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華嚴遊意 (No. 1731_ 吉藏撰 ) in Vol. 35

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T1731_.35.0001a01:
T1731_.35.0001a02:   No.1731[cf.No.278]
T1731_.35.0001a03: 華嚴遊意
T1731_.35.0001a04:
T1731_.35.0001a05:  慧日道場沙門胡吉藏撰 
T1731_.35.0001a06: 且話閻浮得有此經録雖不載相承云。龍樹
T1731_.35.0001a07: 有佞弟子勸其師令與釋迦並化。師智徳如
T1731_.35.0001a08: 此。宜作新佛。豈爲釋迦弟子即。然其所言
T1731_.35.0001a09: 剋日月。別制新戒新衣使大同小異。坐水精
T1731_.35.0001a10: 房中思惟斯事。時有大龍菩薩傷而愍之
T1731_.35.0001a11: 便接還龍宮。示三世諸佛無量經。復示過去
T1731_.35.0001a12: 七佛經。於龍宮九旬讀十倍閻浮。所餘題
T1731_.35.0001a13: 目不可周遍。龍樹從龍宮出。龍王以此一部
T1731_.35.0001a14: 經送龍樹出。爲此因縁故閻浮提得有此經
T1731_.35.0001a15:
T1731_.35.0001a16: 江南講此經者亦須知其原首。前三大法師
T1731_.35.0001a17: 不講此經。晩建初彭城亦不講。建初晩講。
T1731_.35.0001a18: 就長干法師借義疏。彭城晩講不聽人問
T1731_.35.0001a19: 講之文。前三大法師。後二名徳。多不講
T1731_.35.0001a20: 經。講此經者起自攝山。時有勝法師爲檀越
T1731_.35.0001a21: 教化。得三千餘解未凡經七處。徒八過設會。
T1731_.35.0001a22: 始自慧莊嚴終歸止觀。一會則講一會經文。
T1731_.35.0001a23: 爾時實爲隆盛。後興皇繼其遺蹤大弘斯典。
T1731_.35.0001a24: 講因縁如此也。然此經義正開二佛兩教門
T1731_.35.0001a25: 淨土三十心十地等。今略明淨土義。淨土凡
T1731_.35.0001a26: 有四條。一化主。二化處。三教門。四徒衆。此
T1731_.35.0001a27: 之四種束爲兩雙。化主化處即如來依正兩
T1731_.35.0001a28: 果。化主即是正果。化處即是依果。即依正一
T1731_.35.0001a29: 雙。教門徒衆即縁教一雙教門即縁教。徒
T1731_.35.0001b01: 衆即教縁故。是縁教一雙。雖有四條束爲兩
T1731_.35.0001b02: 意也。然非但淨土有此四條。三世十方諸佛
T1731_.35.0001b03: 土一一土中皆具此四條。三世十方土雖復
T1731_.35.0001b04: 無量不出十種土。十種土者。一淨。二穢。三
T1731_.35.0001b05: 雜。四本淨末不淨。本是淨土。後薄福衆生
T1731_.35.0001b06: 本淨反爲穢。此名本淨今穢也。五者本不淨
T1731_.35.0001b07: 末淨。變向可知。此是釋迦土。有五應現。復有
T1731_.35.0001b08: 五種合成十種土。十種土皆具上四條。據此
T1731_.35.0001b09: 十種兩雙。攝一切土盡也。十種之中略明淨
T1731_.35.0001b10: 土一種。四條之内且辨化主一條也
T1731_.35.0001b11: 問此經爲是釋迦所説耶爲是舍那所説耶。
T1731_.35.0001b12: 興皇大師開發初即作此問然答此之問。便
T1731_.35.0001b13: 有南北二解。南方解云。佛教凡有三種。謂頓
T1731_.35.0001b14: 漸無方不定也。言頓教者。即教無不圓理。
T1731_.35.0001b15: 無不滿。爲大根者説。所以經云。譬如日出先
T1731_.35.0001b16: 照高山。故言頓教。言漸教者。始自鹿園終至
T1731_.35.0001b17: 鵠林所説。經教初淺後深。漸漸而説。故稱
T1731_.35.0001b18: 漸教。就漸教中有五時不同也。言無方不定
T1731_.35.0001b19: 者。進不及頓。退非是漸。隨縁不定。故言不定
T1731_.35.0001b20: 教。問。此是大乘。爲是小乘耶。解云。是大乘
T1731_.35.0001b21: 教。金光明勝鬘等經也。用此三經者欲釋
T1731_.35.0001b22: 此經是釋迦所説。何者此之三教是佛教。是
T1731_.35.0001b23: 何佛教。 解云。 是釋迦佛一期出世始終
T1731_.35.0001b24: 有此三教。若使如此故知華嚴是釋迦佛説
T1731_.35.0001b25: 也。釋迦雖説此三教復不同。何者若是漸教
T1731_.35.0001b26: 無方教此是現前説。若是頓教遙説彼土人
T1731_.35.0001b27: 華。類如無量壽經釋迦遙説彼西方淨人
T1731_.35.0001b28: *華。今此國三輩往生。今此經亦爾。是釋迦
T1731_.35.0001b29: 遙説蓮華藏國土淨人*華也。次北方論師解。
T1731_.35.0001c01: 彼有三佛。一法。二報。*三化。華嚴是報佛説。
T1731_.35.0001c02: 涅槃般若等是化佛説。法佛則不説。彼判舍
T1731_.35.0001c03: 那是報佛。釋迦是化佛。舍那爲釋迦之報。釋
T1731_.35.0001c04: 迦爲舍那之化。華嚴經是舍那佛説。此則是
T1731_.35.0001c05: 南北兩師釋如此也
T1731_.35.0001c06: 今次難此兩師解。委悉述大師之言。前難南
T1731_.35.0001c07: 土解。釋迦與舍那不異。今還用前四種責故
T1731_.35.0001c08: 不得一。一者化主異。涅槃般若是釋迦佛説。
T1731_.35.0001c09: 七處八會是舍那佛説。舍那是本佛釋迦是
T1731_.35.0001c10: 迹佛故。菩薩戒經云。我今盧舍那方坐蓮華
T1731_.35.0001c11: 臺。周匝千華上示現千釋迦。故舍那是本
T1731_.35.0001c12: 釋迦是迹。若使如此本迹不同那得爲一。
T1731_.35.0001c13: 二者化處異。釋迦在娑婆世界。舍那在蓮華
T1731_.35.0001c14: 藏國。娑婆是雜惡國土。蓮華藏界是純淨土。
T1731_.35.0001c15: 二處不同豈得爲一。又娑婆國動則六種動。
T1731_.35.0001c16: 蓮華藏動則十八種動。又臺葉二處不同。舍
T1731_.35.0001c17: 那在臺釋迦在葉。二處*如此之殊。何得爲
T1731_.35.0001c18: 一耶。三者教門異。釋迦則雜説三一。雜説半
T1731_.35.0001c19: 滿。雜説但不但。舍那純説一大。純滿純不
T1731_.35.0001c20: 但。釋迦赴雜縁説雜教。赴三一縁説三一教。
T1731_.35.0001c21: 乃至赴但不但縁説但不但教。舍那唯赴一
T1731_.35.0001c22: 大縁説一大教。乃至赴滿不但縁説滿不但
T1731_.35.0001c23: 教。若爾故不得爲一也。四者徒衆異。釋迦具
T1731_.35.0001c24: 有三一雜縁但不但縁。如千二百聲聞彌勒
T1731_.35.0001c25: 等菩薩則是雜縁也。舍那唯一大縁滿縁。
T1731_.35.0001c26: 普賢菩薩等則是大縁。教既其異縁亦不同。
T1731_.35.0001c27: 縁既不同故。二佛不得爲一。將此四條異彈
T1731_.35.0001c28: 南人解二佛不得是一也。次更前難何者彼
T1731_.35.0001c29: 云。釋迦遙説蓮華藏國。如釋迦在此説無
T1731_.35.0002a01: 量壽國。然此解不知是誰解。山中師及興皇
T1731_.35.0002a02: 師並述此釋實不成釋。好體不煩須難。何
T1731_.35.0002a03: 者汝既云舍那即釋迦。何得言釋迦遙説耶。
T1731_.35.0002a04: 但別有難。今更述之。何者釋迦説無量壽凡
T1731_.35.0002a05: 有二種經。一者無量壽觀經。二者無量壽
T1731_.35.0002a06: 經。無量壽觀經爲世王母韋提希夫人説。夫
T1731_.35.0002a07: 人在獄。令其觀佛三昧。若是無量壽經爲比
T1731_.35.0002a08: 丘十六正士説彼國土淨人華。令此間五痛
T1731_.35.0002a09: 五燒三輩往生。若爾説無量壽國既有所爲
T1731_.35.0002a10: 縁。釋迦遙説蓮華藏國。爲何物縁。不見有解
T1731_.35.0002a11: 故不應言是遙説。 好體不須難。大師既有
T1731_.35.0002a12: 斯言略而述了。 此即是借北人異彈南
T1731_.35.0002a13: 一竟
T1731_.35.0002a14: 次借南人一彈北人異亦有兩難。彼云。如此
T1731_.35.0002a15: 二佛有此四殊豈得爲一。所以北講華嚴。
T1731_.35.0002a16: 勝於南土。今次難之還用前四條。難一者。
T1731_.35.0002a17: 化主不得異。凡擧三處文。難一者此經名
T1731_.35.0002a18: 號品是第二會。文殊菩薩説文云。或名
T1731_.35.0002a19: 舍那。或名釋迦文。或名悉達多。既稱或
T1731_.35.0002a20: 名何得言異。若使或名舍那或名釋迦。而言
T1731_.35.0002a21: 異。或名眼或名目。亦應異。反詰云。第二像
T1731_.35.0002a22: 法決疑經云。或有見我爲舍那。或有見釋迦。
T1731_.35.0002a23: 此是縁見不同佛爲何異。如有見佛身三尺。
T1731_.35.0002a24: 或有見佛身無邊。如瞿師羅長者見佛短。
T1731_.35.0002a25: 大梵天王不見佛頂。只是一佛縁見異耳。
T1731_.35.0002a26: 若縁見舍那釋迦則言二佛異者。縁見長短
T1731_.35.0002a27: 亦應爲異。反詰云。若爾故不應言異也。次
T1731_.35.0002a28: 第三此經第六會在他化自在宮説十地法
T1731_.35.0002a29: 門。釋迦放眉間白毫相光加金剛藏説。既
T1731_.35.0002b01: 是釋迦勸金剛藏説十地。何得言是舍那
T1731_.35.0002b02: 説。若是舍那説應舍那放光勸。而今是釋迦
T1731_.35.0002b03: 放勸。故不應言二佛調然迥異也。二者處所
T1731_.35.0002b04: 不得爲異。説此經在摩竭提國寂滅道場。摩
T1731_.35.0002b05: 竭提還是摩伽陀。此乃是梵音之切緩。何
T1731_.35.0002b06: 關兩所有異。若爾還是娑婆國説此經也。何
T1731_.35.0002b07: 以得知。涅槃經云。并及摩竭提阿闍世大
T1731_.35.0002b08: 王不久須臾至。阿闍世王即是摩伽陀國主。
T1731_.35.0002b09: 以此而言故知二處不異也。三者教門不得
T1731_.35.0002b10: 異。何者釋迦説雜教。釋迦説純淨教。釋迦説
T1731_.35.0002b11: 半滿教。釋迦説純滿教。若爲是釋迦説純淨
T1731_.35.0002b12: 教耶。解云。釋迦勸金剛藏説十地法門。是此
T1731_.35.0002b13: 經之中。故知釋迦説純淨大教也。四者徒衆
T1731_.35.0002b14: 亦不異。第八會具列大小乘衆。列五百聲聞
T1731_.35.0002b15: 身子須菩提等。若爾二佛徒衆亦不異。若使
T1731_.35.0002b16: 言舍那唯爲一大縁則應唯列一大乘衆。何
T1731_.35.0002b17: 則具列大小衆。爲則具大小縁。又列既雜列。
T1731_.35.0002b18: 縁即是雜縁。教是雜教。又釋迦大縁文殊彌
T1731_.35.0002b19: 勒等。更無別文殊彌勒。何異舍那。小縁身子
T1731_.35.0002b20: 須菩提等。無別身子須菩提等。若使如此故
T1731_.35.0002b21: 知。二佛徒衆亦復不異。四種既其不異。何
