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觀音義疏記 (No. 1729_ 知禮述 ) in Vol. 34

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T1729_.34.0952a01: 小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持
T1729_.34.0952a02: 有毀。但論習學理乘大小。是故文中置戒明
T1729_.34.0952a03: 乘。故涅槃云。其戒緩者未名爲緩。於乘緩者
T1729_.34.0952a04: 方名爲緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無
T1729_.34.0952a05: 解脱路。乘分大小。昔爲偏眞修觀行者。今作
T1729_.34.0952a06: 小機。唯感劣應佛之形聲。昔爲中道修觀行
T1729_.34.0952a07: 者。今作大機能感勝應佛之形聲。言降神等
T1729_.34.0952a08: 者。如來昔於大通佛所。覆講法華與無量衆
T1729_.34.0952a09: 生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。
T1729_.34.0952a10: 遂以小乘而救拔之。或用衍三而引導之。如
T1729_.34.0952a11: 是大小種種成熟。堪於今世悟入佛乘。是故
T1729_.34.0952a12: 如來爲此一事出現於世。然其機發復少差
T1729_.34.0952a13: 別。故於一代而分五時。有機堪能直入於
T1729_.34.0952a14: 實。有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時
T1729_.34.0952a15: 故。於華嚴頓談圓別。被二種機。此機從始即
T1729_.34.0952a16: 見勝相。若於中間習小深者。雖於今世入一
T1729_.34.0952a17: 佛乘。而小先熟。故爲此機示現劣身。初説三
T1729_.34.0952a18: 藏。諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機於始
T1729_.34.0952a19: 唯見劣身。故降母胎即示兩相。問 華嚴頓後
T1729_.34.0952a20: 方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前
T1729_.34.0952a21: 頓後漸其義善成。今那忽云降神母胎即示
T1729_.34.0952a22: 兩相。答 諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設
T1729_.34.0952a23: 之語。今此所説大小雙應終歸一乘。方盡鑑
T1729_.34.0952a24: 機始末之事。如方便品。思無大機念欲息化。
T1729_.34.0952a25: 諸佛勸諭方施小乘。次文却云。無量劫來讃
T1729_.34.0952a26: 涅槃法。生死永盡我常是説。是故思機然後
T1729_.34.0952a27: 施小。此等之説皆是儀式。不可據此以難今
T1729_.34.0952a28: 文。預鑒群機原始要終。度物之意也。二頓機
T1729_.34.0952a29: 下別示大小得益二。初大機益相。一類衆生
T1729_.34.0952b01: 大種先熟即感勝應。入胎住胎出胎成佛其
T1729_.34.0952b02: 相皆勝。轉一實諦即華嚴部。頓説圓教。既兼
T1729_.34.0952b03: 別教。故云無量。彼經預叙一代始終。故立譬
T1729_.34.0952b04: 云。猶如日出先照高山。次照幽谷。後照平地。
T1729_.34.0952b05: 今家義開平地爲三。對於涅槃五種牛味。高
T1729_.34.0952b06: 山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不
T1729_.34.0952b07: 次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第
T1729_.34.0952b08: 五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓
T1729_.34.0952b09: 機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山
T1729_.34.0952b10: 譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修
T1729_.34.0952b11: 觀。即得醍醐譬見佛性
T1729_.34.0952b12: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0952b13:
T1729_.34.0952b14:
T1729_.34.0952b15:
T1729_.34.0952b16: 觀音義疏記卷第四
T1729_.34.0952b17:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0952b18: 二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機
T1729_.34.0952b19: 應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎
T1729_.34.0952b20: 于成佛。其相皆劣。拘隣或隣兒或憍陳
T1729_.34.0952b21: 如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶
T1729_.34.0952b22: 男。拘利。太子初於鹿園證四諦理。名得甘露。
T1729_.34.0952b23: 此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。
T1729_.34.0952b24: 初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非
T1729_.34.0952b25: 第五醍醐之味。豈得度於二種生死。故未名
T1729_.34.0952b26: 得度。故云等者。引此經也。但用一門解脱虚
T1729_.34.0952b27: 妄見思之縛。其實未得一切境界解脱塵沙無
T1729_.34.0952b28: 明惑累。其至靈山方證斯脱。二未堪下退就
T1729_.34.0952b29: 華嚴辯機二。初於大名乳。此中乃以證小之
T1729_.34.0952c01: 後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾唖文
T1729_.34.0952c02: 在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦
T1729_.34.0952c03: 可通在鹿苑之前。是故迦葉却敍小機蒙大擬
T1729_.34.0952c04: 時。迷悶躄地以後顯前。機未堪大其意宛然。
T1729_.34.0952c05: 雖有冥益。其如見愛熾然現行。故機在華嚴
T1729_.34.0952c06: 全生如乳。二聞方下於小名酪。急追付財稱
T1729_.34.0952c07: 怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便説三
T1729_.34.0952c08: 界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成聖。名轉
T1729_.34.0952c09: 乳爲酪。次聞下生酥。四教倶演横攝衆機。小
T1729_.34.0952c10: 聞彈訶漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同
T1729_.34.0952c11: 二乘。調此等機得生酥味。應知約教明五味
T1729_.34.0952c12: 者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。
T1729_.34.0952c13: 若約機者有濃淡義。然就三乘極鈍者説。爲
T1729_.34.0952c14: 此一類於彼華嚴全無顯益。如鯹血乳説三
T1729_.34.0952c15: 藏時。此機成酪。次第漸濃至於極味。次聞
T1729_.34.0952c16: 下熟酥。不談三藏具示衍三。利根之人入圓
T1729_.34.0952c17: 者衆。聲聞至此被加轉教。既於眞空具談萬
T1729_.34.0952c18: 行。故令鈍根冥得別益。約調漸機名熟酥味。
T1729_.34.0952c19: 四次聞下醍醐二。初法華二。初明三乘皆得
T1729_.34.0952c20: 成佛。捨前三教方便四諦。但説一實無上之
