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觀音義疏記 (No. 1729_ 知禮述 ) in Vol. 34

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T1729_.34.0946a01: 是上中下。如汝所説文殊義者。我是貪欲尸
T1729_.34.0946a02: 利。瞋恚尸利。愚癡尸利。是故我名文殊師利。
T1729_.34.0946a03: 乃至云。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚
T1729_.34.0946a04: 癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何事
T1729_.34.0946a05: 故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲瞋恚愚
T1729_.34.0946a06: 癡性。十方求不可得。我以不住是性中故。説
T1729_.34.0946a07: 我是凡夫。文殊。汝云何名外道。文殊言。我終
T1729_.34.0946a08: 不到外道。諸道性不可得故。我於一切道爲
T1729_.34.0946a09: 外。諸天子言。汝云何是邪見行人。文殊言。我
T1729_.34.0946a10: 已知一切法皆是邪虚妄不實。是故我是邪
T1729_.34.0946a11: 行人。説是法時萬天子得無生法忍。二欲滿
T1729_.34.0946a12: 下常念感應四。初明機成徳滿。二一切下明
T1729_.34.0946a13: 諸聖所依。三故無下引無行經證。四一切下
T1729_.34.0946a14: 結成佛法。二此三下逆順合談二。初被物雙
T1729_.34.0946a15: 示。就三煩惱常念求離。名爲順説。約三法門
T1729_.34.0946a16: 常念求滿。名爲逆説。滿離倶時。但約悉檀去
T1729_.34.0946a17: 取説耳。二如華嚴下引經委證三。初證貪欲
T1729_.34.0946a18: 逆順。説離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩
T1729_.34.0946a19: 惱是故説離。欲是法門是故説住。即離即住
T1729_.34.0946a20: 唯離唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃
T1729_.34.0946a21: 是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須
T1729_.34.0946a22: 常念。二又四下證瞋恚逆順。以調一切順也。
T1729_.34.0946a23: 苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。瞋恚法
T1729_.34.0946a24: 門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲
T1729_.34.0946a25: 其義是同。但欲是樂法故作實事接物令離。
T1729_.34.0946a26: 恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機縁宜
T1729_.34.0946a27: 以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅門爲瞋
T1729_.34.0946a28: 法門。此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設。但
T1729_.34.0946a29: 得逆順相即之意。不拘假實也。三方便下證
T1729_.34.0946b01: 愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例
T1729_.34.0946b02: 前二毒其義不殊。二次此下明二觀慈悲。例
T1729_.34.0946b03: 前大士。本修三毒滿離之觀。復見衆生爲三
T1729_.34.0946b04: 毒過之所惱害。亦見欲滿三毒法門。故起
T1729_.34.0946b05: 慈悲。誓令衆生離三毒過滿三毒徳。今成補
T1729_.34.0946b06: 處隣極三毒。故能任運遍法界應。普令衆生
T1729_.34.0946b07: 滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒。頓則滿離不
T1729_.34.0946b08: 二而觀。漸則初心但觀於離。後乃滿離相即
T1729_.34.0946b09: 而照。二結意機。經文可見
T1729_.34.0946b10: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0946b11:
T1729_.34.0946b12:
T1729_.34.0946b13:
T1729_.34.0946b14: 觀音義疏記卷第三
T1729_.34.0946b15:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0946b16: 第三身業機應二。初列門。二貼文下隨釋三。
T1729_.34.0946b17: 初貼文二。初分經料簡二。初分經。二文云下
T1729_.34.0946b18: 料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦
T1729_.34.0946b19: 答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下
T1729_.34.0946b20: 依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋
T1729_.34.0946b21: 求男二。初唱經。二釋義二。初分經三義。二願
T1729_.34.0946b22: 與下略二解一二。初略願行。二徳業下釋徳
T1729_.34.0946b23: 業。二釋求女二。初唱經。二求女下解釋二。初
T1729_.34.0946b24: 明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章
T1729_.34.0946b25: 安斥謬二。初斥非顯是二。初叙他謬立。宿植
T1729_.34.0946b26: 徳本衆人愛敬。此之二句據義猶是女之徳
T1729_.34.0946b27: 業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。
T1729_.34.0946b28: 男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非
T1729_.34.0946b29: 聖能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。衆
T1729_.34.0946c01: 人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難下
T1729_.34.0946c02: 明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生
T1729_.34.0946c03: 皆由縁辦。觀音既能與其生縁。何不能與福
T1729_.34.0946c04: 慧縁邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能
T1729_.34.0946c05: 令有福慧者衆不稱名。何故得脱。此以現文
T1729_.34.0946c06: 破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下
T1729_.34.0946c07: 正立二。初釋。觀音用遍三千法界。於諸衆生
T1729_.34.0946c08: 得大自在。無生縁者令植生縁。無福慧者亦
T1729_.34.0946c09: 能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云。妙
T1729_.34.0946c10: 覺如來以神足力。將於無量四衆八部。入中
T1729_.34.0946c11: 陰中。化作七寶講堂七寶座等。彼中陰衆生
T1729_.34.0946c12: 七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛説
T1729_.34.0946c13: 法教化。令七十八億百千那由他中陰衆生。
T1729_.34.0946c14: 起無上正眞道意。經説甚廣。尚能令彼中陰
T1729_.34.0946c15: 衆生發菩提心。豈不能令植福慧邪。二今不
T1729_.34.0946c16: 下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是
T1729_.34.0946c17: 結句。亦是釋疑則可兩向。若宿植徳本衆人
T1729_.34.0946c18: 愛敬兩句經文。定屬生女徳業句也。二問禮
T1729_.34.0946c19: 下對前料簡二。初問。二答。二引事。三觀解
T1729_.34.0946c20: 二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子
T1729_.34.0946c21: 念。諸餘輕繋苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。
T1729_.34.0946c22: 故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二明
T1729_.34.0946c23: 修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女
T1729_.34.0946c24: 義。皆須修習並名修因。不同諸難。別以有
T1729_.34.0946c25: 漏之善名爲修因二。初列章。二法門下釋義
T1729_.34.0946c26: 二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法
T1729_.34.0946c27: 二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常爲
T1729_.34.0946c28: 癡愛。及根塵識習熏資熏。生於惑業無量男
T1729_.34.0946c29: 女。此之眷屬一切衆生莫能捨離。二若外下
T1729_.34.0947a01: 示外書。易云。乾道成。男坤道成女。禮云。天
T1729_.34.0947a02: 子之與后猶陰之與陽。天子修男教后修女
T1729_.34.0947a03: 順。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛
T1729_.34.0947a04: 於一切而得自在。名爲國王。尊嚴如父。經教
T1729_.34.0947a05: 含理開發智慧。養育如母。佛法和合生三乘
T1729_.34.0947a06: 僧。故經云。從佛口生從法化生。得佛法分。又
T1729_.34.0947a07: 權智歴縁能成果用。實智冥理能生果智。故
T1729_.34.0947a08: 一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能
T1729_.34.0947a09: 生果。共成一義也。二又慈下表所生男女。淨
T1729_.34.0947a10: 名云。慈悲心爲女。善心誠實男。先據此文立
T1729_.34.0947a11: 於悲智。名爲男女。冥中道智即是誠實善心
T1729_.34.0947a12: 故也。乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男
T1729_.34.0947a13: 女。次分三乘以對男女。後約佛性見對不見。
T1729_.34.0947a14: 而分男女。何者。既以見性爲丈夫相。即彰不
T1729_.34.0947a15: 見爲女人相。復約照性自具男女。佛性正觀
T1729_.34.0947a16: 決破無明。爲福徳智慧之男。中道慈悲含覆
T1729_.34.0947a17: 一切。爲端正有相之女。二今借下結表意。二
T1729_.34.0947a18: 問那下釋難明表二。初執無妨有難二。初立
T1729_.34.0947a19: 無男女理。二大經下引無男女文二。初正引
T1729_.34.0947a20: 教文二。初引大乘文。大經二十八云。涅槃無
T1729_.34.0947a21: 相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。
T1729_.34.0947a22: 女相。是名十相。無如是相故名無相。次大論
T1729_.34.0947a23: 淨名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無
T1729_.34.0947a24: 相。若不二門云。無定慧乃是男女所表之法
T1729_.34.0947a25: 也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言説。
T1729_.34.0947a26: 無相即非男女相也。空平等故。離男女等一
T1729_.34.0947a27: 切相也。二男女下結無所表。能表男女既無。
T1729_.34.0947a28: 所表定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初
T1729_.34.0947a29: 廣釋三。初説默相即二。初據理妙絶。若論絶
T1729_.34.0947b01: 理尚不可説無男女相。豈可被論有男女邪。
T1729_.34.0947b02: 二善巧下被機有無。若於衆生有四益者。或
T1729_.34.0947b03: 説無男女。或説有男女。故引天女。不離文字
