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觀音義疏 (No. 1728_ 智顗智顗記 ) in Vol. 34

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  No. 1728 [cf. Nos. 262(25), 1729]
音義疏卷上
 隋天台智者大師説 門人灌頂記 
此文既別出大部。有人亦作三段分文。謂初
問去爲序。佛答去爲正。持地去爲流通。復有
云經家序者爲序。無盡意白佛去爲正。持
地去爲流通。今師有時亦作三段。有時不作
三段名。但分爲三章。一無盡意問二佛答三持
地歎。或爲四章三如前。四者聞品得益。或
作二段。謂前後兩問答也。多種分章隨人意
用也。若作問答分章則有兩問答。初問答明
觀音樹王冥益等義。後問答明普門珠王顯
益等義。就前問答爲二。一問二答。就問爲四。
一時節。二標人。三敬儀。四正問。一爾時者
言即也。即是説東方妙音弘經已訖。次説
西方觀音弘經之時故言爾時。或可大衆已
聞妙音弘經歡喜已竟。宜聞觀音發心生善
之時。故言爾時。或可時衆疑於妙音。若爲
利益上來説法破衆疑情已竟。時衆有疑觀
音之徳。正破此疑之時。故言爾時。或可時衆
機在妙音聞即得道。如二土菩薩得道已竟。
八萬四千悟理之時須聞觀音。故言爾時。諸
佛如來不空説法。有四悉檀因縁爾乃爲説。
正是敷演四悉檀時故言爾時也。二標人者。
即是無盡意也。名無盡者。非盡非無盡爲
對小乘名盡故言無盡。小乘明盡爲對盡智
無生智。滅色取空之盡故名無盡也。又云。何
無盡所謂空不可盡假不可盡中不可盡。故
言無盡。大品經云。即色是空非色滅空空故
無盡也。又大集經釋無盡意。東方過十
沙國微塵世界。國名不眴佛號普賢。純諸菩
薩無二乘名。但修念佛三昧不滅不生不出。
心行平等猶如虚空。是爲念佛。即見佛時即
具六波羅蜜得無生忍。所謂不取色即檀。除
色相即尸。觀色盡即羼提。觀色寂滅即毘
耶。不行色即禪。不戲論色即般若也。身
子問。誰爲汝作字名無盡意。答曰。一切諸法
因縁果報無盡。一切諸法不可盡。初發無上菩
提心已不可盡。譬如虚空不可窮盡。爲一切
智發菩提心。豈可盡乎。諸佛戒定慧解脱解
脱知見十力無畏等無盡。因如是等發心故
不可盡。衆生性無盡。教化衆生無盡。知一切
法性無盡故無盡。是名菩薩發心無盡。又檀
波羅蜜無盡。乃至方便無盡。凡八十無盡。八
十無盡悉能含受一切佛法。從是得名名無
盡意也。又淨名云。何謂爲盡謂不盡有爲。何
謂無盡不住無爲。華嚴有十無盡法門如此
等經皆就假名。分別一切諸法因縁果報。以
明無盡意。又如勝鬘經云。如來色無盡智慧
亦復然。一切法常住。又大品經云。一切法
趣意是*趣不過。意爲法界意則非盡非無
盡。如是無盡例如非常非無常是乃爲常。又
淨名云。法若盡若不盡皆是無盡相。無盡
*相即是空空則無有盡與不盡。故知非盡非
無盡是眞無盡義。又大品經云。癡如虚空不
可盡。乃至老死如虚空不可盡。色不可盡乃
至識不可盡。如此等經皆約中道之理。以名
無盡。通達空假中三諦之法不可盡。故名無
盡意菩薩。亦名無盡心智識色受想行等義。
不可説不可説不能具載。菩薩者。外國云摩
訶菩提質多薩埵。此云大道心衆生。始心行
者爲煩惱所生。二乘爲五分法身所生。六度
菩薩爲福徳所生。別圓爲中道所生。故大品
云。如來身者不從一因一縁生。如來身菩薩
爲衆行生。故言衆生發心求佛。故言爲大
道。利益一切以法道成他。或言成衆生。廣釋
菩薩義如別記。三敬儀者爲三。一起二袒三
合掌。起者禮云請益起請業起。菩薩於佛備
其二儀故言起也。觀釋者菩薩常修遠離行
故言起。亦是契諸法空空即是座。於此空無
所染著故言起也。又菩薩安住空理理本無
起。愍衆生故乘機利益故言起。又中道之寂
非起非不起。而能起能不起無起之起。起即
實相亦起衆生實相故言起也。偏*袒右肩者。
外國以*袒爲敬露右者示執奉爲便。表弟
子事師充役之儀。是故以*袒爲恭也。此方以
*袒爲慢。然古有須賈*肉袒謝於張儀露兩
髀也。此方亦不一向是慢也。觀解者。覆露
表空假二諦。又表權實實不可説。如覆左表
有冥益權於化便。如露右表有顯益也。合掌
者。此方以拱手爲恭。外國合掌爲敬。手本
二邊今合爲一。表不敢散誕專至一心。
心相當故以此表敬也。觀解者。昔權實不
合而今得合。又五指表陰。仁王經云。法性
色受想行識。此即實智眞身亦有五陰也。應
化因縁亦有五陰也。衆生性徳之理亦有五
陰也。衆生生死果報亦有五陰也。聖人爲化
衆生示有應身五陰。是則權實陰殊。若衆生
法性理顯。聖人亦息化歸眞權實不二。合掌
表於返本還源。入非權非實事理契合故合
掌也。向佛者。表萬善之因向萬徳之果也。亦
是行人分證權實合。向於究竟權實合故言
向佛也。四發問者。此下有兩番問答。初番
問*觀世音後番問普門。前問爲三。一稱歎。二
標所問人。三正問。大經云。汝具二莊嚴能問
是義。我具二莊嚴能答是義。今無盡意具二
莊嚴欲顯觀音二種莊嚴。諮發如來。如來究
竟具二莊嚴。當答此義。釋論云。問有多種不
解問試問赴機問。今無盡意即是赴機問也。
世尊者。即是稱歎尊號十號具出釋論。用彼
釋此觀世音菩薩。即是標所問之人也。具如
前釋。何因縁者。因縁甚多略言境智因縁。若
就衆生則以善惡兩機爲因。聖人靈智慈悲爲
縁。若就聖人觀智慈悲爲因。衆生機感爲縁。
以是因縁名觀世音。如上釋也。第二佛答即
爲三。初總答。次別答。三勸持。就初總答爲
二。一明機。二明應。就機爲四。一標人數。
遭苦。三聞名。四稱號。數者十法界機實自無
量而言百千萬億者。此乃通途商略。業同者
如一地獄界大略是同。其間優降復有何量。
如一獄復有百千萬億品格之殊。一一品格
復有百千萬億罪人。是罪業正同所以同受
一品罪苦。將此意廣歴餓鬼畜生修羅人天
皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以
擧多數者。明百千萬億種業遭苦稱名。一時
有機一時能應。皆得解脱。何況一人一業一
機獨來而不能救。此擧境衆機多以顯觀深
應大也。二明遭苦者。即是受諸苦惱也。此語
成上義。上百千是業同此言諸苦惱。一苦
惱是一業者。凡有百千萬億。故知有諸百千
萬億。上明數同下明業別。用此意歴十法界
萬機之徒。不可説不可説也。今言受苦惱
者。正是現遭苦厄也。此苦由於結業果多故
因亦多。此即總答文略而意廣。遍該十界不
止人道而已。後別答中文廣而意狹。別擧人
間七難而已。故此處總答也。三聞名者。上明
遭苦次明生善。善惡合爲機。此即明文聞有
四義如別記。若能如是通達四種聞義即聞
慧。心無所依無住無著即是思慧。一心稱名。
即修慧。此文雖窄三慧意顯。四稱名者。稱
名有二。一事二理。若用心存念念念相續餘
心不間。故名一心。或可如請觀音中。繋念
數息十息不亂名一念。或可無量息不雜異
想。心想雖長亦名一心。*一心歸憑更無二
意。故名事一心也。稱名者。或可略稱。如此文
或廣稱如下文。南無者。歸命之辭。皆是事一
心稱名也。理一心者。達此心自他共無因不
可得。無心無念空慧相應。此乃無一亦無心
知聲相空呼響不實。能稱所稱皆不可得。是
名無稱。是爲理一心稱名也。二應者。先明應
次明解脱。應有多種。三教之應應不一時。圓
教觀音一時圓應衆機厄急應速。一時
即稱是機速。稱即應是應速。皆得解脱者。
即是蒙應利益也。皆者非但顯於多機衆益。
亦是顯於圓遍之應也。或時爲機速應速平等
利益速貼文。問 十法界衆生無量機既無
量。云何一時令得解脱。答 譬如父母念子心
重多智多才具大勢力。衆子在難即能
拔之。菩薩亦如是。無縁慈悲重權實二智深。
聖財無量神通力大。十界雖多應有餘裕。安
樂行云。忍辱大力智慧寶藏。以大慈悲如法
化世。即此意也。又如毒龍罪報尚能以一眼
遍視一切。視之皆死。何況菩薩種智圓明
耶。又如礠石。亦類明鏡。又是入王三昧力
一時十番利益一切。此義具在大本玄義。問
一心稱名皆得解脱。今見稱唱累。年不蒙寸
㩭何也。答 經云。一心稱名有事一理。一二
途。無取可能感聖。譬如臨鏡背視對谷閉
口。何能致影*響耶。第二別答爲三。一口機
感應。二意機感應。三身機感應。就口機爲二。
初明七難。次結口機。有人云。次第三機者
口顯居前音成由意意識成身也。通論口機
亦脱三種苦。但先除果苦。次除苦因。次滿願
與樂。問 此中明拔苦那忽與樂。答 少分與樂
欲引接之也。問 何意不與其樂因。答 因非
引接故不與。又其文在後爲説法是與樂因。
問 悲門既少分與樂。慈門應少分拔苦。答 前
悲全拔苦已竟後但與樂。無苦可拔何論少
