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金剛三昧經論 (No. 1730_ 元曉述 ) in Vol. 34
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No. 1730 [cf. No. 273]
新羅國沙門元曉述
此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。三
釋題名。四消文義。第一述大意者。夫一心之
源離有無而獨淨。三空之海融眞俗而湛然。
湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而
離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即
住有。不一而融二。故非眞之事未始爲俗。非
俗之理未始爲眞也。融二而不一。故眞俗之
性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非
中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周
焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂
無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大
意也。良由不然之大然。故能説之語妙契環
中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所
不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘
經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。
且擧一目以題其首。故言金剛三昧經也
第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言
之。一味觀行爲要。開而説之。十重法門爲宗。
言觀行者。觀是横論。通於境智。行是竪望亘
其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即
本始兩覺。境即眞俗雙泯。雙泯而不滅兩覺
而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成
本利。利既是本利而無得故不動實際。際既
是實際而離性故眞際亦空。諸佛如來於焉
而藏。一切菩薩於中隨入。如是名爲入如來
藏。是爲六品之大意也。於此觀門。從初信解
乃至等覺。立爲六行。六行滿時。九識轉顯顯
無垢識爲淨法界。轉餘八識而成四智。五法
既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無
二。唯是一味。如是一味觀行以爲此經宗也。
所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入
之。名不虚稱斯之謂歟。合論一觀略述如之。
開説十門爲其宗者。謂從一門増至十門。一
門云何。一心中一念動。順一實。修一行。入一
乘。住一道。用一覺。覺一味。二門云何。不住二
岸以遣二衆。不著二我以離二邊。通達二空
不墮二乘。倶融二諦不違二入。三門者。自歸
三佛而受三戒。順三大諦得三解脱。等覺三
地。妙覺三身。入三空聚。滅三有心。四門者。
修四正勤。入四神足。四大縁力。四儀常利。超
出四禪。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門
者。於五陰生具五十惡故植五根而養五力。
渉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如
是等也。云何六七八九等門。具修六度永除
六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流
淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬徳圓滿。
如是諸門爲是經宗。皆在經文。文處當説。然
此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所
以開不増一。合不減十。不増不減爲其宗要
也
第三釋題目者。此經之目有其三種。一名攝
大乘經。二名金剛三昧。三名無量義宗。初後
二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一
名在首題故。於中有二。先釋金剛。後釋三昧。
初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喩之稱堅
實爲體穿破爲功。金剛三昧當知亦爾。實際
爲體破穿爲能。實際爲體者證理窮源故。如
下文言證法眞實定故。破穿爲能者有其二
義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起説斷疑
故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定
能令諸餘三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用
故。如大品經言。云何名金剛三昧。住此三昧
能破諸三昧。彼論釋云。金剛三昧者譬如金
剛無物不陷。此三昧亦如是。於諸法中無不
通達。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼瑙琉璃
唯金剛能穿入。案云。經言破諸三昧者破之
言穿。論中穿入釋經破故達諸三昧皆無自
性。令彼三昧皆離自著。由是無礙得自在故。
釋名如是。次簡別者。於中有二。先簡定慧。問
金剛般若金剛三昧皆名金剛。有何差別。解
云。彼慧此定是爲差別。又金剛般若通於因
果。金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三
義。體堅用利形状寛狹。三昧金剛但取堅利。
如是差別。次別餘定。此有三類。一金剛三昧。
二金剛輪三昧。三如金剛三昧。大品經言。云
何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云
何如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不
見達。彼論釋言。問曰 三種三昧何以皆言金
剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金
剛。如金剛三昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是
穿。金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧能
持諸三昧輪。是皆佛自説義。論者言。如金剛
三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如
釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人
末後之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟
支佛佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸
法入無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破
諸山令滅盡無餘。金剛輪者。能破一切諸佛
法無遮無礙。案云。此中破諸佛法者。猶如
轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與
前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。
一者喩別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者
法別。前破煩惱後破諸法故。三者位別。前在
學位後在無學故。四者名別。前名如金剛三
昧。餘處名金剛喩定。後者直名金剛三昧。除
如及喩。所以然者爲顯因果二定異故。因有
功用果無功用。損之又損之以至無爲故。又
如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破
餘法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切
色物無不貫破。三昧之用當知亦爾。一切諸
法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛三
昧。則金剛三昧本性清淨不増不減。經中所
説其無學位金剛三昧。今此經中所説是也。
今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是
故名爲金剛三昧。六種釋中是持業釋。取譬
名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主
釋。定爲主故。次第二釋三昧名者於中有二。
先釋後簡。古師説言。彼名三昧此云正思。今
述此説當文義故。謂在定時於所縁境審正
思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂於所
縁審正觀察心一境性故。問 定應是靜靜住
一境。云何乃言審正思察。思察之用應是尋
伺。云何説定爲思察耶。答 若守一境即爲定
者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。
邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若
通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是
分別。若唯審正明了縁境名正思察。正是定
用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正
簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛
迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈
不浮審正思察是名爲定。故以思察別彼惛
沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。
何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍
之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名
爲正思察者。無正不正。亡思非思。但爲別於
分別邪念。又不同於虚空無思。所以強號爲
正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡別者於中
有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八
種。一名三摩呬多此云等引。遠離惛沈掉擧
之偏故名爲等。引發神通等諸功徳故名爲
引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。
由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。
等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又
定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦
即等持。三名三摩鉢提此云等至。等持之中
能至勝位故名等至。四名駄演那此云靜慮。
寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云
持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他
此譯云止。令心止境故名爲止。六名心一境
性。令心專一於境之性故名心一境性。舊云
一心是略故也。七名爲定。審定所縁故名爲
定。八名正思。義如前説。有師説言。三昧之名
及三摩提只是等持非是異名。是説不然。所
以者何。如金鼓經十種定中。前三地中名三
摩提。後七地中名爲三昧。如是二名若同等
持。何由改名前後異説。又此二名何由不同。
若由方俗異故不同者。不應一處倶説二名。
若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。
如三摩提及三摩地。此由前後傳者不同。故
其是同灼然可見。三昧之名與三摩提同在
一本何由不異。是故當知如前説也。第二明
通局者略作四例。一者定與等持。二名最寛。
通漏無漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以
六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二
者心一境性及三昧名此二次寛。雖通欲界。
不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界繋
九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三
者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通於
欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者三摩跋
提及奢摩他此二最狹。於定地内有簡別故。
以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三
摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八
名寛狹粗述如是。第三釋題名訖
自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。
二者第二品下六品餘文是正説分。三者入
總持品爾時如來而告衆言已下二紙許文是
流通分。序分之内有二種序。謂通與別通
序之中即有六事。前三明親承之傳。後三證
大師之説。言前三者。一如是。二我聞。三一
時。後三是何。一教主。二住處。三徒衆。徒衆
之内序四類衆。一聲聞衆。二菩薩衆。三長者
衆。四雜類衆。於中委悉如常所説
經曰爾時尊者大衆圍繞爲諸大衆説大乘經
名一味眞實無相無生決定實際本覺利行若
聞是經乃至受持一四句偈是人即爲入佛智
地能以方便教化衆生爲一切生作大知識
論曰此下第二別序即有四分。一威儀分。二
説經分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經
爾時尊者大衆圍繞故。説經分者。如經爲諸
大衆説大乘經等故。此經文勢似法華序。如
彼文言爾時世尊四衆圍繞説大乘經名無量
義。如彼論中判此經名。即爲法華經之異目。
彼意以爲在前説故名爲序分。今看此經文
勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前
廣説。説已入定。從定起已。方説金剛三昧經
也。説經宗後乃説經名。當知一味眞實等名。
是前所説廣經之目。如是二經大意雖同。文
相即異。前所説者廣説法門爲益當時。後所
説者略攝法門爲利末世。是故在前廣説。以
爲略經縁由。此説經分文相有二。先序經名。
後歎經徳。若聞已下是第二分
經曰佛説此經已結跏趺坐即入金剛三昧身
心不動 論曰是第三入定分。所以欲説經
前。先須入定者。爲顯唯寂靜者。於法能覺能
説故。又復爲顯賢聖默然。賢聖説法。隨時而
用。不相離故
經曰爾時衆中有一比丘名阿伽陀從座而起
合掌胡跪欲宣此義而説偈言 論曰是第四
重頌分。爲顯前説一味之經與後所説大意
不殊。故以略偈頌前廣經。因此發起後略説
經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後
頌。阿伽陀者此云無去。或言滅去。此是藥名。
能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如
是。能治衆生諸煩惱病故以藥名爲其目也。
八行頌中即有二分。前七頌頌説經。後一頌
頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯
經曰大慈滿足尊智慧通無礙廣度衆生故説
於一諦義皆以一味道終不以小乘所説義味
處皆悉離不實入諸佛智地決定眞實際聞者
皆出世無有不解脱 論曰總明三頌即有四
意。一者二句歎能説徳。二者一頌歎能詮教。
三者一頌歎所詮義。四者二句歎教勝利。第
二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二
種門。二門所依唯是一實故名一諦。一味道
者唯一乘故。餘文可知
經曰無量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問知
法寂滅相入於決定處 論曰此下四頌別歎
問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際
故
經曰如來智方便當爲入實説隨順皆一乘無
有諸雜味猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各
異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長
菩提芽 論曰是第二歎佛答勝利。於中有
三。謂法喩合。如其次第。四句二句五句應知｣
經曰入於金剛味證法眞實定決定斷疑悔一
法之印成 論曰此第二頌入定。上半正頌
在前入定。下半逆頌後起説法。後所説教有
二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一
乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文
竟。正説之中大分爲二。謂前六品別顯觀行。
總持一品總遣疑情。別顯之中即爲六分。一
無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。
三本覺刹品依本利物。四入實際品從虚入
實。五眞性空品辨一切行出眞性空。六如來
藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周
盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相
分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所
以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心
猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生
行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。
故第三明本覺利門。若依本覺以利衆生。衆
生即能從虚入實。所以第四明入實際。内行
即無相無生。外化即本利入實。如是二利以
具萬行。同出眞性。皆順眞空。是故第五明眞
性空。依此眞性萬行斯備。入如來藏一味之
源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所爲。
無所爲故無所不爲。故説六門以攝大乘。又
此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一
心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行
無分別觀。第三本覺利品顯一心中之生滅
門。第四入實際品顯一心中之眞如門。第五
眞性空品雙遣眞俗不壞二諦。第六如來藏
品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大
乘義周盡。又此六品合爲三門。前二品攝觀
行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因
成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起