T1729_.34.0947b04: 説解脱相。性空即脱。何妨文字。眞無三世俗
T1729_.34.0947b05: 即有。二諦既即説默無違。二非有下明一二
T1729_.34.0947b06: 本融三。初法中道雙非則無定慧。當體雙照
T1729_.34.0947b07: 定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性
T1729_.34.0947b08: 也。二譬如下喩。豈因左右令一身異。豈可一
T1729_.34.0947b09: 身而廢左右。三合只一覺性有寂照徳。名爲
T1729_.34.0947b10: 定慧。豈此二徳暫離覺性。三言定下明定慧互
T1729_.34.0947b11: 具二。初約義明具三。初法。一覺靜明名爲定
T1729_.34.0947b12: 慧。是故此二終不孤立。二譬上以一身左右。
T1729_.34.0947b13: 譬於二徳不離一性。猶恐謂其二徳相離。故
T1729_.34.0947b14: 以二人左右譬之。此如修性不二門云。二與
T1729_.34.0947b15: 一性如水爲波。二亦無二亦如波水。當以彼
T1729_.34.0947b16: 喩而尋此喩。三定慧下合。二何但下據文證
T1729_.34.0947b17: 釋二。初慧具定。男本表慧而兼福徳。即慧具
T1729_.34.0947b18: 定也。二文云下定具慧。慈心種相者。經云。清
T1729_.34.0947b19: 淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。即無縁慈
T1729_.34.0947b20: 定而修其相也。互具可知。二故知下總結二。
T1729_.34.0947b21: 初以一二相即結。此文男女各具二徳。即表
T1729_.34.0947b22: 定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互
T1729_.34.0947b23: 具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。二理實下
T1729_.34.0947b24: 以説默相即結。理非一二赴縁兩説。如此説
T1729_.34.0947b25: 者何異不説。經示男女其徳互具。表於定慧
T1729_.34.0947b26: 一二無異説默不殊。能此解者方得經文表
T1729_.34.0947b27: 法之義。二次明下與願二。初示義門二。初明
T1729_.34.0947b28: 十番感應四。初果報。二修因下世善三。初五
T1729_.34.0947b29: 戒二。初表行法。二若不下求願滿。行人若爲
T1729_.34.0947c01: 五種惑業。牽破持心。當念未來感報苦樂。歸
T1729_.34.0947c02: 命觀音。障退戒完二求即滿。二十善。若例五
T1729_.34.0947c03: 戒妄攝口四。酒即意三。並慧屬男。若自細作。
T1729_.34.0947c04: 不綺是眞實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是
T1729_.34.0947c05: 柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不
T1729_.34.0947c06: 是慈屬女。餘同五戒。三修禪下。八定定即四
T1729_.34.0947c07: 禪四空各有修證。且論初禪五法爲修五支
T1729_.34.0947c08: 爲證。修以樂欲精進巧慧。此三方便分別屬
T1729_.34.0947c09: 男。憶念一心此二方便靜細屬女。若證支林
T1729_.34.0947c10: 三支慧多屬男。二支定多屬女。若論二禪四
T1729_.34.0947c11: 支。一内淨。二喜屬男。三樂。四一心屬女。三
T1729_.34.0947c12: 禪五支。一捨。二念。三慧屬男。四樂五一心屬
T1729_.34.0947c13: 女。四禪四支。一不苦不樂與第四一心屬女。
T1729_.34.0947c14: 二捨三念清淨屬男。若論四空。一空處定。二
T1729_.34.0947c15: 識處定。三無所有處定。四非有想非無想定。
T1729_.34.0947c16: 此四雖無支林男女。而有微細四陰。通以四
T1729_.34.0947c17: 處受想爲女。行識爲男。若論四無量心。慈悲
T1729_.34.0947c18: 屬女。喜捨屬男。今且麁*辯備在禪門。須者應
T1729_.34.0947c19: 檢。三四教四。初三藏三初聲聞二。初表行法。
T1729_.34.0947c20: 略擧停心以爲所表。念處乃至正道節節應
T1729_.34.0947c21: 明男女*之義。以諸道品不出定慧二法故也。
T1729_.34.0947c22: 直縁諦理者。即四諦十六行觀也。出觀等者。
T1729_.34.0947c23: 歴事之時。愍物執常爲説四諦。名法縁慈。二
T1729_.34.0947c24: 若不下求願滿。出觀男女者。法縁即正智之
T1729_.34.0947c25: 男。慈悲即柔和之女。既帶空入假則歴事不
T1729_.34.0947c26: 染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。縁
T1729_.34.0947c27: 方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀。
T1729_.34.0947c28: 慧觀者。即觀十二因縁無常無我發眞約頓
T1729_.34.0947c29: 證之位。出觀能用。生法二縁之慈。譬鹿迴顧
T1729_.34.0948a01: 者。大論譬三獸在獵圍求出不同。聲聞如獐
T1729_.34.0948a02: 驚怖跳出都不顧群。縁覺如鹿雖顧盻群怖
T1729_.34.0948a03: 不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁群共出。
T1729_.34.0948a04: 二若不下求願滿。三次明下菩薩二。初表行
T1729_.34.0948a05: 法。方便智慧。或第六度分地世智。或*辯六
T1729_.34.0948a06: 度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便
T1729_.34.0948a07: 也。此等猶是能生男女所被之機必修六度。
T1729_.34.0948a08: 乃以五一而爲所生之男女也。二若定下求
T1729_.34.0948a09: 願滿。二通教二。初表法。小同三藏唯論菩薩。
T1729_.34.0948a10: 凡亦同前。唯於眞位以智爲男。以慈爲女。二
T1729_.34.0948a11: 求願下願滿。三別教二。初明男女生相。此教
T1729_.34.0948a12: 外凡爲破見思所修。正助作意趣空。望中猶
T1729_.34.0948a13: 名有爲有漏。五度福嚴故稱爲女。而知地上
T1729_.34.0948a14: 無作智嚴在今心性。乃縁此性通伏無明。名
T1729_.34.0948a15: 之爲男雖縁無作爲偏修空。尚違中理。故男
T1729_.34.0948a16: 女相遙。若入内凡見思破處。心趣假中順於
T1729_.34.0948a17: 本性。名男女交。至回向位正修中觀。名懷聖
T1729_.34.0948a18: 胎。證初地時即遮而照。慈智合發名爲雙生。
T1729_.34.0948a19: 得念不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二
T1729_.34.0948a20: 慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既
T1729_.34.0948a21: 是眞因。任運能生上地男女。上地復生極果
T1729_.34.0948a22: 男女。是故諸佛皆以初地。爲祖父母。仍*辯
T1729_.34.0948a23: 慈智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物
T1729_.34.0948a24: 荷深恩。故稱爲大。十力無畏既唯自證。物莫
T1729_.34.0948a25: 能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓
T1729_.34.0948a26: 修。始心即用性徳慈智。以爲男女。方稱經文
T1729_.34.0948a27: 雙具徳業。慈無偏縁故名端正。慈即佛相故
T1729_.34.0948a28: 名有相。女徳備矣。智離邊邪故名質直。智含
T1729_.34.0948a29: 萬善故名福徳。男徳備矣。似位無明不覆而
T1729_.34.0948b01: 覆。名曰處胎。初住慈智不顯而顯。名曰雙生。
T1729_.34.0948b02: 眞慈出假愛見莫拘。眞智趣果無似愛滯。亦
T1729_.34.0948b03: 不畏者同體權實。二皆無縛。二方便下願滿。
T1729_.34.0948b04: 四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以
T1729_.34.0948b05: 二土名爲兩番。若實報人斷證雖分四十一
T1729_.34.0948b06: 品。皆是破於障果無明。唯求究竟慈智男女。
T1729_.34.0948b07: 故於此土論一番益。其方便人根雖利鈍。法
T1729_.34.0948b08: 分漸頓而皆大乘。倶求佛智。此土唯望實報
T1729_.34.0948b09: 爲益。唯求分眞慈智男女。是故論益亦只一
T1729_.34.0948b10: 番。二復次下作三差料簡三。初明人天定散
T1729_.34.0948b11: 二。初明有善禪之徳。空居四天因亦修定。以
T1729_.34.0948b12: 散心強故但名男。例此四空以定強故。合云
T1729_.34.0948b13: 唯女。四禪諸支既對定慧即名男女。倶時而
T1729_.34.0948b14: 得故曰一心。二從三下斥無動出之功。三界
T1729_.34.0948b15: 功徳雖名定慧。而皆愛味。或雜邪見都屬有
T1729_.34.0948b16: 漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智
T1729_.34.0948b17: 斷二。初明有無漏之徳。二從二下明無中道
T1729_.34.0948b18: 之失。大經既以見佛性者。名爲丈夫。故不見
T1729_.34.0948b19: 性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智。
T1729_.34.0948b20: 故如石女。二乘偏空名爲定多。菩薩偏假名
T1729_.34.0948b21: 爲慧多。此之定慧倶不能見。寂照平等三徳
T1729_.34.0948b22: 之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外道名。邪見
T1729_.34.0948b23: 者。蓋未出二邊。望中名邪。三唯有下明別圓
T1729_.34.0948b24: 地住。修因雖異證道是同。斯乃性徳縁了。顯
T1729_.34.0948b25: 爲果中定慧。二故知下斥他局第三勸持二。
T1729_.34.0948b26: 初科經。二勸持下釋義三。初勸持。二格量二。
T1729_.34.0948b27: 初科。二格量下釋四。初格量本。經擧六十二
T1729_.34.0948b28: 億恒河沙不多不少者。佛頂首楞嚴云。此三
T1729_.34.0948b29: 千大千世界現住世間。諸法王子有六十二億
T1729_.34.0948c01: 恒河沙數。修法垂範教化衆生。隨順衆生方
T1729_.34.0948c02: 便智慧各各不同。既是現住娑婆菩薩。是故
T1729_.34.0948c03: 特擧爲格量本。二問。三答。四正格量二。初約
T1729_.34.0948c04: 教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二
T1729_.34.0948c05: 問起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼
T1729_.34.0948c06: 答。佛眼所照稱法界量。四多法界不増。四少
T1729_.34.0948c07: 法界不減。故云功徳正齊。二問何下對他解
T1729_.34.0948c08: 廣釋二。初問。雖示佛眼稱量不謬。其意難明。
T1729_.34.0948c09: 故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答
T1729_.34.0948c10: 二。初叙舊解非五。初引物論等。其福實殊者。
T1729_.34.0948c11: 謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物
T1729_.34.0948c12: 論等此解最謬。破意可知。二二云下田有高
T1729_.34.0948c13: 下。對劣顯勝。不見觀音證理之徳。何名爲歎。
T1729_.34.0948c14: 三心有濃淡。四時解不解。意謂觀音雖少。稱
T1729_.34.0948c15: 名之時解心現前。六十雖多。供養之時解心
T1729_.34.0948c16: 不發。是故多少得福乃等。此之二釋皆在持
T1729_.34.0948c17: 供。心之優劣歎徳遠矣。五有縁無縁。父母有
T1729_.34.0948c18: 生育之縁。故供之福深毀之罪重。路人無縁
T1729_.34.0948c19: 故淺。文雖不斥理亦全疎。豈可觀音但與衆
T1729_.34.0948c20: 生有縁而已。二今明下明今義是二。初明今
T1729_.34.0948c21: 立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二
T1729_.34.0948c22: 空既顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多
T1729_.34.0948c23: 齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經偈