分。有人解七難爲兩雙一隻。火水無識爲
一雙。鬼非類爲一*隻。王賤是類爲一雙。鬼
開去來王論輕重故成七難也。次第者火水
無識爲難則重。鬼雖有識非類爲次。王賊有
識是類故輕。然鬼王相間初以鬼比王。王輕
則鬼重。又以王比鬼。王重鬼輕。此二相似故
間出。有師以風足爲八難。有人彈之。文云。
稱名皆得解脱。羅刹之難不道風爲難。今
明聖人赴機何必如此情卜。次第何必不次
第。今不同前者。此本明赴機拔苦。那得更以
與樂*間之。今言次第者。先入國隨俗赴口
機爲初。意冥身顯以爲次也。若尋經意一時
觀其音聲皆得解脱。經不云次第觀機。那可
作次第釋耶。他既作七難次第。今還復作對
之耳。入火即有焦身絶命之憂。最爲卒重故
居初。水漂沈浮小緩於火。羅刹雖暴如經云
有五百羅刹女。妻五百飄人生子受樂。時節
猶長。然後頓食。此復緩於水。王難非即得即
戮。研罪虚實實刑虚赦。不同於鬼一概併食。
故復次羅刹也。鬼來取者無的所取。衰乃逢
逃脱可免。不同王法定判死生。故復次
王難也。枷鎖節身不慮失命。但有禁固之苦
小*緩於鬼。怨賊覓寶輸寶即畢。若能卑辭善
巧方便即可*免脱。此一往次第爾。至如兇賊
忽發與火燒何異。問 諸難衆多何意取七
耶。答 此有所表人以六種成身。還以六種自
害。如人共七難同住復以七爲難。今通用七
等來表六種也。火水風即表身内三種也。
刀杖枷鎖表地種也。鬼賊王等表識種也。三
千大千世界表空種也。云何空得爲難。如人
身有内空。四大圍之識於中住。何異大千界
圍地水火風。王鬼賊等於中住耶。空爲難者
空是來難之由。如身體堅實外病不侵。身若
虚疎衆疾逼惱。又如人家宅無垣牆。盜賊則
進能來難。故空亦成難。識種是難者心識耶。
計横起愛見毀滅法身慧命。如王鬼賊劫奪
財寶。斷傷壽命故識種是難。所以不多取者
正應表此。假令多擧諸難亦是表此一。火難
爲四。一持名即是善爲機。二遭苦即是惡爲
機。三應。四結。上總云受諸苦惱未判其相。今
別答故擧水火等也。釋諸難例爲三意。一*貼
文。二擧事證。三觀行解釋。*貼文者。持者口
爲誦持心爲秉持。秉持爲理不失。雖非口持
覺觀亦得是口行。故通屬口業機攝。若有設
有復有皆是不定挑脱之辭也。餘皆難起方
稱名。此中前持名而遭難。此或是前後互
爾。今爲火難卒暴須預憶持。憶持必無
此難。設脱有者。皆是放捨所持。背善從惡稱
之爲設。如慈童女因縁。若能至意修孝不遭
火輪。違母絶髮受地獄苦。此是秉孝不純
廣出因縁。云云。行人持名本不應遭難縁
差忽忘。設入大火若能憶先所持。即得*免
難。火難既重機亦須深。故先持後脱其義可
見。威神力是結火難也。次約證者。晋世謝
敷作觀世音應驗傳。齊陸杲又續之。其傳
云。竺長舒晋元康年中於洛陽爲延火所及。
草屋下風豈有*免理。一心稱名風迴火轉
隣舍而滅。郷里淺見謂爲自爾。因風燥日。
擲火燒之。三擲三滅。即叩頭懺謝。法力於魯
郡起精舍。於上谷乞得一車麻。於空野遇火。
法力疲極小臥。比覺火勢已及。因擧聲稱
觀。未得稱世音應聲火滅。又法智遇野火。頭
面作禮至心稱名。餘處皆燒智容身所無損。
又呉興郡吏此皆記傳所明非爲虚説信矣。
三就觀行釋者。火有多種有果報火業火煩
惱火。果報火至初禪。業火通三界。煩惱火通
三乘人。果報火難者。從地獄有上至初禪皆
火難。如阿鼻鬲子八萬四千内外洞徹
上下交炎。餓鬼支節煙起擧體焦然。畜生
燠煮湯炭。修羅亦有火難。人中焚燒現見故。
若至劫盡須彌洞然。諸天宮殿悉皆都盡。
初禪已下無*免火災。凡一十五有衆生百千
萬億諸業苦惱。持是觀世音名火不能燒。何
止就閻浮提人作解耶。直就一十五有果
報。望舊解火誠可笑哉。餘九番非彼所知。
次明修因惡業火者。隨有改惡修善之處。若
五戒十善多爲惡業所難。故經云。燒諸善根
無過瞋恚。雖生有頂頭上火*然。術伽欲
火所燒。金光明云。憂愁盛火今來燒我。能破
善業退上墮下。皆名爲火。若能稱名得離惡
業。故請觀音云。破梵行人作十惡業。蕩除糞
今得清淨。由斯菩薩威神之力也。次明煩
惱火。若聲聞人厭惡生死。見三界因果猶如
火宅。四倒結業*煙炎倶起。輪轉墮落爲火
所燒。生死蔓延晝夜不息。勤求方便競共推
排爭出火宅。稱觀世音機成感應。乘於羊
車速出火宅。入有餘無餘涅槃。即得解脱也。
次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別
教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易
土利根人。凡有九番行人。修道之時並爲五
住煩惱惑火之所燒害。各修方便。方便未成
火難恒逼。稱觀世音方便即成便得解脱。一
一當其法門細作機感之義。問 菩薩住何法
門而能如是耶。答 菩薩法門無量不出別圓兩
觀。本起慈悲故能十番垂應。所以者何。菩薩
元初發菩提心。見果報火燒諸衆生。即起慈
悲誓當度脱。受持禁戒亦起慈悲救諸業火。
修無漏觀白骨流光發火光三昧。八勝處中
有火勝處。十一切處中有火一切處。皆起慈
當爲衆生滅煩惱火。又觀諸火悉是因縁
所生法。體之即空。又從火空而觀火假分別
因縁。又觀火中見火實相。如是次第節節皆
有慈悲誓當利物。今住補處力用無盡。以本
誓力熏諸衆生未曾捨離。隨有機感即能垂
應。若事火起稱名求救。即對本時果上慈悲
拔苦與樂。惡業火起即用持戒修定中慈悲。
煩惱火起即用無漏入空入假入中等慈悲。
節節相關。若衆機競起一時牽感。慈悲遍
應皆得解脱。如華嚴第四十云。善財詣進求
國。見方便命婆羅門修苦行求一切智。有
大刀山四面火聚。從刀山上自投於火。語善
財云。能入此者是菩薩行。善財生疑言是邪
法。梵語善財。莫作此念。此是金剛大智人欲
竭愛海。自在天云。此菩薩五熱炙身。令我滅
邪見離我心諸魔。又云。菩薩炙身時。我等宮
殿猶如聚墨。我即發菩提心。乃至他化自在
天於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻皆
發菩提心捨本惡念。善財聞空中語已。即時
悔過。登刀山入大火聚。未至得菩薩安住三
昧。入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山
者名爲無盡法門。若入此門能知諸法。故擧
彼經火法門如此。證成觀音火法門慈悲救
苦十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈
悲者。但觀一火具十法界。一切諸法入火字
門於一火門雖無分別。明識一切果報火業
火煩惱火等。明了通達。無縁慈悲遍覆一切。
是爲火門入王三昧。若法界火起菩薩以本
地誓願。普應衆生如磁石吸鐵。雖無分別而
分別説者。以十五三昧救果報火。用二十四
三昧救修因火。二十五三昧通救二乘通教
六度別圓等入空煩惱火。還用二十五三昧
救別教山假火。還用二十五三昧圓救圓教
人入中煩惱火。雖應入諸火不爲諸火所燒。
大集經云。譬如虚空火災起時所不能燒。菩
薩亦如是。以不思議慈悲。普應一切皆得解
脱也。常途釋七難。止解得救人中苦。失二十
四有及變易中苦。止得如幻三昧少分。全失
二十四三昧廣大之用也。第二水難者。亦爲
三意。一貼文。二引證。三觀釋。*貼文爲三。
一遭水是有苦。二稱名是善。三得淺處是應
也。問 何意言爲大水所漂。答 小水不成難或
戲故入水亦不成難。欲論其難故言大水所
漂。火難所以言入者。*小火亦能斷命。若故
入若不故入。入則害命。今擧其重難。重難
既救何況其輕。是故言其入火不言入水。言
其大水亦言大火。水論其淺即成應。火猶
少在未成應也。二引證者。應驗傳云。海鹽有
溺水同伴皆沈。此人稱觀音。遇得一石困倦
如眠。夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人
送達岸。不復見人船。此人爲沙門大精進。又
劉澄隨費淹。爲廣州牧。行達宮停遭風。澄
母及兩尼聲聲不絶唱觀世音。忽見兩人
挾船遂得安隱。澄妻在別船及他船皆不濟。
冏三人乘氷度孟津。垂半一人前陷一
人次沒。*冏進退氷上必死不疑。一心稱觀世
音。脚如&T050460;板夜遇赤光徑得至岸。此例甚
多。皆蒙聖力也。三約觀解者。果報水至二禪。
惡業水通三界。煩惱水通大小乘。如地獄&T055114;
湯沸屎鹹海灰河流漂沒溺。餓鬼道中亦有
填河塞海。畜生淹沒衝波致患。阿脩羅亦有
水難。人中可知。水災及二禪汎瀁無岸。是時
若不稱名尚不致淺處。何況永*免耶。次惡業
水者。諸惡破壞善業者。悉名惡業波浪愛欲
因縁之所毀壞。澍入三惡道中忘失正念放
捨浮嚢。見思羅刹退善入惡者即是水漂。何