T1731_.35.0002b22: 得釋兩佛調然有殊
T1731_.35.0002b23: 第二別難者。彼云。舍那是報佛。釋迦是化
T1731_.35.0002b24: 佛。舍那是釋迦之報。釋迦爲舍那之化。師
T1731_.35.0002b25: 難云。此則迴互二佛。翻覆世界。混亂教門。言
T1731_.35.0002b26: 互二佛者。謂舍那自有報應。舍那自有本
T1731_.35.0002b27: 迹。釋迦亦自有報應。自爲本迹。何得指彼
T1731_.35.0002b28: 佛爲此報。此佛爲彼化。彼佛爲此本。此佛
T1731_.35.0002b29: 爲彼迹。若指彼佛爲此報。此佛爲彼化。即有
T1731_.35.0002c01: 二佛迴互之失。言翻覆世界者。釋迦自出華
T1731_.35.0002c02: 葉上。舍那自在華臺上。二世界各自不同。何
T1731_.35.0002c03: 得指彼佛爲此報。此佛爲彼化耶。言混亂教
T1731_.35.0002c04: 門者。釋迦赴大小縁説大小教。舍那爲大
T1731_.35.0002c05: 縁説大教不同。何得以舍那爲釋迦本。釋迦
T1731_.35.0002c06: 爲舍那迹耶。前開借異以破一。此開就異
T1731_.35.0002c07: 以彈異。大而爲言。前借北異彈南一。今借南
T1731_.35.0002c08: 一破北異。此則互借兩家。彈彼二解竟
T1731_.35.0002c09: 既斥南北一異兩家皆非。彼即反問。汝既彈
T1731_.35.0002c10: 一異皆非。汝作若爲別釋耶。建初法師曾以
T1731_.35.0002c11: 此問興皇一大學士云。舍那釋迦爲一爲
T1731_.35.0002c12: 異耶。答云。舍那釋迦釋迦舍那。建初即云。我
T1731_.35.0002c13: 已解。若爲解。既云舍那釋迦釋迦舍那。豈
T1731_.35.0002c14: 是一豈是異。作此一答彼即便解也。然何但
T1731_.35.0002c15: 非一異四句皆非。何者釋迦是舍那。釋迦豈
T1731_.35.0002c16: 得是異。乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是
T1731_.35.0002c17: 一。釋迦舍那豈得是異。釋迦舍那豈得是亦
T1731_.35.0002c18: 一亦異非一非異耶。雖非一異四句欲言
T1731_.35.0002c19: 一異四句亦不失因縁四句。何者釋迦舍那
T1731_.35.0002c20: 豈一。不一而不失一。釋迦舍那豈是異。不異
T1731_.35.0002c21: 而不失異。餘兩句亦爾。故非四句而不失四
T1731_.35.0002c22: 句。因縁無礙也。非一異四句而一異四句。並
T1731_.35.0002c23: 有其文義。何者文云。或名釋迦。或名舍那。故
T1731_.35.0002c24: 不得其異。而臺葉本迹不同故。不得爲一。
T1731_.35.0002c25: 或爲縁見是釋迦。或有縁見是舍那。故得是
T1731_.35.0002c26: 亦一亦異。或有縁見非是釋迦非是舍那。故
T1731_.35.0002c27: 得是非一非異。所以因縁無礙。無往不得也。
T1731_.35.0002c28: 然要須彈他四句乃得明今因縁四句。何者
T1731_.35.0002c29: 語是亦須彈語非故。宜須彈語既是何須
T1731_.35.0003a01: 彈語耶。解云。語*雖是而不得因縁無礙意。
T1731_.35.0003a02: 既其失意不成語故。若是若非皆悉須彈。以
T1731_.35.0003a03: 彈彼淨。然後始得明今因縁無礙也。用此語
T1731_.35.0003a04: 者爲對他家了非是。今時明因縁義但爲對
T1731_.35.0003a05: 彼定義。南方定云一。北方定異。爲破彼定一
T1731_.35.0003a06: 定異明今因縁一異。此語既答前之一異
T1731_.35.0003a07: 問也
T1731_.35.0003a08: 次更別明一異四句。或成前意。此四句爲異
T1731_.35.0003a09: 從來四句。言四句者。一則二佛説一教。二則
T1731_.35.0003a10: 一佛説二教。三則一佛説一教。四則二佛説
T1731_.35.0003a11: 二教。二佛説一教者。舍那釋迦二佛。舍那是
T1731_.35.0003a12: 本。釋迦是迹。本迹臺葉不同故。是二佛一教
T1731_.35.0003a13: 者。涅槃華嚴一教。涅槃即華嚴。華嚴即是
T1731_.35.0003a14: 涅槃。故是一教也。一佛二教者。一佛即舍
T1731_.35.0003a15: 那釋迦一佛。舍那即釋迦。釋迦即舍那。本
T1731_.35.0003a16: 即是迹。迹即本故。言本迹雖殊不思議一
T1731_.35.0003a17: 故。是一佛言二教者。涅槃華嚴二故云二教
T1731_.35.0003a18: 也。二佛二教者。舍那釋迦二佛。涅槃華嚴二
T1731_.35.0003a19: 故。一佛一教者。釋迦即舍那。涅槃即華嚴也。
T1731_.35.0003a20: 此是何物四句。解云。合離四句。二佛一教
T1731_.35.0003a21: 此則離人合教。離舍那釋迦爲二。合涅槃華
T1731_.35.0003a22: 嚴爲一。一佛二教者。即合人離教。合釋迦
T1731_.35.0003a23: 舍那爲一佛。離涅槃華嚴爲二教。二佛二教
T1731_.35.0003a24: 離人離教。一佛一教合人合教。斯四句作如
T1731_.35.0003a25: 此用也。所以用四句者欲答前問。前問云。
T1731_.35.0003a26: 二佛爲一爲異。今望此四句答。自有二佛説
T1731_.35.0003a27: 一教。自有一佛説二教。二佛説一教。舍那説
T1731_.35.0003a28: 華嚴即是説涅槃。釋迦説涅槃即是説華嚴。
T1731_.35.0003a29: 一佛二教者。 釋迦説涅槃即是舍那佛説。
T1731_.35.0003b01: 舍那*佛説華嚴即是釋迦佛説。餘二句可知。
T1731_.35.0003b02: 爲是故不同他釋也。前作舍那釋迦釋迦舍
T1731_.35.0003b03: 那語。此爲對他家故作此説。然此語復別有
T1731_.35.0003b04: 義。何者爲欲讀經。經云。舍那在臺上。釋迦在
T1731_.35.0003b05: 葉上。此臺是葉臺。此葉是臺葉。臺葉豈是
T1731_.35.0003b06: 一豈是異。不得是一不得是異。詺作何物
T1731_.35.0003b07: 耶。詺作臺葉。葉臺也。臺葉既爾。舍那釋迦
T1731_.35.0003b08: 亦爾。問。臺葉葉臺成華。舍那釋迦成一佛不。
T1731_.35.0003b09: 解云。得。難。得稱是何物佛。臺葉成一華華
T1731_.35.0003b10: 名蓮華。舍那釋迦成一佛佛名何物。解云。臺
T1731_.35.0003b11: 葉成一蓮華。舍那釋迦爲一應佛。臺葉成蓮
T1731_.35.0003b12: 華。蓮華共一根。舍那釋迦成一應。應佛同
T1731_.35.0003b13: 一本。本即是法身佛故。經云。十方諸如來同
T1731_.35.0003b14: 共一法身界故。二佛同一本。臺葉共一根也。
T1731_.35.0003b15: 爲是兩義故。云舍那釋迦釋迦舍那也
T1731_.35.0003b16: 次明二佛相開不相開義。言相開不相開者。
T1731_.35.0003b17: 二佛異。二土異。二教門。二徒衆。言二佛
T1731_.35.0003b18: 者。舍那釋迦各開本迹。舍那開本迹者。舍那
T1731_.35.0003b19: 以法身爲本。只舍那爲迹。釋迦開本迹亦爾。
T1731_.35.0003b20: 以法身爲本。只釋迦爲迹。釋迦法身爲本。釋
T1731_.35.0003b21: 迦爲迹。然此迹中更開本迹。釋迦是迹中本。
T1731_.35.0003b22: 此身更起他佛。即迹中迹。如大經受純陀及
T1731_.35.0003b23: 大衆供。受純陀供迹中本身。受大衆供即迹
T1731_.35.0003b24: 中迹。此一條既爾。類餘亦然。釋迦既有兩
T1731_.35.0003b25: 重本迹。舍那亦有此兩重本迹。法身爲本。舍
T1731_.35.0003b26: 那爲迹。然此迹中更開本迹。不起寂滅道場
T1731_.35.0003b27: 即迹中本。現身六天宮殿即迹中迹。故二佛
T1731_.35.0003b28: 有兩重本迹。斯則二佛相開不相開義。恒須
T1731_.35.0003b29: 因縁語不得單道
T1731_.35.0003c01: 次明不相開相開者。法身爲本。舍那爲迹。好
T1731_.35.0003c02: 體只應有一重本迹。何者十方三世佛出世。
T1731_.35.0003c03: 唯爲一大事因縁故出世。如法華爲大事故
T1731_.35.0003c04: 出。謂開佛知見等。又如大品云。般若爲大事
T1731_.35.0003c05: 故起。不可思議事故起。爲無等等事故起。
T1731_.35.0003c06: 今舍那出世唯爲一大事故出。唯爲大根性
T1731_.35.0003c07: 者説一大因縁。故唯應有此本迹。十方三世
T1731_.35.0003c08: 諸佛正意只應如此。而今於迹中更開本迹
T1731_.35.0003c09: 者。但穢土中衆生。罪重鈍根不堪舍那大化。
T1731_.35.0003c10: 所以方便於迹中更開本迹。本則爲淨土大
T1731_.35.0003c11: 根性者説大因大果。迹即爲穢土鈍根者
T1731_.35.0003c12: 初説三乘教門。次説般若等。然後始得説法
T1731_.35.0003c13: 華涅槃等大乘之義。如火宅窮子等譬。初大
T1731_.35.0003c14: 化不得。方便説三乘。然後得説大乘。二
T1731_.35.0003c15: 佛亦爾。穢衆生不堪舍那大化。更起迹佛方
T1731_.35.0003c16: 便初説三乘。後説大乘。爲此義故。所以舍
T1731_.35.0003c17: 那迹中更開本迹。舍那爲本釋迦爲迹。斯
T1731_.35.0003c18: 即是二佛不相開相開義。然十方三世諸佛
T1731_.35.0003c19: 本迹雖復無量。以相開不相開。不相開相開
T1731_.35.0003c20: 二句攝。則無所不盡。爲是故明此二種也
T1731_.35.0003c21: 次開四句成前義。四句者。一唯本而不迹。二
T1731_.35.0003c22: 唯迹而不本。三亦迹亦本。四非本非迹。用
T1731_.35.0003c23: 此四句安何處。用此四句安不相開相開義。
T1731_.35.0003c24: 不得漫用用須得處也。問。若爲是唯本不迹
T1731_.35.0003c25: 乃至非本非迹耶。釋云。但本不迹者即是
T1731_.35.0003c26: 法身故。經云。佛眞法身猶如虚空也。言唯
T1731_.35.0003c27: 迹不本者即是釋迦但是應身。亦迹亦本者
T1731_.35.0003c28: 是舍那。舍那望法身即是迹。望釋迦即是本
T1731_.35.0003c29: 故。舍那亦本亦迹也。非本非迹者此則卷前
T1731_.35.0004a01: 三句。何者前。雖有三句只是本迹二句。法身
T1731_.35.0004a02: 是本。舍那釋迦並是迹。此本是迹本。此迹是
T1731_.35.0004a03: 本迹。此本是迹本。非本無以垂迹。此迹是本
T1731_.35.0004a04: 迹。非迹無以顯本。非本無以垂迹。由本故迹。
T1731_.35.0004a05: 非迹無以顯本。由迹故本。由本故迹。迹是
T1731_.35.0004a06: 本迹。由迹故本。本是迹本。迹本則非本。本迹
T1731_.35.0004a07: 則非迹。斯即非本非迹清淨。即本迹雖
T1731_.35.0004a08: 不思議一。舒則遍盈法界。卷即泯無蹤迹
T1731_.35.0004a09: 也。前略明化主竟
T1731_.35.0004a10: 今次辨化處。化處者亦有二處。一者舍那蓮
T1731_.35.0004a11: 華藏處。二者釋迦娑婆國處。亦得將前二佛
T1731_.35.0004a12: 類今二處。將正以類依。何者前。云舍那釋迦
T1731_.35.0004a13: 釋迦舍那。不得言一不得稱異。不得言一亦