T1729_.34.0952c21: 道。復開三教方便之門。皆是一乘眞實之相。
T1729_.34.0952c22: 乃是此經待絶二妙。談茲妙故。方令二乘焦
T1729_.34.0952c23: 穀更生。三教菩薩權疑永息。是故無一不成
T1729_.34.0952c24: 佛者。二故云下證一代倶入醍醐。若大機先
T1729_.34.0952c25: 熟。華嚴初見即入佛慧。若小機先熟。即須漸
T1729_.34.0952c26: 引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。
T1729_.34.0952c27: 倶譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若復下涅
T1729_.34.0952c28: 槃。開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破。
T1729_.34.0952c29: 更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若。調
T1729_.34.0953a01: 熟其心。令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般
T1729_.34.0953a02: 若部後分結撮五味。次第云。從摩訶般若出
T1729_.34.0953a03: 大涅槃。説勝三修者。彼經明三種三修。一邪
T1729_.34.0953a04: 二劣三勝。邪即世間邪師所教常樂我也。劣
T1729_.34.0953a05: 依佛半教破於邪執。謂無常無樂無我也。
T1729_.34.0953a06: 勝即依佛勝教破於劣修。謂常樂我也。法身
T1729_.34.0953a07: 常恒無有變易。遊諸覺華歡娯受樂。具八自
T1729_.34.0953a08: 在無能遏絶。如是修者入祕密藏。名勝三修。
T1729_.34.0953a09: 二是爲下結例三。初結佛身。二或示下例餘
T1729_.34.0953a10: 身。佛身既能説五時教。若示餘身。亦於五時
T1729_.34.0953a11: 引諸實行。隨味而轉。復須論於示現多身度
T1729_.34.0953a12: 於一人。或一度多或一度一。或多度多約人
T1729_.34.0953a13: 既爾。人法因果多少相對。各成四句。故初懸
T1729_.34.0953a14: 叙立三四句。方盡身説感應之相。三穢國下
T1729_.34.0953a15: 例淨土。如安樂世界。菩薩無數聲聞亦然。良
T1729_.34.0953a16: 以法有頓漸。是故人分大小。具如九品。生彼
T1729_.34.0953a17: 土後入大小位。皆由聞法。驗知應彼淨土度
T1729_.34.0953a18: 生。須論漸頓二種身説。二此中下本觀慈悲。
T1729_.34.0953a19: 如上所明。三土垂形五時化物。穢指釋迦淨
T1729_.34.0953a20: 約彌陀。二佛化事教文備彰。以顯觀音示現
T1729_.34.0953a21: 佛身與此不異。分眞究竟體用同故。果用若
T1729_.34.0953a22: 此豈無本因。故今却尋本觀誓願。是修別圓
T1729_.34.0953a23: 觀行之時。起慈悲誓。期遍法界現身説法度
T1729_.34.0953a24: 諸衆生。今住寂光本誓所熏。能遍三土。形聲
T1729_.34.0953a25: 利益例前赴難。本誓文中已備説也。三問經
T1729_.34.0953a26: 下簡土名體二。初*辯土名二。初問。娑婆之
T1729_.34.0953a27: 名翻爲堪忍。於同居中尚不通淨。那得具約
T1729_.34.0953a28: 三土釋邪。二答。菩薩擧一以爲問端。如來稱
T1729_.34.0953a29: 法周遍爲答。故云。以種種形遊諸國土。横亘
T1729_.34.0953b01: 十方竪徹三土。故言諸也。皆是觀音應身遊
T1729_.34.0953b02: 處。此約如來答過於問。據文釋也。若更約義
T1729_.34.0953b03: 其相宛然。何者。經示方便及實報土不離娑
T1729_.34.0953b04: 婆。故云若聞長壽深心信解。則爲見佛常在
T1729_.34.0953b05: 耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞説法。既
T1729_.34.0953b06: 云常在耆山。則劫火洞然此土安隱。復以菩
T1729_.34.0953b07: 薩共諸聲聞。而爲聽衆。豈非娑婆即方便土。
T1729_.34.0953b08: 復云。又見娑婆世界。其地瑠璃乃至樓觀皆
T1729_.34.0953b09: 悉寶成。其菩薩衆咸處其中。既云又見。即非
T1729_.34.0953b10: 前處唯有菩薩。不共聲聞。即純菩薩而爲僧
T1729_.34.0953b11: 也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀
T1729_.34.0953b12: 即於堪忍。而見二土。觀音深智遊於娑婆。豈
T1729_.34.0953b13: 容獨應同居穢邪。二問二下明土體二。初問。
T1729_.34.0953b14: 大論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生
T1729_.34.0953b15: 其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品
T1729_.34.0953b16: 云。法身佛爲法性身菩薩説法。其聽法衆非
T1729_.34.0953b17: 生死人。但云菩薩不共二乘。即實報土也。二
T1729_.34.0953b18: 土不同皆稱法性。云何分別。二答。小乘灰斷
T1729_.34.0953b19: 無界外生。論云出界。復云受身。此據大説。大
T1729_.34.0953b20: 乘法性體本常住。即是一切色心之源。何者。
T1729_.34.0953b21: 小謂色心因見思有。故因縛斷其果永忘。大
T1729_.34.0953b22: 説色心因惑生滅。不因惑有體是法性見思。
T1729_.34.0953b23: 若盡無明全在則當眞諦法性色心。方便生滅
T1729_.34.0953b24: 無明分破。本性分顯。義當中道法性色心。實
T1729_.34.0953b25: 報生滅。無明究盡。則復本性常住色心離生
T1729_.34.0953b26: 滅相。常寂光也。今明方便及實報土。法性名
T1729_.34.0953b27: 同。約斷惑論眞中大異。二次明下菩薩二。初
T1729_.34.0953b28: 明應相二。初輔佛不同。横論四教竪則三土。
T1729_.34.0953b29: 同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機。方
T1729_.34.0953c01: 便二教實報一圓。各須菩薩輔佛逗縁。二赴
T1729_.34.0953c02: 利下赴縁有異。大略而分。頓部根利漸教根
T1729_.34.0953c03: 鈍。若委論者。頓中別鈍漸中圓利。所説之法
T1729_.34.0953c04: 隨機廢興。輔佛菩薩亦隨改轉。不可文備宜
T1729_.34.0953c05: 準教思。二此中下明本觀。佛章略述。二支佛。
T1729_.34.0953c06: 若論獨覺。既不値佛禀教。何能説法。欲化衆
T1729_.34.0953c07: 生但現神變。今云説法。乃論佛世禀因縁教
T1729_.34.0953c08: 者也。此明權示亦引其類隨味而轉同聲聞
T1729_.34.0953c09: 也。四次明下聲聞二。初明所現。二内祕下明
T1729_.34.0953c10: 能現。前列所現全同實行。今明能現知是大
T1729_.34.0953c11: 權。此中有四。初能現意。外示權跡。意在莊嚴
T1729_.34.0953c12: 涅槃雙樹。言雙樹者。四方各雙。東方一雙一
T1729_.34.0953c13: 枯一榮。南西北方亦復如是。東方枯榮表常
T1729_.34.0953c14: 無常。南樂無樂。西我無我。北淨不淨。如來
T1729_.34.0953c15: 於中。北首而臥入般涅槃。則表雙非常無常
T1729_.34.0953c16: 等。經文略擧因中六人。即是身子目連空生
T1729_.34.0953c17: 那律迦葉阿難及果一人。即如來是。此皆善
T1729_.34.0953c18: 能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三徳。
T1729_.34.0953c19: 欲令衆生得入祕藏。雙非常等眞四徳故。初
T1729_.34.0953c20: 於三藏主伴相與同諸實行。殷勤修證無常
T1729_.34.0953c21: 無樂無我無淨。成四枯也。次於二酥褒圓折
T1729_.34.0953c22: 偏恥小慕大。説菩薩法。引諸衆生破於無常。
T1729_.34.0953c23: 修學常等成四榮也。至法華會及今涅槃。引
T1729_.34.0953c24: 諸衆生。皆同證入非枯非榮中道四徳大般
T1729_.34.0953c25: 涅槃。經示主伴一代化功。今已成就乃於雙