必洪濤巨浪耶。若能一心稱名即得淺處也。
次次明煩惱水者。經云。煩惱大河能飄香象。
覺觀愛欲之水増長二十五有稠林。
水波蕩惱亂我心。暴風巨浪有河洄澓沒
溺衆生。無明所盲而不能出。涅槃彼岸何
由可登。二乘人修三十七品之機。運手動足
截有生死險岸。前途遙遠一心稱名。若發見
諦三果皆名淺處。無學爲彼岸。次支佛侵習
爲淺處。通教正習盡爲彼岸。次別教斷四住
爲淺處。斷無明爲彼岸。次明圓教六根清淨
爲淺處。入銅輪爲彼岸。變易中分分是淺處。
究竟無明方稱彼岸。復次初果*免見流。三
果*免欲流。四果*免有流。乃至圓教方*免無
明流。菩薩所以遍應水難者。皆是本修別圓
二觀慈悲。今日成就王三昧力。所以者何。菩
薩修別觀時。見衆生漂果報水。起誓拯濟。
菩薩修戒定時。以善治惡。於諸禪定水光三
昧水勝處水一切處。皆起慈悲以善攻惡。
又從水假入空發眞無漏。從空出假達水因
縁。入水中道見水實相。節節法門皆起慈悲
熏諸衆生。*今成王三昧。寂而常照衆生報水
所漂。稱名爲機對事。慈悲救果報水。戒定慈
悲救惡業水。三觀慈悲救煩惱水。一切一時
皆得解脱。如華嚴三十八明。善財至海門國。
海雲比丘爲説普眼經云。十二年來常觀此
海漸漸轉深。大身居止珍寶聚集。如是觀已
則見海底生大蓮華。無量天龍八部莊嚴華
上。有佛相好無邊。即申右手摩於我頂。爲説
普眼經千二百歳。一日所受阿僧祇品無量
無邊。若以海水爲墨須彌聚筆。書寫此經不
能得盡。當知水法門攝一切法。亦如大品阿
字門具足一切義。觀音於水法門久已通達。
故能遍應一切水難。復次本修圓觀法門。無
縁慈悲遍應一切者。觀水字門。十法界趣水
字是趣不過。水尚不可得。云何當有趣不趣。
十法界趣水是俗諦。水尚不可得即眞諦。云
何當有趣不趣。即雙非顯中道第一義諦。如
此觀水字十法界三諦之法。即起無縁慈悲
遍熏三諦十法界衆生。故能圓應一切。若分
別觀者。以十六三昧救果報水。以二十四三
昧救惡業水。以二十五三昧救二乘通別圓
入空有流等水。以二十五三昧救別教出假。
於有流中令無染濕。以二十五三昧救圓教
入中無明流水。一切一時倶得解脱也。第
三羅刹難者。亦爲三。一貼文。二約事。三
觀釋。貼文又爲二。一明難。二結名。難中爲
五。一擧數。二明遇難之由。三遭苦。四明機。
五明應。人數者但擧百千總數不定判多少。
明入海求珍結伴無定。難無定數終不可獨
往。故擧百千也。賢愚云。田殖百倍商估千倍
宦萬倍。入海吉還得無量倍。故入海也。
次遭風是難由*約下文證。今若開風爲正難。
下文云。皆得解脱羅刹之難。此豈不獨是
羅刹難也。難由正應無在由者。何但由風。
由風墮難由入海遭風。求寶入海由貪求珍
寶。展轉相由風災難切。故風是墮難之由
也。七寶是正寶珠是僞寶。又如意珠寶最
上。今言等者等上等下諸寶也。樓炭云。巨
海有七種似寶一百二十種眞珠寶。黒風者。
舊云風無色吹黒沙故爾。有人彈云。沙中
無船水中無沙。非是吹黒沙乃是吹黒雲*爾。
今還例此難。水中無雲雲中無船。何得彈沙
而取雲。風能吹黒雲何意不能吹黒沙。請
觀音云。黒風洄波。仁王般若有六色風黒赤
青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云。有黒
風風加以黒怖之甚也。羅刹是食人鬼人屍
若臭能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼。人心中
有七渧甜水和氣精神。鬼噉一渧令頭痛。
三渧悶絶。七渧盡即死。一人稱名餘者悉脱
者。同憂慼休否。是共雖口不同唱。心
覓福故倶獲濟是均。若後値賊則同聲者。陸
地心多不并決。須稱號令。使齊與水難爲
異。何意就此結觀音之名。此正就一人稱名
而頼兼群黨。明慈力廣被救護平等。顯觀音
之名也。二*約事證。應驗傳云。外國百餘人
從師子國汎海向扶南。忽遇惡風墮鬼國。
便欲盡食。一舶衆人怖稱觀音。中有一小乘
沙門不信觀音。不肯稱名。鬼索此沙門。沙門
狼狽學稱亦得*免脱。次觀釋者不但明世界
中風。黒業名風。華嚴云。嫌恨猛風吹罪心火
常令熾然。吹諸行商人墮落惡道。失人道善
寶及無漏聖財。從地獄上至三禪。皆有果報
風難。如僧護經明地獄種種形相。疾風猛浪
沒溺破壞。餓鬼所噉若鬼道中寒風裂骨
碎碑。&T031027;畜生飛走之類傾巣覆卵何可勝
言。脩羅亦有風災。若風災起時諸山撃搏。
至三禪宮殿碎爲微塵。當此之時誰能
救濟。唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力。
或以手障或以口吸。無量方便令得解脱也。
次明若修諸善惡。業風吹壞五戒十善船舫。
墮三途鬼國及愛見境中。大經云。羅刹婦女
隨所生子而悉食之。食子既盡復食其夫。急
須稱觀世音菩薩。以慈悲力能令解脱。次明
二乘人採聖財寶。爲煩惱風吹慧行船。
行舫墮見愛境。爲見愛羅刹所害。若能稱觀
世音得脱見愛二輪。永得*免二十五有黒
業也。次明支佛六度行通別圓變易等。入
煩惱海採一切智寶。八倒暴風所吹飄。諸行
船墮二邊鬼國。用正觀心。體達諸法不生不
滅。入實際中。即得解脱。鬼義合前後章故
不重説也。法界風難無量一時圓應者。
由別圓慈悲所熏。菩薩本修別觀。見事中風
即起慈悲修戒定。見惡業風即起慈悲修三
觀時。節節慈悲令入風實相王三昧中。以事
慈悲救果報風。以戒定慈悲救惡業風。三觀
慈悲救煩惱風。故能十番拔難。若作圓觀論
機應者。但觀風字門具照十法界。三諦宛然
通達無礙慈悲遍覆。若分別説王三昧者。以
十七三昧救果報風。以二十四三昧救修因
風。以二十五三昧救二乘通別圓從假入空
煩惱風。以二十五三昧救別教出假無知風。
以二十五三昧救圓教入中無明風。變易可
解。如是遍救法界。一切一時皆得解脱也。第
四明刀杖難者。亦爲三。一貼文二*約證。三
觀釋。*貼文爲三。一遭難即是苦。二稱名即
是善。三應。今言刀杖段段壞者。明人執殺
具。一折一來隨來隨斷。彌顯力大。問 水火何
不令再滅耶。答 刀杖折再來重明聖*力。水
火滅後誰復持來。既無持來滅何所顯。今只
令絶炎不燒洪流更淺。存顯*力大各有其意。
不得一例作難也。二*約事證者。應驗傳云。
晋太元中彭城有一人被枉爲賊。本供養金像
帶在髻中。後伏法刀下但聞金聲。刀三
頸終無異。解看像有三痕。由是得放。又蜀
有一人檀函盛像安髻中。値姚萇寇蜀。此人
與萇相遇。萇以手斫之聞頂有聲。退後看像
果見有痕。其人悲感。寧傷我身反損聖容。
益加精進。晋太元高簡榮陽京人。犯法臨刑
一心歸命。鉗鎖不復見處。下刀刀折。絞之
寸斷。遂賣妻子及自身起五層塔在京縣。宋
太始初四方兵亂。沈文秀牧青州。爲土人明
僧駿所攻。秀將杜賀刑妻司馬氏云云。三
明觀釋者。非但世間殺具名爲刀杖。惡業亦
能傷善業身命。煩惱六塵三毒等皆名刀箭。
從地獄去即有刀山挂骨劍樹傷身。鋸解屠
膾狼籍痛楚。餓鬼更相斬刺互相殘害。畜生
自有雌雄牙角自相觸突。又被剉切㓟剥。脩
羅晝夜征戰。龍王降雨變成刀刃。人中前履
白刃却怖難誅。復有横屍塞外。復有銜刀東
市。天共脩羅鬪時五情失守。皆有刀杖怖畏
失命之苦。若能稱觀世音。若應刑所刀尋
斷壞。若應戰陣立之等力令得安和。次明
修諸善因。爲三毒刀箭惡業破壞善心。割斷
戒皮定肉慧骨。微妙心髓法身慧命。退失墮
落失人天道。乃至正命登難崩易。萬劫不復
起怖畏心。稱觀世音即蒙救護。三毒不傷清
昇受樂。即菩薩力也。次明聲聞人厭患生死。
即時觀三界見思劇於刀箭。故大經云。寧以
終身近旃陀羅。不能暫時親近五陰愛詐親善
六拔刀賊。趣向正路如爲怨逐。大論云。譬如
臨陣白刃間。結賊未滅害未除。如共毒蛇同
室居。如人被縛將去殺。爾時云何安可眠。五
苦章句云。十二重城三重棘舘五拔刀人
守門。爾時思惟如此怖畏何由得脱。著於正
路。須一心稱觀世音。三業至到機成感徹。則
能裂生死券度恩愛河。不爲煩惱刀杖所害。
欲主魔王無如之何。次明支佛。次明六度
行。次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身損
慧命者。若能稱名即蒙聖應。*免離通別刀杖
脱二死地。豈非法身慈力耶。復次明刀杖機
應遍法界者。良由本修別圓觀時。見諸鋒刃
傷毀。即起慈悲我當救護。修善遮惡時。於
善惡業復起慈悲。若觀刀杖是因縁生法修
三觀時。復起慈悲願行填滿。今住王三昧
中。無量神力以本事慈悲對果報刀箭。修善
慈悲救惡業刀箭。三觀慈悲救煩惱刀箭。刀
杖是質礙屬地字門攝。菩薩於質礙地門通
達明了。如華嚴四十明。彌多羅童女於師子
奮迅城師子幢王宮中。處明淨寶藏法堂。不
可思議莊校此堂。一瑠璃柱一*金剛壁*一