T1729_.34.0948c24: 釋。擧華嚴偈釋今經意。良由一與無量倶同
T1729_.34.0948c25: 實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之
T1729_.34.0948c26: 一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非
T1729_.34.0948c27: 是多。既其一多無決定性。故互生非實也。照
T1729_.34.0948c28: 其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。愼
T1729_.34.0948c29: 勿以多爲事以一爲理。二法華下引本論證
T1729_.34.0949a01: 論以持六十二億河沙佛名爲校量者。古云。
T1729_.34.0949a02: 論誤。蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解
T1729_.34.0949a03: 釋。方曉其義。論云。受持觀音名。與六十二億
T1729_.34.0949a04: 恒沙諸佛名。彼福平等者有二種義。一信力
T1729_.34.0949a05: 故。二畢竟知故。信力復二一者。求我如觀音。
T1729_.34.0949a06: 畢竟信故。二生恭敬心如彼功徳。我亦得故。
T1729_.34.0949a07: 二畢竟知者。決定知法界故。法界者名爲法
T1729_.34.0949a08: 性。初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平
T1729_.34.0949a09: 等身者。謂眞如法身。是故受持觀音。與六十
T1729_.34.0949a10: 二億恒沙諸佛。功徳無差。荊溪云。以此驗知。
T1729_.34.0949a11: 須依圓釋。何者。於二義中。信力約事畢竟約
T1729_.34.0949a12: 理。事理相資方成所念。如信力二中。既云求
T1729_.34.0949a13: 我身如觀音。即指化身。又云。觀音功徳我亦
T1729_.34.0949a14: 得之。乃指報身願齊報應。方乃成念。但念果
T1729_.34.0949a15: 徳者。何必識理。故次義云。知法界等。次引證
T1729_.34.0949a16: 位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念
T1729_.34.0949a17: 觀音三身。須却以念佛校之。若以念法身論
T1729_.34.0949a18: 之。縱引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。
T1729_.34.0949a19: 所以論文雖似擧經。乃是増句釋義。亦如方
T1729_.34.0949a20: 便。初加難解難知。欲説大法乃増三句。而爲
T1729_.34.0949a21: 申釋。今六十二億菩薩加以佛釋。二又約下
T1729_.34.0949a22: 約觀釋。雖三種觀倶受修名。而中是性是故
T1729_.34.0949a23: 得云二觀發中二觀實不等者。破立不等也。
T1729_.34.0949a24: 雖乃不等而二皆是中道之徳。二與中道畢
T1729_.34.0949a25: 竟不異。中道既等。二豈不等。是故言空三皆
T1729_.34.0949a26: 是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不
T1729_.34.0949a27: 等。亦以此二同一法性是故等也。三結成。此
T1729_.34.0949a28: 但通云受持名號。以正格中言一時故。復引
T1729_.34.0949a29: 大品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流
T1729_.34.0949b01: 入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死
T1729_.34.0949b02: 盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第
T1729_.34.0949b03: 二問答二。初標章述意二。初標章二前問下
T1729_.34.0949b04: 述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。三業
T1729_.34.0949b05: 現前。故曰顯機。菩薩以此爲所觀境。法身靈
T1729_.34.0949b06: 智即始本二覺。分合之眞身也。望於衆生即能
T1729_.34.0949b07: 觀智。乃以此知冥應拔苦。即此境智而爲因
T1729_.34.0949b08: 縁。亦名感應。以此因縁名觀世音。蒙説已領。
T1729_.34.0949b09: 二今問下示今意乃明觀音意業鑒機身業現
T1729_.34.0949b10: 相。口業説法。既令衆生知覺見聞。故云顯應。
T1729_.34.0949b11: 而且不説衆生三業修行之相。此由宿善冥
T1729_.34.0949b12: 伏在懷乃能致感故曰冥機。通釋十雙即當
T1729_.34.0949b13: 法慈福應珠顯權跡縁斷十隻之義。二分科
T1729_.34.0949b14: 釋經二。初分科。二一云下釋經二。初問二。初
T1729_.34.0949b15: 示三業文。方便問意者。非是道前取理方便。
T1729_.34.0949b16: 正當證後鑒機方便。二此是下明三業徳二。
T1729_.34.0949b17: 初通釋三業二。初標列三義。二三不下解釋
T1729_.34.0949b18: 三義三初釋三不護二。初法。作意等十字是
T1729_.34.0949b19: 其護義。實不兩字彰於任運。然須不其三惑
T1729_.34.0949b20: 之護。即能三業任運度生。二譬如下諭。二三
T1729_.34.0949b21: 無下釋三無失。不護顯於思義寂絶。無失彰
T1729_.34.0949b22: 其逗會稱宜。得三悉益即會事也。得第一義
T1729_.34.0949b23: 即冥理也。三三輪下釋三輪二。初遍示三輪。
T1729_.34.0949b24: 三業應機旋轉自在。能爲衆生摧破三障。故
T1729_.34.0949b25: 名爲輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋
T1729_.34.0949b26: 相。心體離念。即是法身本性智慧。今雖垂應
T1729_.34.0949b27: 委悉被機。而能稱本離於思念。故於法身無
T1729_.34.0949b28: 所損減二淨名下引經證釋。分別諸法證於
T1729_.34.0949b29: 垂化。於義不動證不思議。即理而事名不
T1729_.34.0949c01: 動而動。二問意下別明示意二。初問。二答。若
T1729_.34.0949c02: 隨自意無能測者。若隨他意昆蟲亦知。又無
T1729_.34.0949c03: 機者不測。有縁者令知。二佛答下答二。初分
T1729_.34.0949c04: 經二。初別下釋義三。初別答二。初懸示經意
T1729_.34.0949c05: 三。初明諸身。皆答三業二初釋相二。初以三
T1729_.34.0949c06: 答三。二又但下約二答三二。初現身具三。二
T1729_.34.0949c07: 若説下説法具三。不如樹木風吹作聲。口兼
T1729_.34.0949c08: 身業其義易明。故不言也。二二釋下結示。二
T1729_.34.0949c09: 從別下以諸身。束對十界二。初約義示。若據
T1729_.34.0949c10: 身説理合齊等。但約經中結説文少。故云十
T1729_.34.0949c11: 九。如八部四衆伹結一説耳。二而文下足闕
T1729_.34.0949c12: 文二。初明菩薩二。初叙他四解。二若三下今
T1729_.34.0949c13: 取古本。若指上品今品那闕。若云脱落餘何
T1729_.34.0949c14: 不脱。若言觀音即是菩薩不須更現。妙音菩
T1729_.34.0949c15: 薩何故更現。故云。三解皆有難也。若依古本。
T1729_.34.0949c16: 即今品文菩薩一界爲化義廣。最不可闕。二
T1729_.34.0949c17: 又無下明地獄二。初叙三釋若指上品亦可
T1729_.34.0949c18: 爲例。其次二釋人之局情耳。二今明下明今
T1729_.34.0949c19: 有義二。初依總答明有。總文既云現種種形。
T1729_.34.0949c20: 豈可無於地獄形邪。二又請下據二經明有。
T1729_.34.0949c21: 請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅
T1729_.34.0949c22: 尼經説。婆藪大權示爲商主。堅執邪見殺羊
T1729_.34.0949c23: 祀天。生陷地獄於地獄中。説法教化九十億
T1729_.34.0949c24: 罪人。來至佛會皆令得道。那言代苦不論説
T1729_.34.0949c25: 法。況復論云多作佛身。豈不説法。三今通下
T1729_.34.0949c26: 約諸身對機四句二。初釋相二。初通示四句。
T1729_.34.0949c27: 經云衆生應以佛身得度。即現佛身爲獨現
T1729_.34.0949c28: 佛。爲兼餘身同度彼生。又爲一界獨感於佛。
T1729_.34.0949c29: 爲兼餘界同感於佛。諸身乃至執金剛神能
T1729_.34.0950a01: 應共獨。能感共獨不可偏執。故今通就十法
T1729_.34.0950a02: 界應。對十界機。一多相對立以四句。方見經
T1729_.34.0950a03: 文感應之相。二別對三相。不唯感應多少成
T1729_.34.0950a04: 於四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重
T1729_.34.0950a05: 四句。初機應四句二。初若妙下釋四句四。初
T1729_.34.0950a06: 一界度一界。三即下三土以現佛身。必遍三
T1729_.34.0950a07: 處。蓋等覺下至于凡夫皆能感佛。故須三土
T1729_.34.0950a08: 以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方
T1729_.34.0950a09: 便土就本而説。故曰五人。生彼土已沒其異
T1729_.34.0950a10: 稱。以皆求佛。是故感應亦純一界。三同居土
T1729_.34.0950a11: 且明寂場圓機感佛。不論形類及兼別機。是
T1729_.34.0950a12: 故亦當第一句也。二若寂下一界度多界。更
T1729_.34.0950a13: 以寂場對於次句。不唯形異亦乃根殊。能感
T1729_.34.0950a14: 雖多能應唯一。問 何不二酥對於次句。那將
T1729_.34.0950a15: 初乳配兩句邪。答 本論佛界度於多界。二酥
T1729_.34.0950a16: 之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛
T1729_.34.0950a17: 界。故以寂場一中道佛。度於圓別佛菩薩界
T1729_.34.0950a18: 及五道形。方名一界度多界句。三若有下多
T1729_.34.0950a19: 界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共
T1729_.34.0950a20: 化一機。或諸大權共成化事。或佛自遍現而
T1729_.34.0950a21: 度一機若有一人應以十界身而得度者。觀
T1729_.34.0950a22: 音即現十身而爲説法。四若佛下多界度多
T1729_.34.0950a23: 界。文中且約作十界身。遍入諸道而爲此句。
T1729_.34.0950a24: 若委論者。或有多機同在一處應以十身而
T1729_.34.0950a25: 得度者。亦隨彼現也。用此下歴五味。若就
T1729_.34.0950a26: 根性爲能感機。就所證體而爲能應。則乳唯
T1729_.34.0950a27: 得一界度二界。醍醐唯得一界度一界。若就
T1729_.34.0950a28: 形相爲感應者。則味味中各有四句。既云應
T1729_.34.0950a29: 以何身得度。知正約形爲感應也。學者應知
T1729_.34.0950b01: 約土約味。別對句者欲易解故。若見一多四
T1729_.34.0950b02: 句相。已一切時處應自在作。二復次下人法
T1729_.34.0950b03: 四句。上之四句以人對人。今之四句以法對
T1729_.34.0950b04: 人。此由經云而爲説法。故須更論人法四句。
T1729_.34.0950b05: 初句云。善財從百一十者所歴之城也。知識
T1729_.34.0950b06: 即五十三人也。雖帶人辯意在所説法異。二
T1729_.34.0950b07: 三兩句可見。第四句云。一道出生死。而言多
T1729_.34.0950b08: 法者。蓋於法法開佛知見。以開十界十如。皆
T1729_.34.0950b09: 是實相即不思議之多法。此四能被多少之
T1729_.34.0950b10: 法雖引諸經。皆顯觀音能應之徳。三復下因
T1729_.34.0950b11: 果四句。上二四句對機説法。法須修證從因
T1729_.34.0950b12: 至果。自若不然他何所効。如轉四諦滅我已
T1729_.34.0950b13: 證。道我已修。故諸身説一一皆有因果始終。
T1729_.34.0950b14: 方能被物。故四句中戒善麁略。感報亦然。
T1729_.34.0950b15: 故因果倶少。聲聞因中凡分内外。聖有見修
T1729_.34.0950b16: 正助行法。遍於三藏。而只證得二種涅槃。故
T1729_.34.0950b17: 因多果少。獨覺不禀三學行法。但觀彫變頓
T1729_.34.0950b18: 成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩
T1729_.34.0950b19: 薩修因時長行廣。及成佛果二智萬徳。故因
