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觀音義疏 (No. 1728_ 智顗智顗記 ) in Vol. 34

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T1728_.34.0929a01: 徒衆。理教是重寶。兩遇魔事是怨賊。或心王
T1728_.34.0929a02: 是商主。心數是商人。正觀之智是重寶。覺觀
T1728_.34.0929a03: 爲怨賊。或般若是商主。五度萬行是商人。
T1728_.34.0929a04: 法性實相是重寶。六蔽是怨賊。將此意歴諸
T1728_.34.0929a05: 教義自在作。悉成稱名即得解脱也。復次
T1728_.34.0929a06: 約怨賊難結成別圓慈悲應。例前可解云云
T1728_.34.0929a07: 音義疏卷
T1728_.34.0929a08:
T1728_.34.0929a09:
T1728_.34.0929a10:
T1728_.34.0929a11:
T1728_.34.0929a12: 觀*音義疏卷下
T1728_.34.0929a13:  隋天台智者大師説 弟子灌頂記 
T1728_.34.0929a14: 第二從若有衆生多於婬欲去。是明意機也。
T1728_.34.0929a15: 釋此爲二。初貼文二觀解。*貼文爲二。初正
T1728_.34.0929a16: 明意機。次結意機。意機約三毒爲三章。章各
T1728_.34.0929a17: 有三。一明有苦。二默念。此兩即是明機。三明
T1728_.34.0929a18: 離即是明其應三也。通稱毒者。侵害行人喩
T1728_.34.0929a19: 之如毒。但名有單複。有人解云。三毒多者不
T1728_.34.0929a20: 知其是過故不求觀音。少者念觀音梵行之
T1728_.34.0929a21: 徳。所以能感。意謂此解乖文。文云。若有衆生
T1728_.34.0929a22: 多於婬欲念即得離。云何對面違經耶。今明
T1728_.34.0929a23: 三毒多者。能念觀音菩薩有力令多得離。何
T1728_.34.0929a24: 少相。此則以多況少爾。大論云。女人
T1728_.34.0929a25: 違戒垢謗法餘殃。不擇禽獸不避高牆廣塹
T1728_.34.0929a26: 之難。不計名聞徳行。破家亡國滅族傾宗。
T1728_.34.0929a27: 禍延其身。如術婆伽禍延其國。如周敗褒姒。
T1728_.34.0929a28: 淨住及禪經明。多欲人有欲蟲男蟲涙出而
T1728_.34.0929a29: 青白。女蟲吐血而紅赤。又言。有欲鬼嬈動其
T1728_.34.0929b01: 心令生倒惑。如大經云。若習近貪欲是報熟
T1728_.34.0929b02: 時。此擧多欲相也。若少欲人蟲鬼潜伏。無過
T1728_.34.0929b03: 狂醉是少欲相。瞋恚多者今世人不喜見。
T1728_.34.0929b04: 如渇馬護水如射師子母。故遺教云。劫功徳
T1728_.34.0929b05: 賊無過瞋恚。華嚴云。一念瞋起障百法明
T1728_.34.0929b06: 門。菩薩以瞋乖慈障道事重。大集云。一念起
T1728_.34.0929b07: 瞋一切魔鬼得便。涅槃云。習近瞋恚。若
T1728_.34.0929b08: 恚亦應有鬼。如柰女經。瞋則有蝎蟲是
T1728_.34.0929b09: 名多瞋相。與上相違是瞋少相愚癡多者邪
T1728_.34.0929b10: 畫諸見。撥無因果謗毀大乘。如大經。例前亦
T1728_.34.0929b11: 應有蟲鬼。三毒過患如此。欲離此故至心存
T1728_.34.0929b12: 念觀音。即得離也。有人解云。起伏相違稱之
T1728_.34.0929b13: 爲離。非滅離也。今謂經文説離何意言非。若
T1728_.34.0929b14: 依請觀音者。淨於三毒根成佛道無疑。今作
T1728_.34.0929b15: 十番明救三毒。三番是伏惑論離。七番是斷
T1728_.34.0929b16: 惑論離也。問 離煩惱須智慧。但念豈得離耶。
T1728_.34.0929b17: 答 經稱常念即是正念。體達煩惱性無所有。
T1728_.34.0929b18: 住貪欲際即是實際。絶四句無能無所念性
T1728_.34.0929b19: 清淨。如此正念非是智慧。更何處覓智慧。此
T1728_.34.0929b20: 慧不離煩惱。其誰能離耶。若如所難必須別
T1728_.34.0929b21: 用。智慧破煩惱者。此則有惑可斷有智能斷。
T1728_.34.0929b22: 非唯惑不可斷慧還成惑。豈得名斷惑之慧
T1728_.34.0929b23: 耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四
T1728_.34.0929b24: 句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第
T1728_.34.0929b25: 論非念。或不次第論非念。或不次第論念。或
T1728_.34.0929b26: 次第論念。或次第論離。或不次第論離。次就
T1728_.34.0929b27: 觀解者。七番例上可解。今但順逆兩意約界
T1728_.34.0929b28: 外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名
T1728_.34.0929b29: 貪。大經云。一切善法欲爲其本。二乘欲樂涅
T1728_.34.0929c01: 槃名貪。厭生死名瞋。不達此理名癡。開三毒
T1728_.34.0929c02: 即有八萬四千宛然具足。淨名云。結習未
T1728_.34.0929c03: 華則著身。二乘未斷此三毒。即變易三毒相
T1728_.34.0929c04: 也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒。故云菩薩
T1728_.34.0929c05: 貪求佛法於恒沙劫未曾暫捨。多學問無厭
T1728_.34.0929c06: 足即貪相。惡賤二乘不喜聞其名。故言寧起
T1728_.34.0929c07: 惡癩野干心不起二乘心。如大樹折枝之譬。
T1728_.34.0929c08: 豈非瞋相。無明重數甚多。佛菩提智之所能
T1728_.34.0929c09: 斷。佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩
T1728_.34.0929c10: 惱故。常念觀音隨機應赴即得永離。永離有
T1728_.34.0929c11: 兩種。若此菩薩於生身中全未除別惑。就變
T1728_.34.0929c12: 易論全未永離。若生身中已侵別惑。就變易
T1728_.34.0929c13: 中除殘論永離。次明逆説三毒觀者。一切
T1728_.34.0929c14: 衆生名爲少欲瞋癡。何以故。止瞋三途之
T1728_.34.0929c15: 苦。貪人天之樂。二乘只瞋生死欲得涅槃樂。
T1728_.34.0929c16: 皆名爲少。菩薩不爾。樂求佛法非但求一佛
T1728_.34.0929c17: 法。遍求一切不可説佛法。如海呑衆流猶自
T1728_.34.0929c18: 不滿。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五
