_.35.0028c28: 法。次喩。喩文有九。一辨依他離性喩。二縁
T1732_.35.0028c29: 起成有喩。三因縁現果喩。四縁果離性喩。此
T1732_.35.0029a01: 望能熏。五因體無雜喩。六受生離作喩。七果
T1732_.35.0029a02: 報無本喩。八勝事無根喩。此望用耳。亦可互
T1732_.35.0029a03: 彰。九有無同性喩。此並不壞世間説第一
T1732_.35.0029a04: 義也。所以寶首説者能事中顯理。初得可
T1732_.35.0029a05: 貴故。第四説法甚深。初問次答。問文總別二
T1732_.35.0029a06: 文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。
T1732_.35.0029a07: 三而法下結。四生後難文有十種相違。問意
T1732_.35.0029a08: 法若非一可隨言並實。法若不應言教便
T1732_.35.0029a09: 是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯
T1732_.35.0029a10: 一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍
T1732_.35.0029a11: 一義成也。偈文分二。初讃問者。二約喩顯
T1732_.35.0029a12: 示。喩中有九。第一明法能荷負萬機喩。二
T1732_.35.0029a13: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。此望徳用。四
T1732_.35.0029a14: 拂動諸根喩。五應欲隨潤喩。六縁生衆徳
T1732_.35.0029a15: 喩。七揀染赴淨喩。八應物無往喩。九應縁
T1732_.35.0029a16: 住體喩。所以徳首説者爲初顯法多能故。
T1732_.35.0029a17: 第五福田甚深。文相準前可知。問中有二。
T1732_.35.0029a18: 初告擧正義。二成難。難中有四。初總告。
T1732_.35.0029a19: 次別。三結。四生後。別有十句。問答相可解。
T1732_.35.0029a20: 此是因縁相違難也。偈文有十。一縁能現果
T1732_.35.0029a21: 喩。二對機隨解喩。三權巧令喜喩。四應感
T1732_.35.0029a22: 令喜喩。五物感現形喩。六縁滅衆惑喩。七
T1732_.35.0029a23: 對治諸惑喩。亦可起縁分齊。　八悲情普被
T1732_.35.0029a24: 喩。九動拂諸有喩。十毒滅三有喩。所以
T1732_.35.0029a25: 目首説者初見法明白故。第六正教甚深。文
T1732_.35.0029a26: 有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。
T1732_.35.0029a27: 三結。四生後。問文約所知十法爲問。問意
T1732_.35.0029a28: 云何若教能斷。即不須更後知因果方得
T1732_.35.0029a29: 斷也。若要須知因果方斷者立教有何益
T1732_.35.0029b01: 也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者
T1732_.35.0029b02: 教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文
T1732_.35.0029b03: 分三。一勸聽開二門立宗。次一勸精進
T1732_.35.0029b04: 以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上
T1732_.35.0029b05: 第二門。此文初一多聞懈怠喩。二無力懈怠喩
T1732_.35.0029b06: 三遍修懈怠喩。四倒修懈怠喩。五過求懈怠
T1732_.35.0029b07: 喩。六少力懈怠喩。七少治懈怠喩。八無有出
T1732_.35.0029b08: 意喩也。又執我慢高喩。所以進首説者初進
T1732_.35.0029b09: 能顯成勝徳故。第七正行甚深。有問答二
T1732_.35.0029b10: 文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第
T1732_.35.0029b11: 三所陳句有八可知。問意云何聖説云聞説
T1732_.35.0029b12: 法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑
T1732_.35.0029b13: 依心心無所行反能斷惑也。此名聖説行
T1732_.35.0029b14: 教相違難。答意教不無力。但取不得方故
T1732_.35.0029b15: 也。答文分二。初總勅聽略説。二以喩況成。
T1732_.35.0029b16: 喩文有九。此但擧失以顯徳也。一不如説
T1732_.35.0029b17: 行喩。二隨説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂
T1732_.35.0029b18: 非分喩。五惡業障礙喩。六不解自説喩。七辨
T1732_.35.0029b19: 聰持説喩。八廢正成助喩。九隱非現是喩。
T1732_.35.0029b20: 所以法首説者能初顯法可軌非邪故。第
T1732_.35.0029b21: 八助道甚深。偏執此聖説正助相違。問文有
T1732_.35.0029b22: 五。初告。二立正義。三正問。四結。五生後。答
T1732_.35.0029b23: 文分二。初讃問者許説。此讃者通能所。二
T1732_.35.0029b24: 正答。答文分三。初一總答。次四會偏讃意。
T1732_.35.0029b25: 三有四偈明正助相成不可廢意。會佛説
T1732_.35.0029b26: 文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文
T1732_.35.0029b27: 有四可知。所以智首説者能初善用正助
T1732_.35.0029b28: 故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。
T1732_.35.0029b29: 初告。二問。問中有四。初立正義。二問。三結。
T1732_.35.0029c01: 四生後可知。此是因果體用相違難。答意我
T1732_.35.0029c02: 佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一
T1732_.35.0029c03: 大慈方便法。但衆生見異耳。偈文分六。初
T1732_.35.0029c04: 二擧因果倶一以答上問。次二明自業各
T1732_.35.0029c05: 異見。次一成佛本一無別精麁。次一明善行
T1732_.35.0029c06: 者得見。次一明佛自在業隨物應機。次三
T1732_.35.0029c07: 釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢
T1732_.35.0029c08: 首説者善開聖法順理得中故。上來辨一
T1732_.35.0029c09: 人問多人。次下明多人問一人。即是第十
T1732_.35.0029c10: 佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。
T1732_.35.0029c11: 二結已説。三歎所問者辨徳以進問。四正
T1732_.35.0029c12: 問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先
T1732_.35.0029c13: 文殊覆却難。今但直問者。爲彰長位故也。
T1732_.35.0029c14: 十一問内文分四重。初三自利徳。次四利他
T1732_.35.0029c15: 徳。次三所利衆。又此三通能所也。後一總
T1732_.35.0029c16: 明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能
T1732_.35.0029c17: 證境因。三問所入處。四佛境界内度幾許
T1732_.35.0029c18: 衆生。五隨順境界智。六隨衆生所説法。七
T1732_.35.0029c19: 如量智分別知。八佛境爲分別識。所不識。
T1732_.35.0029c20: 九於何境界中能令衆生決定知佛境。十
T1732_.35.0029c21: 智照何等衆生心爲境。十一如境中説何
T1732_.35.0029c22: 等廣大義。所以文殊説者妙慧達佛境界
T1732_.35.0029c23: 爲始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。
T1732_.35.0029c24: 次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一
T1732_.35.0029c25: 答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次
T1732_.35.0029c26: 一答上佛境法隨衆生説。次一答上何等是
T1732_.35.0029c27: 佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下
T1732_.35.0029c28: 半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境
T1732_.35.0029c29: 界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答。
T1732_.35.0030a01: 次第二大文明既得信解平等無礙現莫二
T1732_.35.0030a02: 之相義也。文中有二。初明承力見此刹
T1732_.35.0030a03: 無礙。二如是下類通餘方齊見獲益。此文有
T1732_.35.0030a04: 二。可知。初此方利益文中。又云初總次別
T1732_.35.0030a05: 三結。別中如所行法者如上第八智首所
T1732_.35.0030a06: 辨六度行法。如所行業者如上第三寶首
T1732_.35.0030a07: 所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行
T1732_.35.0030a08: 者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脱。
T1732_.35.0030a09: 亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨
T1732_.35.0030a10: 身行者如上第二財首所辨隨身隨行見
T1732_.35.0030a11: 爲教化名隨身行。隨根行者如上第四徳
T1732_.35.0030a12: 首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目
T1732_.35.0030a13: 首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多
T1732_.35.0030a14: 隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一
T1732_.35.0030a15: 覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善
T1732_.35.0030a16: 惡等別。説法果報者如上第九賢首所辨隨
T1732_.35.0030a17: 衆生欲諸業及果各令見實名説果報。又
T1732_.35.0030a18: 如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲説
T1732_.35.0030a19: 果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法
T1732_.35.0030a20: 皆眞成聖方便。二表法體應理功能明淨一
T1732_.35.0030a21: 切皆見。
T1732_.35.0030a22:   淨行品第七
T1732_.35.0030a23: 四門同前。一辨名。此中廣菩薩修行勝妙
T1732_.35.0030a24: 淨行之相故名淨行品也。亦可淨者徳無
T1732_.35.0030a25: 垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳。二