T1729_.34.0950b20: 果倶多。此等皆是悉檀示現。修因證果大略
T1729_.34.0950b21: 如是二觀音下結示二。初結歸聖能。二有人
T1729_.34.0950b22: 下叙他斥局。雖因果迭論一多互説。不能顯
T1729_.34.0950b23: 於權實體相。今以十界三重四句。望彼之義
T1729_.34.0950b24: 塵嶽相殊。二舊釋下科釋經文二。初科經
T1729_.34.0950b25: 二。初舊科二。初分三枝末。二若爾下釋疑問
T1729_.34.0950b26: 答。二今明下今科。二一明下釋義八。初聖身
T1729_.34.0950b27: 四。初佛身三。初垂應相状二。初約身簡定二。
T1729_.34.0950b28: 初定應化。化則變化。欻然而有欻爾而無。蓋
T1729_.34.0950b29: 是暫時益物相也。應則應答同物始終。如極
T1729_.34.0950c01: 樂人民。壽不可數佛同無量。此土壽促佛同
T1729_.34.0950c02: 八十。有降生日有入滅時。即八相佛也。若尋
T1729_.34.0950c03: 等者。據列三乘八部四衆。至金剛神。宛是一
T1729_.34.0950c04: 期化物之相。知非欻爾也。二問何下揀眞應
T1729_.34.0950c05: 二。初問。因向文云。妙覺法身應於三土説法
T1729_.34.0950c06: 被機。既本是眞佛。何用垂應方説法邪二答。
T1729_.34.0950c07: 雖云多種。豈出四身法報應化。法身則遠而
T1729_.34.0950c08: 難示。應化則近而易狎。報身則亦遠亦近。智
T1729_.34.0950c09: 同法身像屬勝應。般若讃云。應化非眞等者。
T1729_.34.0950c10: 此以眞法而奪應化。是則無相之相方名眞
T1729_.34.0950c11: 佛。無説之説方名説法。據妙覺法身等者。此
T1729_.34.0950c12: 據住上品寂光。方是眞法上地菩薩亦莫能
T1729_.34.0950c13: 覩。以等覺還皆住果報並依業識見佛。若望
T1729_.34.0950c14: 妙覺倶是勝應。故云眞法淵遠。如妙音等者。
T1729_.34.0950c15: 問 妙音東來。先現八萬四千衆寶蓮華。文殊
T1729_.34.0950c16: 見已而問於佛。據此亦是不識應相。那忽引
T1729_.34.0950c17: 證不知眞身。答 斯乃見跡不識其本。即是不
T1729_.34.0950c18: 知眞身也。故下問云。是菩薩種何善本。修何
T1729_.34.0950c19: 功徳。行何三昧。即眞法也。二若從下就土分
T1729_.34.0950c20: 別三。初實報二。初示應相。圓滿相好者。如華
T1729_.34.0950c21: 嚴如來相海品。及隨好光明品説十蓮華藏世
T1729_.34.0950c22: 界。微塵數相一一皆以妙相莊嚴。説一實諦
T1729_.34.0950c23: 者。若約教道。實報猶有別教根縁。亦説無量
T1729_.34.0950c24: 四諦。今約實論也。二示機宜。四十一地皆與
T1729_.34.0950c25: 妙覺分同體用。故不可以九界之身并劣應
T1729_.34.0950c26: 應之。二復次下有餘二。初論有無二。初大小
T1729_.34.0950c27: 有無。方便實報二土倶受變易生死。偏目此
T1729_.34.0950c28: 者。上土分破此中全在。從強受稱也小乘不
T1729_.34.0950c29: 説常住佛性。見思若盡果報永亡。大乘談常。
T1729_.34.0951a01: 故三界外更立三土。無明全破則居寂光。分
T1729_.34.0951a02: 破實報全在有餘。五種意生身即全在者也。
T1729_.34.0951a03: 楞伽但明三種意生身。今家約義開爲五種。
T1729_.34.0951a04: 且三種者。一入三昧樂意成身。此擬二乘入
T1729_.34.0951a05: 空意也。二覺法自性意成身。此擬通教菩薩
T1729_.34.0951a06: 出假意也。三種類倶生無作意成身。此擬別
T1729_.34.0951a07: 教菩薩修中意也。若開爲五者。於三昧開兩
T1729_.34.0951a08: 教二乘。於覺法開別教十行。或作七種兩教
T1729_.34.0951a09: 二乘。各開爲二。不云別教十住者。義同二乘
T1729_.34.0951a10: 入空故也。若論九人生方便土更取別教十
T1729_.34.0951a11: 住。及取圓教十信。攝入三種意生身中。以未
T1729_.34.0951a12: 斷無明未生實報。通言意者。以未發眞。皆是
T1729_.34.0951a13: 作意成之。以生並從果説。此依妙玄*并輔行
T1729_.34.0951a14: 撮略而辯。二釋論下經論定判。二此應下明
T1729_.34.0951a15: 機應二。初明但示兩應。初示勝應者。問 前實
T1729_.34.0951a16: 報身而云此應非餘土堪。至此那云圓滿相
T1729_.34.0951a17: 海。如前實報。答 彼應眞機與應分合。此應似
T1729_.34.0951a18: 機與應未合。此猶作意彼則任眞。能見既殊
T1729_.34.0951a19: 所見寧一。但爲此機無明已伏或少分除。故
T1729_.34.0951a20: 用報相引令入眞。云如前者。稍似實報非謂
T1729_.34.0951a21: 全同。二示劣應者問此土一佛。示於勝劣兩
T1729_.34.0951a22: 種相貌。與同居土尊特丈六合身之相。同異
T1729_.34.0951a23: 如何答方便兩應。但説次第及不次第二種
T1729_.34.0951a24: 大乘五種意生。其土禀教雖有利鈍。既皆禀
T1729_.34.0951a25: 大學佛智慧。倶知佛身是大覺性。能修中觀
T1729_.34.0951a26: 伏無明者。見相則勝。若在二觀未伏無明。見
T1729_.34.0951a27: 相則劣。相雖勝劣只一尊特故非合身。若同
T1729_.34.0951a28: 居土説通教時。鈍但見空。故感丈六利見不
T1729_.34.0951a29: 空。故感尊特。大小二機。於一佛身見解有異。
T1729_.34.0951b01: 故名丈六尊特合身。此純大見故不名合。二
T1729_.34.0951b02: 何故下明唯被二機二。初總示。二若圓下別
T1729_.34.0951b03: 示。言圓人無明未破者。即七信已上。言
T1729_.34.0951b04: 破者。仁王般若説十地惑。有三十品。既於一
T1729_.34.0951b05: 地自有三品。是知圓聖四十二位皆有三品。
T1729_.34.0951b06: 初住三品即第十信三心用觀而對破之。初
T1729_.34.0951b07: 心用觀對於上品。破則中心。中心用觀對於
T1729_.34.0951b08: 中品。破則後心。後心用觀對於下品。此品若
T1729_.34.0951b09: 破方名初住。生實報土。今云分破猶生方便。
T1729_.34.0951b10: 即第十信中後心也。如等覺人住於後心。經
T1729_.34.0951b11: 歴多劫。方破下品證入妙覺。別九向位十向
T1729_.34.0951b12: 初心。倶名未破。第十迴向中後二心。名爲分
T1729_.34.0951b13: 破。此圓別人倶修中觀。伏破無明雖生方便
T1729_.34.0951b14: 其根既利。感佛勝身説圓頓法。別第七住至
T1729_.34.0951b15: 十行位。及通菩薩偏觀於假。藏通二乘偏在
T1729_.34.0951b16: 於空。此等生在方便有餘。雖已知常。求佛智
T1729_.34.0951b17: 慧尚滯二邊。並未觀伏無明之惑。其根既鈍。
T1729_.34.0951b18: 但感劣身説漸次法。三凡聖同居土。或稱淨
T1729_.34.0951b19: 穢同居土。謂淨土穢土。各有凡聖而同居之。
T1729_.34.0951b20: 釋此爲二。初釋相二。初通明二土二根二。初
T1729_.34.0951b21: 明所感二相三。初二土淨穢。論土淨穢有横
T1729_.34.0951b22: 有竪。若以分段對於變易。爲淨穢者。則約通
T1729_.34.0951b23: 惑盡不盡説。即竪論也。如釋論云。出三界外
T1729_.34.0951b24: 有淨國土。聲聞縁覺出生其中。若於分段自
T1729_.34.0951b25: 説淨穢。則約五濁輕重相對。即横論也。今
T1729_.34.0951b26: 以極樂及善淨國。對於堪忍。是横非竪。故
T1729_.34.0951b27: 使淨土有見思毒。無惡道名。毒非苦因。則見
T1729_.34.0951b28: 與煩惱二濁輕也。果報嚴淨劫命輕也。衆生
T1729_.34.0951b29: 居此有何鄙稱。彌陀願行攝之。故輕非是斷
T1729_.34.0951c01: 惑方生其中。以世慈善五逆稱佛亦能生。故
T1729_.34.0951c02: 娑婆穢相目撃可知。此是横論淨穢二土。而
T1729_.34.0951c03: 此二土皆有凡聖。凡如前説。聖有二種。謂應
T1729_.34.0951c04: 來聖有修得聖。二土皆然。二兩根利鈍。濁重
T1729_.34.0951c05: 之土論悟道根。自有利鈍濁輕土根亦有利
T1729_.34.0951c06: 鈍。以土對根故成四句。三五濁輕重。身形至
T1729_.34.0951c07: 卑小即衆生濁。時節麁險即劫濁。餘三名顯。
T1729_.34.0951c08: 淨土不爾者。如大本疏問云。既言五濁何者
T1729_.34.0951c09: 是五清。答準例邪正三毒。邪是五濁。正是五
T1729_.34.0951c10: 清。他方淨土無邪三毒。則五障輕也。二何故
T1729_.34.0951c11: 下明能感二行。言福徳者。即三種福也。如觀
T1729_.34.0951c12: 無量壽佛經云。一者孝養父母奉事師長慈
T1729_.34.0951c13: 心不殺。修十善業。二者受持三歸具足衆戒。
T1729_.34.0951c14: 不犯威儀。三者發菩提深信因果。讀誦大乘
T1729_.34.0951c15: 勸進行者。此三種業三世諸佛淨土正因。彼
T1729_.34.0951c16: 疏云。初業共凡夫。第二共二乘。第三是大乘
T1729_.34.0951c17: 不共之業。彼經云。欲生極樂國者。當修三福。
T1729_.34.0951c18: 故今云。多修福徳不多修福。爲二土行。就此
T1729_.34.0951c19: 福而論也。二若穢下別示穢土二根二。初示
T1729_.34.0951c20: 乘戒四句二。初立句相戒論十戒。唯取不缺
T1729_.34.0951c21: 不破不穿不雜。此之四種前三事戒後一事
T1729_.34.0951c22: 定。皆人天因。不取隨道無著智所讃自在。隨
T1729_.34.0951c23: 定具足。以此六種雖名爲戒。體是三觀自屬
T1729_.34.0951c24: 於乘。乘論五乘不取人天。以其二種雖名爲
T1729_.34.0951c25: 乘。不動不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘
T1729_.34.0951c26: 以聲聞等該於四教。是入理智雖分深淺。皆
T1729_.34.0951c27: 能動出煩惱生死。故得名乘。今以四戒而對
T1729_.34.0951c28: 三乘。論於緩急以成四句。二戒急下判
T1729_.34.0951c29: 感。乘戒約過去。機感約現在。二機有下明大
T1729_.34.0952a01: 小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持
T1729_.34.0952a02: 有毀。但論習學理乘大小。是故文中置戒明
T1729_.34.0952a03: 乘。故涅槃云。其戒緩者未名爲緩。於乘緩者
T1729_.34.0952a04: 方名爲緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無
T1729_.34.0952a05: 解脱路。乘分大小。昔爲偏眞修觀行者。今作
T1729_.34.0952a06: 小機。唯感劣應佛之形聲。昔爲中道修觀行
T1729_.34.0952a07: 者。今作大機能感勝應佛之形聲。言降神等
T1729_.34.0952a08: 者。如來昔於大通佛所。覆講法華與無量衆
T1729_.34.0952a09: 生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。
T1729_.34.0952a10: 遂以小乘而救拔之。或用衍三而引導之。如
T1729_.34.0952a11: 是大小種種成熟。堪於今世悟入佛乘。是故
T1729_.34.0952a12: 如來爲此一事出現於世。然其機發復少差
T1729_.34.0952a13: 別。故於一代而分五時。有機堪能直入於
T1729_.34.0952a14: 實。有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時
T1729_.34.0952a15: 故。於華嚴頓談圓別。被二種機。此機從始即
T1729_.34.0952a16: 見勝相。若於中間習小深者。雖於今世入一
T1729_.34.0952a17: 佛乘。而小先熟。故爲此機示現劣身。初説三
T1729_.34.0952a18: 藏。諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機於始
T1729_.34.0952a19: 唯見劣身。故降母胎即示兩相。問 華嚴頓後
T1729_.34.0952a20: 方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前
T1729_.34.0952a21: 頓後漸其義善成。今那忽云降神母胎即示
T1729_.34.0952a22: 兩相。答 諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設
T1729_.34.0952a23: 之語。今此所説大小雙應終歸一乘。方盡鑑
T1729_.34.0952a24: 機始末之事。如方便品。思無大機念欲息化。
T1729_.34.0952a25: 諸佛勸諭方施小乘。次文却云。無量劫來讃
T1729_.34.0952a26: 涅槃法。生死永盡我常是説。是故思機然後