T1729_.34.0953c26: 樹中間涅槃。而表顯之。故云六人及以如來
T1729_.34.0953c27: 能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身。其意如是。二
T1729_.34.0953c28: 次引下能現人。善財所見諸善知識。如海雲
T1729_.34.0953c29: 比丘善住比丘。現聲聞身説別圓法。二乘機
T1729_.34.0954a01: 扣即説藏通。既住不思議法門何所不説。此
T1729_.34.0954a02: 合今文人法四句。三次引大下能現法。上總
T1729_.34.0954a03: 約法彰能現人。今此的示現小之術。故引大
T1729_.34.0954a04: 經四種之智觀十二縁得四乘果。觀音若修
T1729_.34.0954a05: 別觀。則次第用四智觀縁。若修圓觀則一心
T1729_.34.0954a06: 用四因縁智。而於一一皆起誓願。度諸衆生。
T1729_.34.0954a07: 不取四相不捨四法。不取故非有不捨故非
T1729_.34.0954a08: 空。雙遮二邊即無縁誓。雙照生法。即四慈悲。
T1729_.34.0954a09: 今行願成故遍法界。現四形聲普應一切。今
T1729_.34.0954a10: 於四中的取下智。爲能現法。四問下寄料簡
T1729_.34.0954a11: 二。初問。因前分別以十界身應十界機。一多
T1729_.34.0954a12: 交互。雖成四句而終有佛度於佛界。故有今
T1729_.34.0954a13: 問。答中等覺度初地者。約別教義也。以圓
T1729_.34.0954a14: 六即佛義太寛。別教登地佛界義顯。何者。
T1729_.34.0954a15: 別教三賢用於三乘所修觀法。入地證中迥
T1729_.34.0954a16: 超九界。始本分合體用同佛故。然是分證
T1729_.34.0954a17: 惑必厚薄智論淺深。是故上位現化他佛。度
T1729_.34.0954a18: 於下位自行之佛。取譬人中師度弟子。須知
T1729_.34.0954a19: 能度之佛或現八相。或坐華王。所度之佛必
T1729_.34.0954a20: 作因身。以佛威儀非禀法相故。四教佛皆無
T1729_.34.0954a21: 師智。又今一往且云等覺度於初地。若本下
T1729_.34.0954a22: 跡高。可云初地度於等覺。以示佛跡是妙覺
T1729_.34.0954a23: 身。乃由極果加被故也。二二明下天身六。
T1729_.34.0954a24: 初梵王二。初釋名相。二觀音下明本觀。此
T1729_.34.0954a25: 天依正多是白色。觀音因時觀於白色。即空
T1729_.34.0954a26: 假中住白法界。即是此有眞常我性。名王三
T1729_.34.0954a27: 味。不取不捨者。不取此禪有相。謂見思也。不
T1729_.34.0954a28: 取此禪空相。塵沙也。不取此禪亦有亦無相
T1729_.34.0954a29: 非有非無相。無明也。則不隨三惑生於此禪
T1729_.34.0954b01: 三土也。以不捨故。即能應爲凡夫梵王同居
T1729_.34.0954b02: 也。復能應爲方便梵王。即阿含云。已證三
T1729_.34.0954b03: 果將入方便土也。復能應爲實報梵王。即仁
T1729_.34.0954b04: 王云。證七地故説出欲論。亦三惑欲也。四
T1729_.34.0954b05: 句現身。即是感應一多相對。以成四句。以
T1729_.34.0954b06: 權引實。引三土實行人也。具如佛章。下去
T1729_.34.0954b07: 諸身皆應例此。二帝釋。三自在。四大自在。五
T1729_.34.0954b08: 天大將軍。闕釋毘沙門以可見故。三小王下
T1729_.34.0954b09: 人身五。初小王。二長者。十長人之徳。如大本
T1729_.34.0954b10: 疏第五云。世間長者備十種徳。一姓貴。二位
T1729_.34.0954b11: 高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。
T1729_.34.0954b12: 八禮備。九上歎。十下歸。姓則三皇五帝之
T1729_.34.0954b13: 裔。左貂右挿之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。
T1729_.34.0954b14: 富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不
T1729_.34.0954b15: 肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼
T1729_.34.0954b16: 稜稜物儀所伏。行則白珪無玷所行如言。禮
T1729_.34.0954b17: 則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則
T1729_.34.0954b18: 四海所歸。内合如來十種功徳。及觀心十徳。
T1729_.34.0954b19: 具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆羅門。四次列
T1729_.34.0954b20: 下四衆。比丘者。或言有翻。或言無翻。有翻
T1729_.34.0954b21: 者。此云除饉。衆生在因無法自資。得報多所
T1729_.34.0954b22: 饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果
T1729_.34.0954b23: 之饉乏也。無翻者名含三義。一破惡。二怖魔。
T1729_.34.0954b24: 云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻
T1729_.34.0954b25: 女也。優婆塞。此云近事男。優婆夷。此云近事
T1729_.34.0954b26: 女。以受歸戒堪近事出家二衆。又在家二衆。
T1729_.34.0954b27: 或翻爲清信士清信女。五婦女。六童眞。七
T1729_.34.0954b28: 八部。八初天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿
T1729_.34.0954b29: 修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。八金
T1729_.34.0954c01: 剛二。初釋相。二問答二。初問。二答。第二總
T1729_.34.0954c02: 答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二
T1729_.34.0954c03: 初名下依文明義廣二。初依文釋二。初明垂
T1729_.34.0954c04: 應遍三土。就同居説十方土異。約上二土則
T1729_.34.0954c05: 無異域。故同居對方便一異分之。方便對實
T1729_.34.0954c06: 報融不融別。實報對寂光相無相簡。若同居
T1729_.34.0954c07: 中衆生種類。塵沙莫喩。觀音悉能示其三業。
T1729_.34.0954c08: 而度脱之。經文所列三十三身蓋略示也。欲
T1729_.34.0954c09: 彰周遍。故總示云以種種形遊諸國土度脱
T1729_.34.0954c10: 衆生也。二以種下據總文示三廣。不明三廣。
T1729_.34.0954c11: 但依別答。則成限局觀音應化矣。二言雖下
T1729_.34.0954c12: 結義廣。三善財下按義顯他狹二。初明文廣
T1729_.34.0954c13: 義狹。二斥違義立宗。若尋今意。一菩薩身能
T1729_.34.0954c14: 現十界。復云以種種形遊諸國土度脱衆生。
T1729_.34.0954c15: 三廣義彰不可思説。經文明示普門示現。佛
T1729_.34.0954c16: 意令知本性發明。就何文義云夢幻不眞。乃
T1729_.34.0954c17: 是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略不究
T1729_.34.0954c18: 理圓。故作斯判矣。第三勸供養二。初標章立
T1729_.34.0954c19: 意二。初標章。二佛答下立意二。初明始終相
T1729_.34.0954c20: 稱二。初示今立章二。初前後皆三。二初叙前
T1729_.34.0954c21: 三。二佛答後下示今三。二而總下明總別互
T1729_.34.0954c22: 擧。二有人下斥他傷義。前三後三始終開合。
T1729_.34.0954c23: 各得相稱。若以總答爲歎徳者。則令後三義
T1729_.34.0954c24: 不相稱。佛以總答廣前別答。若廢總答。則令
T1729_.34.0954c25: 三廣義意不顯。故云傷義。二問後下問答釋
T1729_.34.0954c26: 疑二。初番二。初疑前無奉旨。二答默念成機
T1729_.34.0954c27: 二。初明默念。前勸持名唯令心念。是故受旨
T1729_.34.0954c28: 但當冥默。後勸供養。必假外物以表内懷。是