T1732_.35.0030a26: 來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次
T1732_.35.0030a27: 願故也。三以諸願爲宗。四釋文者。此文有
T1732_.35.0030a28: 二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊
T1732_.35.0030a29: 答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙
T1732_.35.0030b01: 慧而不明。問中義類相從有十一事。總分
T1732_.35.0030b02: 有二。前七云何問自分因相。二得是處智下
T1732_.35.0030b03: 明問勝分果相。就初文内。前一福因行。次
T1732_.35.0030b04: 一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法
T1732_.35.0030b05: 智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初
T1732_.35.0030b06: 問有九。初三種離三毒。次一堅固不退。此
T1732_.35.0030b07: 不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此
T1732_.35.0030b08: 異二乘。次三離信位前假名菩薩見。又解初
T1732_.35.0030b09: 三斷對治。次三體。後三性治也。思即知之
T1732_.35.0030b10: 耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第
T1732_.35.0030b11: 四問中有八。餘文可知。第二果内問中。勝
T1732_.35.0030b12: 進果文有四。一入果分故堪受物養。二
T1732_.35.0030b13: 爲天神等敬護。三辨大悲行徳。四辨位徳
T1732_.35.0030b14: 也。就第二文殊答答盡。思之可知。擧一
T1732_.35.0030b15: 願答前多問無餘耳。文有三。初長行略答。
T1732_.35.0030b16: 二偈誦廣答。三長行結也。初文有二。初讃
T1732_.35.0030b17: 問者曉喩其懷有二可知。二佛子下正答。
T1732_.35.0030b18: 答文有三。初辨自利。次去來今下利他。三
T1732_.35.0030b19: 明達實相下明勝進果行。文有二可知。第
T1732_.35.0030b20: 二尊導者佛爲一。能請故爲二也。又對普
T1732_.35.0030b21: 賢因人望果故。又自利道滿爲初。今利他
T1732_.35.0030b22: 徳圓爲次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有
T1732_.35.0030b23: 二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時
T1732_.35.0030b24: 由即行故。此總有二意。一即轉其見心即
T1732_.35.0030b25: 成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有
T1732_.35.0030b26: 十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以
T1732_.35.0030b27: 因同果。如若在聚會等。三以自同他。如
T1732_.35.0030b28: 見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。
T1732_.35.0030b29: 五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出
T1732_.35.0030c01: 世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房
T1732_.35.0030c02: 等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類
T1732_.35.0030c03: 成。如布施所珍等。十以實同虚。如若在伎
T1732_.35.0030c04: 樂等。如是準之。偈有一百四十大分爲二。
T1732_.35.0030c05: 初十一明在家菩薩法不捨世間行。餘文
T1732_.35.0030c06: 明出家行。是不住有爲行。出家文有五。初
T1732_.35.0030c07: 十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨
T1732_.35.0030c08: 住處進以威儀行法。三手執錫杖下五十七
T1732_.35.0030c09: 明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑
T1732_.35.0030c10: 聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離
T1732_.35.0030c11: 修道行法。願有三種。一要期誓願。二行願。
T1732_.35.0030c12: 三自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。
T1732_.35.0030c13: 三成已是眞願。即六決定及性起等一切諸
T1732_.35.0030c14: 願皆有三文。初一句自分境。次一句及衆
T1732_.35.0030c15: 生。次二句攝同勝事也。又問何故瓔珞經對
T1732_.35.0030c16: 入理處願多。此經對事願多者。答此經順
T1732_.35.0030c17: 一乘教在事益大。瓔珞經順三乘教在理
T1732_.35.0030c18: 益即多也。可準思之
T1732_.35.0030c19:   賢首品第八
T1732_.35.0030c20: 四門同前。一辨名者。十信已滿位是賢聖之
T1732_.35.0030c21: 初。爲凡頂菩薩中初故曰賢首品。二明來
T1732_.35.0030c22: 意。何故來。行既成立。次須廣歎徳用成位
T1732_.35.0030c23: 故來也。三宗爲歎徳。四釋文。此品有七百
T1732_.35.0030c24: 一十五偈半。文中有三。初文殊問。二有七
T1732_.35.0030c25: 百七偈半賢首正答。三賢首説。此品竟時下
T1732_.35.0030c26: 有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長
T1732_.35.0030c27: 行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。
T1732_.35.0030c28: 牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次
T1732_.35.0030c29: 一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓
T1732_.35.0031a01: 通之徳非妙慧不受。深義淨徳唯賢始得。
T1732_.35.0031a02: 明第二答中。文有四。初十三偈總明信位
T1732_.35.0031a03: 發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明
T1732_.35.0031a04: 信位徳體殊能。三一切諸佛皆共説下一百
T1732_.35.0031a05: 五十四偈明所説旨深群情莫曉以喩爲況。
T1732_.35.0031a06: 四如我所説諸譬喩下二十一偈校量勸發。
T1732_.35.0031a07: 初總文有三。初半勅聽許説。次六偈半擧廣
T1732_.35.0031a08: 義以顯略文。次六偈正説發心功徳行相。
T1732_.35.0031a09: 二擧廣顯略文。初有三偈半明説分齊。次
T1732_.35.0031a10: 二顯廣是深。次一成初略説。三總讃徳文
T1732_.35.0031a11: 内有三。初半擧因縁二門總歎徳。次一半
T1732_.35.0031a12: 略辨發心縁及因通辨上二。次四表發心
T1732_.35.0031a13: 意有二。初一明所離。次三辨所成。此三偈
T1732_.35.0031a14: 中初一開二門。次二釋前二也。第二五百
T1732_.35.0031a15: 一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分
T1732_.35.0031a16: 因中集菩提具。次施戒忍辱精進禪下三百
T1732_.35.0031a17: 五勝進果中集菩提具。三神力於此得自在
T1732_.35.0031a18: 下八十一偈自他無礙成就功徳。初文分二。
T1732_.35.0031a19: 初一百一十九辨自利差別相。二或有刹土
T1732_.35.0031a20: 無有佛下有十四利他行事。初文有十。初
T1732_.35.0031a21: 十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭
T1732_.35.0031a22: 敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若
T1732_.35.0031a23: 信堅固不可動下七偈明第三位同三地相。
T1732_.35.0031a24: 四若爲一切佛所護下有八。明第四位同
T1732_.35.0031a25: 四地相。五若能具足摩訶衍下九偈明第五
T1732_.35.0031a26: 位同五地相。六若得大悲心堅固下有八。
T1732_.35.0031a27: 明第六位同六地大悲爲首觀等。七若解
T1732_.35.0031a28: 一切衆生行下八偈明第七位同七地相。八
T1732_.35.0031a29: 若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八
T1732_.35.0031b01: 地行相。九若説微妙甚深法下十三偈明第
T1732_.35.0031b02: 九位同九地説法相。十若身功徳智慧具下
T1732_.35.0031b03: 十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。
T1732_.35.0031b04: 初十六偈辨初位徳。二是故下二偈通歎十
T1732_.35.0031b05: 位次第徳。初文有二。初四辨所信境。二有
T1732_.35.0031b06: 十二偈廣歎信徳生善滅障義也。初境文有
T1732_.35.0031b07: 二。初二三寶。次二三種佛性。若信不可壞
T1732_.35.0031b08: 者。何故論云善根薄喜捨等也。解有二。一
T1732_.35.0031b09: 此明一乘頓入人。二明此種子非上心行
T1732_.35.0031b10: 位也。亦可此信滿心一向不退。此語住信
T1732_.35.0031b11: 滿心行十解能成行也。故諸經異説準之
T1732_.35.0031b12: 思攝。二是故下結有二。初一法説。次一喩
T1732_.35.0031b13: 況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八
T1732_.35.0031b14: 明清淨方便八相成道化。次二無染方便化。
T1732_.35.0031b15: 次一明大用體。次三結歎自在。二施戒忍辱
T1732_.35.0031b16: 精進禪下辨勝進。文有二。初九十偈明自
T1732_.35.0031b17: 利行滿足佛事。二説法教誡及神足下有二
T1732_.35.0031b18: 百一十五明利他行。自利文有三。初七十
T1732_.35.0031b19: 偈身業不空。二柔軟美聲如哀鸞下四偈口
T1732_.35.0031b20: 業。三衆生苦樂利無利下十六偈意業。聲有
T1732_.35.0031b21: 八種者如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅
T1732_.35.0031b22: 如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲其
T1732_.35.0031b23: 聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊
T1732_.35.0031b24: 慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無
T1732_.35.0031b25: 所畏。八深遠聲臍輪發聲猶如雷振。初七十
T1732_.35.0031b26: 偈文有三。初十出身業用。體謂定。次若欲
T1732_.35.0031b27: 供養一切佛下三十四偈正明身業。次欲安
T1732_.35.0031b28: 一切下二十六偈明現諸法門化。亦即所作
T1732_.35.0031b29: 事也。二勝進利他文有三。即三輪也。初二十
T1732_.35.0031c01: 八明神足化。二若見世間無正見下九偈説
T1732_.35.0031c02: 法輪。三安隱衆生下一百七十八宿住輪化。
T1732_.35.0031c03: 即憶念化。此約本因説。若望現縁即是記
T1732_.35.0031c04: 心輪也。憶念文有三。初總。次別。三如是等
T1732_.35.0031c05: 比下結。別中合有四十四事。各有三。一列
T1732_.35.0031c06: 名及體。二光有本用。三説本因。文中有十
T1732_.35.0031c07: 種非法語者依下論用經本十七種語爲
T1732_.35.0031c08: 十非法語。謂侵惱語。麁獷語。苦他語。令他瞋
T1732_.35.0031c09: 恨語。上四語爲一。現前語。不現前語。鄙惡
T1732_.35.0031c10: 語。不斷語。上四語爲四。不喜聞語聞不悦
T1732_.35.0031c11: 語。此二語爲二。瞋惱語爲一。心火能燒語。
T1732_.35.0031c12: 心熱惱語。不愛語。不樂語。上四語爲一。不
T1732_.35.0031c13: 善自壞身。亦壞他人語。此二語爲一。此十非
T1732_.35.0031c14: 法語生他事惑障其定也。又依燃燈經十
T1732_.35.0031c15: 種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦惡
T1732_.35.0031c16: 語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心
T1732_.35.0031c17: 語。九惱他語。十結怨語也。結文有四。初四
T1732_.35.0031c18: 擧法體。二六辨益。三有七喩。四有三。結勸
T1732_.35.0031c19: 可知。次第三有八十一。明自他無礙成就
T1732_.35.0031c20: 功徳有三。初神力於此得自在下十七明
T1732_.35.0031c21: 於器世間自在。二東方世界無有餘下十偈
T1732_.35.0031c22: 明於智正覺自在。三於眼根中入正受下五
T1732_.35.0031c23: 十四偈明於衆生世間自在。衆生世間文有
T1732_.35.0031c24: 五。初有二十四明自身入定。二童子身入
T1732_.35.0031c25: 正受下十四於他身入定。三一毛孔入下四
T1732_.35.0031c26: 偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈於
T1732_.35.0031c27: 外四大入定。五是名下結歎無盡。自身文十
T1732_.35.0031c28: 二入即爲二十四耳。此上三世間且約一
T1732_.35.0031c29: 相説。理有二義。一菩薩自身作三世間。二
T1732_.35.0032a01: 菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
T1732_.35.0032a02: 門也。第三有一百五十四明法旨深群情
T1732_.35.0032a03: 莫曉。引喩類答。上來正答創基建立。善根
T1732_.35.0032a04: 行徳義顯於此。而位次言之。蓋是外凡始
T1732_.35.0032a05: 起發心之行。然經文所辨。乃云十地終于
T1732_.35.0032a06: 入佛境界無上菩提滿足佛事。言状矛盾。
T1732_.35.0032a07: 其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義
T1732_.35.0032a08: 興眞本而不捨於世。鑒徹玄源曠周法
T1732_.35.0032a09: 界。妙絶情卑功顯無外。體無不融行無不
T1732_.35.0032a10: 在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。
T1732_.35.0032a11: 因無異果之因。而因果之稱寄顯於縁。其
T1732_.35.0032a12: 縁乃差殊流同軼虧盈自彼。於我無爲。是
T1732_.35.0032a13: 以據其所學以彰發軫之迹。功成有在。而
T1732_.35.0032a14: 法通行局。事顯常儀。或有鑒眞。故須明簡。
T1732_.35.0032a15: 圓宗之致鏡曜玄眞勝出言表非思量境
T1732_.35.0032a16: 界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反於視聽。
T1732_.35.0032a17: 封教守詮益増情惑。自非假況以擬導達
T1732_.35.0032a18: 其心。無由取信。故擧近事以鏡玄趣耳。
T1732_.35.0032a19: 文有二。初二總擧龍神佛等不思議事。次今
T1732_.35.0032a20: 説下廣示喩説有二十事喩。一徳行深廣相
T1732_.35.0032a21: 形喩。二實徳離非喩。三持法明了喩。四辨才
T1732_.35.0032a22: 令喜喩。五善用令喜喩。六縮大増小喩。七定
T1732_.35.0032a23: 用自在喩。八變化自在喩。九勝徳仇怨喩。十
T1732_.35.0032a24: 利生廣大喩。十一安生除怖喩。十二隨機應
T1732_.35.0032a25: 現喩。十三攝行自在喩。十四解脱自在喩。十
T1732_.35.0032a26: 五知法速疾喩。十六無礙成事喩。十七順法
T1732_.35.0032a27: 令喜喩。十八明了増機喩。十九擧下成上喩。
T1732_.35.0032a28: 二十窮源自在喩。如我説諸譬喩者第四勸
T1732_.35.0032a29: 發修行文有二。初四辨能説難。次七明信者
T1732_.35.0032b01: 難。次十借喩況難有五事結歎勝妙。而所
T1732_.35.0032b02: 説既玄。其眞趣義興成感應之聖心故。次第
T1732_.35.0032b03: 三六偈明於瑞相讃説摩頂等成説善也
T1732_.35.0032b04: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

T1732_.35.0032b05:

之下

T1732_.35.0032b06: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1732_.35.0032b07:
T1732_.35.0032b08:
T1732_.35.0032b09: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0032b10:

方軌卷第二

之上

T1732_.35.0032b11: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0032b12:   第三會佛昇須彌頂品第九
T1732_.35.0032b13: 四門同前。一釋名者。佛者化主。昇者上進。
T1732_.35.0032b14: 須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故
T1732_.35.0032b15: 此下四會在天説者。答徳行位成。除障淨勝
T1732_.35.0032b16: 故在天説耳。此答前十住位問也。二來意。
T1732_.35.0032b17: 何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故
T1732_.35.0032b18: 會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。
T1732_.35.0032b19: 因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
T1732_.35.0032b20: 本處。即表起行成報體堅固不移也。而往
T1732_.35.0032b21: 諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望
T1732_.35.0032b22: 生解起信門即顯行位増微耳。又解文中
T1732_.35.0032b23: 約佛起用赴機以解者即善知識力也。若
T1732_.35.0032b24: 約分位等解者即約自修行解也。可思准
T1732_.35.0032b25: 之。又此會已下四會並位相増。與前信行
T1732_.35.0032b26: 少別。於三乘一乘法義亦須交絡。思准之。
T1732_.35.0032b27: 餘會並同此意。品來者前説信法已。次辨
T1732_.35.0032b28: 赴後説所依處耳。三宗者。約會分別有二。
T1732_.35.0032b29: 一約人。二約法。人有化主及助化。各有體
T1732_.35.0032c01: 徳用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當
T1732_.35.0032c02: 辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供
T1732_.35.0032c03: 養。即顯法縁。若約自利時此即機感相應。
T1732_.35.0032c04: 機縁體用成也。四辨文。此會有六品分三。
T1732_.35.0032c05: 初二品明方便發起。次二品明正位相。次二
T1732_.35.0032c06: 品明後成滿足行相。初二品分二。初起用隨
T1732_.35.0032c07: 物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。
T1732_.35.0032c08: 初辨依正二融。即顯前體淨。二復顯後用
T1732_.35.0032c09: 淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同
T1732_.35.0032c10: 此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初
T1732_.35.0032c11: 會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯説
T1732_.35.0032c12: 法利益義明。與後化用體義不顯。故在後
T1732_.35.0032c13: 會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後。
T1732_.35.0032c14: 料簡爲前會兼餘義意在彼釋。後第六七
T1732_.35.0032c15: 八會亦顯別有餘義意耳。體中身口意三
T1732_.35.0032c16: 也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。餘
T1732_.35.0032c17: 相可知。第二相應文有五序。一住處序以
T1732_.35.0032c18: 動靜無礙無處不至。爲此説法徳也。二請
T1732_.35.0032c19: 佛序。三集衆序。四放光序。五讃歎序。若通
T1732_.35.0032c20: 下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約
T1732_.35.0032c21: 品分文亦好也。初住處序及請序有六。一
T1732_.35.0032c22: 見佛來用從實起。即發心縁。二即於妙勝
T1732_.35.0032c23: 殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成
T1732_.35.0032c24: 法供養行。即成根也。三世尊即受赴感施
T1732_.35.0032c25: 化。釋音寂然表息亂應眞也。五説偈下表
T1732_.35.0032c26: 從定發慧。六佛昇坐下正明化用事成相。
T1732_.35.0032c27: 嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成