摩尼鏡。諸寶諸鈴諸樹諸形像諸瓔珞中。住
是一切質礙具内。悉見一切如來從初發心
行菩薩道。乃至成等正覺入滅。皆於中現無
明了。如於淨水見月影像。此法門名般若
普莊嚴法門。善財入此地法門時。能得不可
説陀羅尼大慈大悲陀羅尼。能作佛事陀羅
尼。一切法無不具足。當知地字門普應一切
令得解脱也。復次圓觀觀地大質礙之法。攝
一切十法界三諦宛然。明了在地門中。圓起
慈悲遍於法界。寂而常照無機不應。若欲分
別説之令易解者。以十三昧救果報刀杖。以
二十四三昧救三毒刀杖。以二十五三昧救
入空煩惱刀杖。以二十五三昧救出假無知
刀杖。以二十五三昧救入中無明刀杖。一切
一時皆得解脱。第五鬼難亦爲三。一*貼文。
二*約證。三觀解。*貼文爲四。一標處所。二明
遭難即是苦。三稱名即是善。四應。三千大千
滿中者。此假設之辭也。若言滿中復。更從何
處來。知是假言*爾。上水火何不假設滿大
千耶。鬼有心識相延故滿假設爲便。水火無
心假設爲難。鬼所以畏者觀音有威有恩。若
非懷恩則是畏威。所以聞名尚不能加於惡
眼。豈容興害心。害心惡眼二倶歇也。次約事
證者。次觀解者。若果報論鬼難者。地獄道亦
應有弊惡大力鬼惱諸罪人。鬼道中力大者惱
*於小鬼。畜生道鬼亦噉畜生。人中可知諸天
既領鬼何容爲鬼所惱。如阿含中云。有大力
鬼忽坐帝釋床。帝釋大瞋鬼光明轉盛。釋
發慈心鬼光明滅即去。天主既爲鬼所惱。
何況四王脩羅道耶。如是等處鬼難怖畏稱
觀世音。即不能加害也。次明修因者。自有惡
業名爲鬼。自有鬼動三毒。如阿含云。婬亦有
鬼鬼入人心則使人婬佚無度。或鬼使瞋使
邪。當知鬼亦破善。三毒當體是鬼者。婬破梵
行。瞋破慈悲。貪鬼惱不盜戒。嗜鬼惱不
戒。乃至十善諸禪亦如是。皆爲惡業鬼毀
損。人天動不動業若能稱名即不加害也。次
明煩惱鬼者。見心爲男鬼。愛心爲女鬼。若論
此鬼即得滿三千大千世界。非復假設之言。
何以故。以見使歴三界有八十八。愛歴三
界合有九十八。豈不遍滿。此鬼欲來惱二乘
人乃至六度通別圓等行人。大經云。唯願世
尊。善良呪師當爲我等除無明鬼。又云。愚癡
羅刹止住其中。豈非煩惱鬼耶。若稱名誦念
智成就。能令見愛塵勞隨意所轉不能爲
害也。次別圓本觀慈悲機應者。別觀菩薩初
發心時。見諸惡鬼惱亂世間。無能救解。如訖
拏迦羅等惱毘舍離。是故菩薩興起慈悲爲
作擁護。若修諸善爲惡所壞。亦起慈悲令善
成就。若觀此鬼及以業鬼。皆是因縁生法從
假入空出假入中。皆節節慈悲誓願。於諸煩
惱深達實相成王三昧。以誓願熏修法界衆
生。若遭鬼難能遍法界救護。以事中慈悲救
果報上鬼。修善慈悲救惡業鬼。以三觀慈悲
救愛見無明等鬼。悉令諸鬼堪任乘御。不能
爲惡眼視之。如華嚴四十三迦毘羅婆城。
婆陀夜天。於日沒後見處虚空。見其身上有
一切星現一毛孔中。見所化衆生。或生天上
或得二乘。或修菩薩行種種方便皆悉見聞。
爾時夜天告善財言。我於惡衆生發大慈心。
不善衆生發大悲心。於聲聞縁覺發安立一
切智道心。我見衆生遠離正道趣於邪徑。著
諸顛倒虚妄迷惑受衆苦惱。我見此已。無量
方便除諸邪惑安立正見。故知法身菩薩以
夜叉鬼身。能作如此安立衆生。觀音菩薩於
此鬼神法門。豈不通達。普應一切令得無害。
若圓觀識種是愛見鬼門。一切法趣此識種
鬼法門。十法界三諦具足無縁慈悲。普被一
切即是鬼門。王三昧力遍應法界。若分別説
者。以十三昧救事鬼。二十四三昧救惡業鬼。
以二十五三昧救*二乘通別圓入空鬼。乃至
入中道。一切一時倶不加害。第六枷鎖難亦
爲三。一*貼文。二*約證。三觀釋。貼文爲四。
一標有罪無罪。二遭難。三稱名。四應。上臨當
被害此定入死目。此明有罪無罪。或是推檢
未定。或可判入徒流。若判未判倶被禁節。明
心等本救其囚執。不論有罪無罪也。在手
名杻在脚名械。在頸名枷連身名鎖。此則三
木一鐵之名也。繋名繋礙檢是封檢。繋未必
檢檢必被繋。繋而具檢憂怖亦深。鳥死聲哀
人死言善。若能稱觀世音者。重關自開鐵木
斷壞。次引事證者應驗傳云。蓋護山陽人。繋
獄應死。三日三夜心無間息。即眼見觀音放
光照之。鎖脱門開尋光而去。行二十里光
方息。張暢爲譙王長史。王及暢繋廷尉誦經
千遍。鎖寸寸斷不日即散。虚丞相云云。三
觀釋者。地獄體是囹圄。鬼及畜生亦有籠繋。
修羅亦被五縛。北方及天上自在應無此難。
降是已還無免幽厄。若能稱名皆得斷壞也。
次明修因惡業即名枷鎖也。諸業雖有力不
逐不作者。若有造業果終不失。故云不失法
如券。若人修習諸善被惡業覆。如大山映覆
於心。使善敗壞更増惡業。惡業即招果縛無
由可解。若欲脱此業者因時可救。急稱觀音
能令三惡業壞。故經云。妻子以爲鎖械。錢財
以爲牢獄。王法以爲獄籍。遮礙行人不得修
道。望現在是果報縛。望過去是業。次明聲聞
者。凡夫及三果皆是有罪。羅漢是無罪。大品
云。摩訶那伽雖有罪無罪同在三界獄中。五
陰繩所縛三相無常檢束印封之。權實上惑
名杻。定慧上惑名械。中道上惑名枷。法身上
惑名鎖。如是等束縛行人不能得脱。稱名繋
念必蒙靈應。若發定慧是械斷。若發權實是
杻斷。若破無明是枷斷。法身顯現是鎖斷。入
無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢。出三界是
出獄。此復有通別意。次明支佛六度行通別
圓。若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈
悲遍應之義不異*於前。若三千大千以表空
種。王賊鬼等以表識種。論其十番普應此亦
如前論其本觀。今當説菩薩見衆生以空識
成果報身。還爲空識所惱。修諸善時空識之
業亦能壞善。觀空識有三諦之障有三諦之
理。如是節節皆起慈悲。悲欲拔衆生苦。慈欲
與衆生樂。故淨名云。菩薩觀四大種空種識
種皆空空故。無四大無空無識。是爲入不
二法門。成王三昧能遍十法界垂應。以事
中慈悲。救果報空識難。以修善慈悲。救惡業
空識難。以三觀慈悲。救煩惱空識難。故知
觀音於空識法門而得自在。華嚴三十九
住比丘於虚空中大作佛事。若作圓觀。觀空
種因縁性相本末究竟等。則一切十法界悉
趣空門。識亦如是。起無緑慈悲熏諸衆生。
十法界有機即能一切一時而得解脱。第七怨
賊難亦爲三。一*貼文。二*約證。三觀釋。*貼
文爲四。一標難處。二標遭難人。三明有機。四
明應。難處者先明處。即是大千國土。次明難
即滿中怨賊滿中假設之辭也。國曠賊多
聖力能救顯功之至也。怨者此難重也。賊本
求財怨本奪命。今怨爲賊必財命兩圖。若過
去流血名怨。現在奪財名賊。如此怨賊遍滿
大千尚能護之。輕者豈不能救也。二標遭難
人者。即商主也。此又爲四。一明主。二有
從。三懷寶。四渉險。*商者訓量。此人
識貴賤善解財利商量得宜。堪爲商人之
主。既有*商主即有將領。諸*商人既渉險遠
所齎者。必是難得之貨。故言重寶也。險路
者或可曠絶幽隘。名爲險路。或値怨賊衝
出之處。名爲險路者也。機者亦四。先明一人
安慰。二勸稱名。三歎徳。四衆人倶稱。所以安
慰者止其恐怖也。所以勸稱名者設其上策
也。所以歎徳者奬令定膽也。若不安慰則怖
遽慞惶。雖安慰止怖。若不設計唐慰何益。故
勸稱名。雖勸稱名。若不歎徳設計。則心不定
膽亦不勇。所以歎徳。故知此菩薩決定能施
無畏。決果依憑三義既足。倶時稱唱機應即
得解脱也。南無云歸命。亦稱爲救我。次結口
機也。今言觀音勢力既大加護亦曠。豈止
七難而已。當知遍法界皆能救護。故言巍
巍。巍巍者。重明高累之辭也。明觀音之力出
於分段之外豎應二土。故言重明。載沐神
應故言高累。以是義故。故言巍巍如是也。
二*約事證者。應驗傳云。慧達以晋隆安二
年。北隴上掘甘草。于時羌餓捕人食之。達
爲羌所得閉在柵中。擇肥者先食。達急一心
稱名誦經。食餘人稍盡。唯達并一小兒次擬
明日。達竟夜誦猶冀一感。向曉羌來取之。忽
見一虎從草透出咆哮。諸羌散走虎因
柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又
起從虜*叛還。南至河邊不能得過。望見
追騎在後死至須臾。於是稱觀世音。見一白
狼安*起透抱。一擲便過南岸。即失狼所。追
騎共在北岸望之歎惋無極。道明於武原劫
奪船道往徑遇賊難等。三觀釋者。若果報論
怨賊者。從地獄至第六天皆有鬪諍。如阿含
云。忉利戰不如修羅。索援至第六天。如此怨
會稱名得脱也。次修善時惡多是怨。猶如
氷炭。稱名惡退善業成就。如闇滅明生。次
明煩惱爲怨賊者。一切煩惱是出世法怨。商
主是三師羯磨。受戒人是商人。無作戒是
重寶。五塵是怨賊。或法師是商主。商人是
徒衆。理教是重寶。兩遇魔事是怨賊。或心王