T1729_.34.0952a27: 施小。此等之説皆是儀式。不可據此以難今
T1729_.34.0952a28: 文。預鑒群機原始要終。度物之意也。二頓機
T1729_.34.0952a29: 下別示大小得益二。初大機益相。一類衆生
T1729_.34.0952b01: 大種先熟即感勝應。入胎住胎出胎成佛其
T1729_.34.0952b02: 相皆勝。轉一實諦即華嚴部。頓説圓教。既兼
T1729_.34.0952b03: 別教。故云無量。彼經預叙一代始終。故立譬
T1729_.34.0952b04: 云。猶如日出先照高山。次照幽谷。後照平地。
T1729_.34.0952b05: 今家義開平地爲三。對於涅槃五種牛味。高
T1729_.34.0952b06: 山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不
T1729_.34.0952b07: 次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第
T1729_.34.0952b08: 五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓
T1729_.34.0952b09: 機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山
T1729_.34.0952b10: 譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修
T1729_.34.0952b11: 觀。即得醍醐譬見佛性
T1729_.34.0952b12: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0952b13:
T1729_.34.0952b14:
T1729_.34.0952b15:
T1729_.34.0952b16: 觀音義疏記卷第四
T1729_.34.0952b17:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0952b18: 二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機
T1729_.34.0952b19: 應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎
T1729_.34.0952b20: 于成佛。其相皆劣。拘隣或隣兒或憍陳
T1729_.34.0952b21: 如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶
T1729_.34.0952b22: 男。拘利。太子初於鹿園證四諦理。名得甘露。
T1729_.34.0952b23: 此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。
T1729_.34.0952b24: 初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非
T1729_.34.0952b25: 第五醍醐之味。豈得度於二種生死。故未名
T1729_.34.0952b26: 得度。故云等者。引此經也。但用一門解脱虚
T1729_.34.0952b27: 妄見思之縛。其實未得一切境界解脱塵沙無
T1729_.34.0952b28: 明惑累。其至靈山方證斯脱。二未堪下退就
T1729_.34.0952b29: 華嚴辯機二。初於大名乳。此中乃以證小之
T1729_.34.0952c01: 後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾唖文
T1729_.34.0952c02: 在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦
T1729_.34.0952c03: 可通在鹿苑之前。是故迦葉却敍小機蒙大擬
T1729_.34.0952c04: 時。迷悶躄地以後顯前。機未堪大其意宛然。
T1729_.34.0952c05: 雖有冥益。其如見愛熾然現行。故機在華嚴
T1729_.34.0952c06: 全生如乳。二聞方下於小名酪。急追付財稱
T1729_.34.0952c07: 怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便説三
T1729_.34.0952c08: 界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成聖。名轉
T1729_.34.0952c09: 乳爲酪。次聞下生酥。四教倶演横攝衆機。小
T1729_.34.0952c10: 聞彈訶漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同
T1729_.34.0952c11: 二乘。調此等機得生酥味。應知約教明五味
T1729_.34.0952c12: 者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。
T1729_.34.0952c13: 若約機者有濃淡義。然就三乘極鈍者説。爲
T1729_.34.0952c14: 此一類於彼華嚴全無顯益。如鯹血乳説三
T1729_.34.0952c15: 藏時。此機成酪。次第漸濃至於極味。次聞
T1729_.34.0952c16: 下熟酥。不談三藏具示衍三。利根之人入圓
T1729_.34.0952c17: 者衆。聲聞至此被加轉教。既於眞空具談萬
T1729_.34.0952c18: 行。故令鈍根冥得別益。約調漸機名熟酥味。
T1729_.34.0952c19: 四次聞下醍醐二。初法華二。初明三乘皆得
T1729_.34.0952c20: 成佛。捨前三教方便四諦。但説一實無上之
T1729_.34.0952c21: 道。復開三教方便之門。皆是一乘眞實之相。
T1729_.34.0952c22: 乃是此經待絶二妙。談茲妙故。方令二乘焦
T1729_.34.0952c23: 穀更生。三教菩薩權疑永息。是故無一不成
T1729_.34.0952c24: 佛者。二故云下證一代倶入醍醐。若大機先
T1729_.34.0952c25: 熟。華嚴初見即入佛慧。若小機先熟。即須漸
T1729_.34.0952c26: 引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。
T1729_.34.0952c27: 倶譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若復下涅
T1729_.34.0952c28: 槃。開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破。
T1729_.34.0952c29: 更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若。調
T1729_.34.0953a01: 熟其心。令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般
T1729_.34.0953a02: 若部後分結撮五味。次第云。從摩訶般若出
T1729_.34.0953a03: 大涅槃。説勝三修者。彼經明三種三修。一邪
T1729_.34.0953a04: 二劣三勝。邪即世間邪師所教常樂我也。劣
T1729_.34.0953a05: 依佛半教破於邪執。謂無常無樂無我也。
T1729_.34.0953a06: 勝即依佛勝教破於劣修。謂常樂我也。法身
T1729_.34.0953a07: 常恒無有變易。遊諸覺華歡娯受樂。具八自
T1729_.34.0953a08: 在無能遏絶。如是修者入祕密藏。名勝三修。
T1729_.34.0953a09: 二是爲下結例三。初結佛身。二或示下例餘
T1729_.34.0953a10: 身。佛身既能説五時教。若示餘身。亦於五時
T1729_.34.0953a11: 引諸實行。隨味而轉。復須論於示現多身度
T1729_.34.0953a12: 於一人。或一度多或一度一。或多度多約人
T1729_.34.0953a13: 既爾。人法因果多少相對。各成四句。故初懸
T1729_.34.0953a14: 叙立三四句。方盡身説感應之相。三穢國下
T1729_.34.0953a15: 例淨土。如安樂世界。菩薩無數聲聞亦然。良
T1729_.34.0953a16: 以法有頓漸。是故人分大小。具如九品。生彼
T1729_.34.0953a17: 土後入大小位。皆由聞法。驗知應彼淨土度
T1729_.34.0953a18: 生。須論漸頓二種身説。二此中下本觀慈悲。
T1729_.34.0953a19: 如上所明。三土垂形五時化物。穢指釋迦淨
T1729_.34.0953a20: 約彌陀。二佛化事教文備彰。以顯觀音示現
T1729_.34.0953a21: 佛身與此不異。分眞究竟體用同故。果用若
T1729_.34.0953a22: 此豈無本因。故今却尋本觀誓願。是修別圓
T1729_.34.0953a23: 觀行之時。起慈悲誓。期遍法界現身説法度
T1729_.34.0953a24: 諸衆生。今住寂光本誓所熏。能遍三土。形聲
T1729_.34.0953a25: 利益例前赴難。本誓文中已備説也。三問經
T1729_.34.0953a26: 下簡土名體二。初*辯土名二。初問。娑婆之
T1729_.34.0953a27: 名翻爲堪忍。於同居中尚不通淨。那得具約
T1729_.34.0953a28: 三土釋邪。二答。菩薩擧一以爲問端。如來稱
T1729_.34.0953a29: 法周遍爲答。故云。以種種形遊諸國土。横亘
T1729_.34.0953b01: 十方竪徹三土。故言諸也。皆是觀音應身遊
T1729_.34.0953b02: 處。此約如來答過於問。據文釋也。若更約義
T1729_.34.0953b03: 其相宛然。何者。經示方便及實報土不離娑
T1729_.34.0953b04: 婆。故云若聞長壽深心信解。則爲見佛常在
T1729_.34.0953b05: 耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞説法。既
T1729_.34.0953b06: 云常在耆山。則劫火洞然此土安隱。復以菩
T1729_.34.0953b07: 薩共諸聲聞。而爲聽衆。豈非娑婆即方便土。
T1729_.34.0953b08: 復云。又見娑婆世界。其地瑠璃乃至樓觀皆
T1729_.34.0953b09: 悉寶成。其菩薩衆咸處其中。既云又見。即非
T1729_.34.0953b10: 前處唯有菩薩。不共聲聞。即純菩薩而爲僧
T1729_.34.0953b11: 也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀
T1729_.34.0953b12: 即於堪忍。而見二土。觀音深智遊於娑婆。豈
T1729_.34.0953b13: 容獨應同居穢邪。二問二下明土體二。初問。
T1729_.34.0953b14: 大論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生
T1729_.34.0953b15: 其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品
T1729_.34.0953b16: 云。法身佛爲法性身菩薩説法。其聽法衆非
T1729_.34.0953b17: 生死人。但云菩薩不共二乘。即實報土也。二
T1729_.34.0953b18: 土不同皆稱法性。云何分別。二答。小乘灰斷
T1729_.34.0953b19: 無界外生。論云出界。復云受身。此據大説。大
T1729_.34.0953b20: 乘法性體本常住。即是一切色心之源。何者。
T1729_.34.0953b21: 小謂色心因見思有。故因縛斷其果永忘。大
T1729_.34.0953b22: 説色心因惑生滅。不因惑有體是法性見思。
T1729_.34.0953b23: 若盡無明全在則當眞諦法性色心。方便生滅
T1729_.34.0953b24: 無明分破。本性分顯。義當中道法性色心。實
T1729_.34.0953b25: 報生滅。無明究盡。則復本性常住色心離生
T1729_.34.0953b26: 滅相。常寂光也。今明方便及實報土。法性名
T1729_.34.0953b27: 同。約斷惑論眞中大異。二次明下菩薩二。初
T1729_.34.0953b28: 明應相二。初輔佛不同。横論四教竪則三土。
T1729_.34.0953b29: 同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機。方
T1729_.34.0953c01: 便二教實報一圓。各須菩薩輔佛逗縁。二赴
T1729_.34.0953c02: 利下赴縁有異。大略而分。頓部根利漸教根
T1729_.34.0953c03: 鈍。若委論者。頓中別鈍漸中圓利。所説之法
T1729_.34.0953c04: 隨機廢興。輔佛菩薩亦隨改轉。不可文備宜
T1729_.34.0953c05: 準教思。二此中下明本觀。佛章略述。二支佛。
T1729_.34.0953c06: 若論獨覺。既不値佛禀教。何能説法。欲化衆
T1729_.34.0953c07: 生但現神變。今云説法。乃論佛世禀因縁教
T1729_.34.0953c08: 者也。此明權示亦引其類隨味而轉同聲聞
T1729_.34.0953c09: 也。四次明下聲聞二。初明所現。二内祕下明
T1729_.34.0953c10: 能現。前列所現全同實行。今明能現知是大
T1729_.34.0953c11: 權。此中有四。初能現意。外示權跡。意在莊嚴
T1729_.34.0953c12: 涅槃雙樹。言雙樹者。四方各雙。東方一雙一
T1729_.34.0953c13: 枯一榮。南西北方亦復如是。東方枯榮表常
T1729_.34.0953c14: 無常。南樂無樂。西我無我。北淨不淨。如來
T1729_.34.0953c15: 於中。北首而臥入般涅槃。則表雙非常無常
T1729_.34.0953c16: 等。經文略擧因中六人。即是身子目連空生
T1729_.34.0953c17: 那律迦葉阿難及果一人。即如來是。此皆善