T1732_.35.0032c28: 欲也。初嚴中有三。初總。次嚴坐具。三結。二
T1732_.35.0032c29: 爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有
T1732_.35.0033a01: 三。一憶本行。二偈讃。三結通十方。六化成
T1732_.35.0033a02: 中有三。初處坐。二辨用相。三等通餘方也
T1732_.35.0033a03:   菩薩雲集品第十
T1732_.35.0033a04: 四門同上。一釋名。菩薩者是人。雲者潤益
T1732_.35.0033a05: 故。又齗齶貎也。集者聚集。妙勝等者別處也
T1732_.35.0033a06: 二來意者。何故來。辨處已次明集衆。三集衆
T1732_.35.0033a07: 歎徳順法爲宗。四辨文者。此文有三序。一
T1732_.35.0033a08: 集衆。二放光。三歎佛。今此下三會集衆何故
T1732_.35.0033a09: 不在初品。復何故一一方各有十。又放光
T1732_.35.0033a10: 下何以不漸集衆。答前會位相未成。但顯
T1732_.35.0033a11: 行圓故在初品説。今此行位具成。同彰行
T1732_.35.0033a12: 位利潤益故共在此品也。所以一一方具
T1732_.35.0033a13: 十者欲顯解相分明圓融數等一方即一切
T1732_.35.0033a14: 方也。所以此放光下不漸集衆者。欲顯行
T1732_.35.0033a15: 位圓成無有増減之相故也。於中別有増
T1732_.35.0033a16: 減。義用上准成即得也。上下應可准思之。
T1732_.35.0033a17: 上第一會釋集衆光者亦是准義。初爲後
T1732_.35.0033a18: 則耳。初集衆序内有二。初指方辨數。此中
T1732_.35.0033a19: 一一方者。或通上會。或不通上。信行又不
T1732_.35.0033a20: 成位相。爲此不通。下三會位顯。故通義也。
T1732_.35.0033a21: 二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩
T1732_.35.0033a22: 薩。三種世間即爲二也。二此諸佛神力下明
T1732_.35.0033a23: 集諸菩薩有三。淨行雲集依方坐可知。三
T1732_.35.0033a24: 如此世界下結類十方成法界會。佛同名
T1732_.35.0033a25: 月者依月起光故。清涼故。解法准之。菩薩
T1732_.35.0033a26: 同名慧者解之始故。足指放光者表立解位
T1732_.35.0033a27: 不退故有二可知。三讃歎序文有十菩薩。
T1732_.35.0033a28: 相生次第歎。解相明白耳可知。一法慧偈有
T1732_.35.0033a29: 二。初長行生起。二正偈頌下並准之。此文
T1732_.35.0033b01: 有二。初七牒衆明是佛力所成。即結前品
T1732_.35.0033b02: 中六段義。次三明勝行者得見佛餘莫知
T1732_.35.0033b03: 者。即通讃前難思。下諸人偈並約理成也。
T1732_.35.0033b04: 二一切慧偈有六。初三明謂見之徒不見
T1732_.35.0033b05: 眞佛。次三顯解無生法身常現。次一明取
T1732_.35.0033b06: 著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因
T1732_.35.0033b07: 縁成即離癡惑。次一推功在本。三勝慧偈
T1732_.35.0033b08: 有六。初三明妄取者失。次一明有解者徳。
T1732_.35.0033b09: 次一約法辨觀益。次三推功在佛。次一能
T1732_.35.0033b10: 淨慧者見法身。次一推功在本。四功徳慧
T1732_.35.0033b11: 偈有五。初四明迷者失。次一示勝方便。次
T1732_.35.0033b12: 三明得法性益。次一歎佛利生方便。次一
T1732_.35.0033b13: 推功在本。五精進慧偈有三。初一彰失。次
T1732_.35.0033b14: 一辨徳。次八廣辨觀式獲益相。八文内前四
T1732_.35.0033b15: 無相生。後四眞實性也。六善慧偈有四。初二
T1732_.35.0033b16: 明有解能度自他。次五明無生故應眞性。
T1732_.35.0033b17: 次一半歎解勝能。次一半推功在本。七智
T1732_.35.0033b18: 慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷
T1732_.35.0033b19: 教理者失。次三重成解徳。八眞實慧偈有
T1732_.35.0033b20: 五。初二挍量勝劣得失。次二辨所觀境。次
T1732_.35.0033b21: 一擧益勸學。次一釋知者名。次四示其觀
T1732_.35.0033b22: 儀。九無上慧偈有四。初一釋人名。次六歎
T1732_.35.0033b23: 自利。次二歎利他徳。次一推功在本。十堅
T1732_.35.0033b24: 固慧偈有四。初四歎佛是眞歸。次二擧徳
T1732_.35.0033b25: 勸依。次二引自勸物令入。次二擧勝人
T1732_.35.0033b26: 顯徳無盡以勸依也
T1732_.35.0033b27:   十住品第十一
T1732_.35.0033b28: 分別有五。一釋十住名。即辨來意。十者數。
T1732_.35.0033b29: 住者不退位也。何故來正説故。二明所治。是
T1732_.35.0033c01: 前百障應位斷故。若三乘熟教所斷外道我
T1732_.35.0033c02: 執。三所得光増定及頂善根
T1732_.35.0033c03: 四所成即十解成。即是三乘熟教説。即此品
T1732_.35.0033c04: 宗。五釋文。自下第三品分爲正宗。此中二品
T1732_.35.0033c05: 即爲二。初通道俗。二梵行品是出家別行法。
T1732_.35.0033c06: 初品若義分文。此初有三序。光師云有八
T1732_.35.0033c07: 序爲三。初品二合名住處序。次品三合名
T1732_.35.0033c08: 集衆序。此品三合起説序。又依地品此下
T1732_.35.0033c09: 三會各有六分。初名三昧分。二加分。三起
T1732_.35.0033c10: 分。四本分。五説分。六利益分。分齊至文應
T1732_.35.0033c11: 知。又此文有二。初明三昧序。次告衆菩薩
T1732_.35.0033c12: 言下正宗。三昧序加意上已辨。定名無量方
T1732_.35.0033c13: 便定。方便是智。定成勝智知法故。所以法
T1732_.35.0033c14: 慧菩薩入定及説者如下論應知。二加序
T1732_.35.0033c15: 有三。初辨同加。此有三。一明現身及顯
T1732_.35.0033c16: 同名即爲二也。二同讃亦有二可知。三釋
T1732_.35.0033c17: 得所以有四可知。二欲令汝廣説下明加
T1732_.35.0033c18: 所爲有十一句。一總。九別。後一結成位也。
T1732_.35.0033c19: 第二九句内。初五自分。次四勝進耳。三善男
T1732_.35.0033c20: 子下辨加相。謂三業也。加相文有三。初善
T1732_.35.0033c21: 男子下辨口加。二如來即與下明意加。三各
T1732_.35.0033c22: 申下身業加。云何意加。與法同縁資故也。意
T1732_.35.0033c23: 加文有二。初列十智。次何以故下釋所以
T1732_.35.0033c24: 也。問何故與智者爲智解法故也。起有四
T1732_.35.0033c25: 意。一定事訖。二得勝力。三説時至。四定無
T1732_.35.0033c26: 言説故也。第二正説文有四。初歎種性深
T1732_.35.0033c27: 勝。并列十名。即本分。二何者下廣解住相。
T1732_.35.0033c28: 三爾時佛神力故下明地動。顯實證成。四以
T1732_.35.0033c29: 偈重頌。初文有二。初總歎種性義。即性習
T1732_.35.0034a01: 二種性體也。二菩薩十住下列十解相。明佛
T1732_.35.0034a02: 同説也。即性習二種性相也。此約剋性爲
T1732_.35.0034a03: 語。若就分位時即有六種性。一習種性當
T1732_.35.0034a04: 十解位。二性種性當十行。三道種性當十迴
T1732_.35.0034a05: 向。四聖種性當十地。五等覺性當十地終
T1732_.35.0034a06: 心。六妙覺性當佛地。復名六堅。亦名堅信。
T1732_.35.0034a07: 亦名堅法。亦名堅修。亦名堅徳。亦名堅頂。
T1732_.35.0034a08: 亦名堅覺。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍無
T1732_.35.0034a09: 垢忍一切智忍。復名六慧。聞慧思慧修慧無
T1732_.35.0034a10: 相慧照慧寂照慧。亦名六觀。住觀行觀向觀
T1732_.35.0034a11: 地觀無相觀一切種智觀。此約三乘寄位語
T1732_.35.0034a12: 耳。此中十解十行中。六決定内但無大善決
T1732_.35.0034a13: 定。十迴向但有觀相善大善及不怯弱餘三
T1732_.35.0034a14: 併無。所以有大善及無餘三者。爲迴向是
T1732_.35.0034a15: 方便事中顯成故大善顯也。餘三無者爲義
T1732_.35.0034a16: 隱故不説。觀相等可知。十解行等何故無
T1732_.35.0034a17: 大善。解行自行義顯。故無也。餘者思之可
T1732_.35.0034a18: 知。初體文有二。初總告。二別明六決定也。
T1732_.35.0034a19: 第二解相文有三。初擧數引證立宗。二別
T1732_.35.0034a20: 列有二可知。三引證結也。十解名者。一發
T1732_.35.0034a21: 心上期。二治地滅惑生自他利。三修行定
T1732_.35.0034a22: 成前二耳。四生貴行成生佛家。五方便具
T1732_.35.0034a23: 足自他行滿。六正心住得縁起正解。七不退
T1732_.35.0034a24: 理量止觀雙行。八童眞無生妙解以立身。如
T1732_.35.0034a25: 童無染。九法王子善施佛教故。十灌頂位
T1732_.35.0034a26: 滿受職相應故也。此即是下諸位行相也。第
T1732_.35.0034a27: 二廣辨文一一住皆四段。一問列名。二辨解
T1732_.35.0034a28: 相有三。初總次釋三結。三明仰修勝進助
T1732_.35.0034a29: 行亦三。立釋結。下並同此。亦可當位所習。
T1732_.35.0034b01: 四何以故下釋學意。唯初及十有六句。一
T1732_.35.0034b02: 牒寄問。二辨發心縁有六句。三辨行體此
T1732_.35.0034b03: 有三句。一體發心有四縁四因四力。四縁
T1732_.35.0034b04: 者。一見聞佛菩薩神通大事。二聞法。三末世
T1732_.35.0034b05: 護法。四見苦衆生故發心。四因者。一種性
T1732_.35.0034b06: 因縁。二佛等爲善友。三起大悲心。四不畏
T1732_.35.0034b07: 衆難。四力者。自力他力因力方便力。如地持
T1732_.35.0034b08: 説也。二所起。三不退此有二義。若約一乘
T1732_.35.0034b09: 通教。入十住位即四退等皆無。二若依三
T1732_.35.0034b10: 乘。十地已來有念退。地前有行退位退。不
T1732_.35.0034b11: 進退亦退。十信已前有實退。已後有示現
T1732_.35.0034b12: 退也。此約位語。四明所得。五明學。六辨
T1732_.35.0034b13: 前學意。又此下諸文並有三。一問。二答。三
T1732_.35.0034b14: 辨成行勝能也。此文有三。初責。次辨意。三
T1732_.35.0034b15: 明所成徳也。諸位並同此。亦可通釋耳。即
T1732_.35.0034b16: 自開解者通因果其義有三。一不由他小
T1732_.35.0034b17: 教等解。二不由他教境成。三不由他性
T1732_.35.0034b18: 外別集也。後文所爲各同異。思之可知耳。
T1732_.35.0034b19: 二治地内。初十同二地十種集。後十同集果
T1732_.35.0034b20: 中令諸衆生捨倒住正見等。三修行内。前
T1732_.35.0034b21: 十同三地護煩惱行。後十同護小乘。四生貴
T1732_.35.0034b22: 内。初十相同四地十種法智。後十同修道品
