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觀音義疏記 (No. 1729_ 知禮述 ) in Vol. 34

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T1729_.34.0936a03:
T1729_.34.0936a04:   No. 1729 [cf. Nos. 262(25), 1728]
T1729_.34.0936a05: 觀音義疏記卷第一
T1729_.34.0936a06:
T1729_.34.0936a07:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0936a08: 釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。
T1729_.34.0936a09: 謂解釋經文使合宜也。又義理也。斯蓋智者
T1729_.34.0936a10: 入法華三昧。於觀行位中見第一義理。以此
T1729_.34.0936a11: 義理解今經文。疏者。通意之辭。又音疎。即疏
T1729_.34.0936a12: 通疏條之義也。二説記人二。釋疏文二。初預
T1729_.34.0936a13: 分章段二。初叙二家三段。此品既是讖師爲
T1729_.34.0936a14: 北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者
T1729_.34.0936a15: 甚衆。於是分節經文三段有異。二今師下示
T1729_.34.0936a16: 天台多種二。初泛明多種分文。二若作下正
T1729_.34.0936a17: 依二段節目。二就前下正釋經文二。初前問
T1729_.34.0936a18: 答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時
T1729_.34.0936a19: 節二。初釋字義二即是下明悉檀二。初別釋
T1729_.34.0936a20: 相四。初世界。東方西方隨機樂欲。二或可下
T1729_.34.0936a21: 爲人。或有根性聞於前品已得世界。故云喜
T1729_.34.0936a22: 竟。今聞此品即生宿善。三或可下對治。疑破
T1729_.34.0936a23: 解事屬於對治。疑破悟理屬第一義。今從解
T1729_.34.0936a24: 事當第三悉。四或可下第一義。二土者。謂淨
T1729_.34.0936a25: 光莊嚴土八萬四千隨妙音者。此土華徳及
T1729_.34.0936a26: 四萬二千天子。因彼菩薩來往得道。今八萬
T1729_.34.0936a27: 發心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓
T1729_.34.0936a28: 四機如桴撃之有聲聲不孤發。今乃四機扣
T1729_.34.0936a29: 佛之時也。二標人二。初釋別名三。初中道對
T1729_.34.0936b01: 小。此菩薩名由證中立。中必不偏。今偏從無
T1729_.34.0936b02: 盡者爲對小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡
T1729_.34.0936b03: 故。小乘盡智者。謂我見苦已斷集已。證滅已
T1729_.34.0936b04: 修道已。如是念時無漏智慧見明覺也。無生
T1729_.34.0936b05: 智者。謂我見苦已不復更見。斷集已不復更
T1729_.34.0936b06: 斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。如
T1729_.34.0936b07: 是念時無漏智慧見明覺也。二又云下三諦
T1729_.34.0936b08: 明圓二。初總示。二大品下別示三。初圓空無
T1729_.34.0936b09: 盡。揀析示體故。云即色是空。應知體空通衍
T1729_.34.0936b10: 三教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能
T1729_.34.0936b11: 體涅槃亦空。此中空也。離邊屬別即邊屬圓。
T1729_.34.0936b12: 今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓
T1729_.34.0936b13: 假無盡二。初引經示相三。初大集約八十明
T1729_.34.0936b14: 假二。初本土所修。此是妙假具於三觀。不滅
T1729_.34.0936b15: 故假。不生故空不出故中。蓋不流出二邊故
T1729_.34.0936b16: 也。此觀觀佛具觀三身。至分證位名爲見佛。
T1729_.34.0936b17: 一切佛法無不現前。且擧六度耳。二身子下
T1729_.34.0936b18: 依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰願行。
T1729_.34.0936b19: 願行無盡名於此立。因縁果報即依苦集立
T1729_.34.0936b20: 誓。因縁集也。果報苦也。爲一切等依滅立誓。
T1729_.34.0936b21: 以一切智及五分等佛果法故。衆生性下依
T1729_.34.0936b22: 道立誓。以順法性教化衆生知道法故。皆云
T1729_.34.0936b23: 發心。知是立誓。又檀下依誓立行萬行皆爲
T1729_.34.0936b24: 檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行皆
T1729_.34.0936b25: 無作故方得無盡。凡八下結上願行。皆即法
T1729_.34.0936b26: 界。是故皆含一切佛法。二又淨下淨名就二
T1729_.34.0936b27: 諦明假。有爲是俗可盡之法。無爲是眞不可
T1729_.34.0936b28: 盡法。小乘智淺。盡於有爲住於無爲。故歸灰
T1729_.34.0936b29: 斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬行。觀眞能達
T1729_.34.0936c01: 不空之眞。是故不住三無爲坑。是故二諦皆
T1729_.34.0936c02: 是常住不思議假。故名無盡。三華嚴約十藏
T1729_.34.0936c03: 明假。新經二十十無盡藏品云。菩薩有十種
T1729_.34.0936c04: 藏。三世諸佛皆説。所謂信藏戒藏慚藏愧藏
T1729_.34.0936c05: 聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。乃至云。此十
T1729_.34.0936c06: 種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。
T1729_.34.0936c07: 何等爲十。饒益一切衆生故。以本願善迴向
T1729_.34.0936c08: 故。一切劫無斷絶故。盡虚空界悉開悟心無
T1729_.34.0936c09: 限故。迴向有爲而不著故。一念境界一切法
T1729_.34.0936c10: 無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼
T1729_.34.0936c11: 故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。
T1729_.34.0936c12: 是爲十種無盡法。能令一切世間所作皆得
T1729_.34.0936c13: 究竟無盡大藏。二如此下結經明假。三又如
T1729_.34.0936c14: 下圓中無盡二。初引經示相四。初勝鬘約佛
T1729_.34.0936c15: 法明中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故
T1729_.34.0936c16: 常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法界
T1729_.34.0936c17: 體是大總相故諸法皆趣。如提綱領毛目悉
T1729_.34.0936c18: 歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋爲釋經。
T1729_.34.0936c19: 意爲法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故
T1729_.34.0936c20: 例眞常實無邊倒。今釋無盡上下皆然。三淨
T1729_.34.0936c21: 名示即邊是中。空有當體皆是圓中。中性不
T1729_.34.0936c22: 改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。是故能空
T1729_.34.0936c23: 盡與不盡。故知下結成圓中是眞無盡。四大
T1729_.34.0936c24: 品明諸法皆中。修惡全體是性惡故。十二因
T1729_.34.0936c25: 縁及以五陰。一一如空常住周遍。非當宗義
T1729_.34.0936c26: 此文莫銷。二如此下結經明中。三通達下從
T1729_.34.0936c27: 徳立名二。初正立名。能達之意從所達法。得
T1729_.34.0936c28: 無盡名。學者須了。意即三諦無別所達。能達
T1729_.34.0936c29: 亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。
T1729_.34.0937a01: 心智五陰及一切法既即三諦故。皆得立無
T1729_.34.0937a02: 盡之名。二菩薩下釋通名三。初對梵翻名。二
T1729_.34.0937a03: 約華釋義二。初釋衆生二。初通明因果。能生
T1729_.34.0937a04: 實法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從
T1729_.34.0937a05: 於衆法而生。二別明菩薩。從於無盡衆行而
T1729_.34.0937a06: 生。故曰衆生二發心下釋餘字。又約上求下
T1729_.34.0937a07: 化而釋。前以衆行生己假人。今以道法成他
T1729_.34.0937a08: 衆生。三廣釋如別。三敬儀二。初分經。二起者
T1729_.34.0937a09: 下隨釋三。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼云
T1729_.34.0937a10: 請業則起請益則起。鄭氏注云。尊師重道也。
T1729_.34.0937a11: 起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受説
T1729_.34.0937a12: 不了。欲師更明説之。今無盡意欲請觀音利
T1729_.34.0937a13: 他之業。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二
T1729_.34.0937a14: 觀釋三。初約空論起。文有二意。初明空觀不
T1729_.34.0937a15: 著諸法。次明空觀自不著空。故名爲起。二又
T1729_.34.0937a16: 菩下約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三
T1729_.34.0937a17: 又中下約中論起。中道遮照皆絶待對。故起
T1729_.34.0937a18: 不起無非中實。即遮之照。名不起之起。此起
T1729_.34.0937a19: 自能起發中實。亦能令他起發中實。二偏袒
T1729_.34.0937a20: 下釋袒二。初事釋二。初約西土。二此方下約
T1729_.34.0937a21: 此方。言須賈謝張儀者。合云張祿字之誤也。
T1729_.34.0937a22: 元是范睢魏人也。初仕魏與中大夫須賈使於
T1729_.34.0937a23: 齊。齊以睢爲賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而