T1731_.35.0004a14: 得因縁一。不得稱異亦得因縁異。故非一非
T1731_.35.0004a15: 異亦得因縁一異。今處亦爾。蓮華藏娑婆娑
T1731_.35.0004a16: 婆蓮華藏。不得言一不得稱異。不得言一亦
T1731_.35.0004a17: 得因縁一。不得稱異亦得因縁異。故二處非
T1731_.35.0004a18: 一非異亦得因縁一異。此則將正類依。在此
T1731_.35.0004a19: 依是正。依正既然類依亦爾。何者此正是
T1731_.35.0004a20: 依正。依正既然。正依豈當不爾。故二佛類
T1731_.35.0004a21: 二處亦非一異。而不失因縁一異也。次更將
T1731_.35.0004a22: 前兩本迹類今化處亦有兩條。一者二土各
T1731_.35.0004a23: 有本迹*土。二者二處共論本迹土。二*處各
T1731_.35.0004a24: 論本迹*土者。前云舍那有舍那法身爲本舍
T1731_.35.0004a25: 那爲迹。舍那迹中更開本迹。今土亦爾。舍那
T1731_.35.0004a26: 法身即有舍那法身土。舍那迹則有舍那迹
T1731_.35.0004a27: 土。舍那迹中開本迹即迹中開本迹土。舍那
T1731_.35.0004a28: 既然釋迦亦爾。問若爲作耶。解云。舍那有舍
T1731_.35.0004a29: 那法身*土也。問法身何須土。解云。法身土
T1731_.35.0004b01: 始是好土。何者以正法爲法身即以正法爲
T1731_.35.0004b02: 土。此之身土更無有異。正法爲身即名法身。
T1731_.35.0004b03: 正法所拪託即名爲土故。法身始有清淨淨
T1731_.35.0004b04: 土也。所以仁王經云。三賢十聖住果報。唯
T1731_.35.0004b05: 佛一人居淨土。此則唯法身佛居清淨第一
T1731_.35.0004b06: 義土也。言舍那爲迹有舍那迹*土者。故此經
T1731_.35.0004b07: 初會普賢菩薩説云。佛子。蓮華藏是舍那過
T1731_.35.0004b08: 去誓願力之所感故。此土是舍那迹*土也。
T1731_.35.0004b09: 舍那迹土者。前云不起寂滅道場爲本。現身
T1731_.35.0004b10: 六天宮殿爲迹。餘事無量寄此一條明耳。今
T1731_.35.0004b11: 還約此判本迹土。亦得但此義小局。今明舍
T1731_.35.0004b12: 那迹中本迹土者。蓮華藏界即迹中本土。舍
T1731_.35.0004b13: 那既王十佛世界海即是迹中迹*土也。釋迦
T1731_.35.0004b14: 亦有此兩重者。釋迦有法身佛即有法身土。
T1731_.35.0004b15: 如舍那法身土無異。何者十方如來同共法
T1731_.35.0004b16: 身。法身既同。法身土亦無異。正法爲法身。
T1731_.35.0004b17: 正法迻託爲土也。釋迦迹土即此娑婆世界
T1731_.35.0004b18: 是也。釋迦迹中迹土者。約前迹中本迹亦得。
T1731_.35.0004b19: 何者受純陀食爲迹中本佛即爲迹中本土。
T1731_.35.0004b20: 受大衆供爲迹中迹佛即爲迹中迹土。但此
T1731_.35.0004b21: 事非一。如法華釋迦佛及分身諸佛。釋迦佛
T1731_.35.0004b22: 土爲迹中本土。分身諸佛土爲迹中迹土故。
T1731_.35.0004b23: 二佛土皆有此兩重也
T1731_.35.0004b24: 次明二佛共論本迹土。如法身爲本舍那爲
T1731_.35.0004b25: 迹。唯有一本一迹佛。亦以法身土舍那土唯
T1731_.35.0004b26: 是一本一迹土。十方三世佛唯爲一大事
T1731_.35.0004b27: 故出現於世亦唯舍那正直之心成清淨之
T1731_.35.0004b28: *土。但爲薄福罪重鈍根衆生故。迹土中開本
T1731_.35.0004b29: 迹土。故爲娑婆穢土。舍那蓮華藏爲迹中本
T1731_.35.0004c01: 土。釋迦娑婆。爲迹中迹土。故菩薩戒經云。我
T1731_.35.0004c02: 今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上示現千
T1731_.35.0004c03: 釋迦。一華百億國。一國一釋迦。如是百億國
T1731_.35.0004c04: 有千百億釋迦。華有千葉一葉一釋迦故有
T1731_.35.0004c05: 千釋迦。一*華有百億國一國一釋迦故有千
T1731_.35.0004c06: 百億釋迦也
T1731_.35.0004c07: 將本迹四句類本迹土亦有四句。一者唯
T1731_.35.0004c08: 本非迹*土即是法身土。二者唯迹非本土即
T1731_.35.0004c09: 是釋迦土。三者亦本亦迹土即是舍那土。
T1731_.35.0004c10: 望法身土爲迹。望釋迦土爲本也。四者非本
T1731_.35.0004c11: 非迹土。還卷前三句。前雖有三句不出本
T1731_.35.0004c12: 迹二句。法身本舍那釋迦二佛爲迹。此是本
T1731_.35.0004c13: 迹迹本。本迹非本無以明迹。迹本非迹無以
T1731_.35.0004c14: 明本。非本無以明迹即由本故迹。非迹無以
T1731_.35.0004c15: 明本即由迹故本。由本故迹。迹是本迹。由迹
T1731_.35.0004c16: 故本本是迹本。本迹非迹。迹本非本。非本非
T1731_.35.0004c17: 迹清淨。二佛既然 兩土類此可知。斯則卷
T1731_.35.0004c18: 三句成無句無。句成無句畢竟清淨。雖復無
T1731_.35.0004c19: 句無句而句。則有依正句本迹句者。則三句
T1731_.35.0004c20: 爲二句。二句爲無句。今無句而句。一句
T1731_.35.0004c21: 無量句。爲量句而一句。無量句即一句。無量
T1731_.35.0004c22: 中解一。一句即無量句。一中解無量。無量
T1731_.35.0004c23: 中解一。此是無量一。一中解無量。此是一無
T1731_.35.0004c24: 量。無量一即非一。一無量即非無量。非一
T1731_.35.0004c25: 非無量而不失一無量。此言玄妙不易可聞
T1731_.35.0004c26:
T1731_.35.0004c27: 次明二土相開不相開義。然土凡有五種。一
T1731_.35.0004c28: 淨二穢三不淨淨四淨不淨五雜土。此之五
T1731_.35.0004c29: 土是僧叡法師所辨。斯之五土横攝一切
T1731_.35.0005a01: 土盡。何者只一淨土中有無量淨土故。華嚴
T1731_.35.0005a02: 經云。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下
T1731_.35.0005a03: 品淨土。聖服撞世界上品淨土。淨土既其如
T1731_.35.0005a04: 此。故知餘四土亦復無量。所以云。此五種土
T1731_.35.0005a05: 横攝一切土盡。横既然竪即不定也。五種土
T1731_.35.0005a06: 中且明淨穢二土。此有無量四句。且辨一種
T1731_.35.0005a07: 四句。四句者謂。一質一處。異質異處。異質
T1731_.35.0005a08: 一處。一質異處。此四句極自難解。今當影生
T1731_.35.0005a09: 師淨土義。及關中法師所辨者而明之。然一
T1731_.35.0005a10: 質一處異質異處。此二句易解。餘二句難明。
T1731_.35.0005a11: 且問。何者爲質若爲稱處。解云。質即是淨
T1731_.35.0005a12: 穢等。處即是方處之處。如淨質在西方處。穢
T1731_.35.0005a13: 質在東方處也。所言一質一處者。一淨質一
T1731_.35.0005a14: 穢質。一淨質在西方安養處。一穢質在東方
T1731_.35.0005a15: 娑婆處。故言一質一處。言異質異處者。淨穢
T1731_.35.0005a16: 互望。淨質異穢質。穢質異淨質故。言異質。淨
T1731_.35.0005a17: 質處異穢質處。穢質處異淨質處。故言異處
T1731_.35.0005a18: 也。言異質一處者。此句難解。異質一義亦名
T1731_.35.0005a19: 異質同義。異同在一處也。且明異質同處。若
T1731_.35.0005a20: 爲是異質而同處耶。解云。淨穢異質。同在一
T1731_.35.0005a21: 娑婆處。如此經蓮華藏國。在娑婆處。淨名
T1731_.35.0005a22: 經妙莊嚴國。在娑婆處。法華云。餘衆見燒盡。
T1731_.35.0005a23: 吾淨土不毀。此並是淨質在穢處。此略明淨
T1731_.35.0005a24: 質同在穢土如此。次問。若爲淨質得在穢
T1731_.35.0005a25: 土耶。解此有數義。 一者所以淨質得在穢
T1731_.35.0005a26: *土者。淨穢無㝵。淨無礙穢故。淨得在穢處。
T1731_.35.0005a27: 無礙淨故。穢得在淨處。以不相*礙故。
T1731_.35.0005a28: 淨穢得同一處。舊擧首天子爲證。首天子是
T1731_.35.0005a29: 色界淨天。來欲界穢處不相礙。首天子是三
T1731_.35.0005b01: 界中淨三界。尚不礙三界穢。今蓮華藏寶莊
T1731_.35.0005b02: 嚴國等。非三界非三界豈當*礙於三界。
T1731_.35.0005b03: 淨土不燒者。火是顛倒三界火。亦能燒顛
T1731_.35.0005b04: 倒三界。淨土非是三界。三界火豈能燒不三
T1731_.35.0005b05: 界。火是穢火還燒穢。穢火豈能燒淨。故*吾
T1731_.35.0005b06: 淨土不毀天人常充滿也。又寶莊嚴國。只在
T1731_.35.0005b07: 一娑婆土中。掘鑿娑婆。不*掘鑿寶莊嚴國。
T1731_.35.0005b08: 者鑿。是三界鑿。只能鑿三界。寶莊嚴
T1731_.35.0005b09: 非三界。三界鑿豈能*掘非三界。色還鑿色。
T1731_.35.0005b10: 色豈能鑿妙則。此是什法師所解。從來彈此
T1731_.35.0005b11: 解。是他何處得此解。解是什法師解。什法
T1731_.35.0005b12: 師是三論師。即三論義應須云奪取他。是故
T1731_.35.0005b13: 淨質得在穢處也。二者所以淨土得在穢處
T1731_.35.0005b14: 且反問同處。汝言。那得此淨土耶。今釋言。此
T1731_.35.0005b15: 淨土是如來淨業所起。如來身既無礙所感
T1731_.35.0005b16: 之土。亦無礙身即依正土。即正依無礙依。感
T1731_.35.0005b17: 得無礙正依亦無礙。斯則正無礙故土無礙。
T1731_.35.0005b18: 以無礙故得在穢也
T1731_.35.0005b19: 次問。何意淨在穢處耶。前兩義釋淨土得在
T1731_.35.0005b20: 穢處竟。今釋淨土在穢之意。問。何意淨土
T1731_.35.0005b21: 在穢處耶。解此亦有二義。一者看華嚴淨名
T1731_.35.0005b22: 意。爲欲教化衆生故。明淨土在穢處。只
T1731_.35.0005b23: 淨土在此何意不見。汝薄福*鈍根斷常居心
T1731_.35.0005b24: 不見耳。 若道穢土在東方淨土在西方不
T1731_.35.0005b25: 得化縁。何者淨在西方穢土東方。兩世界遙
T1731_.35.0005b26: 隔此不得爲化。 今*道淨土即在此。汝顛倒
T1731_.35.0005b27: 斷常心故不見。謂棄妄存眞捨無常取常樂。
T1731_.35.0005b28: 如此等居心心不淨。心既不淨故。不見淨土。
T1731_.35.0005b29: 若見淨土者。當須淨心。除如此眞妄常無
T1731_.35.0005c01: 常異。意清淨乃名正觀。以正觀故則佛土淨。
T1731_.35.0005c02: 爲化此衆生故。明淨土在穢處也。二者所以
T1731_.35.0005c03: 淨土在穢處者。爲適縁所見。如來用淨土。何
T1731_.35.0005c04: 爲不如富人畜寶物安置屋裏。如來用多許