T1732_.35.0034b23: 等。五具足方便内。初十同五地大慈等觀。後
T1732_.35.0034b24: 十同大悲觀深重苦。六正心内。初十同六
T1732_.35.0034b25: 地十平等中第十句。後十同前九平等也。七
T1732_.35.0034b26: 不退内。初十同七地十種樂無作對治。後十
T1732_.35.0034b27: 同彼障對治亦同雙行分。退有四種。一位。
T1732_.35.0034b28: 二行。三念。四應得不得。此中無四退等。八
T1732_.35.0034b29: 童眞内。初十同八地勝行分何等身乃至供
T1732_.35.0034c01: 養佛等。後十同彼三世間自在。九法王子。初
T1732_.35.0034c02: 十同九地智成就入行等。後十同彼口業法
T1732_.35.0034c03: 師成就等文。十灌頂有五。初列名。二廣釋。
T1732_.35.0034c04: 三顯勝。四進學。五除伏疑。初十同十地三
T1732_.35.0034c05: 昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大盡
T1732_.35.0034c06: 分即入住出也。上來依一乘生信爲言。若
T1732_.35.0034c07: 約三乘寄位別觀時。如經初住中厚。集一
T1732_.35.0034c08: 切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集
T1732_.35.0034c09: 令解。未安道令安。未得滅令得滅。第二
T1732_.35.0034c10: 住中修習無量善行。謂四念觀身受心法此
T1732_.35.0034c11: 四皆空。第三住中善集佛道法。謂觀十一切
T1732_.35.0034c12: 入四大四色空處識處皆如實相故。第四住
T1732_.35.0034c13: 中。一切佛前受法而行八勝處觀。内實五陰
T1732_.35.0034c14: 中。廣相略相二勝處。外假衆生法中。廣相略
T1732_.35.0034c15: 相二勝處。四大法廣略。四勝處。如是觀一切
T1732_.35.0034c16: 法空無相故。第五住中修諸清白法。謂八大
T1732_.35.0034c17: 人覺。少欲。知足。寂靜。精進。正念。正定。正慧。
T1732_.35.0034c18: 不諍論。順一切法故。第六住中爲諸佛所
T1732_.35.0034c19: 護。八解脱觀聞慧得。内假外假二相不可得
T1732_.35.0034c20: 故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。
T1732_.35.0034c21: 二解脱修慧。六觀具足。色界五陰空。三解脱
T1732_.35.0034c22: 四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如
T1732_.35.0034c23: 相故。第七住中廣正法。謂六和敬。三業。同
T1732_.35.0034c24: 戒。同見。同行。入此法和必竟空故。住不退
T1732_.35.0034c25: 位。第八住中信喜大法。所謂三處一切因故
T1732_.35.0034c26: 無作。一切果故無相。因空果空。空復空故空
T1732_.35.0034c27: 空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。
T1732_.35.0034c28: 謂化衆生教四諦法。三界非樂爲苦。無明
T1732_.35.0034c29: 習因受生無窮。三空道品。無爲寂滅。四諦
T1732_.35.0035a01: 無二。一合相故。即是衆生縁法縁無縁也。第
T1732_.35.0035a02: 十住中好求佛功徳。謂六念佛法僧戒捨天
T1732_.35.0035a03: 得一切佛功徳念念入。不約三昧。常前修
T1732_.35.0035a04: 故。此約三乘寄位觀也。第三顯實證成文有
T1732_.35.0035a05: 二。初動地顯實。二復云佛神力下菩薩證
T1732_.35.0035a06: 成。前文有三。一動地。二雨華。三等餘十方
T1732_.35.0035a07: 世界等。第二文有二。初菩薩證成。二結會
T1732_.35.0035a08: 平等廣周法界。前文有四句可知。二結會
T1732_.35.0035a09: 中有二可知。第四重誦文有二百三偈有
T1732_.35.0035a10: 二。初一百八十五頌十解相。二如是十住諸
T1732_.35.0035a11: 菩薩下有十八。總頌十住結歎勸修。初正
T1732_.35.0035a12: 頌文有十。初九十頌初住。次第二治地下
T1732_.35.0035a13: 頌第二住。餘並可知。初文有三。初對三十
T1732_.35.0035a14: 五事廣成發心體。二菩薩如是發心已下辨
T1732_.35.0035a15: 初住用。三是説菩薩下結也。治地内初四頌
T1732_.35.0035a16: 解。後八頌所學行。修行前四頌解。後六所
T1732_.35.0035a17: 學行。生貴前六解。後六行。方便具足前六解。
T1732_.35.0035a18: 後三行。正心前八解。後二行。不退前四解。後
T1732_.35.0035a19: 四行。童眞前六解。後四行。法王子前四解。後
T1732_.35.0035a20: 二行。灌頂前十徳體。次二誦住位相。下四
T1732_.35.0035a21: 頌後方便行。第二結歎文有二。初十四總
T1732_.35.0035a22: 頌十住難知。次四結説無盡也
T1732_.35.0035a23:   梵行品第十二
T1732_.35.0035a24: 四門同上。一釋名者。行中上淨故名梵行
T1732_.35.0035a25: 也。要論梵有二。謂報及方便。始修爲淨。成
T1732_.35.0035a26: 就爲梵。若據報者。欲天爲淨。色天爲梵。
T1732_.35.0035a27: 若約自利利他。自利爲淨。利他爲梵。故涅
T1732_.35.0035a28: 槃經云。三學爲勝聖行。四無量爲梵也。二
T1732_.35.0035a29: 明來意。何以來。其進道多方從相分二。謂
T1732_.35.0035b01: 一緇。一素。素從利他無方利物。故不住分
T1732_.35.0035b02: 齊行。緇從自利故。不可輕壞出世容儀故。
T1732_.35.0035b03: 唯成内觀也。故地品辨出家人唯成三昧。
T1732_.35.0035b04: 問前諸會何不亦説此品。答有二意。一此
T1732_.35.0035b05: 中行劣。二以始通終故也。何不十信明此
T1732_.35.0035b06: 品。答此正宗爲彰以法成人。不以人成
T1732_.35.0035b07: 法。何名人成法者。法無高下。隨人器物。
T1732_.35.0035b08: 顯法精麁故。十信法解未明。不可以法
T1732_.35.0035b09: 成人。十信解劣故但隨信根定法。若語形
T1732_.35.0035b10: 局即諸見更増不成正信也。問梵行發心
T1732_.35.0035b11: 明法何故不通下三會。答理有。以此類彼
T1732_.35.0035b12: 耳。三辨宗者。無念理觀當是自體果涅槃圓
T1732_.35.0035b13: 寂行也。即爲此品宗。又問此中始明十住
T1732_.35.0035b14: 初發心因。何故乃言是果行也。答此明自
T1732_.35.0035b15: 體眞發心故。契於後際體包無外也。又是
T1732_.35.0035b16: 自體發中果。無戲論行耳。故品下結云。初發
T1732_.35.0035b17: 心時便成正覺。具足慧身不由他悟。四釋
T1732_.35.0035b18: 文者此文有二。初問後答。所以正念天子
T1732_.35.0035b19: 問者表定顯理故。又正念不妄淨報堪受
T1732_.35.0035b20: 也。問文有四。初總問。次牒事。三自分成出
T1732_.35.0035b21: 家行。四速成下勝進明他分。又佛境界。又問
T1732_.35.0035b22: 上淨行品何故在家出家合明。此即不爾者。
T1732_.35.0035b23: 上爲信根弱故。始約縁修相易處雙明。此
T1732_.35.0035b24: 中已去會法明出家相者。欲明自體縁起
T1732_.35.0035b25: 性離非斷故離也。此如維摩經説
T1732_.35.0035b26: 答文有三。一答前自分。二又復修習増上
T1732_.35.0035b27: 十法下答前他分問。三菩薩如是觀者下結
T1732_.35.0035b28: 梵行成益耳。初文有三。初辨尋思。二正念
T1732_.35.0035b29: 下辨正觀。三是名下結。初文有二。初辨尋
T1732_.35.0035c01: 思。二又知過去下明如實。初復分三。初擧
T1732_.35.0035c02: 十法明所觀。此有二。初總。次別。次應如是
T1732_.35.0035c03: 下正明觀。三當如是下結。何者梵行體。理實
T1732_.35.0035c04: 自體發中正智是也。何故法慧菩薩説者。圓
T1732_.35.0035c05: 通性徳非順法之慧不明也。十中前六是行
T1732_.35.0035c06: 及行縁。四所信境故偏説也。餘相可知。如實
T1732_.35.0035c07: 文有二。初辨觀行。二此梵行法下反驗。第
T1732_.35.0035c08: 二菩薩正念無障礙者辨正觀。文有三。初辨
T1732_.35.0035c09: 無相。二如是觀者下辨依他無生。三一切佛
T1732_.35.0035c10: 下辨眞實無性法。喩可知。第二勝進文有
T1732_.35.0035c11: 三。一自利有四句。謂立問答結可知。二如
T1732_.35.0035c12: 是觀察下明利他有句。三如幻下喩説。前二
T1732_.35.0035c13: 無體如幻。現實如夢。起用如電。縁聚如
T1732_.35.0035c14: 響。成事如化也。第三結利自他文。亦可
T1732_.35.0035c15: 答上速成問也有二。初牒次結益。益文有
T1732_.35.0035c16: 二。初結前少行多能有二可知。二初發心
T1732_.35.0035c17: 時下成疾所以有二可知。言即菩提者有
T1732_.35.0035c18: 二。一約位即十解菩提。二約解覺正理也。
T1732_.35.0035c19: 餘信行證等准以知之。又即普賢證得自體
T1732_.35.0035c20: 圓明究竟因果。此解約一乘耳
T1732_.35.0035c21:   發心功徳品第十三
T1732_.35.0035c22: 此下辨此住勝進徳。四門同上。一釋名。
T1732_.35.0035c23: 發心牒行體。功徳行所成功徳也。就二義
T1732_.35.0035c24: 得名
T1732_.35.0035c25: 二來意。所以來。前行已成。今辨歎徳相故
T1732_.35.0035c26: 三功徳分量爲此品宗。四辨文。此文有四。
T1732_.35.0035c27: 初問。次答。三證成。四偈頌。所以帝問者在
T1732_.35.0035c28: 天故。亦即功徳自在也。又淨解自在方堪受
T1732_.35.0035c29: 徳耳。所以法慧菩薩説者稱法之慧方窮功
T1732_.35.0036a01: 徳。二答文有二。初略。此中有三。初總。次別。
T1732_.35.0036a02: 三許分齊。教量難知。義深難信。思惟難解。
T1732_.35.0036a03: 應教難説。欲證難通。數極故難分別也。
T1732_.35.0036a04: 次假使下廣答。廣文有二。初辨十二喩。次
T1732_.35.0036a05: 發是心已下合喩。初文有四。初喩。次徴。三
T1732_.35.0036a06: 答。四校量。餘文不定。十二喩中有五。初五
T1732_.35.0036a07: 戒二十善等。此二取所益爲況。第三身通即
T1732_.35.0036a08: 所利生處。四知成壞知法時也。下根悕望
T1732_.35.0036a09: 等七喩明所利根器厚薄。下一明諸行徳廣
T1732_.35.0036a10: 入勝位也。第二合文長分爲七。初總辨徳
T1732_.35.0036a11: 能。二何以故下責初非劣成等勝義。三答
T1732_.35.0036a12: 所由。四何故下重責始同終。五此初發心下
T1732_.35.0036a13: 以終攝始。六悉與三世諸如來等下廣辨。七
T1732_.35.0036a14: 彼初發心下結因勝縁由耳。又得證者行證
T1732_.35.0036a15: 也。身證者位證也。又得證智相應。身證者身
T1732_.35.0036a16: 相應也。此中並是普賢實徳也。又問何故諸
T1732_.35.0036a17: 世界等善順菩薩心轉者何也。答爲菩薩
T1732_.35.0036a18: 得諸因縁和合自在心是諸法因縁故隨轉