T1729_.34.0937a24: 怒之。使還讒睢於魏相魏齊云。范睢以魏密
T1729_.34.0937a25: 事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭簀卷棄之厠
T1729_.34.0937a26: 中。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名
T1729_.34.0937a27: 曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悦之
T1729_.34.0937a28: 拜爲客卿。稍遷左丞相。後須賈爲秦使。睢乃
T1729_.34.0937a29: 微服而出杖於路。賈見而大驚。問睢曰。復説
T1729_.34.0937b01: 於秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢説秦
T1729_.34.0937b02: 乎。又問睢曰。秦相張君子知之乎。睢曰。主人
T1729_.34.0937b03: 公亦得接近。賈曰。今欲因子請謁張君。於是
T1729_.34.0937b04: 同詣下車。守門者驚起正色。賈疑之。睢入而
T1729_.34.0937b05: 不出。賈問門人知是秦相失色。戰懼脱冠肉
T1729_.34.0937b06: 袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還睢
T1729_.34.0937b07: 曰。爲我報魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。
T1729_.34.0937b08: 魏齊後乃自縊。魏王斬首送秦。二觀解。以事
T1729_.34.0937b09: 表理既成法門。可以修觀故名觀解。三釋合
T1729_.34.0937b10: 掌二。初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權
T1729_.34.0937b11: 實。昔分今合順部表觀。百界一念權實唇然。
T1729_.34.0937b12: 二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡聖
T1729_.34.0937b13: 豈殊。但聖出纒衆生在染。染中性陰起生死
T1729_.34.0937b14: 陰以爲能感。故使聖人出纒實陰起於權陰
T1729_.34.0937b15: 而爲能應感。若復性應則歸眞。故以兩掌表
T1729_.34.0937b16: 今方合。欲令行人即觀事陰。合於性陰。二釋
T1729_.34.0937b17: 向佛。文唯觀解而有二意。初直明向佛。次兼
T1729_.34.0937b18: 合掌明向義。四正發問二。初分文立意三。初
T1729_.34.0937b19: 帶總分節。二大經下問答功徳。三釋論下簡
T1729_.34.0937b20: 示今問。二世尊下依文釋義三。初釋稱歎。二
T1729_.34.0937b21: 觀世下釋所問。三何因下釋正問二。初問能
T1729_.34.0937b22: 成因縁二。初別取境智。境是機感智即聖應。
T1729_.34.0937b23: 感應名局因縁則通。二若就下互通凡聖。因
T1729_.34.0937b24: 親縁疎互論因發。互論縁助。二名觀下問所
T1729_.34.0937b25: 成名號。因縁是實法。名號是假人。攬實成假
T1729_.34.0937b26: 也。二佛答二。初分科。二數者下隨釋三。初總
T1729_.34.0937b27: 答二。初貼文二。初明機四。初標人數二。初擧
T1729_.34.0937b28: 多數三。初牒經略示。經文所擧百千萬億。非
T1729_.34.0937b29: 謂十界共有此數。蓋指一業有如許人。二如
T1729_.34.0937c01: 一下同受一苦。以苦驗人知同一業。若不然
T1729_.34.0937c02: 者。那得同受一品苦邪。三將此下以例諸趣。
T1729_.34.0937c03: 二所以下明多意。凡地發心尚能遍攝。果中
T1729_.34.0937c04: 濟物豈有所遺。境衆等者。機薪若多應火必
T1729_.34.0937c05: 盛。二遭苦二。初成上義顯無量二。初以別業
T1729_.34.0937c06: 該同受。上言百千是同業者。共受一苦。今言
T1729_.34.0937c07: 諸苦。即是有諸百千萬億。二用此下以此意
T1729_.34.0937c08: 歴十界。界界有諸百千萬億。華嚴明數極至
T1729_.34.0937c09: 不可説不可説。二今言下對別答彰遍該二。
T1729_.34.0937c10: 初明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界。苦
T1729_.34.0937c11: 由惑業即顯能脱十界三障。廣豈過此。二後
T1729_.34.0937c12: 別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通三
T1729_.34.0937c13: 乘。今之總答文該十界。三聞名二。初遭苦聞
T1729_.34.0937c14: 名共作機。由過現惡故遭諸苦。復由二世之
T1729_.34.0937c15: 善而得聞名。妙玄云。從闡提起改悔心。上至
T1729_.34.0937c16: 等覺皆有善惡相帶爲機。二聞有下四聞三
T1729_.34.0937c17: 慧倶能感二。初釋相二。初別指四教四聞三
T1729_.34.0937c18: 藏能聞所聞皆是實有。通教即空。別教即假。
T1729_.34.0937c19: 圓知能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故
T1729_.34.0937c20: 大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞
T1729_.34.0937c21: 不聞。二若能下正示圓教三慧。前三聞慧不
T1729_.34.0937c22: 得圓聞。圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞
T1729_.34.0937c23: 不聞。即聞而思何依何著。二慧導行。一心稱
T1729_.34.0937c24: 名名圓修慧。二此文下結示。四稱號二。初牒
T1729_.34.0937c25: 示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明
T1729_.34.0937c26: 一心。有相續一心。有數息一心。二明稱名。今
T1729_.34.0937c27: 文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非
T1729_.34.0937c28: 廣。二理二。初明一心。心有生滅不名爲一。今
T1729_.34.0937c29: 達心性非四句生。既本不生亦復無滅。乃名
T1729_.34.0938a01: 一心。然立一心對他成二。若無一無心則無
T1729_.34.0938a02: 諸無法。畢竟叵得名理一心。言達此心者。即
T1729_.34.0938a03: 是體達事中一心。二知聲下明稱名。既達心
T1729_.34.0938a04: 空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱
T1729_.34.0938a05: 皆非生滅。故曰理稱。事未必理理必具事。以
T1729_.34.0938a06: 此爲因。安不感聖。二明應二。初分科。二應有
T1729_.34.0938a07: 下隨釋二。初明應相二。初判偏圓益相三教
T1729_.34.0938a08: 作意。應不一時。圓任運應一時普遍。二衆機
T1729_.34.0938a09: 下明機應速相。觀音應赴心内衆生。衆生機
T1729_.34.0938a10: 感心内觀音。若不然者不遍不速。二皆得下
T1729_.34.0938a11: 明解脱二。初約多機顯圓應。故前釋人數。云
T1729_.34.0938a12: 此擧衆境機多以顯觀深應大。二或時下約
T1729_.34.0938a13: 三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音
T1729_.34.0938a14: 聲皆得解脱。如何觀之。能令衆苦普皆解脱。
T1729_.34.0938a15: 説聽之者宜善思之。二問十下料簡二。初明
T1729_.34.0938a16: 十界機應倶時遍二。初以多機差別難。二答
T1729_.34.0938a17: 譬下以四事圓普答五。初以四喩示。二菩薩
T1729_.34.0938a18: 下約四法合。三安樂下引此經證。智慧寶藏
T1729_.34.0938a19: 證財智二。四又如下又三喩顯。五又是下示
T1729_.34.0938a20: 三昧力。中道爲王。統攝二諦。一心圓入十益
T1729_.34.0938a21: 普霑。觀音入此三昧。即是遍入一切衆生心
T1729_.34.0938a22: 性。常以三昧之力。與其十番之益。但由機感
T1729_.34.0938a23: 親疎。致使利益深淺。王三昧在妙玄第四十
T1729_.34.0938a24: 益在第六。二問一下明一心事理立能感二。
T1729_.34.0938a25: 初久稱無効問。二散心乖法答。若能一心稱於
T1729_.34.0938a26: 事理。其猶形對影生聲騰響答。第二別答二。
T1729_.34.0938a27: 初分科叙意二。初分科。二叙意二。初叙他師
T1729_.34.0938a28: 意三。初立三機三。初有人下定三業前後。二
T1729_.34.0938a29: 通論下論三機與拔。免難是除果離毒。是除
T1729_.34.0938b01: 因得子是與樂。三叙三番料揀三。初問。那忽
T1729_.34.0938b02: 與樂者。古以得子爲樂故也。答 云少分與樂
T1729_.34.0938b03: 不礙悲門。二問。禮拜乞子示求樂果。何不令
T1729_.34.0938b04: 求戒善等業爲樂因邪。答 樂果稱意可引人。
T1729_.34.0938b05: 求修因勤苦。非引接法。其文在後者。十九説
T1729_.34.0938b06: 法廣示修因也。三問。并答可見。二有人下立
T1729_.34.0938b07: 七難二。初明雙隻。鬼開去來者。去謂飄墮其
T1729_.34.0938b08: 國。來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢
T1729_.34.0938b09: 繋則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼王
T1729_.34.0938b10: 相間者。三鬼國難。四臨害難。五來惱難。六枷
T1729_.34.0938b11: 鎖難。三四相比。鬼難在海國則重。王難在城
T1729_.34.0938b12: 邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不
T1729_.34.0938b13: 死故輕。各論輕重故云相似。乃相間也。三有
T1729_.34.0938b14: 師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明
T1729_.34.0938b15: 下明今師意二。初明三機二。初斥他非二。初
T1729_.34.0938b16: 斥情卜聖應。二今不下斥悲門與樂。二今言
T1729_.34.0938b17: 下明今意二。初隨世立次。此娑婆國聲爲佛
T1729_.34.0938b18: 事。口機爲初。意根冥密起必先身。身業麁顯
T1729_.34.0938b19: 後心。而動三業之次豈不然乎。二若尋下聖
T1729_.34.0938b20: 應無謀。且隨世俗立次如前。據聖無謀即扣
T1729_.34.0938b21: 即應。二他既下明七難二。初明次第二。初且
T1729_.34.0938b22: 一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡
T1729_.34.0938b23: 不可定執。二問諸下明所表二。初以難多唯