T1728_.34.0929c19: 不受此即大瞋。無明力大佛智能斷。菩薩於
T1728_.34.0929c20: 無明大力之惑尚在。又癡如虚空不可盡。乃
T1728_.34.0929c21: 至老死如虚空不可盡。如此三毒即爲三法
T1728_.34.0929c22: 門。一取二捨三不取不捨。大慈大悲四攝十
T1728_.34.0929c23: 力無畏三昧解脱無上菩提。淨佛國土化度
T1728_.34.0929c24: 衆生。名爲取門。即大貪也。一切法空無所有
T1728_.34.0929c25: 不住不著。般若如大火炎四邊不可取。大涅
T1728_.34.0929c26: 槃空迦毘羅城空。言語道斷心行處滅。不以
T1728_.34.0929c27: 四句得菩提。無得無證即是捨門。名爲大瞋
T1728_.34.0929c28: 也。中道非取非捨。不憎不愛。不斷不常。無去
T1728_.34.0929c29: 無來。無生無滅。如鏡中像不可見而見。見而
T1728_.34.0930a01: 不可見。非可見非不可見。遮二邊故不可言
T1728_.34.0930a02: 説。淨名杜口名爲中道。此即大癡。故文殊云。
T1728_.34.0930a03: 我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利。此即其
T1728_.34.0930a04: 明證。欲滿此三法門。常念觀音即得滿願一
T1728_.34.0930a05: 切。聖人自行化他無不從此三門而入。離此
T1728_.34.0930a06: 更無有道。故無行經云。貪欲即是道。恚癡亦
T1728_.34.0930a07: 如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法
T1728_.34.0930a08: 不出萬行波羅蜜。不受三昧廣大之用中道
T1728_.34.0930a09: 實相。此三法門不可宣示。愍衆生故或作順
T1728_.34.0930a10: 説或作逆説互有去取。此即四悉檀意赴縁
T1728_.34.0930a11: 利益。如華嚴四十二明。險難國寶莊嚴城
T1728_.34.0930a12: 婆須密多女。説離欲際法門。一切衆生隨類
T1728_.34.0930a13: 見我。我皆爲其女像。見我者得歡喜三昧。共
T1728_.34.0930a14: 我語得無礙妙音三昧。執我手得詣諸佛刹
T1728_.34.0930a15: 三昧。共我宿者得解脱光明三昧。目視我者
T1728_.34.0930a16: 得寂靜法門。見我嚬伸得壞散外道法門。
T1728_.34.0930a17: &T023085;宜我者得攝一切衆生三昧。阿衆鞞我
T1728_.34.0930a18: 得諸功徳密藏。住是離欲法門廣爲利益。
T1728_.34.0930a19: 此豈非逆順欲法門導利群品耶。又四十一
T1728_.34.0930a20: 滿幢城滿足王。於正殿行王法。其犯法者斬
T1728_.34.0930a21: 截燒煮劈裂屠膾。嗔目訶責苦楚治罪。善財
T1728_.34.0930a22: 生疑。王斷事已執善財手入其宮。見不可思
T1728_.34.0930a23: 議境界不可譬喩。語善財云。我知幻化法門。
T1728_.34.0930a24: 化作衆生。而苦治之。以調一切。其見聞者發
T1728_.34.0930a25: 菩提心。此豈非瞋法門。方便命婆羅門五熱
T1728_.34.0930a26: 炙身即是癡法門如前説。次此應明別圓兩
T1728_.34.0930a27: 觀觀三毒慈悲機感例可知。不具記。第三從
T1728_.34.0930a28: 若有女人去。明身業爲機亦爲三。一*貼文。
T1728_.34.0930a29: 二引事證。三觀解。*貼文爲二。一求願滿。二
T1728_.34.0930b01: 結歎求。又爲二。一求男二求女。文云。女人求
T1728_.34.0930b02: 男若是無子則絶嗣。有子則父母倶欣。云何
T1728_.34.0930b03: 獨標女人求男耶。解者或云。女厭女身非求
T1728_.34.0930b04: 子也。又解女性多愛*欣子偏重故標女人。今
T1728_.34.0930b05: 解女人以無子爲苦。夫之所棄並婦所輕
T1728_.34.0930b06: 人所笑。又婦有七失。六猶可忍無子最劇。容
T1728_.34.0930b07: 惡性妬不能事公姑貪食無子拙。無子既苦
T1728_.34.0930b08: 故以標女人求男也。求男文爲三。一立願。
T1728_.34.0930b09: 二修行。三徳業。願與行如文。徳業者。明士有
T1728_.34.0930b10: 百行智居其首。若但智而無福則位卑而財
T1728_.34.0930b11: 貧觸途&MT01110;坎。智與福合彌相扶顯福則財位
T1728_.34.0930b12: 高昇。慧則名聞博遠。故言便生福徳智慧之
T1728_.34.0930b13: 男也。求女文中但明願與徳業不明修行者。
T1728_.34.0930b14: 行同禮拜故不重論。願徳既殊故須各辯。女
T1728_.34.0930b15: 人端正七徳之初。但端正無相者或早孤少
T1728_.34.0930b16: 寡相祿不佳。今明貌與相相扶彌顯其徳。端
T1728_.34.0930b17: 正則招寵愛相則招於祿敬。故文云。衆人愛
T1728_.34.0930b18: 敬。若愛帶慢何謂爲徳。愛而敬之故是相也。
T1728_.34.0930b19: 有人解。宿植徳本是釋疑。衆人咸謂。觀
T1728_.34.0930b20: 但能交會父母智慧端正兒之宿*植。若
T1728_.34.0930b21: 是觀音與其智慧端正。則墮無因之過。私難
T1728_.34.0930b22: 此語。若言福慧是兒業。觀音唯能會其受生。
T1728_.34.0930b23: 兒無生縁觀音會生。兒無福慧觀音亦能使
T1728_.34.0930b24: 有。觀音遂不能令無福。種福何能使無生而
T1728_.34.0930b25: 生。論福畏墮無因。論生何不畏墮無因。若爾。
T1728_.34.0930b26: 聖人全不能與福慧。只能作媒人。此不可解
T1728_.34.0930b27: 也。難觀音不能令兒有福慧者。上一人稱名
T1728_.34.0930b28: 多人皆脱羅刹之難。此無因而不與彼。無機
T1728_.34.0930b29: 那忽脱耶。今明聖力甚大無所不與。能使先
T1728_.34.0930c01: 世有福慧者託生也。縱令先世不*植善縁。亦
T1728_.34.0930c02: 能令其於中陰中修福。此義出中陰經也。今
T1728_.34.0930c03: 不取此句爲釋疑之意。若有禮拜福不唐捐。
T1728_.34.0930c04: 此結成身業之機。亦是釋疑之義。結義可解。
T1728_.34.0930c05: 釋疑者若言禮拜願滿。自有禮拜不蒙願滿
T1728_.34.0930c06: 者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言棄。由心
T1728_.34.0930c07: 志即願未滿。禮拜之功冥資不失。此得
T1728_.34.0930c08: 是釋疑也。問 禮拜是身業機亦應脱水火等
T1728_.34.0930c09: 難不。答 此擧男女爲言端*爾。次引事*證者。
T1728_.34.0930c10: 應驗傳有人姓鬲。四月八日生月氏國癡
T1728_.34.0930c11: 人。次觀解者。果報求男女者如阿含中。地獄