行。後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。
又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實
際眞空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後
門者顯眞成果。如是二二之門亦攝大乘周
盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。
本覺無本。實際離際。眞性亦空。何由得有如
來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂
滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九
相空無。如是無所得之一味正爲此經之宗
之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無
所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開
六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相
者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。
一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所
觀法者後六門内第一門法。今此初品顯是
二義。以之故言無相法品
經曰爾時尊者從三昧起而説是言 論曰
此一品文科分爲三分。初出定分。次起説分。
後得益分。初後二分是經家序。其第二分正
是佛言。初分中顯三種成就。一説法時成就。
如經爾時故。二説法主成就。如經尊者故。具
五通達爲世所尊。於甚深法如義説故。三自
在成就。如經從三昧起説是言故。如來入定
無能驚寤。於定住出得自在故
經曰諸佛智地入實法相決定性故 論曰此
下第二正發言説。此中有二。一者長行。二者
重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣説
分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所
觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無
相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸
佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂
如前所入金剛三昧相應之智。住持一切功
徳法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通
達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛
所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定
性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上
句而成下句。如來自入實法相故。故能令他
得無相利也
經曰方便神通皆無相利 論曰此第二句令
他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退
乃至入涅槃故。神通者六神通。即爲三輪化
衆生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆
從自入實相而起。能令他得無相利故標無
相觀竟在於前
經曰一覺了義難解難入非諸二乘之所知見
唯佛菩薩乃能知之 論曰此下第二標所觀
法亦有二句。一者直標所觀法深。二者爲他
説是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。
過是永無餘深法故。難解者義甚深非諸二
乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能
入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛
智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。
如楞伽經言。寂滅者名爲一心。一心者名如
來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了
義者即是一心如來藏義。法華論云。諸佛如
來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏
法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切
諸法唯是一心。一切衆生是一本覺 由是義
故名爲一覺。至下演中當更分別
經曰可度衆生皆説一味 論曰此明爲他皆
説深法。可度衆生者。如來所化一切衆生莫
非一心之流轉故。皆説一味者。如來所説一
切教法無不令入一覺味故。欲明一切衆生本
來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味
之説無不終歸一心之源。歸心源時皆無所
得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在於
前
經曰爾時解脱菩薩即從座起合掌胡跪而白
佛言 論曰此下第二廣説。於中有二。先請
後説。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二
句。一依時表人。解脱菩薩者。令諸衆生同一
解脱故。寄能問人表所説法故。二序禮儀。如
經即從座起等故
經曰尊者若佛滅後正法去世像法住世於末
劫中五濁衆生多諸惡業輪迴三界無有出時
論曰。此下第二發言而請。於中有二。先擧
所爲時節。後請爲彼宣説。初中像法住世。末
劫中者先廣説經爲益正法之時。今此經者
爲化像法之節。隨時厚薄設教異故
經曰願佛慈悲爲後衆生宣説一味決定眞實
令彼衆生等同解脱 論曰此是第二正請宣
説。宣説一味者。請説一覺了義之味。決定眞
實者請説入實法相之觀。令彼衆生等同解脱
者。令彼像法末世衆生等同一味究竟解脱。由
是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂
前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。三
通化前後。謂諸餘經等。四不利前後。除上爾
所教
經曰佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆
生令彼衆生獲得出世之果是一大事不可思
議以大慈故以大悲故我若不説即墮慳貪汝
等一心諦聽爲汝宣説 論曰此下第二如來
爲説。於中有二。一者讃問許説。二者對請宣
説。讃問中言出世之因者。入實相觀故。出世
之果者。一味解脱故。是一大事者。無上同義
故。不可思議者。離言絶慮故。如法華經言。
諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世。論
者釋言。一大事者依四種義。何者爲四。一者
無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經
欲開佛知見。令衆生知得清淨故。出現於
世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼
義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平
等。如經欲示衆生佛知見故。出現於世故。法
身平等者。佛性法身無差別故。三者不知義。
以諸聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故。不
知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
令衆生悟佛知見故出現於世故。四者令證
不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令
衆生入佛知見故。出現於世故。今此文中一
大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛
智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義
難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見故。
四令證義。可度衆生皆説一味故。讃問已竟。
次許説中亦有二句。初句反顯不説有過。後
句順明誡聽許説
經曰善男子若化衆生無生於化不生無化其
化大焉 論曰自此已下正爲宣説。於中有
二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣
前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直説觀
行之相。二者往復決諸疑難。初中亦二。先方
便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句
牒能化。後一句嘆化大。中間二句正明觀相。
無生於化者。初修觀時破諸有相。於幻化相
滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空
相。於無化空亦不生心故。所以然者。衆生本
來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸
相滅取相心。雖復已破幻化有相。而猶取其
無化空性。取空性故於空生心。所以亦遣無
化空性。于時不生取空之心不得已會無二
中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大
焉。問 此方便觀爲在何位。答 若仰信修在於
十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善
根。將入初地近方便故。問 餘處説有三無性
觀。何故此中但説二無。答 無相無生合爲一
邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。
遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。
已説方便次顯正觀
經曰令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂
若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生
之心在於無化 論曰是明正觀無二之相。
以離所取能取二故。離所取者。以離一切人
法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離
者先所取相今滅除故。如經令彼衆生皆離
心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一
切心我本來空寂故。言心我者。人名爲我法
名爲心。心是諸法所依主故。達諸人法本來
空時。先所取相此時不起。所以二離一時成
就。已説離所取。云何離能取。謂離一切能取
分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離
者。通達心我本來空時正得本覺空寂之心。
此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如
經若得空心心不幻化故。不幻化者非虚妄
故。言始離者。得此本覺空寂心時能取分別
不復得生。隨所得心無幻化故。如經無幻無
化。即得無生故。如是始得無生之心會本空
寂無化之理故。言無生之心在於無化。假説
心境故寄言在然。始離能取是始覺義。本離
空心是本覺義。義雖有二混成一覺。同離能
所離新舊故。如論説言。以始覺者即同本覺。
當知此覺永離生滅始終等相。始從初地乃
至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分
中説。自體本來空有不二不盡。乃至廣説。又
此一覺有本始義。以有本覺顯成義故。眞修
之説亦有道理。以有始覺修成義故。新修之
談亦有道理。如其偏執即有未盡。且止乘論
還釋本文廣無相觀竟在於前
經曰解脱菩薩而白佛言尊者衆生之心性本
空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心
願佛慈悲爲我宣説 論曰此下第二往復決
疑有四問答次第決疑。第一問中問意有二。
一者衆生心性本來空寂而猶動念無始流
轉。云何方修而得本心。二者空寂心體無色
無相。衆生本來恒取有相。云何習無而得空
心。故言云何修習得本空心。問 此中所説衆
生之心應是六識等生滅心。何以得知一心本
覺。答 起信論云有法能起大乘信根。謂衆生
心依一心法有二種門。乃至廣説。又如經言。
寂滅者名爲一心。今此文言。空寂之心體無
色相。言有左右意致還同。言無色者無顯形
等色故。無相者無生滅等相故。此文即顯心
眞如門。上言衆生之心且擧心生滅門。擧生
滅心顯眞如門。以之故言。性本空寂。然此二
門其體無二。所以皆是一心法耳
經曰佛言菩薩一切心相本來無本本無本處
空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得
心空善男子無相之心無心無我一切法相亦
復如是 論曰此答有二。正答決答。言菩薩
者。是呼解脱菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。
一切心相者。一切八識動念之心心所相應
行相差別。若行若相皆有四相故。本來無本
本無本處者。一切心相種子爲本。求此本種
永無所得。所以然者。爲在現時爲已過去。若
在現時即與果倶無本末異。如牛兩角。若已
過去即無作因無體性故。猶如兎角。如是道
理本來法爾。以之故言。本來無本。又生滅心
生必依本處。本處既無即不得生。言本處者。
謂倶有根。其五色根既是色法。有方無方皆
不可得。餘三所依皆無色法。有時無時並不
可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本
處。既無本種亦無本處。當知心相本來無生。
以之故言空寂無生。如是觀察不得生時。其
能觀心亦無所生。是時即入本來空寂。所入
空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言即
入空寂。空寂心地雖諸衆生本來流轉。恒取
有相。然依此門推求觀察。即能得本空心。故
言即得心空。心空空心語有左右。只是一心
本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無
相之心者擧一心體。無心無我者結前所説。
空寂無生無相心中。離心我相。一切法相亦
如是者。重結空寂。非直離此心我二相。其餘
一切有爲無爲乃至有上無上等相無相心中
無不離故
經曰解脱菩薩而白佛言尊者一切衆生若有
我者若有心者以何法覺令彼衆生出離斯縛
論曰自此已下第二問答。前一問答總明
破有相門。今此問答別顯離二縛門。別擧二
病以問其藥。言有我者人執之病。若有心者
法執之病。言斯縛者。別而言之。人執是麁重
縛。法執是相縛。通而説之。二執皆有麁重相
縛。又此二執皆有二縛。謂相應縛及能縁縛。
二障章中其義已具。答中有二。先治人執。後
治法執。治人執中先總後別
經曰佛言善男子若有我者令觀十二因縁
論曰此是總治。觀十二支略有二門。一觀無
作縁生。治作者執。如説是事有故是事有。二
觀無常縁生。治常住執。如説是事生故是事
生。存我之來此二爲本。本既除故諸末隨滅
也
經曰十二因縁本從因果因果所起興於心行
心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無
我者令滅無見 論曰此是別治。別治有二。
一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。
從總出別。總而言之。唯因與果。從因出二三。
從果出五二。又從因出十支。從果説二支。故
所從本但是因果。因果所起興於心行者。因
果之起心行爲本。心能作因心受果故。心尚
不有何況有身者。依上所説觀察道理心不
可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有
我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有
我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者
等耶。如經言。菩薩觀十二因縁如虚空不可
盡。此之謂也。已説況破。云何逐治。謂若有我
者令滅有見者。牒前況破滅存我執。若無我
者令滅無見者。此正逐破無我之病。所以然
者。先破我執離外道病。而取無我墮二乘病
故。今逐破著無之見。我本非有況有我無。故
總別二觀破我執竟
經曰若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性
滅是見性即入實際 論曰此下第二治存心
見。於中有二。正治重釋。二乘人等法執存心。
計有生滅無常之心。故破生滅滅存心見。若
存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今
生故。若見後滅執有現心。心設不滅如兎角
故。破如是見令滅生性。無生有滅不應理
故。滅是見性即入實際者。破見滅性必不
取生。破見生性必不取滅。不取生滅必不
存心故
經曰何以故本生不滅不滅不生不滅不生不
生不滅一切法相亦復如是 論曰此是重
釋。何以見心生者令滅滅性。見心滅者令滅
生性。故言何以故。次釋此問。本生不滅者。求
前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是
不存前心滅性即不得取今心之生。故言不
滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。
牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則
不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅
生性之由。如於心法無滅無生。其餘諸法亦
同是觀。故言一切法亦如是。問 若計心生眞
破此生。何須破彼前心之滅。答 今生是現破
有不易。前心己過解空不難。故先破易而遣
其難。依此次第破今生性。由是即遣後滅之
執。是謂醫王善巧之術耶
經曰解脱菩薩而白佛言尊者若有衆生見法
生時令滅何見 論曰此下第三問答。次前
問答明所滅之見之病。今此問答顯能滅之
見之藥。又前破生滅二際之見。今破有無二
邊之見。今問意言若觀行者。順佛教意觀法
生時令滅何見。滅何見者問佛教意。且擧一
邊兼顯觀滅
經曰佛言菩薩若有衆生見法生時令滅無見
見法滅時令滅有見若滅是見得法眞無入決
定性決定無生 論曰見法生時者。正觀俗
法因縁生時。此時能離取空之見。故言令滅
無見。見法滅時者。正觀俗法本來滅時。此時
能離取有之見。故言令滅有見。此中何故言
令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀
行者觀法生時只離無見而不存生。觀寂滅
時唯離有見而不取滅。所以然者。若存生耶
生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因
縁所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生
非滅 所以能離二邊而不著中。如其離無取
有破有取空。此爲妄空而非眞無。今雖離有
而不存空。如是乃得諸法眞無故。言得法眞
無。決定性義如前已説。得眞空時觀心不生
遠離一切有無心故。故言決定無生
經曰解脱菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於
無生是無生耶 論曰此下第四問答。前明
眞觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡
學修觀行者意言分別。觀法無生能攝散亂
住無生境。作如是念謂是無生。後出定時起
増上慢。意謂已得無生法忍。爲破是病擧病
問言。住於無生是無生耶
經曰佛言住於無生即是生何以故無住無生