是商主。心數是商人。正觀之智是重寶。覺觀
爲怨賊。或般若是商主。五度萬行是商人。
法性實相是重寶。六蔽是怨賊。將此意歴諸
教義自在作。悉成稱名即得解脱也。復次
約怨賊難結成別圓慈悲應。例前可解云云
音義疏卷




觀*音義疏卷下
 隋天台智者大師説 弟子灌頂記 
第二從若有衆生多於婬欲去。是明意機也。
釋此爲二。初貼文二觀解。*貼文爲二。初正
明意機。次結意機。意機約三毒爲三章。章各
有三。一明有苦。二默念。此兩即是明機。三明
離即是明其應三也。通稱毒者。侵害行人喩
之如毒。但名有單複。有人解云。三毒多者不
知其是過故不求觀音。少者念觀音梵行之
徳。所以能感。意謂此解乖文。文云。若有衆生
多於婬欲念即得離。云何對面違經耶。今明
三毒多者。能念觀音菩薩有力令多得離。何
少相。此則以多況少爾。大論云。女人
違戒垢謗法餘殃。不擇禽獸不避高牆廣塹
之難。不計名聞徳行。破家亡國滅族傾宗。
禍延其身。如術婆伽禍延其國。如周敗褒姒。
淨住及禪經明。多欲人有欲蟲男蟲涙出而
青白。女蟲吐血而紅赤。又言。有欲鬼嬈動其
心令生倒惑。如大經云。若習近貪欲是報熟
時。此擧多欲相也。若少欲人蟲鬼潜伏。無過
狂醉是少欲相。瞋恚多者今世人不喜見。
如渇馬護水如射師子母。故遺教云。劫功徳
賊無過瞋恚。華嚴云。一念瞋起障百法明
門。菩薩以瞋乖慈障道事重。大集云。一念起
瞋一切魔鬼得便。涅槃云。習近瞋恚。若
恚亦應有鬼。如柰女經。瞋則有蝎蟲是
名多瞋相。與上相違是瞋少相愚癡多者邪
畫諸見。撥無因果謗毀大乘。如大經。例前亦
應有蟲鬼。三毒過患如此。欲離此故至心存
念觀音。即得離也。有人解云。起伏相違稱之
爲離。非滅離也。今謂經文説離何意言非。若
依請觀音者。淨於三毒根成佛道無疑。今作
十番明救三毒。三番是伏惑論離。七番是斷
惑論離也。問 離煩惱須智慧。但念豈得離耶。
答 經稱常念即是正念。體達煩惱性無所有。
住貪欲際即是實際。絶四句無能無所念性
清淨。如此正念非是智慧。更何處覓智慧。此
慧不離煩惱。其誰能離耶。若如所難必須別
用。智慧破煩惱者。此則有惑可斷有智能斷。
非唯惑不可斷慧還成惑。豈得名斷惑之慧
耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四
句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第
論非念。或不次第論非念。或不次第論念。或
次第論念。或次第論離。或不次第論離。次就
觀解者。七番例上可解。今但順逆兩意約界
外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名
貪。大經云。一切善法欲爲其本。二乘欲樂涅
槃名貪。厭生死名瞋。不達此理名癡。開三毒
即有八萬四千宛然具足。淨名云。結習未
華則著身。二乘未斷此三毒。即變易三毒相
也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒。故云菩薩
貪求佛法於恒沙劫未曾暫捨。多學問無厭
足即貪相。惡賤二乘不喜聞其名。故言寧起
惡癩野干心不起二乘心。如大樹折枝之譬。
豈非瞋相。無明重數甚多。佛菩提智之所能
斷。佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩
惱故。常念觀音隨機應赴即得永離。永離有
兩種。若此菩薩於生身中全未除別惑。就變
易論全未永離。若生身中已侵別惑。就變易
中除殘論永離。次明逆説三毒觀者。一切
衆生名爲少欲瞋癡。何以故。止瞋三途之
苦。貪人天之樂。二乘只瞋生死欲得涅槃樂。
皆名爲少。菩薩不爾。樂求佛法非但求一佛
法。遍求一切不可説佛法。如海呑衆流猶自
不滿。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五
不受此即大瞋。無明力大佛智能斷。菩薩於
無明大力之惑尚在。又癡如虚空不可盡。乃
至老死如虚空不可盡。如此三毒即爲三法
門。一取二捨三不取不捨。大慈大悲四攝十
力無畏三昧解脱無上菩提。淨佛國土化度
衆生。名爲取門。即大貪也。一切法空無所有
不住不著。般若如大火炎四邊不可取。大涅
槃空迦毘羅城空。言語道斷心行處滅。不以
四句得菩提。無得無證即是捨門。名爲大瞋
也。中道非取非捨。不憎不愛。不斷不常。無去
無來。無生無滅。如鏡中像不可見而見。見而
不可見。非可見非不可見。遮二邊故不可言
説。淨名杜口名爲中道。此即大癡。故文殊云。
我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利。此即其
明證。欲滿此三法門。常念觀音即得滿願一
切。聖人自行化他無不從此三門而入。離此
更無有道。故無行經云。貪欲即是道。恚癡亦
如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法
不出萬行波羅蜜。不受三昧廣大之用中道
實相。此三法門不可宣示。愍衆生故或作順
説或作逆説互有去取。此即四悉檀意赴縁
利益。如華嚴四十二明。險難國寶莊嚴城
婆須密多女。説離欲際法門。一切衆生隨類
見我。我皆爲其女像。見我者得歡喜三昧。共
我語得無礙妙音三昧。執我手得詣諸佛刹
三昧。共我宿者得解脱光明三昧。目視我者
得寂靜法門。見我嚬伸得壞散外道法門。
&T023085;宜我者得攝一切衆生三昧。阿衆鞞我
得諸功徳密藏。住是離欲法門廣爲利益。
此豈非逆順欲法門導利群品耶。又四十一
滿幢城滿足王。於正殿行王法。其犯法者斬
截燒煮劈裂屠膾。嗔目訶責苦楚治罪。善財
生疑。王斷事已執善財手入其宮。見不可思
議境界不可譬喩。語善財云。我知幻化法門。
化作衆生。而苦治之。以調一切。其見聞者發
菩提心。此豈非瞋法門。方便命婆羅門五熱
炙身即是癡法門如前説。次此應明別圓兩
觀觀三毒慈悲機感例可知。不具記。第三從
若有女人去。明身業爲機亦爲三。一*貼文。
二引事證。三觀解。*貼文爲二。一求願滿。二
結歎求。又爲二。一求男二求女。文云。女人求
男若是無子則絶嗣。有子則父母倶欣。云何
獨標女人求男耶。解者或云。女厭女身非求
子也。又解女性多愛*欣子偏重故標女人。今
解女人以無子爲苦。夫之所棄並婦所輕
人所笑。又婦有七失。六猶可忍無子最劇。容
惡性妬不能事公姑貪食無子拙。無子既苦
故以標女人求男也。求男文爲三。一立願。
二修行。三徳業。願與行如文。徳業者。明士有
百行智居其首。若但智而無福則位卑而財
貧觸途&MT01110;坎。智與福合彌相扶顯福則財位
高昇。慧則名聞博遠。故言便生福徳智慧之
男也。求女文中但明願與徳業不明修行者。
行同禮拜故不重論。願徳既殊故須各辯。女
人端正七徳之初。但端正無相者或早孤少
寡相祿不佳。今明貌與相相扶彌顯其徳。端
正則招寵愛相則招於祿敬。故文云。衆人愛
敬。若愛帶慢何謂爲徳。愛而敬之故是相也。
有人解。宿植徳本是釋疑。衆人咸謂。觀
但能交會父母智慧端正兒之宿*植。若
是觀音與其智慧端正。則墮無因之過。私難
此語。若言福慧是兒業。觀音唯能會其受生。
兒無生縁觀音會生。兒無福慧觀音亦能使
有。觀音遂不能令無福。種福何能使無生而
生。論福畏墮無因。論生何不畏墮無因。若爾。
聖人全不能與福慧。只能作媒人。此不可解
也。難觀音不能令兒有福慧者。上一人稱名
多人皆脱羅刹之難。此無因而不與彼。無機
那忽脱耶。今明聖力甚大無所不與。能使先
世有福慧者託生也。縱令先世不*植善縁。亦
能令其於中陰中修福。此義出中陰經也。今
不取此句爲釋疑之意。若有禮拜福不唐捐。
此結成身業之機。亦是釋疑之義。結義可解。
釋疑者若言禮拜願滿。自有禮拜不蒙願滿
者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言棄。由心
志即願未滿。禮拜之功冥資不失。此得
是釋疑也。問 禮拜是身業機亦應脱水火等
難不。答 此擧男女爲言端*爾。次引事*證者。
應驗傳有人姓鬲。四月八日生月氏國癡
人。次觀解者。果報求男女者如阿含中。地獄
界已上乃至欲天皆有無子之苦。禮拜求願
亦能滿心。次明修因論男女者。先*辯法門。
次明與願。法門者無明爲父貪愛爲母。六根
男六塵女。識爲媒嫁生出無量煩惱之子孫。
此男女不勞願求任運成眷屬也。若外書以天
陽地陰沈動爲男女。何況佛法而無此耶。若
就佛爲國王經教爲夫人。出生一切菩薩佛
子。又善權方便父。智度菩薩母。一切諸導師。
無不由是生。又慈悲爲女善心爲男。或禪定