T1728_.34.0930c12: 界已上乃至欲天皆有無子之苦。禮拜求願
T1728_.34.0930c13: 亦能滿心。次明修因論男女者。先*辯法門。
T1728_.34.0930c14: 次明與願。法門者無明爲父貪愛爲母。六根
T1728_.34.0930c15: 男六塵女。識爲媒嫁生出無量煩惱之子孫。
T1728_.34.0930c16: 此男女不勞願求任運成眷屬也。若外書以天
T1728_.34.0930c17: 陽地陰沈動爲男女。何況佛法而無此耶。若
T1728_.34.0930c18: 就佛爲國王經教爲夫人。出生一切菩薩佛
T1728_.34.0930c19: 子。又善權方便父。智度菩薩母。一切諸導師。
T1728_.34.0930c20: 無不由是生。又慈悲爲女善心爲男。或禪定
T1728_.34.0930c21: 靜細爲女。觀慧分別爲男。二乘定多慧少。菩
T1728_.34.0930c22: 薩定少慧多。大經云。若聞大涅槃佛性之法。
T1728_.34.0930c23: 當知是人有丈夫相。正觀剛決爲男。無縁
T1728_.34.0930c24: 悲含覆一切爲女。今借世間男女以表法門
T1728_.34.0930c25: *爾。問 那得以男女表法門。無男女故即無法
T1728_.34.0930c26: 門。如大經永離十相名大涅槃。大論云。無
T1728_.34.0930c27: 男女相故名無相。淨名云。一切諸法非男非
T1728_.34.0930c28: 女。如佛所説亦非男非女。安樂行云。亦
T1728_.34.0930c29: 分別是男是女。入不二法門云。無聲聞心即
T1728_.34.0931a01: 無於定。無菩薩心即無於慧。小乘三藏縁諦
T1728_.34.0931a02: 理。吾聞解脱之中無有言説。成論入空平等
T1728_.34.0931a03: 亦無男女。男女既無所表安在。故知無定慧
T1728_.34.0931a04: 法門也。答 大乘實相不當有男女及無男女。
T1728_.34.0931a05: 善巧方便以四悉檀説於有無。天女云。無離
T1728_.34.0931a06: 文字説解脱義。文字性離即是解脱。皆以文
T1728_.34.0931a07: 字有去來今。非謂菩提實相亦爾。非有非無
T1728_.34.0931a08: 非二而二。明此二法未曾相離。譬如一身有
T1728_.34.0931a09: 左右手。定慧亦爾。定靜慧照。雖復二分。不離
T1728_.34.0931a10: 法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而
T1728_.34.0931a11: 左手。亦如男子而有右手。定慧亦爾。
T1728_.34.0931a12: 無縁之慈具正觀慧而以定當名。中道種智。
T1728_.34.0931a13: 具大慈定以智標目。何但理然今文亦爾。文
T1728_.34.0931a14: 云。便生福徳智慧之男。此語自具二法門何
T1728_.34.0931a15: 勞有疑而稱男子也。文云。便生端正有相之
T1728_.34.0931a16: 女。端正無邪醜表中道正觀。離二邊之醜。
T1728_.34.0931a17: 即慧義也。相即三十二相慈心所種。即表
T1728_.34.0931a18: 定義也。雖具二而名女。故知此文若作男
T1728_.34.0931a19: 女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。
T1728_.34.0931a20: 即表定慧二而不二。理實非二非不二。赴縁
T1728_.34.0931a21: 爲二爲不二。即是表二法門文義斯在。次明
T1728_.34.0931a22: 應機滿願者。果報滿願如前説。修因者。若就
T1728_.34.0931a23: 修五戒事論。不殺是仁不盜是廉。屬女表定
T1728_.34.0931a24: 法。不妄語是質直不婬是貞良不飮酒是
T1728_.34.0931a25: 離邪昏。此屬男表慧法。若不得此五戒男女。
T1728_.34.0931a26: 則失人天道。孤獨墮在三途。歸命求救五戒
T1728_.34.0931a27: 完全即男女願滿。十善例可知。修禪時。方
T1728_.34.0931a28: 便修慧精進等三方便爲男。念一心爲女。若
T1728_.34.0931a29: 就支林。覺觀喜爲男。樂一心爲女。乃至非想
T1728_.34.0931b01: 禪禪中細作可解。次明聲聞男女者。五停心
T1728_.34.0931b02: 觀。治瞋用慈治散用數。此二爲女。治貪用不
T1728_.34.0931b03: 淨。治癡用因縁。治障道用念佛。此三屬男。又
T1728_.34.0931b04: 直縁諦理正智決斷名爲男。出觀用法縁慈
T1728_.34.0931b05: 爲女。若不得此兩法。即當墮落凡夫。爲火宅
T1728_.34.0931b06: 害貧窮孤露。若蒙垂應五停心男女生
T1728_.34.0931b07: 即得入眞。出觀男女生得入假。二義既滿則
T1728_.34.0931b08: 不復畏二十五有也。次支佛者。縁方便道起
T1728_.34.0931b09: 慈觀名女。慧觀爲男。若發眞縁理名男。出
T1728_.34.0931b10: 觀縁慈名女。支佛譬鹿猶有迴顧之慈也。若
T1728_.34.0931b11: 不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得願
T1728_.34.0931b12: 滿坦然快樂。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不
T1728_.34.0931b13: 斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名
T1728_.34.0931b14: 男。女人法應生子。慈悲法應受生死化物。化
T1728_.34.0931b15: 於前人善心開發。即是生子義。前人生五度
T1728_.34.0931b16: 者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不
T1728_.34.0931b17: 成。則菩薩行不立。故求觀音而獲願滿。次
T1728_.34.0931b18: 通菩薩。既斷煩惱則有智斷縁諦理之慧爲
T1728_.34.0931b19: 男。慈悲扶餘習入三界名女。何以故。如男法
T1728_.34.0931b20: 不生表智慧決斷斷於煩惱。不生三界而今
T1728_.34.0931b21: 還生者。乃是慈扶餘習故得更生。稱之爲女。
T1728_.34.0931b22: 求願觀音蒙此願滿。次明別教十信菩薩。修
T1728_.34.0931b23: 福徳莊嚴五波羅蜜爲女。從一地二地智慧
T1728_.34.0931b24: 莊嚴爲男。三十心名男女交處聖胎。初地中
T1728_.34.0931b25: 道正智開發名爲男生。無縁慈心發名爲女
T1728_.34.0931b26: 生。此兩要在初地方得開發。亦名男女雙生。
T1728_.34.0931b27: 若不如此即墮二乘生死兩邊之過。生此男
T1728_.34.0931b28: 女者生大歡喜故稱歡喜地。慈悲被物物荷
T1728_.34.0931b29: 恩故稱爲大慈大悲。大慈大悲能成佛道生
T1728_.34.0931c01: 出般若。是諸佛之祖母故稱爲大女。十力無
T1728_.34.0931c02: 畏等衆生不知故不名爲大也。次圓教以無