T1732_.35.0036a19: 也。此可思准。又上文十欲等者。隨有一善
T1732_.35.0036a20: 欲即具上十徳也。餘可准之。又所以身證
T1732_.35.0036a21: 通三世者。爲下文菩薩常不離三世佛前
T1732_.35.0036a22: 故也。第三動地成證等文有五。初動地雨華
T1732_.35.0036a23: 等。二諸佛同證有二可知。三利生獲益有
T1732_.35.0036a24: 三耳。四別佛同説證成前義。有二可知。五
T1732_.35.0036a25: 辨成所由有十耳。問何故佛證。答爲勝進
T1732_.35.0036a26: 擧果攝成。又恐不信。又表因與果同一性
T1732_.35.0036a27: 故。餘事可知。第四重頌有二。初長行生起。
T1732_.35.0036a28: 次偈頌。初文有八可知。偈文有二百四十
T1732_.35.0036a29: 一半分四。初廣歎發心現成功徳。二十方
T1732_.35.0036b01: 世界中下重擧前十二喩述徳難思。三三世
T1732_.35.0036b02: 人中尊下辨能成當果。四菩薩初發心下結。
T1732_.35.0036b03: 此中不得細科。若細即失旨也。又住位已去
T1732_.35.0036b04: 所有解行理事教義等法門並皆常行無間應
T1732_.35.0036b05: 知。又從信位成已去普賢行。乃八相與佛
T1732_.35.0036b06: 已來並無差別。此可思之。餘三乘行義等並
T1732_.35.0036b07: 別不疑也
T1732_.35.0036b08:   明法品第十四
T1732_.35.0036b09: 四門同上。一辨名。言明法者有二。一約教。
T1732_.35.0036b10: 阿含法照理現故名明。法即義也。二約行。
T1732_.35.0036b11: 由行増勝後位相現故。即用前位法義解行
T1732_.35.0036b12: 等爲明。用後位教義等爲法也。二來意。
T1732_.35.0036b13: 所以興者。用前行徳更修。與後地爲方
T1732_.35.0036b14: 便故也。三即行教法義等爲此品宗。四辨
T1732_.35.0036b15: 文者。所以精進問者。若不精進行不能
T1732_.35.0036b16: 受此勝進法也。所以法慧菩薩答者稱法
T1732_.35.0036b17: 之慧能申此教故。文有三。初問。次答。三末
T1732_.35.0036b18: 後少長行略結流通也。問文有二。初問。次重
T1732_.35.0036b19: 頌。初文有三。初先牒前住位中行徳爲生
T1732_.35.0036b20: 後次第。次彼菩薩云何修習下正問勝進中
T1732_.35.0036b21: 先際行徳。初牒文有六句可知。次問勝進
T1732_.35.0036b22: 先際文有十一句分四。初六自利。次隨其
T1732_.35.0036b23: 下三利他行。次興隆下一住持建立。次一成
T1732_.35.0036b24: 事不虚。第三勝進中後際利他分法有二。初
T1732_.35.0036b25: 總次別。別文有三。初明成熟徳。此文有二。
T1732_.35.0036b26: 初自利成熟行徳。二具足佛刹下利他成熟
T1732_.35.0036b27: 衆生行法。初自利分有四句。一離障。二成
T1732_.35.0036b28: 體。三成徳。四成用也。二利他中有三。謂體
T1732_.35.0036b29: 徳用。體有十二事。准此可解耳。第二天王
T1732_.35.0036c01: 下明眷屬行法有四可知。三得善根力下
T1732_.35.0036c02: 辨自他徳滿成就不虚義有四句也。第二
T1732_.35.0036c03: 重誦文有二。初生起。次偈頌。偈有二十二
T1732_.35.0036c04: 偈。初四頌前牒前初發心菩薩前住位中所
T1732_.35.0036c05: 進徳文。次云何下七頌第二彼菩薩下正問
T1732_.35.0036c06: 勝進中先際正行。次人雄下十一頌善哉下
T1732_.35.0036c07: 後際果徳利他文。就第二云何下先際自
T1732_.35.0036c08: 分中。初有三偈頌上自利六句。次二頌利
T1732_.35.0036c09: 他行中三句。次一頌建立文。次一頌果行
T1732_.35.0036c10: 成就不虚。第二答中有二。先長行。後偈頌。
T1732_.35.0036c11: 初文有三。初歎所問今時多益。有三可
T1732_.35.0036c12: 知。二勅聽許説。三佛子此菩薩下正答。答
T1732_.35.0036c13: 文有二。初答勝進中先際自分正行。二菩薩
T1732_.35.0036c14: 摩訶薩若得成就下答上勝進中後際果行。
T1732_.35.0036c15: 初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。
T1732_.35.0036c16: 初一百一十答上十一句中初六句自利行。
T1732_.35.0036c17: 次四十答利他行三句。次十答住持建立。次
T1732_.35.0036c18: 十答成事不虚。答自利文中。初一百答前
T1732_.35.0036c19: 五行。後十答第六行。答前五文中。一一皆
T1732_.35.0036c20: 二十句答之。二十内前十自行相應法。次十
T1732_.35.0036c21: 勝進修行法。云具足淨慧等者。牒前自利
T1732_.35.0036c22: 行生起後利他。令勢相連也。諸十文各有
T1732_.35.0036c23: 四。初生起。次問。三答。四結。亦有不定者。
T1732_.35.0036c24: 可准思之。利他前問有三。此答中有四十。
T1732_.35.0036c25: 亦可五十句。此初二十答三中初句。次不捨
T1732_.35.0036c26: 諸波羅蜜十句答前第二句。次佛子下十答
T1732_.35.0036c27: 前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知
T1732_.35.0036c28: 器所宜。次十應諸病授藥。次十五應器與
T1732_.35.0036c29: 法。言能如是行者則興隆三寶者有十答
T1732_.35.0037a01: 第十句内住持建立。此中有二。初總次別。此
T1732_.35.0037a02: 別文中分四。前三別。第四總。前三文初依
T1732_.35.0037a03: 教道。次依證道。後依不住道。六和敬者。身
T1732_.35.0037a04: 口意業及見戒施同也。菩薩如是不斷三寶
T1732_.35.0037a05: 下有十句。答上自分行第十一句行成事不
T1732_.35.0037a06: 虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五
T1732_.35.0037a07: 句。二有十以徳自嚴。即答前不虚句。三有
T1732_.35.0037a08: 十以自嚴故能攝化不虚。亦同答一句。於
T1732_.35.0037a09: 中法喩合三文。次若得成就下第二答後際
T1732_.35.0037a10: 果徳行中有三。初菩薩摩訶薩下答前滅
T1732_.35.0037a11: 除癡闇果熟徳行法。此文有二。初辨自成
T1732_.35.0037a12: 熟行。二次第方便下明利生行耳。二於大
T1732_.35.0037a13: 衆中下辨眷屬行。三成就如是勝妙法下辨
T1732_.35.0037a14: 行成不虚。唯除如來者以下過上也。第三行
T1732_.35.0037a15: 不虚文有三。初立。次責。三答。答中有十一
T1732_.35.0037a16: 句。前六因。後果行。第二重頌有二。初長行
T1732_.35.0037a17: 生起。二正頌偈。勝進中有二十偈有二。初
T1732_.35.0037a18: 十三頌先際縁起。次七頌上答中勝分果徳
T1732_.35.0037a19: 自分行法。前中初六半頌自利行。次三半頌
T1732_.35.0037a20: 利他。次一頌住持建立。下二頌成事不虚。
T1732_.35.0037a21: 後七中初一半自利果及利他果。次三半頌
T1732_.35.0037a22: 眷屬行。下二頌行成不虚也
T1732_.35.0037a23:   第四會佛昇夜摩天自在品第十五
T1732_.35.0037a24: 四門同上。一釋名。佛者化主昇者上進夜摩
T1732_.35.0037a25: 者時天亦云戲樂。天者明故。自在者遊空無
T1732_.35.0037a26: 礙也。約行准之可知。即答上十行問。二來
T1732_.35.0037a27: 意者。所以來依解起行也有二意。一會來
T1732_.35.0037a28: 意。二品來意。並如第三會説准之。三宗者
T1732_.35.0037a29: 有二。約人約法同上。准思之可知也。此品
T1732_.35.0037b01: 宗爲明處及興供養。四辨文者。此文四品
T1732_.35.0037b02: 分三。初二辨序。次一明行體。次一明勝進
T1732_.35.0037b03: 方便也。此初序文一同前會。但増勝轉上寄
T1732_.35.0037b04: 法不同耳。爾時如來威神力故。十方一切諸
T1732_.35.0037b05: 佛世界諸四天下一一閻浮提。乃至無不顯
T1732_.35.0037b06: 現等者。若約三乘教辨時。閻浮苦空穢惡。
T1732_.35.0037b07: 厭苦情敏。忻上志猛。故在閻浮成道佛身
T1732_.35.0037b08: 非出世。若約一乘三乘共教時。欲顯閻浮
T1732_.35.0037b09: 是實即空。是似成假爲事纒綿聖恒悲愍。
T1732_.35.0037b10: 佛以本願力悲愍衆生。應於世處成道佛
T1732_.35.0037b11: 身。現佛故身即出世也。若約一乘時。此
T1732_.35.0037b12: 閻浮處即一心法界境界。若佛若處倶顯處
T1732_.35.0037b13: 染無穢之最佛故。顯在此方成道也。但諸
T1732_.35.0037b14: 應化事義並皆准此別之。第二供養成機中
T1732_.35.0037b15: 有四。初文有二。初明興供養即根也。二合
T1732_.35.0037b16: 掌下明請佛即欲也。初供養行中有二。初
T1732_.35.0037b17: 嚴。次結。初有二十三事。初辨事嚴。次善根
T1732_.35.0037b18: 下行嚴。三如來下佛徳加嚴供養。顯因同
T1732_.35.0037b19: 果。餘可知也。問何故十解讃偈別列佛。此
T1732_.35.0037b20: 即不者何也。答解相別知。行即通成故也
T1732_.35.0037b21:   菩薩説偈品第十六
T1732_.35.0037b22: 四門同上。初釋名。自體妙因。行集文班。教
T1732_.35.0037b23: 則顯彰。故言菩薩説偈也。餘義可知。來意
T1732_.35.0037b24: 及宗併同上准也。又問若義次第相生。意同
T1732_.35.0037b25: 但所顯別者。何故名目不與上同。答此但
T1732_.35.0037b26: 欲交絡顯義意故爾也。但増勝及託法爲
T1732_.35.0037b27: 異者可知。四釋文者。此内第一集衆序中
T1732_.35.0037b28: 世界同慧者。用前解慧即爲行所軌故。佛
T1732_.35.0037b29: 同眼者行心見法明白故。菩薩同名林者但
T1732_.35.0037c01: 以此行益物熾燃倶興顯備集之相故也。第
T1732_.35.0037c02: 二段中足指放光與前會何別。答況足指
T1732_.35.0037c03: 有行住二力。前彰住。此顯行。故況別也。第
T1732_.35.0037c04: 三説偈序内十人即各以自已得縁起眞如。
T1732_.35.0037c05: 法因歎佛。即歸行相也。初功徳林偈有二。
T1732_.35.0037c06: 初長行生起。第二説偈下並准之。此文歎
T1732_.35.0037c07: 法身自在功徳有十一偈。初六牒前昇天雲
T1732_.35.0037c08: 集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈
T1732_.35.0037c09: 文有二。初二辨佛具徳難遇。次八釋前具
T1732_.35.0037c10: 徳難遇。八中分三。初二明上具徳門。二如
T1732_.35.0037c11: 來無與等下四釋上難遇。三不可思議劫下
T1732_.35.0037c12: 二校量勸修。三勝林偈有四。初二喩説微
T1732_.35.0037c13: 深。次一法合。次二辨深所以。次五歎其勝
T1732_.35.0037c14: 用。四無畏林内有三。初二擧體勝。次五擧
T1732_.35.0037c15: 用勝。次三勸學。初體用二文各有二。初擧