T1729_.34.0954c29: 故解瓔而爲法施。二又欲下互成機。前陳三
T1729_.34.0955a01: 業已是顯機。奉旨默念更成冥感。今但宿善
T1729_.34.0955a02: 即是冥機。奉旨解瓔即成顯感。前後互現。各
T1729_.34.0955a03: 有深致。二番二。初問以機難應。二答以機顯
T1729_.34.0955a04: 應。二初勸下依文釋義二。初分文。二先稱下
T1729_.34.0955a05: 釋義二。初勸供養二。初稱美。二出供下出
T1729_.34.0955a06: 意。若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功徳。即
T1729_.34.0955a07: 以救七難。赴二求免三毒等。爲施無畏。今品
T1729_.34.0955a08: 既在第二問答之後。明施無畏。似用現身説
T1729_.34.0955a09: 法爲施無畏。若據文云。於怖畏急難之中。能
T1729_.34.0955a10: 施無畏。亦可總該前番問答。是則眞應二身
T1729_.34.0955a11: 倶爲能施。冥顯二益皆得無畏。二奉旨二。初
T1729_.34.0955a12: 科。二經文下釋六初奉命二。初釋解瓔二。初
T1729_.34.0955a13: 事釋二。初評衆寶文。二若依下釋百千價二。
T1729_.34.0955a14: 初問。經以事瓔表於行瓔。諸地功徳莊嚴法
T1729_.34.0955a15: 身。既有階差。故以世寶貴賤爲表。今無盡意
T1729_.34.0955a16: 入位既高瓔珞合用無價之寶。豈可止直十
T1729_.34.0955a17: 萬兩金。二答。言百千者。略擧多數如云百姓。
T1729_.34.0955a18: 豈局一百。萬民亦然。約位辯瓔必無價也。
T1729_.34.0955a19: 二若就下觀解。所言百千。乃以事數表於理
T1729_.34.0955a20: 觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴故表中道。
T1729_.34.0955a21: 此性徳也。全性起修。故能嚴行皆無著也。此
T1729_.34.0955a22: 行稱性如瓔在頸而言解者。菩薩雖有上求
T1729_.34.0955a23: 下化一切功徳。未始不與常捨相應。欲示衆
T1729_.34.0955a24: 生常捨行故。乃解瓔珞而爲施也。大集蓋明
T1729_.34.0955a25: 行瓔嚴理。一地成萬者。了達一心。十界百法
T1729_.34.0955a26: 百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全
T1729_.34.0955a27: 性起修轉名萬徳。即三學六度三昧。總持神
T1729_.34.0955a28: 通智慧。四等四攝三念八脱。十力無畏十地。
T1729_.34.0955a29: 悉能分證。萬徳即成十萬。故知言數不專事
T1729_.34.0955b01: 也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重
T1729_.34.0955b02: 聖法故行財施。是則財法分爲兩派。理豈然
T1729_.34.0955b03: 乎。二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體
T1729_.34.0955b04: 財即性諸法趣財是趣不過。財尚叵得。云何
T1729_.34.0955b05: 當有趣與非趣。故財與法無二無別。財外無
T1729_.34.0955b06: 法。法外無財。豈唯財爾。施及受者皆空假中
T1729_.34.0955b07: 無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起
T1729_.34.0955b08: 法界施。於財下引淨名經。以一瓔珞分作二
T1729_.34.0955b09: 分。一分施與最下乞人。一分奉於難勝如來。
T1729_.34.0955b10: 而作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如
T1729_.34.0955b11: 如來福田之相。無所分別。等于大悲不求果
T1729_.34.0955b12: 報。是則名曰具足法施。彼疏釋云。此即觀所
T1729_.34.0955b13: 施田入平等法界。無有二相成無縁悲。具足
T1729_.34.0955b14: 一切佛法。不求縁修之報。即是具足法施之
T1729_.34.0955b15: 會。如此明文諸師何得但約説法以明法施。
T1729_.34.0955b16: 疏文彼經居士觀於悲田。法界等佛。今無盡
T1729_.34.0955b17: 意對於敬田。既稱法施。豈不等彼一切衆生
T1729_.34.0955b18: 邪。二不肯下不受二。初事釋。二觀解。不受
T1729_.34.0955b19: 三昧即畢竟空。一心三觀破無不遍。以即空
T1729_.34.0955b20: 故不受於有以即假故不受於空。以即中故不
T1729_.34.0955b21: 受二邊。照空假故不受中道。如是不受在一
T1729_.34.0955b22: 心中。方離次第及以但空。以五不受義遍衍
T1729_.34.0955b23: 門。應當料簡。三重白下重奉。三義解愍。前二
T1729_.34.0955b24: 自行後一利他。此猶事釋。以無等者。復約理
T1729_.34.0955b25: 觀求觀音受。何者。圓論不受則於諸法無所
T1729_.34.0955b26: 遺。故畢竟不受即畢竟受。故云。以無所受而
T1729_.34.0955b27: 受諸受。四佛勸。五受施。觀音本地唯佛能知。
T1729_.34.0955b28: 今現因身須求極果。故雖受施迴奉敬田。以
T1729_.34.0955b29: 一瓔珞作二分者。表於一行必具二因。理則正
T1729_.34.0955c01: 因。事則縁了。事理不二名曰妙因。能成二身
T1729_.34.0955c02: 不思議果。法無増減而能出纒。性即修故報
T1729_.34.0955c03: 有斷證。然匪功成修即性故。若其然者。方曰
T1729_.34.0955c04: 事理之因趣於法報之果。不論應身者。因人
T1729_.34.0955c05: 趣果合表二身。法報若成應用自發。六結徳。
T1729_.34.0955c06: 文後重頌什公不譯。諸師皆謂。梵本中有。荊
T1729_.34.0955c07: 谿云。此亦未測什公深意續高僧傳云。偈是
T1729_.34.0955c08: 闍那崛多所譯。智者出時此偈未行。故無所
T1729_.34.0955c09: 解。荊谿亦於輔行記中。引還著於本人之文。
T1729_.34.0955c10: 故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師。分
T1729_.34.0955c11: 節其文對於長行。二種問答宛如符契。今依
T1729_.34.0955c12: 彼科略消此偈。偈有二十六行分三。初一行
T1729_.34.0955c13: 雙頌二問二。初一句歎徳。世尊具相誠由萬
T1729_.34.0955c14: 徳之所莊嚴。是故歎相。即是美徳。次我今下
T1729_.34.0955c15: 三句雙問二。初一句含上二問。長行先問得
T1729_.34.0955c16: 名因縁。次問三業遊化之相。今既重頌豈闕
T1729_.34.0955c17: 後問。故知句中問彼兩字兼含次問也。二佛子
T1729_.34.0955c18: 下兩句別頌初問。文甚顯著。二具足下二十
T1729_.34.0955c19: 二行雙頌二。答二。初二句經家叙。緝綴之語。
T1729_.34.0955c20: 合當直説。今爲偈者。或集經者乘便頌之。或
T1729_.34.0955c21: 是崛多以偈翻之。貫散無在。二汝聽下正頌
T1729_.34.0955c22: 佛答二。初一行半加頌總歎願行。汝聽二字
T1729_.34.0955c23: 勅令審諦。觀音行者。一心三智觀彼類音。令
T1729_.34.0955c24: 無量苦一時解脱。即是已成利他行也。不動
T1729_.34.0955c25: 眞心垂形三土。方名善應。處處現往故曰諸
T1729_.34.0955c26: 方。此二句總歎所剋眞應二身。次則總論能
T1729_.34.0955c27: 成行願。初明始心四弘願廣。復示行行經劫
T1729_.34.0955c28: 難量。以誓深故長時不退。以時長故値佛唯
T1729_.34.0955c29: 多。隨佛作爲。方名侍佛修諸佛行也。一一佛
T1729_.34.0956a01: 所皆發淨願。後心別願也。若不爾者。安得眞
T1729_.34.0956a02: 智遍拔衆苦。安能應身普度一切。二我爲下
T1729_.34.0956a03: 別頌二答二。初頌初答觀音得名二。初一行
T1729_.34.0956a04: 頌總答。擧要言之。故云略説。聞名故稱口業
T1729_.34.0956a05: 機也。見身故禮身業機也。心念正當意業機
T1729_.34.0956a06: 也。上明冥應。今云見身二應具也。亦可見於
T1729_.34.0956a07: 妙智之身。不虧冥應。長行總答機但稱名。而