T1728_.34.0931c03: 縁慈悲種三十二相業亦名爲女。此女端正
T1728_.34.0931c04: 有相以中道智慧爲男。此男質直福徳。十信
T1728_.34.0931c05: 六根清淨名爲處胎。初住慈智男女雙生。若
T1728_.34.0931c06: 得此男不畏愛見大悲順道法愛。亦不畏無
T1728_.34.0931c07: 慧方便縛無方便慧縛。方便與慧倶解者。即
T1728_.34.0931c08: 男女具足二求願滿也。變易兩番可解。復次
T1728_.34.0931c09: 從五戒十善齊第六天已來皆無禪定。番番
T1728_.34.0931c10: 悉是散心慧法狂男子也。但慧無定四禪有
T1728_.34.0931c11: 支林一心名爲男女福慧備也。從三界定慧
T1728_.34.0931c12: 男女。男無破惑之功。女無生出無漏之力。此
T1728_.34.0931c13: 無用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。
T1728_.34.0931c14: 則是幹事之男。女有發生無漏紹繼之徳也。
T1728_.34.0931c15: 從二乘通教所有定慧不能破無明見佛性雖
T1728_.34.0931c16: 男而女。定則不能懷於中道之子猶如石女。
T1728_.34.0931c17: 雖女而男。故大經云。二乘之人定多慧少不
T1728_.34.0931c18: 見佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見佛
T1728_.34.0931c19: 性。自此之前我等皆名邪見人也。唯有別教
T1728_.34.0931c20: 登地眞明慧發無縁慈成。此乃名爲眞正男
T1728_.34.0931c21: 女。圓教初住見中道時。定慧具足男女相滿。
T1728_.34.0931c22: 方稱經文男則福徳女則端正。故知借事表
T1728_.34.0931c23: 法。何得作媒嫁解觀音耶。第三從是故衆生
T1728_.34.0931c24: 去。是勸受持也。即爲三。一勸持。二格量。三
T1728_.34.0931c25: 結勸。持者上説觀音得名因縁其力廣大。既
T1728_.34.0931c26: 辯形質相對正述名論徳。若欲歸崇宜奉
T1728_.34.0931c27: 持名號。故擧持名爲勸也。二格量爲四。一格
T1728_.34.0931c28: 量本。二問。三答。四正格量。格量本者擧三
T1728_.34.0931c29: 多。六十二億擧福田多。盡形壽擧時節多。四
T1728_.34.0932a01: 事具足擧種子多。舊但三意今持名號多。凡
T1728_.34.0932a02: 擧四多爲格量本也。次問答如文。次正格量
T1728_.34.0932a03: 者。還擧四少以格四多也。功徳正等持名少
T1728_.34.0932a04: 田少時少種子少。問 何意以少敵多。答 佛眼
T1728_.34.0932a05: 稱量不増不減。四多重倍功徳正齊如此。格
T1728_.34.0932a06: 量秋毫無謬。問 何意等 舊解有五。一云其福
T1728_.34.0932a07: 實殊引物論等。此解乃是虚談。觀音遂無實
T1728_.34.0932a08: 徳可貴也。二云田有高下薄瘠所致。如供養
T1728_.34.0932a09: 百初果不如一二果乃至無學。此亦非歎徳之
T1728_.34.0932a10: 意。乃是以下比高法應優劣*爾。三心有濃
T1728_.34.0932a11: 淡故令福不等。四時得解不得解。此二釋皆
T1728_.34.0932a12: 是前人心力致福。何關觀音徳高也。五有縁
T1728_.34.0932a13: 無縁者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福
T1728_.34.0932a14: 深也。今明一多性不可得無有二相。一則非
T1728_.34.0932a15: 一多則非多。同入如實際實際正等無異。一
T1728_.34.0932a16: 中解無量故説六十二億。無量中解一故説
T1728_.34.0932a17: 觀音展轉生非實者。則是一無一實一從無
T1728_.34.0932a18: 量生故。多無多實多從一生故其理正均。故
T1728_.34.0932a19: 言不異智者。無所畏者照其事理既明不生
T1728_.34.0932a20: 疑畏。故言正等也。法華論云。畢竟決定知法
T1728_.34.0932a21: 故。法即法性眞如法身。是故六十二億佛名
T1728_.34.0932a22: 與觀音名功徳無差別也。又約觀解者。二觀
T1728_.34.0932a23: 發中道二觀實不等而言等者。以中道等故。
T1728_.34.0932a24: 故言爲等。如乞人等彼難勝如來故言等也。
T1728_.34.0932a25: 三結成一時稱名福不可盡。大品云。一華散
T1728_.34.0932a26: 空乃至畢苦其福不盡。如文第二問答。從無
T1728_.34.0932a27: 盡意白佛言云何遊娑婆下前。問 何縁得名
T1728_.34.0932a28: 佛。答 衆生三業顯機爲境法身靈智冥應。境
T1728_.34.0932a29: 智因縁名觀世音。此義已竟。今問。云何遊此
T1728_.34.0932b01: 娑婆世界。佛答以普門示現。三業顯應應衆
T1728_.34.0932b02: 冥機等十義。一問二答。問即爲三。一云
T1728_.34.0932b03: 何遊是問身業。云何説是問口業。方便是問
T1728_.34.0932b04: 意業。此是聖人三業無謀而遍應一切。亦名
T1728_.34.0932b05: 三不失三輪不思議化也。亦名三不護。三不
T1728_.34.0932b06: 護者。明觀音住不思議圓普法門。實不作意
T1728_.34.0932b07: 計校籌量。次第經營方施此應。既無分別
T1728_.34.0932b08: 亦無前後。任運成就譬如明鏡隨對即現一
T1728_.34.0932b09: 時等應。故言三業不護也。三無失者。衆生根
T1728_.34.0932b10: 機不同深淺有異。觀音雖不作念逗機。逗機
T1728_.34.0932b11: 無失契當前人。冥會事理故言不失。三輪不
T1728_.34.0932b12: 思議化者。若示爲佛身亦示佛心佛口。乃至
T1728_.34.0932b13: 示執金剛神身。亦示金剛心口。雖普現色身
T1728_.34.0932b14: 屈曲利物。於法身智慧無所損減淨名云。善
T1728_.34.0932b15: 能分別諸法相。於第一義而不動。不動而動。
T1728_.34.0932b16: 此乃不思義化故也。問 意業云何可示。答 聖
T1728_.34.0932b17: 意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲亦能得知
T1728_.34.0932b18: 也。佛答爲三。一別答。二總答。三勸供養。初
T1728_.34.0932b19: 別答還答三問。應以之言是答其方便之力
T1728_.34.0932b20: 意業問也。何以故。意地觀機見其所宜。宜示
T1728_.34.0932b21: 何身宜説何法。隨而化之。故知應以是答意
T1728_.34.0932b22: 也。現身是答身業。説法是答口業。故知具
T1728_.34.0932b23: 答三問也。又但作二答兼得於三。論其現