T1731_.35.0005c05: 淨土作底今明。如來以此淨土。爲欲適縁。
T1731_.35.0005c06: 故肇師云。聖人空同無像。豈國土之有垣。聖
T1731_.35.0005c07: 身尚未曾有。亦復未曾無。豈復有土與不土。
T1731_.35.0005c08: 聖人未曾像不像。亦復未曾心不心。未曾心
T1731_.35.0005c09: 不心。心生於有心。未曾像不像。像出於有像。
T1731_.35.0005c10: 未曾像不像。像不像適縁。縁出於有像。未
T1731_.35.0005c11: 曾土不土。土不土適縁。未曾淨不淨。淨不淨
T1731_.35.0005c12: 適縁。縁若應以穢得度者。示之以土沙。若
T1731_.35.0005c13: 應以淨得道者。現之以寶玉。爲此義故。所
T1731_.35.0005c14: 以淨土在於穢處也。從來直云異質一處。不
T1731_.35.0005c15: 知何因縁故。淨穢異質在一處。今釋有如此
T1731_.35.0005c16: 義故也
T1731_.35.0005c17: 次明一質異處。然前三句猶可解。此之一句
T1731_.35.0005c18: 最難一。何物質而在異處耶。解云。他擧一質。
T1731_.35.0005c19: 如一淨質在西土東土二處。一穢質在北南
T1731_.35.0005c20: 兩處。爲有此句爲無耶。若無則不成四句。若
T1731_.35.0005c21: 有何者是其事耶。今就數義。明此一句。今且
T1731_.35.0005c22: 就淨名經辨。只一妙喜淨質。經東西二處。何
T1731_.35.0005c23: 者妙喜。一世界本在東方無動處。淨名斷取
T1731_.35.0005c24: 來西方娑婆處。若爾只一妙喜淨質經遊東
T1731_.35.0005c25: 西二處。如淨土既然。類穢土等亦爾。故是一
T1731_.35.0005c26: 質二處也。向前異質一處。淨穢二質。當在一
T1731_.35.0005c27: 處。今一質異處。亦應一淨質。當在二處。今更
T1731_.35.0005c28: 據淨名經釋。彼經云。不可思議菩薩。以娑婆
T1731_.35.0005c29: 世界擲置他方國土。不動本處只捧娑婆。擲
T1731_.35.0006a01: 置西方安樂。而娑婆宛然不動。可謂。到而
T1731_.35.0006a02: 不動。不動而至。若爾只此穢質經東西二處。
T1731_.35.0006a03: 故是一質二處也。如穢質既然。類餘四土亦
T1731_.35.0006a04: 爾也
T1731_.35.0006a05: 次明只穢質在淨穢二處。前明擲穢質往淨
T1731_.35.0006a06: 處。穢質經二處。今明只一穢質在淨穢二處。
T1731_.35.0006a07: 如蓮華藏娑婆世界。只娑婆一穢質。在娑婆
T1731_.35.0006a08: 處。在蓮華藏處。何者蓮華。不但以臺爲蓮華。
T1731_.35.0006a09: 葉共爲一蓮華故。涅槃云。臺葉鬚等合爲蓮
T1731_.35.0006a10: 華。葉不離華。葉在華中。娑婆既居葉上。故
T1731_.35.0006a11: 知娑婆即在蓮華藏中。所以菩薩戒經云。我
T1731_.35.0006a12: 今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上示現千
T1731_.35.0006a13: 釋迦。故知裟婆世界在華葉上。葉不離華故。
T1731_.35.0006a14: 娑婆不離蓮華藏。若使如此娑婆穢土。非但
T1731_.35.0006a15: 在娑婆處。亦在蓮華藏處。故知是一質在二
T1731_.35.0006a16: 處。問華藏自在臺。娑婆自在葉。何得是一質
T1731_.35.0006a17: 在二處耶。解云。具二義。有時明娑婆與蓮華
T1731_.35.0006a18: 藏異。娑婆界在蓮華藏外。而復臺葉共成。
T1731_.35.0006a19: 共成一葉。娑婆則不離蓮華藏。何故如此。解
T1731_.35.0006a20: 云。欲明娑婆與華藏。不可言異。不可言一。二
T1731_.35.0006a21: 處異故。不可言一。不相離故。不可言異。不
T1731_.35.0006a22: 可*言一而一。不可言異而異。斯則非一非
T1731_.35.0006a23: 異。而一而異。略明一種四句。如此今更通簡
T1731_.35.0006a24: 此四句義。問云。他亦明此四句。與他何異。不
T1731_.35.0006a25: 得道他無此四句。經等具有此義故。他亦明
T1731_.35.0006a26: 此四句。今亦辨此四。何異。解他不得明此
T1731_.35.0006a27: 四句義。今時始得明此四句耳。何者雖有四
T1731_.35.0006a28: 句不出一異二句。他有一可一。不得由異故
T1731_.35.0006a29: 一。有異可異。不得由一故異。不由異故一。
T1731_.35.0006b01: 一自性一。不由一故異。異自性異。自性一
T1731_.35.0006b02: 一則礙異。自性異異則礙一。異既礙一。異豈
T1731_.35.0006b03: 得同處。異不得同一處則無一。既無一何得
T1731_.35.0006b04: 有異。既無一異。故四句不成也。縱之如此耳。
T1731_.35.0006b05: 奪則都無。何者有一可一。不由異起一。
T1731_.35.0006b06: 異可異。不由一起異。不由異故一。一不成一。
T1731_.35.0006b07: 不由一故異。異不成異。一不成一則無一。異
T1731_.35.0006b08: 不成異則無異。此則無一異論。何物四句有
T1731_.35.0006b09: 一異可有四句。既無一異則無四句。故他不
T1731_.35.0006b10: 得明四句義。今時所明者。無四句而四句。要
T1731_.35.0006b11: 須前彈他有礙性義。始明今因縁無礙義。何
T1731_.35.0006b12: 者今無一可一。由異故一。無異可異。由一故
T1731_.35.0006b13: 異。由異故一則由一故一。一由一故異即由
T1731_.35.0006b14: 異故異。異可謂。無句而句。一句而二句。二句
T1731_.35.0006b15: 而四句。故大品經云。無句義是菩薩句義。
T1731_.35.0006b16: 今亦爾。無句而句。一句而四。四而無句。四
T1731_.35.0006b17: 即一句。一句還無句。無句而句則非句。
T1731_.35.0006b18: 句而無句則非無句。非句非無句而句。始是
T1731_.35.0006b19: 菩薩無礙句。以無礙句故得一質在二處。二
T1731_.35.0006b20: 質在一處等。故今時明四句與他異也。他所
T1731_.35.0006b21: 以不得有此四句。他一異礙故。異不得在
T1731_.35.0006b22: 一處。一不得在異處。如兩柱相礙故。不得
T1731_.35.0006b23: 容柱。何者柱是色。如釋色是質礙義。柱是色。
T1731_.35.0006b24: 柱不容柱。土亦是色土不得容土。今時即
T1731_.35.0006b25: 無礙無礙故。所以一異互得相在。爲是故他
T1731_.35.0006b26: 不得明此四句。今時始得辨此四句也。然此
T1731_.35.0006b27: 四句約事猶易解。後去四句轉難也。
T1731_.35.0006b28: 次更明一種四句。前地架明一種四句竟。今
T1731_.35.0006b29: 更明一種四句。漸深轉妙。然前之四句衆意
T1731_.35.0006c01: 不同他論。或同不同。若是今之四句非但意
T1731_.35.0006c02: 不同論然迥越。言四句者謂。異質一處。一質
T1731_.35.0006c03: 異處。一質一處。異質異處。言異質一處者。
T1731_.35.0006c04: 淨穢質異故言異質。此淨穢是因縁淨穢。因
T1731_.35.0006c05: 縁淨穢。非淨無以明穢。非穢無以明淨。非淨
T1731_.35.0006c06: 無以明穢。穢是淨穢。非穢無以明淨。淨是
T1731_.35.0006c07: 穢淨。穢淨則非淨。淨穢則非穢。非穢非淨。
T1731_.35.0006c08: 淨穢不二名爲一處。斯則淨穢二爲異。非淨
T1731_.35.0006c09: 非穢不二爲一處也。言一質異處者。前二
T1731_.35.0006c10: 不二今名不二二。前淨穢非淨穢。今名非淨
T1731_.35.0006c11: 穢淨穢。非淨非穢名淨名穢。斯則非淨非穢
T1731_.35.0006c12: 不二爲一質。淨穢二爲異處反前也。*言一質
T1731_.35.0006c13: 一處者。非淨非穢質。非淨非穢處不二爲一
T1731_.35.0006c14: 質。不二爲一處也。*言異質異處者。淨穢異
T1731_.35.0006c15: 質。淨穢異處故。言異質異處也。大師正意
T1731_.35.0006c16: 在此四句也。問。此四句與前四句何異。解
T1731_.35.0006c17: 云。前四句約事而辨。今雖有四句只是非淨
T1731_.35.0006c18: 非穢淨穢淨穢非淨穢一句。開此一句以爲
T1731_.35.0006c19: 四句。故與前異也。問。前亦言質言處。今亦
T1731_.35.0006c20: 言質言處。與前質處何異。解云。前以淨穢
T1731_.35.0006c21: 爲質。東西方爲處。今言異質一處者。以淨穢
T1731_.35.0006c22: 爲異質。非淨非穢爲一處。只淨穢宛然不非
T1731_.35.0006c23: 淨穢。淨穢宛然不而得動心。只二而不二。故
T1731_.35.0006c24: 二質在一處也。一質異處者。以非淨非穢不
T1731_.35.0006c25: 二爲一質。淨穢二爲二處。一質一處者。不二
T1731_.35.0006c26: 爲一質。不二爲一處。異質異處者。淨穢二
T1731_.35.0006c27: 爲質。淨穢二爲處。雖有四句後二句質處同
T1731_.35.0006c28: 前質處。意雖同而轉爲異。此復是一種四
T1731_.35.0006c29: 句也
T1731_.35.0007a01: 次更明 一種穢四句。四句者謂。一質二見。
T1731_.35.0007a02: 二質一見。一質一見。二質二見。此之四句初
T1731_.35.0007a03: 一句難解。後三句易明。且辨一質二見。何者
T1731_.35.0007a04: 是其事且擧淨名華嚴兩經。淨名經云。螺髻
T1731_.35.0007a05: 見金玉身子矚土砂。此經第八會祇洹精舍
T1731_.35.0007a06: 諸大菩薩。見祇*洹七寶所成。五百聲聞見須
T1731_.35.0007a07: 達泥木所起。只是一質兩縁見不同故。言一
T1731_.35.0007a08: 質二見也。今問。一質一何物質爲一。穢質爲
T1731_.35.0007a09: 一。淨質爲一。非淨非穢質爲一。此之三
T1731_.35.0007a10: 便有三家解釋。第一舊成實論師解云。一淨
T1731_.35.0007a11: 質一穢質。只一淨質。身子自見木。只一穢質。
T1731_.35.0007a12: 梵王自見金。祇*洹亦爾也。次地論解云。一
T1731_.35.0007a13: 質是非金非木質。只如林樹。有想心取則成
T1731_.35.0007a14: 有漏樹。無想心取則成無漏林樹。樹未曾有
T1731_.35.0007a15: 漏無漏。隨兩心故有漏無漏。今亦爾。未曾
T1731_.35.0007a16: 淨穢。淨縁見淨穢縁見穢耳。復有三論師。不
T1731_.35.0007a17: 精得一家意義者。監於此解。一非金非木質
T1731_.35.0007a18: 縁見金見木。此質未曾金木身子自見木。梵
T1731_.35.0007a19: 王自見金。名一質異見。今且難之。不難成論
T1731_.35.0007a20: 地論。難三論師解。三論既壞。所餘自崩。何者
T1731_.35.0007a21: 汝非金非木一質。身子梵王見木金者。爲
T1731_.35.0007a22: 當身子木非木非金。身子見木。梵王見金。
T1731_.35.0007a23: 爲當梵王金非金非木。身子見木。梵王見金。
T1731_.35.0007a24: 爲當離身子木梵王金別有非金非木。所以