乃是無生 論曰答中有二。略答重詳。此即
略答。有其二句。上句順明是生。住無生境即
是分別之心生故。下句反釋無生。若心無住
於無生境離諸分別。是無生忍。故知有住非
無生忍。如是反釋。略答文竟
經曰菩薩若生無生以生滅生生滅倶滅本生
不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生
論曰此是重詳。於中有二。先詳是生。後詳
無生。若有住心生於無生之境。即是以生滅
其境界之生。故言若生無生以生滅生。雖滅
境界之生而取其滅之無。於滅無境能取心
生生滅倶存。豈曰無生耶。如是二句詳前是
生。眞無生忍即不如是。外不存於所取之滅。
内不生其能取之生。以之故言生滅倶滅。然
此倶滅非謂還無。推求本生不得其生。既不
得生何得還滅。于時證會本來空寂故言本
生不生心常空寂。如是空寂能所平等。無能
住心住於空境。故言空寂無住。如是乃名無
生法忍。故言乃是無生。演無生觀竟在於
前
經曰解脱菩薩而白佛言尊者心無有住有何
修學爲有學也爲無學也 論曰此下廣一覺
義。於中有八問答。科爲二分。前二問答正廣
一覺如來藏義。後六問答因論生論遣諸疑
難。今此初問。問心無住。若有學者即非無住。
若無學者即非觀行。又若有學者應有心生。
若無學者只是空理
經曰佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏
性寂不動 論曰此中先顯道理後正對問。
顯道理者。得無住時無生之心心常寂滅。無
有出觀達本無起亦非始入。以之故言心無
出入。如是觀心既無出入。即是本覺如來藏
心。是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏
本來性寂不復起動。云何得有入出起息。此
言重成無出入義
經曰亦非有學亦非無學無有學不學是即無
學非無有學是爲所學 論曰此是正對問
意。於中有二。先遮後許。既非始入故非有學。
亦無終出故非無學。又無能住之心故非有
學。不無無住之心故非無學。此是倶遮遮止
句也。無有學不學是即無學者。以無別所學
即不是能學。由是義故許是無學。此依非有
學義許是無學也。非無有學是爲所學者。雖
非有住之觀非無無住之行。以是義故許是
有學。既有學故下地所學。此依非無學義許
是有學也。此是倶許自在答也
經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何如來藏性
寂不動 論曰此下第二問答。前明始覺不
異本覺如來藏性。今者正顯如來藏性隱藏
不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有
三。所言三者。如不増不減經言。衆生界中示
三種法。皆眞實如不異不差。何謂三法。一者
如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不
虚妄。不離不脱智不思議法。無始本際來有
此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應
體及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不相應
煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之所能
斷。三者如來藏未來際平等恒及有法。即是
一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法
中不離不脱。案云。是顯三種如來藏門。何等
爲三。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如
來功徳。能攝如來名如來藏故。二者所攝如
來藏。謂煩惱纒不清淨法一切皆在如來智内。
皆爲如來之所攝持。如來所攝名如來藏。三
者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來
自隱名如來藏。眞諦三藏作如是説。消其文
者。言未來際平等恒及有者一心之體遍於三
際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際
等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者
即是如義。言及有者是其來義。如佛性論云。
此眞如者非如中有如。無非如亦如。二乘如
者是非如中如。無非如中非如。云何如是。二
乘之人約虚妄觀無常等相以爲眞如。此虚
妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或
壞。菩薩如者離虚妄。約眞性以觀如故於因
果二處無異唯成無壞。乃至廣説。故知後際
平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明
來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取
蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶
有永無過去。故言及有即顯來義。如論説言
從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通
爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根
本本來靜門。恒沙功徳無所不備。故言備一
切法。隨縁動門恒沙染法無所不具。故言具
一切法。然擧染法以望心體不能遍通。所以
離脱。若擧心體望諸染法。遍諸染法無所不
通。故言於世法中不離不脱。不離脱義是隱
藏義。此第三門總明一心。通於動靜爲染淨
依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者
別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應
體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之
體隨縁動門爲彼所依故。是不相應法之體。
言及煩惱纒不清淨法者。彼能依法依心體
轉。纒自心體令隨染故。合取能依所依之法
以爲第二如來藏體。唯有如來菩提智之所
能斷者。唯解脱道能正斷故。此義具如二障
章説。第一中言本際相應體者。本來靜門備
恒沙徳與心相應故。是相應功徳之體。言及
清淨法者。能依功徳性離染故。合取能依所
依之法以爲第一如來藏體。此法如實不虚
妄。不離不脱智不思議法者釋相應義。是法
身義與諸功徳法相應故。如上文言。不離不
脱不斷不異不思議佛法相應名爲法身。是
義云何。此一心體略有五相。何等爲五。一者
遠離所取差別之相。二者解脱能取分別之
執。三者遍三世際無所不等。四者等虚空界
無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行
處。過言語道。過恒沙等本有功徳亦有五義
與體相應。一者一一功徳離所取相故非法身
所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一
一功徳脱能取執故非法身所脱。與第二相
相應。如經不脱故。三者此一一徳遍三世際
縱無前後際斷。與第三相相應故言不斷。四
者此一一徳等虚空界。横無彼此處異。與第
四相相應故言不異。五者一一功徳皆離諸
邊非思量境絶言語路。與第五相相應。如經
言不思議故。諸功徳法有此五義。與體無別
融通一味。由是道理名爲相應。非如王數別
體相應。今此中言不離不脱智不思議法者。
諸功徳中略擧覺義。五相應中略説三義。此
是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二
門者如夫人經言。空如來藏者若離若脱若
異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脱不異
不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虚妄由境
不實故虚。由體散亂故妄。妄故無眞。虚故無
實。無眞實故説名爲空。能覆如來名如來藏。
即是空義。隱覆眞也。諸煩惱境不實之相法
身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身
所脱故言若脱。言若異者。即前虚妄差別分
別乖於法身平等性故。以此三義不相應故。
是無眞實即是空義也。言不空者。一切功徳
與體相應。體非妄故眞。境非虚故實。由眞實
故説名不空。如來被覆名如來藏。不離不脱
等句是釋不空之義。義如三種藏門已説。然
此中不空如來藏體即前三中第一之法。此
中空義是彼第二。而彼三種如來藏中隱覆
之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二
義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆眞實。
故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所
以二三兩門異釋。且止乘論還釋本文
經曰佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是
如來藏性寂不動 論曰生滅慮知相者即是
空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此爲
如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如
來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯
此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論説。
一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離
四大種類皆以四大爲性。如是衆生不出一
界。皆用一界爲種類故。攝大乘論名體類義。
佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二
者因義是性義。如木中有火性。與火作因故
名爲性。如是聖人諸無漏法以此爲因而得
成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性
義。如錬眞金生莊嚴具。莊嚴具生以金爲性。
此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此
界爲性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至
得義。爲別因義是在果前故。就已生名至得
義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫
等住無増無減。如是此界三世等住。世間不
壞出世不盡。彼二論中名眞實義。眞實義者
是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義
是性義。如黄石中有眞金性。若不破礦無所
利益。隨順錬治即有寶用。是故彼性是隱藏
義。如來藏性當知亦爾。不破其纒爲外爲染。
破纒相應成内成淨。故知此性是密藏義。佛
性論中名祕密義。攝大乘論名爲藏義。義同
言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五
義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是
不改義。故上來正廣一覺義竟
經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知
相 論曰自此已下有六問答。因論生論決
諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相
經曰佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念
千思萬慮是生滅相 論曰此答中有二重。
先略答後廣演。略中二句先擧所迷。所迷之
理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者
非也。理絶四句離諸是非。非分別心之所行
處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有
無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具
起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種
染心雖有麁細皆違平等。是生滅相故。如起
信論云。復次分別生滅相者略有二種。云何
爲二。一者麁。與心相應故。二者細。與心不相
應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細細中
之麁菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種
生滅依於無明熏習而有。所謂依因依縁。依
因者不覺義故。依縁者妄作境界義故。若因
滅即縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故相
應心滅。案云。此中麁與心相應者謂三種相
應染。細與心不相應者三種不相應染。麁中
之麁者謂執相應染不斷相應染皆在六識故
凡夫境界也。麁中之細者謂分別智相應染
在第七識。細中之麁者謂現色不相應染能
見心不相應染。細中之細者謂根本業不相
應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅
者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。於
中三種麁生滅者境界風所動。故言縁滅故
相應心滅。於中委悉。如彼論疏中説也。今此
經言千思者總攝一切不相應染細分別故。
萬慮者總攝一切相應染心麁分別故。此二
皆是動念之相。以之故言是生滅相也
經曰菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益
道理徒爲動亂失本心王 論曰此下廣演。
於中有三。一者對生滅相顯理滿足。二者對
理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動趣寂
之利。初中言菩薩者是呼解脱菩薩之辭。觀
本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足
者所觀本覺如來藏理具足無量性功徳故。
如起信論云。復次眞如自體相者從本已來
性自滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自
性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變
自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不
異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名爲
如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿
足。總顯如是功徳滿足也。初段文竟。次明生
滅動念之過。於中總明無益有損。如彼論中
廣釋此義云。問曰 上説眞如其體平等。離一
切相。云何復説體有如是種種功徳。答曰 雖
實有此諸功徳義。而無差別之相。等同一味
唯一眞如。此義云何。以無分別離分別相。是
故無二。復以何義得説差別。以依業識生滅
相示。此云何示。以一切法本來唯心實無相
念。而有妄心不覺起念。見諸境界故説無明。
心性不起即是大智慧光明義故。若心起見
即有不見之相。心性離見即是遍照法界義
故 若心有動非眞識知。無有自性非常非樂
非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對
此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功徳相
義示現。若心有起更見前法可念者。即有所
少。如是淨法無量功徳即是一心更無所念。
是故滿足名爲法身如來之藏。今此經言徒
爲動亂者。以心有動非眞識知。無有自性。非
常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見
之相等。故言亂也。失本心王者。無量功徳即
是一心。一心爲主故名心王。生滅動亂違此
心王不得還歸故言失也
經曰若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂
流注不生得五法淨是謂大乘 論曰此下第
三順理滅染去動就寂。於中有二。正顯重成。
此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地
乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思
慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。
今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從
此已去順理不動。窮未來際不復還動。故言
如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆
得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂
流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂
故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過
於此故。總結言是謂大乘。正明去動就寂文
竟
經曰菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入
如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本
不生知本不生即無妄想 論曰此是重顯。
即有三句。初言入五法淨心即無妄者。歸心
源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄
即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入
始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第
三入智地者善知一切從本不生知本不生即
無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本
來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異
本覺也。如起信論云。一切衆生不名爲覺。以
從本來念念相續未曾離念故説無始無明。
若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等
故。而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆
無自立。本來平等同一覺故。案云。此中言若
得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善
知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中
善知從本不生也。以四相倶時而有皆無自
立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不
生即無妄想也。夢中渡河之喩此中應廣説
也
經曰解脱菩薩而白佛言尊者無妄想者應無
止息 論曰此下第二問答明無止息。問意
言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。
無能止故應無始覺。如是難也
經曰佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心
無心可止無分無別現識不生無生可止是即
無止亦非無止何以故止無止故 論曰答意
有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本
覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止
何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本
無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分
於見故。無別者無見別於相故。相見既無分
別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約
現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能
止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止
者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無
生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非
徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如
是答也
經曰解脱菩薩而白佛言尊者若止無止止即
是生何謂無生 論曰此下第三問答顯無生
觀。難意云。若有能止之覺。則生能止之觀。雖
遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生
觀耶
經曰佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於
無止亦不住於無住云何是生 論曰答意有
二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生
故。且如世第一法之時雖止識生不取於識。
而能止心取無而生。當此止時即許是生。以
之故言當止是生。過此一念即不取無。不取
無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠
離一切分別故。不住於無止之無。亦不取其
自無住心。能所永絶。平等平等。云何是時可
得是生。如是答也
經曰解脱菩薩而白佛言尊者無生之心有何
取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於
不心住於不法 論曰此是第四問答遣増減
見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理
捨諸相事。爲遣此増益見故言不取不捨。或
作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。
如是不異於畢竟無爲。除此損減見故言住
於不心住於不法。雖非有住而非無住。非無
住故得言住也
經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何住於不心
住於不法佛言不生於心是住不心不生於法
是住不法 論曰此下第五問答重遣疑情。
疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心
法即應言是不住。此言甚深。云何信解。如是
疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理
法。故言不生於心。不生於法生猶存也。既恒
不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是
住不法住猶恒也。恒不退失故名爲住。住義
如是。彌順不心。何容相違於其間哉。如是正
答。下即重顯
經曰善男子不生心法即無依止不住諸行心
常空寂無有異相譬彼虚空無有動住無起無
作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉
皆空寂 論曰此下第二重顯。於中有二。先
顯遠離諸相周遍三世。後顯隨順法界具修
六度。初中三句謂法喩合。不生心法者。牒前
正答句。即無依止者。横無能依所依之異。不
住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心
常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二
引喩。無有動住者。如世虚空無爲常住無有
前滅後生之動。喩於不住諸行。亦無能依所
依之住。比於即無依止。無起無作。即同心常
空寂。無彼無此。不異無有異相。故擧虚空。喩
不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀
心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀
法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼
達於三世五陰空故。合前虚空無起作也。六
入悉空者。以得法空身。遍於内外六入空故。
合前虚空無彼此也
經曰善男子脩空法者不依三界不住戒相清
淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不
動具六波羅密 論曰是第二顯具修六度。
修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。
不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清
淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等
金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。
唯一觀心遍照可軌。絶諸諍論故備三寶。三
寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具
六度。故言空心不動具六波羅密
經曰解脱菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆
是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所
説六波羅密者無相無爲 論曰此下第六問
答重顯出世六度之義。問者乘疑而爲決之
故。擧世間六度事相以疑出世心中具六。答
中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無
相者。離施受等三輪相故。言無爲者。離生住
等三有爲故。我前所説一心具六者。一一皆
是無相無爲故。此六度是出世間。不同世間
有相有爲
經曰何以故善入離欲心常清淨實語方便本
利利人是檀波羅密 論曰此下廣釋。於中
有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既
有六數。何故無相也。轉依眞如名爲離欲。離
三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無
出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上
言不依三界。如理而説故言實語。巧便引導
故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此
之謂也。一切衆生唯一本覺。令諸衆生同歸
一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅
密
經曰至念堅固心常無住清淨無染不著三界
是尸波羅密 論曰愍念衆生如視一子。故
曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常
無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。
故言清淨無染。遍渉六道達皆空寂。故言不
著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。
即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密
經曰修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心
是羼提波羅密 論曰上二句者安空理離有
結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍
之義。即是上言清淨無念
經曰遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶
波羅密 論曰上二句者離麁精義。入空者
是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進
度也
經曰具離空寂不住諸空心處無在大空是禪
波羅密 論曰具離空寂者。應化受生遍三
有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此
明教化衆生禪也。心處無者。雖身渉於三有
心常處於理無。理無者。理絶三有之相也。在
大空者。雖恒化於十方而心在於大空。大空
者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身
雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大
空義略有五種。一者人法二空名爲大空。如
雜阿含大空經説。瑜伽論中亦同是説。二者
般若波羅密空名爲大空。如大涅槃經説。楞
伽經中亦同是説。三者器世界空名爲大空。
如解深密經説。中邊論中亦同是説。四者阿
梨耶識空名爲大空。如十地論説。五者十方
相空名爲大空。如智度論説。今此經文在於
第五。且隨意便作是説耳
經曰心無心相不取虚空諸行不生不證寂滅
心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依
諸地不住智慧是般若波羅密 論曰心無心
相者。不存自内觀心相故。不取虚空者。不取
心虚之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。
達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無
生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性
常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂
而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性
常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常
寂之相。相同眞際等法性故。不依諸地不
住智慧者。演教道之恒動之由不依著於十
重法界。不住滯於寂照慧故。此中即具覺照。
可軌。絶諍之義。即是上言不壞三寶。是名出
世般若波羅密也。上來別釋六度文竟
經曰善男子是六波羅密者皆獲本利入決定
性超然出世無礙解脱 論曰此下第二總
明。於中有二。先明六度同一解脱。後顯解脱
即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六
度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如
來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六
度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然
出世入法性故。周遍法界無相無爲無縛無
脱。故曰無礙解脱
經曰善男子如是解脱法相皆無相行亦無解
不解是名解脱何以故解脱之相無相無行無
動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相 論曰是第
二明解脱即是涅槃。於中有二。先明解脱。後
即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同
本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之
行離修離行。故曰無行。行相倶絶故言皆無
相行。解脱法相既其如是。何有離縛之解。何
有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何
故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是
六度非但即是解脱。亦乃即是涅槃。是故説
言無相行也。解脱之相無相無行者。牒前解
脱。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如
前所説六度之行皆無起動亦無散亂即是本
來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動
亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃
相也。此中六度解脱涅槃。始從初地乃至佛
地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。
正是不可思議解脱。依其自在無障礙義。是
故説名無礙解脱。問 解脱之義乃有衆多。有
雙道中解脱。有三點中解脱。五分法身之中
解脱。十種解脱門中解脱。是諸門内爲在何
門。答。是三事中解脱。解脱即是涅槃故。欲顯
六度之行三事之徳剋實而言。初地已得乃
至妙覺位究竟圓滿。如經中説。若有菩薩住
大涅槃能建大義。乃至廣説故
經曰解脱菩薩聞是語已心大欣懌得未曾有
欲宣義意而説偈言大覺滿足尊爲衆敷演法
皆説於一乘無有二乘道一味無相利猶如大
虚空無有不容受隨其性各異皆得於本處
論曰此下第二重頌。於中在先經家序發。正
頌之中有七行頌。於中有二。前六別頌。後一
總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二
者三頌三句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地
入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今
此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。
乃至可度衆生皆説一味。今此頌中以三義
頌。謂前一句是法説頌。次二句引喩頌。後二
句合喩頌
經曰如彼離心我一法之所成諸有同異行皆
獲於本利滅絶二相見 論曰此下頌廣釋
文。於中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半
頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句
頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後
明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼衆生
皆離心我。乃至廣説遠離能所。今此二句正
頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此
能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二
句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初
番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
言絶二相也
經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
相無有行 論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
取涅槃相。今此頌中逆次頌也
經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生 論曰此
是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
次頌也
經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
乘之所成 論曰此一頌者總頌前來一品大
意。消文大意已如前説
經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏 論
曰 一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
勒所問論説。於中委悉在二障章也
金剛三昧經論卷上
新羅國沙門元曉述
無生行品 論曰菩薩觀行成就之時。知自
觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
行之行故。是故立名無生行品
經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
思議從座而起叉手合掌以偈問曰 論曰別
顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
乃至所成故
經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
生而有無生忍 論曰此二頌是問辭。於中
初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故｣
經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
虚妄 論曰是第二答。答意有二。先示無生
忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
得無忍應非虚妄 論曰是第三難。難意而
言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無
忍之無。既得於無者則心住於無。心既有住
即是有生。謂有心生於有所得故。亦違於無
生無得。是故説言並爲虚妄
經曰心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非
虚妄 論曰是第五請。追難路窮意不能詣。
故須仰諮。請爲將導
經曰佛言無忍無生心者心無形段猶如火性
雖處木中其在無所決定性故但名但字性不
可得欲詮其理假説爲名名不可得心相亦爾
不見處所知心如是則無生心 論曰此下第
六爲釋。於中有四。先開無得道理。次示無生
道理。三者擧非。四者明是。初中有三。謂法喩
合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。
言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之
言分。就諸縁中求心體分。若即若離皆無所
得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。
喩中火性雖處木中者。喩於忍心。雖處理中。
其在無所者。就此木中有諸極微。於中都無
火性所在。如是理中有恒沙法門。於中求心
永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法
性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。
如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲
詮此理説火性名。推析此名但有諸字。轉求
諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合
言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得於中
能取心生。以之故言則無生心
經曰善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自
生不從他生不共生不因生無生何以故縁代
謝故縁起非生縁謝非滅隱顯無相根理寂滅
在無有處不見所住決定性故 論曰此下第
二明無生理。於中有二。先喩次合。喩中有二。