T1728_.34.0932b24: 身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也。口
T1728_.34.0932b25: 亦依身即兼答口。若説法者不止如樹木無
T1728_.34.0932b26: 心。欲知智在説巧運四悉檀方便。即兼口以
T1728_.34.0932b27: 答意也。二釋倶明答三問也。從別答中凡現
T1728_.34.0932b28: 三十三身十九説法。束爲十界身。而文闕二
T1728_.34.0932b29: 界者。或指上品云菩薩身。或翻脱落或依
T1728_.34.0932c01: 古本正法華文。或言觀音即是菩薩身。何須
T1728_.34.0932c02: 更現若三解皆有難今所不用。今依古本爲
T1728_.34.0932c03: 明菩薩義故。然菩薩一界或權或實。種種應
T1728_.34.0932c04: 化義不可闕。故釋菩薩界也。又無地獄界身
T1728_.34.0932c05: 者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破
T1728_.34.0932c06: 壞人見驚畏故不現。今明別釋雖無總。答中
T1728_.34.0932c07: 有文云以種種形遊諸國土。何得言無耶。又
T1728_.34.0932c08: 請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。或言止
T1728_.34.0932c09: 代受苦不論説法。若依方等婆藪教化即有
T1728_.34.0932c10: 説法。釋論云。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見
T1728_.34.0932c11: 不敢遮。以此而推。應有地獄界身説法也。
T1728_.34.0932c12: 若爾。十法界身則爲具足。今通約十身四句
T1728_.34.0932c13: 料簡。自有一界身度一界。自有十界身度十
T1728_.34.0932c14: 界。自有一界身度十界。自有十界身度一界
T1728_.34.0932c15: 也。若妙覺法身應實報土。爲舍那佛受化之
T1728_.34.0932c16: 人。純諸菩薩皆求佛道更無異身。此一界度
T1728_.34.0932c17: 一界也。若方便有餘土五人同生皆求大乘。
T1728_.34.0932c18: 上文云。而於彼土求佛智慧於此土爲佛。亦
T1728_.34.0932c19: 是一界度一界也。若同居土寂滅道場。初成
T1728_.34.0932c20: 佛先開頓説。禀教之徒皆有見思煩惱之人。
T1728_.34.0932c21: 而是圓機同感佛身。亦得是一界身度一界
T1728_.34.0932c22: 也。若寂滅道場禀教之徒諸界不同。或人或
T1728_.34.0932c23: 天龍神鬼等。又根性圓別兩異。雖諸界不同
T1728_.34.0932c24: 同見一佛身而爲説法者。即是一界度多界
T1728_.34.0932c25: 也。若有一界之機但見一界身現則不得度。
T1728_.34.0932c26: 則示種種之身眷屬圍繞。共逗一縁。是名多
T1728_.34.0932c27: 界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界
T1728_.34.0932c28: 身。遍入諸道各令得見。同其形像而爲説法。
T1728_.34.0932c29: 此是多界度多界。用此四句。歴五味五時現
T1728_.34.0933a01: 身皆如此。復次約説法多少者。如善財從百
T1728_.34.0933a02: 一十知識聞諸法門。則多法爲一人説。如
T1728_.34.0933a03: 淨名云。爲聲聞説四諦。爲縁覺説十二因縁。
T1728_.34.0933a04: 乃至爲梵王説勝慧。爲帝釋説無常。一人用
T1728_.34.0933a05: 一法爲一人説。若如通教説般若三乘人同
T1728_.34.0933a06: 禀。此則一法爲多人説也。若是一切無礙人
T1728_.34.0933a07: 一道出生死開佛知見。此則多法爲多人説。
T1728_.34.0933a08: 復次因果相對明多少者。五戒十善因少果
T1728_.34.0933a09: 亦少。聲聞五停心煖頂等入二涅槃此因多
T1728_.34.0933a10: 果少。支佛見花飛葉落即得道此因少果多。
T1728_.34.0933a11: 諸菩薩萬行成就萬徳果圓因多果亦多。觀
T1728_.34.0933a12: 音明了衆生根之所趣。或示現身多少。或説
T1728_.34.0933a13: 法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼機宜
T1728_.34.0933a14: 必無有差。有人云。現因身説果法。現果身説
T1728_.34.0933a15: 因法現一身説多法。現多身説一法。或現身
T1728_.34.0933a16: 而無説。此比十法界機狹。舊釋三十三身爲
T1728_.34.0933a17: 三。初三乘人。二四衆。三八部。各有枝末以
T1728_.34.0933a18: 人天爲聖末。以其是受道器故。童男童女
T1728_.34.0933a19: 爲四衆未。可成四衆故。執金剛爲八部*末。
T1728_.34.0933a20: 同有大力故。若爾。執金剛力大何意爲*末。
T1728_.34.0933a21: 答此最在後爲掩迹跡也。今明三十三身文
T1728_.34.0933a22: 爲八番。一聖身。二天身。三人身。四四衆身。
T1728_.34.0933a23: 五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。
T1728_.34.0933a24: 明其次第出自人意*爾。一明聖人先明佛者。
T1728_.34.0933a25: 爲是應佛爲是化佛。但聖人逗物具有二義。
T1728_.34.0933a26: 若一時欻有爲化。應同始終名應。若尋此
T1728_.34.0933a27: 文明於應義也。問 何不以眞佛爲衆生説法
T1728_.34.0933a28: 而以應耶。答 佛身多種。若應化非眞佛。亦非
T1728_.34.0933a29: 説法人。眞佛者據妙覺法身究竟極地毘盧
T1728_.34.0933b01: 遮那乃名眞佛。眞佛淵遠不可説示。云何能
T1728_.34.0933b02: 解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫爲示
T1728_.34.0933b03: 眞身耶。如爲牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若
T1728_.34.0933b04: 從妙覺應。爲實報圓滿相好光明無量。同四
T1728_.34.0933b05: 十一地實報土衆生。爲説一實諦正眞之法
T1728_.34.0933b06: 而教化之。如此之應非餘界所堪也。何以故。
T1728_.34.0933b07: 此等諸地已分入地位。不可以餘界身應。亦
T1728_.34.0933b08: 不得以餘佛身應。如此應者唯應彼土。非餘
T1728_.34.0933b09: 土所堪也。復次變易土明應佛者。小乘經云。
T1728_.34.0933b10: 三界外無生大乘五種意生身方生方便土。