T1731_.35.0007a25: 身子見木。梵王見金耶。且開此三關責。次第
T1731_.35.0007a26: 設難。若只使一身子木非金非木故。身子
T1731_.35.0007a27: 見木梵王見金者。身子之木既被燒。梵王金
T1731_.35.0007a28: 爲被燒爲不被燒。更開兩關責此一句。若身
T1731_.35.0007a29: 子*木被燒梵王金燒者則破業果。何者身
T1731_.35.0007b01: 子惡業感見木。梵王善業感見金。兩業各感
T1731_.35.0007b02: 一果。身子業壞木自被燒。梵王不壞何得金
T1731_.35.0007b03: 亦被燒。又身子惡業可壞。梵王善業那應
T1731_.35.0007b04: 壞。惡業壞善業亦壞。地獄壞天堂亦壞而不
T1731_.35.0007b05: 爾故。身子木壞梵王金不應壞也。又且善業
T1731_.35.0007b06: 制不得壞。既共一木。惡業善業制那得壞耶。
T1731_.35.0007b07: 故不得同壞。若使身子木自壞。梵王金不壞
T1731_.35.0007b08: 便二質。何謂一質二見耶。前關得一質則
T1731_.35.0007b09: 壞業義。後關得業義則壞一質義也。身子木
T1731_.35.0007b10: 非金非木見金木既爾。梵王金非金非木亦
T1731_.35.0007b11: 然。類前可知。次金木別有非金非木一質。
T1731_.35.0007b12: 二縁見二者。汝非金非木爲當非此金木。爲
T1731_.35.0007b13: 當不非此金木耶。若非金非木還非此金非
T1731_.35.0007b14: 此木。則金木共成非金非木。若爾還著前被
T1731_.35.0007b15: 燒難。何者既共一質燒木既燒金也。又若共
T1731_.35.0007b16: 成一非金非木質。兩人見金木則皆顛倒。此
T1731_.35.0007b17: 質非是金。梵王見金既非顛倒。此木非是
T1731_.35.0007b18: 木。身子見木亦非倒。非是木。身子見木既
T1731_.35.0007b19: *倒。非是金。梵王見金亦倒。同皆非金非木。
T1731_.35.0007b20: 而言身子倒梵王不倒者同皆非金木。豈非
T1731_.35.0007b21: 梵王倒身*子不倒。何以故同是非金木故也。
T1731_.35.0007b22: 若非金木非不金木者。則離金木別有非金
T1731_.35.0007b23: 非木者。既離金木何得別有非金木耶。又若
T1731_.35.0007b24: 離金木別有非金木。則成三體金木二體非
T1731_.35.0007b25: 金非木。復是一體故成三體。師云。如此一梨
T1731_.35.0007b26: 時兩盛子。爲非金非木一體時金木二體故
T1731_.35.0007b27: 不成義也。四句義此一句。且難未得解
T1731_.35.0007b28: 當解後三句。第二句云。二質一見者。此
T1731_.35.0007b29: 有三義。言二質者。淨穢二質。言一見者。淨
T1731_.35.0007c01: 穢是因縁淨穢。非淨無以明穢。非穢無以辨
T1731_.35.0007c02: 淨。由淨故言穢。由穢故稱淨。淨是穢淨穢是
T1731_.35.0007c03: 淨穢。淨穢不穢。穢淨不淨。只淨穢不淨穢。見
T1731_.35.0007c04: 二不二故。涅槃經云。明與無明愚者謂二。智
T1731_.35.0007c05: 者了達其性無二。無二之性即是實性。黒法
T1731_.35.0007c06: 白法淨不淨法亦爾。故是二質一見也。二者
T1731_.35.0007c07: 口淨穢二質。深行菩薩並見是淨。故大經云。
T1731_.35.0007c08: 一切世諦。若於如來成第一義諦。若俗若眞
T1731_.35.0007c09: 於如來皆眞。亦若淨若穢。菩薩皆見淨。亦如
T1731_.35.0007c10: 法華法師功徳品云。若甘若苦等味至菩薩
T1731_.35.0007c11: 口皆成甘露。大品云。菩薩見産業之事。無非
T1731_.35.0007c12: 般若也。三者惡業衆生。若淨若穢。皆見穢。如
T1731_.35.0007c13: 餓鬼非但見彼處火。見恒河水亦是火。亦如
T1731_.35.0007c14: 獅子國採珠。福徳人得珠。薄福人見珠成蛇。
T1731_.35.0007c15: 非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質一
T1731_.35.0007c16: 見也。第三句言一質一見者。非淨非穢質非
T1731_.35.0007c17: 淨非穢見。斯則中道正土也。此之正土即是
T1731_.35.0007c18: 法身。波若涅槃此中道正土。本不曾淨。今
T1731_.35.0007c19: 亦不曾穢。先不有今亦不無。非淨非穢不有
T1731_.35.0007c20: 不無名爲正法身。只此正法可拪託。名
T1731_.35.0007c21: 正法土也。此正土何人所見。還以非淨非穢
T1731_.35.0007c22: 正人所見故。言一質一見也。又言一質一
T1731_.35.0007c23: 見者。非淨非穢方便穢質即有非淨非穢方
T1731_.35.0007c24: 便穢見。穢既然淨亦爾。非淨非穢方便淨
T1731_.35.0007c25: 質。即有非淨非穢方便淨見。故云一質一
T1731_.35.0007c26: 見。斯則前明方便實一質一見。今明實方便
T1731_.35.0007c27: 一質一見也。第四句二質二見者。非淨
T1731_.35.0007c28: 穢。淨穢雙遊。淨穢雙現。如華臺示現千釋迦。
T1731_.35.0007c29: 華臺舍那*爲本。釋迦爲迹。非本非迹。本迹
T1731_.35.0008a01: 雙遊。亦非淨非穢。淨穢倶現。即既雙現雙
T1731_.35.0008a02: 見故。云二質二見也。雖然語並相監。何者前
T1731_.35.0008a03: 第二句亦不二爲一見。第三亦不二爲一見
T1731_.35.0008a04: 何異。解前第二句見二不二爲二質一見。第
T1731_.35.0008a05: 三句本不二見不二爲一質一見。故與前異
T1731_.35.0008a06:
T1731_.35.0008a07: 次明土有四種。一穢淨土。二淨穢土。三穢穢
T1731_.35.0008a08: 土。四淨淨土。言穢淨土者。此是因縁淨穢
T1731_.35.0008a09: 也。何者一往舍那釋迦開淨穢二舍那爲淨
T1731_.35.0008a10: 釋迦爲穢。此淨穢是因縁淨穢。非淨無以明
T1731_.35.0008a11: 穢。非穢無以明淨。故淨是穢淨。穢是淨穢。
T1731_.35.0008a12: 故舍那是穢淨。釋迦是淨穢。依果既然。正果
T1731_.35.0008a13: 亦爾。舍那是本釋迦是迹此因縁本迹。非本
T1731_.35.0008a14: 無以明迹。非迹無以辨本。本是迹本。迹是本
T1731_.35.0008a15: 也。言穢穢土淨淨土者。此即衆生顛倒業
T1731_.35.0008a16: 所感。以衆生顛倒穢穢業故。感得穢穢土。顛
T1731_.35.0008a17: 倒淨淨業故。感得淨淨土。前之二句是衆生
T1731_.35.0008a18: 顛倒所感也。問。穢穢土是顛倒業所感。淨淨
T1731_.35.0008a19: 土云何亦爲顛倒業所感。顛倒業何得感淨
T1731_.35.0008a20: 耶。解云。雖同顛倒顛倒中有重有輕。顛倒重
T1731_.35.0008a21: 故感穢穢土。顛倒輕故感淨淨土。雖同顛倒
T1731_.35.0008a22: 倒有重輕。雖同土土不同土有穢淨也。今所
T1731_.35.0008a23: 化衆生。雖同顛倒顛倒不同。有顛倒淨淨顛
T1731_.35.0008a24: 倒穢穢。前能化諸佛雖同方便方便不同。有
T1731_.35.0008a25: 淨穢方便。有穢淨方便。然土有此四。見亦
T1731_.35.0008a26: 有四。因縁淨穢土。因縁穢淨土。即諸佛菩
T1731_.35.0008a27: 薩因縁穢淨見。因縁淨穢見。衆生穢穢土。淨
T1731_.35.0008a28: 淨土。則衆生顛倒穢穢見淨淨見。故土有四
T1731_.35.0008a29: 見亦有四也。明見淨穢土義未竟
T1731_.35.0008b01: 更辨一穢四句者。一見穢不見淨。二見淨不
T1731_.35.0008b02: 見穢。三亦見淨亦見穢。四不見穢不見淨。此
T1731_.35.0008b03: 之四句約兩處辨之。見穢不見淨。見淨不見
T1731_.35.0008b04: 穢。此兩約何處辨耶。解云。且約祇*洹而辨
T1731_.35.0008b05: 之。只是一祇*洹。五百聲聞唯見須達所起
T1731_.35.0008b06: 祇*洹。不見法界祇*洹。以其罪重薄福斷常
T1731_.35.0008b07: 之心故。見穢祇*洹丘陵坑坎。良由心有斷
T1731_.35.0008b08: 常高下故。見祇*洹丘墟高下之土。不見法
T1731_.35.0008b09: 界祇洹清淨之土。既其如此餘三亦然。唯見
T1731_.35.0008b10: 須達祇*洹不見法界祇*洹。唯見釋迦受用
T1731_.35.0008b11: 不見舍那受用。唯見三乘徒衆不見純諸菩
T1731_.35.0008b12: 薩衆。唯見三乘教不見純一大教門。故言見
T1731_.35.0008b13: 穢不見淨也。見淨不見穢反前。如法界中普
T1731_.35.0008b14: 賢文殊等諸菩薩。則見法界祇*洹不見須達
T1731_.35.0008b15: 祇洹。所以然者以諸菩薩心無斷常故。不見
T1731_.35.0008b16: 丘墟之土。唯見法界祇*洹不見須達祇*洹。
T1731_.35.0008b17: 唯見舍那受用不見釋迦受用。唯見大菩薩
T1731_.35.0008b18: 衆不見三乘衆。唯見大乘教不見三乘教。故
T1731_.35.0008b19: 言見淨不見穢也。言亦見淨亦見穢。不見淨
T1731_.35.0008b20: 不見穢。此二句復約何處明耶。釋云。此約華
T1731_.35.0008b21: 臺辨好也。故經云。我今盧舍那方坐蓮華臺。
T1731_.35.0008b22: 周匝千華上示現千釋迦。舍那是迹。本釋迦
T1731_.35.0008b23: 是本迹。臺是穢淨葉是淨穢。諸大行菩薩非
T1731_.35.0008b24: 但見舍那釋迦本迹亦見釋迦舍那迹本。非
T1731_.35.0008b25: 但見臺葉淨穢亦見葉臺穢淨。此則淨穢雙
T1731_.35.0008b26: 見。所以雙見者師云。因中二慧果地二身。良
T1731_.35.0008b27: 由菩薩有二慧故。見諸佛二身。非但見迹亦
T1731_.35.0008b28: 見本。非但見本迹復見迹中無量迹。正既然
T1731_.35.0008b29: 依亦爾。故云亦見淨亦見穢也。不見淨不見
T1731_.35.0008c01: 穢者。即是二乘異常之人非但不見釋迦
T1731_.35.0008c02: 舍那迹本。亦不見舍那釋迦本迹。非但不見
T1731_.35.0008c03: 葉臺穢淨亦不見臺葉淨穢。所以不見二身
T1731_.35.0008c04: 兩土者彼無二慧故。菩薩有二慧故見二身。
T1731_.35.0008c05: 既無二慧豈得見二身。非但不見本亦不見
T1731_.35.0008c06: 迹。非但不見本迹亦不見迹中無量迹。身既
T1731_.35.0008c07: 然土亦爾。故云不見淨不見穢也。次更因前
T1731_.35.0008c08: 二句問後二句。何者前既言諸菩薩見淨不
T1731_.35.0008c09: 見穢。復何意云諸菩薩亦見淨亦見穢。前既
T1731_.35.0008c10: 言二乘見穢不見淨。復何意云雙不見耶
T1731_.35.0008c11: 今更開一四句答此兩四句者。一知而不見。
T1731_.35.0008c12: 二見而不知。三亦見亦知。四不知不見。言知
T1731_.35.0008c13: 而不見者。此句正取前菩薩見淨不見穢義。
T1731_.35.0008c14: 所以言菩薩知而不見。菩薩知聲聞以顛倒
T1731_.35.0008c15: 斷常業感得丘墟不淨土。知彼見此土而菩
T1731_.35.0008c16: 薩土。而菩薩淨業淨心而不見彼所見土。如