T1729_.34.0953c18: 能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三徳。
T1729_.34.0953c19: 欲令衆生得入祕藏。雙非常等眞四徳故。初
T1729_.34.0953c20: 於三藏主伴相與同諸實行。殷勤修證無常
T1729_.34.0953c21: 無樂無我無淨。成四枯也。次於二酥褒圓折
T1729_.34.0953c22: 偏恥小慕大。説菩薩法。引諸衆生破於無常。
T1729_.34.0953c23: 修學常等成四榮也。至法華會及今涅槃。引
T1729_.34.0953c24: 諸衆生。皆同證入非枯非榮中道四徳大般
T1729_.34.0953c25: 涅槃。經示主伴一代化功。今已成就乃於雙
T1729_.34.0953c26: 樹中間涅槃。而表顯之。故云六人及以如來
T1729_.34.0953c27: 能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身。其意如是。二
T1729_.34.0953c28: 次引下能現人。善財所見諸善知識。如海雲
T1729_.34.0953c29: 比丘善住比丘。現聲聞身説別圓法。二乘機
T1729_.34.0954a01: 扣即説藏通。既住不思議法門何所不説。此
T1729_.34.0954a02: 合今文人法四句。三次引大下能現法。上總
T1729_.34.0954a03: 約法彰能現人。今此的示現小之術。故引大
T1729_.34.0954a04: 經四種之智觀十二縁得四乘果。觀音若修
T1729_.34.0954a05: 別觀。則次第用四智觀縁。若修圓觀則一心
T1729_.34.0954a06: 用四因縁智。而於一一皆起誓願。度諸衆生。
T1729_.34.0954a07: 不取四相不捨四法。不取故非有不捨故非
T1729_.34.0954a08: 空。雙遮二邊即無縁誓。雙照生法。即四慈悲。
T1729_.34.0954a09: 今行願成故遍法界。現四形聲普應一切。今
T1729_.34.0954a10: 於四中的取下智。爲能現法。四問下寄料簡
T1729_.34.0954a11: 二。初問。因前分別以十界身應十界機。一多
T1729_.34.0954a12: 交互。雖成四句而終有佛度於佛界。故有今
T1729_.34.0954a13: 問。答中等覺度初地者。約別教義也。以圓
T1729_.34.0954a14: 六即佛義太寛。別教登地佛界義顯。何者。
T1729_.34.0954a15: 別教三賢用於三乘所修觀法。入地證中迥
T1729_.34.0954a16: 超九界。始本分合體用同佛故。然是分證
T1729_.34.0954a17: 惑必厚薄智論淺深。是故上位現化他佛。度
T1729_.34.0954a18: 於下位自行之佛。取譬人中師度弟子。須知
T1729_.34.0954a19: 能度之佛或現八相。或坐華王。所度之佛必
T1729_.34.0954a20: 作因身。以佛威儀非禀法相故。四教佛皆無
T1729_.34.0954a21: 師智。又今一往且云等覺度於初地。若本下
T1729_.34.0954a22: 跡高。可云初地度於等覺。以示佛跡是妙覺
T1729_.34.0954a23: 身。乃由極果加被故也。二二明下天身六。
T1729_.34.0954a24: 初梵王二。初釋名相。二觀音下明本觀。此
T1729_.34.0954a25: 天依正多是白色。觀音因時觀於白色。即空
T1729_.34.0954a26: 假中住白法界。即是此有眞常我性。名王三
T1729_.34.0954a27: 味。不取不捨者。不取此禪有相。謂見思也。不
T1729_.34.0954a28: 取此禪空相。塵沙也。不取此禪亦有亦無相
T1729_.34.0954a29: 非有非無相。無明也。則不隨三惑生於此禪
T1729_.34.0954b01: 三土也。以不捨故。即能應爲凡夫梵王同居
T1729_.34.0954b02: 也。復能應爲方便梵王。即阿含云。已證三
T1729_.34.0954b03: 果將入方便土也。復能應爲實報梵王。即仁
T1729_.34.0954b04: 王云。證七地故説出欲論。亦三惑欲也。四
T1729_.34.0954b05: 句現身。即是感應一多相對。以成四句。以
T1729_.34.0954b06: 權引實。引三土實行人也。具如佛章。下去
T1729_.34.0954b07: 諸身皆應例此。二帝釋。三自在。四大自在。五
T1729_.34.0954b08: 天大將軍。闕釋毘沙門以可見故。三小王下
T1729_.34.0954b09: 人身五。初小王。二長者。十長人之徳。如大本
T1729_.34.0954b10: 疏第五云。世間長者備十種徳。一姓貴。二位
T1729_.34.0954b11: 高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。
T1729_.34.0954b12: 八禮備。九上歎。十下歸。姓則三皇五帝之
T1729_.34.0954b13: 裔。左貂右挿之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。
T1729_.34.0954b14: 富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不
T1729_.34.0954b15: 肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼
T1729_.34.0954b16: 稜稜物儀所伏。行則白珪無玷所行如言。禮
T1729_.34.0954b17: 則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則
T1729_.34.0954b18: 四海所歸。内合如來十種功徳。及觀心十徳。
T1729_.34.0954b19: 具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆羅門。四次列
T1729_.34.0954b20: 下四衆。比丘者。或言有翻。或言無翻。有翻
T1729_.34.0954b21: 者。此云除饉。衆生在因無法自資。得報多所
T1729_.34.0954b22: 饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果
T1729_.34.0954b23: 之饉乏也。無翻者名含三義。一破惡。二怖魔。
T1729_.34.0954b24: 云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻
T1729_.34.0954b25: 女也。優婆塞。此云近事男。優婆夷。此云近事
T1729_.34.0954b26: 女。以受歸戒堪近事出家二衆。又在家二衆。
T1729_.34.0954b27: 或翻爲清信士清信女。五婦女。六童眞。七
T1729_.34.0954b28: 八部。八初天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿
T1729_.34.0954b29: 修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。八金
T1729_.34.0954c01: 剛二。初釋相。二問答二。初問。二答。第二總
T1729_.34.0954c02: 答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二
T1729_.34.0954c03: 初名下依文明義廣二。初依文釋二。初明垂
T1729_.34.0954c04: 應遍三土。就同居説十方土異。約上二土則
T1729_.34.0954c05: 無異域。故同居對方便一異分之。方便對實
T1729_.34.0954c06: 報融不融別。實報對寂光相無相簡。若同居
T1729_.34.0954c07: 中衆生種類。塵沙莫喩。觀音悉能示其三業。
T1729_.34.0954c08: 而度脱之。經文所列三十三身蓋略示也。欲
T1729_.34.0954c09: 彰周遍。故總示云以種種形遊諸國土度脱
T1729_.34.0954c10: 衆生也。二以種下據總文示三廣。不明三廣。
T1729_.34.0954c11: 但依別答。則成限局觀音應化矣。二言雖下
T1729_.34.0954c12: 結義廣。三善財下按義顯他狹二。初明文廣
T1729_.34.0954c13: 義狹。二斥違義立宗。若尋今意。一菩薩身能
T1729_.34.0954c14: 現十界。復云以種種形遊諸國土度脱衆生。
T1729_.34.0954c15: 三廣義彰不可思説。經文明示普門示現。佛
T1729_.34.0954c16: 意令知本性發明。就何文義云夢幻不眞。乃
T1729_.34.0954c17: 是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略不究
T1729_.34.0954c18: 理圓。故作斯判矣。第三勸供養二。初標章立
T1729_.34.0954c19: 意二。初標章。二佛答下立意二。初明始終相
T1729_.34.0954c20: 稱二。初示今立章二。初前後皆三。二初叙前
T1729_.34.0954c21: 三。二佛答後下示今三。二而總下明總別互
T1729_.34.0954c22: 擧。二有人下斥他傷義。前三後三始終開合。
T1729_.34.0954c23: 各得相稱。若以總答爲歎徳者。則令後三義
T1729_.34.0954c24: 不相稱。佛以總答廣前別答。若廢總答。則令
T1729_.34.0954c25: 三廣義意不顯。故云傷義。二問後下問答釋
T1729_.34.0954c26: 疑二。初番二。初疑前無奉旨。二答默念成機
T1729_.34.0954c27: 二。初明默念。前勸持名唯令心念。是故受旨
T1729_.34.0954c28: 但當冥默。後勸供養。必假外物以表内懷。是
T1729_.34.0954c29: 故解瓔而爲法施。二又欲下互成機。前陳三
T1729_.34.0955a01: 業已是顯機。奉旨默念更成冥感。今但宿善
T1729_.34.0955a02: 即是冥機。奉旨解瓔即成顯感。前後互現。各
T1729_.34.0955a03: 有深致。二番二。初問以機難應。二答以機顯
T1729_.34.0955a04: 應。二初勸下依文釋義二。初分文。二先稱下
T1729_.34.0955a05: 釋義二。初勸供養二。初稱美。二出供下出
T1729_.34.0955a06: 意。若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功徳。即
T1729_.34.0955a07: 以救七難。赴二求免三毒等。爲施無畏。今品
T1729_.34.0955a08: 既在第二問答之後。明施無畏。似用現身説
T1729_.34.0955a09: 法爲施無畏。若據文云。於怖畏急難之中。能
T1729_.34.0955a10: 施無畏。亦可總該前番問答。是則眞應二身
T1729_.34.0955a11: 倶爲能施。冥顯二益皆得無畏。二奉旨二。初
T1729_.34.0955a12: 科。二經文下釋六初奉命二。初釋解瓔二。初
T1729_.34.0955a13: 事釋二。初評衆寶文。二若依下釋百千價二。
T1729_.34.0955a14: 初問。經以事瓔表於行瓔。諸地功徳莊嚴法
T1729_.34.0955a15: 身。既有階差。故以世寶貴賤爲表。今無盡意
T1729_.34.0955a16: 入位既高瓔珞合用無價之寶。豈可止直十
T1729_.34.0955a17: 萬兩金。二答。言百千者。略擧多數如云百姓。
T1729_.34.0955a18: 豈局一百。萬民亦然。約位辯瓔必無價也。
T1729_.34.0955a19: 二若就下觀解。所言百千。乃以事數表於理
T1729_.34.0955a20: 觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴故表中道。
T1729_.34.0955a21: 此性徳也。全性起修。故能嚴行皆無著也。此
T1729_.34.0955a22: 行稱性如瓔在頸而言解者。菩薩雖有上求
T1729_.34.0955a23: 下化一切功徳。未始不與常捨相應。欲示衆
T1729_.34.0955a24: 生常捨行故。乃解瓔珞而爲施也。大集蓋明
T1729_.34.0955a25: 行瓔嚴理。一地成萬者。了達一心。十界百法
T1729_.34.0955a26: 百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全
T1729_.34.0955a27: 性起修轉名萬徳。即三學六度三昧。總持神
T1729_.34.0955a28: 通智慧。四等四攝三念八脱。十力無畏十地。
T1729_.34.0955a29: 悉能分證。萬徳即成十萬。故知言數不專事
T1729_.34.0955b01: 也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重
T1729_.34.0955b02: 聖法故行財施。是則財法分爲兩派。理豈然
T1729_.34.0955b03: 乎。二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體
T1729_.34.0955b04: 財即性諸法趣財是趣不過。財尚叵得。云何
T1729_.34.0955b05: 當有趣與非趣。故財與法無二無別。財外無
T1729_.34.0955b06: 法。法外無財。豈唯財爾。施及受者皆空假中
T1729_.34.0955b07: 無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起
T1729_.34.0955b08: 法界施。於財下引淨名經。以一瓔珞分作二
T1729_.34.0955b09: 分。一分施與最下乞人。一分奉於難勝如來。
T1729_.34.0955b10: 而作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如
T1729_.34.0955b11: 如來福田之相。無所分別。等于大悲不求果