T1728_.34.0933b11: 此即三界外受生生變易土也。釋論云。法性
T1728_.34.0933b12: 身菩薩生三界外。既有生寧無應佛。法華云。
T1728_.34.0933b13: 我於餘國作佛更有異名。即是此義也。
T1728_.34.0933b14: 應佛即有兩相。一示勝應身。圓滿相海如前
T1728_.34.0933b15: 實報之應。二示劣應。令見者劣於前。但爲二
T1728_.34.0933b16: 佛更不示爲種種諸身。何故爾。五種意
T1728_.34.0933b17: 利鈍之別。赴此根性故示二身。但説次第不
T1728_.34.0933b18: 次第兩種大乘。故不須餘身餘法化也。若圓
T1728_.34.0933b19: 人無明未破及已分破。別人於回向中及分
T1728_.34.0933b20: 破無明者。此人生於彼土則利。別人未修未
T1728_.34.0933b21: 破。及通教斷惑者。三藏中斷惑者。生彼皆鈍
T1728_.34.0933b22: 也。凡聖同居土明應佛者。土有二種。一淨二
T1728_.34.0933b23: 穢。如富樓那土西方等土。其中衆生具三毒
T1728_.34.0933b24: 見思。無三惡名果報嚴淨。此名淨土。如此娑
T1728_.34.0933b25: 婆三惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若淨若穢
T1728_.34.0933b26: 皆是凡聖同居土也。二土衆生各有二種。根
T1728_.34.0933b27: 利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重
T1728_.34.0933b28: 者若娑婆衆生身形醜惡矬短卑小。命止
T1728_.34.0933b29: 八十或復中夭。煩惱熾盛諸見心彊。時節麁
T1728_.34.0933c01: 險。是爲五濁重也。淨土不爾。是爲五濁輕也。
T1728_.34.0933c02: 何故爾。不多修福徳生重濁土。多修福徳生
T1728_.34.0933c03: 於輕土。若穢土中生有戒乘倶緩。有乘急戒
T1728_.34.0933c04: 緩。有乘緩戒急。有戒乘倶急。戒急受人天
T1728_.34.0933c05: 身。乘急有感聖之機機有二種。一大二小。小
T1728_.34.0933c06: 機則示三藏佛身説法。大機應以舍那佛身
T1728_.34.0933c07: 説法。是故降神母胎即示兩相。頓機所感即
T1728_.34.0933c08: 見舍那菩薩與百千圍繞處胎説法。十方衆
T1728_.34.0933c09: 聖皆在胎中。出胎光明遍滿寂滅道場。成盧
T1728_.34.0933c10: 舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日
T1728_.34.0933c11: 出高山前照。即聞頓教見佛性得度也。故涅
T1728_.34.0933c12: 槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍
T1728_.34.0933c13: 醐。此之謂也。若小機之人感佛。正念入母胎
T1728_.34.0933c14: 出生王宮。六年苦行樹下坐草。成老比丘佛。
T1728_.34.0933c15: 於鹿野苑轉生滅四諦法輪。拘隣五人初得
T1728_.34.0933c16: 甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但
T1728_.34.0933c17: 離虚妄名爲解脱。其實未得一切解脱。未堪
T1728_.34.0933c18: 大教如聾如唖。於其無益於大教中。止有冥
T1728_.34.0933c19: 勳之力。取譬如乳。聞方便説三界斷見思
T1728_.34.0933c20: 時。爾時轉乳名酪。次聞方等四種四諦。用大
T1728_.34.0933c21: 彈小恥權慕實。起殷重心名爲生酥。次聞
T1728_.34.0933c22: 般若三種四諦轉教。其心稍純名爲熟*酥。次
T1728_.34.0933c23: 聞法華捨三方便。但説一實佛之知見。聲聞
T1728_.34.0933c24: 疑除受記作佛。菩薩迷去増道損生。爾時名
T1728_.34.0933c25: 爲醍醐。菩薩之人處處得去。鈍者亦同二乘。
T1728_.34.0933c26: 二乘之人始自於此得見佛性。故云。始見我
T1728_.34.0933c27: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。證前大機
T1728_.34.0933c28: 人初得醍醐也。除先修習學小乘者。我今亦
T1728_.34.0933c29: 令得聞此經入如來慧。即證小機始於法華
T1728_.34.0934a01: 得入醍醐也。若復有鈍根於法華不悟。更於
T1728_.34.0934a02: 般若調熟至于涅槃。説勝三修。即明常住得
T1728_.34.0934a03: 見佛性。乃是醍醐。是爲同居穢國示現佛身
T1728_.34.0934a04: 説圓漸法。或示種種身説圓漸法。四句此開
T1728_.34.0934a05: 五味義。穢國既爾淨國亦然。既有利鈍兩機。
T1728_.34.0934a06: 寧不頓漸二説以明應身及説法也。此中應
T1728_.34.0934a07: 明別圓本觀所起慈悲。今遍法界起應例前
T1728_.34.0934a08: 之云云。問 經但言遊於娑婆。不言實報方
T1728_.34.0934a09: 便等國。答 總答中云遊諸國土諸是不一。豈
T1728_.34.0934a10: 止獨娑婆耶。又如大本。文云。若能深觀見我
T1728_.34.0934a11: 在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是
T1728_.34.0934a12: 方便也。又云。即見我純諸菩薩無聲聞縁覺
T1728_.34.0934a13: 者。即此是實報也。故約二土明義無咎。問
T1728_.34.0934a14: 二土同稱爲法性云何異。答 眞諦中道此則
T1728_.34.0934a15: 大異。次明應以菩薩得度者。或上地下地三
T1728_.34.0934a16: 藏通別圓等輔佛不同。若佛於實報作佛。觀
T1728_.34.0934a17: 音即爲實報菩薩形。或作方便土菩薩形。或
T1728_.34.0934a18: 作同居土菩薩形。赴利鈍兩縁。赴利縁者即
T1728_.34.0934a19: 如華嚴中法慧金剛藏等。赴鈍縁者或如彌
T1728_.34.0934a20: 勒等。若佛轉五味法門。法門興廢*輔佛菩薩
T1728_.34.0934a21: 亦節節興廢。若權若實廣利衆生。此中亦應
T1728_.34.0934a22: 明別圓本觀機應。次明應以支佛者。如文殊
T1728_.34.0934a23: 二萬億劫作支佛。化衆生現身説法。次明應
T1728_.34.0934a24: 以聲聞身者。或作三藏或作通教聲聞。或作
T1728_.34.0934a25: 隨五味轉。聲聞内祕外現莊嚴。四枯四榮
T1728_.34.0934a26: 導衆生。次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所
T1728_.34.0934a27: 見住不思議法門者。成此義也。次引大經四
T1728_.34.0934a28: 種觀十二因縁觀。別圓本地慈悲不取不捨。