T1731_.35.0008c17: 佛知餓鬼惡業故見火。而佛不見彼所見火。
T1731_.35.0008c18: 故云知不見。釋菩薩見淨不見穢義也。言見
T1731_.35.0008c19: 而不知者。還是諸聲聞。唯見釋迦穢土。不知
T1731_.35.0008c20: 釋迦是舍那釋迦。不知穢是淨穢。故云見而
T1731_.35.0008c21: 不知也。言亦知亦見者。菩薩知舍那是釋迦
T1731_.35.0008c22: 舍那。知釋迦是舍那釋迦。知本是迹本。知迹
T1731_.35.0008c23: 是本迹。知本是迹本。見本即見迹。知迹
T1731_.35.0008c24: 本迹。見迹即見本。本迹既然淨穢亦爾。知淨
T1731_.35.0008c25: 是穢淨。知穢是淨穢。既識淨穢即見淨穢也。
T1731_.35.0008c26: 既知本是迹本。知迹是本迹。知臺是葉臺。知
T1731_.35.0008c27: 葉是臺葉。臺一而葉多則知本一而迹多。知
T1731_.35.0008c28: 一是多一。知多是一多。知一是多一。無量中
T1731_.35.0008c29: 解一。知多是一多。一中解無量。無量不礙一。
T1731_.35.0009a01: 量中解一。一不礙無量。雖無量而一。雖
T1731_.35.0009a02: 一而無量。無量一一無量。無量一非一。一無
T1731_.35.0009a03: 量非無量。非一非無量方便一無量。問若使
T1731_.35.0009a04: 本迹多一一多無礙。既本一而迹多。何不迹
T1731_.35.0009a05: 一而本多。解云。例如前所明。而今一往開本
T1731_.35.0009a06: 迹。本一迹多者。本是體故一。迹是隨縁故無
T1731_.35.0009a07: 量。又本爲一大縁故一。迹爲縁不同故無量。
T1731_.35.0009a08: 本迹佛既然本迹土亦爾。知此本迹土見此
T1731_.35.0009a09: 本迹也。言不知不見者。凡有三意。一者約前
T1731_.35.0009a10: 明知本是迹本。知迹是本迹。見本是迹本。見
T1731_.35.0009a11: 迹是本迹。本迹既然淨穢亦爾。今知無所知
T1731_.35.0009a12: 見無所見。知淨穢宛然而未曾知淨穢。見淨
T1731_.35.0009a13: 穢宛然而未曾見淨穢。只見淨穢宛然而未
T1731_.35.0009a14: 曾淨穢。如石室佛影譬。遙望相好宛然。至邊
T1731_.35.0009a15: 一無所見。故言不知不見也。次意言不知不
T1731_.35.0009a16: 見者。二乘不知本是迹本。不知迹是本迹。不
T1731_.35.0009a17: 知淨是穢淨。不知穢是淨穢。不見本不見迹。
T1731_.35.0009a18: 不見淨不見穢。斯則&MT05415;然不知不見。所以經
T1731_.35.0009a19: 中擧譬云。如二人並眠一人上忉利天。見林
T1731_.35.0009a20: 婇女等事。 一人&MT05415;然不知不覺。菩薩與
T1731_.35.0009a21: 二乘亦爾。知見本迹淨穢等事即彼二乘&MT05415;
T1731_.35.0009a22: 然不知不見。所以作此釋者經中有此言。今
T1731_.35.0009a23: 爲釋經故作此語。非是今時有義故作此釋
T1731_.35.0009a24: 也。第三意言不知不見者。顛倒凡夫不知
T1731_.35.0009a25: 本。不見釋迦迹身。亦不見釋迦土也。雖有
T1731_.35.0009a26: 四句約三人。前知而不見菩薩望聲聞。見而
T1731_.35.0009a27: 不見當聲聞辨。亦知亦見當菩薩。不知不見
T1731_.35.0009a28: 是衆生不知淨穢亦不見淨穢。此復是一節
T1731_.35.0009a29: 義意也
T1731_.35.0009b01: 前明一質異見四句釋三句竟。一句難而未
T1731_.35.0009b02: 解。即是一質異見句。今追解之。然成論地
T1731_.35.0009b03: 論釋一質異見。所以著前種種責種種難
T1731_.35.0009b04: 者。良由彼有一質可一質。以有一質可一質
T1731_.35.0009b05: 故。所以著諸難。今明何曾此一質在中耶。若
T1731_.35.0009b06: 有此一質在中。則有他所投得爲他所難。今
T1731_.35.0009b07: 明未曾一質。不一質而言一質異見者。明不
T1731_.35.0009b08: 蓮華藏蓮華藏不娑婆娑婆。不淨淨不穢穢。
T1731_.35.0009b09: 此則如來正土。非淨非穢土淨穢土出自兩
T1731_.35.0009b10: 縁。如來正土未曾有未曾無。未曾淨未曾穢。
T1731_.35.0009b11: 斯則非有非無非穢非淨。不知何以目之。強
T1731_.35.0009b12: 名中道正土。即第一義土故。云一質二見
T1731_.35.0009b13: 者。如來正土非淨非穢。淨縁見淨穢縁見穢。
T1731_.35.0009b14: 正土非淨非穢。身子穢業故見穢。正土非
T1731_.35.0009b15: 非穢。諸菩薩淨業故見淨。亦如祇*洹非淨非
T1731_.35.0009b16: 穢。身子見須達多所記祇桓。見娑婆丘陵。見
T1731_.35.0009b17: 釋迦所用。若諸菩薩見法界祇*洹。見蓮華藏
T1731_.35.0009b18: 界。見舍那所用。故只若祇*洹未曾淨未曾
T1731_.35.0009b19: 穢。淨縁見淨穢縁見穢也。問正土未曾淨穢
T1731_.35.0009b20: 淨穢縁見淨穢。淨穢並是倒不。解云。並是倒。
T1731_.35.0009b21: 正土非淨非穢。顛倒穢業故見穢。正土非淨
T1731_.35.0009b22: 非穢。顛倒淨業故見淨。故淨穢並是倒。雖同
T1731_.35.0009b23: 倒倒有輕重。重倒非淨穢見穢。輕倒非淨穢
T1731_.35.0009b24: 見淨。故正土非淨非穢兩縁見淨穢。名爲一
T1731_.35.0009b25: 質二見也。問何意作此語。何意云正土非淨
T1731_.35.0009b26: 非穢縁見淨穢爲一質二見耶解云。爲釋經。
T1731_.35.0009b27: 經何意作此語。釋云。爲對縁。何者明如來正
T1731_.35.0009b28: 土非淨非。穢見淨見穢並是顛倒。淨名經一
T1731_.35.0009b29: 往云。不依佛惠見穢土。亦應云。不依佛正慧
T1731_.35.0009c01: 見淨土。問。見穢不依佛慧。見淨何亦不依佛
T1731_.35.0009c02: 慧耶。解云。正土非穢。見穢既不依佛慧。正土
T1731_.35.0009c03: 非淨。見淨亦不依佛慧。又土非穢見穢則穢
T1731_.35.0009c04: 見。土非淨見淨則淨見。若使如此淨穢皆不
T1731_.35.0009c05: 依佛慧。淨穢皆是見皆是倒。爲對此縁故。云
T1731_.35.0009c06: 如來正土非淨非穢縁見穢見淨也。又所以
T1731_.35.0009c07: 明正土非淨非穢縁見淨穢者。爲對由來人。
T1731_.35.0009c08: 由來人無有非淨非穢土義。*若是淨土亦有
T1731_.35.0009c09: 亦無。成論小乘義無有大乘義有。問。既有苦
T1731_.35.0009c10: 受樂受不苦不樂受。可得有淨土穢土不淨
T1731_.35.0009c11: 不穢土不。彼釋云。受有三受土無三土。唯
T1731_.35.0009c12: 有淨土穢土。無有不淨不穢土。爲對如此人
T1731_.35.0009c13: 明有不淨不穢土。如來第一義土不淨不穢。
T1731_.35.0009c14: 縁見淨土縁見穢土。爲對此所以明一質二
T1731_.35.0009c15: 見也。義必須有原始。若不得其由致則不成
T1731_.35.0009c16: 義。今明爲讀經爲對他故作此語。若無此意
T1731_.35.0009c17: 則不須明此。故一家無有義也。問一質二見
T1731_.35.0009c18: 二質一見。若爲對判迷悟得失。解云。若是二
T1731_.35.0009c19: 質一見則是悟。所以前釋云。明與無明愚者
T1731_.35.0009c20: 爲二。智者了達性無二。淨穢亦爾。智者了淨
T1731_.35.0009c21: 穢不淨穢故是悟也。若是一質二見即是迷。
T1731_.35.0009c22: 正土非淨穢縁見淨穢故。不淨穢縁見淨穢是
T1731_.35.0009c23: 迷。見二不二爲悟。見不二二爲迷。見二不二
T1731_.35.0009c24: 爲悟。只見此二爲不二。見不二二爲迷。只見
T1731_.35.0009c25: 不二爲二故。迷悟事同反掌。迷者見二悟者
T1731_.35.0009c26: 見一。有迷有悟。悟不見二亦不見一。既聖不
T1731_.35.0009c27: 迷亦復不悟。斯則不一不二不迷不悟清淨
T1731_.35.0009c28: 也。問。土非淨非穢縁見淨穢爲一質異見時可
T1731_.35.0009c29: 得一淨質。見淨見穢爲一質異見。不穢亦作
T1731_.35.0010a01: 此問。解云。具有三義。非淨非穢質縁見淨穢。
T1731_.35.0010a02: 此義已如前明。亦得一淨質縁見淨復見穢。
T1731_.35.0010a03: 一穢質縁見穢復見淨。名爲一質異見。責何
T1731_.35.0010a04: 者是解言。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩
T1731_.35.0010a05: 南見金柱。餘人則見木柱。只於一金柱復見
T1731_.35.0010a06: 木柱。此則是一淨質縁見淨穢。名一質異見。
T1731_.35.0010a07: 一淨質既然。一穢質類爾可知。問。摩界金柱
T1731_.35.0010a08: 摩南見金柱。餘人見木柱。摩南藏金柱。餘人
T1731_.35.0010a09: 猶見木柱爲不見。解云。具有見不見。何者於
T1731_.35.0010a10: 摩界金上見木。摩界既藏金則不見木。亦
T1731_.35.0010a11: 於珠上見蛇形。既藏珠則無蛇可見。問。若藏
T1731_.35.0010a12: 金餘人不復見木則著壞業果義。彼何故見
T1731_.35.0010a13: 木。由彼惡業所以見木。見木是業果。今既無
T1731_.35.0010a14: 金不復見木則壞業果義也。解云。顛倒之物
T1731_.35.0010a15: 並有所屬。摩界金屬摩界。於摩界邊強故。摩
T1731_.35.0010a16: 界藏金餘人不復見木也。言見者明摩界雖藏
T1731_.35.0010a17: 金彼猶見木。問若無金猶見木則成兩質義。
T1731_.35.0010a18: 若是一質無金即不見木。若見則兩質。又且
T1731_.35.0010a19: 木於金上見木。既無金見何有木耶。解云。
T1731_.35.0010a20: 雖猶見木而是一質。雖是一質而猶見木。大
T1731_.35.0010a21: 師於此各擧神蛇爲喩。有人行見一蛇即斬
T1731_.35.0010a22: 之。蛇腹中有酒肉。蛇何處得酒肉。此蛇是神
T1731_.35.0010a23: 蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。此酒肉是人酒
T1731_.35.0010a24: 肉。蛇將人酒肉去。人猶見酒肉。在人唯見酒
T1731_.35.0010a25: 肉而非兩酒肉。只是一酒肉。蛇將去人猶見。
T1731_.35.0010a26: 人將去蛇腹有業行。不可思議如此。故金雖
T1731_.35.0010a27: 無而猶見木。雖見木而非兩質也。次更擧一
T1731_.35.0010a28: 事。只是一金質。福徳人見金薄福人則見
T1731_.35.0010a29: 蛇。只是一金質兩人見異。雖見異只是一質
T1731_.35.0010b01: 也。問。只是一質斷蛇即斷金斷金即斷蛇不。
T1731_.35.0010b02: 直作此問。不知何答。今明雖得斷蛇則斷金
T1731_.35.0010b03: 不得斷金即斷蛇。言得斷蛇即斷金者。此是
T1731_.35.0010b04: 大師所言語。何者如二人同從共行。見一挺