靜細爲女。觀慧分別爲男。二乘定多慧少。菩
薩定少慧多。大經云。若聞大涅槃佛性之法。
當知是人有丈夫相。正觀剛決爲男。無縁
悲含覆一切爲女。今借世間男女以表法門
*爾。問 那得以男女表法門。無男女故即無法
門。如大經永離十相名大涅槃。大論云。無
男女相故名無相。淨名云。一切諸法非男非
女。如佛所説亦非男非女。安樂行云。亦
分別是男是女。入不二法門云。無聲聞心即
無於定。無菩薩心即無於慧。小乘三藏縁諦
理。吾聞解脱之中無有言説。成論入空平等
亦無男女。男女既無所表安在。故知無定慧
法門也。答 大乘實相不當有男女及無男女。
善巧方便以四悉檀説於有無。天女云。無離
文字説解脱義。文字性離即是解脱。皆以文
字有去來今。非謂菩提實相亦爾。非有非無
非二而二。明此二法未曾相離。譬如一身有
左右手。定慧亦爾。定靜慧照。雖復二分。不離
法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而
左手。亦如男子而有右手。定慧亦爾。
無縁之慈具正觀慧而以定當名。中道種智。
具大慈定以智標目。何但理然今文亦爾。文
云。便生福徳智慧之男。此語自具二法門何
勞有疑而稱男子也。文云。便生端正有相之
女。端正無邪醜表中道正觀。離二邊之醜。
即慧義也。相即三十二相慈心所種。即表
定義也。雖具二而名女。故知此文若作男
女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。
即表定慧二而不二。理實非二非不二。赴縁
爲二爲不二。即是表二法門文義斯在。次明
應機滿願者。果報滿願如前説。修因者。若就
修五戒事論。不殺是仁不盜是廉。屬女表定
法。不妄語是質直不婬是貞良不飮酒是
離邪昏。此屬男表慧法。若不得此五戒男女。
則失人天道。孤獨墮在三途。歸命求救五戒
完全即男女願滿。十善例可知。修禪時。方
便修慧精進等三方便爲男。念一心爲女。若
就支林。覺觀喜爲男。樂一心爲女。乃至非想
禪禪中細作可解。次明聲聞男女者。五停心
觀。治瞋用慈治散用數。此二爲女。治貪用不
淨。治癡用因縁。治障道用念佛。此三屬男。又
直縁諦理正智決斷名爲男。出觀用法縁慈
爲女。若不得此兩法。即當墮落凡夫。爲火宅
害貧窮孤露。若蒙垂應五停心男女生
即得入眞。出觀男女生得入假。二義既滿則
不復畏二十五有也。次支佛者。縁方便道起
慈觀名女。慧觀爲男。若發眞縁理名男。出
觀縁慈名女。支佛譬鹿猶有迴顧之慈也。若
不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得願
滿坦然快樂。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不
斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名
男。女人法應生子。慈悲法應受生死化物。化
於前人善心開發。即是生子義。前人生五度
者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不
成。則菩薩行不立。故求觀音而獲願滿。次
通菩薩。既斷煩惱則有智斷縁諦理之慧爲
男。慈悲扶餘習入三界名女。何以故。如男法
不生表智慧決斷斷於煩惱。不生三界而今
還生者。乃是慈扶餘習故得更生。稱之爲女。
求願觀音蒙此願滿。次明別教十信菩薩。修
福徳莊嚴五波羅蜜爲女。從一地二地智慧
莊嚴爲男。三十心名男女交處聖胎。初地中
道正智開發名爲男生。無縁慈心發名爲女
生。此兩要在初地方得開發。亦名男女雙生。
若不如此即墮二乘生死兩邊之過。生此男
女者生大歡喜故稱歡喜地。慈悲被物物荷
恩故稱爲大慈大悲。大慈大悲能成佛道生
出般若。是諸佛之祖母故稱爲大女。十力無
畏等衆生不知故不名爲大也。次圓教以無
縁慈悲種三十二相業亦名爲女。此女端正
有相以中道智慧爲男。此男質直福徳。十信
六根清淨名爲處胎。初住慈智男女雙生。若
得此男不畏愛見大悲順道法愛。亦不畏無
慧方便縛無方便慧縛。方便與慧倶解者。即
男女具足二求願滿也。變易兩番可解。復次
從五戒十善齊第六天已來皆無禪定。番番
悉是散心慧法狂男子也。但慧無定四禪有
支林一心名爲男女福慧備也。從三界定慧
男女。男無破惑之功。女無生出無漏之力。此
無用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。
則是幹事之男。女有發生無漏紹繼之徳也。
從二乘通教所有定慧不能破無明見佛性雖
男而女。定則不能懷於中道之子猶如石女。
雖女而男。故大經云。二乘之人定多慧少不
見佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見佛
性。自此之前我等皆名邪見人也。唯有別教
登地眞明慧發無縁慈成。此乃名爲眞正男
女。圓教初住見中道時。定慧具足男女相滿。
方稱經文男則福徳女則端正。故知借事表
法。何得作媒嫁解觀音耶。第三從是故衆生
去。是勸受持也。即爲三。一勸持。二格量。三
結勸。持者上説觀音得名因縁其力廣大。既
辯形質相對正述名論徳。若欲歸崇宜奉
持名號。故擧持名爲勸也。二格量爲四。一格
量本。二問。三答。四正格量。格量本者擧三
多。六十二億擧福田多。盡形壽擧時節多。四
事具足擧種子多。舊但三意今持名號多。凡
擧四多爲格量本也。次問答如文。次正格量
者。還擧四少以格四多也。功徳正等持名少
田少時少種子少。問 何意以少敵多。答 佛眼
稱量不増不減。四多重倍功徳正齊如此。格
量秋毫無謬。問 何意等 舊解有五。一云其福
實殊引物論等。此解乃是虚談。觀音遂無實
徳可貴也。二云田有高下薄瘠所致。如供養
百初果不如一二果乃至無學。此亦非歎徳之
意。乃是以下比高法應優劣*爾。三心有濃
淡故令福不等。四時得解不得解。此二釋皆
是前人心力致福。何關觀音徳高也。五有縁
無縁者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福
深也。今明一多性不可得無有二相。一則非
一多則非多。同入如實際實際正等無異。一
中解無量故説六十二億。無量中解一故説
觀音展轉生非實者。則是一無一實一從無
量生故。多無多實多從一生故其理正均。故
言不異智者。無所畏者照其事理既明不生
疑畏。故言正等也。法華論云。畢竟決定知法
故。法即法性眞如法身。是故六十二億佛名
與觀音名功徳無差別也。又約觀解者。二觀
發中道二觀實不等而言等者。以中道等故。
故言爲等。如乞人等彼難勝如來故言等也。
三結成一時稱名福不可盡。大品云。一華散
空乃至畢苦其福不盡。如文第二問答。從無
盡意白佛言云何遊娑婆下前。問 何縁得名
佛。答 衆生三業顯機爲境法身靈智冥應。境
智因縁名觀世音。此義已竟。今問。云何遊此
娑婆世界。佛答以普門示現。三業顯應應衆
冥機等十義。一問二答。問即爲三。一云
何遊是問身業。云何説是問口業。方便是問
意業。此是聖人三業無謀而遍應一切。亦名
三不失三輪不思議化也。亦名三不護。三不
護者。明觀音住不思議圓普法門。實不作意
計校籌量。次第經營方施此應。既無分別
亦無前後。任運成就譬如明鏡隨對即現一
時等應。故言三業不護也。三無失者。衆生根
機不同深淺有異。觀音雖不作念逗機。逗機
無失契當前人。冥會事理故言不失。三輪不
思議化者。若示爲佛身亦示佛心佛口。乃至
示執金剛神身。亦示金剛心口。雖普現色身
屈曲利物。於法身智慧無所損減淨名云。善
能分別諸法相。於第一義而不動。不動而動。
此乃不思義化故也。問 意業云何可示。答 聖
意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲亦能得知
也。佛答爲三。一別答。二總答。三勸供養。初
別答還答三問。應以之言是答其方便之力
意業問也。何以故。意地觀機見其所宜。宜示
何身宜説何法。隨而化之。故知應以是答意
也。現身是答身業。説法是答口業。故知具
答三問也。又但作二答兼得於三。論其現
身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也。口
亦依身即兼答口。若説法者不止如樹木無
心。欲知智在説巧運四悉檀方便。即兼口以
答意也。二釋倶明答三問也。從別答中凡現
三十三身十九説法。束爲十界身。而文闕二
界者。或指上品云菩薩身。或翻脱落或依
古本正法華文。或言觀音即是菩薩身。何須
更現若三解皆有難今所不用。今依古本爲