先明四不。後顯八不。言四不者。待縁故不自
生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不
無生。又復未生時無自故不從自生。已生時
已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他
既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得
有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生
無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果
得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。三不
可爾。第三云何。意謂菓生種子爲親因。地水
爲疎縁。此二共合故有菓生。云何而言不共
生耶。是故問言何以故也。縁代謝故者。明彼
二縁先代後謝不得暫停。停時既無則無功
用。功用無故倶不生果。如偈説言。諸行皆刹
那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以
然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有
滅。故言縁起非生。縁謝非滅。如是推求隱顯
皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上
故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生菓
因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。
所以然者。決定性故。決定性義如前所説
經曰是決定性亦不一不異不斷不常不入不
出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦
復如是云何説生不生有忍無忍 論曰次
明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絶一異
等八。所以然者。菓種不一。其相不同故。而亦
不異。離種無菓故。又種菓不斷。菓續種生故。
而亦不常。菓生種滅故。種不入菓。菓時無種
故。菓不出種。種時無菓故。不入不出故不生。
不常不斷故不滅。不滅故不可説無。不生故
不可説有。遠離二邊故不可説爲亦有亦無。
不當一中故不可説非有非無。故言離諸四
謗言語道斷。阿摩勒菓如是絶言。法忍之心
亦不異此。故言無生心性亦如是等也
經曰若有説心有得有住及以見者即爲不得
阿耨多羅三藐三菩提般若是爲長夜 論曰
此是第三擧非。謂有説言無生忍心心體可
得住於無生。及與能見無生理者。不了心性。
直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性
淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般
若者。菩提之因。不得覺因故爲長夜。無始妄
想是大夢故
經曰了別心性者知心性如是性亦如是無生
行 論曰此是第四顯是。言了別心性者。即
以自心了自心性。如經言。若能以其能取作
意還能通達能取作意。如是方乃能縁所縁平
等平等。無漏智生通達聖諦故。知心性如者。
知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知
用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無
滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不
之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之
無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理
一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人
所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。
不能同者即同而異也。不能異者即異而同
也。同者辨同於異。異者明異於同。明異於同
者非分同爲異也。辨同於異者非銷異爲同
也。良由同非銷異故不可説是同。異非分同
故不可説是異。但以不可説異故可得説是
同。不可説同故可得説是異耳。説與不説無
二無別矣
經曰心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸
行無生生行不生不生無行即無生行也 論
曰 此下第二反詰問答。於中有八。一擧行難
理。二反詰有證。三仰報無證。四反詰有得。五
仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其
所疑。此即第一擧行難理。言心若本如無生
於行者。擧前所説行無生義。謂即前言知心
性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之
行。即是正擧無生行相。言諸行無生者。擧理
無生。謂諸衆生五陰諸行本來無生。生行不
生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不
生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理
不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生
忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者
一切凡夫莫不證得無生忍矣
經曰佛言善男子汝以無生而證無生行耶
論曰此是第二反詰有證。詰意而言。汝於入
觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行
耶。所以如是反詰問者。彼以理無生別異行
無生而難理無生亦是行無生故。今詰言。汝
入觀時理行別異。有能所耶
經曰心王菩薩言不何以故如無生行性相空
寂無見無聞無得無失無言無説無知無相無
取無捨云何取證若取證者即爲諍論無諍無
論乃無生行 論曰此是第三奉答無證。於
中有三。初明無證。二者擧非。三者顯是。初中
亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總
標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前
所説知心性如也。相空寂者。觀心知用。用
相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無
釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絶色
非像所表。希故絶聲非教所詮也。無得無失
者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四
無釋性空寂也。無言無説者。心行既寂不起
言説故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。
無取無捨者。既無分別無性可取無相可捨
故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空
寂。云何於中而有取證。作是答時自知前難
不成難也。擧非顯是。攻即可知
經曰佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提耶 論
曰 此是第四反詰有得。問曰。菩薩未得阿耨
菩提。如來何故問汝得耶。解云。此雖未得究
竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證
初地菩提故。以離三界中分段生死。隨分能
見眞如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
方便涅槃故。案云。是約眞如佛性説名菩提。
能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是
菩提。此之謂也
經曰心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐
三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知
無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有
言説非有非無非知非不知諸可法行亦復如
是何以故一切法行不見處所決定性故本無
有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提 論
曰 此是第五仰報無得。於中有三。謂標･釋･
結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯
能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂眞
如性虚通無礙性離闇弊故名菩提。於中本
無眞性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得
無失。如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之
知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行
之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本
性離染故言即清淨性。縱非生滅所間横非
能所所雜。故言性無閒雜。無有言説者。能言
所言無不絶故。非有非無者。雖非有如而非
無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺
故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯
無能得行。如前品説六度之行無非眞軌故。
言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。
六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至
有無知不知等所可行處故。與菩提平等平
等。所以本無有能得不能得也。云何已下總
結無得
經曰佛言如是如是如汝所言一切心行不過
無相體寂無生 論曰此下第六如來述成。於
中有三。一者正述。二者擧非。三者顯是。初中
亦三。總述･別述･後還結成。初言如是如是者。
述前無證及後無得。一切已下第二別述。先
述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無
能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所
得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應
心行不取諸相證會無相故。言不過無相體
於空寂冥然無生故言體寂無生
經曰可有識識亦復如是何以故眼眼觸悉皆
空寂識亦空寂無有動不動相内無三受三受
寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦
復如是皆亦不生寂滅心及無生心 論曰此
是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。於中
有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總
攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦
如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何
以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行
中觸。依三和生。令三和合欲明散空故偏擧
之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相
續遷動亦無刹那不遷故。言無有動不動相。
言内無三受者。三受生起本來寂滅故。諸心
數中觸受相近。有大勝能故擧此二通遣餘
法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意
意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名
意識。依隨轉門擧此三名。爲顯三世皆空寂
故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生
也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂
之文。及無生心者。遠結體寂無生之文
經曰若生寂滅心若生無生心是有生行非無
生行内生三受三行三戒 論曰此是第二擧
非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。
故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心
生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉
之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等
也。言三行者。身口意作通善不善。言三戒者。
身口意止唯取其善。生此三行三戒爲因而
生三有具受三受。如是流轉不得解脱
經曰若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不
證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相
即無三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧
不住坐禪無生無行 論曰此是第三顯是。
言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。
遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。
反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦
無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生
起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者。雖
無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總
明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處
者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住
無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯
具功徳。謂無生心持諸行徳而同一味無差
別相故。則無三受等三者。反前内生三受等
句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達三受
等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空
故。不入三昧者。能亡世間入定心故。不住坐
禪者。亦遣世間住禪靜故。若能如是則無生
起之心亦無分別之行。故言無生無行也
經曰心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不
禪 論曰此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禪
定能攝掉動之念令定散亂之心。云何出世
無生行心亦不入住於禪定耶。如其不禪則
應是動。有如是疑故乘彼問也
經曰佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪
禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動知禪
性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心
亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜 論
曰 此是第八決疑。言禪即是動者。謂世間禪
雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能
離如是生動之禪乃能得入理定。故言是無
生禪。如是理定性無生動。故言禪性無生。非
直無生亦無住寂。故言禪性無住。若有生則
是相。有住著則是動。今即反此故言離生禪
相。離住禪動。上來諸句明理定相。知禪性下
顯理智相。唯就一體義分爲二。知禪性無有
動者。知禪性無生故。無有靜者。知禪性無住
故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。
得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理
住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非
生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波
羅蜜也。上來八分合爲第二反詰問答
經曰心王菩薩言尊者無生般若於一切處無
住於一切處無離心無住處無處住心無住無
心心無生住如此住心即無生住尊者心無生
行不可思議不思議中可不可説 論曰此是
第三領解。一切處者。一切眞俗動寂等處。言
無住者。於此一切無所得故。言無離者。於此
一切無所不得故。所以然者。彼一切處悉皆
非然非不然故。心無住處者。無所住處故。無
處住心者。無能住心故。無住無心者。合前二
句。以無有處有住之心故。心無生住者。不無
無生無住之心故。如此住心者。結前於一切
處無住乃至無離。無離之義假説住故。即無
生住者。結前心無住處乃至心無生住。住即
無住。無住即住故。心無生行不可思議者。離
言絶慮故。不思議中可不可説者。以離言亦
離離言故。以離言故言不可説。離離言故亦
可得説。言可説者。非不然故。不可説者。非是
然故。故總説言可不可説。如説言説有可不
可。當知其思亦有可不可。但擧一邊影顯之
耳
經曰佛言如是如是 論曰此是第四述成。
如前領解非直契當道理。亦乃仰稱佛説。所
以重言如是如是。長行正説竟在於前
經曰心王菩薩聞如是言歎未曾有而説偈言
論曰此下第二以偈讃説。於中有二。先序
後頌。聞如是言者。聞此一品之内佛言也
經曰滿足大智尊廣説無生法聞所未曾聞未
説而今説 論曰此下三頌非別頌文但是總
歎。於中有四。法喩合結。此是第一法説。讃歎
未説而今説者。雖前廣説。而今此經言略義
豐文省理詳。若斯之妙未先説故
經曰猶如淨甘露時時乃一出難遇難思議聞
者亦復難無上良福田最上勝妙藥爲度衆生
故而今爲宣説 論曰此下二句是第二喩。
言甘露者不死之藥。以喩此經能出生死。次
有四句。是第三合。無上良福田者歎能聞者。
最上勝妙藥者合所聞法。下之二句第四結
也
經曰爾時衆中聞説此已皆得無生無生般若
論曰此是第三時衆得益。地前凡夫聞説
此品能得初地無生忍故
本覺利品 論曰。一切有情無始已來
入無明長夜作妄想大夢。菩薩修觀獲無生
時。通達衆生本來寂靜直是本覺。臥一如床
以是本利利益衆生。此品顯是道理故名本
覺利品
經曰爾時無住菩薩聞佛所説一味眞實不可
思議從遠近來親如來座專念諦聽入清白處
身心不動 論曰別明觀行六分之中此下第
三明本覺利。依無生行能會本覺。方得普化
饒益一切。由是義故次演説之。就文有三。一
者廣明本覺利益。二者以偈讃頌。三者時衆
得益。初中有二。一者因動明靜略標本利之
宗。二者從微至著廣説本利之義。初中有三。
一者寄身移動以標本利。二者因言往復以
標本利。三者放光讃頌本利。初中言無住菩
薩者。此人雖達本覺本無起動。而不住寂靜
恒起普化。依徳立號名曰無住。無住之徳契