T1729_.34.0955b12: 報。是則名曰具足法施。彼疏釋云。此即觀所
T1729_.34.0955b13: 施田入平等法界。無有二相成無縁悲。具足
T1729_.34.0955b14: 一切佛法。不求縁修之報。即是具足法施之
T1729_.34.0955b15: 會。如此明文諸師何得但約説法以明法施。
T1729_.34.0955b16: 疏文彼經居士觀於悲田。法界等佛。今無盡
T1729_.34.0955b17: 意對於敬田。既稱法施。豈不等彼一切衆生
T1729_.34.0955b18: 邪。二不肯下不受二。初事釋。二觀解。不受
T1729_.34.0955b19: 三昧即畢竟空。一心三觀破無不遍。以即空
T1729_.34.0955b20: 故不受於有以即假故不受於空。以即中故不
T1729_.34.0955b21: 受二邊。照空假故不受中道。如是不受在一
T1729_.34.0955b22: 心中。方離次第及以但空。以五不受義遍衍
T1729_.34.0955b23: 門。應當料簡。三重白下重奉。三義解愍。前二
T1729_.34.0955b24: 自行後一利他。此猶事釋。以無等者。復約理
T1729_.34.0955b25: 觀求觀音受。何者。圓論不受則於諸法無所
T1729_.34.0955b26: 遺。故畢竟不受即畢竟受。故云。以無所受而
T1729_.34.0955b27: 受諸受。四佛勸。五受施。觀音本地唯佛能知。
T1729_.34.0955b28: 今現因身須求極果。故雖受施迴奉敬田。以
T1729_.34.0955b29: 一瓔珞作二分者。表於一行必具二因。理則正
T1729_.34.0955c01: 因。事則縁了。事理不二名曰妙因。能成二身
T1729_.34.0955c02: 不思議果。法無増減而能出纒。性即修故報
T1729_.34.0955c03: 有斷證。然匪功成修即性故。若其然者。方曰
T1729_.34.0955c04: 事理之因趣於法報之果。不論應身者。因人
T1729_.34.0955c05: 趣果合表二身。法報若成應用自發。六結徳。
T1729_.34.0955c06: 文後重頌什公不譯。諸師皆謂。梵本中有。荊
T1729_.34.0955c07: 谿云。此亦未測什公深意續高僧傳云。偈是
T1729_.34.0955c08: 闍那崛多所譯。智者出時此偈未行。故無所
T1729_.34.0955c09: 解。荊谿亦於輔行記中。引還著於本人之文。
T1729_.34.0955c10: 故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師。分
T1729_.34.0955c11: 節其文對於長行。二種問答宛如符契。今依
T1729_.34.0955c12: 彼科略消此偈。偈有二十六行分三。初一行
T1729_.34.0955c13: 雙頌二問二。初一句歎徳。世尊具相誠由萬
T1729_.34.0955c14: 徳之所莊嚴。是故歎相。即是美徳。次我今下
T1729_.34.0955c15: 三句雙問二。初一句含上二問。長行先問得
T1729_.34.0955c16: 名因縁。次問三業遊化之相。今既重頌豈闕
T1729_.34.0955c17: 後問。故知句中問彼兩字兼含次問也。二佛子
T1729_.34.0955c18: 下兩句別頌初問。文甚顯著。二具足下二十
T1729_.34.0955c19: 二行雙頌二。答二。初二句經家叙。緝綴之語。
T1729_.34.0955c20: 合當直説。今爲偈者。或集經者乘便頌之。或
T1729_.34.0955c21: 是崛多以偈翻之。貫散無在。二汝聽下正頌
T1729_.34.0955c22: 佛答二。初一行半加頌總歎願行。汝聽二字
T1729_.34.0955c23: 勅令審諦。觀音行者。一心三智觀彼類音。令
T1729_.34.0955c24: 無量苦一時解脱。即是已成利他行也。不動
T1729_.34.0955c25: 眞心垂形三土。方名善應。處處現往故曰諸
T1729_.34.0955c26: 方。此二句總歎所剋眞應二身。次則總論能
T1729_.34.0955c27: 成行願。初明始心四弘願廣。復示行行經劫
T1729_.34.0955c28: 難量。以誓深故長時不退。以時長故値佛唯
T1729_.34.0955c29: 多。隨佛作爲。方名侍佛修諸佛行也。一一佛
T1729_.34.0956a01: 所皆發淨願。後心別願也。若不爾者。安得眞
T1729_.34.0956a02: 智遍拔衆苦。安能應身普度一切。二我爲下
T1729_.34.0956a03: 別頌二答二。初頌初答觀音得名二。初一行
T1729_.34.0956a04: 頌總答。擧要言之。故云略説。聞名故稱口業
T1729_.34.0956a05: 機也。見身故禮身業機也。心念正當意業機
T1729_.34.0956a06: 也。上明冥應。今云見身二應具也。亦可見於
T1729_.34.0956a07: 妙智之身。不虧冥應。長行總答機但稱名。而
T1729_.34.0956a08: 別答中機具三業。至今重頌總中三業。別但
T1729_.34.0956a09: 心念綺文互現。頌之巧也。二假使下頌別答
T1729_.34.0956a10: 二。初十二行頌七難。十二初一行頌第一火
T1729_.34.0956a11: 難。如前疏釋。下去諸難皆可例知。問 上長
T1729_.34.0956a12: 行中求離三毒。常念觀音。疏云。常念乃是正
T1729_.34.0956a13: 念。體達煩惱即是實際。無能無所。今偈那云
T1729_.34.0956a14: 念彼觀音。彼此既分豈忘能所。答 圓妙之教
T1729_.34.0956a15: 不可情求。文似相違義歸一揆。即於無差而
T1729_.34.0956a16: 説差故。豈有差別異無差邪。今文言彼。義當
T1729_.34.0956a17: 兩向。若就佛説觀音爲彼。即是師弟而分彼
T1729_.34.0956a18: 此。若就衆生。念彼觀音此乃感應。而分彼此。
T1729_.34.0956a19: 師弟感應妙教詮之。皆是法界一一圓融衆
T1729_.34.0956a20: 生。乃感心中彼佛。諸佛還應心内彼生。此教
T1729_.34.0956a21: 行人或遭苦難。念彼觀音。豈謂能念異所念
T1729_.34.0956a22: 邪。以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具。
T1729_.34.0956a23: 既知即念有何能所。故彼此雖分能所倶絶。
T1729_.34.0956a24: 是故偈文雖云念彼。與上正念全不相違。問
T1729_.34.0956a25: 求脱苦難。心念觀音一切機縁倶能感聖。今
T1729_.34.0956a26: 釋念彼那但約圓。豈果報等機全不能感。答
T1729_.34.0956a27: 王三昧力救一一難。皆論十番。始離惡報終
T1729_.34.0956a28: 入寂光。十界衆機誰不蒙益。疏釋前答。此義
T1729_.34.0956a29: 備彰。頌開七難而爲十二。各合具明十番感
T1729_.34.0956b01: 應。但以部意正在醍醐。是故長行佛示意機。
T1729_.34.0956b02: 唯令常念。常念必須絶於破立。今聞重頌念
T1729_.34.0956b03: 彼觀音。必合疑云前令絶所今教念彼。豈不
T1729_.34.0956b04: 相違。故須約圓釋此伏難。彼此即念能所豈
T1729_.34.0956b05: 存。學者應知。觀音應物雖無所遺。今宗示人
T1729_.34.0956b06: 唯在妙觀。是故前疏釋乎意機。全廢餘塗。一
T1729_.34.0956b07: 向圓解。至今重頌念彼觀音。豈可異前。自從
T1729_.34.0956b08: 淺解違大師意。勸今學人。若説若行勿離圓
T1729_.34.0956b09: 觀。一苦一樂常念觀音。既成妙機何爽圓應。
T1729_.34.0956b10: 一實事益念念常霑。二或漂下一行頌第二
T1729_.34.0956b11: 水難。三或在下一行加頌墮須彌峯。四或被
T1729_.34.0956b12: 下一行加頌墮金剛山。五或値下一行超頌
T1729_.34.0956b13: 怨賊難。六或遭下一行頌刀杖難。七或囚下
T1729_.34.0956b14: 頌幽執難。八呪詛下加頌呪詛難。還著本人
T1729_.34.0956b15: 者。凡呪毒藥。乃用鬼法欲害於人。前人邪念
T1729_.34.0956b16: 方受其害。若能正念還著本人。如譬喩經中。
T1729_.34.0956b17: 有清信士初持五戒。後時衰老多有廢忘。爾
T1729_.34.0956b18: 時山中有渇梵志。從其乞飮。田家事忙不暇。
T1729_.34.0956b19: 看之遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得殺鬼。
T1729_.34.0956b20: 勅曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢。知往詣田
T1729_.34.0956b21: 家語言。汝今夜早然燈勤三自歸。口誦守口
T1729_.34.0956b22: 身莫犯偈。慈念衆生可得安隱。主人如教通
T1729_.34.0956b23: 曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤。無能得害。鬼
T1729_.34.0956b24: 神之法人令其殺。即便欲殺但彼有不可殺
T1729_.34.0956b25: 之徳。法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵
T1729_.34.0956b26: 志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。
T1729_.34.0956b27: 輔行引此云。正是觀音經中還著於本人之
T1729_.34.0956b28: 文。九或遇下追頌羅刹難。十若惡下加頌惡
T1729_.34.0956b29: 獸難。十一蚖蛇下加*頌蛇蠍難。十二雲雷下
T1729_.34.0956c01: 加雷雨難。足前七難而爲十二。皆須具約報
T1729_.34.0956c02: 業煩惱六道。四教一一釋之。若論所表不出
T1729_.34.0956c03: 六種。須彌金剛亦是地種。雷雨屬水。獸蛇呪
T1729_.34.0956c04: 詛同是有情皆表識種。菩薩因中於此大種
T1729_.34.0956c05: 修別圓觀。今住六種如實之際。故遍法界
T1729_.34.0956c06: 救諸苦難。皆令得住六種本際。斯是觀音證
T1729_.34.0956c07: 惡法性於惡自在。方能任運遍赴諸難。以要
T1729_.34.0956c08: 言之。一切依正皆是觀音妙身妙心。一切衆
T1729_.34.0956c09: 生於聖色心而自爲難。求救三業亦即觀音。
T1729_.34.0956c10: 是故機成即時而應。當以此義念念觀之。何
T1729_.34.0956c11: 患不同觀音利物。二衆生下一行總頌三毒
T1729_.34.0956c12: 二求。一切衆生多於界内貪瞋邪見。及以界
T1729_.34.0956c13: 外三毒之惑。外則無於報得男女。内則乏於
T1729_.34.0956c14: 定慧男女。致招二種生死困厄。是故名爲無
T1729_.34.0956c15: 量苦逼。若其能以正助爲機。即感眞身妙智
T1729_.34.0956c16: 之力。救於二種世間之苦。疏解長行三毒二
T1729_.34.0956c17: 求。義該一切。對今重頌更無所遺。二具足下
T1729_.34.0956c18: 頌次答普門示現二。初正頌示現二。初一行
T1729_.34.0956c19: 超頌總答。長行先別後總。以總結別。今頌先
T1729_.34.0956c20: 總後別。開總出別。前後互顯矣。長行總答云。
T1729_.34.0956c21: 以種種形遊諸國土度脱衆生。今頌却論能
T1729_.34.0956c22: 應之由。由神通力及智方便也。若匪千如全
T1729_.34.0956c23: 體之用。不名具足神通力也。通雖性具。復由
T1729_.34.0956c24: 廣修妙智方便。照性發通故。得普門示現自
T1729_.34.0956c25: 在。十方無外三土非他。不離一心遍應諸刹。
T1729_.34.0956c26: 二種種下追頌別答。上長行中別列諸身。身
T1729_.34.0956c27: 皆三業。今頌別示三業。業皆遍周。重頌之巧
T1729_.34.0956c28: 也。文三。初一行別頌身業普應。合明十界但
T1729_.34.0956c29: 示三塗。以下況上也。又種種惡趣通指九界。
T1729_.34.0957a01: 九界望佛皆名爲惡。次別擧三塗極惡故也。
T1729_.34.0957a02: 九界二死皆有四相。漸令除滅歸於常寂。二
T1729_.34.0957a03: 眞觀下頌意業普觀二。初一行明本觀慈悲
T1729_.34.0957a04: 有五。觀字皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。眞
T1729_.34.0957a05: 觀空也。清淨觀假也。假從空得無見思染。故
T1729_.34.0957a06: 名清淨。又空唯自淨假令他淨。故名清淨。又
T1729_.34.0957a07: 不思議假三觀具足離三惑染。故名清淨。廣
T1729_.34.0957a08: 大智慧觀中也。雙遮雙照無偏無待即平等
T1729_.34.0957a09: 大慧也。此之三觀或次第修。或不次修。無不
T1729_.34.0957a10: 皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者。其意有
T1729_.34.0957a11: 二。一者慈悲是觀如四無量心。名四種禪。禪
T1729_.34.0957a12: 即觀也。觀音乃以無縁慈悲。觀察衆生名慈
T1729_.34.0957a13: 悲觀。二者慈悲之法必用三觀。良以三觀能
T1729_.34.0957a14: 成衆行。用三觀拔苦故名悲觀。用三觀與樂
T1729_.34.0957a15: 故名慈觀。故上文云。即時觀其音聲皆得解
T1729_.34.0957a16: 脱。豈非悲心用於三觀。雖有二解體是一也。