T1729_.34.0938b24: 七責。二答此下以七難表六答二。初正示表
T1729_.34.0938b25: 意二。初通明七六。經明七難。不止在事。故約
T1729_.34.0938b26: 觀釋通亘三乘。若無所表不能該深。故約七
T1729_.34.0938b27: 難以表六種。外水火風表内三種。刀鎖堅礙
T1729_.34.0938b28: 表内地種。王等有情可表識種。大千世界雖
T1729_.34.0938b29: 非正難。是難所依可表内空。二云何下別示
T1729_.34.0938c01: 空識二。初明表相。二空爲下明爲難二。初空。
T1729_.34.0938c02: 雖非正難而是難由。若論觀行亦爲所觀二
T1729_.34.0938c03: 識。識起愛見必該通別二種愛見。二所以
T1729_.34.0938c04: 下結示唯七意。二一火下依義釋文三。初
T1729_.34.0938c05: 口機二。初明七難七。初火難二。初科意
T1729_.34.0938c06: 三。初節經文。二上總下叙經意。三釋諸
T1729_.34.0938c07: 下列義門。二貼文下隨釋三。初貼文四。初
T1729_.34.0938c08: 持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬
T1729_.34.0938c09: 口者。大論云。出入息是身行。覺觀是口行。
T1729_.34.0938c10: 受爲心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業。
T1729_.34.0938c11: 二釋若有。挑字去聲不定貌也。二餘皆下明
T1729_.34.0938c12: 先後二。初叙古。謂是互出其義不然。二今釋
T1729_.34.0938c13: 三。初約義釋。二如慈下引事勸二。初引事證。
T1729_.34.0938c14: 此是男子名慈童女。鬻薪養母督於孝誠。後
T1729_.34.0938c15: 欲渉海。母抱其足不欲兒去。違母掣身絶母
T1729_.34.0938c16: 一髮。海上失伴入諸寶城。多歳受樂。行孝
T1729_.34.0938c17: 報也。後入鐵城火輪著頂。絶髮之報。若專行
T1729_.34.0938c18: 孝不遭火輪。二行人下勸憶持。三火難下約
T1729_.34.0938c19: 重結二遭苦三應。四威神下結。二次約下擧
T1729_.34.0938c20: 事二。初示二人著傳。二其傳下擧四人免難。
T1729_.34.0938c21: 三就觀下觀釋三。初通標列。報是事火。眼見
T1729_.34.0938c22: 身覺。業與煩惱但有燒義。令世善業及三觀
T1729_.34.0938c23: 壞故名爲火。是以稱爲就觀行釋。問 三觀所
T1729_.34.0938c24: 對唯在煩惱。縱兼遠障只至於業。事相火等
T1729_.34.0938c25: 全不妨觀。何得果報預觀釋邪。答 經列七難。
T1729_.34.0938c26: 止在人中。智者深窮。救難之功在王三昧。即
T1729_.34.0938c27: 二十五有眞常我性觀音證已。乃能遍拔衆
T1729_.34.0938c28: 生之苦。於一一有十番破障。令與我性究竟
T1729_.34.0938c29: 冥一。方盡大士拔苦之用。然十番破不出三
T1729_.34.0938c30: 障。若盡理説。於一一番皆破三障。今欲易解
T1729_.34.0939a01: 從増勝説。報且在事業屬有漏。唯惑至極。觀
T1729_.34.0939a02: 音修習王三昧。時具有弘誓拔於法界三障
T1729_.34.0939a03: 之苦。故今衆生三障苦逼。一心稱名皆得解
T1729_.34.0939a04: 脱。其義若此。豈得不論果報火等。應知吾祖
T1729_.34.0939a05: 説觀世音圓修三昧。圓發僧那圓入法門。圓
T1729_.34.0939a06: 救諸難。意令行人倣之修入。所列三障豈獨
T1729_.34.0939a07: 即今修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具
T1729_.34.0939a08: 示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報
T1729_.34.0939a09: 下示分劑。報業煩惱始自博地終至等覺。皆
T1729_.34.0939a10: 具此三。故輔行明分段土至實報土各有三
T1729_.34.0939a11: 道。分段三道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業
T1729_.34.0939a12: 名爲業道。感界内生名爲苦道。方便三道謂
T1729_.34.0939a13: 塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易
T1729_.34.0939a14: 生死名爲苦道。實報三道謂無明惑爲煩惱
T1729_.34.0939a15: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
T1729_.34.0939a16: 道。今從増勝而説。故約事火而爲果報。只至
T1729_.34.0939a17: 初禪輪迴之因。以爲業火。故至有頂。三觀所
T1729_.34.0939a18: 破方名煩惱。故通三乘。下去諸難其意準此。
T1729_.34.0939a19: 三果報火難下隨次釋三。初果報火二。初遭
T1729_.34.0939a20: 難三。初通明處。二如阿下別示相。三凡一下
T1729_.34.0939a21: 總結數。四趣四洲六天初禪。若加梵王合云
T1729_.34.0939a22: 十六。同在初禪且云十五。二持是下感應二。
T1729_.34.0939a23: 初機成獲脱。二直就下指數斥局。直就果報
T1729_.34.0939a24: 地上清涼。驗於舊解所失者衆。因華已去丸
T1729_.34.0939a25: 番破有他不聞名。二次明下惡業火二。初遭
T1729_.34.0939a26: 難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦
T1729_.34.0939a27: 厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。
T1729_.34.0939a28: 求於未來人天樂果。二多爲下明遭火三。初
T1729_.34.0939a29: 釋相。宿習破戒十惡業等。於修持時起作障
T1729_.34.0939b01: 難。使戒定等善業不成。名爲被燒。有頂等者。
T1729_.34.0939b02: 然有漏善極非想定。非惡業火。無所有下即
T1729_.34.0939b03: 爲惡業。且欲示於惡通三界。故引之耳。二術
T1729_.34.0939b04: 婆下引證二。初引事。術婆伽婬欲熾盛火起
T1729_.34.0939b05: 燒身。此即業火。能生事火。驗三種火其性不
T1729_.34.0939b06: 別。二金光下引經。三能破下被燒。上升之善
T1729_.34.0939b07: 既爲所焚。乃隨惡業牽墮於下。二若能下感
T1729_.34.0939b08: 應三。初成機得脱。二故請下引消伏證。梵行
T1729_.34.0939b09: 者。淨行也。謂大小諸戒是三乘之人清淨之
T1729_.34.0939b10: 行。十惡是能破梵行是所破。三由斯下用此
T1729_.34.0939b11: 文結。三煩惱火二。初就機應解釋二。初明偏
T1729_.34.0939b12: 圓機感二。初別釋二初約聲聞廣示。見思之
T1729_.34.0939b13: 因分段之果。四心流動三相遷移名爲火宅。
T1729_.34.0939b14: 競共推排爭出此宅。若非一心稱觀世音。或
T1729_.34.0939b15: 當墮落爲火所燒。此教觀音身在此岸度人
T1729_.34.0939b16: 彼岸。故令聲聞得二涅槃。二次明下例餘位
T1729_.34.0939b17: 倶機。劑於通教見思爲火。別教正以塵沙爲
T1729_.34.0939b18: 火。圓教初後無明爲火。上之二土通名變易。
T1729_.34.0939b19: 未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱
T1729_.34.0939b20: 利根人。伏在方便斷窮實報。二凡有下總示
T1729_.34.0939b21: 二。初修觀被燒。唯除求離果報火者。戒善已
T1729_.34.0939b22: 上皆名修道。故云九番。並爲五住惑火燒者。
T1729_.34.0939b23: 修因禪定。亦被愛惑三住所燒。況三毒業見
T1729_.34.0939b24: 思通攝。二稱觀下稱名得脱。各依本法而修一
T1729_.34.0939b25: 心及以稱號。若成機者無不得脱。二問菩下
T1729_.34.0939b26: 明漸頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有
T1729_.34.0939b27: 三障苦難十番令脱。未知大士修何方便。證
T1729_.34.0939b28: 何法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。
T1729_.34.0939b29: 二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀本誓
T1729_.34.0939c01: 三。初果報慈悲。既於元始發菩提心。凡曰見
T1729_.34.0939c02: 聞終期濟拔。二受持下修因慈悲。略云禁戒。
T1729_.34.0939c03: 須兼根本十二門禪。以其業火皆能壞故。三
T1729_.34.0939c04: 修無下無漏慈悲二。初事定。若據根本。味禪
T1729_.34.0939c05: 之外有根本淨禪。謂六妙門十六特勝通明
T1729_.34.0939c06: 禪。此等亦帶無漏能滅煩惱。今但從觀骨光等
T1729_.34.0939c07: 爲無漏者。蓋取出世事禪之中有火名者。辯
T1729_.34.0939c08: 其觀相。此乃以事禪之火。滅見思之火。然事
T1729_.34.0939c09: 禪有四。即觀練熏修。觀謂九想八背捨八勝
T1729_.34.0939c10: 處十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅
T1729_.34.0939c11: 三昧。修謂超越三昧。今於四中但擧觀禪。中
T1729_.34.0939c12: 三不引八背者。以八背中無火名故。蓋隨便
T1729_.34.0939c13: 也。初云白骨流光者。即九想中於第八白骨。
T1729_.34.0939c14: 修八色流光。言八色者。見地色如黄白淨潔
T1729_.34.0939c15: 之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無
T1729_.34.0939c16: 煙清淨之火。見風色如無塵迥淨之風。見青
T1729_.34.0939c17: 色如金精山。見黄色如薝蔔華。見赤色如春
T1729_.34.0939c18: 期霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。
T1729_.34.0939c19: 八勝處者。一内有色相外觀色少。二内有色
T1729_.34.0939c20: 相外觀色多。三内無色。相内觀色少。四内無
T1729_.34.0939c21: 色相外觀色多。此四句末皆云若好若醜是
T1729_.34.0939c22: 名勝知勝見。五地勝處。六水勝處。七火勝處。
T1729_.34.0939c23: 八風勝處。此於縁中轉變自在觀心淳熟勝前
T1729_.34.0939c24: 八色故也。十一切處者。一青一切處。二黄一
T1729_.34.0939c25: 切處。三赤一切處。四白一切處。五地一切處。
T1729_.34.0939c26: 六水一切處。七火一切處。八風一切處。九空
T1729_.34.0939c27: 一切處。十識一切處。此於所觀普遍即觀禪
T1729_.34.0939c28: 成就也。二又觀下三觀。諸火者。報業煩惱及