T1729_.34.0956a08: 別答中機具三業。至今重頌總中三業。別但
T1729_.34.0956a09: 心念綺文互現。頌之巧也。二假使下頌別答
T1729_.34.0956a10: 二。初十二行頌七難。十二初一行頌第一火
T1729_.34.0956a11: 難。如前疏釋。下去諸難皆可例知。問 上長
T1729_.34.0956a12: 行中求離三毒。常念觀音。疏云。常念乃是正
T1729_.34.0956a13: 念。體達煩惱即是實際。無能無所。今偈那云
T1729_.34.0956a14: 念彼觀音。彼此既分豈忘能所。答 圓妙之教
T1729_.34.0956a15: 不可情求。文似相違義歸一揆。即於無差而
T1729_.34.0956a16: 説差故。豈有差別異無差邪。今文言彼。義當
T1729_.34.0956a17: 兩向。若就佛説觀音爲彼。即是師弟而分彼
T1729_.34.0956a18: 此。若就衆生。念彼觀音此乃感應。而分彼此。
T1729_.34.0956a19: 師弟感應妙教詮之。皆是法界一一圓融衆
T1729_.34.0956a20: 生。乃感心中彼佛。諸佛還應心内彼生。此教
T1729_.34.0956a21: 行人或遭苦難。念彼觀音。豈謂能念異所念
T1729_.34.0956a22: 邪。以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具。
T1729_.34.0956a23: 既知即念有何能所。故彼此雖分能所倶絶。
T1729_.34.0956a24: 是故偈文雖云念彼。與上正念全不相違。問
T1729_.34.0956a25: 求脱苦難。心念觀音一切機縁倶能感聖。今
T1729_.34.0956a26: 釋念彼那但約圓。豈果報等機全不能感。答
T1729_.34.0956a27: 王三昧力救一一難。皆論十番。始離惡報終
T1729_.34.0956a28: 入寂光。十界衆機誰不蒙益。疏釋前答。此義
T1729_.34.0956a29: 備彰。頌開七難而爲十二。各合具明十番感
T1729_.34.0956b01: 應。但以部意正在醍醐。是故長行佛示意機。
T1729_.34.0956b02: 唯令常念。常念必須絶於破立。今聞重頌念
T1729_.34.0956b03: 彼觀音。必合疑云前令絶所今教念彼。豈不
T1729_.34.0956b04: 相違。故須約圓釋此伏難。彼此即念能所豈
T1729_.34.0956b05: 存。學者應知。觀音應物雖無所遺。今宗示人
T1729_.34.0956b06: 唯在妙觀。是故前疏釋乎意機。全廢餘塗。一
T1729_.34.0956b07: 向圓解。至今重頌念彼觀音。豈可異前。自從
T1729_.34.0956b08: 淺解違大師意。勸今學人。若説若行勿離圓
T1729_.34.0956b09: 觀。一苦一樂常念觀音。既成妙機何爽圓應。
T1729_.34.0956b10: 一實事益念念常霑。二或漂下一行頌第二
T1729_.34.0956b11: 水難。三或在下一行加頌墮須彌峯。四或被
T1729_.34.0956b12: 下一行加頌墮金剛山。五或値下一行超頌
T1729_.34.0956b13: 怨賊難。六或遭下一行頌刀杖難。七或囚下
T1729_.34.0956b14: 頌幽執難。八呪詛下加頌呪詛難。還著本人
T1729_.34.0956b15: 者。凡呪毒藥。乃用鬼法欲害於人。前人邪念
T1729_.34.0956b16: 方受其害。若能正念還著本人。如譬喩經中。
T1729_.34.0956b17: 有清信士初持五戒。後時衰老多有廢忘。爾
T1729_.34.0956b18: 時山中有渇梵志。從其乞飮。田家事忙不暇。
T1729_.34.0956b19: 看之遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得殺鬼。
T1729_.34.0956b20: 勅曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢。知往詣田
T1729_.34.0956b21: 家語言。汝今夜早然燈勤三自歸。口誦守口
T1729_.34.0956b22: 身莫犯偈。慈念衆生可得安隱。主人如教通
T1729_.34.0956b23: 曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤。無能得害。鬼
T1729_.34.0956b24: 神之法人令其殺。即便欲殺但彼有不可殺
T1729_.34.0956b25: 之徳。法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵
T1729_.34.0956b26: 志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。
T1729_.34.0956b27: 輔行引此云。正是觀音經中還著於本人之
T1729_.34.0956b28: 文。九或遇下追頌羅刹難。十若惡下加頌惡
T1729_.34.0956b29: 獸難。十一蚖蛇下加*頌蛇蠍難。十二雲雷下
T1729_.34.0956c01: 加雷雨難。足前七難而爲十二。皆須具約報
T1729_.34.0956c02: 業煩惱六道。四教一一釋之。若論所表不出
T1729_.34.0956c03: 六種。須彌金剛亦是地種。雷雨屬水。獸蛇呪
T1729_.34.0956c04: 詛同是有情皆表識種。菩薩因中於此大種
T1729_.34.0956c05: 修別圓觀。今住六種如實之際。故遍法界
T1729_.34.0956c06: 救諸苦難。皆令得住六種本際。斯是觀音證
T1729_.34.0956c07: 惡法性於惡自在。方能任運遍赴諸難。以要
T1729_.34.0956c08: 言之。一切依正皆是觀音妙身妙心。一切衆
T1729_.34.0956c09: 生於聖色心而自爲難。求救三業亦即觀音。
T1729_.34.0956c10: 是故機成即時而應。當以此義念念觀之。何
T1729_.34.0956c11: 患不同觀音利物。二衆生下一行總頌三毒
T1729_.34.0956c12: 二求。一切衆生多於界内貪瞋邪見。及以界
T1729_.34.0956c13: 外三毒之惑。外則無於報得男女。内則乏於
T1729_.34.0956c14: 定慧男女。致招二種生死困厄。是故名爲無
T1729_.34.0956c15: 量苦逼。若其能以正助爲機。即感眞身妙智
T1729_.34.0956c16: 之力。救於二種世間之苦。疏解長行三毒二
T1729_.34.0956c17: 求。義該一切。對今重頌更無所遺。二具足下
T1729_.34.0956c18: 頌次答普門示現二。初正頌示現二。初一行
T1729_.34.0956c19: 超頌總答。長行先別後總。以總結別。今頌先
T1729_.34.0956c20: 總後別。開總出別。前後互顯矣。長行總答云。
T1729_.34.0956c21: 以種種形遊諸國土度脱衆生。今頌却論能
T1729_.34.0956c22: 應之由。由神通力及智方便也。若匪千如全
T1729_.34.0956c23: 體之用。不名具足神通力也。通雖性具。復由
T1729_.34.0956c24: 廣修妙智方便。照性發通故。得普門示現自
T1729_.34.0956c25: 在。十方無外三土非他。不離一心遍應諸刹。
T1729_.34.0956c26: 二種種下追頌別答。上長行中別列諸身。身
T1729_.34.0956c27: 皆三業。今頌別示三業。業皆遍周。重頌之巧
T1729_.34.0956c28: 也。文三。初一行別頌身業普應。合明十界但
T1729_.34.0956c29: 示三塗。以下況上也。又種種惡趣通指九界。
T1729_.34.0957a01: 九界望佛皆名爲惡。次別擧三塗極惡故也。
T1729_.34.0957a02: 九界二死皆有四相。漸令除滅歸於常寂。二
T1729_.34.0957a03: 眞觀下頌意業普觀二。初一行明本觀慈悲
T1729_.34.0957a04: 有五。觀字皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。眞
T1729_.34.0957a05: 觀空也。清淨觀假也。假從空得無見思染。故
T1729_.34.0957a06: 名清淨。又空唯自淨假令他淨。故名清淨。又
T1729_.34.0957a07: 不思議假三觀具足離三惑染。故名清淨。廣
T1729_.34.0957a08: 大智慧觀中也。雙遮雙照無偏無待即平等
T1729_.34.0957a09: 大慧也。此之三觀或次第修。或不次修。無不
T1729_.34.0957a10: 皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者。其意有
T1729_.34.0957a11: 二。一者慈悲是觀如四無量心。名四種禪。禪
T1729_.34.0957a12: 即觀也。觀音乃以無縁慈悲。觀察衆生名慈
T1729_.34.0957a13: 悲觀。二者慈悲之法必用三觀。良以三觀能
T1729_.34.0957a14: 成衆行。用三觀拔苦故名悲觀。用三觀與樂