T1729_.34.0957a17: 菩薩從初至于鄰極。三觀慈悲未始離念。故
T1729_.34.0957a18: 令衆生常願修此常仰茲觀。疏解長行冥顯
T1729_.34.0957a19: 二應。因中合有本觀慈悲。後譯重頌果有其
T1729_.34.0957a20: 文。信智者言冥符佛意。二無垢下一行明智
T1729_.34.0957a21: 光遍照。三觀慈悲因中立誓也。智光遍照果
T1729_.34.0957a22: 上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本
T1729_.34.0957a23: 末。若其不破三惑諸暗。二死風火何能普益。
T1729_.34.0957a24: 二世間機火災至初禪。喩同居生死。風災至
T1729_.34.0957a25: 三禪。喩實報生死。水災至二禪。喩方便生死。
T1729_.34.0957a26: 擧二不言水者。中可例知。三悲體下一行頌
T1729_.34.0957a27: 口業普説二。初二句頌二輪化本。説雖在口。
T1729_.34.0957a28: 必假身意爲授法本。初句者爲法現形。本期
T1729_.34.0957a29: 救苦。故説法身名爲悲體。此身先用戒徳警
T1729_.34.0957b01: 人。如天震雷物無不肅。次句者菩薩以慈而
T1729_.34.0957b02: 爲心意。無縁而被名之爲妙。物無不覆。譬若
T1729_.34.0957b03: 大雲。二輪既施然可授法。二澍甘下二句正
T1729_.34.0957b04: 頌口輪説法。甘露者。智者云。諸天不死之神
T1729_.34.0957b05: 藥也。所宣至理解必無生。若匪無生焉能不
T1729_.34.0957b06: 死。本性常法非説那知。於慈雲中澍大法雨。
T1729_.34.0957b07: 衆生受者三惑焔滅。以茲三普爲入道門。故
T1729_.34.0957b08: 當別頌普門義也。二諍訟下加頌顯機。長行
T1729_.34.0957b09: 顯應以被冥機。疏以施瓔彰顯機義。今逢重
T1729_.34.0957b10: 頌有顯機文。益見天台冥契聖旨。事係訟庭
T1729_.34.0957b11: 身臨戰陣。心憂刑罰命慮兵殘。今昔寃仇此
T1729_.34.0957b12: 時合會。一心致感衆難皆祛。亦可例前疏釋
T1729_.34.0957b13: 七難。通於三障。即諍訟等義。該諸有及以三
T1729_.34.0957b14: 乘。思之可見。三妙音下三行雙頌二勸二。初
T1729_.34.0957b15: 頌勸受持二。初一行明智境深妙。以勸常念。
T1729_.34.0957b16: 初三句中有五音字。皆是衆生稱唱言音。以
T1729_.34.0957b17: 由菩薩妙智觀。故皆成妙境。三智照故音成
T1729_.34.0957b18: 三境。雙遮空有即成妙音。雙照空有即成世
T1729_.34.0957b19: 音。世即二世間也。不別而別。此二音字中智
T1729_.34.0957b20: 境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之。即成俗
T1729_.34.0957b21: 諦故名梵音。稱俗照機若熟若脱。時節不差
T1729_.34.0957b22: 名海潮音。此二音字假智境也。畢竟空智出
T1729_.34.0957b23: 九界情。照衆生音超二世相。是故名爲勝世
T1729_.34.0957b24: 間音。此一音字空智境也。言雖次第觀在一
T1729_.34.0957b25: 心。智外無音。音外無智。境智冥一思慮頓忘。
T1729_.34.0957b26: 是故須常念者。正勤持念也。此之類音雖是
T1729_.34.0957b27: 衆生口業所發。大聖三智照成三諦。即是三
T1729_.34.0957b28: 身故。勸行者念此三身。言常念者。如疏解云。
T1729_.34.0957b29: 即是正念非破非立。無能無所。三諦倶照三
T1729_.34.0957c01: 觀倶亡。不次不偏名常名正。若其然者名爲
T1729_.34.0957c02: 妙機。二念念下一行明感應難測。以勸勿疑。
T1729_.34.0957c03: 上先擧境智。次勸常念。今先勸勿疑。次陳感
T1729_.34.0957c04: 應。左右互顯耳。言念念者。相續繋念也。念即
T1729_.34.0957c05: 觀音深妙智境。雖達常住未免遷流。即於遷
T1729_.34.0957c06: 流照常境智。是則念念不離觀音。如大師示
T1729_.34.0957c07: 衆偈云。實心繋實境。實縁次第生。實實迭相
T1729_.34.0957c08: 注自然入實理。言實縁者。刹那念也。次第而
T1729_.34.0957c09: 起。一一皆是實觀之縁。如是繋念唯愼生疑。
T1729_.34.0957c10: 疑兕若生理境斯障。故明聖徳以勸息疑。縱
T1729_.34.0957c11: 久修不成求之未應。須知淨聖冥資不虚。於
T1729_.34.0957c12: 二死中。如父如母可依可怙。念念持護感應
T1729_.34.0957c13: 必彰。然疑有三。所謂疑人疑法疑自。今但擧
T1729_.34.0957c14: 人其二可息。勸令常念復誡生疑。疑去念成。
T1729_.34.0957c15: 勸持意足。二具一下一行頌勸供養。先擧功
T1729_.34.0957c16: 徳方勸頂禮。初句總示一切功徳。次二句別
T1729_.34.0957c17: 彰慈眼及以福聚。慈爲善本福收萬行。結示
T1729_.34.0957c18: 普門勸修供養。禮既屬身身必具口。非意不
T1729_.34.0957c19: 行。頂禮已成三業供養。第三歎聞品功徳。
T1729_.34.0957c20: 二初持地歎功徳二。初釋聞上二益。經云持
T1729_.34.0957c21: 地者。寶雲經云。菩薩有十法。名持地三昧。如
T1729_.34.0957c22: 世間地。一者廣大。二衆生依。三無好惡。四受
T1729_.34.0957c23: 大雨。五生草木。六種子所依。七生衆寶。八生
T1729_.34.0957c24: 衆藥。九風不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦
T1729_.34.0957c25: 爾。經一一合。妙樂引彼釋今持地。結云。以八
T1729_.34.0957c26: 教判方應今經。二此中下釋自在之業。業有
T1729_.34.0957c27: 多種。大約論三。一有漏業。爲見思所潤受分
T1729_.34.0957c28: 段土生。二無漏業。三非漏非無漏業。同爲無
T1729_.34.0957c29: 明所潤。受變易土生。此約自行受生以説。若
T1729_.34.0958a01: 利他者。皆以慈悲潤彼彼業。同他受生。三藏
T1729_.34.0958a02: 菩薩衆生縁慈潤有漏業。同居業生。通教菩
T1729_.34.0958a03: 薩法縁慈潤有漏業習。於同居土神通受生。
T1729_.34.0958a04: 法身菩薩無縁慈潤不思議業。三土應生。今
T1729_.34.0958a05: 觀世音等覺後心無縁慈悲。潤於中道自在
T1729_.34.0958a06: 之業。故云中諦攝也。應十界感十方。淨穢方
T1729_.34.0958a07: 便實報同彼機類。現身説法。故云於二諦得
T1729_.34.0958a08: 自在也。即普門示現神通力矣。聞者能得觀
T1729_.34.0958a09: 行眞似微妙功徳。故云不少。二無等下聞品
T1729_.34.0958a10: 獲利益二。初約四悉釋無等等。疏有四節。結
T1729_.34.0958a11: 云。四悉以明發心。初釋四。初世界。二乘有上
T1729_.34.0958a12: 是可等法。佛智無上是無等法。初發大心等
T1729_.34.0958a13: 於無等。即無等中而論於等。只是等於佛智
T1729_.34.0958a14: 故也。大小體別名世界也。二又約下爲人。乃
T1729_.34.0958a15: 以人數用表法門。刹那刹那莫不具足八萬
T1729_.34.0958a16: 四千淨穢之法。此一一法無非實相。若縁諸
T1729_.34.0958a17: 法作念而修塵劫不等。性中八萬。若即實相
T1729_.34.0958a18: 無縁發心。刹那能等八萬四千究竟之法。發
T1729_.34.0958a19: 實相心。是生理善。即爲人也。三亦是下對治。
T1729_.34.0958a20: 八萬四千始終無改。迷即塵勞悟即彼岸。説
T1729_.34.0958a21: 波羅蜜翻彼塵勞。即對治也。四故經下第一
T1729_.34.0958a22: 義。前心難者初破無明實爲難事。大經所讃。
T1729_.34.0958a23: 正在分眞。是故頂禮初發心。即發心住也。此
T1729_.34.0958a24: 位能具四十一位眞應功徳。此心超勝已不
T1729_.34.0958a25: 可等。此不可等等於妙覺。既是眞發即第一
T1729_.34.0958a26: 義。二此即下結上之四釋。初四等果。二三等
T1729_.34.0958a27: 理果。理不二豈有階差。然約諸文。三慧四悉
T1729_.34.0958a28: 多就位辯。故須四釋。不別而別。約位而明。
T1729_.34.0958a29: 五品聞慧即超二乘。不二觀成凡心等佛。小
T1729_.34.0958b01: 果有上大果無等。小大差別故當世界。初信
T1729_.34.0958b02: 至七位當思慧。既麁垢先除發實相似解。照
T1729_.34.0958b03: 乎性徳八萬法門。既生理善故屬爲人。八信
T1729_.34.0958b04: 至十位當修慧。内外塵沙不除自遣。能以性
T1729_.34.0958b05: 中八萬功徳。對破逆修八萬塵勞。自他惡破
T1729_.34.0958b06: 故屬對治。初發心住三慧功成。性三圓發。四
T1729_.34.0958b07: 十二位互具雖等。較其難易初入功深。此位
T1729_.34.0958b08: 始得。眞心開發名第一義。二發心下約三即
T1729_.34.0958b09: 顯眞發。名字發者。於能詮名。豁然開發
T1729_.34.0958b10: 種菩提願行之心。對違順境此心彌熾。圓伏
T1729_.34.0958b11: 三惑名觀行成。若名字即縱能勤修八法成
T1729_.34.0958b12: 乘。以未開悟不名爲發。今發觀行稱名字者。
T1729_.34.0958b13: 蓋此五品非眞非似。但是信解詮妙名字。於
T1729_.34.0958b14: 妙三諦決無疑滯。能伏無明不爲境動。是故
T1729_.34.0958b15: 稱爲名字發也。相似發者。因觀加功。故三菩
T1729_.34.0958b16: 提倍前開發。似於本性六根互用。稍類分眞。
T1729_.34.0958b17: 如鍮比金猶火先暖。故名相似發菩提心。眞
T1729_.34.0958b18: 心發者。一發一切發發一切方便。發一切觀
T1729_.34.0958b19: 照發一切眞性。此三菩提圓融通達不前不
T1729_.34.0958b20: 後亦不一時。分證三徳分同果佛。故華嚴云。
T1729_.34.0958b21: 初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。微
T1729_.34.0958b22: 妙淨法身湛然應一切。始從初住終至等覺。
T1729_.34.0958b23: 皆有此發位。位轉深前之二發相顯故來。經
T1729_.34.0958b24: 文結益正在眞發
T1729_.34.0958b25: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0958b26:
T1729_.34.0958b27:
T1729_.34.0958b28:
T1729_.34.0958b29:
T1729_.34.0958c01:
T1729_.34.0958c02:
T1729_.34.0958c03: 釋重頌
T1729_.34.0958c04:  宋天竺寺沙門遵式述 
T1729_.34.0958c05: 第二重頌。是隋煬大業中智者滅後笈多所
T1729_.34.0958c06: 譯。方入大部。故疏闕釋。靈感傳天人語南山
T1729_.34.0958c07: 云。什師八地菩薩。譯法華闕觀音重頌。既渉
T1729_.34.0958c08: 冥報。信有此文。今扶上二番問答。隨文略釋
T1729_.34.0958c09: 固難盡理。講者但令不失上文。大途梗概何
T1729_.34.0958c10: 必騁異。此頌二十六行爲二。初一偈雙問二
T1729_.34.0958c11: 章。次二十五偈雙答二問。初問中一句歎徳。
T1729_.34.0958c12: 三句正問。一句之内名體合。歎世尊名也。所
T1729_.34.0958c13: 以略擧尊號。則知上九並爲三世中尊歎之
T1729_.34.0958c14: 要也。具相質也。相妙而具妙是歎辭。具謂三
T1729_.34.0958c15: 十二滿足。又可妙即是好。以八十種好嚴其
T1729_.34.0958c16: 相。令妙好也。復次名實倶歎法身。名是妙名
T1729_.34.0958c17: 相爲妙相。上文云。具相三十二以八十種好
T1729_.34.0958c18: 用莊嚴法身。即此意也。具此相好者。即具二
T1729_.34.0958c19: 嚴能答我問。故擧而歎也。正問中初句兼於
T1729_.34.0958c20: 二問。文云重問。即重問上二段之事。孰謂不
T1729_.34.0958c21: 然。次二句別問觀音。欲佛先答。初章就近更
T1729_.34.0958c22: 徴故也。亦可三句併問初章。自招後答。既有
T1729_.34.0958c23: 眞身冥益。豈無應像顯赴耶。故許説中雙許
T1729_.34.0958c24: 二番。謂聞名及見身是也。第二答中作三意。
T1729_.34.0958c25: 初二偈總答二章。次十九偈別答二章。三四
T1729_.34.0958c26: 偈勸持名供養。總答中初一偈正答。次一偈
T1729_.34.0958c27: 依本觀慈悲汝聽觀音行是總答前章。觀音
T1729_.34.0958c28: 即境智因縁得名。善應諸方所是總答後段
T1729_.34.0958c29: 普門示現。並用上總意消之。次一偈却尋本
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