T1729_.34.0939c29: 事定中火。皆是三觀所觀境也。此境縁生故。
T1729_.34.0940a01: 先即空次假後中故成別觀。節節慈悲誓。拔
T1729_.34.0940a02: 報業及三惑火。二今住下熏心起應二。初乘
T1729_.34.0940a03: 誓赴難三。初眞悲妙力。即是隣極同體慈悲
T1729_.34.0940a04: 冥熏衆生。令成機感垂應拔苦。二若事下衆
T1729_.34.0940a05: 機關誓。衆生若起三種火時。與本菩薩所起
T1729_.34.0940a06: 無殊故。關分果之悲。以答因中之誓。肇師云。
T1729_.34.0940a07: 發僧那於始心。終大悲以赴難。三若衆下一
T1729_.34.0940a08: 時普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十
T1729_.34.0940a09: 種機能一時應。二如華下引經證成二。初引
T1729_.34.0940a10: 經。問 今家判華嚴。善財未見彌勒文殊已前。
T1729_.34.0940a11: 皆是別教歴別法門。今文既云此火山者。名
T1729_.34.0940a12: 爲無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非
T1729_.34.0940a13: 圓融義邪。答 此唯於火法門中能知諸法。不
T1729_.34.0940a14: 能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此
T1729_.34.0940a15: 一法門。故知仍是教道之説。若爾。此之三昧
T1729_.34.0940a16: 住何諦理破何等惑。答 既云。無盡法門。又云。
T1729_.34.0940a17: 能知諸法。即是中道三昧破無明惑。故釋籤
T1729_.34.0940a18: 明。善財若於知識得實相三昧。則破障中微
T1729_.34.0940a19: 細無明。多分並約教道不融。破無明惑上皆
釋籤
T1729_.34.0940a20: 擧彼下結示。觀音若是別教。救於煩惱火者。
T1729_.34.0940a21: 即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益
T1729_.34.0940a22: 者。乃是通結前來三番慈悲。二次明下明圓
T1729_.34.0940a23: 頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議
T1729_.34.0940a24: 境。即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明。
T1729_.34.0940a25: 即於此境發菩提心。誓拔衆生三障火難。誓
T1729_.34.0940a26: 與衆生三種火樂。二若法下明入位法界機
T1729_.34.0940a27: 應二。初釋三。初無謀而應。圓修圓證以圓誓
T1729_.34.0940a28: 願。熏圓力用。不動一心救十火難。二雖無下
T1729_.34.0940a29: 不分而分。圓普之悲徹底而拔。實非前後。淺
T1729_.34.0940b01: 深應之但就機感。三障分齊對二十五王三
T1729_.34.0940b02: 昧力。自成多少。免果報火。當於十五王三昧
T1729_.34.0940b03: 力。修有漏善免惡業火。當二十四王三昧力。
T1729_.34.0940b04: 關何一邪。若除惡業不用非想。若成善因不
T1729_.34.0940b05: 用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破
T1729_.34.0940b06: 除故。故修因惡業極上極下互論不用一三
T1729_.34.0940b07: 昧也。二乘已去至圓入中。節節皆用二十五
T1729_.34.0940b08: 有王三昧力。三雖應下入而不入。雖入諸有
T1729_.34.0940b09: 三障之火。以其體了即空假中故。無相可得。
T1729_.34.0940b10: 何有能燒及所燒邪。二菩薩下結。二常途
T1729_.34.0940b11: 下示己他得失。如幻三昧破閻浮有。具論十
T1729_.34.0940b12: 番。他師唯知果報一益。故云少分。二水難二。
T1729_.34.0940b13: 初列義門。二貼文下隨門釋三。初貼文二。初
T1729_.34.0940b14: 科經。二問何下釋義三。初遭水二。初問二答
T1729_.34.0940b15: 二。初就水難答。二火難下對火難答。二稱名。
T1729_.34.0940b16: 三水論下蒙應。二引證。三觀釋二。初列三水。
T1729_.34.0940b17: 從増勝意同前火難。二如地下釋三水三。初
T1729_.34.0940b18: 果報二。初遭難。二是時下機應。二次惡下惡
T1729_.34.0940b19: 業二。初遭難。放捨浮嚢等者。大經云。如人帶
T1729_.34.0940b20: 持浮嚢欲度大海。有一羅刹乞此浮嚢。初則
T1729_.34.0940b21: 全乞。其人不與。次乞其半。次乞三分之一。次
T1729_.34.0940b22: 次乞手許。後乞微塵許。其人念言。若與塵許。
T1729_.34.0940b23: 氣當漸出。何由度海故悉不與。護持禁戒亦
T1729_.34.0940b24: 復如是。常有煩惱羅刹令人破戒。若破根本
T1729_.34.0940b25: 如全與。破僧殘如半與。破捨墮如與三分之
T1729_.34.0940b26: 一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許。
T1729_.34.0940b27: 所破雖少。若不發露則不能度生死彼岸。菩
T1729_.34.0940b28: 薩護持重禁及突吉羅等無差別。今明惡業
T1729_.34.0940b29: 故言放捨。二若能下機應。三煩惱二。初明機
T1729_.34.0940c01: 二。初論惑水二。初通明諸有水。菩薩香象足
T1729_.34.0940c02: 雖到底。若未達岸寧免被飄。縁覺觀集而爲
T1729_.34.0940c03: 初門。故云愛水増長諸有。二二乘下別示四
T1729_.34.0940c04: 教機二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修
T1729_.34.0940c05: 行不立分果。深觀縁起久種三多。福慧既隆
T1729_.34.0940c06: 預侵二習。雖未發眞。四流莫動名得淺處。頓
T1729_.34.0940c07: 證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺。習盡
T1729_.34.0940c08: 到岸。變易二土同以別惑而爲中流。上品寂
T1729_.34.0940c09: 光方爲彼岸。二復次下示四流。常途四流只
T1729_.34.0940c10: 是界内之惑。今取別惑方名無明。故知即與
T1729_.34.0940c11: 五住無異。但合色愛及無色愛。爲一有流耳。
T1729_.34.0940c12: 二菩薩下明應。前之十番各有修相。皆所被
T1729_.34.0940c13: 機求脱之事。今説本觀二種修相。皆是觀音
T1729_.34.0940c14: 垂應之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略
T1729_.34.0940c15: 有二意。一者此教初心立行雖依漸次。以知
T1729_.34.0940c16: 中實後心能證王三昧故。二者欲以歴別之相。
T1729_.34.0940c17: 顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初。先
T1729_.34.0940c18: 明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲
T1729_.34.0940c19: 二意。二所以下別明三昧漸頓二。初漸二。初
T1729_.34.0940c20: 漸修。元始發心上求下化水光三昧。即觀白
T1729_.34.0940c21: 骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難
T1729_.34.0940c22: 中説。二今成下頓應二。初乘誓赴難。漸修頓
T1729_.34.0940c23: 證常鑑法界。十番機縁三障水漂。對於因中
T1729_.34.0940c24: 節節誓願。令彼一切皆得解脱。二如華下引
T1729_.34.0940c25: 經證成二。初證。託於事海觀三障海。十二年
T1729_.34.0940c26: 者。十二縁也。漸漸轉深見海十徳十觀成
T1729_.34.0940c27: 也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴者。具妙力
T1729_.34.0940c28: 用也。有佛相好常見盧舍那也。申右手者。權
T1729_.34.0940c29: 智應也。摩我頂者。實智感也。即以感應道交
T1729_.34.0941a01: 彰。始本分合也。説普眼經者。分得果法也。一
T1729_.34.0941a02: 日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經
T1729_.34.0941a03: 卷也。二當知下結。既如阿字具一切義。應知
T1729_.34.0941a04: 亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二復
T1729_.34.0941a05: 次下頓二。初頓修十界趣水者。水爲法界。攝
T1729_.34.0941a06: 諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當
T1729_.34.0941a07: 俗諦。水尚等者。所趣之水全體是性。無相可
T1729_.34.0941a08: 得。無所趣故那有能趣。能所倶空名爲眞諦。
T1729_.34.0941a09: 云何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絶不
T1729_.34.0941a10: 趣自忘。即以雙非顯於中道。此之三諦同一
T1729_.34.0941a11: 法性。即一而三即三而一。不思議諦也。二如
T1729_.34.0941a12: 此下頓應二。初明不應而應。大經云。慈若有
T1729_.34.0941a13: 無非有非無名如來慈。豈非三諦起慈悲邪。
T1729_.34.0941a14: 前總難中十界衆生受苦稱名。菩薩即時觀
T1729_.34.0941a15: 其音聲皆得解脱。不觀十界即空假中。那得
T1729_.34.0941a16: 一時離於衆苦。良以三諦是生本性亦聖果
T1729_.34.0941a17: 源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分
T1729_.34.0941a18: 而分。大意同前火難中説。今以四流對諸位
T1729_.34.0941a19: 難。四教入空離於有流。等於見欲二流也。假
T1729_.34.0941a20: 於有流無染濕者。假雖彼空亦不著有。以雙
T1729_.34.0941a21: 流故。應知假顯空亦彌著。名平等觀。義在
T1729_.34.0941a22: 於斯。中破無明。如常所説
T1729_.34.0941a23: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0941a24:
T1729_.34.0941a25:
T1729_.34.0941a26: 觀音義疏記卷第二
T1729_.34.0941a27:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0941a28: 三羅刹難二。初列義門。二隨門釋三。初貼文
T1729_.34.0941a29: 二。初科經。二人數下隨釋二。初明難五。初擧
T1729_.34.0941b01: 數二。初釋人數。若百若千或萬或億。以其泛