合本利。故因此人以表其宗。言一味眞實不
可思議者。則前品説心無生行不可思議等
也。從遠近來親如來座者。其先座處去佛座
遠。聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法。
位在凡愚去佛果遠。今聞佛説得本覺利。自
知當得佛果在近也。專念諦聽入清白處身
心不動者。已近佛座時專念於諦聽。入本清
淨明白之處。隨本覺靜身心不動。因此即表
入本覺時達本無動得無所得也
經曰爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何
所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所
論曰此下第二因言往復。於中有三。問･答･
述成。第二答意明從凡位來至聖位。至聖位
時顧尋古今。古在凡位始發趣時自信己心
本無起動。起動之本不可得故。今至聖位得
無生時證知自心本來無生。生起之本無所
得故。故知始從無本處來。今所至處亦無本
所。既擧無本。當知無末。無末無本者。無來無
至矣。但仰順佛問之辭假寄來至之言。雖復
不有來至而非都無來至故。故因來至顯無
來至。至所來處同無本故
經曰佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利
不可思議是大菩薩摩訶薩 論曰此是述
成。述成意言。來處至處既同無本。無本處同
則無來至。所以然者。來處不異於至處故。本
無從來。至處既同於來處故今無所至。又復
來處既無本故無來不來。今所至處亦無本
故無至不至。既無來無至本來寂靜。故言汝
得本利不可思議。既得本利自利利他。故言
是大菩薩摩訶薩也
經曰即放大光遍照大千界而説偈言大哉菩
薩智慧滿足常以本利利益衆生於四威儀常
住本利導諸群庶不來去去 論曰此下第三
如來放光表讃菩薩。於中有二。先經家序。所
以放大光明照大千界者。爲表得大智慧光
明照世間闇令得光明故。證成如來前所讃
故。大哉菩薩者。別讃無住菩薩。智慧滿足者。
以無所知無所不知故。於四威儀常住本利
者。如前所序從遠近來親如來座。因此示現
本覺利故。不來去去者。寂而恒化故。言不來
者。隨所導化令得出世不退還故。言去去者。
隨得不退展轉出離而善逝故
經曰爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉
而轉衆生一切情識入唵摩羅 論曰此下第
二廣演本利之義。於中有二。一者直廣。二者
重演。初直廣中先問後答。以何利轉者。是問
能化轉利義。問前導諸之句。而轉衆生等者。
是問所化轉諸識義。問前去去之句。一切情
識即是八識。唵摩羅者。是第九識。眞諦三藏
九識之義依是文起。如彼章説
經曰佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵
摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆
生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何
以故決定本性本無有動 論曰是答正廣本
利之義。於中有二。先標後釋。諸佛如來常以
一覺者。是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅
者。是標所化之轉。釋中有二。正釋轉釋。正釋
中言一切衆生本覺者。釋前能化之本一覺。
一切衆生同一本覺故言一覺。諸佛體此乃
能普化故言常以。以此本覺令他覺故。故言
常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺者。
是釋所化轉入之句。本覺正是唵摩羅識。得
本覺者。是釋入義。入本覺時覺諸八識本來
寂滅。覺究竟故諸識不生。故言諸識寂滅無
生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺。
謂一切衆生本覺等者。是本覺義。覺諸情識
寂滅無生者。是始覺義。是顯始覺即同本覺
也。何以故下第二轉釋。釋前始覺所覺寂滅。
雖諸八識隨縁動轉。而求定性皆無所得。故
言決定本性本無有動。本無動故本寂滅也｣
經曰無住菩薩言可一八識皆縁境起如何不
動 論曰此下第二重演。於中有二。先演始
覺。後演本覺。初中亦二。一演諸識空寂。二演
諸識無生。前是始覺之所覺。後是能覺之始
覺。初中即有六番問答。於中有三。一者前二
問答正明空寂。二者第三問答明不同相。三
者後三問答明不異相。此初問答明無起動。
言可一者。一切之謂。謂一切衆生所有八識。
皆縁境起者。四縁之中且擧縁縁以難不動｣
經曰佛言一切境本空一切識本空空無縁性
如何縁起 論曰且遣境縁顯識無起
經曰無住菩薩言一切境空如何見佛言見即
爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉
皆空寂一切法相亦復如是一切衆生身亦如
是身尚不有云何見 論曰此下第二問答明
見是妄。妄故眞空。謂境空故見有境即是妄。
見亦空故計有見亦是妄。釋中有二。總明別
顯。總明者。陰界等有本不自名我爲色等。但
由妄心名爲色等。是故一切悉皆空寂也。別
顯中言一切法相亦如是者。謂外山河等六
塵法相。一切衆生身亦如是者。内色受等五
陰之身。身體尚無。何有見用故
經曰無住菩薩言一切境空一切身空一切識
空覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性
非空非不空無空不空 論曰此下第三番明
覺不覺之不同相。問意言覺亦應空者。從縁
生識既空。從縁起覺亦空。識既空故其見是
妄。覺亦空故其覺亦妄也。佛答意言一切覺
者。不壞道理故非可空。不存自性亦非不空。
是故覺中無空不空。諸識不爾。妄取諸法違
反眞理。可空可遣。如是不同。何得相類也。決
定性者。謂眞如性不可破壞。性自爾故。言不
毀者。不取有相。以傷空故。言不壞者。不計無
性。以損眞故。謂不毀壞於決定性也
經曰無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相
佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有
處所無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如
是覺無處故清淨清淨無覺物無處故清淨清
淨無色 論曰此下三番明不異相。於中前
二番明覺與境同相。後一問答顯覺與識同
相。初中前番明境同覺。謂諸妄境本來不有。
既無其有。何有空相。既非有空。何得無空。故
言非空相非無空相。以此而言則不異覺。答
中言性本決定者。明本不有故非空相。無有
處所者。明非有空故非無空也。後番問答明
覺同境。覺亦如是者。覺亦縁生。本性空故。答
中言清淨無覺者。覺空之理離一切相故曰
清淨。覺性既空空中無覺。如色空中無色相
故。前明境同覺者。以境非空非不空義同於
前覺非空非不空義。今明覺同境者。以覺性
空無相之理同於境空無相之義。二文不同
應如是知
經曰無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議
佛言心眼識亦復如是不可思議何以故色無
處所清淨無名不入於内眼無處所清淨無見
不出於外心無處所清淨無上無有起處識無
處所清淨無動無有縁別性皆空寂 論曰此
第三番明識同覺。心眼識者。謂眼識種子
積集之心及此種子所起眼識。略擧此二標
其性空。下就四縁明眼識空。色無處所者。色
性自空故。清淨無名者。空中無色故。不入於
内者。不與眼根作境界故。是明所縁縁空也。
眼無處所清淨無見者。眼性空中無眼根故。
不出於外者。無能行於色境界故。是明増上
縁空也。心無處所清淨無上者。種子空中無
種子故。四縁之内爲上首故。無有起處者。無
親起識之處所故。是明因縁空也。識無處所
清淨無動者。既無三縁眼識不起故。無有縁
別者。以無縁色了別識故。是明等無間縁及
眼識空。縁者前滅之縁。別者後生了別。此二
皆空故言無有。如是四縁及識皆空故。總結
言性皆空寂。如説眼識四縁皆空乃至意識
應如是説。謂法無處所清淨無名不入於内。
意無處所清淨無見不出於外。心無處所清
淨無上無有起處。識無處所清淨無動無有
縁別性皆空寂。此中意者是第七識。此中心
者是第八識。是明八識。皆悉空寂所以同於
一切覺空也
經曰性無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸
識則入何以故金剛智地解脱道斷斷已入無
住地無有出入心處無在決定性地其地清淨
如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智
地入智地者諸識不生 論曰是第二明諸識
不生。欲明本隨無明諸識生起。今隨始覺還
歸心源。歸心源時諸識不起。識不起故始覺
圓滿。於中有二。略標廣釋。標中亦二。初言性
無有覺覺即爲覺者。是標始覺圓滿章。覺知
無覺諸識則入者。是標諸識不生章。言性無
有覺者。謂空性中非但無識亦無始覺。覺知
無覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺。言覺
知無覺者。牒前始覺。始覺圓時八識不起。隨
覺無覺無諸識故。隨覺究竟歸心源故。故言
諸識則入。何以故下釋中有二。先明因滿。後
顯果圓。金剛智地者。謂等覺位始覺因滿。金
剛喩定義如前説。今約覺因名金剛智。解脱
道斷者。不生因滿。然此中斷有其二義。若對
生得無明住地。即金剛心爲無間道。妙覺初
心爲解脱道。無間道時與無明倶。解脱道起
方能正斷。若對諸識戲論種子。則其前心爲
無間道。與彼種子倶起倶滅。最後一念金剛
喩定是解脱道。正斷種子。今約斷其種子義
門故言金剛解脱道斷。此時現有異熟識者。
由其前念種子所生。生起因果不同時故。此
後異熟不更生者。此時已斷一切種故。故知
此言解脱道斷正是諸識不生之因。次顯其
果。於中有二。先明覺圓滿。後顯識不生。初中
言斷已入無住地者。金剛解脱斷種子已即
入妙覺無住之地。二諦之外獨在無二故言
無住。無住之心雙泯二諦故無出俗入眞之
異。既無出入不在空有故言心處無在。無在
之處唯是一心。一心之體本來寂靜故言決
定性地。一心顯時八識皆轉。故於是時四智
圓滿。所以然者。即此一心離闇成明。明白清
淨無影不照故言其地清淨。如淨瑠璃。是顯
大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊通達自
他平等無二故言性常平等。如彼大地。是顯
平等性智之義。如是一心無所觀故於諸法
門無不觀察。故言覺妙觀察。如慧日光。是明
妙觀察智之義。如是一心無所作故於利他
事無所不作。故言利成得本如大法雨。雨潤
萬物令成菓實。此智亦爾。利他事成令得本
覺。是明成所作智之義。四智既圓是始覺滿
也。入是智者已下次顯諸識不生。得是四智
正是妙覺之位。故言是入佛智地。是時既歸
一心之源。八識諸浪不更起動故。入智地者
諸識不生也。上來二分演始覺竟
經曰無住菩薩言如來所説一覺聖力四弘智
地即一切生本根覺利何以故一切衆生即此
身中本來滿足 論曰。此下第二演本覺義。
於中有二。一者正明。二者遣著。初中亦二。
先明本覺無二之理。後示除障入證之門。初
中亦二。先問後答。問中言一覺聖力四弘智
地者。領次前説四智之義。始覺圓滿即同本
覺。本始無二故名一覺。無所不爲故言聖力。
一覺之内倶四大智持諸功徳。故言智地。如
是四智同一心量皆無不周。故名弘智。如是
一覺即是法身。法身即是衆生本覺。故言即
一切生本根覺利。本來具有無量性徳熏衆
生心作二種業。故名本利。由是本覺無二義
故無一衆生出法身外。故言即此身中本來
滿足
經曰佛言如是何以故一切衆生本來無漏諸
善利本今有欲刺爲未降伏 論曰是答述許
所問。明本覺中無量性徳不爲三漏之所染
動。故言本來無漏。以此爲本生諸善利。故言
諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆故。
今未得自本覺耳
經曰無住菩薩言若有衆生未得本利猶有採
集云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與
染迴神住空窟降伏難調伏解脱魔所縛超然
露地坐識陰槃涅槃 論曰此下第二示其除
障入證之門。於中有二。先問後答。問中言採
集者。明三有欲取生死果故言採。此諸煩惱
與心相應故言集。從無始來現行不絶故言
難伏。治道方生其力微劣。云何能伏。如是疑
也。答中有三。先出所伏。次明能伏。後顯降
伏所得勝利。若集若獨行者。衆生心行麁細
不定。或時煩惱相應故集。或時離惑心行故
獨。離煩惱時猶有法執分別。煩惱倶時即爲
煩惱所染。故言分別及與染也。次明能伏。謂。
依佛經迴其心神。遣人法相住二空理。故言
迴神住空窟。此心方起而順道理。故有勝能。
彼惑無始而逆道理故不能敵。故言降伏難
調伏。是明地前伏除二障。由是伏道入斷道
位。漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔。
故言解脱魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利
有二。謂菩提果及與果果。菩提果者。超出有
漏五陰聚落坐於道場得無上覺。故言超然
露地坐。言果果者。以無上覺證大涅槃。覺知
無覺諸識皆入。故言識陰般涅槃也
經曰無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅
槃應當解脱 論曰此下第二遣著。於中有
二。先明無住以遣有住之著。後示無得以除
有得之執。初中有二。先問後答。問中言獨一
者。八識轉時成一覺故。言無伴者。人法二執
斯遠離故。無伴之覺常住於涅槃。常住之智
解脱一切縛。有作是執故作是問也
經曰佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本
覺利利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異
涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃
無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得云何有住
善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離衆
生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住
無有出入入唵摩羅 論曰是答正遣有住之
執。於中有二。初略破執。後廣顯理。初中言
常住涅槃是涅槃縛者。設有常覺住於涅槃
即是執著縛於涅槃。云何常住是解脱耶。何
以故下廣顯道理。理無住故有住違理。違理
之心非縛是何。釋意如是。於中有二。先約本
覺以明無住。後約始覺以顯無住。初中約無
異義以明無得無住。此無異義有其四種。一
者本理無異。如經涅槃本覺利。利本涅槃故。
是明涅槃。是本覺利。此本覺利是本涅槃。其
始覺者即同本覺。所以無異故無得也。二者
覺分無異。如經涅槃覺分即本覺分。是明涅
槃衆徳。即是本覺之徳。無異無得如前説也。
三者一味無異。如經覺性不異涅槃無異。是
明覺性一味無差別相。即是涅槃之無差別。
四者無二無異。如經覺本無生。涅槃無生覺
本無滅涅槃無滅。是明本覺本無生滅。即是
涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異
故無得涅槃。是明無能得涅槃覺。次言涅槃
無得者。是明涅槃無所得義。既無能得所得。
何有能住所住。以之故言。云何有住。即顯常
住不應道理。次約始覺以明無住。先標後釋。
言覺者者。謂始覺者。釋中言覺本無生者。覺
知生死本來無生。所以離著生死之垢也。言
覺本無寂者。覺知涅槃本無寂靜。所以離入
涅槃之動。心無所住者。不住生死及涅槃故。
無有出入者。不見俗有及眞空故。入唵摩羅
者。一心之體離二邊故。歸此心源故名爲入。
如是無住方得解脱。故住涅槃不離縛也
經曰無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所
得是得法也 論曰此下第二遣有得執。於
中有四。一者正明無得。二者重遣疑情。三者
領解。四者述成。初中有二。先問後答。依前
入言如言取義。謂無垢識有所入處。入時證
得故有所得。有作是疑故作是問
經曰佛言不何以故譬如迷子手執金錢而不
知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索
而以養身而不充足其父見子有如是事而謂
子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足
其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父
謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非
有得云何可喜 論曰是答正明無得之義。
於中有三。謂法･喩･合。初言不者。總非有得。
何以故下喩顯無得。於中有四種喩。一者迷
子不知有金錢遊行貧苦喩。二者其父示子
有金錢令得充足喩。三者喜得金錢喩。四者
告非有得喩。初喩中言迷子者。謂諸衆生迷
自心源。如來大悲如視一子。故喩迷子。法華
窮子局喩聲聞。此中迷子通喩群生。手執金
錢者。喩諸妄識。五縛煩惱執著分別。覆自淨
心不知有故。遊行十方者。遍計五相及五事
故。經五十年者。受五陰生五十惡故。貧者少
有世間善故。窮者都無出世財故。困者或墮
三途受劇苦故。苦者或生人天受輕苦故。專
事求索者。求世間樂作福業故。而以養身者。
受人天樂而受用故。而不充足者。受世間樂
彌増渇愛盛必有衰無義利故。第二喩中其
父見子者。佛歸心源同體大悲。爲諸衆生作
慈父故。有如是事者。有如初喩所説事故。而
謂子言者。爲衆生説大乘教故。汝執金錢何
不取用者。示有淨心應信解故。隨意所須皆
得充足者。若用淨心本覺勝利法身慧命得
圓滿故。第三喩中其子醒已者。聞大乘教而
生信解。位在地前故。而得金錢者。得入初地
正通達位。證見佛性本覺利故。心大歡喜者。
後得智中念當現得生極喜故。而謂得錢者。
出觀失念有漏心中故起法執。謂有得故。第
四喩中所得金錢是汝本物者。示其所證本
覺之利本來屬汝非始有故。汝非有得云何
可喜者。既本屬汝非今始得。不宜於得生著
心故。汝勿欣懌者。遮其分別。謂有所得於中
生著而欣懌故
經曰善男子唵摩羅者亦復如是本無出相今
則非入昔迷故非無今覺故非入 論曰是第
三合。於中有二。總合別合。總合中言唵摩羅
者。此云無垢。本覺本淨性無改轉似彼金錢
性無改故。又金有四義喩。本覺中常樂我淨
通合四喩中金錢也。別合中有四句。本無出
相者。合初喩中手執金錢故。今即非入者。合
第三喩而得金錢。昔迷故非無者。合第二喩。
汝執金錢何不取用。是昔迷故不用。而手執
故非無也。今覺故非入者。合第四喩。是汝本
物汝非有得。今覺本物不出自心。既本不出
何得有入。非有入故非有得也
經曰無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十
年十方遊歴貧窮困苦方始告言佛言經五十
年一念心動十方遊歴遠行遍計 論曰此下
重遣疑情。三番問答次第遣疑。此初番者。問
依喩疑。答就法遣。答意而言經五十年。喩於
一念心動。十方遊歴。喩於遠行遍計。斯則一
念之頃遍計諸法。即於此念其父告言。告言
之時即得醒悟。念究竟時得無所得。如覺金
錢而無所得。所以父告非爲經久。但爲顯一
念具五十惡故。喩中説經五十年耳。答意如
是。是義云何。謂由無明力而起四相。四相無
明和合力故。能動一心生住異滅。一心既動
帶此四相。是故説名一念心動。如起信論云。
自性清淨心因無明風動。乃至廣説。於中委
悉。如彼記説
經曰無住菩薩言云何一念心動佛言一念心
動五陰具生五陰生中具五十惡 論曰是第
二番遣第二疑。顯所治惡。欲明一念四相攝
諸生死故具五陰有五十惡。云何五陰具五
十惡。謂識陰有八。即是八識。受想二陰隨識
各八。行陰有九。八是相應。一不相應。色陰十
七合爲五十。言十七者。能造四大。所造十三。
謂五根･五塵･法處所攝有三種色。如顯揚説。
謂律儀色･不律儀色･及定自在所生色故。且
就一門立爲五十。如是五十是眞實惡。皆是
流轉違涅槃故。對彼涅槃眞實善故
經曰無住菩薩言遠行遍計遊歴十方一念心
生具五十惡云何令彼衆生無生一念佛言令
彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常安
泰即無一念 論曰是第三番遣第三疑明能
治道。令彼衆生者。十信已前一切衆生故。安
坐心神者。十住已去安心三空決定不退名
安坐故。住金剛地者。初地已上證得法身。離
諸滅壞如金剛故。靜念無起者。等覺位中覺
其動念本來寂靜令不起故。心常安泰者。至
妙覺位得見心源無起無滅。本無動念。無始
無終。無起滅故常。無動念故安。無始終故無