T1729_.34.0957a15: 故名慈觀。故上文云。即時觀其音聲皆得解
T1729_.34.0957a16: 脱。豈非悲心用於三觀。雖有二解體是一也。
T1729_.34.0957a17: 菩薩從初至于鄰極。三觀慈悲未始離念。故
T1729_.34.0957a18: 令衆生常願修此常仰茲觀。疏解長行冥顯
T1729_.34.0957a19: 二應。因中合有本觀慈悲。後譯重頌果有其
T1729_.34.0957a20: 文。信智者言冥符佛意。二無垢下一行明智
T1729_.34.0957a21: 光遍照。三觀慈悲因中立誓也。智光遍照果
T1729_.34.0957a22: 上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本
T1729_.34.0957a23: 末。若其不破三惑諸暗。二死風火何能普益。
T1729_.34.0957a24: 二世間機火災至初禪。喩同居生死。風災至
T1729_.34.0957a25: 三禪。喩實報生死。水災至二禪。喩方便生死。
T1729_.34.0957a26: 擧二不言水者。中可例知。三悲體下一行頌
T1729_.34.0957a27: 口業普説二。初二句頌二輪化本。説雖在口。
T1729_.34.0957a28: 必假身意爲授法本。初句者爲法現形。本期
T1729_.34.0957a29: 救苦。故説法身名爲悲體。此身先用戒徳警
T1729_.34.0957b01: 人。如天震雷物無不肅。次句者菩薩以慈而
T1729_.34.0957b02: 爲心意。無縁而被名之爲妙。物無不覆。譬若
T1729_.34.0957b03: 大雲。二輪既施然可授法。二澍甘下二句正
T1729_.34.0957b04: 頌口輪説法。甘露者。智者云。諸天不死之神
T1729_.34.0957b05: 藥也。所宣至理解必無生。若匪無生焉能不
T1729_.34.0957b06: 死。本性常法非説那知。於慈雲中澍大法雨。
T1729_.34.0957b07: 衆生受者三惑焔滅。以茲三普爲入道門。故
T1729_.34.0957b08: 當別頌普門義也。二諍訟下加頌顯機。長行
T1729_.34.0957b09: 顯應以被冥機。疏以施瓔彰顯機義。今逢重
T1729_.34.0957b10: 頌有顯機文。益見天台冥契聖旨。事係訟庭
T1729_.34.0957b11: 身臨戰陣。心憂刑罰命慮兵殘。今昔寃仇此
T1729_.34.0957b12: 時合會。一心致感衆難皆祛。亦可例前疏釋
T1729_.34.0957b13: 七難。通於三障。即諍訟等義。該諸有及以三
T1729_.34.0957b14: 乘。思之可見。三妙音下三行雙頌二勸二。初
T1729_.34.0957b15: 頌勸受持二。初一行明智境深妙。以勸常念。
T1729_.34.0957b16: 初三句中有五音字。皆是衆生稱唱言音。以
T1729_.34.0957b17: 由菩薩妙智觀。故皆成妙境。三智照故音成
T1729_.34.0957b18: 三境。雙遮空有即成妙音。雙照空有即成世
T1729_.34.0957b19: 音。世即二世間也。不別而別。此二音字中智
T1729_.34.0957b20: 境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之。即成俗
T1729_.34.0957b21: 諦故名梵音。稱俗照機若熟若脱。時節不差
T1729_.34.0957b22: 名海潮音。此二音字假智境也。畢竟空智出
T1729_.34.0957b23: 九界情。照衆生音超二世相。是故名爲勝世
T1729_.34.0957b24: 間音。此一音字空智境也。言雖次第觀在一
T1729_.34.0957b25: 心。智外無音。音外無智。境智冥一思慮頓忘。
T1729_.34.0957b26: 是故須常念者。正勤持念也。此之類音雖是
T1729_.34.0957b27: 衆生口業所發。大聖三智照成三諦。即是三
T1729_.34.0957b28: 身故。勸行者念此三身。言常念者。如疏解云。
T1729_.34.0957b29: 即是正念非破非立。無能無所。三諦倶照三
T1729_.34.0957c01: 觀倶亡。不次不偏名常名正。若其然者名爲
T1729_.34.0957c02: 妙機。二念念下一行明感應難測。以勸勿疑。
T1729_.34.0957c03: 上先擧境智。次勸常念。今先勸勿疑。次陳感
T1729_.34.0957c04: 應。左右互顯耳。言念念者。相續繋念也。念即
T1729_.34.0957c05: 觀音深妙智境。雖達常住未免遷流。即於遷
T1729_.34.0957c06: 流照常境智。是則念念不離觀音。如大師示
T1729_.34.0957c07: 衆偈云。實心繋實境。實縁次第生。實實迭相
T1729_.34.0957c08: 注自然入實理。言實縁者。刹那念也。次第而
T1729_.34.0957c09: 起。一一皆是實觀之縁。如是繋念唯愼生疑。
T1729_.34.0957c10: 疑兕若生理境斯障。故明聖徳以勸息疑。縱
T1729_.34.0957c11: 久修不成求之未應。須知淨聖冥資不虚。於
T1729_.34.0957c12: 二死中。如父如母可依可怙。念念持護感應
T1729_.34.0957c13: 必彰。然疑有三。所謂疑人疑法疑自。今但擧
T1729_.34.0957c14: 人其二可息。勸令常念復誡生疑。疑去念成。
T1729_.34.0957c15: 勸持意足。二具一下一行頌勸供養。先擧功
T1729_.34.0957c16: 徳方勸頂禮。初句總示一切功徳。次二句別
T1729_.34.0957c17: 彰慈眼及以福聚。慈爲善本福收萬行。結示
T1729_.34.0957c18: 普門勸修供養。禮既屬身身必具口。非意不
T1729_.34.0957c19: 行。頂禮已成三業供養。第三歎聞品功徳。
T1729_.34.0957c20: 二初持地歎功徳二。初釋聞上二益。經云持
T1729_.34.0957c21: 地者。寶雲經云。菩薩有十法。名持地三昧。如
T1729_.34.0957c22: 世間地。一者廣大。二衆生依。三無好惡。四受
T1729_.34.0957c23: 大雨。五生草木。六種子所依。七生衆寶。八生
T1729_.34.0957c24: 衆藥。九風不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦
T1729_.34.0957c25: 爾。經一一合。妙樂引彼釋今持地。結云。以八
T1729_.34.0957c26: 教判方應今經。二此中下釋自在之業。業有
T1729_.34.0957c27: 多種。大約論三。一有漏業。爲見思所潤受分
T1729_.34.0957c28: 段土生。二無漏業。三非漏非無漏業。同爲無
T1729_.34.0957c29: 明所潤。受變易土生。此約自行受生以説。若
T1729_.34.0958a01: 利他者。皆以慈悲潤彼彼業。同他受生。三藏
T1729_.34.0958a02: 菩薩衆生縁慈潤有漏業。同居業生。通教菩
T1729_.34.0958a03: 薩法縁慈潤有漏業習。於同居土神通受生。
T1729_.34.0958a04: 法身菩薩無縁慈潤不思議業。三土應生。今
T1729_.34.0958a05: 觀世音等覺後心無縁慈悲。潤於中道自在
T1729_.34.0958a06: 之業。故云中諦攝也。應十界感十方。淨穢方
T1729_.34.0958a07: 便實報同彼機類。現身説法。故云於二諦得
T1729_.34.0958a08: 自在也。即普門示現神通力矣。聞者能得觀
T1729_.34.0958a09: 行眞似微妙功徳。故云不少。二無等下聞品
T1729_.34.0958a10: 獲利益二。初約四悉釋無等等。疏有四節。結
T1729_.34.0958a11: 云。四悉以明發心。初釋四。初世界。二乘有上
T1729_.34.0958a12: 是可等法。佛智無上是無等法。初發大心等
T1729_.34.0958a13: 於無等。即無等中而論於等。只是等於佛智
T1729_.34.0958a14: 故也。大小體別名世界也。二又約下爲人。乃
T1729_.34.0958a15: 以人數用表法門。刹那刹那莫不具足八萬
T1729_.34.0958a16: 四千淨穢之法。此一一法無非實相。若縁諸
T1729_.34.0958a17: 法作念而修塵劫不等。性中八萬。若即實相
T1729_.34.0958a18: 無縁發心。刹那能等八萬四千究竟之法。發
T1729_.34.0958a19: 實相心。是生理善。即爲人也。三亦是下對治。
T1729_.34.0958a20: 八萬四千始終無改。迷即塵勞悟即彼岸。説
T1729_.34.0958a21: 波羅蜜翻彼塵勞。即對治也。四故經下第一
T1729_.34.0958a22: 義。前心難者初破無明實爲難事。大經所讃。
T1729_.34.0958a23: 正在分眞。是故頂禮初發心。即發心住也。此
T1729_.34.0958a24: 位能具四十一位眞應功徳。此心超勝已不
T1729_.34.0958a25: 可等。此不可等等於妙覺。既是眞發即第一
T1729_.34.0958a26: 義。二此即下結上之四釋。初四等果。二三等