T1729_.34.0941b02: 海必乘大舶故。云結伴不可獨往。二賢愚下
T1729_.34.0941b03: 明入海。二次遭下難由三。初正釋難由二。初
T1729_.34.0941b04: 證。風非證難。以古師足風爲八難故據結
T1729_.34.0941b05: 文但成鬼難。二難由下推。風是難由。若展轉
T1729_.34.0941b06: 推之。皆是難由。於諸由中風由最切。是故經
T1729_.34.0941b07: 文特言風耳。二七寶下追釋寶物二。初分眞
T1729_.34.0941b08: 僞。二示似眞。三黒風下更釋風相二。初他解
T1729_.34.0941b09: 三。初舊師立。二有人下他人彈。三今還下今
T1729_.34.0941b10: 例難。二請觀下今釋二。初經明風色。二風加
T1729_.34.0941b11: 下風黒怖甚。三羅刹下遭苦。羅刹鬼者。本毘
T1729_.34.0941b12: 沙門天王所管。有其二部。一曰夜叉。捷疾鬼
T1729_.34.0941b13: 也。二曰羅刹。食人鬼也。遍在諸處。然其本居
T1729_.34.0941b14: 海外有國。或人飄往其國。或鬼來此惱人。皆
T1729_.34.0941b15: 由惡因相關故也。四一人下明機。五明應。二
T1729_.34.0941b16: 何意下結名。二約事。三觀釋二。初明風義不
T1729_.34.0941b17: 局。世界中風果報風也。黒業名風。至失人道
T1729_.34.0941b18: 善寶。皆惡業風也。失無漏財煩惱風也。以下
T1729_.34.0941b19: 第五又明鬼難。具明三障惡鬼之義故。今觀
T1729_.34.0941b20: 行且從難由風義。而示欲於六種。明別圓觀
T1729_.34.0941b21: 即是一切觀境之式。二從地下釋風通三障
T1729_.34.0941b22: 三。初果報二。初遭苦二。初上至三禪。二如僧
T1729_.34.0941b23: 下下遍諸趣。僧護比丘明四阿含爲衆知識。
T1729_.34.0941b24: 五百商人入海採寶。來就世尊。請此比丘船
T1729_.34.0941b25: 中説法。佛知有益許之。令去船還海岸登陸
T1729_.34.0941b26: 而行。夜宿樹下。商人早發忘喚比丘。因茲
T1729_.34.0941b27: 失伴。獨行山林。見僧伽藍比丘住處。若飮食
T1729_.34.0941b28: 若房舍若温室。若園林若田地若受用。皆是
T1729_.34.0941b29: 苦具日夜之間。受種種苦。有百餘條。僧護問
T1729_.34.0941c01: 故。皆答云。當還問佛。自當知之。既至佛所。
T1729_.34.0941c02: 具陳所見。佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒。毀
T1729_.34.0941c03: 壞常住侵用衆物。於彼海山受地獄苦。學者
T1729_.34.0941c04: 覽之足以自誡。二當此下明機應。二次明下
T1729_.34.0941c05: 惡業二。初遭難三塗約果愛見約因。皆由宿
T1729_.34.0941c06: 業。令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅刹婦。
T1729_.34.0941c07: 破戒定善如隨食子。失人天報如食其夫。二
T1729_.34.0941c08: 急須下機應。三次明下煩惱二。初明機二。初
T1729_.34.0941c09: 聲聞。聖財不出七種。一聞。二信。三戒。四定。
T1729_.34.0941c10: 五進。六捨。七慚愧。慧行即無常析觀。行行即
T1729_.34.0941c11: 不淨慈心等。二行約凡位所修。七財約聖位
T1729_.34.0941c12: 所得。二次明下諸位。八倒風者。支佛六度通
T1729_.34.0941c13: 別圓入空之觀。以常等爲倒。假中變易以無
T1729_.34.0941c14: 常等爲倒。用正觀一心稱觀世音。即出二邊
T1729_.34.0941c15: 惡鬼境界。即能達到中道寶渚。鬼義合前後
T1729_.34.0941c16: 章前即此章貼文約事。後即第五鬼難章也。
T1729_.34.0941c17: 二法界下明應二。初通示二觀慈悲。別雖漸
T1729_.34.0941c18: 修果能圓應。二菩薩下別明三昧漸頓二。初
T1729_.34.0941c19: 漸二。初修時逐行起誓。二今入下明證時隨
T1729_.34.0941c20: 難相關。二若作下頓二。初修持三諦圓融。
T1729_.34.0941c21: 風字門者。如請觀音疏釋六字章句。以六道
T1729_.34.0941c22: 等爲六字門。良由六道。體是法界能通實相。
T1729_.34.0941c23: 故名爲門今以風字爲門。其義亦爾。字者。召
T1729_.34.0941c24: 法之辭。二若分下用時一念差別。四刀杖難
T1729_.34.0941c25: 二。初列門。二解釋三。初貼文二。初科經。二
T1729_.34.0941c26: 釋義三。初遭難。二稱名。三今言下蒙應二。初
T1729_.34.0941c27: 據文消釋。二問下對前料簡二。初問。二答。
T1729_.34.0941c28: 二約證。三觀行二。初通示三障。二從地下別
T1729_.34.0941c29: 釋三相三。初果報二。初明遭難。娑伽龍王本
T1729_.34.0942a01: 宮安住興雲降雨。六天四域修羅龍鬼感見
T1729_.34.0942a02: 不同。天見華寶。人得清水。修見刀劍。二若能
T1729_.34.0942a03: 下明機應二。次明下惡業二。初遭難。惡業所
T1729_.34.0942a04: 感三毒熾然。近障戒定遠妨三觀。言思絶處
T1729_.34.0942a05: 即微妙心。二起怖下機應。三次明下煩惱二。
T1729_.34.0942a06: 初機二。初聲聞二。初遭苦二。初釋相。二故大
T1729_.34.0942a07: 下引證。彼經云。譬如有王以四毒蛇盛之一
T1729_.34.0942a08: 篋。令人養飴瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者。
T1729_.34.0942a09: 我當準法戮之都市。其人聞已捨篋逃走。王
T1729_.34.0942a10: 時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐爲
T1729_.34.0942a11: 親友。而語之言汝可來還。其人不信投一聚
T1729_.34.0942a12: 落。都不見人求物不得。即便坐地聞空中聲。
T1729_.34.0942a13: 今夜當有六大賊來。其人惶怖復捨之去。乃
T1729_.34.0942a14: 至路値一河截流而去云云。合云蛇若害人
T1729_.34.0942a15: 不墮惡道。無三學力。必爲五陰旃陀羅害。若
T1729_.34.0942a16: 不識愛。爲詐親誑。觀於六入猶如空聚。群賊
T1729_.34.0942a17: 住於六塵六入。欲捨復値。煩惱駛流應以道
T1729_.34.0942a18: 品船栰。運手動足過分段河。十住未免唯佛
T1729_.34.0942a19: 究竟。經文本喩三乘始終。今喩聲聞觀法。十
T1729_.34.0942a20: 二因縁關禁如城。黒白不動三種之業。繋屬
T1729_.34.0942a21: 如館。五欲爲害如拔刀人。魔境難出如門被
T1729_.34.0942a22: 守。二爾時下得脱。二次明下諸位。各以本觀
T1729_.34.0942a23: 一心稱名即時解脱。二復次下應二。初漸二。
T1729_.34.0942a24: 初明本誓。隨見隨修皆起誓願。拔於衆生三
T1729_.34.0942a25: 障刀杖。二今住下明赴機三。初赴機相。三昧
T1729_.34.0942a26: 神力稱本諸誓一一能拔二刀杖下所住法。
T1729_.34.0942a27: 以七種難。表内六種對於觀門。此地種門今
T1729_.34.0942a28: 修成也。三如華下引經證。六種遍收一切觀
T1729_.34.0942a29: 境。刀杖堅礙屬地字門。故引屋壁地種能現
T1729_.34.0942b01: 諸佛。及能發明善財定慧一切功徳。當知地
T1729_.34.0942b02: 門能成普應。二復次下頓二。初圓修。地爲法
T1729_.34.0942b03: 界。生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵
T1729_.34.0942b04: 無不具足三諦等者。一塵即空一切皆空。假
T1729_.34.0942b05: 中亦爾。二圓起下頓應二。初總示。三諦慈悲
T1729_.34.0942b06: 無不遍攝。故能一時遍拔衆苦。二若欲下分
T1729_.34.0942b07: 別。圓悲該亘不可別論。若欲易知對機分別。
T1729_.34.0942b08: 四洲四趣四王忉利。此之十有有事刀杖。能
T1729_.34.0942b09: 感一十王三昧力。修有漏善遮惡。刀杖感二
T1729_.34.0942b10: 十四王三昧力。四教三觀一心稱名。感二十
T1729_.34.0942b11: 五三昧之力。第五鬼難二。初列門。二貼文下
T1729_.34.0942b12: 隨釋三。初貼文二。初科經。二三千下釋義四。
T1729_.34.0942b13: 初標處二。初大千假設。二對上料揀。二遭
T1729_.34.0942b14: 難。三稱名。四鬼所下蒙應。恩威即是折攝二
T1729_.34.0942b15: 門。以恩攝故害心惡眼二倶休歇。以威折故
T1729_.34.0942b16: 惡害亦然。二約事標而不釋合注云云。上羅
T1729_.34.0942b17: 刹難已彰其事。故不重説。三觀解三。初果報
T1729_.34.0942b18: 二。初明難諸天等者。瞋増諸惡助鬼之威。慈
T1729_.34.0942b19: 爲善本消鬼之勢。行者當知。若多瞋恚。常與
T1729_.34.0942b20: 惡鬼同其事業。若常慈悲。與佛菩薩。同其出
T1729_.34.0942b21: 處。二如是下明感。二次明下明惡業二。初明
T1729_.34.0942b22: 難二。初鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚。亦是
T1729_.34.0942b23: 婬業所召。以其多起婬思。致令婬鬼得便。瞋
T1729_.34.0942b24: 恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集。故於
T1729_.34.0942b25: 今日同造惡因破於善業。二三毒下諸惡名
T1729_.34.0942b26: 鬼。如前業火業水業風。故今諸惡得名爲鬼。
T1729_.34.0942b27: 皆以三毒而名惡業。與煩惱何異。任運起者
T1729_.34.0942b28: 名爲煩惱。卒起決定能動身口名三毒業。今
T1729_.34.0942b29: 既能破五戒十善。必非任運貪瞋癡也。人天
T1729_.34.0942c01: 散善名爲動業。四禪四定名不動業。二若能
T1729_.34.0942c02: 下明感。三次明下煩惱二初機二。初明難二。
T1729_.34.0942c03: 初所遭難二。初明滿大千。男性剛利如見推
T1729_.34.0942c04: 劃。女性柔染如愛纒綿。二何以下遍三界。二
T1729_.34.0942c05: 此鬼下遭難人。小草已上八番行人。倶爲煩
T1729_.34.0942c06: 惱鬼之所害。二若稱下明感。見愛塵勞即染
T1729_.34.0942c07: 而淨。是故淨名取譬。侍者隨意所轉。二次明
T1729_.34.0942c08: 下明應二。初漸二。初隨修立願。如訖拏迦等。
T1729_.34.0942c09: 即請觀音經縁起也。毘舍離此翻廣嚴。彼國
T1729_.34.0942c10: 人民遇大惡病。眼赤如血兩耳出膿。乃至六
T1729_.34.0942c11: 識閉塞猶如醉人。有五夜叉名訖拏迦羅。吸
T1729_.34.0942c12: 人精氣。二於諸下乘誓普救三。初示相。漸修
T1729_.34.0942c13: 頓證法身自在。法界衆生三障鬼難關於本
T1729_.34.0942c14: 誓。一一救之。能令諸鬼皆爲佛乘。二如華下