T1728_.34.0934a29: 今作四種聖人普應一切。問 佛云何度佛。答
T1728_.34.0934b01: 等覺菩薩作佛身度初地佛。何意不得。如人
T1728_.34.0934b02: 亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名
T1728_.34.0934b03: 爲尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言
T1728_.34.0934b04: 梵者。應是初禪頂。猶有覺觀語法得爲千界
T1728_.34.0934b05: 之主也。觀音修白色三昧不取不捨。不取故
T1728_.34.0934b06: 不隨禪生。不捨故應爲梵王説出欲論四句
T1728_.34.0934b07: 現身以權引實。應以帝釋身者。此地居天主
T1728_.34.0934b08: 也。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能。桓只
T1728_.34.0934b09: 是提婆。提婆即是天。因陀羅名主。能作天主。
T1728_.34.0934b10: 菩薩修難伏三昧不取不捨。説種種勝論。四
T1728_.34.0934b11: 句現身以權引實。自在天是欲界頂。具云婆
T1728_.34.0934b12: 舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己樂。
T1728_.34.0934b13: 即是魔主也。淨名云。多是不思議解脱菩薩
T1728_.34.0934b14: 住赤色三昧不取不捨。應爲魔王令諸魔界
T1728_.34.0934b15: 即是佛界。四句現身以權引實。大自在即色
T1728_.34.0934b16: 界頂魔醯首羅也。樓炭稱爲阿迦尼吒。華嚴
T1728_.34.0934b17: 稱爲色究竟。或有人以爲第六天。而諸經論
T1728_.34.0934b18: 多稱大自在是色界頂。釋論云。過淨居天有
T1728_.34.0934b19: 十住菩薩號大自在。大千界主。十住經云。大
T1728_.34.0934b20: 自在天光明勝一切衆生。涅槃獻供大自在
T1728_.34.0934b21: 天最勝故非第六天。釋論云。魔醯首羅此稱
T1728_.34.0934b22: 大自在。騎白牛八臂三眼是諸天將。未知此
T1728_.34.0934b23: 是同名爲即指王爲將。天大將軍者。如金光
T1728_.34.0934b24: 明即以散脂爲大將。大經云。八健提天中力
T1728_.34.0934b25: 士。釋論稱魔醯首羅如前。又稱鳩摩伽。此云
T1728_.34.0934b26: 童子。騎孔雀&T016254;雞持鐸捉赤旛。韋紐此稱遍
T1728_.34.0934b27: 聞。四臂捉貝持輪騎金翅烏。皆是諸天大將。
T1728_.34.0934b28: 未知此大將軍定是何等四句相對。小王身
T1728_.34.0934b29: 者。或云天王爲大人王爲小。就人王中四種
T1728_.34.0934c01: 轉輪王自有大小。如非四輪王者名粟散王。
T1728_.34.0934c02: 自有小大。中國名大附庸名小。傳傳相望。今
T1728_.34.0934c03: 言小者。小尚爲之何況其大耶。此亦有四
T1728_.34.0934c04: 句。何獨爲福業受報。入同居土具足化他。
T1728_.34.0934c05: 共修功徳慈心利物。是爲王也。長者身者。應
T1728_.34.0934c06: 釋十長人之徳内合法門。居士者。多積賄貨
T1728_.34.0934c07: 居業豐盈。以此爲名也。宰官者。宰主義官是
T1728_.34.0934c08: 功能義。謂三台以*功能能輔政於主故云
T1728_.34.0934c09: 宰官。郡縣亦稱爲宰官。宰政民下也。婆羅
T1728_.34.0934c10: 門者。稱爲淨行。劫初種族山野自閑人以稱
T1728_.34.0934c11: 之也。一一身皆有四句本觀。次列四衆釋如
T1728_.34.0934c12: 舊。次婦女者。不明小王婦女者。王家禁固不
T1728_.34.0934c13: 得遊散。化物爲難故不作。若如妙音即云於
T1728_.34.0934c14: 王後宮變爲女像也。童男女者。取妙莊
T1728_.34.0934c15: 二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。七明八部
T1728_.34.0934c16: 者。上列大威徳天。今更擧二十八天等。或可
T1728_.34.0934c17: 星宿掌人間者也。龍有四種。一守天宮殿持
T1728_.34.0934c18: 令不落人間。屋上作龍像之*爾。二興雲致
T1728_.34.0934c19: 雨益人間者。三地龍決江開涜。四伏藏守轉
T1728_.34.0934c20: 輪王大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜
T1728_.34.0934c21: 叉此云捷疾。此有三處。海島空中天上。傳傳
T1728_.34.0934c22: 相持不得食人。佛初成道及説法傳唱至天。
T1728_.34.0934c23: 乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須彌南金剛
T1728_.34.0934c24: 窟住。天欲作樂其心動。什師云。在寶山中住
T1728_.34.0934c25: 身有異相。即上奏樂也。阿脩羅千頭二千手。
T1728_.34.0934c26: 萬頭二萬手。或三頭六手。此云無酒。一持
T1728_.34.0934c27: 不飮酒戒。男醜女端。在衆相山中住。或言居
T1728_.34.0934c28: 海底。風輪持水如雲居其下。上文云。居在
T1728_.34.0934c29: 大海邊。有大力口訶日月。日月爲之失光。掌
T1728_.34.0935a01: 搏須彌須彌爲之跛𨁟。入海齊腰。見天飮
T1728_.34.0935a02: 甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中衆
T1728_.34.0935a03: 生業力持。進失甘露退不成酒。即斷酒故云
T1728_.34.0935a04: 無酒。神不飮酒故得大力也。迦樓羅者。此云
T1728_.34.0935a05: 金翅。翅頭金色因以名之。此鳥與龍約汝
T1728_.34.0935a06: 須彌令斷。我搏海見泥。我不如輸子爲汝給
T1728_.34.0935a07: 使汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷
T1728_.34.0935a08: 故龍輸子。卵生食卵龍。不能食三生。濕生
T1728_.34.0935a09: 食二胎生食三。化生食四。緊那羅者。天帝絲
T1728_.34.0935a10: 竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦
T1728_.34.0935a11: 呼爲疑神。亦爲人非人。今不取人非人釋緊
T1728_.34.0935a12: 那羅。此乃是結八部數*爾。摩睺者。什師云。
T1728_.34.0935a13: 是地龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變