T1731_.35.0010b05: 金兩人相讓遂不取便棄之。後復一人來見
T1731_.35.0010b06: 挺金成一蛇。即斷之兩斷即去。故云二
T1731_.35.0010b07: 人同心其類斷金故。斷蛇即斷金也。不得
T1731_.35.0010b08: 斷金即斷蛇者。彼本不見金故。不得斷金
T1731_.35.0010b09: 即斷蛇也。 問斷蛇即斷金者。亦應燒穢則
T1731_.35.0010b10: 燒淨。解云。復爲此義説。斷蛇即斷金。亦燒
T1731_.35.0010b11: 穢即燒淨也
T1731_.35.0010b12: 次將正果類例前依果諸四句。何者前云。
T1731_.35.0010b13: 有二質一處。一質二處。一質一處。二質二
T1731_.35.0010b14: 處。又云。二質一見。一質二見。一質一見。二
T1731_.35.0010b15: 質二見。可得類正果二佛一處一佛二處等
T1731_.35.0010b16: 四句。二佛一見一佛二見等四句。不解云。依
T1731_.35.0010b17: 果既有此二種四句。類正果亦有此兩種四
T1731_.35.0010b18: 句。此兩種四句。前四句大師作。後四句學士
T1731_.35.0010b19: 明。言二佛一見者。開本迹二。此是本迹此是
T1731_.35.0010b20: 迹本因縁本迹。*若因縁本迹則非本迹。本迹
T1731_.35.0010b21: 二爲二質。非本迹爲一處。故云本迹雖殊不
T1731_.35.0010b22: 思議一。不思議一是何物紹。隆哲法師竪義。
T1731_.35.0010b23: 有人問。不思議一一名何物。則解云。一名正
T1731_.35.0010b24: 性。大師云非解。正性是五性。是五性中。則
T1731_.35.0010b25: 因與因因。果與果果。四性是縁性非果爲*正
T1731_.35.0010b26: 性。不思議一不得道是正性。師云。本迹二處
T1731_.35.0010b27: 舍那釋迦非本非迹名正法身。本迹雖殊不
T1731_.35.0010b28: 思議一爲二佛一處也。一佛二處。正法非本
T1731_.35.0010b29: 迹爲一佛。非本迹爲本迹爲二處。此則本迹
T1731_.35.0010c01: 雖一不思議殊。前雖殊不思議一。一是不思
T1731_.35.0010c02: 議一。今雖一不思議殊。殊是不思議殊。故云
T1731_.35.0010c03: 一佛二處也。一佛一處者。非本迹佛在非本
T1731_.35.0010c04: 迹處也。二佛二處。本迹二佛在本迹二處也
T1731_.35.0010c05: 次明二佛一見等四句。且辨二佛一見者。本
T1731_.35.0010c06: 迹是因縁本迹。因縁本迹則不本迹。故前云
T1731_.35.0010c07: 明無明因縁。智者即了不二。故二佛一見也。
T1731_.35.0010c08: 一佛二見者。正法身非本非迹不二。何故二
T1731_.35.0010c09: 縁見本迹二。法身未曾二縁見本迹。法身未
T1731_.35.0010c10: 曾本迹。故是一佛二見也。一佛一見者。法身
T1731_.35.0010c11: 佛非本非迹。縁如法身而見。故是一佛一見
T1731_.35.0010c12: 也。二佛二見者。法身非本迹本迹赴縁。既本
T1731_.35.0010c13: 迹赴縁縁則見本迹。本迹若不赴縁縁無由
T1731_.35.0010c14: 見本迹。良由本迹赴縁故。縁得見本迹故。二
T1731_.35.0010c15: 佛二見。所以正果亦得有兩四
T1731_.35.0010c16: 次更兩種四句合明依正二果。且明一種四
T1731_.35.0010c17: 句。何者謂一佛多處。多佛一處。一佛一處。多
T1731_.35.0010c18: 佛多處。一佛一處者。如涅槃經徳王品
T1731_.35.0010c19: 明。釋迦有淨土。在西方名曰無勝。此則一釋
T1731_.35.0010c20: 迦在淨穢等處。大智論云。釋迦有穢土亦有
T1731_.35.0010c21: 淨土。釋迦穢土既有淨土。彌陀淨土亦有穢
T1731_.35.0010c22: 土。故云一佛在多處也。多佛在一處者。如法
T1731_.35.0010c23: 華明。十方佛同在娑婆。亦如五佛共現信相
T1731_.35.0010c24: 室也。一佛一處。釋迦有東方。彌陀居西
T1731_.35.0010c25: 土也。多佛多處者。十方諸佛在十方土處也」
T1731_.35.0010c26: 次復有四句者。謂一佛二處。二佛一處。一佛
T1731_.35.0010c27: 一處。二佛二處。一佛二處者。釋迦即舍那舍
T1731_.35.0010c28: 那即釋迦爲一佛。祇*洹淨穢不同爲二處。二
T1731_.35.0010c29: 佛一處者。釋迦舍那二佛。祇*洹雖淨穢只
T1731_.35.0011a01: 是一祇*洹爲一處。一佛一處。本迹一佛。淨
T1731_.35.0011a02: 穢祇桓爲一處。二佛二處。本迹二佛淨穢二
T1731_.35.0011a03: 處也。然此四句難解。且作章門如此。至後第
T1731_.35.0011a04: 八會中更當委釋。略明土義如此。今通問前
T1731_.35.0011a05: 四句。何者一家明因縁義。若非因縁明不成
T1731_.35.0011a06: 義彈他自性。明今因縁既皆因縁。一二二一
T1731_.35.0011a07: 可因縁。一一二二*若爲是因縁耶。如初彈他
T1731_.35.0011a08: 有無。他有是自有。無是自無。自有則有故有。
T1731_.35.0011a09: 自無則無故無。有有無無非因縁。汝今一一
T1731_.35.0011a10: 二二若爲是因縁耶。且釋明四句。因縁因縁
T1731_.35.0011a11: 四句。因縁四句。不四句四句。四句不四句。
T1731_.35.0011a12: 此四句皆是因縁。此是總釋。次別釋前總則
T1731_.35.0011a13: 竪而密。 今別則横而疏。別明四句皆因縁
T1731_.35.0011a14: 者。由一二故二一。由二一故一二。一二二一
T1731_.35.0011a15: 因縁若爲一一二二因縁耶。解云。由二一故
T1731_.35.0011a16: 一二得起。何得有一一。由一二故二一則由
T1731_.35.0011a17: 二一故一一。既由二一故一一。亦由一一故
T1731_.35.0011a18: 二一則一一因二二。一一因一一由一二有
T1731_.35.0011a19: 二二。亦由二二故一二則二二因一二。一二
T1731_.35.0011a20: 因二二。此則四句皆因縁四句。因縁因縁四
T1731_.35.0011a21: 句則非四句。非非四句非非不四句。畢竟清
T1731_.35.0011a22: 淨。上雖明如此四句未曾有一家所説。大品
T1731_.35.0011a23: 云。須菩提告諸天子。我無所説無字可説。
T1731_.35.0011a24: 此則論無所論。説無所説。今亦爾。無量四句
T1731_.35.0011a25: 而未曾有四句而無量四句。無量一雖一而
T1731_.35.0011a26: 無量。一無量雖無量而一。雖無所説而説。雖
T1731_.35.0011a27: 説而無所説。舒則遍盈法界。合則泯無所有。
T1731_.35.0011a28: 雖卷而無所不有。只歴我如此。不得歴歴不
T1731_.35.0011a29: 得漫渾。歴歴則成有得。得漫渾則不可解。
T1731_.35.0011b01: 今且歴歴而漫渾。漫渾而歴歴也。略明淨土
T1731_.35.0011b02: 義如此也。然四條義兩條義略竟
T1731_.35.0011b03: 今第三次明教門。前明化主化處則是依正
T1731_.35.0011b04: 能所。有能化即有所化。有所化即有能化。斯
T1731_.35.0011b05: 則依正具足能所因縁。明此化主化處作何
T1731_.35.0011b06: 爲。爲欲化縁設教所以今第三明教門。就教
T1731_.35.0011b07: 門中凡有三句。一者能所。二者因果。三者
T1731_.35.0011b08: 半滿常無常。師雖明此*三種並綢格辨商略
T1731_.35.0011b09: 存大意耳。大師云。能所義最長。因果處中。半
T1731_.35.0011b10: 滿常無常義最局。然中且明能所義。就此中
T1731_.35.0011b11: 開四句。一者能而不所。常無常半滿義。
T1731_.35.0011b12: 涅槃經初別當廣釋。今提綱振領辨其大要
T1731_.35.0011b13: 也。三句之而不所。二者所而不能。三者亦能
T1731_.35.0011b14: 亦所。四者非能非所。言能而不所者。加來設
T1731_.35.0011b15: 教無有得悟之縁。名爲能而不所。所而不能
T1731_.35.0011b16: 者。或有衆生見葉落而悟道。觀華彫而成聖。
T1731_.35.0011b17: 如來不被其教名爲所而不能也。亦能亦所
T1731_.35.0011b18: 者。有能被之教有所被之縁。教是縁教縁是
T1731_.35.0011b19: 教縁。縁教相稱教稱縁。縁稱教縁教和會衆
T1731_.35.0011b20: 生得道。故名亦能亦所。不能不所者。無如來
T1731_.35.0011b21: 被教。無衆生所被縁。故稱不能不所也。
T1731_.35.0011b22: 問何故明此四句。解云。雖明此四句今辨教
T1731_.35.0011b23: 門。正約亦能亦所句以辨之。何故明教明教
T1731_.35.0011b24: 爲欲被縁。所以今約亦能亦所第二句辨。雖
T1731_.35.0011b25: 亦能亦所且明能被教。後第四即是明所被
T1731_.35.0011b26: 縁。今即明能被教也。問。釋迦舍那二佛施教
T1731_.35.0011b27: 若爲同爲異。解云。二佛施教是同。問二佛既
T1731_.35.0011b28: 異那得教同。解云。二師雖異施教並爲顯道。
T1731_.35.0011b29: 顯道不異故施教義同。何以故。道是所顯。
T1731_.35.0011c01: 教是能表。所顯之道既無異。能表之教是同
T1731_.35.0011c02: 也。二佛既然。類十方諸佛亦爾。十方諸佛施
T1731_.35.0011c03: 教何所爲。並顯道既同。爲顯道故教義是同
T1731_.35.0011c04:
T1731_.35.0011c05: 次明二佛教同者。同明因果法門。二佛教雖
T1731_.35.0011c06: 無量不出因果法門。因果法門。十方諸佛教
T1731_.35.0011c07: 亦爾。不出因果法門。十方諸佛教不出因果
T1731_.35.0011c08: 法門。今因果法門攝十方諸佛教盡。既明因
T1731_.35.0011c09: 果法門是同故二佛教不異也。然此因果非
T1731_.35.0011c10: 是數人六因五果之因果。論師同時因果。
T1731_.35.0011c11: 時因果。四縁三因因果。此等因果並非因果
T1731_.35.0011c12: 義。大師前將中論因果品來彈此因果。明非
T1731_.35.0011c13: 此因非此果。撿此因不得非因。求此果不得
T1731_.35.0011c14: 非果。彈如此因果竟。始得明今時因縁因縁
T1731_.35.0011c15: 因果。因果則無礙亦得同時亦得異時。因縁
T1731_.35.0011c16: 同時因縁異時。因縁同時不同時因縁異時
T1731_.35.0011c17: 不異時。雖不同時而同時。雖不異時而異時。
T1731_.35.0011c18: 如空谷之嚮明鏡之像。恒須此意要須
T1731_.35.0011c19: 前彈他因果。始得明今時因縁因果。因縁因
T1731_.35.0011c20: 果因果義始成。故二佛同明因果也
T1731_.35.0011c21: 問。若爲二佛同明因果耶。解云。二佛同明因
T1731_.35.0011c22: 果。各有差別無差別無差別差別義。釋迦差
T1731_.35.0011c23: 別無差別者。一般若因一薩婆若果。一佛性
T1731_.35.0011c24: 因一涅槃果也。釋迦無差別差別者。開一般
T1731_.35.0011c25: 因爲無量*因。謂三乘共十地因。開薩婆
T1731_.35.0011c26: 若果爲無量果。謂薩婆若果菩提果涅槃果