明菩薩義故。然菩薩一界或權或實。種種應
化義不可闕。故釋菩薩界也。又無地獄界身
者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破
壞人見驚畏故不現。今明別釋雖無總。答中
有文云以種種形遊諸國土。何得言無耶。又
請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。或言止
代受苦不論説法。若依方等婆藪教化即有
説法。釋論云。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見
不敢遮。以此而推。應有地獄界身説法也。
若爾。十法界身則爲具足。今通約十身四句
料簡。自有一界身度一界。自有十界身度十
界。自有一界身度十界。自有十界身度一界
也。若妙覺法身應實報土。爲舍那佛受化之
人。純諸菩薩皆求佛道更無異身。此一界度
一界也。若方便有餘土五人同生皆求大乘。
上文云。而於彼土求佛智慧於此土爲佛。亦
是一界度一界也。若同居土寂滅道場。初成
佛先開頓説。禀教之徒皆有見思煩惱之人。
而是圓機同感佛身。亦得是一界身度一界
也。若寂滅道場禀教之徒諸界不同。或人或
天龍神鬼等。又根性圓別兩異。雖諸界不同
同見一佛身而爲説法者。即是一界度多界
也。若有一界之機但見一界身現則不得度。
則示種種之身眷屬圍繞。共逗一縁。是名多
界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界
身。遍入諸道各令得見。同其形像而爲説法。
此是多界度多界。用此四句。歴五味五時現
身皆如此。復次約説法多少者。如善財從百
一十知識聞諸法門。則多法爲一人説。如
淨名云。爲聲聞説四諦。爲縁覺説十二因縁。
乃至爲梵王説勝慧。爲帝釋説無常。一人用
一法爲一人説。若如通教説般若三乘人同
禀。此則一法爲多人説也。若是一切無礙人
一道出生死開佛知見。此則多法爲多人説。
復次因果相對明多少者。五戒十善因少果
亦少。聲聞五停心煖頂等入二涅槃此因多
果少。支佛見花飛葉落即得道此因少果多。
諸菩薩萬行成就萬徳果圓因多果亦多。觀
音明了衆生根之所趣。或示現身多少。或説
法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼機宜
必無有差。有人云。現因身説果法。現果身説
因法現一身説多法。現多身説一法。或現身
而無説。此比十法界機狹。舊釋三十三身爲
三。初三乘人。二四衆。三八部。各有枝末以
人天爲聖末。以其是受道器故。童男童女
爲四衆未。可成四衆故。執金剛爲八部*末。
同有大力故。若爾。執金剛力大何意爲*末。
答此最在後爲掩迹跡也。今明三十三身文
爲八番。一聖身。二天身。三人身。四四衆身。
五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。
明其次第出自人意*爾。一明聖人先明佛者。
爲是應佛爲是化佛。但聖人逗物具有二義。
若一時欻有爲化。應同始終名應。若尋此
文明於應義也。問 何不以眞佛爲衆生説法
而以應耶。答 佛身多種。若應化非眞佛。亦非
説法人。眞佛者據妙覺法身究竟極地毘盧
遮那乃名眞佛。眞佛淵遠不可説示。云何能
解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫爲示
眞身耶。如爲牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若
從妙覺應。爲實報圓滿相好光明無量。同四
十一地實報土衆生。爲説一實諦正眞之法
而教化之。如此之應非餘界所堪也。何以故。
此等諸地已分入地位。不可以餘界身應。亦
不得以餘佛身應。如此應者唯應彼土。非餘
土所堪也。復次變易土明應佛者。小乘經云。
三界外無生大乘五種意生身方生方便土。
此即三界外受生生變易土也。釋論云。法性
身菩薩生三界外。既有生寧無應佛。法華云。
我於餘國作佛更有異名。即是此義也。
應佛即有兩相。一示勝應身。圓滿相海如前
實報之應。二示劣應。令見者劣於前。但爲二
佛更不示爲種種諸身。何故爾。五種意
利鈍之別。赴此根性故示二身。但説次第不
次第兩種大乘。故不須餘身餘法化也。若圓
人無明未破及已分破。別人於回向中及分
破無明者。此人生於彼土則利。別人未修未
破。及通教斷惑者。三藏中斷惑者。生彼皆鈍
也。凡聖同居土明應佛者。土有二種。一淨二
穢。如富樓那土西方等土。其中衆生具三毒
見思。無三惡名果報嚴淨。此名淨土。如此娑
婆三惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若淨若穢
皆是凡聖同居土也。二土衆生各有二種。根
利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重
者若娑婆衆生身形醜惡矬短卑小。命止
八十或復中夭。煩惱熾盛諸見心彊。時節麁
險。是爲五濁重也。淨土不爾。是爲五濁輕也。
何故爾。不多修福徳生重濁土。多修福徳生
於輕土。若穢土中生有戒乘倶緩。有乘急戒
緩。有乘緩戒急。有戒乘倶急。戒急受人天
身。乘急有感聖之機機有二種。一大二小。小
機則示三藏佛身説法。大機應以舍那佛身
説法。是故降神母胎即示兩相。頓機所感即
見舍那菩薩與百千圍繞處胎説法。十方衆
聖皆在胎中。出胎光明遍滿寂滅道場。成盧
舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日
出高山前照。即聞頓教見佛性得度也。故涅
槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍
醐。此之謂也。若小機之人感佛。正念入母胎
出生王宮。六年苦行樹下坐草。成老比丘佛。
於鹿野苑轉生滅四諦法輪。拘隣五人初得
甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但
離虚妄名爲解脱。其實未得一切解脱。未堪
大教如聾如唖。於其無益於大教中。止有冥
勳之力。取譬如乳。聞方便説三界斷見思
時。爾時轉乳名酪。次聞方等四種四諦。用大
彈小恥權慕實。起殷重心名爲生酥。次聞
般若三種四諦轉教。其心稍純名爲熟*酥。次
聞法華捨三方便。但説一實佛之知見。聲聞
疑除受記作佛。菩薩迷去増道損生。爾時名
爲醍醐。菩薩之人處處得去。鈍者亦同二乘。
二乘之人始自於此得見佛性。故云。始見我
身聞我所説。即皆信受入如來慧。證前大機
人初得醍醐也。除先修習學小乘者。我今亦
令得聞此經入如來慧。即證小機始於法華
得入醍醐也。若復有鈍根於法華不悟。更於
般若調熟至于涅槃。説勝三修。即明常住得
見佛性。乃是醍醐。是爲同居穢國示現佛身
説圓漸法。或示種種身説圓漸法。四句此開
五味義。穢國既爾淨國亦然。既有利鈍兩機。
寧不頓漸二説以明應身及説法也。此中應
明別圓本觀所起慈悲。今遍法界起應例前
之云云。問 經但言遊於娑婆。不言實報方
便等國。答 總答中云遊諸國土諸是不一。豈
止獨娑婆耶。又如大本。文云。若能深觀見我
在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是
方便也。又云。即見我純諸菩薩無聲聞縁覺
者。即此是實報也。故約二土明義無咎。問
二土同稱爲法性云何異。答 眞諦中道此則
大異。次明應以菩薩得度者。或上地下地三
藏通別圓等輔佛不同。若佛於實報作佛。觀
音即爲實報菩薩形。或作方便土菩薩形。或
作同居土菩薩形。赴利鈍兩縁。赴利縁者即
如華嚴中法慧金剛藏等。赴鈍縁者或如彌
勒等。若佛轉五味法門。法門興廢*輔佛菩薩
亦節節興廢。若權若實廣利衆生。此中亦應
明別圓本觀機應。次明應以支佛者。如文殊
二萬億劫作支佛。化衆生現身説法。次明應
以聲聞身者。或作三藏或作通教聲聞。或作
隨五味轉。聲聞内祕外現莊嚴。四枯四榮
導衆生。次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所
見住不思議法門者。成此義也。次引大經四
種觀十二因縁觀。別圓本地慈悲不取不捨。
今作四種聖人普應一切。問 佛云何度佛。答
等覺菩薩作佛身度初地佛。何意不得。如人
亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名
爲尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言