不泰然。如是修行得究竟覺。即無生死一念
四相。以之故言即無一念。爲顯是義故。起信
論説言。初發意菩薩等覺於念異念無異相。
以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩
薩等。覺於念住念無住相。以離分別麁念相
故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相
應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得
見心性。心即常住名究竟覺。案云。此中得見
心性心即常住。即釋此經心常安泰之句。餘
句准釋如前應知。上來大分演本覺竟
經曰無住菩薩言不可思議覺念不生其心安
泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不
無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不
變不易決定性故不可思議佛言如是 論曰
此是第三領解第四述成。不可思議者。總領
歎深。下別領解。於中有二。先領言句。後領義
理。言覺念不生其心安泰者･領前靜念無起
心常安泰之句。此是始覺之究竟處。下領義
理云。即本覺利者。領無始覺異本覺義。如論
説云。若得無念者。即知心相生住異滅以無
念等故而實無有始覺之異。以四相倶時而
有皆無自立本來平等同一覺故。案云。實無
始覺之異者。是釋經中即本覺利之句。四相
倶時而有皆無自立本來平等者。是釋經中
利無有動。如是始覺覺知無異故。以能得常
在不無。言常在者。直謂不無。然此中言常而
無當有。故言無有不無。既無當於有始覺故。
雖不無覺而不有覺。故言不無不覺。覺知如
是無覺道理。即知始覺不異本覺故。覺知無
覺本利本覺。如是究竟覺知之者。遠離無明
所覆故清淨無染。清淨者。本來淨故。無染者。
今離染故。永無生住異滅故不變不易。不易
者。無生住故。不變者。無異滅故。若如是者。即
同眞際等於法性。故言決定性故。既同平等
離言絶慮。故言不可思議。前已言不思議。今
重言不思議者。亦不可思議於不可思議故。
佛言如是者。第四述成文。如前所領解。不
違道理故
經曰無住菩薩聞是語已得未曾有而説偈言
尊者大覺尊説生無念法無念無生心心常生
不滅一覺本覺利利諸本覺者如彼得金錢所
得即非得 論曰此是第二以偈讃頌。頌中
有三。初之二句總讃能説。次有四句頌前法
説。後有二句頌彼喩説。初言説生無念法者。
説諸衆生成無念法究竟覺故。無念無生心
者。無生死念成無生心故。言心常生不滅者。
略頌演文。彼言心常安泰乃至常在不無故。
生之言在。滅之言無･故一覺本覺利利諸本
覺者者。彼諸衆生無無本覺。是故説言諸本
覺者。下之二句頌前四喩。總頌可知
經曰爾時大衆聞説是語皆得本覺利般若波
羅密 論曰此是第三聞法得利。隨所説義
隨得利故得本覺利。始覺般若平等無異。如
前説故
入實際品 論曰言實際者。離虚之稱。究竟
之義離幻究竟故名實際。依教修理。理入行
入。故名爲入。然實際以無際爲際。二入是無
入之入故名入實際品
經曰於是如來作如是言諸菩薩等本利深入
可度衆生 論曰別明觀行六分之中第三依
本利物分竟。此下第四從虚入實。又前品明
心生滅門。今此品顯心眞如門。就文有四。一
者略標大意。二者廣顯道理。三者身子領解。
四者時衆得益。初中有二。先開令入方便。後
示所入實際。開方便中總標別開。此文總標
令入大意
經曰若後非時應如説法時利不倶順不順説
非同非異相應如説引諸情智流入薩般若海
無令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔 論
曰 此是第二別開方便。於中即開四種方便。
一者知時方便。二者識機方便。三者引入方
便。四者出離方便。知時方便者。如經若後非
時應如説法時利不倶故。後有三義。佛滅度
後故。正法滅後故。五重五百中後五百歳故。
言非時者。非純熟時故。非易悟時故。異見盛
興相非時故。若於如是非時直應眞如説法
不當彼時無所利益。時利不並故言不倶。是
爲知時方便。識機方便者。如經順不順説非
同非異相應如説故。順不順説者。若直順彼
心説則不動邪執。設唯不順説者則不起正
信。爲欲令彼得正信心除本邪執故。須或順
或不順説。又復直順理説不起正信。乖彼意
故。不順理説。豈生正解。違道理故。爲得信解
故順不順説也。若諸異見諍論興時。若同有
見而説則異空見。若同空執而説則異有執。
所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自内
相諍。若異彼二則與二相諍。是故非同非異
而説。非同者。如言而取皆不許故。非異者。得
意而言無不許故。由非異故不違彼情。由
非同故不違道理。於情於理相望不違故言
相應如説。如者而也。引入方便者。如經引諸
情智流入薩般若海故。諸情者。大小情欲差
別故。諸智者。空有知見差別故。引接此輩皆
順道流。令入一覺一切智海。無上菩提深廣
義故。如百川流同入大海。大海深廣同一味
故如是名爲引入方便。出離方便者。如經無
令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔故。挹者
斟也。是取納義言虚風者。謂遊空風。能起諸
浪。喩諸境界動諸識浪。可度衆生挹境界風
故。從前來諸識浪轉。今無令挹識浪靜息也。
庶者庶幾。是希望義。言神孔者。謂神仙窟。遠
離城邑無事閑靜長生之處。喩大涅槃不死
之宅。圓寂平等故名一味。令彼衆生希大
涅槃。止諸識浪出離流轉。如是名爲出離方
便
經曰世間非世住非住處五空出入無有取捨
何以故諸法空相法性非無非無不無不無不
有無決定性不住有無非彼有無凡聖之智
而能測隱諸菩薩等若知是利即得菩提 論
曰 是示所入道理。於中有四。一者略明。二者
重釋。三者偏執不當。四者達者勝利。初中言
世間非世者。世間五法無所有故。住非住處
者。常住涅槃無所得故。修觀行者達五空時。
出有入空故言出入。入空之時不取空性。雖
不取空而不捨空。以之故言無有取捨。既入
五空。何故不取。若無取者如何不捨。爲答是
問故。第二釋諸法空相法性非無。故説入空。
非無不無不無不有。故無取捨。言非無者。謂
法性理。不同免角故。言不無者。謂觀行者而
不遣故。不遣之者非無理故。言不有者。謂觀
行者亦不存故。不存之者非有理故。法性如
是非定有無。是故達者不住二邊。故言無決
定性。不住有無。由是道理故無取捨。第三中
言非彼有無凡聖之智者。凡夫存有而背於
空。二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智
而能測量安隱法性者。無有是處故言非也。
第四中言諸菩薩者。地前菩薩若知法性不
有不無者。初發心時便成正覺。故切言即
得菩提。謂即發心知法性時。是時即得無上
菩提。是義出華嚴經發心功徳品也。上來諸
文毎言決定性故。何故此中乃言無決定性
是不相違。所以然者。無決定義無改定故
經曰爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起
前白佛言尊者如如所説五空出入無有取捨
云何五空而不取捨 論曰此下第二廣顯道
理。於中即以四門分別。一顯實際義。二明趣
入義。三開入之階位。四示入之方便。初中亦
四。一名五空。二明三空。三明空是眞。四明
眞是如。初中有二。先問後答。問者名大力者。
此人得入實際法門。遍周法界。無所不爲得
大自在。故名大力。故於是門開發顯揚。言如
如者。佛所説言契當如理故。前如是當義。後
如是道理。先領後問。問其二義。一問五空
法門。二問無取捨義
經曰佛言菩薩五空者三有是空六道影是空
法相是空名相是空心識義是空菩薩如是等
空空不住空空無空相無相之法有何取捨入
無取地即入三空 論曰如其次第答前二
問。五空即顯三種眞如。何等爲三。一流轉眞
如。二實相眞如。三唯識眞如。是義具如顯揚
論説。此中前二空即前二眞如。後三空是第
三眞如。是義云何。初三有是空者。由三有愛
流轉三界。三界流轉無前後性。刹那無住空
無所得。即是流轉眞如門也。第二六道影是
空者。由善惡業各二品故。六道果報似本現
影。影無離本空無所得。即是實相眞如門也。
後三唯識眞如門者。前二是遣所取義名。名
義互客不成實故。後一是遣能取心識。能所
相待不獨立故。唯識道理最難可入。故開三
空遣其能所。能所空故得無分別。菩薩已下
答第二問。如是等空者總擧五空辨其理智。
空不住空者。空智無住與理平等故。空無空
相者。空理無相與智平等故。理智平等無能
所相。何容取捨於其間哉。所以入中即入三
空。無取地者。謂十地也
經曰大力菩薩言云何三空佛言三空者空相
亦空空空亦空所空亦空如是等空不住三相
不無眞實文言道斷不可思議 論曰此一問
答是明二空。空相亦空者。空相即是遣俗顯
眞。平等之相亦空。即是融眞爲俗。空空之義
如銷眞金作莊嚴具。如涅槃經言。是有是無
是名空空。是是非是是名空空。是明俗諦有
無是非差別之相是空空義。空於平等空顯
俗差別故。故此差別名爲空空。空空亦空者。
空空即是俗諦差別。亦空還是融俗爲眞也。
如銷嚴具還爲金缾。第三中言所空亦空者。
謂初空中空所顯俗。第二空中空所顯眞。此
二無二故言亦空。是融一諦顯一法界。一法
界者。所謂一心。然初空門内所遣俗者是所
執相。第二空中所融俗者是依他相。俗有二
種相故所遣所融非一也。又初門内遣俗所
顯之眞。第二空中融俗所顯之眞。此二門眞
唯一無二。眞唯一種圓成實性。所以遣融所
顯唯一。第三空者非眞非俗非二非一。又此
三空。初空顯俗諦中道。次空顯眞諦中道。第
三空顯非眞非俗無邊無中之中道義。言如是
等空者。總擧三空。不住俗相。不住眞相。亦不
住於無二之相。故言不住三相。如是不住究
竟顯實故言不無眞實。雖不無實而非有實。
由如是故文言道斷。道斷之言亦不可寄故
亦説言不可思議
經曰大力菩薩言不無眞實是相應有 論曰
此下第三明空不無眞而不有眞義。先問後
答。問意而言。凡言有無必也相對。不有必無。
不無即有。若言不無眞實之理則應是有眞
實之理。凡諸學者毎作是計。爲遣彼執故作
是問
經曰佛言無不住無不無不有不有之法不即
住無不無之相不即住有非以有無而詮得理
菩薩無名義相不可思議何以故無名之名不
無於名無義之義不無於義 論曰答中有
二。一者正答。二者歎深。初中言無不住無者。
先言不無眞實句中謂無之名不住無義。是
故不無之名亦不當於有義。以之故言不無
不有。是明無名之名不當有義之義不有之
法不即住無者。雖融俗爲眞而不守眞無之
法故。不無之相不即住有者。雖融眞爲俗而
不守俗有之相故。以眞俗不住有無故。不無
眞實無二之理。眞俗不無二諦故。不有眞實
無二之理。故言非以有無而詮得理。是明
無義之義不稱有名之名。菩薩已下第二歎
深。於中有二。直歎釋歎。無名之名不無於名
者。佛所説名不當有義之義故爲無名之名。
而當無義之義故言不無於名也。無義之義
不無於義者。佛所體義不稱有名之名故爲
無義之義。而稱無名之名故言不無於義也。
如是不有名義而亦不無名義。由是道理不
可思議也
經曰大力菩薩言如是名義眞實如相如來如
相如不住如如無如相相無如故非不如來衆
生心相相亦如來衆生之心應無別境 論曰
此下第四明眞不有如而無不如義。於中有
二。先問後答。問中亦二。先立道理。後問所
疑。言如是名義者。如前所説不可思議之名
義相。名義相稱無倒無變故名眞實。如是名
義遠離能所一味平等故名如相。如是名義
平等如相諸佛如來所體故言如來如相。如
不住如者。是明無名之如名當於無如之如
義。如無如相相無如故者。無如相之如相稱
於無名之如名。如是稱當能所平等故。若名
若義非不如來也。相無如者。如相無如。如相
正是無相爲相。當知如無如相是明不有如
之無相。相無如者。是明不有無相之如。如之
體相雖是不有而亦不無如之體相。如是無
如相之如相方稱無名之如名也。衆生心相
相亦如來者。謂諸衆生分別心相相即非相
無不平等。是故彼相亦是如來。上來正立平
等道理。次言衆生之心應無別境者。是問所
疑。衆生心相既是如來。則衆生心應無別境。
無別境者。即無分別。無分別故應無染汚。無
染汚故即無三界。有作是疑故作是問
經曰佛言如是衆生之心實無別境何以故心
本淨故理無穢故以染塵故名爲三界三界之
心名爲別境是境虚妄從心化生心若無妄即
無別境 論曰是答所疑。先與後奪。與者就
自性淨。本無染故。奪者約隨他染。有別境故。
自性淨者。如寶性論引經説言。善心念念滅
不住非煩惱所染。不善心念念滅不住非煩
惱所染。煩惱不觸心心不觸煩惱。云何不觸
法而能得染心。乃至廣説故。即是染而不染
門也。隨他染者。夫人經言。自性清淨心難可
了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。即是不
染而染門也。心本淨故理無穢故者。自性淨
心本覺之理非諸塵穢之所入故。以染塵下
奪其所問。於中先顯不覺染塵。後對不覺略
示始覺。不覺中言以染塵故名爲三界者。住
地煩惱略有三種。謂欲愛住地。色愛住地。有
愛住地。以此住地起三界愛。三界愛故三界
心生。由是妄心。變作虚境。以之故言從心化
生。次明始覺。心若無妄者。依理觀行妄心不
生故。即無別境者。妄作境界隨心滅故。上來
四門合爲第一廣實際義
經曰大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨
時應無三界佛言如是菩薩心不生境境不生
心何以故所見諸境唯所見心心不幻化即無
所見 論曰此下第二廣趣入義。於中有四。
一者總明趣入。二者別顯趣入。三者入之離
過。四者入之離邊。初中有二。先問後答。問中
言此心淨時應無三界者。初地已上證見本
淨故。隨所應得三界滅無。三界事相者。或於
初地或第八地而得滅無。三界自性者。等覺
位中而得滅無。三界習氣至妙覺位方得滅
無。此義具如二障章説。答中總許故言如是。
三界滅無時心境不相生。所以然者。唯心妄
見變作境界。心無妄時則不作境。境界無故
不生心也
經曰菩薩内無衆生三性空寂則無己衆亦無
他衆乃至二入亦不生心得如是利即無三界
論曰此下第二別明趣入。於中有二。一者
總標擧數。二者問答別顯。此是初文。内無衆
生者。謂十住位得内人空故。三性空寂者。十
行位中得内法空故。則無己衆亦無他衆者。
十迴向位得平等空遍遣自他人法衆故。所
言衆者。衆生名衆。五陰之法亦名五衆故。是
相似空未得眞證。乃至二入者。通擧地前地
上入數
經曰大力菩薩言云何二入不生於心心本不
生云何有入佛言二入者一謂理入二謂行入
理入者深信衆生不異眞性不一不共但以客
塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛性不
有不無無己無他凡聖不二金剛心地堅住不
移寂靜無爲無有分別是名理入 論曰此下
問答別顯。問中有二。先問後難。答中亦二。先
答後通。答中有三。牒數列名次第辨相。此中
理入者。順理信解未得證行故名理入。位在
地前。行入者。證理修行入無生行故名行入。
位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃
至翳障。是十信入。不一者。謂衆生相不異眞
性而非一故。不共者。非亦一亦異故。第二句
言不去不來凝住覺觀者。是十住入。悟衆生
空故不來去。於人空門靜住其心覺察佛性
無去來故。第三句言諦觀佛性不有不無者。
是十行入。已得法空依法空門諦觀佛性。不
有法相不無空性故。第四句言無己無他凡
聖不二等者。是明十迴向位。理入已得自他
平等空故心如金剛堅住不退。梵網經中名
十金剛。仁王經中名十堅心。是十迴向之異
名也
經曰行入者心不傾倚影無流易於所有處靜
念無求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆
生無生無相不取不捨 論曰是明地上證入
之行。心不傾倚者。如理智心不攀縁故。攀縁
之心不生起故。影無流易者。如理之境離三
際故。流變境像不復現故。所有一切世間福
樂乃至菩提大涅槃果。於是一切皆無願求。
通達平等無此彼故。故非境界風所鼓動。是
明自利行入。捐離己下令他入行。以證二空
離人法相故。能普遍救度一切。雖心無生亦
無境相。而不取其寂滅之性恒不捨於一切
衆生。以之故言不取不捨。如是二行名爲行
入
經曰菩薩心無出入無出入心入不入故故名
爲入 論曰此是第二通彼所難。證理之心
遠離生滅無始無終故心無出入。無出入已
亦無昔日出入之心故無出入心。去昔有出
入心。入此不出入心故言入不入故故名爲
入。如是前難得善通也
經曰菩薩如是入法法相不空不空之法法不
虚棄何以故不無之法具足功徳非心非影法
爾清淨 論曰此下第三能入離過。於中有
二。略明廣釋。此即略明。如是入法者。謂入實
際無出入法。是不無法能所平等離諸過患
具諸功徳。非心非影者。心境平等離能所故。
法爾清淨者。無始無終離諸相故
經曰大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛
言空如之法非心識法非心使所有法非空相
法非色相法非心不相應法非心無爲相應法
非所現影非所顯示非自性非差別非名非相
義何以故如故非如之法亦無無如無有無如
非無如有何以故根理之法非理非根離諸諍
論不見其相菩薩如是淨法非生之所生生非
滅之所滅滅 論曰此下第一廣釋離過。先
問次答三領四述。答中有二。先釋非心非影
之句。後釋法爾清淨之句。初中亦二。先明入
法離諸心影。後明心影無非如理。初中言空
如之法者。入實際時遠離諸相曰空。能所平
等曰如。如是入法離諸心影。心影差別略有
六雙。一者心及心所爲雙。二者虚空與色爲
雙。三者不相應行及諸無爲爲雙。四者影像
及與本質爲雙。五者自性差別爲雙。六者名
言及與相義爲雙。此六雙中初之一雙能縁
心類。後五雙者所縁影類。離此六雙故非心
影。如其次第有六雙句。非心識法者。以離八
識心故。非心使所有法者。以離六位心所有
法故。非空相法者。離無色相虚空法故。非色
相法者。離顯形表三種色故。非心不相應法
者。離二十四不相應行故。非心無爲相應法
者。離餘七種無爲法故。依心所顯故名心無
爲。三種無爲之相相應法故名相應法。亦離
三種眞如法者。入證門中無三別故。非所現
影者。離方便觀之所顯現本法同分之影像
故。非所顯示者。亦離影像之所顯示本質之
法骨鎖等故。非自性者。離色心等之自性故。
非差別者。離無常等差別相故。非名者。離名
句文能詮相故。非相義者。離名所詮相當名
之義故。何故離此六雙相者。能所平等無差
別故故言如故。非如之法已下第二明心影
法無不如理。非如法者。謂前所非六雙法相。
亦無無如者。如理遍通故。無有無如者。無一
有相之法而無如理者故。非無如有者。設有
無如之法可得爲有。既非非如之法不得爲
有故。何以故下釋非有義。根者。樹根喩於種
子。理者。木理喩於現法。如前菴羅果喩中説。
離諸諍論不見其相者。覺慧求之無所得故。
上來二分廣非心影。如是淨法已下次廣法
爾清淨。非生之所生生者。離生相故體非生
故下句亦爾。離滅相故體非滅故。如是淨法
離有爲相無生無滅無始無終。由是義故法
爾清淨也
經曰大力菩薩言不可思議如是法相不合成
不獨成不羈不伴不聚散不生滅亦無來相及
以去相不可思議 論曰此是第三領解。不
合成者。非心非心所。心與心所別體相應故。
不獨成者。非自性非差別。是二義別無二體
故。不羈者。非名非義故。名義互爲客故。不伴
者。非影質故。影質相類而爲伴故。不聚散者。
非空非色故。聚集爲色散壞爲空故。不生滅
者。非不相應非無爲故。不相應行是生起故。
諸無爲法滅所顯故。此領前説離六雙義。亦
無來相者。非生之所生生故。及以去相者。非
滅之所滅滅故。是領後説法爾清淨。初言不
可思議者。非如之如離心言故。後言不可思
議者。離心之心亦離二故
經曰佛言如是不可思議不思議心心亦如是
何以故如不異心心本如故 論曰此是第四
述成。如其次第述彼二種不思議句。所言心
者。謂入證心。無心之心入於不入故不思議。
如不異心者。釋前不思議。心本如故者。釋後
不思議也
經曰衆生佛性不一不異衆生之性本無生滅
生滅之性性本涅槃性相本如如無動故 論
曰 此下第四所入離邊。於中有二。先明佛性
離一異邊。後顯如如離有無邊。初中有二。略
明廣顯。此即略明。此中亦二。先離一異。後釋
離異。離一異者。謂衆生與佛性不一亦。不異
故。言佛性者。眞如佛性。如涅槃經言。佛性者
名第一義空故。若一若異皆有過故。衆生之
性本無生滅者。此下釋離異義。不一之義易
可見故。此句明人不異佛性。生滅之性性本
涅槃者。是明生死不異涅槃故。性相本如如
無動故者。衆生人性生滅法相本來是如故
不異也
經曰一切法相從縁無起起相性如如無所動
因縁性相相本空無縁縁空空無有縁起一切
縁法惑心妄見現本不生縁本無故心如法理
自體空無如彼空王本無住處凡夫之心妄分
別見 論曰此下第二廣顯。此中唯廣離異
邊義。一切法相從縁所生。一切果法從縁有
故即無生起。起相性如如無所動也。下明能
起諸縁亦空。因縁性相相本空無者。種子因
縁無所有故。縁縁空空無有縁起者。所縁縁
法非一衆多莫不皆空故曰空空。是故無縁
之能起也。一切縁法惑心妄見者。謂増上縁
等無間縁唯心妄見故亦空也。現本不生縁
本無故者。結成二空。縁所現果本來不生。能
起諸縁本來無故。心如法理自體空無者。前
説因果是所取法。所取法無故能取心亦空。
如説所取法空道理。能取心體亦如是故。上