T1729_.34.0942c15: 引經。斯是菩薩住鬼法門。能以鬼身廣作佛
T1729_.34.0942c16: 事。三障之鬼或破。或用得自在故。一切鬼難
T1729_.34.0942c17: 一時普救。三故知下結益。二若圓下頓二。初
T1729_.34.0942c18: 明圓觀慈悲。識種乃通今約鬼修。別從愛見
T1729_.34.0942c19: 識種爲境。一識一切識一切識一識。非一非
T1729_.34.0942c20: 一切而一而一切。此是鬼門十界。三諦依此
T1729_.34.0942c21: 妙境。眞正發心乃能遍應。二若分下明隨機
T1729_.34.0942c22: 分別。事鬼既能惱於帝釋。故地居天四洲四
T1729_.34.0942c23: 趣。感於十種王三昧力。餘義同前。六枷鎖難
T1729_.34.0942c24: 二。初列門。二隨釋三。初貼文二。初節經。二
T1729_.34.0942c25: 上臨下釋義四。初標罪。二在手下遭難。三鳥
T1729_.34.0942c26: 死下稱名。曾子云。鳥之將死其鳴也哀。人之
T1729_.34.0942c27: 將死其言也善。四蒙應。二約事。三觀釋二。初
T1729_.34.0942c28: 正明枷鎖三。初果報二。初明難。事繋唯在四
T1729_.34.0942c29: 趣三洲。二若能下明感。二次明下惡業三。初
T1729_.34.0943a01: 明難。二若欲下明感。三故經下引經。廷尉
T1729_.34.0943a02: 檢繋可有散時。妻子錢財繋無脱日。望現在
T1729_.34.0943a03: 等者。只今妻子及錢財等亦業亦報。何者。若
T1729_.34.0943a04: 從現説名之爲報。從過去説名之爲業。應知
T1729_.34.0943a05: 障善皆是宿惡。此之宿惡或已成報。乃附報
T1729_.34.0943a06: 爲障。即今妻子及自身依報等也。若未成報
T1729_.34.0943a07: 今在業道。亦自有力令善不成。又今妻等不
T1729_.34.0943a08: 定爲障。若於往世同營善因。今則能爲修
T1729_.34.0943a09: 助縁。如妙莊嚴王因妻子故。見佛悟道。現見
T1729_.34.0943a10: 有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感。妻
T1729_.34.0943a11: 等名鎖名獄。若歸觀音則成報之業。及未成
T1729_.34.0943a12: 者是惡皆息。三次明下煩惱二。初明機二。初
T1729_.34.0943a13: 約聲聞二。初約小釋二。初明難。凡夫見思全
T1729_.34.0943a14: 在。初二三果思惑未盡。皆名有罪。羅漢思盡
T1729_.34.0943a15: 名爲無罪。大品經指學無學。名爲大龍。故云
T1729_.34.0943a16: 摩訶那伽。學人殘思名爲有罪。無學斷盡名
T1729_.34.0943a17: 無罪倶未無餘。名同在獄。既有果身寧逃五
T1729_.34.0943a18: 陰及以三相。乃名檢繋。權實等者。此約有罪
T1729_.34.0943a19: 示也。礙於二智提拔名杻。妨於二行進趣名
T1729_.34.0943a20: 械。小以斷常爲中道枷。能障五分爲法身鎖。
T1729_.34.0943a21: 只是見思對於所障。得杻等名。二稱名下明
T1729_.34.0943a22: 感。二此復下明通大。若就通惑論杻械等。即
T1729_.34.0943a23: 藏通人。若就別惑明杻械等。即別圓人。二次
T1729_.34.0943a24: 明下例諸位。二若論下明應。因中漸頓慈悲。
T1729_.34.0943a25: 果上圓普與拔。皆如上説。二若三下兼明空
T1729_.34.0943a26: 識二。初普應指前。二論其下本觀。今説二。初
T1729_.34.0943a27: 漸二。初本觀慈悲二。初隨觀示。一切煩惱是
T1729_.34.0943a28: 識所爲。識最是難。空雖非難能來難。故空亦
T1729_.34.0943a29: 名難。空爲業者。亦是業由身内有空故。能動
T1729_.34.0943b01: 作造於業因。外空亦然。空爲惑者。於境迷悟
T1729_.34.0943b02: 成障成理。一切法邪一切法正。而於節節起
T1729_.34.0943b03: 誓與拔。二故淨下引經證。入不二法門品。明
T1729_.34.0943b04: 相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即是
T1729_.34.0943b05: 空種性。如前際後際空故。中際亦空。若能如
T1729_.34.0943b06: 是知諸種性者。是爲入不二法門。既云四種
T1729_.34.0943b07: 性。即是空種性。就性明空空是中理。此以中
T1729_.34.0943b08: 理不於事二。彼約五種即性故不二。今明六
T1729_.34.0943b09: 種豈不即性得經意故加於識種。彌顯不二。
T1729_.34.0943b10: 若其空識不即中道。將何以爲王三昧體。二
T1729_.34.0943b11: 成王下乘誓應赴二。初示相。二華嚴下引證。
T1729_.34.0943b12: 見空實相。能於虚空立種種事。利諸衆生。二
T1729_.34.0943b13: 若作下頓二。初空識圓修。諸門觀法多推心
T1729_.34.0943b14: 識。從近從要初心易故。人根不等。有宜觀外
T1729_.34.0943b15: 而得益者。四念處中。下界衆生多著於外。故
T1729_.34.0943b16: 令攝境觀於内心。上界衆生多著内心。故令
T1729_.34.0943b17: 觀色奪於内著。今觀空種。亦是色類。唯是一
T1729_.34.0943b18: 色空外無法故。一切十界悉趣空門。空即三
T1729_.34.0943b19: 諦故。一切法皆即三諦。三諦慈悲無生不攝。
T1729_.34.0943b20: 二起無下慈悲普應。第七怨賊難二。初列門。
T1729_.34.0943b21: 二貼文下隨釋三。初貼文二。初正釋怨賊二。
T1729_.34.0943b22: 初科經。二難處下釋義四。初標難處二。初明
T1729_.34.0943b23: 處。二次明下明難二。初釋滿中。二怨者下
T1729_.34.0943b24: 釋怨賊。二二標下遭難人二。初示四義。二商
T1729_.34.0943b25: 者下釋四義四。初釋商主。二既有下釋商人。
T1729_.34.0943b26: 三既渉遠下釋重寶。以人衆路遠顯所齎寶
T1729_.34.0943b27: 貴。四險路下釋險路。以處以人二事釋險。三
T1729_.34.0943b28: 機者下明有機二。初示經四義。二所以下通
T1729_.34.0943b29: 釋四義二。初明前三助進二。初釋二。初明設
T1729_.34.0943c01: 三所以。一心稱名爲計策者。更無過此知徳
T1729_.34.0943c02: 可憑其膽則定。二若不下明無三不進。二故
T1729_.34.0943c03: 知下結。二三義下明後一能感二。初明因三
T1729_.34.0943c04: 故唱。二南無下翻梵就華。四明蒙應。二次結
T1729_.34.0943c05: 下寄結口機二。初擧經。二今言下釋意二。初
T1729_.34.0943c06: 約威力明。二巍巍下約字義顯。二約事證。三
T1729_.34.0943c07: 觀釋三。初果報。二修善下惡業。修善治惡。若
T1729_.34.0943c08: 惡多善少惡即怨賊。若善多惡少惡爲僕從。
T1729_.34.0943c09: 氷炭之勢多能滅少。繋念成機惡銷善立。三
T1729_.34.0943c10: 次明下煩惱二。初略明機二。初通明四行遭
T1729_.34.0943c11: 賊。以前六遍。備明八番破惑感應。故今怨賊
T1729_.34.0943c12: 但明四行。遭煩惱賊將歴四教。自攝八番。言
T1729_.34.0943c13: 四行者。一戒法受持。二聽習教理。三研修正
T1729_.34.0943c14: 觀。四正助合行。出世行人要先禀戒。隨境護
T1729_.34.0943c15: 持持心習教。憑教顯理稱理修觀。以正導助。
T1729_.34.0943c16: 若非此四入聖何期。初商主下戒中三句明
T1729_.34.0943c17: 受一句明持。五塵能殺持護之心。名戒怨賊。
T1729_.34.0943c18: 次或法下聽法中。師徒説聽皆欲依教而顯
T1729_.34.0943c19: 至理。此二倶得名重寶者。以其詮旨得則倶
T1729_.34.0943c20: 得失則倶失。其猶識指方乃見月。故知解教
T1729_.34.0943c21: 誠爲不易。何況理乎。而其徒主兩喜雜魔。二
T1729_.34.0943c22: 寶倶失。師爲利故説。徒爲名故學。斯之兩人
T1729_.34.0943c23: 皆成魔業。或師瞋弟子。或弟子恨師。亦是二
T1729_.34.0943c24: 人値於魔事。或心下修觀中。心王若正心數
T1729_.34.0943c25: 亦正。王數同求正智之寶。三毒覺觀能劫此
T1729_.34.0943c26: 寶。最爲怨賊。或般下正助中。正觀般若導五
T1729_.34.0943c27: 助行。共顯理寶。般若如知金藏。五度如用功
T1729_.34.0943c28: 掘出。六蔽之賊害此二因。還今藏隱。是名怨
T1729_.34.0943c29: 賊。二將此下歴諸教明感。四教行人一一須
T1729_.34.0944a01: 四。若遇怨賊。一心稱名四行皆就。二例明應。
T1729_.34.0944a02: 例前六種故略不説。第二意業機二。初列門。
T1729_.34.0944a03: 二貼文下隨釋二。初貼文二。初科經。二釋
T1729_.34.0944a04: 義二。初正明意機二。初總示經文。二通稱下
T1729_.34.0944a05: 通釋經義三。初依經論釋三毒二。初通釋二。
T1729_.34.0944a06: 初明單複。云貪瞋癡。此三單也。今從複列。故
T1729_.34.0944a07: 云婬欲瞋恚愚癡。大本疏云。自愛爲欲愛他
T1729_.34.0944a08: 爲婬。自忿爲恚忿他爲瞋。自惑爲愚惑他爲
T1729_.34.0944a09: 癡。二有人下明多少二。初他明少。二意謂下
T1729_.34.0944a10: 今明多二。初立少乖經。二今明下明多能感。
T1729_.34.0944a11: 毒之多少由習重輕。求之進不由機有無。無
T1729_.34.0944a12: 機者毒多毒少倶不求離。若其有機毒之多
T1729_.34.0944a13: 少倶能求離。古人不解執多不求。今明能念
T1729_.34.0944a14: 任多亦離。二大論下別釋二。初正別釋三。初
T1729_.34.0944a15: 貪欲四。初大論明宿因。意同此經。謗經之罪
T1729_.34.0944a16: 歴諸惡道。縱得人身。婬欲熾盛不擇禽獸。若
T1729_.34.0944a17: 不求離。復淪苦趣無解脱期。二不擇下現事
T1729_.34.0944a18: 明過患。術婆伽縁略如玄記。褒姒者。褒國之
T1729_.34.0944a19: 女也。周幽王伐褒。褒人以姒獻之。王甚惑
T1729_.34.0944a20: 之。初幽王與諸侯約。有寇即撃鼓擧烽。諸侯
T1729_.34.0944a21: 來赴。及惑褒姒褒姒無笑。王欲其笑。乃撃鼓
T1729_.34.0944a22: 擧烽。諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒
T1729_.34.0944a23: 之聲。發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵
T1729_.34.0944a24: 至。撃鼓擧烽。諸侯以爲如前見欺。無復至者
T1729_.34.0944a25: 遂敗。三淨住下二經明蟲鬼。各是有情。以共
T1729_.34.0944a26: 業故資人倒惑。又阿含云。婬亦有鬼。鬼入心
T1729_.34.0944a27: 則使婬佚無度。四如大下大經明多少。習果
T1729_.34.0944a28: 若成報果在即。故云熟也。如人災至合當王
T1729_.34.0944a29: 憲。即有惡人奬助爲惡蟲鬼如助者。地獄如
T1729_.34.0944b01: 王憲。此多欲相也。若反此者名爲少相。二瞋
T1729_.34.0944b02: 恚四。初約喩明瞋相。二故遺下二經明障道。