T1732_.35.0037c16: 法深。二歎勝。五慚愧林偈有五。初一總歎
T1732_.35.0037c17: 佛法勝益。次一歎勝用相。次六反成勝用所
T1732_.35.0037c18: 以。此中初一總。次五別。次一重順成人徳
T1732_.35.0037c19: 用。五結人難見也。反成文内。初一愚智性
T1732_.35.0037c20: 別喩。次一同成虚妄喩。三二性乖違喩。四
T1732_.35.0037c21: 愚智縁隔喩。五用無相感喩也。六精進林有
T1732_.35.0037c22: 三。一總歎人勝。次八廣擧法成人。次一明
T1732_.35.0037c23: 人法深故難見。八中一法體無異喩。二法體
T1732_.35.0037c24: 空無喩。三法體無實喩。四法體離相喩。五法
T1732_.35.0037c25: 體成眞喩。六一成多用喩。七起用依縁喩。
T1732_.35.0037c26: 八體堅難壞喩。准初説之。七力成就林有
T1732_.35.0037c27: 三。初四依他縁起觀。次五分別無相。次一約
T1732_.35.0037c28: 心歎用也。初文分二。初二法。次二觀。八堅
T1732_.35.0037c29: 固林有二。初七辨佛性相二身難議。次三
T1732_.35.0038a01: 歎勝。前有二。初二喩辨性身。次有五。喩
T1732_.35.0038a02: 合并歎應化也。九如來林偈有二。初九法
T1732_.35.0038a03: 喩雙顯。次一勸學。前文有二。初五喩展轉
T1732_.35.0038a04: 答五玄疑。一疑法是實。初行答之。二見生
T1732_.35.0038a05: 異解疑法離因。三疑分別實法離心有之
T1732_.35.0038a06: 四疑既是心作何爲非有。五謂心作法有
T1732_.35.0038a07: 知。此可思准。次四法合。造如來者謂無作
T1732_.35.0038a08: 佛也。所以者乘前來意不得爲有作佛故。
T1732_.35.0038a09: 十智林有二。前八歎法身甚深。次二結歎勸
T1732_.35.0038a10: 學。初文有二。初三歎體。次五歎用也
T1732_.35.0038a11:   功徳華聚菩薩十行品第十七
T1732_.35.0038a12: 分別有五。一釋十行名及來意。
T1732_.35.0038a13: 二所治一乘如前解。三乘終教者聲聞畏苦
T1732_.35.0038a14: 障。三所得通行定及忍善根。
T1732_.35.0038a15: 四所成即十行位。即此品宗。
T1732_.35.0038a16: 五釋文。一釋名者。功徳者行體。華聚者喩名
T1732_.35.0038a17: 也。歎行勝妙能與果爲依衆行集故也。衆
T1732_.35.0038a18: 徳聚集能嚴無上菩提果。是因故安菩薩
T1732_.35.0038a19: 也。十行者數行之本相故。文云譬如數法十
T1732_.35.0038a20: 増一至無量皆悉是本數。智慧故差別。從
T1732_.35.0038a21: 五義得名耳。前衆既集。次須彰説故次來
T1732_.35.0038a22: 也。四此品以所修行體及位爲宗。五辨文
T1732_.35.0038a23: 者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。
T1732_.35.0038a24: 四本分。五説分。六利益分。七偈誦。善伏定者
T1732_.35.0038a25: 行力也。加勸序者。明此行法其旨甚深分在
T1732_.35.0038a26: 非已。自非諸佛加持道力説之莫由故次
T1732_.35.0038a27: 明也。此内有二。初總辨加所爲。二佛子當
T1732_.35.0038a28: 承佛下明加相差別。初文有三。初明佛加
T1732_.35.0038a29: 讃。二十方下明加所以。三欲令汝廣下辨加
T1732_.35.0038b01: 所爲。初文有三。同上會。所以中有四句可
T1732_.35.0038b02: 知。所爲中有十句。初一欲令等者總也。次
T1732_.35.0038b03: 八句廣。次一句結差別。二加相差別三業可
T1732_.35.0038b04: 知。問何故意加與法。答法是正行之本也。
T1732_.35.0038b05: 故與法也。又問前會何以不與法乃與智
T1732_.35.0038b06: 者。答法從智生故親能成行。智境即通。故
T1732_.35.0038b07: 前會但與智也。此約地前。非證位故作此
T1732_.35.0038b08: 解耳。二意加中有三可知。四告諸菩薩言
T1732_.35.0038b09: 下即本分。文有二。初歎十行宗本廣大即體
T1732_.35.0038b10: 也。二列十名即相也。六決定同前解。但行
T1732_.35.0038b11: 異耳。問何故前觀相約性。今此約行業者。
T1732_.35.0038b12: 答前解相非勝故約性。此行相即勝。故約
T1732_.35.0038b13: 相也。此可思准。所以並無常果因者爲顯
T1732_.35.0038b14: 在有流因位耳。第二就本分相中有五。初
T1732_.35.0038b15: 問。次略答。三重問。四答。五結也。第四答中。
T1732_.35.0038b16: 一釋歡喜者施成自他喜。二饒益者持戒攝
T1732_.35.0038b17: 益故。三無恚恨者忍息自他恨。四無盡者精
T1732_.35.0038b18: 進獲無窮徳。五離癡亂者得定故也。六善現
T1732_.35.0038b19: 者智現縁起法。七無著即方便度故。八尊重
T1732_.35.0038b20: 即成願。九善法者力智善説。十眞實者得智
T1732_.35.0038b21: 順理善説。五説分中有十可知。佛子何等者
T1732_.35.0038b22: 此初文有三。初牒問。次釋。三結釋。文有三。
T1732_.35.0038b23: 初辨布施行相有二。初釋次結。行相有十
T1732_.35.0038b24: 七句可知。二菩薩修歡喜行時下明行熟廣
T1732_.35.0038b25: 攝令他喜也。此文有四。一修施儀。二離過。
T1732_.35.0038b26: 三設方便。四明所爲。此文三句。謂自因果及
T1732_.35.0038b27: 爲生。第三句有二可知。三離諸我相下明
T1732_.35.0038b28: 離三輪成檀度也。此有二句。自利利他
T1732_.35.0038b29: 也。二饒益相文有三。初問。次答。三結。第二
T1732_.35.0038c01: 文有三。初明性成。二戒體有八句。二菩薩
T1732_.35.0038c02: 如是持戒時下對縁辨持相。此有四。初持
T1732_.35.0038c03: 戒儀。二辨方便。三離過。此有五句。初句分
T1732_.35.0038c04: 二可知。四明所成。此有二句可知。三何
T1732_.35.0038c05: 以故是我業下擧行離相成戒度也。此中
T1732_.35.0038c06: 有二。初問次答。答文有三。初明觀有五句。
T1732_.35.0038c07: 二未度者下明意。三我當下明所起。無恚文
T1732_.35.0038c08: 有三。初問。次答。三結。答文有二。初辨忍行
T1732_.35.0038c09: 體有八句。二菩薩成就如是淨慧忍下對縁
T1732_.35.0038c10: 辨忍相。相文有三。一他不饒益忍。此能所
T1732_.35.0038c11: 分二。能中口身分二也。二菩薩作是思惟下
T1732_.35.0038c12: 安忍有三。謂立責答可知。三復更思惟下
T1732_.35.0038c13: 辨法忍。此中初法。次是故下所爲有三句。
T1732_.35.0038c14: 三佛所行法下辨疑也。無盡相文有三。謂
T1732_.35.0038c15: 問答結。答文有三。初辨精進體。即懃勇
T1732_.35.0038c16: 進有十一句。二菩薩復作是念下加行進有
T1732_.35.0038c17: 二。初明所離。二辨所趣。三菩薩成就如是
T1732_.35.0038c18: 下辨難壞無足等也。此有二。初有二問答
T1732_.35.0038c19: 辨難壞。二釋分齊可知。離癡相文有三。初
T1732_.35.0038c20: 問。次答。三結。答文有三。初辨入理安樂住
T1732_.35.0038c21: 定。二是菩薩成就寂靜引通定。三菩薩聞此
T1732_.35.0038c22: 能壞下隨利他定。此初内有三。初辨定體無
T1732_.35.0038c23: 失。二菩薩成就如是等下辨定業用。此中有
T1732_.35.0038c24: 四。初總辨。二何以故下釋所以。三此菩薩
T1732_.35.0038c25: 下別辨有二。初辨。次對因明也。四如是等
T1732_.35.0038c26: 下以廣顯略也。三菩薩於三昧中下辨觀行
T1732_.35.0038c27: 成前自在耳。此中相性成治分三。餘文可
T1732_.35.0038c28: 知也。善現文有三。初問。次答。三結。答文有
T1732_.35.0038c29: 三。初辨加行般若。二無所依無所住下正證
T1732_.35.0039a01: 智。三分別一切世間法下後智般若。初文有
T1732_.35.0039a02: 二。初明智體。二無所有下釋成前義。正證
T1732_.35.0039a03: 文有十八句有四。初七辨智與理相應。二
T1732_.35.0039a04: 離業報下六辨正證離諸相。三無所依住下
T1732_.35.0039a05: 二句辨所住分量。四入離虚妄下三句明觀
T1732_.35.0039a06: 成分入無性問也。後智文有三。初辨如量
T1732_.35.0039a07: 智中如理即顯所知法。二安住三世平等下
T1732_.35.0039a08: 辨如量智中如量即對所化生。三是菩薩住
T1732_.35.0039a09: 此行時下徳用自在。餘文思之可知。七無
T1732_.35.0039a10: 著文有三。初問。次答。三結。答文有三。初
T1732_.35.0039a11: 辨自利方便。二初得受記下辨利他方便。三
T1732_.35.0039a12: 菩薩如是觀察下二自他利善巧滿足有二。
T1732_.35.0039a13: 初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。
T1732_.35.0039a14: 自分文有二。初自分位中修。二不捨菩薩心
T1732_.35.0039a15: 下辨勝分位修。有二可知。自分位有三初
T1732_.35.0039a16: 於淨法中修無著行。有二可知。二見不淨
T1732_.35.0039a17: 刹下於染行中見不淨修。三何以故下辨
T1732_.35.0039a18: 前無著所以有三。初問答總辨。二廣辨。三
T1732_.35.0039a19: 對生明離過。二利他文分三。初辨大悲方
T1732_.35.0039a20: 便觀。觀二不著身等下正明不著行。此中有
T1732_.35.0039a21: 十句。三何以故下明不著所以。初大悲觀有
T1732_.35.0039a22: 三。初辨大悲深重。二爾時菩薩見彼生下
T1732_.35.0039a23: 明増上。三爾時菩薩作如是念下明爲首
T1732_.35.0039a24: 耳。尊重文有三。初問。次答。三結。答文有六。
T1732_.35.0039a25: 初辨所遵法。二此菩薩行時下辨所趣。此有
T1732_.35.0039a26: 二。初趣。二益。益有三益。一成願。二成生。
T1732_.35.0039a27: 三顯理理中有二。初法喩合即立宗。二有
T1732_.35.0039a28: 二責可知。三菩薩如是下辨所成用有法
T1732_.35.0039a29: 喩合三文。初法中初行行離非。二得法爲
T1732_.35.0039b01: 人。三成功入法界。四而菩薩摩訶薩下明
T1732_.35.0039b02: 行自在。五如是菩薩成就下辨用無二。此文
T1732_.35.0039b03: 有四義。第四義答中法喩合三。文可知。六
T1732_.35.0039b04: 此菩薩下明行成就有二。初自利。二利他。
T1732_.35.0039b05: 他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。
T1732_.35.0039b06: 初申意。二有二責可知也。九善法文有四。
T1732_.35.0039b07: 初問。次答。三結。四利益。答文有三。初
T1732_.35.0039b08: 擧善法以爲佛種。二清淨陀羅尼下釋成
T1732_.35.0039b09: 行體。三菩薩摩訶薩安住善法行下約修辨
T1732_.35.0039b10: 成。第二釋成行體文有二。初辨行體有二
T1732_.35.0039b11: 可知。二爾時菩薩下明行作用。作用有二
T1732_.35.0039b12: 可知。三約修辨成文有二。初總。次別。別文