T1729_.34.0958a27: 理果。理不二豈有階差。然約諸文。三慧四悉
T1729_.34.0958a28: 多就位辯。故須四釋。不別而別。約位而明。
T1729_.34.0958a29: 五品聞慧即超二乘。不二觀成凡心等佛。小
T1729_.34.0958b01: 果有上大果無等。小大差別故當世界。初信
T1729_.34.0958b02: 至七位當思慧。既麁垢先除發實相似解。照
T1729_.34.0958b03: 乎性徳八萬法門。既生理善故屬爲人。八信
T1729_.34.0958b04: 至十位當修慧。内外塵沙不除自遣。能以性
T1729_.34.0958b05: 中八萬功徳。對破逆修八萬塵勞。自他惡破
T1729_.34.0958b06: 故屬對治。初發心住三慧功成。性三圓發。四
T1729_.34.0958b07: 十二位互具雖等。較其難易初入功深。此位
T1729_.34.0958b08: 始得。眞心開發名第一義。二發心下約三即
T1729_.34.0958b09: 顯眞發。名字發者。於能詮名。豁然開發
T1729_.34.0958b10: 種菩提願行之心。對違順境此心彌熾。圓伏
T1729_.34.0958b11: 三惑名觀行成。若名字即縱能勤修八法成
T1729_.34.0958b12: 乘。以未開悟不名爲發。今發觀行稱名字者。
T1729_.34.0958b13: 蓋此五品非眞非似。但是信解詮妙名字。於
T1729_.34.0958b14: 妙三諦決無疑滯。能伏無明不爲境動。是故
T1729_.34.0958b15: 稱爲名字發也。相似發者。因觀加功。故三菩
T1729_.34.0958b16: 提倍前開發。似於本性六根互用。稍類分眞。
T1729_.34.0958b17: 如鍮比金猶火先暖。故名相似發菩提心。眞
T1729_.34.0958b18: 心發者。一發一切發發一切方便。發一切觀
T1729_.34.0958b19: 照發一切眞性。此三菩提圓融通達不前不
T1729_.34.0958b20: 後亦不一時。分證三徳分同果佛。故華嚴云。
T1729_.34.0958b21: 初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。微
T1729_.34.0958b22: 妙淨法身湛然應一切。始從初住終至等覺。
T1729_.34.0958b23: 皆有此發位。位轉深前之二發相顯故來。經
T1729_.34.0958b24: 文結益正在眞發
T1729_.34.0958b25: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0958b26:
T1729_.34.0958b27:
T1729_.34.0958b28:
T1729_.34.0958b29:
T1729_.34.0958c01:
T1729_.34.0958c02:
T1729_.34.0958c03: 釋重頌
T1729_.34.0958c04:  宋天竺寺沙門遵式述 
T1729_.34.0958c05: 第二重頌。是隋煬大業中智者滅後笈多所
T1729_.34.0958c06: 譯。方入大部。故疏闕釋。靈感傳天人語南山
T1729_.34.0958c07: 云。什師八地菩薩。譯法華闕觀音重頌。既渉
T1729_.34.0958c08: 冥報。信有此文。今扶上二番問答。隨文略釋
T1729_.34.0958c09: 固難盡理。講者但令不失上文。大途梗概何
T1729_.34.0958c10: 必騁異。此頌二十六行爲二。初一偈雙問二
T1729_.34.0958c11: 章。次二十五偈雙答二問。初問中一句歎徳。
T1729_.34.0958c12: 三句正問。一句之内名體合。歎世尊名也。所
T1729_.34.0958c13: 以略擧尊號。則知上九並爲三世中尊歎之
T1729_.34.0958c14: 要也。具相質也。相妙而具妙是歎辭。具謂三
T1729_.34.0958c15: 十二滿足。又可妙即是好。以八十種好嚴其
T1729_.34.0958c16: 相。令妙好也。復次名實倶歎法身。名是妙名
T1729_.34.0958c17: 相爲妙相。上文云。具相三十二以八十種好
T1729_.34.0958c18: 用莊嚴法身。即此意也。具此相好者。即具二
T1729_.34.0958c19: 嚴能答我問。故擧而歎也。正問中初句兼於
T1729_.34.0958c20: 二問。文云重問。即重問上二段之事。孰謂不
T1729_.34.0958c21: 然。次二句別問觀音。欲佛先答。初章就近更
T1729_.34.0958c22: 徴故也。亦可三句併問初章。自招後答。既有
T1729_.34.0958c23: 眞身冥益。豈無應像顯赴耶。故許説中雙許
T1729_.34.0958c24: 二番。謂聞名及見身是也。第二答中作三意。
T1729_.34.0958c25: 初二偈總答二章。次十九偈別答二章。三四
T1729_.34.0958c26: 偈勸持名供養。總答中初一偈正答。次一偈
T1729_.34.0958c27: 依本觀慈悲汝聽觀音行是總答前章。觀音
T1729_.34.0958c28: 即境智因縁得名。善應諸方所是總答後段
T1729_.34.0958c29: 普門示現。並用上總意消之。次一偈却尋本
T1729_.34.0959a01: 觀慈誓。顯今智斷十番利益。本依別圓無量
T1729_.34.0959a02: 無作四諦。起於願行。由誓境深廣故。弘誓如
T1729_.34.0959a03: 海。弘即廣也。歴劫顯時。久遠一一劫中。侍多
T1729_.34.0959a04: 千億。顯値復多。一一佛所復發別願。如四十
T1729_.34.0959a05: 八等。一一願含法界故。復云大也。歴劫約竪
T1729_.34.0959a06: 侍多約横。一一竪中有横。一一横中有所歴
T1729_.34.0959a07: 之時。廣説云云。將此總中本誓。歴下別答一
T1729_.34.0959a08: 一難及。普門後廣作可知。第二別答復二。初
T1729_.34.0959a09: 一偈是雙許説二章。聞名是許前章。見身是
T1729_.34.0959a10: 許後章。向誡聽今許説。言略説者。即別答也。
T1729_.34.0959a11: 總答多含。即文略而意廣。別答陳列。且約人
T1729_.34.0959a12: 界果報邊。明七難等。普門且約三十三身等。
T1729_.34.0959a13: 即文廣而意略。今取意略信是許別答也。聞
T1729_.34.0959a14: 名聞觀世音境智名也。上文約四種聞釋成
T1729_.34.0959a15: 三慧。義觀兩全可解。見身即普門示現。顯應
T1729_.34.0959a16: 三業也。心念不空者。明二段應益也。心念屬
T1729_.34.0959a17: 意。不云身口者此從冥顯二機攝。二章語便。
T1729_.34.0959a18: 何者。初章顯機。若身若口倶須域意故。意能
T1729_.34.0959a19: 總攝也。故上釋持名云。口爲誦持心爲秉持。
T1729_.34.0959a20: 爲理不失。雖非口持覺觀是口行。通屬口業
T1729_.34.0959a21: 機攝。例如小彌陀執持名號一心不亂。亦不
T1729_.34.0959a22: 妨口機。下文皆云念彼觀音力。例同此釋。後
T1729_.34.0959a23: 段冥機約心爲便。可解。不空者。縱使稱名都
T1729_.34.0959a24: 無顯驗。冥益不虚。第二十八偈正答。又二。初
T1729_.34.0959a25: 十三偈頌初章。次五偈頌後章。初又二。初十
T1729_.34.0959a26: 二偈明口業機應。次一行略頌身意二種機
T1729_.34.0959a27: 應。上文七難表六大種。而云假令。多擧諸難
T1729_.34.0959a28: 亦是表此。今偈加推墮二山惡獸蛇蠍。此四
T1729_.34.0959a29: 皆識種攝。毒藥從人及蟲鬼識種攝。從塵體
T1729_.34.0959b01: 地種攝。雨雹水種攝。又合羅刹鬼難。加六成
T1729_.34.0959b02: 十二難。初一偈火難。上文例作三科釋。貼文
T1729_.34.0959b03: 事證觀解。於觀中初廣約十番。遭苦稱名成
T1729_.34.0959b04: 機致感。次約別圓二種本住法門及慈悲誓
T1729_.34.0959b05: 願。顯前十界圓益。今但略作貼文一釋。餘可
T1729_.34.0959b06: 準上。不復備叙。講者應具示其意。使義觀不
T1729_.34.0959b07: 壅有益來者。言大火坑者。上直云大火。此加
T1729_.34.0959b08: 之以坑。大而更深。意顯聖力火無淺小。皆能
T1729_.34.0959b09: 成難。況乎大坑。設使劫火從地獄至初禪。如
T1729_.34.0959b10: 此大坑滿中紅焔。菩薩亦能或以吹滅。或以
T1729_.34.0959b11: 口噏。或復手遮令其不燒。或作涼池次一偈
T1729_.34.0959b12: 水難上得淺處。即能免難。若加龍鬼淺亦可
T1729_.34.0959b13: 畏故。値死縁多重。於上文彌彰聖應爾。次一
T1729_.34.0959b14: 偈墮須彌難。如日住空顯聖力難思。然但是
T1729_.34.0959b15: 假設。何人能到復被推等。設有此事聖無不