T1728_.34.0935a14: 本形在座聽法也。金剛非八部數。手執此寶
T1728_.34.0935a15: 護持佛法。或言。在欲色天中教化諸天。即大
T1728_.34.0935a16: 權神也。經云。是吾之兄。問 上界身可化下。下
T1728_.34.0935a17: 界身云何化上。答 菩薩所爲應以得度乃應
T1728_.34.0935a18: 之*爾。如王聞蟻鬪。第二從成就如是功徳
T1728_.34.0935a19: 者。是總答也。此則結別開總。成就如是功徳
T1728_.34.0935a20: 是結別也。以種種形遊諸國土是總答也。諸
T1728_.34.0935a21: 名不一。横則遍周十方。豎則冠通三土。隨機
T1728_.34.0935a22: 變現何止三十三身。託化逐縁豈局在娑
T1728_.34.0935a23: 婆世界。以種種形總明示現身廣。遊諸國土
T1728_.34.0935a24: 總明所化處廣。度脱衆生總明得益廣。言雖
T1728_.34.0935a25: 略上義極廣前故。稱爲總答也。善財入法界
T1728_.34.0935a26: 文雖廣義未必該十法界。地人見文廣判爲
T1728_.34.0935a27: 圓宗。見法華文略判爲不眞宗。若尋此意無
T1728_.34.0935a28: 不眞之義也。三從是故汝等去。是勸供養也。
T1728_.34.0935a29: 佛答前問先總後別。末勸受持而衆生仰
T1728_.34.0935b01: 荷冥益。但可持名秉字而已。故前開三段始
T1728_.34.0935b02: 終開合於義相稱。佛答後問前別後總。*末
T1728_.34.0935b03: 勸供養衆生既荷顯益。見色聞聲故勸供
T1728_.34.0935b04: 養。此則開合始終相稱。而總別前後者互擧
T1728_.34.0935b05: *爾。有人以總答爲歎徳。此分文傷義。問 後
T1728_.34.0935b06: 勸供養受旨奉瓔珞。前勸持名何得無耶。答
T1728_.34.0935b07: 然持名故不彰文。供養事顯須脱瓔珞也。
T1728_.34.0935b08: 又欲成冥顯義前是顯機。更持名默念即成
T1728_.34.0935b09: 冥機。後是冥機。復更供養即成顯機。合二
T1728_.34.0935b10: 義具足。問 亦應更成二應耶。答二機既具必
T1728_.34.0935b11: 知有應。故不更説。初勸供養。二奉旨。初又
T1728_.34.0935b12: 二。先稱美功徳如文。二出供養之意。意者正
T1728_.34.0935b13: 由能施衆生無畏從徳受名。衆生於畏得脱
T1728_.34.0935b14: 爲作此名。徳既無量名亦應多。不可説不可
T1728_.34.0935b15: 説也。奉旨供養中爲六。一奉命。二不受。三
T1728_.34.0935b16: 重奉。四佛勸。五受。六結其徳。經文不定。或
T1728_.34.0935b17: 衆寶瓔珞或珠或衆寶珠。此翻譯減長*爾。
T1728_.34.0935b18: 衆寶者。衆寶間珠共爲嚴飾也。若依瓔珞經。
T1728_.34.0935b19: 從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞。今無
T1728_.34.0935b20: 盡意位高。那忽止直百千兩金。答 此略言百
T1728_.34.0935b21: 姓萬氏*爾。實不啻堪此也。若就觀解者。
T1728_.34.0935b22: 將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一
T1728_.34.0935b23: 實之理。以衆多無著法門莊嚴實相如瓔珞
T1728_.34.0935b24: 在頸。解者表菩薩爲常捨行故。一切願行功
T1728_.34.0935b25: 徳乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無依無
T1728_.34.0935b26: 倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以爲瓔
T1728_.34.0935b27: 珞。莊嚴法身也。百千是十萬。此表一地有萬
T1728_.34.0935b28: 功徳。即十萬也。法施者。舊云。如法施重法施
T1728_.34.0935b29: 求法施學法施皆名法施。無盡意重法故施
T1728_.34.0935c01: 也。今明如法施也。正以財通於法名財。即是
T1728_.34.0935c02: 法財。即因縁生法即空即假即中。三諦一心
T1728_.34.0935c03: 一切具足。於法平等於財亦等。如此施者即
T1728_.34.0935c04: 是法施。不肯受者。事解無盡意奉命供養。我
T1728_.34.0935c05: 未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀解者。不
T1728_.34.0935c06: 受三昧廣大之用故無所受重白愍我者。或
T1728_.34.0935c07: 可請上愍下。或可地位相齊故相愍。或可我
T1728_.34.0935c08: 爲四衆故施。仁愍四衆故受。以無所受而受
T1728_.34.0935c09: 諸受。佛勸愍者。即是愍一切衆生及四衆
T1728_.34.0935c10: 也。正以菩薩爲物故施爲物故受。二分者。表
T1728_.34.0935c11: 事理二。因奉二佛者。將二因趣二果也。理圓
T1728_.34.0935c12: 即法佛。事圓即報佛。二佛表二果也。第三從
T1728_.34.0935c13: 持地説去。歎聞品功徳也。文云。聞是觀世
T1728_.34.0935c14: 音者。是聞上冥益一段問答也。普門品者。是
T1728_.34.0935c15: 聞顯益一段問答也。此中明自在業。者若是
T1728_.34.0935c16: 凡夫之業爲愛所潤。有漏因縁不得自在。觀
T1728_.34.0935c17: 音爲調伏十法界。示此三業慈悲力潤隨感
T1728_.34.0935c18: 受生。不爲煩惱所累。故言自在業。爲中道第
T1728_.34.0935c19: 一義諦所攝。於二諦中得自在無等等者二
T1728_.34.0935c20: 乘雖出三界猶有上法非是無等。佛是極地
T1728_.34.0935c21: 故言無等。發求佛心故言無等等。等於佛
T1728_.34.0935c22: 也。又約心。心中具足八萬四千法門。若發
T1728_.34.0935c23: 實相心即是等八萬四千法門也。亦是八萬四
T1728_.34.0935c24: 千波羅蜜。亦是八萬四千塵勞門爲如來種
T1728_.34.0935c25: 故。經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。
T1728_.34.0935c26: 今發初心等於後心。初心難發故言是無等。
T1728_.34.0935c27: 等於後心名無等等。此即四悉檀意明發心
T1728_.34.0935c28: 也。發心有三。一名字發。即五品弟子。二相似
T1728_.34.0935c29: 發。是六根清淨。三分眞發。即初住已上此。
T1728_.34.0936a01: 發心是眞發心也
T1728_.34.0936a02: 觀*音義疏卷
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