T1732_.35.0039b13: 有三。初總。次佛子下別有二可知。三成就
T1732_.35.0039b14: 如是十種身下結成行用。十眞實文有二。初
T1732_.35.0039b15: 問次答。答文有七。一言行相應故眞實。二此
T1732_.35.0039b16: 菩薩下行相應此即釋名。三菩薩成就衆生
T1732_.35.0039b17: 下辨行體。此有二。初立。次是故下結勝。前
T1732_.35.0039b18: 文有二。各有立責答。四不捨下辨行用。謂
T1732_.35.0039b19: 身口意即爲三也。五菩薩摩訶薩住大悲下
T1732_.35.0039b20: 辨即位以因成果。　六是名下結。　七此菩
T1732_.35.0039b21: 薩安住下成利益也。上來約一乘信行相。
T1732_.35.0039b22: 若約三乘寄位別觀時如經。初行之中爲
T1732_.35.0039b23: 自得一切種智故起四精進。懃修二善。懃
T1732_.35.0039b24: 斷二惡。爲求佛果故。第二行中爲得自身
T1732_.35.0039b25: 有大力故爲四如意足。念守境。精進馳求。
T1732_.35.0039b26: 定捨攝。慧照境。得法無生自在故。第三行
T1732_.35.0039b27: 中願無畏具足故。謂五根信進念定慧皆無
T1732_.35.0039b28: 相故。第四行中求具足三寶故。謂五分法
T1732_.35.0039b29: 身戒除形非。定無心亂。慧悟相虚。解脱無
T1732_.35.0039c01: 累。知見一切衆生無縛知見解脱故。諸法
T1732_.35.0039c02: 虚空無二故。第五行中爲化一切衆生故。
T1732_.35.0039c03: 謂八正道從師生慧名正知見。得法生思
T1732_.35.0039c04: 名正思惟。出家受道得三道分名正語正
T1732_.35.0039c05: 業正命。入法性空名正定正覺。於無生無
T1732_.35.0039c06: 二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀。
T1732_.35.0039c07: 擇法念法精進法觀法喜法定法慧法入一
T1732_.35.0039c08: 相故。第七行中爲得四無礙故。謂五善根
T1732_.35.0039c09: 正觀煖觀頂觀忍觀三界空第一觀能生十
T1732_.35.0039c10: 地無相大明慧。聖人胎未變第一空平等
T1732_.35.0039c11: 故。第八行中一切佛國中行行故。謂四化
T1732_.35.0039c12: 法。法辨義辨語辨樂説辨。此四名慧。性
T1732_.35.0039c13: 照一切法無生。第一義諦中行故。第九行中
T1732_.35.0039c14: 於一念中照一切法。謂三世十二因縁皆假
T1732_.35.0039c15: 合會以成性。實不可得故。第十行中爲自在
T1732_.35.0039c16: 轉大法輪故。謂菩薩三寶。智覺中道一切
T1732_.35.0039c17: 法無生佛寶。則用爲法寶。常行六道與物
T1732_.35.0039c18: 相應名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。此
T1732_.35.0039c19: 約三乘寄位語也。六爾時佛神力故者證成
T1732_.35.0039c20: 所説。此文有四。初動地雨華等。二如是四天
T1732_.35.0039c21: 下結會平等。三爾時各過下明十方菩薩證
T1732_.35.0039c22: 成。以此十方菩薩證成文即知。諸會後但此
T1732_.35.0039c23: 處同名佛菩薩並爲證義故來。會初十方同
T1732_.35.0039c24: 名集者。但是影響標位分齊未是證法。餘
T1732_.35.0039c25: 可准之。四結通十方。七重誦文有二。初長
T1732_.35.0039c26: 行辨説偈意。問此中佛種性菩薩種性何別。
T1732_.35.0039c27: 答因位菩薩由佛而成即是佛性。由菩薩自
T1732_.35.0039c28: 成即菩薩性也。此等可思准耳。二説偈有一
T1732_.35.0039c29: 百一十二偈。此中有三。初七字偈總歎。二別
T1732_.35.0040a01: 歎。三後有四行總結大情。思之。又此衆徳
T1732_.35.0040a02: 上十行一一位中皆具有也
T1732_.35.0040a03: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二

T1732_.35.0040a04:

之上

T1732_.35.0040a05:
T1732_.35.0040a06: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0040a07:

方軌卷第二

之下

T1732_.35.0040a08:
T1732_.35.0040a09: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0040a10: 菩薩十無盡藏品第十八
T1732_.35.0040a11: 四門同上。菩薩者人。十者本數。無盡分齊
T1732_.35.0040a12: 也。藏者蘊積也。良以體非數分。行無窮竭。
T1732_.35.0040a13: 而生滅所不易故云無盡。一攝一切統含
T1732_.35.0040a14: 無外。故曰藏也。餘可准知
T1732_.35.0040a15: 二來意者。所以來。正位自分已成。次明進
T1732_.35.0040a16: 勝入後位故來也。所以前問在迴向後今
T1732_.35.0040a17: 答在前者欲顯行通故也。亦可迴向屬助
T1732_.35.0040a18: 方便。藏從行本故在初前耳
T1732_.35.0040a19: 三品以能所甚深功徳蘊積諸義爲宗
T1732_.35.0040a20: 四辨文者。此文有三。初擧數引證。略歎列
T1732_.35.0040a21: 名。二何等爲菩薩下辨相。三此藏有十下結
T1732_.35.0040a22: 歎也。初文有二可知。十名者一信即十地第
T1732_.35.0040a23: 一。及攝論中書持。二戒即地中慈悲。及論中
T1732_.35.0040a24: 第六教他得。三慚。四愧即地中行。及論中第
T1732_.35.0040a25: 九獨處空閑等。五聞即地中知諸經論。及論
T1732_.35.0040a26: 中第四恭敬聽受。六施即地名捨。及論中名
T1732_.35.0040a27: 施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修
T1732_.35.0040a28: 相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。
T1732_.35.0040a29: 九持即地中堅固力。即論中第七如所説一
T1732_.35.0040b01: 心習也。十辯即地中六善解世法即四辨也。
T1732_.35.0040b02: 即論第八爲他如理廣釋。地論及攝論皆有
T1732_.35.0040b03: 供養。此中何故無者。此中分慚愧爲二故
T1732_.35.0040b04: 也。亦可此藏與彼一向義別也
T1732_.35.0040b05: 二廣辨文有二。一釋相。二是爲下結歎行
T1732_.35.0040b06: 用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨
T1732_.35.0040b07: 相。三結。四重歎行用。二辨相有三。初自性
T1732_.35.0040b08: 住佛性。二佛如是知下約至得果性。三此菩
T1732_.35.0040b09: 薩成就如是下約引出性。初自性文有三。初
T1732_.35.0040b10: 入理。次辨信堅固。三何以故下決疑也。第
T1732_.35.0040b11: 二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信
T1732_.35.0040b12: 解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退
T1732_.35.0040b13: 下即明信境界分齊。次護持下辨信行成。戒
T1732_.35.0040b14: 藏有三。初列名。次別釋。三是爲下結。已下
T1732_.35.0040b15: 諸文三段准此可知。二別釋文有三。初牒
T1732_.35.0040b16: 十名。次何等下辨相。三此菩薩持如是等下
T1732_.35.0040b17: 大悲利物用。就不諍戒中不非先制。不更
T1732_.35.0040b18: 造立者隨順實際體非集起。心常隨順向
T1732_.35.0040b19: 涅槃者一切諸事即涅槃相不復更滅也。慚
T1732_.35.0040b20: 文有三同前。第二辨相内有四。初知已過。
T1732_.35.0040b21: 二一切下識生有罪。三自惟下上聖知見。四
T1732_.35.0040b22: 是故下離過顯慚心。愧文有三同前。第二
T1732_.35.0040b23: 辨相内有四。初知已過。二復作下知生有
T1732_.35.0040b24: 罪。三上聖見知。四我當下離過顯愧耳。多聞
T1732_.35.0040b25: 第二辨相内。初列所聞十種事。二辨十相。
T1732_.35.0040b26: 三菩薩作如是念下利他。十二因縁是無爲
T1732_.35.0040b27: 者。婆沙一師云。有爲不自立因無爲故也。
T1732_.35.0040b28: 此中文有六無爲。又解一空約事相辨。二
T1732_.35.0040b29: 涅槃約位論。三數滅約性散。四非數滅就
T1732_.35.0040c01: 事散。五縁生約理從事。六法界理不對事
T1732_.35.0040c02: 耳。對情即有爲所以。及餘意思之可解也。
T1732_.35.0040c03: 此等義並是自體縁起。參而不雜。不可以
T1732_.35.0040c04: 事相論也。是以大乘教相。若論方便解入
T1732_.35.0040c05: 時。一切教相要況詮中取也。若論正解時。
T1732_.35.0040c06: 要是祕密教詮。方得顯大乘義相也。甚須
T1732_.35.0040c07: 得意。勿惑其聲。無記有六十也。施第二辨
T1732_.35.0040c08: 相。夫言施者以捨濟資益爲義。故文言乃
T1732_.35.0040c09: 至自受資用無非是施。若就事相中明時。
T1732_.35.0040c10: 如文所列。若據詮表以明。但使解遠窮宗。
T1732_.35.0040c11: 莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業
T1732_.35.0040c12: 起動進參隨縁所作。無不隨順如實與無
T1732_.35.0040c13: 盡藏相應。故能建立無上菩提根本種子。文
T1732_.35.0040c14: 有二。初列名。後廣辨。前施法中有三種施
T1732_.35.0040c15: 法准可知。餘文相顯可知。慧第二辨相内
T1732_.35.0040c16: 有五。初七句所知境。前四各有二義。一色
T1732_.35.0040c17: 苦是報色。二色集是業色。三色滅是分別性
T1732_.35.0040c18: 色。四色道是道共善色。第二色苦者色無常。
T1732_.35.0040c19: 二色集生後。三色滅即如。四色道謂成道具
T1732_.35.0040c20: 也。餘准之。聲聞菩薩等者初知人。次知所
T1732_.35.0040c21: 軌法。三知道因。雜煩惱習故得集名。四知
T1732_.35.0040c22: 滅果也。體相如下説。次云何知下辨加行
T1732_.35.0040c23: 觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句
T1732_.35.0040c24: 可知。三廣爲説下利他有五句。初總。二問
T1732_.35.0040c25: 答明義分齊。三問答顯説儀。四責。五答所
T1732_.35.0040c26: 由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行
T1732_.35.0040c27: 成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨
T1732_.35.0040c28: 慧攝無盡。有四可知。念藏第二辨相文有
T1732_.35.0040c29: 三。初辨所念淨法。云念佛者隨順實覺

Footnote:

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