T1729_.34.0959b16: 爲。頂生人王能上妙高。因貪帝位還降人間。
T1729_.34.0959b17: 若能稱名必有免理。四一偈墮金山難。五一
T1729_.34.0959b18: 偈怨賊難。六一偈王難。七一偈枷鎖難。八一
T1729_.34.0959b19: 偈毒藥難。大慈等愛。理合均除。而還著本人
T1729_.34.0959b20: 者。被害稱名機成須救。能害無機惡心自剋。
T1729_.34.0959b21: 非聖使然。又毒藥有鬼。須得著人。若不殺他
T1729_.34.0959b22: 必須自害。問 若惡心自剋怨賊。何故但令起
T1729_.34.0959b23: 慈。答 賊害事顯。但令起慈即彰聖力。毒藥陰
T1729_.34.0959b24: 謀反害方驗。然賊亦有自害。如東林老僧爲
T1729_.34.0959b25: 賊所斬。賊反以劍自刺心入背出。群黨奔迸。
T1729_.34.0959b26: 又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者。
T1729_.34.0959b27: 若二倶有機則可然。若能害者無冥顯二機
T1729_.34.0959b28: 折亦徒施。九一偈羅刹鬼難。然兼毒龍。前有
T1729_.34.0959b29: 魚龍及鬼。此重言者。龍鬼通水陸。前但在水
T1729_.34.0959c01: 也。上文四種龍等云云。十一偈惡獸難。十一
T1729_.34.0959c02: 一偈蛇蠍難。十二一偈雨雹難。欲益觀行者。
T1729_.34.0959c03: 應巧約惡業煩惱。作蛇虎等法門釋之。使順
T1729_.34.0959c04: 道理。若準請觀音疏。作三義明消伏力用。謂
T1729_.34.0959c05: 約事約行約理。對此中果報煩惱及所住法
T1729_.34.0959c06: 門會之。亦應可解。口業機應竟。第二一偈總
T1729_.34.0959c07: 頌身意。二種機應。三毒猛盛心不自在。名之
T1729_.34.0959c08: 困厄。四類同棲各説所苦。鴿説婬爲最苦。蛇
T1729_.34.0959c09: 説瞋爲最苦云云。女無子苦如上説。或分二
T1729_.34.0959c10: 句對意對身。細作可了。若作觀解十番爲三
T1729_.34.0959c11: 毒所困。及約界外作順逆法門應釋。應用上
T1729_.34.0959c12: 文意消三毒義。身業無子無修因男女。乃至
T1729_.34.0959c13: 無圓頓男女。尋上文消之。若心念身禮二業
T1729_.34.0959c14: 成機。斷除三毒根滿足二莊嚴。永拔十界三
T1729_.34.0959c15: 土世間之苦。故云觀音妙智力能救世間苦。
T1729_.34.0959c16: 亦應更明別圓本觀慈悲云云。第二五偈別
T1729_.34.0959c17: 答普門示現。此中文狹。望上別文此仍成總。
T1729_.34.0959c18: 又爲三。初二偈頌普現次二偈頌本觀。三一
T1729_.34.0959c19: 偈結成聖者。三業初又二。初一偈直頌普現。
T1729_.34.0959c20: 二一偈別擧所化。三種法界。上文列聖身。至
T1729_.34.0959c21: 金剛神。闕地獄界。此中擧劣況勝。成互出耳。
T1729_.34.0959c22: 一一身説約四句如前。又上文約三土爲所
T1729_.34.0959c23: 應。此十方當約三土釋十方云云。次二偈本
T1729_.34.0959c24: 觀。又二。初偈行願。次偈觀成普益。初又三。
T1729_.34.0959c25: 二句辯觀一句慈誓。一句誡歸。向眞觀了空
T1729_.34.0959c26: 成一切智。清淨觀出假處有無染成。道種智
T1729_.34.0959c27: 廣大智慧。即中道觀遍於諸法名廣。勝出二
T1729_.34.0959c28: 邊名大。中道體即智慧觀。此體故名智慧觀。
T1729_.34.0959c29: 問 何以智慧名中體耶。答 順此經意。此經以
T1729_.34.0960a01: 寂照合法身爲體。感應爲宗。得作此説。三智
T1729_.34.0960a02: 實在一心中得。不可一異。悲觀等者。誓願通
T1729_.34.0960a03: 稱爲觀縁諦發故。如止觀十法通名爲觀。次
T1729_.34.0960a04: 偈辯益。又二。上二句明智光。次二句慈光。破
T1729_.34.0960a05: 暗照世云云。三一偈結成聖者。三業顯應。戒
T1729_.34.0960a06: 雷對身業。慈雲對意業。澍雨對口業。戒檢七
T1729_.34.0960a07: 支身業爲便。戒淨能拔三惡之苦。故名悲體。
T1729_.34.0960a08: 身輪現通駭動群情。復如雷震。内心愛念名
T1729_.34.0960a09: 慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差。復名
T1729_.34.0960a10: 爲妙意業也。口輪演實相之法。爲甘露雨。三
T1729_.34.0960a11: 草二木平等蒙潤三惑熱惱爲之清涼。廣釋
T1729_.34.0960a12: 三無縁三不護等如上文。一一應跡一一説
T1729_.34.0960a13: 法。皆須明別圓菩薩所住法門。方有事用。釋
T1729_.34.0960a14: 普門一番竟。第三四偈勸持供養。又爲二。初
T1729_.34.0960a15: 二行一句勸持。二一行三句勸供養。初又二。
T1729_.34.0960a16: 初一行重擧前口業機應。以爲勸由。由前口
T1729_.34.0960a17: 業居初。擧一攝二。所以特擧。官訟軍陣者。水
T1729_.34.0960a18: 火難稀鬼虎事寡運衰。方値諍訟事衆世之諍
T1729_.34.0960a19: 本。財色田宅日用有之。勸持則要也。刀杖幽
T1729_.34.0960a20: 執有過方遭。軍陣王役事非由己。又捔力相
T1729_.34.0960a21: 持白刃森目。刀杖案籍&T049271;死之難。賊奪有財
T1729_.34.0960a22: 非如師旅。斯亦勸之要也。次一行一句正勸。
T1729_.34.0960a23: 又二。初三句約權實格量。次二句結勸。先擧
T1729_.34.0960a24: 菩薩實證實益爲格量本。勝彼九界權乘慈
T1729_.34.0960a25: 智故。云勝世間音。秖音塵一法以實智佛眼
T1729_.34.0960a26: 觀之。即實諦妙音。權智法眼觀之。即俗諦世
T1729_.34.0960a27: 音。此實證也。縁中道修慈名爲梵音。此慈能
T1729_.34.0960a28: 與機會名海潮音。譬不失度此實益也。與夫
T1729_.34.0960a29: 九界生法二慈作意應物。豈復爲類。故云勝
T1729_.34.0960b01: 彼格量明矣。二句結勸。初勸常念有事理二
T1729_.34.0960b02: 行云云。若事理行成。自見菩薩色法二身故。
T1729_.34.0960b03: 一句復止疑勸也。次一行三句勸供養。初一
T1729_.34.0960b04: 句歎菩薩清淨三業。從正命生故云淨聖。言
T1729_.34.0960b05: 共堪受供養也。正命是聖法。人禀此法名人
T1729_.34.0960b06: 爲聖故。云觀音淨聖。次別擧徳以爲勸由。於
T1729_.34.0960b07: 苦惱下二句頌上施無畏徳。苦惱死厄怖畏
T1729_.34.0960b08: 處也。作依怙無畏力也。如幼子恃怙父母。更
T1729_.34.0960b09: 何所畏即指前現權實身説爲父母。護三乘
T1729_.34.0960b10: 子免二死厄。具一切下三句擧福田勸。具一
T1729_.34.0960b11: 切功徳擧菩薩報身敬田。慈眼視衆生擧應
T1729_.34.0960b12: 身恩田。福聚海無量總歎二田。高出如山之
T1729_.34.0960b13: 謂聚。深廣無際之謂海。亦是二田所依歎法
T1729_.34.0960b14: 身也。頂禮正勸以三業供養也。身儀事顯故。
T1729_.34.0960b15: 特擧之必具三業。上文脱瓔珞。望今乃互擧
T1729_.34.0960b16: 耳。又此勸事普一切。皆得供養。百金之瓔孰
T1729_.34.0960b17: 人可辯。又能嚴尚貴所嚴。豈復輕耶。觀心者
T1729_.34.0960b18: 身業勤則増長福徳供養。應身口業勤則説
T1729_.34.0960b19: 般若供養。報身意業勤則會理供養法身云
T1729_.34.0960b20: 云。釋偈竟
T1729_.34.0960b21:   宋慈雲尊者疏別行重頌附大部入藏。而
T1729_.34.0960b22: 南方教苑不傳。幾二百年矣。至元甲午。爲
T1729_.34.0960b23: 教門入京。於燕城弘法寺。待之東歸。猶至
T1729_.34.0960b24: 寶然不敢自祕。遂鋟諸梓以惠來學。大徳
T1729_.34.0960b25: 壬寅夏五。興元住山苾芻性澄謹題
T1729_.34.0960b26:
T1729_.34.0960b27:
T1729_.34.0960b28:
T1729_.34.0960b29:
T1729_.34.0960c01:
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