T1729_.34.0944b03: 慈是一切善法根本。瞋既乖慈名劫名障。百
T1729_.34.0944b04: 法明門者。即障別圓地住所證之法也。仁王
T1729_.34.0944b05: 云。初地得百法明門。二地得千法等。地論云。
T1729_.34.0944b06: 入百法明門増長智慧。思惟種種法門義。故
T1729_.34.0944b07: 百法者。應如百法論所明。三大集下二經明
T1729_.34.0944b08: 魔業。佛以慈定能伏天魔。是知瞋心爲魔所
T1729_.34.0944b09: 降。習近瞋恚是報熟時。四若例下例上有蟲
T1729_.34.0944b10: 鬼。若蟲鬼潜伏是瞋少相。三愚癡二。初明過
T1729_.34.0944b11: 患。三句明於邪癡之相。如大經者。合云習近
T1729_.34.0944b12: 愚癡是報熟時。此乃邪癡習報二果。癡心習
T1729_.34.0944b13: 成。地獄報熟也。二例前下例蟲鬼。多少隨人。
T1729_.34.0944b14: 二三毒下總結過。二欲離下約伏斷明得離
T1729_.34.0944b15: 三。初示念得離。二有人下斥非顯正二。初他
T1729_.34.0944b16: 解非滅離。以由他師不解常念。致令三毒不
T1729_.34.0944b17: 得滅離。二今謂下二經明盡淨。經直言離。那
T1729_.34.0944b18: 專伏釋。若以念故唯能伏者繋念六字能淨
T1729_.34.0944b19: 毒根。至成佛道亦只伏邪。三今作下正明伏
T1729_.34.0944b20: 斷果報修因。三藏菩薩。此三伏惑。聲聞縁覺
T1729_.34.0944b21: 通別圓菩薩方便土人實報土人。此七斷惑。
T1729_.34.0944b22: 三問離下約問答明常念二。初約念非離惑
T1729_.34.0944b23: 難。二答經下約念即智慧釋二。初略明正念
T1729_.34.0944b24: 之徳二。初即念明慧之功。念想觀智等諸名
T1729_.34.0944b25: 字。有過有徳有偏有圓須約六句定其法體。
T1729_.34.0944b26: 故圓中念破偏小智。圓中之智破偏小念。偏
T1729_.34.0944b27: 小之念修圓中智。偏小之智修圓中念。圓中
T1729_.34.0944b28: 之念即圓中智。圓中之智即圓中念。以此六
T1729_.34.0944b29: 句評法是非。方解一切經論名相。問家昧此。
T1729_.34.0944c01: 故使非念而是於智。今此圓文既云常念。顯
T1729_.34.0944c02: 非二邊有生滅念。雙遮雙照中正之念也。體
T1729_.34.0944c03: 煩惱性是觀音身。不破煩惱不立觀音。破立
T1729_.34.0944c04: 既忘能所斯絶是爲常念。恭敬觀音。不離三
T1729_.34.0944c05: 毒而離三毒。若有觀音可生縁念。若見三毒
T1729_.34.0944c06: 須滅離者。此乃増毒非離毒也。二若如下離
T1729_.34.0944c07: 念説慧之過。二今此下委明修觀之相二。初
T1729_.34.0944c08: 忘照各論四句。此之正念染體既絶忘照不
T1729_.34.0944c09: 妨。即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀。
T1729_.34.0944c10: 以雙非雙。亦只是中故不以色念忘俗也。以
T1729_.34.0944c11: 色例於一切諸法。不以非色念忘眞也。合云。
T1729_.34.0944c12: 不以非色非非色念。忘雙遮中也。不以亦色
T1729_.34.0944c13: 亦非色念。忘雙照中也。約照三諦復成四句。
T1729_.34.0944c14: 亦以色念照俗也。亦以非色念照眞也。亦以
T1729_.34.0944c15: 非色非非色念。照雙遮中也。亦以亦色亦非
T1729_.34.0944c16: 色念。照雙照中也。應知善忘假者方善照假。
T1729_.34.0944c17: 善忘空者方善照空。善忘雙非方照雙非。善
T1729_.34.0944c18: 忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假以假忘空。
T1729_.34.0944c19: 雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念。即法界無
T1729_.34.0944c20: 徳不備。故作四句説之自在。終日忘四終日
T1729_.34.0944c21: 照四。如此方是常念觀音。二或次下漸頓
T1729_.34.0944c22: 有諸四句。次第非念忘四句也。次第論念照
T1729_.34.0944c23: 四句也。忘照本求離於三毒。故次第離亦有
T1729_.34.0944c24: 四句。若得別教三觀之意諸句可見。何者。如
T1729_.34.0944c25: 照空時。必須忘空以遣著。故忘照成者必離
T1729_.34.0944c26: 見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假後觀
T1729_.34.0944c27: 中。皆須論於忘照離三若不次第忘照及離。
T1729_.34.0944c28: 斯是圓觀如向四句。二次就下觀釋二。初前
T1729_.34.0944c29: 七番指上。果報已上至通菩薩。皆不能破無
T1729_.34.0945a01: 作之集。別人雖破而在後心。今從初心故同
T1729_.34.0945a02: 前指。二今但下後三番當説二。初三毒逆順
T1729_.34.0945a03: 委示二。初約界外雙標。二今取下依法相廣
T1729_.34.0945a04: 釋二。初逆順各示二。初順約煩惱釋。初明毒
T1729_.34.0945a05: 害二。初二乘三毒二。初明毒相二。初合明三
T1729_.34.0945a06: 毒。二開三下開成八萬。既有三毒須論等分。
T1729_.34.0945a07: 四分各具二萬一千。是故成於八萬四千。界
T1729_.34.0945a08: 内既爾界外亦然。何者。以大乘説諸法不滅。
T1729_.34.0945a09: 云斷惑者。但轉有漏而成無漏。入假入中。八
T1729_.34.0945a10: 萬四千隨觀而轉。至果乃名八萬四千波羅
T1729_.34.0945a11: 蜜也。二淨名下引經證。觀衆生品。天女以天
T1729_.34.0945a12: 華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮
T1729_.34.0945a13: 落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華
T1729_.34.0945a14: 不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答
T1729_.34.0945a15: 曰。此華不如法是以去之。天曰。勿謂此華爲
T1729_.34.0945a16: 不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生
T1729_.34.0945a17: 分別想耳。乃至云。結習未盡華著身耳。結習
T1729_.34.0945a18: 盡者華不著也。彼疏解云。華至菩薩皆墮落。
T1729_.34.0945a19: 者表菩薩住不思議解脱。生實報土已離別
T1729_.34.0945a20: 惑。彼妙五欲所不能動。故華不著身皆自墮
T1729_.34.0945a21: 落。至大弟子便著不墮者。二乘但斷界内五
T1729_.34.0945a22: 欲故。世間五欲所不能動。別惑未除故。爲界
T1729_.34.0945a23: 外上妙色聲之所染汚。故訶言。結習未盡華
T1729_.34.0945a24: 則著身。下文料簡云。結習未盡華則著身。何
T1729_.34.0945a25: 關別惑。答 大論云。於聲聞經説爲習氣。於摩
T1729_.34.0945a26: 訶衍説爲正使。即是別惑二未斷下菩薩三
T1729_.34.0945a27: 毒。同有此三毒者。望前二乘名同義異。前
T1729_.34.0945a28: 但貪空。今貪俗中前瞋生死。今瞋涅槃。前不
T1729_.34.0945a29: 達眞。即是中道爲癡 今見中道未得了了爲
T1729_.34.0945b01: 癡。如大樹折枝之譬者。大論三十云。譬如
T1729_.34.0945b02: 澤有樹。名奢摩黎。枝觚廣。大衆鳥集宿。
T1729_.34.0945b03: 一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤
T1729_.34.0945b04: 神問其故。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食
T1729_.34.0945b05: 彼尼倶類樹子來棲我上。或當放糞。子墮地
T1729_.34.0945b06: 者惡樹復生。爲害必大。是故懷憂。寧折一枝
T1729_.34.0945b07: 所全者大。彼喩菩薩畏於二乘壞滅佛乘心
T1729_.34.0945b08: 也。二欲除下明機應二。初明正念機應。二永
T1729_.34.0945b09: 離下明上土全分。生身菩薩若未得入別圓
T1729_.34.0945b10: 地住。生方便土。故於變易論全未離無明之
T1729_.34.0945b11: 惑 若在生身入地住者。即生實報。故於變易
T1729_.34.0945b12: 除殘別惑。一變易土分於方便實報。異者只
T1729_.34.0945b13: 由生身於無明惑。有侵未侵不同故也。二次
T1729_.34.0945b14: 明下逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱。不順
T1729_.34.0945b15: 常塗故云逆説。然若不知性惡之義。云何三
T1729_.34.0945b16: 毒而爲三觀。於中二。初明毒觀欲成二。初明
T1729_.34.0945b17: 凡小毒少。法略於癡人略菩薩。癡隨貪恚亦
T1729_.34.0945b18: 名爲少。菩薩偏假三毒非多。二菩薩下示圓
T1729_.34.0945b19: 人毒多二。初就毒名論大。語稍同前意則永
T1729_.34.0945b20: 異。前在二諦偏論取捨。是可離法。今就三諦
T1729_.34.0945b21: 説貪瞋癡。是究竟道。理性之毒莫不遍周。故
T1729_.34.0945b22: 皆名大。五不受者。謂受亦不受。不受亦不受。
T1729_.34.0945b23: 亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不
T1729_.34.0945b24: 受亦不受。皆言不受者。即無生觀蕩於取著
T1729_.34.0945b25: 也。前四即離四句也。後一謂觀亦自亡也故
T1729_.34.0945b26: 大品第三。身子問須菩提何故不受。答云。般
T1729_.34.0945b27: 若波羅蜜空故自性不受。無明下明癡毒須
T1729_.34.0945b28: 論即性異前唯修。又癡下明癡等。若非即性。
T1729_.34.0945b29: 豈皆如空不可盡邪。二如此下約法門明妙
T1729_.34.0945c01: 三。初標列三門。理性之法徳過一際。或稱毒
T1729_.34.0945c02: 害。或稱功用。今明三毒是三法門。則佛菩薩
T1729_.34.0945c03: 無不修證。二大慈下解釋三相圓觀見思三
T1729_.34.0945c04: 毒之境即三法門攝一切徳三。初大貪法門。
T1729_.34.0945c05: 大慈大悲者。諸佛以無縁慈悲普熏三業。於
T1729_.34.0945c06: 十方世界普現色身。而作佛事。慈悲之名雖
T1729_.34.0945c07: 同四無量中而體永異。四攝。一布施攝。二愛
T1729_.34.0945c08: 語攝。三利行攝。四同事攝。衆生情所愛者即
T1729_.34.0945c09: 是此之四法以四接引導以正道。而度脱之。
T1729_.34.0945c10: 十力者。一是處非處力。二業力。三定力。四根
T1729_.34.0945c11: 力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九