來法説。下引譬喩。言空王者空有二。一者空
界謂明暗色。二者空王謂虚空法爲一切色
之所依故。如王爲諸民之所依故説虚空名
爲空王如是空王本無住處。而凡夫心妄計
分別。此處虚空彼處虚空唯是妄見。無此無
彼。因果諸法當知亦爾。妄心所取無因無果。
是約遍計所執因果。而作是喩妄見處故
經曰如如之相本不有無有無之相見唯心識
菩薩如心之性不無自體自體不有不有不無
菩薩無不無相非言説地何以故眞如之法虚
曠無相非二所及 論曰此是第二明如如法
離有無邊。於中有四。初句正明如如離邊。次
句反擧有邊是妄。三者引心離邊爲例。四者
還明如如離言。第三中言如心之性者。猶如
一心之體性也。不無自體者。謂離無自體邊
如兎角故。自體不有者。謂離有自體邊如牛
角故。非謂他相無故不有故言自體不有而
已。不有不無者。不有即是不無。不無即是不
有。由是義故更合明也。如一心法不有不無。
如如之理亦同是説。是故句首曰如心也。無
不無相非言説地已下第四還明如如離言道
理。無不無相者。明初句中本不有無。非諸言
談安足處故。非二所及者。非尋伺二之所行
故。尋伺二法是語言足。非此二所行故非言
説之地也
經曰虚空境界内外不測六行之士乃能知之
論曰此下大分第三入之階位。於中有四。
一明所入甚深。二擧能入位行。三者別顯階
位。四者覈明入心。初中言虚空境界者。謂如
如之法虚曠無相故名虚空。内外不測者。謂
内道中二十八聖及外道中九十五種。此等
凡聖不能測量也。第二中言六行之士乃能
知之者。是擧菩薩二入階位也
經曰大力菩薩言云何六行願爲説之佛言一
者十信行二者十住行三者十行行四者十迴
向行五者十地行六者等覺行如是行者乃能
知之 論曰此是第三別顯階位。唯顯行位
除其果位。所以不取妙覺之地。此六行中前
四位是理入階降。後二位者行入差別。於中
略義在本業經。廣分別義出華嚴教
經曰大力菩薩言實際覺利無有出入何等法
心得入實際佛言實際之法法無有際無際之
心則入實際 論曰此是第四覈明入心。問
中言實際覺利無有出入者。擧後二位得二
利行與理相稱無出入義。何等法心得入實
際者。正問於中能入心法。答中言實際之法
法無有際者。擧所入法。法爾無際縱無前後
際無始無終故離三世時故。横無此彼際無
中無邊故離六方所故。甚深無際無邊不離
故。廣大無際無所不遍故。具此四義故言無
際。能入之心亦具四義。故於實際無所不入。
當知實際離能所邊。心亦如是離能所際。即
無其入乃能得入。是謂不可思議義也
經曰大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之
心心得自在自在之智得入實際如彼凡夫軟
心衆生其心多喘以何法御令得堅心得入實
際 論曰此下大分第四入之方便。入方便
者。位在地前四位。理入門内方便觀也。於中
有二。先明能入方便。後顯方便勝利。初中亦
二。先略後廣。略中先問。問中亦二。一領於
前。二問於後。領中言無際者。心體無際故。無
涯者。智用無涯故
經曰佛言菩薩彼心喘者以内外使隨使流注
滴瀝成海天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令
多喘菩薩令彼衆生存三守一入如來禪以禪
定故心則無喘 論曰答中有二。先出所治
障相。後示能治方便。初中言心喘者。驚心不
安其出入息急速曰喘。以喩六識掉動不停。
内外使者。末那四使内縁自我故。意識六使
外縁諸境故。隨使流注者。謂忿恨等小隨煩
惱。其沈掉等大隨煩惱。及無慚愧中隨煩惱
隨使等流集注現識故。滴瀝成海者。本使隨
惑一切現行皆熏本識積集深廣故。天風鼓
浪者。業力所感六塵境界任運現行故名天
風。鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪。大龍驚駭
者。無明住地其力最大住在本識隨眠海底
故名大龍。如是無明違反寂靜常能増長麁
動之心故曰驚駭。由是諸縁令心多喘。此是
令知所治障相。自下示其能治方便。存三者。
能遮天風方便。守一者。能伏大龍方便。入如
來禪者。正治多喘之方便也
經曰大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛
言存三者存三解脱守一者守一心如入如來
禪者理觀心如入如是地即入實際 論曰此
下第二廣顯方便。有三問答。此初番中擧數
總標。守一心如者。一心法中有二種門。今先
守其心眞如門。爲伏無明大龍勢故。無明正
迷一心如故。此中守者。入時靜守一如之境。
出時不失一味之心。故言守一。如本業經十
行中言。十爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
寶。菩薩爾時於第一中道智爲覺寶。一切法
無生動與則爲法寶。常行六道與六道衆生
和合。名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。案云。
三時不失中道一味即是此觀守一之用。此
觀在於十行位也。餘門後顯此中不論
經曰大力菩薩言三解脱法是何等事理觀三
昧從何法入佛言三解脱者虚空解脱金剛解
脱般若解脱理觀心者心如理淨無可不心大
力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事不二
是名存用内行外行出入不二不住一相心無
得失一不一地淨心流入是名觀之 論曰此
二問答別顯觀行。初答中言三解脱者。則是
三慧攝八解脱故名解脱。如本業經十住中
言。六爲諸佛所護。所謂八解脱觀。聞慧得内
假外假二相不可得故一解脱。思慧内五陰
法外一切法不可得故二解脱。修慧六觀具
足色界五陰空三解脱。四空五陰及滅定觀
皆不可得故。五解脱如相故。案云。八解脱觀
略有二門。若就事相唯修慧觀。是共二乘。如
餘處説。若就三慧觀人法空。是大乘觀。如此
文説。初解脱者。内有色相外觀色等。謂内存
色等。五陰法相觀内我空。外存色等觀衆生
空。是空易入聞慧所得。故言聞慧得内假外
假二相不可得故。不遣色等以觀空故。有似
虚空不遣色相故。説是爲虚空解脱。第二解
脱者。内無色相外觀色等。内遣色等五陰法
相。外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空。
是空難解思慧所觀。故言思慧内五陰法外
一切法不可得故。推求析破内外諸法。如似
金剛破諸色法。是故名爲金剛解脱。後六解
脱皆是修慧。觀上二界一切法空故言修慧。
六觀皆是修慧依定所發。是故總名般若解
脱。於中六種差別相者。第三名淨解脱。身作
證色界五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脱。自
内所證名身作證故。言具足色界五陰空三
解脱。第四名空處解脱。觀空處五陰空故。乃
至非想解脱亦爾。觀滅定法亦不可得。故名
滅盡解脱。皆從所遣以立其名。故言四空五
陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如相故。如
是三慧觀人法空。伏離二執現行二縛故名
解脱。既遣内外一切假法能遮諸境天風吹
鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者。順理
無相心無分別故。後答中言心事不二是名
存用者。是名存三之用勝能。若人未得存三
之用。靜心觀空渉事失念。取我我所著違順
境。天風所動心事各異。若能熟修三解脱者。
出觀渉事觀勢猶存不取我他之相。不著好
惡之境。由是不爲天風所鼓。入出同忘心事
不二。如是乃名存三之用也。是觀始修在十
信位。存用得成在十住位。如本業經十住位
中立此觀故。内行已下答第二問以明觀相。
内行者。入觀寂照行。外行者。出觀化物行。若
出若入不失中道故言不二。如本業經十向
中言。十以自在慧化一切衆生。所謂中道第
一義諦。般若處中而觀。達一切法而無二。其
慧轉轉入聖地故名相似第一義諦觀。而非
眞中道第一義諦觀。乃至廣説故。不住一相
者。二諦觀故。心無得失者。平等觀故。依此二
種方便觀故。進入初地法流水中。故言一不
一地淨心流入。如彼經。言三觀者。從假入空
名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照
二諦心心寂滅進入初地法流水中。乃至廣
説。案云。此中二諦觀者。遣俗觀眞故。即是
正體智之方便。平等觀者。融眞觀俗。即是後
得智之方便。觀俗如幻不取得失無適無莫
故名平等。言一不一地者。初地之異名。所以
然者。初地即是十地。一時頓入十重法界故。
十地即是初地。直以遍滿爲初門入故。良由
十地即初地故名一。初地即十地故不一。是
故名爲一不一地。依二方便以淨其心。由是
流入一不一地。以之故言淨心流入。此中唯
廣初後二觀。中間一觀准可知故
經曰菩薩如是之人不在二相雖不出家不住
在家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入
布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二乘
入菩薩道後當滿地成佛菩提 論曰此下大
分第二方便勝利。於中有四。一者得果勝利。
二者得供勝利。三者無患勝利。四者無住勝
利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利。
一者離邊勝利。不墮道俗二邊相故。如經如
是之人不在二相。雖不出家不住在家故。二
者自在勝利。不爲教門戒律所制。能以自心
決判道理。蕭然無爲而無不爲故。如經雖無
法服乃至而獲聖果故。三者入道勝利。如經
不住二乘入菩薩道故。四者得果勝利。如經
後當滿地成佛菩提故
經曰大力菩薩言不可思議如是之人非出家
非不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提
座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是何
以故入涅槃宅心起三界著如來衣入法空處
坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何
況沙門而不敬養 論曰此下第二得供勝
利。得三勝徳堪作福田。一切道俗所應供故
就文有三。先明菩薩福田。次顯二乘不見。後
顯菩薩能見。初中即現三種福田。入涅槃宅
心起三界者。是三解脱存三之用。三界空寂
名涅槃宅。安心栖託之淨處故。三解脱觀入
三界空而不取證。還起俗心普化三界故言
心起三界。起三界心而不染著即是存用。著
如來衣入法空處即是守一心如之觀。謂渉
三界普化之時。著忍辱衣而不疲倦。還入法
空守一心如。如法華經言。柔和忍辱衣故。坐
菩提座登正覺一地者。是如來禪理觀之心。
謂坐法空。進修方便得登初地正覺眞觀。如
法華經言。諸法空爲座故。如是三位皆觀二
空。人我法我二執伏滅故言心超二我。超二
我故斷徳具足。修三觀故智徳亦備。故能堪
作道俗福田也
經曰大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之
人爲不見也佛言如是彼二乘人味著三昧得
三昧身於彼空海一地如得酒病惛醉不醒乃
至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後得佛
身 論曰此下第二二乘不見。於中有二。先
問後答。問中言一地者。謂所登地。十地即初
地名爲一地。空海者。謂前三觀所入之空。甚
深廣大故名爲海。答中言如是者。許不見也。
下釋二乘不見所由。味著三昧者。樂著靜定
而趣寂故。得三昧身者。如所樂趣入滅心定。
因入涅槃灰身滅智。智心滅處滅定體生遮
心心法。如是名爲得三昧身故。樂寂熏習在
本識中。因是不悟空海一地。如得酒病惛醉
不醒乃至數劫猶不覺者。須陀洹人八萬劫
住。乃至羅漢二萬劫住。辟支佛者十千劫住。
住於涅槃而不覺悟。今總相説乃至數劫。酒
消始悟方修是行者。隨其樂著熏習厚薄。著
氣消息得還起心。起心之時迴心入大。方修
如前三種觀行。如楞伽經頌曰。譬如惛醉人。
酒消然後悟。得佛無上體。是我眞法身。乃至
廣説
經曰如彼人者從捨闡提即入六行於行地所
一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脱
衆生慈悲無盡 論曰是明菩薩種性之人。
從捨闡提不信之障。即入六行之初十信。於
修行地之所即發一念淨心。即是十住之初
發心。決定明白者。謂十行位衆行明淨故。金
剛智力者。謂十迴向堅固智力故。阿鞞跋致
者。謂初地已上眞證無退故。度脱衆生慈悲
無盡者。即於前位利他行故。爲別二乘不能
行故
經曰大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙
門應不敬仰佛言爲説戒者不善慢故海波浪
故如彼心地八識海澂九識流淨風不能動波
浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七六不
生諸集滅定不離三佛而發菩提三無相中順
心玄入深敬三寶不失威儀於彼沙門不無恭
敬菩薩彼仁者不住世間動不動法入三空聚
滅三有心 論曰此是第三離患勝利。謂離凡
夫因果患故。於中先問應不持戒者。如前説
言不具持波羅提木叉戒故。於彼沙門應不
敬仰者。既不持戒故不須敬持戒者故。答中
有二。先許前問。次奪後問。初中言爲説戒者
者。所爲説戒之人即是諸聲聞也。恃自持戒
懱諸破戒。故言不善慢故。是人未得諸法空
故。隨眠海中七識浪轉。故言海波浪故。是擧
持戒之人過失。如彼心地者。謂菩薩心證諸
法空入大地故。第八識内二執隨眠分別起
者皆已滅盡。故言八識海澂。澂者澄也。無分
別智證入本覺地地増長離諸雜染。故言九
識流淨。本覺正是第九識故心無分別非境
所動。故風不能動。不能動故染七不生。故言
波浪不起。是人既證一切法空。七支戒性達
皆空寂。故言戒性等空。而聲聞人不達法空。
執有戒性恃自能持。故言持者迷倒。是答初
問明不持戒而非過失。如彼已下次答後問
以明無慢。七六不生者。末那四惑不現行故
見惑種子已斷滅故。諸集滅定者。諸生起識
心心所集皆滅盡已入理定故。不離三佛而
發菩提者。明發心來普敬心生。如來藏佛是
諸衆生依彼發心不輕慢故。三無相中順心
玄入者。得行入時拔無明根。如前所説三解
脱中順一心法而深入故。由是義故深敬三
寶。謂形像佛。紙素等法･四種僧等･無所不敬。
故於沙門不無恭敬。以依三佛而發心故拔
憍慢根無明種故。上來明其離諸因患。自下
顯其離諸果患。不住世間動不動法者。欲界
人天富樂之果名爲動法。散善果故。色無色
界寂靜之果名不動法。定善果故。於彼不著
故曰不住。入三空聚者。如前所説。展轉増入
故名爲聚。非直不著亦令不生。以之故言滅
三有心
經曰大力菩薩言彼仁者於果滿足徳佛如來
藏佛形像佛如是佛所而發菩提心入三聚戒
不住其相滅三有心不居寂地不捨可衆入不
調地不可思議 論曰此是第四無住勝利。
於中有二。先領上説。後顯無住。領中二句･先
領不離三佛之句。果滿足徳佛者。始覺究竟
萬徳圓滿故。如來藏佛者。一切衆生本來本
覺故。形像佛者。金銅泥木能表尊像故。因果
理事無所遺故。入三聚戒不住其相者。是領
前戒性等空之句。入戒四縁。不著戒相故。三
聚四縁後品當説。自下正顯無住勝利。雖復
入三空聚。滅三有心而不住寂地。普渉六度
多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依
不繋業於彼受生故名爲入。言留惑者。謂不
速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而
斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向
不斷故名爲留
經曰爾時舍利弗。從座而起前。説偈言具足
般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出
諸佛無量劫不捨諸煩惱度世然後得如泥華
所出如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩
提之直道 論曰此下第三身子領解爲令小
衆發大心故。於中有二。一者領解。二者述成。
初中亦二。在前三頌頌前所説。其後二頌陳
自發心。初中有三。一前二頌頌無住道。次有
二句頌六行位。後之二句頌三空聚。初中言
具足般若海者。謂三解脱具三慧故。不住涅
槃城者。滅三有心不居寂地故。高原非所出
者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。
不捨諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡
故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。於中
具修菩薩行故。因是能證菩提果故云行三
聚。在文可知
經曰我今住不住如佛之所説來所還復來具
足然後出復令諸衆生如我一無二前來後來
者悉令登正覺 論曰此是第二陳自發心。
於中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌
半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛説
已發大心即住不住寂地之心故。來所還復
來者。無始流轉之來之處我先所離。今還復
來來入三界度衆生故。邊際定力延所受身
隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩
薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。
過去善根已成熟者也。言後來者。於未來世
方成熟者也。窮未來際不休息故
經曰爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後
成菩薩道無量衆生超生死海 論曰第二述
成。印其所説
經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
論曰此是大分第四時衆得益。言大衆者。
是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸
小衆者。謂聲聞衆。得入三種眞如門故
金剛三昧經論卷中
新羅國沙門元曉述
眞性空品 論曰眞如之法具諸功徳。與諸
行徳而作本性。故言眞性。如是眞性絶諸名
相。以之故言眞性空也。又此眞性離相離性。
離相者離妄相。離性者離眞性。離妄相故妄
相空也。離眞性故眞性亦空。以之故言眞性
空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名
也
經曰爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無
有名相三戒無儀云何攝受爲衆生説願佛慈
悲爲我宣説 論曰別明觀行有六分中第四
遣虚入實分竟。此下第五明諸聖行出眞性
空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣
説。二爲鈍根者少文略攝。前廣説中即有六
分。一者明三聚戒從眞性成。二者明道品行
從眞性立。三者明如來教當如理説。四者明
菩薩位從本利出。五者明大般若絶諸因縁。
六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五
分。一問二答三請四説五者領解。此即初問。
言修菩薩道無名相者。通擧諸行。三戒無儀
者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。
是即三戒無相無儀。云何自攝受及爲他説
耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。
故問三學之中初行。又此身子從身而生。今
此品中説諸行法從法身生。故寄身子而發
問也
經曰佛言善男子汝今諦聽爲汝宣説善男子
善不善法從心化生一切境界意言分別制之
一處衆縁斷滅何以故善男子一本不起三用
無施住於如理六道門杜四縁如順三戒具足
論曰此是第二略答。於中有二。先答通問。
善不善法從心化生者。三業因行皆是心作
故。一切境界意言分別者。六道果境無非意
變故。由心亂動不能制故。變作因果流轉苦
海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如衆縁
斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別
問。雖復總説未聞別行。所以更問何以故也。
一本不起者。三戒之本是一本覺本來寂靜故
曰不起。三用無施者。既依本覺成三戒用。用
離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言
住於如理。既住如理消除有因故言六道門
杜。於一如理具四縁力。能順一如即具三戒。
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