T1731_.35.0011c27: 也。舍那亦有差別無差別無差別差別義者。
T1731_.35.0011c28: 行一離世間因得一法界果。即是無差別義
T1731_.35.0011c29: 也。十信十住十行十回向十地等因。十世界
T1731_.35.0012a01: 海正果。大少相海。及現本迹等身。即是無差
T1731_.35.0012a02: 別差別義。此即二佛各有差別無差別義。故
T1731_.35.0012a03: 二佛明因果是同也。言異者釋迦多明差別
T1731_.35.0012a04: 無差別義。束散明義明一般若因一薩婆若
T1731_.35.0012a05: 果。不作十十明義。若是舍那多明無差別差
T1731_.35.0012a06: 別義。散束明義十十明義。十信十地等。乃至
T1731_.35.0012a07: 普慧菩薩二百句問。普賢菩薩二千句答。一
T1731_.35.0012a08: 句作十句答。乃至十佛世界海大小相海等
T1731_.35.0012a09: 故。是無差別差別義。此則二佛教門同異義。
T1731_.35.0012a10: 如此明二佛教門雖多不出因果。故二佛同
T1731_.35.0012a11: 明因果。大師從來云。二佛同明因果。明因果
T1731_.35.0012a12: 不同。言二佛同明因果者。釋迦能化過去行
T1731_.35.0012a13: 不生滅因今得不斷常果。釋迦能化既然。舍
T1731_.35.0012a14: 那能化亦爾。舍那能化過去行不生滅因今
T1731_.35.0012a15: 得不斷常果也。釋迦所化現在行不生滅因
T1731_.35.0012a16: 未來得不斷常果。釋迦所化既然。舍那所化
T1731_.35.0012a17: 亦爾。現在行不生滅因。未來得不斷常果也。
T1731_.35.0012a18: 故二佛明因果。義同而不同者。釋迦能化具
T1731_.35.0012a19: 明因果。舍那能化倶明果不明因。舍那所化
T1731_.35.0012a20: 具明因果。釋迦所化但明因不明果。言釋迦
T1731_.35.0012a21: 能化具明因果者。釋迦教明現是凡夫。行因
T1731_.35.0012a22: 得果凡明兩世因。明過去行六度等因。現在
T1731_.35.0012a23: 城學道六年苦行。具明兩世因果故。是明
T1731_.35.0012a24: 因辨果者。菩提樹下得成正覺即是辨果。故
T1731_.35.0012a25: 言釋迦能化具明因果也。舍那能化但果不
T1731_.35.0012a26: 因者。舍那教不明舍那能化行因。何者不明
T1731_.35.0012a27: 過去行因。不明現在行因。直舍那始成種覺
T1731_.35.0012a28: 明依正兩果。依果則十國土正果。十佛名
T1731_.35.0012a29: 號海。故舍那能化但明果不明因也。舍那所
T1731_.35.0012b01: 化具明因果者。舍那所化修行十信十地等
T1731_.35.0012b02: 因。得不思議大小相海果。行離世間因得法
T1731_.35.0012b03: 界果。故云舍那所化具明行因得果也。釋迦
T1731_.35.0012b04: 所化但明行因不辨得果者。故大品云。菩薩
T1731_.35.0012b05: 以不住法住般若中具足萬行。此即但明行
T1731_.35.0012b06: 般若等因不明得薩婆若果。所以釋迦所化
T1731_.35.0012b07: 但因不果也。然此四句從山中師來已有此
T1731_.35.0012b08: 語。是一家舊義極自難。後人雖誦得語實不
T1731_.35.0012b09: 得其意。今且作數問之。何者既言。舍那所化
T1731_.35.0012b10: 行十信十地等因得不思議大小相海果。行
T1731_.35.0012b11: 離世間因得法界果。何以得知。此何以得知。
T1731_.35.0012b12: 住十地等是舍那所化因。大小相海是舍
T1731_.35.0012b13: 那所化果。後一周因果亦作此責之。此經七
T1731_.35.0012b14: 處八會經文。何處道十*信十地是舍那所化
T1731_.35.0012b15: 因。大小相海是舍那所化果。後一周因果亦
T1731_.35.0012b16: 作此責。此經七處八會經文。何處道離世間
T1731_.35.0012b17: 是所化因。法界是所化果。又安知十信十住
T1731_.35.0012b18: 非是舍那能化因。大小相海非是舍那能化
T1731_.35.0012b19: 果。安知離世間非是舍那能化因。法界非是
T1731_.35.0012b20: 能化果耶。又一句責。若言十信十地等是舍
T1731_.35.0012b21: 那所化因。大小相海是舍那所化果者。舍那
T1731_.35.0012b22: 所化*爲當現得大小相海果以不。若使言
T1731_.35.0012b23: 舍那所化不得大小相海果。乃是舍那爲諸
T1731_.35.0012b24: 菩薩説今諸菩薩修因取果者。此與釋迦所
T1731_.35.0012b25: 化更復何殊。釋迦亦爲諸菩薩説涅槃薩婆
T1731_.35.0012b26: *若等果。今諸菩薩明因取此*果。若爾兩
T1731_.35.0012b27: 佛所化無異。何得判釋迦所化但因不果。舍
T1731_.35.0012b28: 那所化具因果耶。若使言舍那所化已得大
T1731_.35.0012b29: 小相海果者則諸菩薩皆悉是佛。何以故。大
T1731_.35.0012c01: 小相海果是如來大小相海果。諸菩薩既得
T1731_.35.0012c02: 此果則諸菩薩即既成佛。那復更行離世間
T1731_.35.0012c03: 因得法界。紛紜作義此兩句責不可解。所以
T1731_.35.0012c04: 不可解者。由來師作此語故難解。不具他事。
T1731_.35.0012c05: 然二佛因果義相是極自難見。前云。釋迦能
T1731_.35.0012c06: 具因果所但因不果。舍那能但果不因所。其
T1731_.35.0012c07: 因果何意明此因果不同耶。明此作義大師
T1731_.35.0012c08: 云。所以明此四句因果者。欲辨二佛能所
T1731_.35.0012c09: 兼義者。釋迦能化具明因果。舍那所化
T1731_.35.0012c10: 具明因果。此則能所相對。非能無成所非所
T1731_.35.0012c11: 無成能。能是所能。所是能所。此之能所皆
T1731_.35.0012c12: *具因果。雖皆具因果只一因一果義。故釋迦
T1731_.35.0012c13: 能具明因果。舍那所具明因果。第二句相兼
T1731_.35.0012c14: 者。 舍那能化但果不因。釋迦所化但因不
T1731_.35.0012c15: 果者。此亦是能所義。非能無以明所非所無
T1731_.35.0012c16: 以明能。以所能果兼能所因。能所因兼所能
T1731_.35.0012c17: 因。此之能所亦是一因一果義。故舍那能但
T1731_.35.0012c18: 果不因。釋迦所但因不果也。第三句相兼者。
T1731_.35.0012c19: 釋迦能對舍那能。釋迦能一二義。舍那能二
T1731_.35.0012c20: 一義。此二是一二。此一是二一。此本是迹本。
T1731_.35.0012c21: 此迹是本迹。以本迹故一二。以迹本故二一。
T1731_.35.0012c22: 一二兼二一。二一兼一二。以本迹兼迹本。迹
T1731_.35.0012c23: 本兼本迹故。釋迦能具明因果。舍那能但因
T1731_.35.0012c24: 不果也。大師只作此語
T1731_.35.0012c25: 今更問。何意明此四句因果相兼耶。解云。有
T1731_.35.0012c26: 二義。一者明二佛能所互通。釋迦能化既具
T1731_.35.0012c27: 明因果顯舍那能化亦爾。舍那能化但果不
T1731_.35.0012c28: 因顯釋迦能化亦爾。二佛是二句但各顯一
T1731_.35.0012c29: 義。故一二不同也。能化既然所化亦爾。斯義
T1731_.35.0013a01: 易知也。二者欲泯能所因果本迹義。釋迦本
T1731_.35.0013a02: 迹一二。舍那迹本二一。本迹非迹。迹本非
T1731_.35.0013a03: 本。一二非二。二一非一。能所非所。所能非
T1731_.35.0013a04: 能。斯則非一非二非本非迹畢竟清淨。此則
T1731_.35.0013a05: 名大方廣義也
T1731_.35.0013a06: 更釋前一句義。何者云前舍那能化但果不
T1731_.35.0013a07: 因。所化具因果者。明此經發初但説舍那依
T1731_.35.0013a08: 正二果。十佛國土即依果。十佛世界海即正
T1731_.35.0013a09: 果。而不明舍那能化之因。若是舍那所化前
T1731_.35.0013a10: 明十信十地等五位是所化因。 大小相海
T1731_.35.0013a11: 是所化果。此是一周明所化因果義也。次復
T1731_.35.0013a12: 一周明所化因果。謂離世間因法界果。此二
T1731_.35.0013a13: 周因果中間。性起品結前生後。結前者前明
T1731_.35.0013a14: 五位因。次明大小相海果。性起品即收此因
T1731_.35.0013a15: 果。還歸不因不果一正性義。生後者由不因
T1731_.35.0013a16: 不果始得明因果。從體出用義。由非因始得
T1731_.35.0013a17: 明離世間因。由非果始得辨法界果。故性起
T1731_.35.0013a18: 品結前生後也。今問。何以得知。此十信十地
T1731_.35.0013a19: 等因大小相海是舍那所化因果。安知是所化
T1731_.35.0013a20: 因果非能化因果耶。解云。所以得知十信十
T1731_.35.0013a21: 地等是所化因者。明如來以如此等因勸所
T1731_.35.0013a22: 化衆生。令行此因。明汝若能行此因必當得
T1731_.35.0013a23: 佛。故知此因果是舍那所化因果也。大師
T1731_.35.0013a24: 云。此則所化長有兼義。何者以舍那所化兼
T1731_.35.0013a25: 能化因。不得能兼所化。言所化因兼能化因
T1731_.35.0013a26: 者。明所化行此等因得果。當知舍那能化行
T1731_.35.0013a27: 此等因令得果也。難。所化因兼能化因。亦應
T1731_.35.0013a28: 所化果兼能化果。所化因兼能化因。亦應能
T1731_.35.0013a29: 化果兼所化果。解。不得能化果兼所化果。何
T1731_.35.0013b01: 者欲歎舍那所化現在行因別得果故。所以
T1731_.35.0013b02: 不得能化果兼所化果。難。顯所化別得果。不
T1731_.35.0013b03: 得能化果兼所化果。亦應能化別有因。不得
T1731_.35.0013b04: 所化因兼能化因。解云。若併兼則成一義。
T1731_.35.0013b05: 今各擧一義故不同也。問。何意所因兼能果。
T1731_.35.0013b06: 不得所果兼所因耶。解云。有兼不兼。不得一
T1731_.35.0013b07: 例所未了處。復更釋。次更問。何故釋迦所化
T1731_.35.0013b08: 但因不果。舍那所化具因果耶。解云。淨穢
T1731_.35.0013b09: 利鈍。所以釋迦所化穢土中。鈍根故行因
T1731_.35.0013b10: 未即得果。舍那所化淨土中。利根故行因即
T1731_.35.0013b11: 得果。大判如此耳。細論釋迦所化因不得果。
T1731_.35.0013b12: 非無具因果。舍那所化因具因果。非無但因
T1731_.35.0013b13: 不果義。何者大論云。釋迦轉法輪有二種。祕
T1731_.35.0013b14: 密法輪中。有得無生有現身成佛。仁王經云。
T1731_.35.0013b15: 聞説般若現成正覺。釋迦所化因不果。既有
T1731_.35.0013b16: 因果類舍那所化具因果亦有因而不果。問。
T1731_.35.0013b17: 既爾何故作此釋。解云。大判如此耳
T1731_.35.0013b18: 華嚴遊意
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