梵者。應是初禪頂。猶有覺觀語法得爲千界
之主也。觀音修白色三昧不取不捨。不取故
不隨禪生。不捨故應爲梵王説出欲論四句
現身以權引實。應以帝釋身者。此地居天主
也。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能。桓只
是提婆。提婆即是天。因陀羅名主。能作天主。
菩薩修難伏三昧不取不捨。説種種勝論。四
句現身以權引實。自在天是欲界頂。具云婆
舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己樂。
即是魔主也。淨名云。多是不思議解脱菩薩
住赤色三昧不取不捨。應爲魔王令諸魔界
即是佛界。四句現身以權引實。大自在即色
界頂魔醯首羅也。樓炭稱爲阿迦尼吒。華嚴
稱爲色究竟。或有人以爲第六天。而諸經論
多稱大自在是色界頂。釋論云。過淨居天有
十住菩薩號大自在。大千界主。十住經云。大
自在天光明勝一切衆生。涅槃獻供大自在
天最勝故非第六天。釋論云。魔醯首羅此稱
大自在。騎白牛八臂三眼是諸天將。未知此
是同名爲即指王爲將。天大將軍者。如金光
明即以散脂爲大將。大經云。八健提天中力
士。釋論稱魔醯首羅如前。又稱鳩摩伽。此云
童子。騎孔雀&T016254;雞持鐸捉赤旛。韋紐此稱遍
聞。四臂捉貝持輪騎金翅烏。皆是諸天大將。
未知此大將軍定是何等四句相對。小王身
者。或云天王爲大人王爲小。就人王中四種
轉輪王自有大小。如非四輪王者名粟散王。
自有小大。中國名大附庸名小。傳傳相望。今
言小者。小尚爲之何況其大耶。此亦有四
句。何獨爲福業受報。入同居土具足化他。
共修功徳慈心利物。是爲王也。長者身者。應
釋十長人之徳内合法門。居士者。多積賄貨
居業豐盈。以此爲名也。宰官者。宰主義官是
功能義。謂三台以*功能能輔政於主故云
宰官。郡縣亦稱爲宰官。宰政民下也。婆羅
門者。稱爲淨行。劫初種族山野自閑人以稱
之也。一一身皆有四句本觀。次列四衆釋如
舊。次婦女者。不明小王婦女者。王家禁固不
得遊散。化物爲難故不作。若如妙音即云於
王後宮變爲女像也。童男女者。取妙莊
二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。七明八部
者。上列大威徳天。今更擧二十八天等。或可
星宿掌人間者也。龍有四種。一守天宮殿持
令不落人間。屋上作龍像之*爾。二興雲致
雨益人間者。三地龍決江開涜。四伏藏守轉
輪王大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜
叉此云捷疾。此有三處。海島空中天上。傳傳
相持不得食人。佛初成道及説法傳唱至天。
乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須彌南金剛
窟住。天欲作樂其心動。什師云。在寶山中住
身有異相。即上奏樂也。阿脩羅千頭二千手。
萬頭二萬手。或三頭六手。此云無酒。一持
不飮酒戒。男醜女端。在衆相山中住。或言居
海底。風輪持水如雲居其下。上文云。居在
大海邊。有大力口訶日月。日月爲之失光。掌
搏須彌須彌爲之跛𨁟。入海齊腰。見天飮
甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中衆
生業力持。進失甘露退不成酒。即斷酒故云
無酒。神不飮酒故得大力也。迦樓羅者。此云
金翅。翅頭金色因以名之。此鳥與龍約汝
須彌令斷。我搏海見泥。我不如輸子爲汝給
使汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷
故龍輸子。卵生食卵龍。不能食三生。濕生
食二胎生食三。化生食四。緊那羅者。天帝絲
竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦
呼爲疑神。亦爲人非人。今不取人非人釋緊
那羅。此乃是結八部數*爾。摩睺者。什師云。
是地龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變
本形在座聽法也。金剛非八部數。手執此寶
護持佛法。或言。在欲色天中教化諸天。即大
權神也。經云。是吾之兄。問 上界身可化下。下
界身云何化上。答 菩薩所爲應以得度乃應
之*爾。如王聞蟻鬪。第二從成就如是功徳
者。是總答也。此則結別開總。成就如是功徳
是結別也。以種種形遊諸國土是總答也。諸
名不一。横則遍周十方。豎則冠通三土。隨機
變現何止三十三身。託化逐縁豈局在娑
婆世界。以種種形總明示現身廣。遊諸國土
總明所化處廣。度脱衆生總明得益廣。言雖
略上義極廣前故。稱爲總答也。善財入法界
文雖廣義未必該十法界。地人見文廣判爲
圓宗。見法華文略判爲不眞宗。若尋此意無
不眞之義也。三從是故汝等去。是勸供養也。
佛答前問先總後別。末勸受持而衆生仰
荷冥益。但可持名秉字而已。故前開三段始
終開合於義相稱。佛答後問前別後總。*末
勸供養衆生既荷顯益。見色聞聲故勸供
養。此則開合始終相稱。而總別前後者互擧
*爾。有人以總答爲歎徳。此分文傷義。問 後
勸供養受旨奉瓔珞。前勸持名何得無耶。答
然持名故不彰文。供養事顯須脱瓔珞也。
又欲成冥顯義前是顯機。更持名默念即成
冥機。後是冥機。復更供養即成顯機。合二
義具足。問 亦應更成二應耶。答二機既具必
知有應。故不更説。初勸供養。二奉旨。初又
二。先稱美功徳如文。二出供養之意。意者正
由能施衆生無畏從徳受名。衆生於畏得脱
爲作此名。徳既無量名亦應多。不可説不可
説也。奉旨供養中爲六。一奉命。二不受。三
重奉。四佛勸。五受。六結其徳。經文不定。或
衆寶瓔珞或珠或衆寶珠。此翻譯減長*爾。
衆寶者。衆寶間珠共爲嚴飾也。若依瓔珞經。
從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞。今無
盡意位高。那忽止直百千兩金。答 此略言百
姓萬氏*爾。實不啻堪此也。若就觀解者。
將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一
實之理。以衆多無著法門莊嚴實相如瓔珞
在頸。解者表菩薩爲常捨行故。一切願行功
徳乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無依無
倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以爲瓔
珞。莊嚴法身也。百千是十萬。此表一地有萬
功徳。即十萬也。法施者。舊云。如法施重法施
求法施學法施皆名法施。無盡意重法故施
也。今明如法施也。正以財通於法名財。即是
法財。即因縁生法即空即假即中。三諦一心
一切具足。於法平等於財亦等。如此施者即
是法施。不肯受者。事解無盡意奉命供養。我
未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀解者。不
受三昧廣大之用故無所受重白愍我者。或
可請上愍下。或可地位相齊故相愍。或可我
爲四衆故施。仁愍四衆故受。以無所受而受
諸受。佛勸愍者。即是愍一切衆生及四衆
也。正以菩薩爲物故施爲物故受。二分者。表
事理二。因奉二佛者。將二因趣二果也。理圓
即法佛。事圓即報佛。二佛表二果也。第三從
持地説去。歎聞品功徳也。文云。聞是觀世
音者。是聞上冥益一段問答也。普門品者。是
聞顯益一段問答也。此中明自在業。者若是
凡夫之業爲愛所潤。有漏因縁不得自在。觀
音爲調伏十法界。示此三業慈悲力潤隨感
受生。不爲煩惱所累。故言自在業。爲中道第
一義諦所攝。於二諦中得自在無等等者二
乘雖出三界猶有上法非是無等。佛是極地
故言無等。發求佛心故言無等等。等於佛
也。又約心。心中具足八萬四千法門。若發
實相心即是等八萬四千法門也。亦是八萬四
千波羅蜜。亦是八萬四千塵勞門爲如來種
故。經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。
今發初心等於後心。初心難發故言是無等。
等於後心名無等等。此即四悉檀意明發心
也。發心有三。一名字發。即五品弟子。二相似
發。是六根清淨。三分眞發。即初住已上此。
發心是眞發心也
觀*音義疏卷
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