T1729_.34.0945c12: 天眼力。十漏盡力。無畏者。即四無所畏。一一
T1729_.34.0945c13: 切智無所畏。二漏盡無所畏。三説障道無所
T1729_.34.0945c14: 畏。四説盡苦道無所畏。於八衆中廣説自他
T1729_.34.0945c15: 智斷既決定無失。則無微致恐懼之相。故稱
T1729_.34.0945c16: 無所畏。三昧即百八三昧解釋並如法界次
T1729_.34.0945c17: 第也。二大瞋門。般若即三般若。四邊不可取
T1729_.34.0945c18: 者。觀照般若即寂而照。不可以有取也。方便
T1729_.34.0945c19: 般若即照而寂。不可以空取也實相般若非
T1729_.34.0945c20: 寂非照。不可以雙亦取也。而寂而照不可以
T1729_.34.0945c21: 雙非取也。迦毘羅城如玄記。三大癡法門。前
T1729_.34.0945c22: 取捨二門雖具中道。而取門終以立法爲宗。
T1729_.34.0945c23: 捨門終以蕩相爲主。今兩捨門豈不具於二
T1729_.34.0945c24: 邊。而終以雙非爲體。不三而三三門宛然。三
T1729_.34.0945c25: 而不三門門絶妙。初約無縁直示。二擧鑑像
T1729_.34.0945c26: 難思。三引淨名杜口。三引人證結。諸法無行
T1729_.34.0945c27: 經云。諸天子白佛言。世尊。文殊師利名爲無
T1729_.34.0945c28: 礙尸利。上尸利無上尸利。文殊語諸天子言。
T1729_.34.0945c29: 止止諸天子。汝等勿取相分別我不見諸法
T1729_.34.0946a01: 是上中下。如汝所説文殊義者。我是貪欲尸
T1729_.34.0946a02: 利。瞋恚尸利。愚癡尸利。是故我名文殊師利。
T1729_.34.0946a03: 乃至云。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚
T1729_.34.0946a04: 癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何事
T1729_.34.0946a05: 故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲瞋恚愚
T1729_.34.0946a06: 癡性。十方求不可得。我以不住是性中故。説
T1729_.34.0946a07: 我是凡夫。文殊。汝云何名外道。文殊言。我終
T1729_.34.0946a08: 不到外道。諸道性不可得故。我於一切道爲
T1729_.34.0946a09: 外。諸天子言。汝云何是邪見行人。文殊言。我
T1729_.34.0946a10: 已知一切法皆是邪虚妄不實。是故我是邪
T1729_.34.0946a11: 行人。説是法時萬天子得無生法忍。二欲滿
T1729_.34.0946a12: 下常念感應四。初明機成徳滿。二一切下明
T1729_.34.0946a13: 諸聖所依。三故無下引無行經證。四一切下
T1729_.34.0946a14: 結成佛法。二此三下逆順合談二。初被物雙
T1729_.34.0946a15: 示。就三煩惱常念求離。名爲順説。約三法門
T1729_.34.0946a16: 常念求滿。名爲逆説。滿離倶時。但約悉檀去
T1729_.34.0946a17: 取説耳。二如華嚴下引經委證三。初證貪欲
T1729_.34.0946a18: 逆順。説離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩
T1729_.34.0946a19: 惱是故説離。欲是法門是故説住。即離即住
T1729_.34.0946a20: 唯離唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃
T1729_.34.0946a21: 是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須
T1729_.34.0946a22: 常念。二又四下證瞋恚逆順。以調一切順也。
T1729_.34.0946a23: 苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。瞋恚法
T1729_.34.0946a24: 門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲
T1729_.34.0946a25: 其義是同。但欲是樂法故作實事接物令離。
T1729_.34.0946a26: 恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機縁宜
T1729_.34.0946a27: 以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅門爲瞋
T1729_.34.0946a28: 法門。此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設。但
T1729_.34.0946a29: 得逆順相即之意。不拘假實也。三方便下證
T1729_.34.0946b01: 愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例
T1729_.34.0946b02: 前二毒其義不殊。二次此下明二觀慈悲。例
T1729_.34.0946b03: 前大士。本修三毒滿離之觀。復見衆生爲三
T1729_.34.0946b04: 毒過之所惱害。亦見欲滿三毒法門。故起
T1729_.34.0946b05: 慈悲。誓令衆生離三毒過滿三毒徳。今成補
T1729_.34.0946b06: 處隣極三毒。故能任運遍法界應。普令衆生
T1729_.34.0946b07: 滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒。頓則滿離不
T1729_.34.0946b08: 二而觀。漸則初心但觀於離。後乃滿離相即
T1729_.34.0946b09: 而照。二結意機。經文可見
T1729_.34.0946b10: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0946b11:
T1729_.34.0946b12:
T1729_.34.0946b13:
T1729_.34.0946b14: 觀音義疏記卷第三
T1729_.34.0946b15:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0946b16: 第三身業機應二。初列門。二貼文下隨釋三。
T1729_.34.0946b17: 初貼文二。初分經料簡二。初分經。二文云下
T1729_.34.0946b18: 料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦
T1729_.34.0946b19: 答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下
T1729_.34.0946b20: 依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋
T1729_.34.0946b21: 求男二。初唱經。二釋義二。初分經三義。二願
T1729_.34.0946b22: 與下略二解一二。初略願行。二徳業下釋徳
T1729_.34.0946b23: 業。二釋求女二。初唱經。二求女下解釋二。初
T1729_.34.0946b24: 明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章
T1729_.34.0946b25: 安斥謬二。初斥非顯是二。初叙他謬立。宿植
T1729_.34.0946b26: 徳本衆人愛敬。此之二句據義猶是女之徳
T1729_.34.0946b27: 業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。
T1729_.34.0946b28: 男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非
T1729_.34.0946b29: 聖能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。衆
T1729_.34.0946c01: 人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難下
T1729_.34.0946c02: 明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生
T1729_.34.0946c03: 皆由縁辦。觀音既能與其生縁。何不能與福
T1729_.34.0946c04: 慧縁邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能
T1729_.34.0946c05: 令有福慧者衆不稱名。何故得脱。此以現文
T1729_.34.0946c06: 破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下
T1729_.34.0946c07: 正立二。初釋。觀音用遍三千法界。於諸衆生
T1729_.34.0946c08: 得大自在。無生縁者令植生縁。無福慧者亦
T1729_.34.0946c09: 能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云。妙
T1729_.34.0946c10: 覺如來以神足力。將於無量四衆八部。入中
T1729_.34.0946c11: 陰中。化作七寶講堂七寶座等。彼中陰衆生
T1729_.34.0946c12: 七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛説
T1729_.34.0946c13: 法教化。令七十八億百千那由他中陰衆生。
T1729_.34.0946c14: 起無上正眞道意。經説甚廣。尚能令彼中陰
T1729_.34.0946c15: 衆生發菩提心。豈不能令植福慧邪。二今不
T1729_.34.0946c16: 下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是
T1729_.34.0946c17: 結句。亦是釋疑則可兩向。若宿植徳本衆人
T1729_.34.0946c18: 愛敬兩句經文。定屬生女徳業句也。二問禮
T1729_.34.0946c19: 下對前料簡二。初問。二答。二引事。三觀解
T1729_.34.0946c20: 二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子
T1729_.34.0946c21: 念。諸餘輕繋苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。
T1729_.34.0946c22: 故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二明
T1729_.34.0946c23: 修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女
T1729_.34.0946c24: 義。皆須修習並名修因。不同諸難。別以有
T1729_.34.0946c25: 漏之善名爲修因二。初列章。二法門下釋義
T1729_.34.0946c26: 二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法
T1729_.34.0946c27: 二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常爲
T1729_.34.0946c28: 癡愛。及根塵識習熏資熏。生於惑業無量男
T1729_.34.0946c29: 女。此之眷屬一切衆生莫能捨離。二若外下
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